觀世音持驗紀
周克復 編
觀世音持驗紀序
觀音大士，佛法之廣大教化主也。過去已成正法明如來，逆來示菩薩相，立大願，不度盡眾生，誓不成佛。菩薩云者，言覺有情也。菩薩摩訶薩者，言大覺有情也。稱觀世音者，謂觀世間眾生，稱名悉蒙救拔離苦，從他機而立名也。又稱觀自在者，謂一身現千手眼，隨類應化，圓融無礙，從自行而立名也。楞嚴云：「由我觀聽圓明，故觀音名遍十方界，能以眼根作耳根佛事，故名觀世音自在無礙。」此菩薩具十四無畏、三十二應諸神通種種。左右彌陀，則為極樂之親臣。顯化娑婆，則為世尊之良弼。楊枝一滴，遍灑大千世界，尤與我東土眾生最有緣。凡至心持其名號及經咒等，隨獲感應，不獨慈雲偏覆南海一隅而已。雖然眾生當苦難時，輒呼菩薩求救，須思救苦救難之前，有大慈大悲四字在，菩薩不救度眾生，何名菩薩？然不具大慈悲，將視眾生苦難如秦越人肥瘠，漠焉無關，何肯圖救！眾生徒口菩薩之號，而不能心菩薩之心，則不慈不悲，己先不能自救，況欲感菩薩之慈悲，救其苦難，有是理乎？故人無傾險好殺心，則己之刀山滅矣。人無慘毒心，則己之湯火消矣。人無不忠不孝及淫貪不廉貞心，則己之地獄枯竭矣。人無慳吝嫉妒心，則餓鬼之火息。無傲狠驕慢心，則修羅之惡調。無頑悍不靈心，則畜生之途遠矣。大悲咒云：「唯除不善，除不至誠。」則誦持之需善與誠，可知篤哉！唐別駕之言也。曰：「凡虔奉觀音者。其人必深信因果。生平不與惡事為緣。所以惡報可滅？」吾恐世之人。徒知求救苦難而不求諸慈悲之心。一有不驗。遂曰大士弗予應，是豈大士之感應果虛而無徵也哉！故編成而書此意以為之序，庶使世人誦持觀音共聞之。
順治己亥夏杪荊溪淨業弟子周克復齋沐譔
勸流通觀音持驗引
經典所在流通即屬善緣，福報無量，故語云：「能以大乘法傳一人者，當十善；傳十人者，當百善；傳大貴人大豪傑大力量者，當千善。重刊廣布者，當萬善。」況淨土法門，超出生死輪迴，永不退轉，直至成佛而後已。是勸一人修淨土，乃成就一眾生作佛也。凡作佛者，必度無量眾生，彼所度之眾生，皆由我而始其福報。信不可窮盡，故欲勸一切見者聞者，廣大其心，以佛之心為心，使人人知之而盡生淨土。龍舒所言，自宜諦信不誣。至法華、華嚴二經，尤佛說妙法中之最上乘。觀音大士，普度世間，無剎不現，往賢感通事跡，歷𪗋昭然，各為纂集，以勸進修。斯誠鈴鐸方來，津梁末路之最方便門也。戊戌秋，予輯金剛持驗，已有流通。小引敬懇同人，玆刻淨土、法華、華嚴、觀音持驗諸紀。搜採載籍，徵信古今，頗殫心手之微勞，用志皈依於不朽。但拙刻板在吳門，未能廣傳他省，既並生莊嚴佛土之中，安可缺法事流通之勝。復告當世善信，獲見諸本，不吝廣為刻施，或仍原本，或易新編，其見聞所及有關持驗者，尤冀續輯於後。一句讚揚即是一句護持善根，一念鼓動即是一念消弭罪業。於以續佛慧命，自利利他。所謂護法，諸神既護法寶，自護弘法載寶之人，斷斷不爽。昔賢為劈窠圖，勸人念佛，後以他人念佛，多生淨土，乃歸功施圖之人，亦得生淨。
晉始寧山沙門竺法義，精研眾典，弟子受業常百餘人。咸安二年，感心氣疾，療治不效，積月困殆。義病中常至心存念觀世音，忽夢一人，為之破腹，出腸胃洗淨，還納之，寤而病愈。宋尚書令傅亮為紀其事。常云：吾先君與義公遊處，每聞說觀音神異，聽者無不肅然信仰。（出太平廣記）
晉沙門竺法純，住持山陰顯義寺。元興中，鼎新寺殿，至他邑買材木，舟經太湖，日暮暴風，波浪如山。純船小水入，危在瞬息。乃一意誦觀世音經，以祈靈祐。俄有大船，泛流至前。因共扳舷而上，眾甫度盡。回視向小舟，已覆沒矣。大舟隨波鼓蕩，頃刻達岸。時已入夜，行旅久絕，何得此舟，信是菩薩神力所致。（出法苑珠林）
晉釋開達，隆安二年，歲大饑。羌胡日殺人而食，害者不可勝計。達時適登壟採甘草，為羌所執。置一柵中，先在柵十餘人，皆為所噉。達自被執，便默誦觀音經不懈。明日當見殺，及晨，忽有一虎，突逼群羌，奮怒號吼，羌咸駭怖遁走。虎乃嚙柵木成一缺，可容人過，便去。達初見虎嚙柵，謂必見害。既柵穿不入，心疑其異，遂從缺中逃出，夜行晝伏，竟得脫免。（出法苑珠林）
晉釋慧虔，少出家，戒行精確。義熙中，住山陰嘉祥寺，苦身率眾念佛。後寢疾，屬想樂邦，誠祈大士。北寺有尼，淨嚴篤行，宿著夜夢大士，從西郭門入，輝光照映，幢幡華蓋，七寶莊嚴。尼驚異作禮問：「菩薩何往？」答曰：「往嘉祥迎虔公耳。」是日虔神色如常，侍者皆聞異香，泊然而化。（出雲棲往生集）
晉沙門法洪，住瓦官寺。義熙十二年，時官禁鎔鑄，洪前發心鑄丈六金像，不得已私鑄竟。像猶在模，所司知覺，收洪禁械。洪至心念觀音，每日百遍。忽夢所鑄金像，往獄中以手摩洪頂曰：「汝無慮，厄即解矣！」其像胸前方一尺許，銅色猶如集沸狀。旬日有赦，洪得釋，像即破模自現。（出辨正論）
晉釋法智，初未出家，嘗獨行大澤中，忽遇猛火延燒，四面俱至，自知必死，惟禮誦觀世音名號。俄而火過，澤中草無遺莖，惟智容身處，火不燒及。後為姚興將從征索虜，偶失馬陷虜圍中，乃隱溝邊荊蕀叢中，復念觀世音心甚勤至。既而虜至搜覓，輒無見者，於是得免，遂矢志捨俗為僧焉。（出冥祥記）
晉常山釋道泰，義熙中嘗夢人告曰：「爾壽終四十二矣。」泰寤而懼，至是年遇病，自分必盡。悉以衣缽之資，分施作福。一友謂曰：「吾聞供養六十二億菩薩，與一稱觀世音福同無異，君何不至心歸依，必可增壽。」泰感悟，遂虔誦四日夜，專精不絕。忽所坐帷下，有光明從戶外而入，見觀音遙立，足趺間金色朗然。泰亟褰帷叩禮，已不復見。驚喜流汗，便覺體輕，所患頓愈，果獲延年。（出觀音感應）
晉沙門洪滿，初在俗時，因染時疾，雙腳欒躄。自念已成廢人，唯旦夕誦念觀音求度。忽見一僧執淨瓶前立，滿問曰：「師從何來？」僧答曰：「以汝常相懇故來耳，汝足患可脫，吾為療之。」滿如言求治，但覺膝上如拔去數寸釘，遂愈。（出善餘堂筆乘）
晉竺長舒，本天竺人，專誦觀音經為業。後居吳中，邑遭迴祿，比鄰棟宇相接皆焚，長舒家正屬下風，火勢猛烈，長舒一心念觀世音，倏忽風迴火滅，合邑驚異。時有惡少年，訝其靈異，俟風急夜，束薪放火，欲燒燬之。凡四投皆滅，少年始心折其神力。至明叩頭謝過，舒云：「我何神力，恒誦觀音經不懈，每有難，輒免耳。」（出辨正論）
晉瑯琊王[王+民]無子，妻嘗懇禱觀世音，以求嗣後。[王+民]路行逢一胡僧，甚敬之。僧曰：「我死當為汝子。」未幾僧亡，[王+民]妻果有孕，及生甫能言，即解西域梵音，聰穎過人，器度不凡，即晉尚書王洪明也，小名阿練，敘前生時事，歷歷分明。（出辨正論）
晉呂竦，字茂高，兗州人，寓居始豐縣。縣南有溪，流急岸峭，迴曲如縈。又多大石，白日行者，猶懷危懼。竦父嘗行溪中，去家十餘里。日向暮，大風雨晦瞑，不復知東西，自分覆溺，唯歸心觀世音，誦念不息。須臾有火光到岸，如人握炬，前後去船十餘步，照見溪中了了，遂得歸家。竦每向人稱述菩薩靈異如此。（出法苑珠林）
晉竇傳，河內人。永和中并州剌史高昌，冀州刺史呂護，各擁部曲不睦。傳為昌所任用，護遣騎襲擊被執，同伴七人，共繫一獄，鎖械甚嚴，剋日將殺之。沙門支道山，時在護營中，先與傳相識，聞其被禁，往候之。傳謂山曰：「今命在頃刻，能相救乎？」山曰：「若能至心念觀世音，必有感應。」傳遂專心默念，凡三晝夜，鎖械忽自解。傳念同伴桎梏，何忍獨去。復懇菩薩神力普濟，當令俱免。言畢餘人皆以次解脫，遂乘夜啟戶而出，巡警莫有覺者。踰城行十餘里，天明，共隱一林中。須臾追者四出，搜覓殆遍，惟傳等所隱畝許地，竟無至者，遂得免難。眾還鄉里，咸敬信奉法。道山後過江，為謝敷具說其事。（出真傳拾遺）
晉劉度，平原聊城人，同邑千餘家並供奉觀音大士，歲時誦經禮拜。值虜主木末時，此縣屢有逋逃，末大怒，將屠其城。眾並憂懼，度乃潔誠率眾，叩禱觀音前。未幾，末方治事，忽見一物從空中下，繞其所居屋柱。驚視，乃觀音經一卷也。命取讀之，末大歡喜，用省刑戮，於是一城悉得免害。（出冥祥記）
晉徐榮，瑯琊人，嘗至東陽還京。定山舟人，不習水道，誤墮洄洑中，垂欲沉沒。榮無再計，唯急呼觀世音。頃間，如有數十人齊力引船，踴出洄洑，沿江而下。但天色已瞑，雨驟風狂，白浪掀天，不知所向。榮置生死於度外，一心誦經不輟。忽望見山頭火光透亮，趨之逕得達岸，既至即不復見。明旦問浦中人：「昨夜山上是何火？」眾愕然曰：「風雨如此，豈有火耶！」乃知為佛力冥祐也。榮後為會稽督護，謝敷嘗聞其說。時與榮同船者，沙門支道蘊亦為傳亮具述之，與榮所說同。（出法苑珠林）
晉張崇，京兆杜陵人，年少奉法。太元中，苻堅既敗，長安百姓望風驚竄。崇時歸晉，為鎮戒所拘，指為游寇。崇與同輩五人，手足扭械，埋土坑中，各相去二十步，明日將殺之。崇料必死，唯潔心念觀世音。夜中械忽自破，因得脫走路。經一寺，復稱觀世音名，至心禮拜，取一石祝云：「今欲過江東訴晉帝，理此冤，以救妻子。心願獲遂，此石當分為二。」崇甫拜，石即分裂。至京師發白虎樽具列冤狀，帝乃加宥，已為人所略賣者，詔皆贖為編戶。（出法苑珠林）
晉南宮子敖，始平人，戍新平城，為狒狒虜兒長樂公所破。合城數千人皆被戮，子敖知不可免，但誠心念觀世音。及加害，群刃交下，不能傷。時長樂公親自臨刑，驚問之，子敖亦不知所以。因問：「汝有何能？」子敖聊且答曰：「能作馬鞍。」遂得原釋。自後造小像，貯以香函，晨昏焚香頂禮焉。（出冥祥記）
晉富平令欒荀，少奉佛法。嘗從征盧循，值小失利，戰舫遭火殆盡，賊眾交逼。正在中江，風浪駭異，荀惶懼自分必死，誦念觀世音名號。忽見江中，有一人挺然孤立，腰與水齊。荀心知祈念有感，乃躍水就之。身既浮湧，足如履地，已而大軍遣船接應敗者，遂得濟。（出冥祥記）
晉吳郡潘道秀，年二十餘，從軍北征，戰敗被掠異域，經賣數處作奴，欲歸不得。素信佛法，危難中恒持念觀世音，每於夢寐，輒見菩薩在前。後乘隙南奔，至窮山中，迷不知道。空中忽現真形，如今行像，指示歸路。潘作禮竟，焂失所在。遂得還本國，後精進彌篤，年六十令終。（出冥祥記）
晉太原郭宣，義熙四年，為梁州剌史楊思平司馬。楊以事害范元之等下獄，宣亦同被桎梏，唯一心歸向觀世音，晝夜敬念菩薩名號。一夕將眠時，忽睹菩薩現形，光明照獄。因叩頭懇禱，久之乃沒。未幾宣獨蒙恩赦，乃繪所見慈容，併立精舍，供養終其身。（出觀音感應）
秦徐義，高陸人，少信法。為苻堅尚書，堅末，兵革蜂起，賊獲義，將加害。乃埋其兩足，編髮於樹。義夜中專念觀世音，有頃，夢一人謂曰：「今事亟矣，尚暇眠耶！」義驚覺，見守防者並疲而寢，乃試自奮動手，髮忽解，足亦得脫，亟遁去。行百餘步，隱叢草中。追者馳至，火炬星陳，竟無見者。天明賊散，歸投鄴寺，乃免。（出冥祥記）
秦畢覽，東平人，素崇事觀音。後隨慕容垂北征，沒虜，單騎奔竄，虜追將及，覽至誠持念菩薩名號，卒得脫免。因入深山，迷惑失道，又專心歸向，中夜見一僧，法服持錫，示以途徑，乃得還家。（出冥祥記）
宋文帝御膳烹雞子，忽聞鼎中群呼觀世音菩薩，悽愴之甚。監宰以聞，帝遣驗之，果然。嘆曰：「吾不知佛道，神力乃能若是。」敕自今不得用雞子。（出感應篇傳）
宋釋求那跋陀羅，罽賓國王族也。深入三藏，博通大乘。元嘉中，東遊居金陵祇園寺，南譙王義宣等咸師事之。王集義學沙門七百餘，欲講華嚴經。師以未通華言，深懷媿歎，因朝夕禮懺虔禱觀音，以求冥應。忽夜夢神人，執劍持一人首為易之，豁然便覺。自後華言無不通曉，遂講說至十數遍，聽者傾服。文帝嘗問師曰：「朕欲持戒不殺，而身主國政，不獲從願，奈何？」師曰：「帝王所修與匹夫異，匹夫身賤名微，須苦志克己。帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士庶咸悅；布一善政，則人神以和；刑不夭命，役不勞力，則風雨時、寒暑調、百穀茂，如我持齋齋亦大矣！如此不殺戒亦至矣，安在減一時之膳，全一物之命，而後為弘濟耶！」帝撫几稱善。敕有司供養，舉國宗奉焉。（出高僧傳）
宋元嘉初，黃龍沙門曇無竭，誦觀世音經，淨修苦行。與徒屬二十五人，遠朝佛國，備經艱險。將達天竺舍衛，路逢山象一群，竭誦經稱名歸命，有獅子從林出，群象奔逸。又有野牛，鳴吼而至，將欲加害，竭復歸命如初，忽見大鷲飛來，牛亦驚走。（出法苑珠林）
宋沙門竺惠慶，廣陵人，經行修明。元嘉十二年，荊揚大水，惠慶將入廬山，船至江而暴風忽起，同旅已得依浦，唯惠慶船飄颺江心，風急浪湧，勢必淪覆。惠慶正心誠誦觀世音經，洲際之人望見其舫，迎飆截流，如有數十人牽挽及岸，全舟獲濟。（出法苑珠林）
宋釋道冏，扶風人。為師道懿病，同侶四人，入河南霍山採鍾乳。探穴數里，遇一深流，橫木而過，冏先渡，餘皆溺死，炬火又滅。冏默誦普門品，憑誠乞濟。又存念觀音，忽見光如螢火，頃之明照一穴，遂得路而出。元嘉十九年，臨川王鎮廣陵，請冏供養。九月，作十日觀音齋，至九日，夜四更，眾僧皆睡，冏起禮拜，將欲坐禪，忽見四壁有無數沙門，悉現半身，內一佛螺髻了了分明。有偉人手握長刀，貌極雄異，捻香授冏，謂曰：「汝可受香，以覆護主人。」焂忽而隱。後又作普賢齋，有二僧來，禮佛出門，飛空而去，眾皆驚異。（出法苑珠林）
宋慧和沙門者，京師眾造寺僧。元嘉之難，和猶為白衣，屬劉胡部下。胡常遣將士數十人作諜，和亦預焉。行至鵲渚，值臺軍西上，諜眾逃散。和竄至新林，以褶褲易野老弊衣，作田夫狀，提籃負擔而行。時諸遊軍，捕諜甚嚴，視和形色，疑而問之。和答稍謬，被摛發斬。和自散走，便力誦觀世音經。至將斬時，祈懇彌至。既而軍人揮刀屢跌，三舉三折，軍主驚而釋之。和於是出家，遂成精業。（出法苑珠林）
宋長千寺釋曇穎，會稽人，少出家，嚴持戒行，誦經十餘萬言，宣唱明朗，天然獨絕。常患癬疾，積治不除。室供觀音像，晨夕禮拜，求愈此疾。一日，忽見有蛇入屋，一鼠墜地，涎沫遍身，狀如已死。穎候鼠活，即取竹刮除涎沫。因聞蛇所吞鼠，能療瘡疾。遂以涎傅癬，鼠尋活，信宿之間，瘡疾頓盡。方悟蛇之與鼠，乃是誠祈所致。後名傳遐邇，國君供養。（出高僧傳）
宋益州孫道德，素為奉道祭酒。年踰五十，未有子。居近精舍，景平中，有僧謂曰：「能至心禮誦觀世音經，子可冀也。」孫從之，一日得異夢，婦果有孕，產男。（出冥祥記）
宋王球，字叔達，太原人，為涪陵太守。元嘉元年，以在郡失守繫獄，防鎖堅固。球素皈釋，居官愛民。至獄，見百餘人並多饑餓，每食，皆分給之。日自持齋，至心念觀世音。夜夢昇高座，見沙門以經一卷與之，題名《光明接行品》，併諸菩薩名。球受披讀，忘第一菩薩名，第二觀世音，第三大勢至。又見一車輪，沙門曰：「此五道門也。」既覺，鎖皆斷脫，球心知神力，彌增專志，因自釘治其鎖。經三日，而被原宥。（出法苑珠林）
宋王玄謨，太原人。元嘉中，北征失律，蕭斌欲誅之。沈慶之諫曰：「佛貍（魏世祖小字）威震天下，豈玄謨所能當？且殺戰將，徒自弱耳。」乃止。初玄謨將見殺，夢人告曰：「能誦觀世音普門品、大悲咒千遍，可免。」既覺誦之不輟，忽報停刑。後官至開府。（出法華感通）
宋張興，新興人，平居信佛，嘗從沙門曇翼、僧融受八戒。後為劫盜所誣，引興逃避，執其妻繫獄。既而縣禁失火，出囚於外。會融、翼同行過囚邊，妻號呼曰：「闍黎何以救我！」融曰：「貧道無力可救，願爾勤念觀世音，庶獲免耳。」妻便晝夜祈念，經十許日，忽夜夢一沙門，以足踢之曰：「咄！咄！可起。」妻即驚起，桎梏俱解。但時戶猶閉，防驚殊嚴，不得出。慮有覺者，乃還帶鎖械而眠。又夢沙門喚曰：「戶已開矣。」妻覺而馳出，守卒並熟寐，無知者。昏黑中，行數里，忽遇一人。妻驚懼躄仆於地，及相訊，乃其夫也。相扶悲喜亟，投僧翼所藏匿，遂得免。此元嘉初年事。（出觀音感應）
宋卞悅之，濟陰人，作朝請，年五十未有子，婦為娶妾，復積載不孕。祈求繼嗣，發願誦觀音經千遍，其數垂竟，妾即有娠，遂生男，時元嘉十四年。（出冥祥記）
宋張暢常，奉持觀音。南譙王之搆逆也，暢不從，王欲殺之。夜夢觀音曰：「汝不可害暢。」遂不敢殺。及王敗，暢繫獄，誦觀世音經千遍，鎖寸寸斷，獄司易之，復斷，吏白而釋之。（出談藪）
宋伏萬壽，平昌人。元嘉十九年，在廣陵為衙府參軍，乞假還州。四更初涉江，長波安流，至中而風起如箭，時尚昏黑，不知所向。萬壽奉法，唯一心歸命觀世音，念不絕口。焂爾與船中人同睹北岸有光，狀如村火，迴船趨之，未旦而至。問彼岸人，皆云更盡無燃火者，方知佛力焉。（出法苑珠林）
宋車母者，其子遭廬陵王青泥之難，為虜所得，陷賊營中。母在家素奉佛，因燃燈七盞於佛前，夜專心念觀世音，願子得脫，如是經年。其子乘隙南奔，晝伏夜行，隻身迷向，每見火光七道在前，疑為村落，欲趨投之，終不可至。如是七日夜，不覺到家，見其母猶伏佛前回向，七燈煌煌，始悟前因，知是佛力。母子重逢，皈依畢命。（出宣驗記）
齊彭子喬，益陽人，少出家，還俗仍日誦觀世音經。建元元年，任本郡主簿，以罪被繫。太守沈文龍必欲殺之，防械甚嚴。子喬憂懼無策，唯至誠誦經，至百餘遍，疲而晝寢。有湘西縣吏杜道榮，亦同繫獄。乍寐乍寤，忽見雙白鶴，飛集子喬身畔，雙足已脫械外，驚起視之，子喬亦寤。榮乃告以所見，子喬知佛庇，此難必解，尚慮獄家疑其欲叛，仍取械著焉，經五日蒙釋。（出法苑珠林）
隊主李儒俊，鎮虎牢，為魏虜所圍，危急欲降。夜踰城而出，見賊縱橫並臥，儒俊乃一心稱觀世音，便過賊營。有賊隨來，儒俊匿入草木叢中，賊眾奄至，儒俊怖甚，惟急念觀音經，忽得馬馳去。（出辨正論）
吳人陸暉，繫獄分死，乃令家人造觀音像，祈禱免死。臨刑連易三刀，其刀皆折。官問之，答云：「恐是觀音慈力。」及看法像，項上有三刀痕，因奏宥之。（出宣驗記）
榮陽高荀，年已五十，為殺人，鎖頓地牢。同禁人勸以努力共念觀世音，荀云：「我罪至重，何由能免？」同禁再三勸之，始發心誓捨惡行善，專念觀世音，若得倖脫，願造五層浮圖，捨身作奴，供養眾僧。旬日夕用心誠切，鉗鎖自解。監司驚異，語荀云：「若佛憐汝，斬應不死。」臨刑之日，舉刀刃斷，上聞原免。（出宣驗記）
史雋文學過人，奉道慢佛，常語人云：「佛是胡神，不足事也。」每見尊像，輒輕誚之。後雙足病攣，不能下榻，醫禱俱無效驗。友人趙文謂曰：「此病非慈悲大力不能救。試發心造觀音像，祈之必應。」雋以病急，如言鑄像。像成，忽夢觀音降其室，果得差。雋由此悔過信法。（出宣驗記）
魏沙門道集，行壽陽西山，為賊所獲，縛之於樹，將殺之。集念觀世音，守死不輟。及引刀，屢斫皆無傷損。賊怖走，集因得脫。又沙門法禪，山行逢賊，惟念觀音，賊挽弓射之，箭不能傷，遂投弓於地歸誠焉。（出觀音感應）
魏盧景裕節閔，初為國子博士，坐累，繫晉陽獄。至心誦法華普門品，餘力亦誦全經，俄而枷鎖自脫。主者以聞於朝，特見原宥。（出法華感通）
東魏孫敬德，天平中，定州募士，奉釋教，嘗造觀音像，自加禮敬。後為劫賊所引，不勝拷楚。忽夢一沙門，令誦救苦觀世音千遍。臨刑誦念數滿，刀自折為兩段，膚頸不傷。數易其刀皆然，所司以狀奏聞，丞相高歡表請免死，及歸家，見觀音像項有刀痕者三焉。（出宣祥記）
北周益州招提寺釋慧恭，與同學僧慧遠結契，後遊荊揚，訪道而歸。契潤三十年夜話次，遠語如流，師默無所對。遠曰：「可不誦一經乎？」師曰：「惟誦法華普門品一卷，當為誦之，但至心聽。」乃結壇升高座，始發聲唱經題，覺有香氣，久之聞天樂振空，雨花零亂，經已方歇。遠敬禮謝之。（出法華感通）
隋開皇初，有揚州僧，逸其名，誦通涅槃，自矜其業。岐州東山沙彌，誦觀世音經。二人俱暴死，至冥府，王處沙彌金座，甚敬之；處涅槃僧銀座，禮稍弛。僧不平，問沙彌住處。既甦，從南至岐，訪得沙彌，詢其事。沙彌云：「每啟觀音經，必衣淨衣，燒名香，咒願畢乃誦，從不敢怠。」僧謝曰：「吾罪深矣！所誦涅槃，威儀不整，身心未淨，此冥王禮貌祟減所由分也。」（出法苑珠林）
唐文宗嗜蛤蜊，東南沿海頻年入貢，民不勝苦。一日，御庖獲一巨蛤，刀劈不開，扣之乃張，中有觀音梵相。帝愕然，命以金飾檀香盒貯焉。後問惟正禪師，師曰：「物無虛應，乃啟陛下信心，以節用愛人耳。經云：『應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法。』」帝曰：「見菩薩身矣，未聞說法。」師曰：「陛下信否？」帝曰：「焉敢不信！」師曰：「如此陛下聞其說法竟。」帝大悅悟，永戒食蛤，因詔天下寺院，各立觀音像，則洛伽所從來矣。（出觀音感應）
唐沙門玄奘，姓陳，偃師縣人，幼聰慧有操行。武德初，奉旨往西域取經，行至罽賓國，道路險阻，不可過。奘計無所出，乃鎖空房而坐，至夕開門，見一老僧，遍體瘡痍膿血，獨坐榻上，莫知所自來。奘乃禮拜懇求，僧口授《多心經》一卷，令奘誦之，遂得山川平易，道路開闢，虎豹藏形，魔鬼潛跡，至佛國取經六百餘部而歸，其《多心經》至今傳之。初，奘將往西域靈嚴寺，有松一株，奘立於庭，以手摩其枝曰：「吾西去求佛教，汝可西指，若吾歸，即東迴，使吾弟子知之。」及去，其枝年年西向，約長數丈。一年忽轉東，弟子曰：「教主歸矣。」乃西迎之，奘果還，至今謂此松為摩頂松。（出唐新語）
唐萬回，師閿鄉人，俗姓張。初，母祈於觀音像而娠回，回生而愚，八九歲始能言，父母亦以豚犬畜之。年長，父令耕田，回直耕去數十里不轉，遇溝坑乃止，口但連稱平等。其父怒擊之，回曰：「彼此總耕，何須異相。」回兄遠戍安西，音問久絕，父母謂其死矣，日夕憂泣。回痛父母，跪而言曰：「今為兄憂泣無益，計兄所需者，衣服糗糧，請速備焉，我將候之。」一日辰起，告親前往，晚即返家，曰：「兄甚平安，有書省父母，視之果兄跡也。」一家異之，弘農抵安西蓋萬餘里，以其萬里，一日而回，故號曰萬回。先是玄奘向佛國取經，見佛龕題柱曰：「菩薩萬回，謫向閿鄉布化。」奘馳驛至閿，訪萬回，師禮之，施三衣瓶缽而去。（出高僧傳）
唐僧伽大師，西域人，姓何。龍朔初來遊此土，於泗州臨淮縣信義坊，乞地立標，將創伽藍。標下掘得古香積寺鉻記，并金像一軀，上有普照王佛字，遂建寺焉。景龍二年，中宗遣使迎師入內，尊為國師。尋出，居薦福寺。常獨處一室，其頂有穴，恒以絮塞之，夜則去絮，香從頂出，芳馥非常，至曉香還入頂。師常濯足，人取其水飲之，痼疾皆愈。一日，帝於內殿語師曰：「京幾數月無雨，願慈悲解朕憂。」師乃將瓶水泛灑空中，俄頃陰雲驟起，甘雨大降。帝甚喜，詔賜所修寺額，師請以「普照王」為名，帝欲避天后廟諱，乃改「普光王寺」，仍御筆書額賜焉。景龍四年三月二日，於長安薦福寺，端坐而終。帝即令於寺中造塔，漆身供養。俄起大風，穢氣遍滿長安，帝問故，近臣奏曰：「僧伽大師化緣在臨淮，想欲歸彼處，故現此變。」帝默然心許，其穢頓息。頃刻間，奇香郁烈。即以其年五月，送至臨淮，今塔現存。後中宗問萬回曰：「僧伽大師何人？」萬回曰：「乃觀音化身也。如普門品云：『應以比丘、比丘尼等身得度者，即皆現之而為說法。』是也。」師初至長安，萬回禮謁甚恭，師拍其首曰：「小子何故久留，可行矣。」及師還化後不數月，萬回亦卒。師化跡甚多，具載本傳。（出記聞錄）
唐釋慧日，泛海舶達天竺，參訪知識，咨捷徑法要。至犍馱羅國，東北大山有觀音像，師乃七日叩頭斷食，畢命為期，至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮花，垂手摩頂曰：「汝欲傳法，自利利他，惟念西方極樂世界阿彌陀佛，勝過諸行。」言已忽滅。師回長安，因普勸念佛焉。（出丁蓮侶菂商）
唐釋自覺，住真州。常發願，願因觀音得見阿彌陀佛，於是鑄觀音像，高四十九尺。既成，至心祝願，夜三更，忽有金光二道，見佛自光中而下，觀音、勢至左右隨之，佛垂手摩覺頂曰：「守願勿易，利物為先，寶池生處，孰不如願。」後十一年七月望夕，見一人，形如天王，現身雲間，謂覺曰：「安養之期至矣。」遂於觀音像前，趺坐而化。（出往生集）
唐聖善寺僧道憲，開元中住持江州大雲寺，法侶稱之。時剌史元某，欲畫觀世音七軸，以憲練行委之。憲令畫工齋戒運筆，諸綵色悉以乳頭香代膠，備極莊嚴，元深嘉之。事畢，往預寧斫木排，造文殊堂。排成將還，忽然墮水。江流湍急，同行欲拯不及。憲墮水之際，便思念觀世音。見水底有異光，所畫七菩薩俱在前，謂憲曰：「爾但念南無阿彌陀佛，此厄即解。」頃出水上，衣履不濕。今大雲寺七菩薩像現在，兼畫落水事，以誌其異。（出廣奧記）
唐釋智益，長沙人，姓吳。嘗為征蠻卒，性好漁獵，因得一白龜，烹而食之，遂遍身患瘡，悉皆潰爛，眉鬚手足指墮落無餘，號呼未即死，行乞於安南巿中。有一僧見而哀之，謂曰：「汝可回心念觀音大悲咒，吾當口授，若能精進，必獲善報。」卒依言受之，一心念誦，自是瘡痍漸復，手指皆生。既平愈，遂削髮為僧，於伏波將軍故宅，建立精舍住持焉。（出太平廣記）
唐岑文本，字景仁，棘陽人。少信佛，誦普門品。嘗乘舟往吳江，中流舟覆，人俱溺死，文本亦沒水中，俄聞有人云：「能誦普門品，水難應免。」如是者三，遂浮水面，須臾抵岸。一日於家設齋，一僧後去，謂曰：「天下方亂，君以善緣，幸不及難，終逢太平致富貴。」言訖不見，及徹齋復，於[木+宛]得舍利二粒，後仕唐為中書令。（出法華感通）
唐武德中，醴泉人徐善才，常齋戒，誦觀世音經逾數千遍。曾往京城延興寺，修營功德，歸時道逢胡賊，將所掠漢人，併向洪崖殺之。善才知不免，唯疾念觀音經。當殺時，了不自覺，至夜方知身在深澗樹枝上，去崖三百餘尺。以手摩頂，覺微痛而無傷。漸下樹，循澗南行約數十里，天曉，去賊已遠。得路還家，琬法師嘗說其事。（出法苑珠林）
唐貞觀中，河南董雄為大理丞，坐李仙童事，上震怒，使侍御韋悰鞫問甚急。大理李敬玄司直王忻等數十人同繫獄。雄專念普門品，日誦三十遍，夜亦不息，枷鎖忽自解，驚告守者。其夜監察御史張守一直宿，親視，甚怪之。更鎖嚴，封而去。雄仍誦經，五更鎖復解，落地有聲，而封題如故。臺中內外聞者奇之，事平，同室囚俱獲免。（出法苑珠林）
唐杜智楷，濟陰人，少好釋典，不仕不娶，被僧衣，隱居太山，以讀誦為事。貞觀二十一年，自山中還，忽患疾垂死，以袈裟覆體，昏然如夢。見婦女十數人，屢來相擾，智楷端然不動。漸逼近前，言欲共執智楷去擲北澗裏。有攬著袈裟者，忽齊聲念佛，退後懺悔，請為造阿彌陀佛，誦觀音菩薩三十餘遍，少間遂覺體上大汗而愈。（出法苑珠林）
唐麟德中，京師永興坊許儼，取魚為業。後患疾，冥然苦死，身赤如火，痛踰炭灸。自云：但見火車來燒身，冥官責其取魚業重，遣現生受罪已經數日，乍生乍死。親戚勸作功德，遂造觀音像兩軀，供養懺悔，仍令合家茹素，未幾，病遂差。（出法苑珠林）
唐成珪，天寶初為長沙尉部，送河南橋木始至揚州，遭風水，遺失甚眾。州司謂其盜賣，拷掠難堪，妄承破用。州司轉帖潭府，時班景倩為潭府，嚴察之吏也。遣校楊覲至揚執珪，覲欲婪賄，非刑逼勒，以鎖枷附於船梁，四面釘塞，唯開小孔通食。珪意若至潭府必死，發揚州日，便矢心念救苦觀世音菩薩。恒一日一食或不食，但飲水清齋。經十餘日，至滁口，心口念誦懇至，枷鎖忽然自開。乃伺夜深，舟人盡臥，拔除所釘，出艙呼覲曰：「汝如我何？」覲驚起，問何得至此，珪曰：「我寧葬江魚腹中，豈甘死汝輩手耶！」即跳入水，初至江底，遇一浮木，抱之得浮水面，憑浪送入蘆灘，天明投村落中，居民送至滁州。官寮悉為驚嘆，代具行李途費，勸珪入京，於御史臺申枉。覲既失珪，一時潰散，因此亦出家焉。（出集異記）
唐王琦，太原人，居滎陽，自童孺不茹葷血。大曆初為衢州司戶，性喜持誦觀音經。由少及長，數患重病，諷經無不差愈。又誦時，每有異類奇形之鬼，來相觸惱，以琦心正不能干犯，自致消滅。（出廣異記）
唐衡陽一士人，年高無子，祈嗣靡所不至。忽遇老僧，持白衣觀音經授之，曰：「佛說此經，有能授持，隨心所願，獲福無量。若欲求子，即生智慧之男，有白衣重包之異。」於是夫婦竭誠誦滿一藏，數年遂生三子，果有白衣重包。衡陽太守親睹其事，重為印施，亦以祈祠，不逾年生一子。（出白衣經紀驗）
唐饒州軍典鄭鄰，死至陰府，王按籍知是誤追，乃放還。語之曰：「汝還人間，勉力為善，汝見人殺生，但念阿彌陀佛與觀世音菩薩，彼得受生，汝亦得福。」（出龍舒淨土文引觀音感應）
唐歐陽璨，徐州人，素持諷觀音大悲神咒。家在州南五十里，偶夏月入城，薄暮方歸。是夕天色暝晦，約行二十里，雷雨大澍，路之半有山林夾道，密陰邃谷，向多猛獸。璨心悸不已，既達山路，雨勢彌盛。俄見巨物出於前，長丈餘，色白，首足都不可辨，相去纔十餘步，同行不離。璨懼甚，欲持大悲咒，假菩薩力以禦之。然口噤不能發聲，但存心默念，數遍後，方能朗誦，誦之不輟，怪忽隱滅，雨亦稍息，遂得至家。（出玉堂閑話）
唐孟知儉，并州人，少時病忽亡，見衙府如常時，不知其死，逢故人為吏，謂曰：「因何得來？」具告知，始知所至為冥途。更為撿籍曰：「君平生無福果，何以得還？」知儉曰：「我一生誦多心經及觀音經，雖不記數，約三四萬遍。」吏果撿獲之，為白冥主，放還更。問：「欲知爾前程乎？」遂以簿示之，上載知儉合運出身為曹州參軍轉鄧州司倉，即掩卻不許看。引入一黑坑遂活。不知運是何事，尋有敕募運糧，因選授曹州參軍，轉鄧州司倉。去任，又選晉州判司，未至而卒。（出朝野僉載）
唐李昕，善持千手千眼咒。有人患瘧，昕咒之，其鬼見形，謂人曰：「我本欲大困辱君，為懼李十四郎，不敢復來矣。」十四郎即昕也。昕家在東郡，客遊河南，其妹染疾，死數日。回生云：「初被數人引入墓間，中一人云：『此李十四郎妺，今從河南，還將至家，彼善人也，如聞吾等取其妺，必以神咒窘我，等不如早送還之。』」女活，昕亦到舍。（出廣異記）
唐桃林令韓光祚，攜家之官，途經華山廟，下車謁焉。入廟而愛妾暴死，令巫請於神。巫言：「三郎欲取汝妾。」既請且免，至縣終當取之。光祚到任，乃召金工為妾鑄金為觀世音像，求免此難。五日妾復暴卒，半日方甦，云：「適華山府君備車騎來迎，出門有一僧金色，遮其前，車騎畏，不敢過，因之散去。」光祚由是益信內教。（出記聞）
唐馬郎婦者，出陝右。先是此地俗習騎射，不知有三寶名。元和十二年，忽有美女，挈籃鬻魚，人競欲娶之。女曰：「有一夕能誦普門品者，則吾歸之。」黎明能誦者二十餘輩，復授以金剛般若，能誦猶十人。乃更授法華全經，期以三日通徹，獨馬氏子能之。乃具禮迎歸入門，女稱疾求止別房，須臾便死，體即爛壞，遂瘞焉。數日，有紫衣老僧至葬所，命啟視，惟黃金鎖子骨而已。謂眾曰：「此觀音大士，憫汝輩障重，故垂方便示現，以化汝耳。」言訖飛空而去。（見宋潛溪像讚序）
唐陳玄範妻張氏，精心奉佛，恒願自造觀音像，終身供養。力不能從，專心日久，忽有觀世音金像，光彩輝煌，長五尺許，現於高座，眾歎其精感所致。（出辨正論）
南唐李後主，手書金字心經一卷，賜宮人喬氏。後入宋，太宗禁中聞後主薨，自內庭出經，捨相國寺以資薦度，且自書於後云：故李後主宮人喬氏，伏遇國主百日，謹捨昔時賜妾所書般若心經一卷，在相國寺西塔院，伏願彌勒尊前，持一花而見佛云云。其後江南僧持歸故國，置天禧寺塔相輪中。寺後大火，相輪自火中墮落，而經不損。（出默記）
宋釋遵式，台州葉氏。其母虔禱於古觀音而生師，十八薙髮，先於禪林寺習律，繼入國清，燃指於普賢像前，誓傳台教。學高行苦，名冠二浙，博習教觀，專志安養。嘗力行般舟三昧，以九十日為期，素苦學，嘔血處道場中，兩足皮裂，師以死自誓。一日忽如夢中，見白衣觀音，垂手指其口，引出數蟲，又指端出甘露注口中，服之身心清涼，自此宿疾頓愈。出懺，頂相高寸餘，雙手下垂過膝，聲如洪鐘，皆與舊異，眾咸嘆仰之。師創下天竺寺數百間，建光明懺堂，每架一椽一甃，必誦大悲咒七遍。三經寇難，火皆自滅，由願力堅固所致也。度弟子百餘，學徒千數，惟宗淨土。著淨土決疑、行願二門，及淨土懺法、金光明、觀音諸本懺儀行世。天聖十年坐逝，年六十九。眾見大星隕於靈鷲峰，時號慈雲懺主。（出蓮宗寶鑑）
宋范文正公仲淹，寓居蘇州，母亡三七，夢泣告曰：「我以陽世造業，為泰山府君所羈，受罰不堪。吾兒素孝，乞誦金剛般若一藏，救拔母罪。」公驚哭而醒，即齋沐延緇流於玄墓山，諷經七日。禮懺將滿，又夢母曰：「緣兒至誠禮誦，感白衣大士降凡，持經半卷，今母不但消罪，更得生天矣。明辰兒入經堂詢之自知，宜以厚[貝+親]叩酬大士。」言畢而去。公明旦備[貝+親]拜謝眾僧，因問眾中持經半卷者為誰，眾俱失色，答曰：「所禮經典，一字不遺，豈有只持半卷之事！」旁有一僧從容告云：「昨大眾念經，山僧倚立點看，至第十六分焂，大人至拈香，便歸廚作務。今承問，敢以直對。」公即稽首下拜，虔奉[貝+親]禮。僧言：「莫！莫！」忽騰空不見。緇俗無不瞻仰，公因是創莫莫禪堂，以紀靈異，至今不泯。（出金剛靈應）
宋汴京張慶，祥符中為司獄，常以慈慎自持，晨興掃除濫穢，暑月尤勤，飲食湯藥臥具，必加精潔。每戒其徒曰：「人不幸罹於法，我輩若不憐恤，受罪者何從赴訴耶？」生平持誦法華經，每遇重犯就戮，必為齋素誦經，一月乃止。嘗教獄囚，有罪當自認，毋誣良善，以重己孽。妻袁氏，年四十八染疫死，三日忽甦。曰：「我始至一穢所，思得清涼處，忽見白衣大士謂曰：『汝不當至此，且尚未有嗣，汝夫多陰德，子孫當有興者。』乃以手挈之而出，遂得甦。明年生子，亨官三班借職。慶年八十二，無疾而終，六孫皆顯仕。（出感應篇傳）
宋京師人翟楫，居湖州四安鎮，五十無子，繪觀音像虔禱。其妻方娠，夢白衣婦人以盤送一兒，姿甚韶秀，欲抱取之，一牛橫隔其中，竟不可得。既生男，彌月不育。又禱加虔，有聞其夢者，告楫曰：「子嗜牛肉，豈為是歟？」楫悚然，遂誓舉家不復食。仍夢前婦人送兒至，果生男，後貴顯。克復按：大士送兒，竟為一牛作梗，豈大士神力不及一牛？實其人之善福力，不敵惡業力耳。究竟悔禍，而卒得子，則大士之慈悲靈顯更奇矣！然則洗心改過，乃承受救度之地也。（出轉劫輪）
宋溧水俞集，宣和中，赴任興化尉。挈家舟行，淮上多蚌蛤，舟人日買食之。集見輒買，放諸江偶。見一筐甚重，眾欲烹食，集倍價償之不可。遂寘諸釜中，忽大聲從釜起，光焰上騰。舟人恐，啟視之，一大蚌裂開，殼間現觀世音像，傍有竹兩竿，相好端嚴，衣冠瓔珞，及竹葉枝幹，皆細珠綴成。集令舟中皆誦佛悔罪，取殼歸家供奉焉。（出感應篇傳）
宋紹興戊辰三月，史越王浩初為餘姚尉，偕鄱陽程休甫，詣潮音洞，參禮觀音大士。心求靈應，初寂無所睹，晡時再至，一僧指曰：「巖頂有竇，可以下瞰。」扳援而上，顧瞻之際，忽現瑞相，金光照耀，眉宇瞭然。將暮有，老僧來訪，云：「公將自某任歷清要為太師，是一個好結果的。文潞公他時作宰相，官家要用兵，切須力諫。二十年後，當與公相見于越。」遂辭去，出門忽失所在。乾道戊子，以故相鎮越。一夕，有道者神貌清異，稱與丞相有舊。閽人拒不肯通，乃索紙大書云：「黑頭潞相，重添萬里風光；碧眼胡僧，曹共一宵清話。」擲筆而去，浩大驚異，令追之，遍覓不見。回憶補陀往事，始悟道人即昔日老僧也。
宋淳熙末，建昌走卒楊亮，病見兩吏持符追己。亮與之俱出，俄到官府。王問：「生時有何功德？」對曰：「身供趨走之役，每遇差使，不敢違程限。」王曰：「不問此事，別有何陰騭？」亮始悟為冥司，曰：「但念得觀世音經。」又問：「既誦經，曾行若何善事？」對曰：「小人那得一善可稱，但知守本分不害人耳。」王命檢籍如所言，遂得再生。（出善餘堂筆乘）
宋建寧人賴省幹之卜天下知名，素挾妖術，殺人祭鬼。常於浙中覓十餘歲童女，養以供用。其母喜誦佛書，女隨之習念心經。嗣此女當輪祭，沐浴裝飾，納空室中，鎖其戶而去。女自分必死，一心誦經。夜半覺有物，自天窗下，光燁燁然。怖甚，急念揭諦咒。女口中忽有光出，此物逡巡欲進復卻。良久，口中光漸大，出射此物，鏗然有聲，仆地。其室近街，值夜巡卒過，女大叫殺人。卒報所屬，率眾破壁取女，見一大白蟒死矣。捕賴及家人，鞫問伏辜，黥配海外，籍其家。今為詹安撫居宅。（出談藪）
宋張孝純，有孫五歲不能行，或告之曰：「頃淮甸間一農夫，病腿足甚久，但日持觀世音名號不輟，遂感觀音示現，因留四句偈曰：『大智發于心，于心無所尋，成就一切義，無古亦無今。』農夫誦偈滿百日，痼病頓愈。」孝純遂教其孫及乳母齋戒持誦，三月而步武如常。兒患腿足者，誦之皆驗。（出筆乘）
宋李郡君，素著賢德。有老嫗李氏，持珠至其家求售。既去，珠遺於地，郡君收之，怪嫗久不來。一日復至，形容瘦削，大異於昔。郡君詢其故，曰：「向所貨珠，歸途失去，原主不時逼索，傾家不能償補，憂鬱成病，幾不能起。」郡君曰：「珠當時遺此。」即取還之，嫗喜出望外，祝謝不已。後郡君感疾垂危，夢青衣人驅車出野，至一大官府。見兩偉人，巍然上坐，引問姓氏，郡君方知為冥司。平日素持大悲咒，遂默誦之，堂廡搖動不已，左右皆驚怖欲仆。偉人立語曰：「勿誦！放汝還矣！」吏持簿書至案，偉人問曰：「記得還李嫗珠事否？」郡君曰：「有之。」一偉人執筆曰：「增汝壽二十年。」其一人曰：「毋太多。」執筆者曰：「婦人不愛珠寶昧心貪財，已為難事，況有持經功德乎！」即命青衣人送還。郡君仍升車，至門而入，見其尸臥帳中，家人環泣，忽然驚醒，疾亦遂痊，後果歷二十年卒。（出感應篇增註）
宋都官員外郎呂宏，妻吳氏，夫婦各齋戒清修，曉悟佛理。吳虔事觀音有靈感，每於淨室，列置瓶缶數十，以水注滿，手持楊枝誦咒，輒見觀音放光入瓶缶中，病苦者飲水多愈。所咒水積歲不壞，大寒不凍，世號觀音縣君。有二侍女，亦修淨業。其一奉戒嚴苦，或終月不食，但日飲吳所咒觀音淨水一盞。已而忽見佛及菩薩在目前，三年得往生焉。（出龍舒淨土文）
宋德興縣董母李氏，誦普門品三十餘年。後入冥，見觀音垂手引之，光明如晝，云：「爾數已盡，緣有善根，故來相授。」豁然而甦。（出法華感通）
宋吉安王氏女，日誦觀音普門品，及彌陀、金剛諸經，念佛求度。母死既殮，流血淋漓。女誓云：「若我孝心，願穢氣不作。」言訖血即止。後父娶繼室，與同修淨業。臨終請僧說淨土觀法，忽索衣，吉祥而臥，攬觀音手所執幡，寂然化去。（出往生集）
宋鄭氏，錢塘人，日課觀音經，念佛不輟。後病中索浴，浴畢西向坐，問家人云：「聞磬聲乎？淨土諸聖，且至已而。」合掌喜躍曰：「佛菩薩來，觀音手執金臺，如來接我登座。」遂奄然而寂。（出往生集）
宋倭使入貢，船泊補陀洋，見觀音靈異，欲載入本國，臨行風浪大作，滿洋開鐵蓮華，船不能前，倭懼而還之，故名蓮華港。又中宮王貴等，奉旨齎送華幡寶香詣山，心竊自疑云：「汪洋巨浸中，菩薩安在？皆人自妄信耳。」方思維，滿海生鐵蓮華，風濤洶湧，舟不能行。從人望山號呼叩頭，風浪稍平，輒有白牛，隔山浮至，盡食其華，舟始可移。已而牛返水際，化一白石，至今存焉，故蓮華洋亦名石牛港。元至元十三年，丞相伯顏定江南，部師哈唎歹，來謁潮音洞下，窅無所見，乃張弓引矢射洞而去。及登舟，滿洋復生鐵蓮華，遂大驚怖，率眾羅拜悔謝，俄見白衣大士并童子像，示現雲端。自明洪武初徒海上，居民而靈異見少矣。然湯公和舟至沈家門，猶見浮一金缽盂焉。永樂二十一年十月十九日，潮音洞現白衣大士，龍王、龍女等隨之，辰巳時現，開長眼，面帶煩惱；午時現紫色身面壁；酉時善財巖外現白衣金冠菩薩，坐紅日中。正統二年二月十九夜，現寶珠放大光明相。傳如此類，神應非一。（出觀音感應）
元平江僧惠恭，病翻胃，不能飲食。夜夢一貓入腹，從此病日甚，思食魚。恭自知是業報，遂發意誦觀音菩薩百萬聲，日持大悲咒百八遍，後復夢至山中，遇道人曰：「吾與汝藥。」俄有青衣童子，籠一雞至前，貓自僧口躍出，徑入籠擒雞。驚覺而病頓愈。（出報應錄）
元大德五年，集賢學士張蓬山奉旨釐祝詣潮音洞，見觀音大士相，彷彿在洞壁間。次至善財洞，童子焂現頂上，瑞雲中復睹大士寶冠纓絡，手執楊枝，護法神衛翼其前。張率眾作禮，良久漸沒。（出觀音感應）
元南京大寧坊王玉，年踰四十無子。至元二年乙丑，於友人馬公酌家神前，見白衣觀音經，問：「此經何來？」馬云：「庚申春，大軍南還，擄帶南人，止宿本家，遺下而去。」玉取回，專心持誦不怠。丁卯歲四月十四夜，岳母劉氏夢白衣人頭戴金冠，攜一童子來曰：「吾與汝送聖奴來。」劉氏接抱，恍然而寤。明日巳時，妻張氏生一男，神氣聳秀，果有白衣之異，即名子曰聖僧奴。夫婦遂發願刊施五百卷，以酬抱送之恩。萬曆庚寅，袁公了凡刻祈祠真詮，載此經。云經咒原出大藏，名「隨心陀羅尼」，受持者一切祈求，悉令滿足。若求子，持誦此經，往往獲白衣重包之驗，靈應甚多，不具載。（出白衣經紀驗）
元陶氏十六娘，常熟徐村人，年二十六，寡居無子。願生淨土，恒持念觀音普門品，忽夢白衣人，手挈白蓮花一朵與食之，覺後心神頗異，嗣裝一小閣，西向誦彌陀經。念佛甫三年，見佛現光明，經函上有火團如彈子大，氏恐燒經，手撲之，乃得舍利一顆，終時化佛來迎，別眾而去。（出淨土善人詠）
明成祖永樂十五年秋九月十二日，欽頒佛經至大報恩寺，是夜寺塔見舍利光如寶珠，十三日現五色毫光，卿雲捧日，千佛、觀音、菩薩、羅漢妙相畢集。續頒佛典至淮安給散，又睹五色圓光，彩雲滿天，雲中現菩薩、羅漢、天花、寶塔、龍鳳、獅象，又有紅鳥白鶴盤旋飛繞，群臣上表稱賀，上大嘉悅。（出皇明通紀）
明溫州醫僧法程，字無枉，少瞽，百端治之不愈，但晝夜誦觀世音名號，如是十五年。夢中聞菩薩呼之使前，若有物縶其足不可動，菩薩嘆曰：「汝前世為灸師，誤損人眼，今生當受此報。吾憐汝誠心，當使衣食豐足。」遂探懷中，掬寶珠滿手與之。既寤，醫道大行，衣缽甚富，後享高壽。（出唐冥之醫勸）
明崇禎戊寅，揚州僧垂髻北遊，道經宿遷，偶患脅痛，四醫不能治，展轉號呼，不飲食者三十餘日。一晚，友人謂曰：「汝平日講演經論，每勸人稱念觀世音，可以救苦。今染此篤疾，何不皈命大悲，以求自度？」髻昏憒間，聞言有省，急命具香燭，高聲持觀音號不絕口。至四更，聲忽寂然，眾驚謂氣絕矣！啟門視之，髻正鼾睡。午後忽呼曰：「我饑甚，速為具飯。」食畢即能起行，眾驚問何緣得愈。髻曰：「我初稱名時，痛如刀割，久之空中忽現祥雲，見觀音以瓶中甘露灌我頂門，清涼沁骨，汗流如水，因而熟寐，已霍然矣。」眾咸合掌讚嘆菩薩之應如是。
明吳江縣吳璋，十一歲喪父，母陸氏，永樂癸卯以孀婦選給內廷，宣德丙午，隨親王分封廣東。璋往覓母，舟中設觀世音像，日夕哀禱，願必見母。繼患痢，昏憒中猶呼母不置。遇僧蘊空，調理得生，及抵廣，王已改封江右饒州矣。奔馳沙磧，兩足俱裂，臥野寺廊間，遇焦道人，施藥敷好。一日過嶺，蛇嚙其足暈地，復見前道人以藥塗之而愈。又投宿孤村，有婦人求薦寢，璋曰：「吾半死枯藤，豈有春意。」力拒之。出門雪深數尺，匍匐前進，得古廟憩焉。又見前道人慰之曰：「為母忘軀，真鐵漢也！天不負爾苦心，見母在即矣。」出餅與啖。天明尋路而行，至饒訪王府，母果在。璋屢啟乞母終養，不允。乃就府東賃一室，中書「思親」二大字，旁貼云：「萬里尋親，歷百艱而無悔；一朝見母，誓九死以何辭。」王聞賢之，允其請，母子終得相見。人謂璋孝思所感，然大士變化護持之力，亦彰彰矣。（出鞭心錄）
明正嘉間，滇南周廷璋，字玉宇，性淳朴，與人相對輒善笑，人犯之亦笑，治家不計生產有無，不識衡量，而雅好施，有則散之貧者。每晨起，必虔誦觀音經暨金剛、彌陀各一卷，時欣然自得曰：「吾豈藉是為行資哉？吾不離日用，不涉貪愛，庶幾如是而已。」嘗晝寢疾，有胡僧入室，合掌作禮，焂不見。家人憂之，謂翁且逝矣！俄疾愈，年八十七以清明日掃墓，辭祖考還，謂婦唐孺人曰：「彌陀迎我，觀音、室利亦至矣。」又明日曰：「觀音食我一芋，謂我勿茹葷齋，五日可西行也。」自是每食一粥一蔬，至期沐浴整冠，令子弟誦如來名號，自誦經，端坐而化。翊日體香潔如生。（出金剛靈應）
明劉谷賢，黃州人，隸虎賁左衛軍。嘗從太監鄭和使海外諸番國，舟經大海洋，劉忽失腳墮水，時風帆迅駛不可救援。和令人升桅竿望之，遙見一人隱隱出沒波濤中，相去數十里，咸謂無復生理。須臾，劉追及舟，舟中人大喜，速以物引上。見大魚長丈餘，悠然而去。人皆異之，劉曰：「此魚載我至此，將沒者數次，魚輒以鬐鬣負起，故水不入口。」舟中人問：「爾平生有何善果，致得此報？」劉云：「但念觀音經耳。」（出善餘堂筆乘）
明福州南臺寺塑觀音像，將毀其舊塑，工林翁求歸事之。後數月，操舟入海，舟壞而溺，急呼觀音曰：「我嘗救菩薩，菩薩寧不救我？」語訖，身便自浮，得一板乘之，驚濤自天，約行百餘里，隨流入小浦中，獲遺物一笥，頗有所資而歸。人以為觀音之助。（出筆乘）
明沈見泉祖游黎里羅重寺，見後殿毀搨，觀音首頂箬笠，嘆曰：「菩薩慈悲，能與人智慧，某願重修此殿，求吾子孫有一二讀書者足矣。」歸謀之婦，婦曰：「今有米數百石，速易銀，獨力完此功德可也。」不日棟宇法相，煥然鼎新。其孫堯中，曾孫夢斗，相繼登第。（出鞭心錄）
明王應吉，素虔奉觀世音。萬曆壬寅，奉使東行，便道還里，患痰火疾，水槳不能咽者七日。夢乘肩輿，循大河滸，忽前人失足，王顛墮水，中鱗甲之類，種種見前，因念此類我嘗啖之，今為難矣。恍惚若有人挾王起崖上，則赤日當空，觀音大士倚巖而坐，王以手捫衣不濕，因叩謝。大士謂曰：「汝家世奉我，故來相救。但殺業頗多，致有是病，若戒殺即愈。」王曰：「承慈力普度，此夙心也，敢不遵命。」焂然而覺，身汗如雨，自後遂盟心戒殺，自作紀靈戒殺衷言，誌其事。（出廣仁品）
明天台王立轂，字伯無，領萬曆丙午鄉薦，夢其父大中丞公士性，有十年五死及植德禳災之諭，及於嘉禾三寶前誓奉長齋，受天台殺、盜、婬、妄四戒。後任江西新淦縣，此事都廢。戊午入覲，舟次荻港，夜為冥府所攝，主者厲聲叱曰：「爾陽算盡丙辰八月，延至今者，齋戒力也。爾奈何棄之！」命取簿以示，見名下年月皆有註，至丙辰八月輒空。轂覽畢，叩首曰：「居官勢不得不爾。」主者曰：「奈算盡何！」命驅入獄，一坐側宰官請曰：「試取破戒後事稽之。」須臾肩兩簏至，皆令淦文卷，并平日偶書，寸紙俱在。皆有氣騰，上青白赤黑不一色。主者令各撿之，先撿黑與青成聚，次撿白聚、赤聚已。而青者漸隱，黑者縮小如箸，而赤者赫然獨盛。轂旁睨赤聚中，見所刻金剛般若，及好生編社倉卷俱在。主者曰：「是尚知植德，損五官，全其軀命可乎？」乃命抉其目，便昏暗無所見，覺有人促之去，一跌而寤。張目見燈火如剌，了不可開。其夜夢有人復以釘釘目，痛楚滋甚。遂卻醫藥，決意乞休歸里，棄家精修淨業。庚申七月，禮懺幽溪，夕夢觀音大士以楊枝灑甘露點其睛，晨起豁然見物，兩目復明。後歷遊雲棲、博山之門，真參實證，再生者又一十二年，號壁如大師。（出同生自記）
明萬曆間，平湖陸五臺尚書，有僕與人爭毆，誤傷人死，懼而求救于公。公曰：「殺人者抵國法也！我堂能徇情為汝求免？汝在獄中，宜專心誦觀音菩薩名號，三年我來赦汝。」其人奉命，時時持念不怠，纔一年遇赦而出。（出觀音感應）
明吳郡徐明甫，赴館於楚，遂徙家焉。好學篤行，教子讀書，素供觀音大士一軸，禮敬甚虔。子名礦，十餘歲忽遘危疾，夫妻於大士前晨夕叩禱，至七日夜，夢菩薩告曰：「無憂！汝子明且可起也。」忽聞有聲震桌上，驚而寤起，視所供大士几前，果碟諸器俱墜地，檢之無一損者，子口中喃喃微聲喚曰：「菩薩救我！菩薩救我！」問之不應，天明詢其故，子曰：「昨夜半正憒絕間，見大士至臥榻間，呼男曰：『吾救汝！』乃以水一甌，命飲之，冰涼徹骨，遂舉體得汗而爽耳。」不數日，病果愈。後子成萬曆丙辰進士。（出徐氏庭訓）
明萬曆中，焦甲以江陰縣吏選湖廣典史陞知事，離任三四程，泊舟江上，有一南僧，自蜀江來，求附載舟，人不許，僧因吐情告焦曰：「貧僧有募金六百兩，將往普陀為觀世音建幢樹剎，幸附而南，此功德誠無量也。」焦與偕行數日，忽萌惡念，一夕大風，竟推僧江中，發其篋，果六百金，悉入私橐。曉起，見僧從水出，向前索命，撫其背曰：「我命已矣，金乃十方所施，終不為君有也。」自是晝夜現形攪鬧，凌晨起坐，僧已在側，且云：「吾已訴上帝，帝怒將戮汝父子。」焦憂懼成疾，坐臥不寧，所至驛所，延僧道薦度，疏中文不敢直書其故，唯叩頭懇禱悔過而已。逡巡抵家，病益劇，願將此金作佛事，凡禳謝無所不營，而僧時至必大呼曰：「功德何益，還我六百金往南海去！」或來從屋上，或走出壁間，或據床附屏，已而家人悉見驚走。僉曰和尚來，百計哀求，僧終不允。焦歸將一年，僧物己物俱已垂罄，懨懨待斃。忽一日，亡僧持刺造訪，閽者辭以主人疾篤。僧叱云：「吾非常客，必欲見汝主，救其殘喘耳。」時焦方伏枕呻吟，妻拏環泣，共睹僧形。復聞僧通姓名於外，焦痛恨云：「索命鬼變幻如此，不如速死。」遂投身床下，持刀將自殺。家人力抱止之，而僧已直闖入室矣。謂焦曰：「我人也，非鬼也。君屏妻子，當語其故。」眾出避，僧曰：「去年遊魂于風浪中，分必死，焂見觀世音自空中降，持一燈引入蘆洲，遇漁人救脫。六百金雖為君取，隨復募化已足其數，今將之普陀，償此宿願。頃過江陰，人傳君病奇怪，恃爾造見，為君釋杯蛇之惑耳。」焦曰：「幸師不死，但金盡無償，奈何？」僧笑曰：「吾來並不索金。」焦舉家感恩列拜，欲辦衣履相貽，固卻不受，僅享一飯而去。使人跡之，果乘海船往矣。從此鬼形遂絕，然焦病終不愈，數月卒。止生一子，少有文名，方應舉，以親喪不能赴。偶步于江，忽躍入浪中以死。僧歸自南海，聞而嘆息久之。（出感應篇增註）
明萬曆甲寅，歙縣吳奕德，隨叔正[昆+鳥]受業臨塘寺。[昆+鳥]叩普門大師有省，遂皈佛法，且晚率諸生持齋，頂禮西方。奕德尤深敬信，發願書大悲經五十卷，金剛經三十卷。五月二十九日，浴琴溪，暴病氣絕，掖歸臥屍於床，忽言曰：「我乃佛前左護法關，奕德因[忏-千+吳]殺宿冤，攝入冥府，以彼奉佛，持經善念，特來護之。[昆+鳥]可為念佛諷經，候其初七還魂，書經酬愿，藉此功德，怨鬼得超度矣。」初七日，奕德果甦，自捧其腰，連呼跌痛。叔問故，告曰：「浴溪時，見兩人執牌來喚，遂從往。心計家人不及救我，不若我自念佛。須臾進一城，遙望署額曰『森羅殿』，左四生司，右四死司，閻君坐堂上，持頭鬼無數。我至奮前歐擊，旁坐一烏帽者，問曰：『汝何言？』我躑躅無措，惟默念佛。被笞掠覺念佛則痛可忍，終茫然不省。判官引至清水潭洗胸，見五臟，方知前生為將，[忏-千+吳]殺人八百命，今業滿受生，索償不放。仍赴殿辨理，泣訴以王事所致。閻君怒曰：『大辟應烹。』即有火面碧身鬼卒，舁大鐺沸油，束我將投之。殿前焂現金光一道，幽黑皆明。左右驚報：『西方到！』見韋馱與關帝在空中，韋馱舉杵入鐺，鐺悉起金蓮華。閻君合掌叩禮，隨放我歸命。兩黃幘者，送之經峻嶺。黃幘者撲我下，故腰跌痛耳。」叔扶起，拜謝佛與大士及韋馱、關帝，至誠施寫二經，合室欽奉三寶云。（出金剛果報）
明萬曆間，包憑字信之，嘉興人，父為池陽郡守，生七子，憑最少。贅平湖袁氏，博學高才，累舉不第，留心二氏之教，尤信持觀音經。東過泖湖，至一寺，見殿後傾圯，大士像淋漓露立，即解索中得十金，授主僧修之。僧告以功大銀少，不能竣事。復取布四匹、衣七件益焉。內紵褶新製，僕請留。憑曰：「但得聖像無恙，雖裸體何妨！」僧垂淚云：「捨銀及衣布，猶非難事，只此一點誠心，何可易得！」工完，憑夢伽藍謂曰：「菩薩賜汝子孫享世祿矣。」後生子忭，孫檉芳，相繼登第。（出鞭心錄）
明常熟嚴尚寶徵，字道徹，文靖公仲子，年三十無子，曰者推為艱嗣。置兩妾，俱不選色，容質朴陋，人爭笑之。偶過姻家，見一侍女，年及笄未蓄髮，問其主，云以瘖故，終成廢人。道徹惻然曰：「第令蓄髮，吾將娶之。」其姻家未敢信，道徹即為申約，踰年果納焉。文靖聞之，喜云：「吾兒所行，允合天道，必有後繼。」三妾皆生子，道徹素誦白衣陀羅尼，且堅持不殺戒，凡舉子，多重胞之異。後子姓繁昌，青雲接踵，誠厚德所培也。（出感應篇增註）
明紹興韓弘儒，四十八歲除夕，妻金氏夢亡姑曰：「汝夫明年重九，大限至矣。」金恐傷夫意，不敢言，惟虔禱白衣大士，以祈夫壽。明春韓赴館，於表姊家見有老婢數人，從容語姊遣嫁之，一月內，俱得所配。寒食後，訪一宦子，几上多新傾色銀，韓正色曰：「君生富貴家，宜輕財樹德，何貪小利，為刻薄事！兄獲微益，而人受大損，在人祇損利，在兄即損德，是損於兄者更大矣！」宦子悵然，誓弗再傾。端午歸過一酒館，見宦僕手持錦袍，講息人命訟事，百端把持，一語不合，將袍毀裂，欲以激怒主人。韓隨往謁宦，詳述始末，指天設誓。宦素服其剛直，責奴遣之。七夕設宴，坐有鄉紳，自言清正，某親冒勢爭產，某族冒勢搆訟，一一批揭與被害人，到官罰之，舉座讚嘆。韓微哂曰：「禁止冒勢，固盛德事，然親族情，謂亦不可傷。何如溫顏受稟，詳詢曲直而諭解之，為兩得其平乎！」鄉紳斂容稱善。九月初，門生五人中式來謁，韓謂曰：「賢契已進一階，宜益修德，以祈上達，切勿輕言納寵，傷糟糠之情；勿疏遠故舊，致窮交之憾；勿多收僕從，啟生事之漸；勿過為奢費，開妄取之端。」諸生唯唯受教。是夜妻夢大士曰：「爾夫壽終九月，以近來勸戒良言，造福廣大，益壽二紀矣。」韓重九歸，果無恙。妻為述兩夢，自是益勉於善，後以明經作令，高年致仕。（出勸戒全書）
明彭孝子有源，字信宇，湖廣益陽人。幼即虔誦大士、三官諸經，以祈親壽。父嘗病篤，刲臂肉療之。踰十年父卒，奉母吳氏，家貧勉具甘旨。崇禎丙子，秋母疾篤不能起，又疽穿手掌，痛不能忍。源日夕憂思，夜夢大士，諭以母壽將盡，得人肝服之，猶可愈。晨起視母，母正思羊肝。源曰：「是菩薩啟我也。」乃垂涕跪禱，願剖肝救母。至夜見大士諸聖，旛幢而前。源驚醒，汗下如雨。乃澡身頂禮，舉手捫心，約得肺肝所在，持刀自剌。一剖而血迸，二剖而膜開，三四剖砉然有聲，迨六剖而心出，遂緣心得肺，緣肺得肝，時痛幾殞絕矣。頃之稍甦，始呼妻至，令速煮肝進母。母不知欣為，下筋病即霍然而愈。事聞遠近贊嘆，顧其肺稜稜出在外，瘡口未合，眾為禱於神，大士示夢曰：「是孝子肺收之無難，末世鮮仁孝者，欲出之百日，令世人遍觀之耳。」孝廉王文南敘其事。（出啟禎野乘）
明刑科李清，字心水，廣陵人。初有一子，痘殤。母姜安人追悼不已，日誦白衣觀音經，為子祈嗣。未幾，心水查盤紹興，夢一婦人抱兒入室，面帶痘痂，似將愈而落者，語心水云：「如雲如月。」覺而異之，晨起，適某生以繡觀音贈，抱兒如夢，上題一詩，起有「彩雲香繞海天潮」，末有「還來月桂月中飄」之句，恰應「雲月」二字，時夫人甫孕，果生子。
明崇禎辛巳，當塗縣官圩，有山東一癱子至，以手代足，乞食於市。人多厭之，癱者雖病而負氣，被詈罵輒不平，聞塘橋菴有修行僧曰水谷，往訴以乞食艱艱之苦。谷曰：「汝能發心出家，仗慈悲大力，或有施主。」癱者從之，遂剃髮受齋戒。雖行乞，不茹葷血。雖被辱罵，安忍而受。谷又教之念觀世音名號，兼持準提咒，受持踰二年。戊子秋，忽夜夢一老嫗呼之曰：「汝起，汝起。」癱者云：「我是癱子，何能起？」老嫗以手址其兩足，覺直而不拳，晨起癱病遂愈，居然一昂藏之僧矣。取號曰半崖，遂有供養之者。（出唐宜之己求書）
明洪武間，吉安廬陵縣龍子翬，同室蕭氏，篤於伉儷，求子甚艱。巳卯十月，其妺淑柔得白衣五印心經，與嫂同覽。見卷末祈嗣事跡，種種靈驗，蕭氏悚然敬信。發願持齋誦經，併許施白衣經千卷。次年八月十六日舉一子，形容清秀，名桂生，果符所禱。又宣德四年，彰德府張貴隨淮王之國於廣東，得白衣經，六年歸里，偕妻田氏發心施經求嗣，未幾得男。經願未酬，十二歲忽病故。夫婦痛心追悔，焚香虔禱，施經一千五百卷，丁巳二月，復生一子，持驗彰彰如是。（出白衣經紀驗）
明劉道隆母李氏，年四十，長齋奉佛，不解誦經，修葺靜室，供奉觀音大士，朝夕禮拜，念佛千聲，雖盛暑隆冬不輟。刻施金剛經，聽人禮請供誦，竭貲不恤，如此者二十五年。將終之前一歲，出督紡所餘，延名衲誦經，大修功德。事畢，夜夢所奉大士，持素珠一串示之曰：「以此授汝，珠數乃汝往生淨土之期也。」夢中數之得五十三顆，不解其意。至庚子五月十三日，忽告家人曰：「吾今日行矣，可舉家大聲念佛，助我西去。」子婦輩相與坐榻前，同聲念佛。踰時面西，端坐而逝。（出金剛靈應）
明朱德貞，肝江人，益藩輔國常茫第三女，祖翊鍾，有賢名，嘗輯仁孝皇后善內訓章，聖太后女訓、古烈女傳、女孝經、女誡諸書，為女教大成行世。女幼淑家誨，性至孝，八歲字儀衛王廷卿子重賢，十歲重賢殤，聞訃即素食縞衣，繡大士像，早暮焚修，默有所禱。及笄，有求姻者，始跪告父母曰：「女王氏婦也，自重賢死而志決矣。」父母怒責之，志益堅，且誓云：「必不得為未亡人死而已。」遂絕食自經，父母驚怖，不復議婚。天啟辛酉秋，屆重賢忌日，先叩二親，辭祖廟，于八月二十九日歸王。素絰執杖舉哀設奠，出自製文祭重賢曰：「恭伯蚤死，恭姜守義，之死靡他，柏舟矢志，世有升降，心無古今，嗟未亡人，誕育宗室，八歲許婚，實有定匹，云何不幸，夫也遽殤。我雖幼小，默念綱常，祖王好賢，父母樂善，內則熟聞，芳規習見，宮闈綦縞，永謝鉛華，堅持節孝，光我國家。玆及笄年，當以死決，籲天叩閽，庶幾監察，誓不改適，從一而終，僉曰孔臧，稍慰忡忡。登子之堂，設子之位，寫此血裏，傾此血涕，甘執婦道，事我舅姑，他日同穴，其無愧乎！」按撫上其事議旌，年未及格，引淮藩隆姬例，歲給膳米五十石。遂掃除淨室，皈依三寶，晨諷普門品、大悲咒，晚課彌陀經、往生咒，一切詩文，誓不復拈。遇翁姑父母誕日，及重賢忌，必設供禮懺，自昧旦至夜分，儀軌不忒。比丘尼齋婆聞風求見，概禁絕。女使年踰十三即更去，翁姑亦傾心茹素，一切果餌，手整始饋，視疾問安必謹。甲子歲，父病沉篤，割股進之，父夜夢大士云：「汝以女孝，延年病得愈。」肝江人無不頌其節孝。（出啟禎野乘）
大清釋行仁，字指一，河南光山張氏。弱冠讀書白鹿洞，遇異僧戒曰：「子有大難，能持大悲聖號可解。」師矢心受持，崇禎辛巳，獻寇破縣，屠戮及師，刃忽自斷，賊異之，得不死，遂薙髮。甲申抵金陵，從千華昧和尚受具戒已，見戎馬充斥，乃東至崑山，於淨室講法華、金剛、楞嚴等經，緇素皈仰。壬辰正月二日，端坐說偈化。（出法華感通）
大清徽商程伯鱗，久居楊州，事觀音大士甚虔。乙酉夏，兵過楊城，程禱大士求救。夢大士謂曰：「汝家十七人，十六口俱得免，惟汝在數，不可逃也。」程醒又復懇禱，仍夢云：「汝前生殺王麻子二十六刀，今須償彼可，令家中十六口並住東廂，汝猶在中堂候之，勿貽累家人。」程信之，越五日，兵至門，程迎問曰：「汝即王麻子乎？我欠汝二十六刀，可殺我，否則與汝本無仇也。」兵驚曰：「汝何以知我姓名？」程具告以夢，兵嘆曰：「汝前世殺我二十六刀，致我今世報汝；我今殺汝，汝來世不又報我乎？」乃以刀背斫程二十六下而宥之。唐宜之曰：紀此事有三意：一者，見菩薩大悲能回定業。二者，見宿業既熟難脫如是。從今以往，慎勿再造，將來之新業。三者，見目前所受，悉是往因，宜歡喜領受，不當怨尤，亦不必苦苦以趨避亂心也。又曰：凡虔奉觀世音者，其人必篤信因果，一生善事必多，惡事必少，善念必多，惡念必少，此身心不與惡為緣，所以惡報可滅，豈偶然哉！（出己求書）
大清金壇孝廉虞庶顏，家世忠孝，闔門奉佛。生平常課，日禮大悲懺，誦金剛經，常刻施觀世音經，勸人持誦免劫。丁酉冬，以仇家誣陷，逮赴江寧，遠近無不冤之。庶顏但默持經懺不輟，既入獄，痛楚備常，如入禪定。伍伯極力掠其股脛，竟無所傷，惟有黑痕數繯而已，遂得昭雪。子山修甚孝，每夜為父赤身露禱北辰，嚴寒不輟，直到事解方已。使佛法無憑，則山修亦足死孝，況庶顏乎？
大清淮安庠士梁元徵，素崇釋教，凡法華、楞嚴諸經，靡不研究。中年艱於嗣息，且多病，因發心持長齋，日誦白衣觀音經及大悲咒，仍刻袖珍小帙，硃印流通。室阮氏亦持準提齋，每晨虔跪諷經。未幾徵病悉瘳，阮氏連舉三子。仲子汝悰，順治庚子中式。諸孫繩繩，內一孫復顯白衣重包之異，感無不應，此近事左足徵也。
大清秣陵黃土山劉某，母四十八歲，求子得之，出胎即吃素，以母尚茹葷，不食母乳，粥湯糕粉餵長耳。又十年，父妾亦生一子。己丑，劉年二十九，弟年十九，同朝南海。舟中劉發願求見觀世音菩薩，忽海水面先現二蓮花，如車輪大，一花中立一童，一花中立一女，隨見觀音，坐大蓮花之上。劉因禮拜，拜起仰視，菩薩與花俱不見。俄頃風浪大作，舟覆，同行六人及其弟偕沒，獨劉甫入水，覺眼前通紅，有一僧攜之同行，頃刻間忽到門，衣衫不濕，僧即失所在。入門母出，劉尚如醉如夢，母以茶湯飲之乃醒，為母備述其事，方知觀音救拔之力。唐宜之曰：庚寅三月十五日，劉約丁僧過予，而是日放生，有長者在予寓，丁僧辭之，予至今觖觖。嗚呼！觀世音菩薩救人於苦難，不必在海中也，而海中尤多，但二千餘里，頃刻抵家，入水而衣衫不濕，則此未之聞耳！（出己求書）
大清楊璜，字希周，當塗人，世居官。圩栗樹墳，業儒勵行，厭時文怪謬，趨法先程，坐此困滯。會兵遶其鄉，璜泣謂家人曰：「吾祖父丘壟在此，何忍棄去？」因匿妻妾與子林中，以身守壟。兵來見墳內有衣冠者，將執之，璜急赴水死。子甫十齡，自林間見父溺，亦號哭奔投於水，時順治丙戌三月十六日，越辰，兩屍相抱浮出，見者隕涕。妻陸氏悼夫無後，誓斷血肉，迎佛像於家。旦夕慟哭念佛，忽夜夢老嫗攜一子曰：「遺汝。」醒而歎曰：「願妾張氏，遺腹生子，則菩薩之賜也。」歲暮，妾生女。陸氏泣曰：「已矣！」丁亥春，集族長告曰：「夫既無子，薄畝當分諸侄，吾得粗給衣食以撫此女。」言終復哭。族長不忍云：「俟小祥為璜作佛事議分。」及期，具會親族，散齋之夕，亦三月十六日，女哭不已，妾抱就枕。張如夢魘，憒憒不醒。女怪啼益甚，嫡疾呼始覺，抱女入手，則已不復女身矣。陸大驚，家人群往，見面目依然，惟私處生長男根，其旁尚有血痕。眾咸詫異，始悟菩薩靈爽，前夢不虛。競至佛前臚拜，更名佛賜。次日觀者闐門，聞縣張公，取兒庭閱之，猶未信。問其宗族，異口一詞，曰設兒變非真，侄輩不願分其田宅耶？侯乃不疑。異哉！佛賜變身之日，即父子死難之日。然非璜之生平方正，子之至孝殉父，婦之號泣動天，豈能遘此千百年僅見之事乎！余竊又有說，若佛賜變形，非親族群聚時，其又誰能信之？（出唐宜之己求書）
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