法華義疏
觀世音菩薩普門品第二十五
隋 吉藏 撰
上二品明苦行弘經有功德智慧二業，故有藥王妙音兩品。今第二次明護難弘經，初明人護難弘經，次明法護難弘經亦有二品。又根緣次第者，靈山之會八萬四千人應聞觀音得發菩提心，故說此品；二者十方國土及來世有緣眾生應蒙利益，故說此品。
開此品章段不同，今一往分為四雙，一者雙標，二者雙釋，三者雙嘆，四者雙益。言雙標者觀音為名普門為德，故雙標名德。夫勝人為理有名有德，是故雙標以名觀音普門品。言雙釋者，初一問答釋觀世音名，次一問答釋觀音德。言雙嘆者，持地菩薩嘆聞此名德功德無邊。言雙益者，八萬四千人聞此名德並發道心也。
此四次第者為解義故，初略後廣，故前略標次則廣釋，標釋既竟名德顯彰，故菩薩稱嘆；嘆釋既竟聽者欣仰，故減發道心。初雙標中凡有十對，一者人法一雙，觀音為人，普門為法，然人法是因緣之義，非人無以御法，非法無以成人，故前明御法之人，後辨成人之法，謂人法一雙也。二者真應一雙，觀世音即是法身，普門謂應身也。前以法身觀機然後垂跡普應，謂真應一雙。三者觀音謂菩薩意業，普門即身口二業，前以意業觀察然後身現神通，口業說法，謂內外一雙也。四者觀音謂大悲拔苦，普門即大慈與樂，故後釋觀音名明拔苦之義，釋於普門即顯與樂之功，所化眾生但有苦無樂，能化菩薩有大慈大悲，謂慈悲一雙。五者菩薩有二種身，一者藥樹王身，二如意珠王身，藥樹王身者根莖枝葉能愈眾病，菩薩亦爾，故三業皆能濟物，如意珠王身者如摩尼寶能與一切樂，菩薩亦爾，其見聞者無不蒙益，釋觀世音名嘆藥樹王身，釋普門名明如意珠王身，故珠藥二王為一雙也。六者釋觀音名顯眾生感義，標於普門明菩薩應義，初感非無應，後應非無感，但初舉應以成感，後則標感以成應，謂感應一雙也。七者標觀音名嘆菩薩能與眾生世間之樂，標於普門顯菩薩能與眾生出世間之樂，故前文明七難消除二求願滿，即知是世間樂，後三十三身十九說法皆稱得度，故知與出世樂，此皆大判為言，非別相說，前與世樂後與出世樂，此是次第法門，謂世出世一雙也。八者標觀音明神通，以察物音聲即天耳通題普門謂示現，六通之中三是神通非示現，謂天耳天眼宿命也。三是神通亦是示現，謂他心神足漏盡，漏盡說法，神足轉變，他心知機，即以事令人信驗故名示現，謂神通示現一雙也。九者標觀音名謂明密利益，標普門明顯利益，後現身說法故稱為顯，前不顯身說法而能令物免難故稱密益，菩薩濟物不出顯密二義，謂顯密一雙也。十者標觀音明菩薩名，題普門顯大士德，謂名德一雙也。
然此品內義雖具十雙今以名德為正，如大品亦以二門說於波若，一者就菩薩字義門說波若，二者就菩薩所行門說波若。
以菩薩字義門說波若者，解釋菩薩摩訶薩字，此字有無量義，故即是說波若。次明菩薩所乘嘆釋大乘，即是說波若也。今亦爾。嘆釋觀音字義即是說法華，嘆釋觀音德亦是說法華。問：此與波若何異？答：波若釋通字義通所行，菩薩摩訶薩是通字義故釋通名也。此經釋觀音字義故是釋別名也。波若通釋諸菩薩所乘，此經別釋觀音三密之德。又波若通釋自行化他，今但釋化他門。又波若具就二慧門釋，今但就方便門釋也。
所言觀音者外國名阿梨耶婆樓吉氐稅，此翻觀世音，菩薩有多種名，今依此品佛答中略辨三名，一觀世音，二觀世意，三觀世身。聖人無名為物立稱者欲生眾生三業善也。立觀世音名令物稱名生口業善，立觀世意名令物存念生意業善，立觀世身名令物禮拜恭敬生身業善，以備生三業善故立此三名。問：既具三名，何但稱觀世音？答：三名不可具題，趣標其一，二者觀世意名但生意業善，觀世身名生身意二業善，生善義局故不標之。若口稱名必備三業，以生善多故立觀音名也。三者意業存念身業禮拜但得自行不得化他故不立身意二名，口稱觀音具得自行化他故立觀音名也。四者娑婆國土以音聲為佛事，義既顯彰故立觀音之名，餘義不爾故不題餘稱。五者觀音之名有行願，過去世時值空王觀世音佛發願名觀世音故依願立名。又觀音昔在此土行菩薩道以受觀音之稱，餘二名闕斯二義故不題也。別有經云觀世自在菩薩，此名備含三業，於名義最勝，復有經云光世音菩薩，或可是翻之不正。華嚴經云：此菩薩住大慈法門光明之行，從此立名云光世音也。又此菩薩住普門光明三昧，從所住法門為名，下復云：施無畏者此名總含，從功用受稱，所言觀世音者，觀是能觀之智，世音是所觀之境，境智合題名觀世音也。觀具三觀，境備三境，境備三境者，眾生發聲因咽喉舌齒和合有聲，謂因緣聲，名為世諦。因緣所生法即是寂滅性稱為真諦，亦為是假名，亦是中道義，即是非俗非真中道第一義諦，故此一音聲具足三諦，菩薩觀此三諦，即三種觀也。二者觀是菩薩之應，世音是眾生口業之感，感應具題故立觀世音也。問：云何名世音耶？答：三種世間中正是眾生世間也。外書云：以聲成文謂之為音，佛法不分音與聲異。如雜心云：聲有三種，一因受四大聲，謂眾生音聲。二因不受四大聲，謂非眾生聲。三因俱聲，如人與外物合共出聲，謂打鐘等，三種聲中可通餘二也。
所言普門者普以周普為義，門是開通無滯之名。又門是法門，如華嚴云：觀音住大慈法門。又能通道令物悟入故稱為門，普義有三：一他心普，謂不慮而知照窮法界。二神通普，謂不動而應十方現前。三說法普，無言可陳而聲教彌八極也。
「爾時無盡意」下第二明雙釋，初一問答釋觀音名，次一問答釋觀音德。又初問答為二，初問有三：一能問之人，二問之儀則，三正問。後答亦三：能問之人即是意業，問之儀則所謂身業，正發問即是口業，三章合有十句。
「爾時」者問時節也。以眾中八萬四千人應得發心，是故應時而問。
「無盡意」者第二能問之人，有二句：一別名二通號，外國稱阿差末，此云無盡意。大集經云：初發心時已不可盡，況復智慧神通慈悲說法而可盡耶？正意而言眾生無盡故大悲無窮也。故言無盡意菩薩者第二通號也。大集經云：其人是東方不眴世界普賢如來一生補處大士，若論其本乃是十方諸佛師，所化之人皆已成佛。
「即從坐起」第二問之儀則，凡有三句，初明從座而起，孝經云：曾子避席禮云，請益則起，次偏袒右肩者外書云，勞而無袒，內教請道袒肩者風俗不同，其猶彼國露頂為禮，此土冠帽為恭敬也。
次「合掌向佛」者，袒肩用顯形恭合掌以表心一，如掌本在異處今合而為一，心本他緣今斂而不散，心既冥漠難睹，故假外事以顯內心。
「而作是言」下第三正發問也。凡有四句，初經家敘其口業，「世尊」下第二正發言問，問有三種句，初句仰舉尊號，即表能答之德，非是世尊不能釋補處之疑，將欲申疑故顯質疑之主，「觀世音」下第二出所疑之人，「以何因緣」第三正明疑也。因謂因由，緣是緣藉，以何因緣受此名耶？名有二種：一有因緣，二無因緣。如身子因母目連因姓此有因緣，低羅婆夷實不食油強名食油，此無因緣，今未知？為有因立目無因立名是故問也。有因立名略有四種：一從趣立名，如生天趣故名為天。二從相立名，如身有異相因以立名。三從過立名，如盜賊等。四從德立稱，如諸賢聖。今未知以何因緣有此名也。問：無盡意何因緣故問觀世音菩薩名耶？答：菩薩三業皆為利緣，以眾中八萬四千人應聞名得益是故問也。二者欲為未來苦惱眾生聞名脫苦是故致問。三欲顯觀音德，即是說法華經。觀音即是能乘之人，三輪之德謂所乘之法。問於名德具能乘所乘，是故說一乘也。四為憍慢之徒自舉陵他今欲顯無盡意不自尊高，故問他德行。又嫉妒眾生隱他之德揚他之過，菩薩之法隱他之過揚他之德，令一切眾生昉而學之是故問也。又示有疑未了一切菩薩皆觀世間音聲，今以何因緣獨受斯稱？又三世諸佛發言有二：一者自開，如前從三昧起無問自說。二者因他，要待無盡意問後方說也。
佛答有四：一釋其名，二勸持名，三格量持名功德，四總結稱歎。以問名故前須釋名，釋名廣有利益故勸持名，一人名福等多菩薩名故格量之來成勸持義。初又三別，一釋觀世音名，二釋觀世意名，三釋觀世身名，一一中皆先釋後結嘆，即三釋三嘆也。無盡意但問一名，佛答多者問略答廣，如上釋之。又具釋三名者欲顯所觀境周能照觀足，境不出三業故唯觀三業，故立三名也。所觀之境具有三業，菩薩能觀唯意業也。又立三名自有眾生稱名得度，自有眾生口不能言但能心念，自有眾生口不能言心又散動但身能禮拜。又眾生忌諱不同故須立多名。
就釋觀世音名中又開為二：一者略答，二者廣答。初略後廣為解義故。又前名總答，後名別答。前總答即名遍拔三界六道眾生之苦，後別答中但拔欲界，於欲界中多拔人中苦，於人中多拔閻浮苦，餘方不必有王賊等難，前總後別欲顯感應義周，故開為二也。
「善男子」者華嚴經稱為佛子，餘經多云善男子，有紹繼義故名為子，綱幹之能故稱為男，所行有利他符理清昇感樂之義目之為善。
「若有無量」下正答其問，凡有四句，束為兩雙，一者眾生受苦，此是感緣，即是稱名之意。二者稱名正是感體。三菩薩觀機。四皆得解脫，即辨應義。束為兩雙者，前兩為感，後二為應，應感為一雙也。又前兩為感，即是世音，後二為應，釋於觀義，具此二雙名觀世音以答無盡意問也。
初有二句，「若有無量百千萬億眾生」此明受苦眾生多也。所言億者此土云萬萬為一億，智度論云千萬為一億，蓋是風俗不同也。「受諸苦惱」第二句明受苦非一，苦為八苦，亦有無量苦，惱謂九惱，亦有無量惱。
「聞是觀世音菩薩」下第二稱名，即是感體，亦有二句，前明聞是觀世音菩薩名者謂未受苦時曾聞菩薩名，或從經卷中聞，或從人傳聞也。「一心稱名」下第二句今日受苦時求救稱名也。言一心者為釋疑故來，自有稱名不得解脫，蓋是不一心故也。
「觀世音菩薩即時觀其音聲」下第三觀機，即為應緣。自有人執此文屬上；而興皇法師更足一觀世音菩薩字，今謂足亦無失，但此文屬下，何以知之？上既云聞是觀世音名，又云一心稱名，已再言名畢，是故屬下明觀音應也。
「皆得解脫」者第二正明應，即是脫苦也。問：稱名何故有脫苦不脫者？答：一意如上。有至心不至心故有脫不脫，二者脫有利益是則救之，脫無利益故不救也。三者與觀音結緣有厚薄，薄者善少故不脫，厚者善多，是故得脫。四者眾生業有定不定，不定可救定不可救。所言定者，一重心作已心無慚愧，二者覆藏，三者作已更作，四起願扶之，故決定得報，不可救也。問：若不可救應稱名無利益耶？答：今雖無益作後世因。
「若有持是」下第二別明救難以釋觀音之名，凡有七難，一救火難，二救水難，三救風難，四刑戮難，五羅剎難，六幽繫難，七怨賊難。此並是諸難中至急，故略敘之。餘有疾病虎狼雷電迷失道路，請觀世音經並具說之。
七難為二，初三是無情難，後四是有情難，此二略攝諸難，無情難不可請救故難免，所以前說有情可得請救，是故後明。又無情難是三大災，廣而且長，長即能至三禪，廣則大千並壞，是故前說有情難不爾。鬼難云設滿大千而不至於上界，有情難短又狹故在後說，就此二難各開為三，無情三者謂火水風，有情三者謂命身財，無情三有二種次第，一從急至緩，二依三災次第從小以至大也。有情難從重以至輕故前命次身後財。二者從難至易，以命難難免乃至財難易脫也。
就無情難又為二：第一明救三難，第二結觀音名。然一一難中例應有四：一遇難，二稱名，三觀機，四免難。初二句釋世音以辨境，後二句釋觀義以明智。又初二明感，後二辨應，但前後互現不同。今文為四，初持名，二遇難，三免難，四結神力也。問：上前遇難後稱名，今何故前持名後遇難？答：火事為急。若身居火內方復稱名則已受其弊，是故前辨持名後明遇難也。應驗記非一，會稽高士謝敦字慶緒，吳郡長影玄陸璒等，並撰觀音驗記；宋臨川王劉義慶撰宣驗義記；太原王琰撰冥詳記；皆出火事。昔有西域人，竺長舒居住茅屋忽值鄰人失火，又正在風下，便誦念觀音四鄰蕩盡其舍猶存。爾時有諸年少不信此事，仍於風下數夜以炬火擲其屋上，三擲三滅。問：稱名云何免火？答：以菩薩力令火自然滅，或迴轉風勢令火不燒，或接此人置火外，或注雨令滅，或火自然不燒，如耆婆入火，或以異物遮火，或令得禪定空三昧門隨根所宜也。問：何故云入火火不能燒也？答：若未入火而稱名得脫者或謂不必是觀音力，今入火不燒必知是菩薩力。問：小火亦能燒人，何故言大火？答：或謂火少故不能燒，或謂禁咒力故令小火不燒，今入大火不燒則知是菩薩力。
次水難文三意二，文三者一遇難，二稱名，三則得淺處。前二明世音以辨感，後一釋觀以明應，大水方能為害，小則不能故火急在前水緩為次。問：火難何以前持名後遇難，水難何以前遇難後持名？答：觸火則害人故前須持名，水則不爾。二者自有人前持名而後遇難，自有人前遇難後稱名所以兩存也。
「若有百千」下第三明風難，所以知是風難者一依三災次第故明火水風，二由風故飄墮鬼國，故火以能燒為難，水以能溺為難，風以能飄為難。就文為二，初明世音以辨感，二釋觀以明應，初又二：一遇難，二稱名。遇難為二：初明遇難緣，次正遇難也。「若有無量」者遇難人不一也。「為求七寶」下明遇難緣也。七寶不同，涅槃經以金象馬神珠玉女主藏臣主兵臣為七寶，此是輪王之七寶，不通餘人也。又恒水經明世有七寶，謂金銀珊瑚白珠車渠明月摩尼。佛法亦有七寶，謂四果菩薩辟支及佛。智度論第十六卷云：金銀琉璃車渠碼瑙珊瑚真珠為七，此經所列第七是琥珀，真珠非七寶數故言等也。又寶塔品云：金銀琉璃車渠碼瑙真珠玫瑰。又經云：正寶有七，雜寶有百二十種也。「假使黑風」下第二正明遇難，依華嚴經有十種風，依仁王經有五種色風、青風、赤風等，成論明風無色。論又云：風中或多觸無香，或有香觸必無色味。即彼品又云：有舊師云，風黑色，是事不然，此風與黑色為因非黑色也。今言黑風者一解云，此風起時前有黑雲故云黑風。又云：此風欲起時海上有黑氣仍以為名。又云：吹海岸黑沙故名黑風。吹其船舫者書云：自開已西稱船開已東謂之舫，飄墮羅剎鬼國者由風力故令墮鬼國，非鬼難也。「其中若有」下第二稱名，如人共船憂喜義同，應俱稱名，而言一人者顯心同義也。又一人稱名眾人免難，顯菩薩力大也。「是諸人等」下第二釋觀明應義也。「以是因緣」下第二釋無情難竟故總結之以詶其問也。
「若復有人」下第二明有情難，此望前即是地大難，所以三災無地災而有地難者，地以秉御成難不御非難災任運起不須人御故無地災。又四禪無有內災患故外無地災，今有人御故有地難，望後即是有情難也。合四難為三，如上釋之。初二辨命難，以命最重故在前，火水風並皆害命，接此文生故前明命難，命難之中前人後鬼者人難顯現，鬼難幽隱故從顯至隱。又接火水風次明於地故前人後鬼也。
「設復有人」下第二明身難，即繫閉於身故名身難，三世往論皆悉有罪，而言無罪者就現前不作故言無耳。經云：大橫有九，亦就現在不作故言橫耳。若無罪而受苦者是無因有果，是事不然。
「若三千」下第三辨財難，既云齎持重寶故知是財難，亦前釋世音辨感，次釋觀辨應。初文又二：一遇難，二稱名。「其中一人」下第二稱名為二：初勸導，二受勸導。勸導為四：一誡，二勸，三釋誡，四釋勸。「汝等」下第二勸，「是菩薩」下第三釋誡，「汝等」下第四釋勸，「眾商人聞」下第二受勸稱名，「稱其名故」下第二釋觀明應義，「無盡意」下大段第二前釋名竟。
今歎名德，「若有眾生」下第二釋觀世意，內心常念觀察其意得離三毒故是釋觀世意。二者上拔苦果今拔苦因，三者上拔身難今拔心難，四者上拔肉身難今拔法身難，五者上拔世間難今拔出世間難，六者上拔報障業障今拔煩惱障，七者上拔一世難今拔三世難，八者上拔人中難今拔三界難，九者上為淺行人今為深行人，十者上暫拔難今永拔難。
就文亦二：初釋觀世意名，「無盡意」下第二稱嘆名勸物常念，就救三毒即為三別，一一中前釋世意明感，便得離欲釋觀辨應。問：念觀音云何得離三毒？答：以常念故三毒不起，及常念觀音實相法身即生如實觀故三毒滅也。又此即是念佛三昧，念佛三昧能遍治一切障故。又常念故觀音現身為其說法令三毒不起。又常念故觀音能轉前境，如淨居天變覆諸採女以為不淨。
「若有女人」下第三釋觀世身名，禮拜供養即是身業，觀察身業名觀世身。又上拔其有難，有難有二，七難是身難，三毒為心難，今拔無難，拔無難亦二，一無男，二無女。三者上來是大悲拔苦，今是大悲與樂，四者上來與眾生行果，今能滿眾生願果。行有二行，願亦有二願。問：釋三名有何次第？答：七難苦重故在初，三毒惱心為次，無男無女奢緩故居後。問：七難何故稱名？三毒常念，無男無女供養禮拜？答：七難時短急不暇禮拜供養，亦不暇斂心靜攝但得稱名，三毒時長難斷必須治道故常念，無男無女異上二種故禮拜供養。
又觀音名具行願故初令稱名，餘二名有行無願故居後，二名之中意為本，身為末，復有次第也。就文亦二：一釋名，二嘆名，問：無男無女云何得生？答：觀音菩薩託生為子故下現童男女身。又母子之業雖由宿緣而不決定，今修福力故令好人託生。問：何故男稱福德智慧，女稱端正有相？答：男有百行智為其端，女有七德容居其首也。此文前明世身辨感，便生下釋觀辨應也。
「是故眾生」下第二大段釋三名竟結勸受持也。「若有受持」下第三大段次辨格量，又開為四：第一舉持多名問無盡意，第二奉詶，第三正格量，第四結嘆持名。所以有格量來者時眾疑云，但受持觀音名有此功德受持餘名亦有斯利，故格量優劣也。
又受持觀音與六十二億等則持多名為難，持一名為易欲釋成上勸持故格量也。初問三意，一辨持多名，「復盡形」下第二明時久，「供養」下明供養廣。次無盡意答如文，「佛言」下第三正格量，又開二別，前明觀音三事，一持名少，二時短，三供養狹。「是二人福」下第二正格量。問格量有七：一凡不及聖，如大品云，教一人得初果勝教閻浮提人行十善。二少不及大，如二乘不及菩薩。三淺不及深，如淺行不及高行。四因不及果，如菩薩不及佛。五有所得不及無所得，如世間六度不及出世間六度。六末不及本，如五度雖是無所得終不及波若，波若是本故。七無緣不及有緣，如佛化須拔不及阿難。今是何格量？答：有人言：六十二億是因位，觀音是古佛，即是因不及果也。難曰：一切因不及果，豈六十二億與果等耶？有人言：六十二億是淺行，觀音是深行。難曰：經不言六十二億是淺行觀音是深行。又淺行不及深行，云何六十二億與觀音等耶？有人言：觀音是教主，六十二億是聽眾。難曰：必以聽眾故不及者非但六十二億不及，一切聽眾亦不及也。今所明六十二億與觀音位行是齊，而不及者眾經有二種門，一平等門，二不平等門。平等門者如妙音得普現色身三昧八萬四千菩薩亦得是門，則妙音與諸菩薩平等門，供養持名平等無異。二者不平等門六十二億實與觀音等，今欲令人尊重觀音故於等作不等說之也。例如稱揚諸佛經說，禮寶光明佛止滅二十一劫生死之罪，禮拘留孫佛卻無量劫罪，此示不平等門故令眾生生高下心。若實是平等而作平等說者則不得偏於觀音起尊重心。法華論云：受持觀音名及受持六十二億恒沙諸佛名。論云：佛者皆是等覺地菩薩，既稱等覺，即是等覺佛也。論云：彼福德平等有二義，一者信力，二畢竟知。信力有二：一求我身如觀音自在無異畢竟信故。二謂於彼生恭敬心，如彼功德我亦如是畢竟得故。次言畢竟知者決定知法界故法界名為法性，彼法性入初地，菩薩能證入，一切諸佛菩薩平等身故，平等身者謂真如法身，是故持六十二億恒河沙佛名受持觀音名功德無異。此論大意就平等不二門辨無差別，初是信不二，後是悟不二也。然與前釋亦不相違。
「無盡意受持」下第四結嘆，「無盡意白佛」下第二釋普門明觀音德。又上雖嘆觀音能拔苦與樂未知以何濟拔？故今釋言。一一難或用身業神通拔，或口業說法拔，或意業密拔，亦前問次答。問亦有三：一標能問人，「白佛言」下第二正問，「觀世音菩薩」下第三明所問人。亦有三別，「云何遊此」下問身業，次問口業，方便之力問意業。「佛告」下第二答，答中亦有三：一正答問辨三輪德，二勸供養，三總結稱嘆。初正詶三問故明三輪德，既有勝德即是福田故須供養，明三輪德即是施主，次辨供養顯於福田，福田施主既彰故總結稱嘆。
初文又二：第一別明三十三身十九說法，第二總結一切身教及方便也。初文又三：一現聖方便，二示凡方便，三示非凡非聖方便。初門明三乘聖，即為三別，一一中皆答三問，應以之言答意業問，即現佛身答身業問，而為說法答口業問。上從顯至隱故云身口意，今從本至末故意身口。前意業知機，次現身後說法。問：此經會三歸一，何故更示三乘？答：雖明會三歸一而不失開一為三，從經初以來明於正說，謂攝用歸體，故會三歸一，今辨流通從體起用，故於一說三。問：妙音品有菩薩身，今何故無耶？答：彼不明三乘義故有菩薩身，今欲辨三乘之義菩薩身攝入佛乘故不說也。問：觀音為是佛現佛身為非佛耶？答：經出不同。觀音三昧經云：觀音在我前成佛名正法明如來，我為苦行弟子。又云：我與觀音俱時成正覺。又觀音授記經云：觀音於金光遊戲佛所初發道心，彼國王名威德王，威德王入禪定二童子忽左右兩面生，王起定問其名字，二童子說偈答。初就第一義門答無名，次就世諦門答有名，彌陀佛滅後世界出法音不斷，彼佛於中夜入滅觀音補處，世界轉名眾寶普集莊嚴，佛號普光功德山王，大勢至補觀音處，佛號善住功德寶王也。金光師子佛及彌陀佛皆有三乘，後二佛唯菩薩乘，聞此二佛名者得轉女身卻四十劫生死之罪。問：觀音云何於此土有緣？答：弘猛海慧經云：昔此閻浮提有王名善首，有五百子，第一子名善光，值空王觀音佛發十大願，初願得一切法，次願得波若船，三願值智慧風，四願得善方便，五願度一切人，六願使超苦海，七願得戒足，八願登涅槃山，九願會無為舍，十願同法性身，皆以大悲觀音為首也。觀世音發願，願我未來作佛字觀世音，三稱我名不往救者不取妙色身，持此願者清淨莊嚴一室，以於此土行菩薩道故此土有緣。問：而為說法說何等法？答：說法不定，一者一身說一法門，二者一身說一切法門，三者一切身說一法門，四者一切身說一切法門。華嚴經中善知識但說一法門，今觀世音現一切身說一切法門。梵王下第二示凡方便，又開三別，一天，二人，三雜類。天有三雙，第一雙欲色兩界初王，第二雙欲色兩界後王，第三雙欲色兩界之臣，雖有三雙不出君臣也。有人言：天大將軍是天力士，如缽建提之類，亦如那羅延之流。有人言：是鬼神，如金光明散脂大將，散脂大將屬毘沙門，出大集經。有人言：是韋陀天毘紐天也。毘沙門是北方天王，此云多聞，恒護佛道場常聞說法，故云多聞也。小王身下第二明人方便，亦開為二：初一示王身，次示臣身，臣身中有四：初示豪傑身，二示四眾身，三示婦女身，四示童真身。居士有二種，一居舍之士故名居士，二居財一億故名居士，即今文是也。婆羅門者此云外意，亦名淨行，次示八部身。問何故受龍身等不得道耶？答乘急戒緩四句。一者乘緩戒急者生天人中不得道，二乘急戒緩者生鬼龍趣而得道，三乘戒俱急者生天人而得道，四俱緩者生餘趣不得道。金剛神下第三示非凡非聖身，既為鬼神屬四天處住，是故非聖身，實是樓至佛故非凡，樓至此云啼哭佛，獨住半賢劫度眾生。
「無盡意」下第二總結，「是故汝等」下第二勸供養。又開六別，一勸供養，二受旨，三觀音不受，四重請，五佛命，六受施迴奉二尊。問：無盡意是出家菩薩，云何有瓔珞？答：雖是出家不拘小道，二云是在家菩薩。涅槃云：入無供眾列者此是他方在家菩薩，本非娑婆舊住故不持供來也。而言法施者如法布施也。又為法故施也。又達財法不二也。觀音不肯受者，一欲生施主慇重心故，二欲讓二尊故，三示少欲知足故。後明觀音受者，一上順佛旨，二下愍群生，分作二分者欲展轉生施主福故。舉二尊者示生滅平等不二故。釋迦現生為智，多寶涅槃為斷，示智斷為福田故。
「無盡意」下第三前既明施主福田竟，今第三總結稱歎也。「爾時持地」下第三明雙嘆。就文為三：初明能嘆人，言持地者即地能持故名持地，以其人得此三昧故以為名。「即從座起」下第二明嘆之儀則，「前白佛言」下第三正嘆。持地去佛座遠，今起近佛前故云前白，觀世音菩薩品自在之業者即牒初名也。以三業自在故故稱自在之業，普門示現神通力者牒普門三輪德也。「當知是人」下正稱嘆也。「佛說是」下第四雙益，初列得益之人，「皆發無等等」下第二正明得益，佛道無等，唯佛與佛等故名此道為無等等，所以名佛為無等等，復云無等等者佛具二義：一下有所異，二上有所齊。下有所異名為無等，上有所齊云無等等，以佛名無等等，今發佛心故云發無等等心也。
|