繪像普門品頌
印光大師
大哉觀世音，徹證法界藏；乘大悲願力，普現諸色相。尋聲以救苦，隨感而遍應；如月到中天，萬川悉印映。良由眾生心，與菩薩無二；因其背覺故，遂致成隔異。既遇諸災難，仰冀垂救援；即此一念心，便契真覺源。以故一起念，念于菩薩名；遂于當念中，蒙救離災刑。世尊在靈鷲，席宣法華經；無盡意菩薩，以名敬致徵。世尊遂略說，現身救苦事；大地舉一塵，略示少分義。由是諸眾生，得有所怙恃；如天地覆載，如父母撫育。昔有一善士，欲廣菩薩慈；泥金書普門，兼繪救苦儀。年代已久遠，幸得常保守；故致吳蝶卿，親獲謹承受。欲啟世正信，因祈為著語；願令法界眾，同證實相理。乃忘其固陋，略表諸因緣；庶幾見聞者，登第一義天。
【若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。】
事證──覺世經說證：明天啟間，杭城大火，有江右商，兀坐危樓，自知莫救。人見白衣大士，灑水樓旁，火熄。眾叩作何善？商謝無之。後其叔言：彼父歿，遺產五百金，彼嫡出而長，四弟庶出而幼。彼經商廿餘年，積五千金，諸弟婚畢，析產為五均分之，合族義焉。按此一行如是，則其人可知矣。大士感應事跡，多不勝錄。當閱本跡感應頌，及靈感錄，可知其概。
【若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。】
事證──夷堅志：宋徐熙載之母程氏，平素敬奉觀音。紹興四年，熙載館彭大任家，挈二子往。及歸，僦（賃也）石鎮航船。長江淼漫，三更許，風雨暴至，怒濤拂空，榜人莫呈其技。熙載念父子寄命一葉，脫葬魚腹，老母誰養？即率同舟齊聲持觀世音菩薩名。良久，遇巨桑一株，眾力挽之，繫繂（音律，船上大索也，）泊焉。侵晨視之，則在高沙浦中，不見巨桑。逾日抵家，母迎笑曰：「昨夕夢一媼導汝父子歸來，今果然。」始驗菩薩垂救也。
【若有百千萬億眾生，為求金銀等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫。】
事證──普陀山志：宋徽宗崇寧間，戶部侍郎劉達，給事中吳栻，同使高麗。及還，自群山島，經四晝夜，月黑雲翳，冥濛不知所向。舟師大怖，遙叩普陀，俄神光滿海，四矚如晝，歷見招寶山，遂得登岸。又冥祥記：劉宋元嘉間，顧邁舟發石頭城，風號浪闊。急誦觀音經十餘遍，風息浪平，屢聞奇香，遂得安濟。
【若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。】
事證──冥祥記：晉南宮子敖，戍新平，為長樂公所破，合城數千人皆被戮。子敖知不可免，但誠心念觀世音。及戮至子敖，群刃交下，或高或低，持刀人忽疲懈，四肢不隨。長樂公驚問曰：「汝有何能？」子敖答曰：「能作馬鞍。」遂釋之。子敖並不知何以作此言。彼造一大士小像，行則頂戴，止則禮拜。
【若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害？】
事證──佛祖統紀：梁釋慧簡，精修戒律，虔誠勇毅，世罕其選。荊州廳事東，有別齋三間，多鬼怪，人不敢入。簡居之，自住一間，餘安經像。夜見一人，黑衣無目，從壁中出，倚簡門上。簡心甚了了，但口不得說，遂默念觀音聖號。良久，鬼冉冉入壁而沒。簡徐起澡漱，禮誦如常。次夜夢向人曰：「僕於漢末居此，已數百年，性剛直，多所不堪，君誠淨行好人，特相容耳。」遂絕。
【設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢擊其身。稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】
事證──法苑珠林：晉竇傳，河內人，永和中，為高昌步卒呂護俘執之。同伴七人，共繫獄，剋日將殺。僧支道山，時在護營中，與傳相識。聞其被禁，往候之。傳謂曰：「今命在頃刻，能相救乎？」山曰：「若至心念觀音，必有感應。」傳遂專心默念三晝夜，械鎖忽自解。傳念同伴桎梏，何忍獨去，復懇菩薩神力普濟。言畢，餘人皆以次解脫，遂同遁。眾還鄉里，咸敬信奉法焉。
【若三千大千國土，滿中怨賊。有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路。其中一人作是唱言：「諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。」眾商人聞，俱發聲言：「南無觀世音菩薩！」稱其名故，即得解脫。（怨，讎也，冤枉也，世多通用。）】
事證──上海天潼路，蔡仁茂玻璃店主蔡仁初，民十七年二月廿八日，被匪綁去。蔡默念觀音，初則車輪胎爆，次則汽油起火。匪乃打蔡三槍，蔡適跳三跳，故無傷，匪遁而蔡歸。（聞本人說。）
【若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。】
事證──福報錄：杭州徐文敬公，身居臺鼎，福慧交修，喜與人講三教聖賢事蹟。集刊敬信錄等書，孳孳引人為善。太夫人日誦觀世音聖號千聲，喜談因果，家人環聽，娓娓不倦。翻刻玉歷鈔傳，願人改過為善。每遇凶年，必捐資周濟親族，無德色。公子本，官至東閣大學士。獏，官甘肅巡撫。孫以烜，官侍郎。景熹，官鹽法道。諸曾孫輩，科第蟬聯。
【若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。】
經證──大悲咒經：佛在普陀落迦山，觀世音宮殿中，與無量菩薩、聲聞、天龍八部俱。時觀世音，密放神光。眾會問佛，佛言觀世音菩薩欲安樂諸眾生，故放此光。于是觀世音先說此咒功德，次說此咒，並說咒之形貌狀相，所謂大慈悲等十心，並諸利益。佛言：「此菩薩過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生，故現作菩薩。」
【應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。】
經證──華嚴經十地品：金剛藏菩薩說第六地已，天女奏樂讚佛。偈曰：威儀寂靜最無比，能調難調世應供，已超一切諸世間，而行於世闡妙道。雖現種種無量身，知身一一無所有，巧以言辭說諸法，不取文字音聲相。按此下各應身，所引華嚴經文，雖非觀世音菩薩事跡，然於菩薩應現度生之道，大有發明，閱者須注意而圓會焉。
【應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。】
經證──不空罥索經云：誦是咒者，得二十種利益，復獲八法。一者臨終見觀自在菩薩，作比丘像，現前慰喻。又傳燈錄，載達磨祖師化後，魏宋雲於蔥嶺見之，世傳師為觀音化身。又高僧傳，記寶誌禪師靈跡甚多，梁武帝命張僧繇寫師像，師剺面出十一面觀音，妙相殊麗，或慈或威，繇不能寫，世謂師亦觀音化身。高僧傳三集，萬迴師謂：僧伽大士亦觀音化身。
【應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：海幢比邱，從其額上，出無數百千億梵天，色相端嚴，世間無比。威儀寂靜，言音美妙，歎佛說法，歎佛功德，令諸菩薩悉皆歡喜。能辦眾生無量事業，普遍一切十方世界。按海幢比邱，寄位六住，變現如是。況觀音以過去古佛，隨機示現，豈凡情世智而能測度乎哉！
【應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：海幢比邱，從其眉間白毫相中，出無數百千億帝釋，皆於境界而得自在。摩尼寶珠繫其頂上，光照一切諸天宮殿，震動一切須彌山王，覺悟一切諸天大眾。歎福德力，說智慧力，生其樂力，持其志力，淨其念力，堅其所發菩提心力，讚樂見佛令除世欲，讚樂聞法令厭世境，讚樂觀智令絕世染，止修羅戰，斷煩惱諍，滅怖死心，發降魔願。興立正法須彌山王，成辦眾生一切事業，如是所作，周遍法界。
【應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：觀自在菩薩告善財言：「善男子！我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前。或以布施攝取眾生，或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生。或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生。或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟，而得成熟。或為化現同類之形，與其共居，而成熟之。」
【應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：善財讚喜目觀察眾生夜神偈曰：法身恒寂靜，清淨無二相，為化眾生故，示現種種形。於諸蘊界處，未曾有所著，示行及色身，調伏一切眾。不著內外法，己度生死海，而現種種身，住於諸有界。遠離諸分別，戲論所不動，為著妄想者，弘宣十力法。一心住三昧，無量劫不動，毛孔出化雲，供養十方佛。得佛方便力，念念無邊際，示現種種身，普攝諸群生。
【應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。】
經證──華嚴經離世間品：普賢菩薩頌菩薩行曰：深知變化法，善應眾生心，示現種種身，而皆無所著。或現於六趣，一切眾生身，釋梵護世身，諸天人眾身，聲聞緣覺身，諸佛如來身，或現菩薩身。修行一切智，善入軟中上，眾生諸想網，示現成菩提，及以諸佛剎。了知諸想網，於想得自在，示修菩薩行，一切方便事。
【應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：歎菩薩德曰：已得自在清淨神通，乘大智舟，所往無礙，智慧圓滿，周遍法界。譬如日出，普照世間，隨眾生心，現其色像。知諸眾生，根性欲樂，入一切法，無諍境界，知諸法性，無生無起，能令小大，自在相入。
【應以小王身得度者，即現小王身而為說法。】
經證──悲華經：無諍念王太子，名為不眴，於寶藏佛前發願云：是諸眾生，以親近惡知識故，退失正法，盡諸善根，攝取種種邪見，以覆其心，行於邪道。願我行菩薩道時，眾生受諸苦惱恐怖等事，無有救護，無依無舍。若能念我，稱我名字，為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等，若不免此苦惱者，我終不成正覺。寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。
【應以長者身得度者，即現長者身而為說法。】
經證──華嚴經光明覺品，偈云：若以威德色種族，而見人中調御師，是為病眼顛倒見，彼不能知最勝法。如來色形諸相等，一切世間莫能測，億那由劫共思量，色相威德轉無邊。如來非以相為體，但是無相寂滅法，身相威儀悉具足，世間隨樂皆得見。按，初地菩薩，已能百界作佛，況古佛現身之觀音乎？故宜以觀佛之義觀觀音也。
【應以居士身得度者，即現居士身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：海幢比丘，從其足下，出無數百千億長者居士婆羅門眾，皆以種種諸莊嚴具莊嚴其身，悉著寶冠，頂繫明珠。普往十方一切世界，雨一切寶，一切瓔珞，一切衣服，一切飲食，如法上味。一切華，一切鬘，一切香，一切塗香，一切欲樂資生之具。於一切處，救攝一切貧窮眾生，安慰一切苦惱眾生，皆令歡喜，心意清淨，成就無上菩提之道。
【應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：遍行外道語善財言：「善男子！此都薩羅城中，一切方所，一切族類，若男若女，諸人眾中，我皆以方便，示同其形，隨其所應而為說法。諸眾生等，悉不能知我是何人，從何而至，唯令聞者如實修行。善男子！如於此城，利益眾生，於閻浮提城邑聚落，所有人眾住止之處，悉亦如是而為利益。」按遍行外道，寄位十行，所行如是，則觀音可知。
【應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：海幢比丘從其兩膝，出無數百千億剎帝利婆羅門眾，皆悉聰慧，種種色相，種種形貌，種種衣服，上妙莊嚴。普遍十方一切世界，愛語同事，攝諸眾生。所謂貧者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有憂苦者咸使快樂。復以方便而勸導之，皆令捨惡，安住善法。按，圓教初住菩薩，即以分證法身，非凡情所能測度。況已後之四十位菩薩乎？況古佛示現之觀音乎？
【應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。】
事證──洱海叢談，載觀音七化：一唐永徽間，化白鬚老人，戴紅蓮瓣冠，披袈裟持缽，至農家乞食。二化梵僧持缽，向饁婦乞食。三化梵僧坐寶山磐石上。四化一僧持杖擎缽，牽白犬乞食開南郡。五化僧執楊枝，躡木屐行走，馬追之不及。箭射之，箭皆化為蓮華，今洱東所謂蓮華菜也。六化遊僧，忽騰空現大士相。七化僧名菩提陀訶。此乃節錄。
【應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。】
事證──普陀山志：清康熙廿八年南巡，將到禾城，忽見老嫗簪紅華一朵，獨操小舟，直過御舟前。帝問：「何船。」曰：「漁船。」「有魚否？」曰：「有。」倏不見，悟為大士化身，遂賜帑重興普陀前後兩寺。又夢厂雜著，載漢囗孝子閔貞，欲追摹父母遺像。日虔禱大士前，感大士為現其父母像，得摹以奉祀。其他現女身事甚多，不能盡紀。欲悉知者，可閱觀音感應頌，及靈感錄。
【應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。】
事證──觀音感應傳：唐元和十二年，陝右金沙灘上，有艷女挈籃賣魚，人競欲室之。女曰：「余授經，一夕能誦普門品者事之。」黎明能者二十。女曰：「一身豈能配多夫？請易金剛經。」如前期，能者復居其半。女又易法華經，期以三日，惟馬氏子能。迎入門，女即死，糜爛立盡，遂瘞之。他日有僧來訪，馬氏子引至墓所。僧振錫，墓棺同開，惟黃金色鎖子骨存焉。僧曰：「此觀音菩薩，憫汝等以化現耳。」言訖，騰空而去。
【應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。】
經證──華嚴經入法界品：遍行外道告善財言：「善男子！閻浮提內九十六眾，各起異見而生執著，我悉於中方便調伏，令其捨離所有諸見。如閻浮提，餘四天下，亦復如是。如四天下，三千大千世界，亦復如是。如三千大千世界，如是十方無量世界諸眾生海，我悉於中隨諸眾生心之所樂，以種種方便，種種法門，現種種色身以種種言音而為說法，令得利益。」
【應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。】
經證──華嚴經世主妙嚴品：妙色那羅延執金剛神讚佛偈曰：汝應觀法王，法王法如是；色相無有邊，普現於世間。佛身一一毛，光網不思議；譬如淨日輪，普照十方國。如來神通力，法界悉周遍；一切眾生前，示現無盡身。如來說法音，十方莫不聞；隨諸眾生類，悉令心滿足。
【假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。】
事證──現果隨錄：明徽人汪姓者，家居崑山，持齋三年，擬至普陀進香。某年元旦，已束裝下船矣，忽店旁火起，急報促回。汪曰：「吾積誠三載，方朝菩薩，豈以一店易吾志乎？縱被燬，吾不歸矣！」竟揚帆而去，進香畢，回崑見四面店屋，俱成焦土，汪店樓房，巍然獨存，萬人驚歎。又高僧傳二集：北魏釋法智為白衣時，行澤中，忽遇猛火延燒，四面俱至，自分必死，惟至心誦觀世音。俄而火過，草無遺莖，惟智容身地未延及。
【或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒。】
事證──法苑珠林：晉徐榮，山東瑯琊人，嘗至東陽，還經定山，舟人不習水道，誤墮洄洑中，垂欲沈沒。榮無復他計，惟至心呼觀音名，須臾如有數十人齊力牽引者，頃時湧出洄洑中。沿江而下，日已暮，天大昏暗，風雨均厲，前駛不知所向，而湧浪轉盛，船幾欲覆。榮至心誦佛經不輟，忽見山頭有火，烈燄熾盛，徹照江心，回舟趨之。安然達岸，既至，光息，無復所見。明日問浦中人，昨夜山上是何火，皆云無之，乃知佛力冥佑也。
【或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。】
事證──異談可信錄：明沈文崧，宰山左。有同官某，親老無子，將奉差西藏。沈慨然代往，跋涉險阻，三年始歸，聞者歎其高義。隨僕夏祥最忠，一日晦霧，至陡[土+反]，下臨深澗萬丈。二僕墮澗，沈馬足已陷，忽仰見雲霧中大士手持青蓮，向沈指導，俄頃身已越澗至平地。痛喪二僕，久之曛黑，聞人語聲，急呼之，則夏祥獨至矣。問何能來？曰墮澗時，有綠毛人長丈餘，自澗中負出。主僕相抱大哭。高文良公為繪大士像，書年月紀之。
【或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛】
事證──冥祥記：晉潘道秀，從軍北征失利，至心念觀世音，夢寐輒見菩薩在前後。後南奔，迷不知道，於山中空際忽睹聖容，如今行像，指示歸路。秀作禮罷，遂不見，得歸路還家。又，異談可信錄：貴州修文縣白水洞，產水銀，夫役千餘，巖下居民數百戶。洞前二里許有溪，忽來一美婦，浴其中，乳垂至臍。居民空室趨觀，甫近溪，轟然巖塌，廬舍俱陷，浴婦竟杳無蹤，方悟大士化身拯眾。
【或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。】
事證──慈恩法師傳：師度玉門關，晚宿沙漠中。相從之胡人石磐陀者，忽心變，拔刀起向法師。師起，念觀世音菩薩。胡見已還臥，師與馬令去。又，天竺志：黃巢作亂，所過殺戮甚多。至杭，老稚數百萬，泣拜大士，願垂慈佑。及錢鏐與戰，聞空中念佛聲，仰視雲端，旌幢寶蓋，擁護大士。其火首金剛、天龍、修羅等眾，扈從無算。繆兵見之，勇氣百倍，巢曰：「佛士也！」遂遁去。
【或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。】
事證──齊書：孫敬德防北陲，造觀音像禮事之。後為劫賊橫引，斷死刑，其夜禮懺流淚，忽如夢，見一僧，教誦救苦觀音經千遍，得免苦難。敬德誦至臨刑時，足千遍，刀斫折為三段。三換刀，折如初，丞相高歡表請免刑，遂得放歸。又，高僧傳二集：唐靺鞨人帝示階，逃入高麗，拾得二寸許銅像，不知何神，安皮袋中，飲噉酒肉亦祭之。高麗疑是細作，斫之，三刀不傷。出像，背有三刀痕。曰此佛像，可往唐國諮問。階乃於幽州出家。
【或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。】
事證──法苑珠林：唐董雄，貞觀中為大理丞，幼奉佛素食，因坐李仙童事，與王忻等數十人同繫獄。雄專念普門品，鎖自解落在地，鉤連不開。即告御史張守一驗之，錯愕良久，重鎖嚴封而去。雄仍誦，鎖復解墮地有聲，硃封如故。忻初不信佛，其妻誦經，輒誚曰：「何為異端所媚？」及見雄事始知佛力廣大，深悔不信之咎，因虔誦菩薩名，鎖亦脫。一時臺中內外聞者奇之，同獄囚俱獲免。
【咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。】
事證──南五臺山示跡記：隋仁壽中，山有毒龍，變作道士，賣藥於京都。服之，立刻昇天，實以妖通置於山中龍窟而食之。忽來一僧，結茅峰頂，伏彼妖通，使安窟穴，民被庇蔭，入道者眾。次年六月十九入滅，及茶毘時，東峰上現金橋，列諸天眾，音樂天華，異香馥郁。南臺百寶燦爛，廣莫能知，於煙雲之間，現自在端嚴之相，慈容偉麗，瓔珞珠衣，煥然對目，始知觀音大士示跡也。
【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時悉不敢害。】
事證──夷堅志：族人洪洋，夜歸，忽大聲發山澗，如數十本巨木摧折，亟下轎謀避處，而物已來前，身長三丈，從頂至踵，皆燈也。洋素持大悲咒，急誦之，物植立不動。洋喪膽仆地，然誦咒不輟，物乃退，曰去矣，徑入畈下民家而沒。洋歸，得病而愈，二轎夫竟死。後訪民家，一門死於疫，始知物乃癘鬼也。
【若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。】
事證──南海慈航：明閩人雷法振，燒炭為業。家有鴨欄木，紋理精細，欲刻大士像，未果。一日入山燒炭榛葬叢中，突一虎來搏。忽有綽約婦人，當虎叱之，虎懾伏叩首退。振拜問姓名，曰：「身是君家鴨欄木耳。」遂不見。振感悟，擇吉雕刻，終身持齋頂禮。又，太平廣記：唐王令望還卯州臨溪，路極險阻，忽遇猛獸，震怖非常。急念金剛經，猛獸熟視，曳尾而去。須知念觀音，比念金剛經，理無優劣，事更簡易。若逢險難，尤宜專念觀音。
【蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然；念彼觀音力，尋聲自迴去。】
事證──談藪：宋賴省幹，以妖術殺人祭鬼，於浙中買十餘歲童女以供用。一女之母奉大士，隨之習念心經。至輪祭時，沐浴妝飾，鎖空宅中。女自分必死，一心誦經，夜半，有物自天窗下，光閃如電。急誦揭諦咒，口中忽出光，物欲進復卻。女口中光漸大，射物鏗然有聲，仆地。值邏卒過，女呼殺人，卒破壁出女，見一大白蟒死矣。捕賴及家人，依法治之。
【雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。】
事證──山西蔚州，夏秋間，每雨必有小雹。其地各村小廟中，必有僧住，自夏至秋收時，不許閑人入廟，甚嚴肅。僧每日按時誦經咒，名為念苗經，若逢天濃陰，雲現凶象，雖非誦經鐘點，亦必特為虔誦，以期不至雨雹壞稼也。余於清光緒十三年，朝五臺，至其地，住月餘。見凡雨必有小雹，如小豆者少許，問其邑人，遂知誦經止雹之事。釋印光識。
【諍訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。】
事證──天竺志：吳越王錢鏐，起自草野，誓奠東南，猶豫未決。夜夢一婦人謂曰：「汝慈悲不殺人，將藩翰一方，中原天子五易姓，汝之疆土自若，子孫綿遠，封侯拜相，廿餘年當覓我於天竺山中。」鏐自是所向無前，屢有神助，故書之於冊，昭示子孫，世世崇祀。又，越州董昌作亂，鏐禱大士，乃出兵。對敵之際，空中聞萬騎馳驟之聲，昌一見褫魄，不接戰即敗走，而全越底定。
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