釋普門品重頌
宋天竺寺沙門 遵式 述
◎第二重頌，是隋煬大業中，智者滅後，笈多所譯。方入大部，故疏闕釋，靈感傳天人語南山云：「什師八地菩薩，譯法華，闕觀音重頌。」既涉冥報，信有此文。今扶上二番問答，隨文略釋，固難盡理。講者但令不失上文大途梗概，何必騁異。此頌二十六行，為二：初、一偈雙問二章，次、二十五偈雙答二問。初問中，一句歎德，三句正問。
【世尊妙相具】
一句之內，名體合歎。「世尊」名也，所以略舉尊號，則知上九並為三世中尊歎之要也。具相，質也。相妙而具，妙是歎辭，具謂三十二滿足。又可妙即是好，以八十種好嚴其相，令妙好也。
復次，名實俱歎法身，名是妙名，相為妙相。上文云具相三十二，以八十種好用莊嚴法身，即此意也。具此相好者，即具二嚴，能答我問，故舉而歎也。
【我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音】
正問中，初句兼於二問。文云「重問」，即重問上二段之事，孰謂不然。次二句別問觀音，欲佛先答初章，就近更徵故也。亦可三句併問初章，自招後答。既有真身冥益，豈無應緣顯赴耶？故許說中，雙許二番，謂聞名及見身是也。
◎第二答中作三意：初二偈總答二章，次十九偈別答二章。三四偈勸持名供養。總答中初一偈正答，次一偈依本觀慈悲。
【具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所 弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願】
「汝聽觀音行」是總答前章。觀音即境智因緣得名。「善應諸方所」是總答，後段普門示現，並用上總意消之。次一偈卻尋本觀慈誓，顯今智斷十番利益，本依別圓無量無作四諦起於願行。由誓境深廣，故弘誓如海。弘即廣也。歷劫，顯時久遠，一一劫中，侍多千億，顯值復多。一一佛所，復發別願如四十八等，一一願含法界，故復云大也。歷劫約豎，侍多約橫，一一豎中有橫，一一橫中有所歷之時，廣說云云。將此總中本誓，歷下別答，一一難及普門後，廣作可知。
◎第二別答復二：初一偈是雙許說二章。
【我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦】
「聞名」是許前章，「見身」是許後章。向誡聽今許說，言略說者，即別答也。總答多含，即文略而意廣；別答陳列，且約人界果報，邊明七難等。普門且約三十三身等，即文廣而意略。今取意略，信是許別答也。「聞名」聞觀世音境智名也。上文約四種聞，釋成三慧，義觀兩全可解。「見身」即普門示現，顯應三業也。「心念不空」者，明二段應益也。心念屬意，不云身口者，此從冥顯二機，攝二章語便。何者？初章顯機，若身若口，俱須域意，故意能總攝也。故上釋持名云：口為誦持，心為秉持。為理不失，雖非口持，覺觀是口行，通屬口業機攝。例如小彌陀執持名號，一心不亂，亦不妨口機。下文皆云念彼觀音力，例同此釋。後段冥機約心為便，可解不空者，縱使稱名，都無顯驗冥益不虛。
◎第二十八偈正答又二：初十三偈頌初章，次五偈頌後章。初又二：初十二偈明口業機應，次一行略頌身意二種機應。上文七難，表六大種而云。假令多舉諸難亦是表此。今偈加推墮二山、惡獸、蛇蠍，此四皆識種攝，毒藥從人，及蟲、鬼識種攝，從塵體地種攝，雨雹水種攝，又合羅剎鬼難，加六成十二難。初一偈火難。
【假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池】
上文例作三科，釋貼文事，證觀解於觀中。初廣約十番，遭苦稱名，成機致感；次約別圓二種。本住法門，及慈悲誓願，顯前十界圓益。今但略作貼文一釋，餘可準上，不復備敘。講者應具示其意，使義觀不壅，有益來者。言「大火坑」者，上直云「大火」，此加之以坑，大而更深，意顯聖力。火無淺小，皆能成難，況乎大坑？設使劫火從地獄至初禪，如此大坑滿中紅焰，菩薩亦能或以吹滅、或以口𨨖、或復手遮，令其不燒，或作涼池。
◎次一偈水難。
【或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒】
上得淺處即能免難，若加龍鬼，淺亦可畏，故值死緣。多重於上文，彌彰聖應爾。
◎次一偈墮須彌難。
【或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住】
如日住空，顯聖力難思。然但是假設，何人能到，復被推等，設有此事，聖無不為。頂生人王，能上妙高，因貪帝位，還降人間。若能稱名，必有免理。
◎四一偈墮金山難。
【或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛】
◎五一偈怨賊難。
【或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心】
◎六一偈王難。
【或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞】
◎七一偈枷鎖難。
【或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫】
◎八一偈毒藥難。
【咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人】
大慈等愛，理合均除，而「還著本人」者，被害稱名，機成須救。能害無機，惡心自剋，非聖使然。又毒藥有鬼，須得著人，若不殺他，必須自害。
問：「若惡心自剋，怨賊何故但令起慈？」
答：「賊害事顯，但令起慈，即彰聖力。毒藥陰謀，反害方驗。然賊亦有自害，如東林老僧為賊所斬，賊反以劍自刺心入背出，群黨奔迸。又，毒藥未必例皆還著，有作折攝二用。釋者若二俱有機則可，然若能害者，無冥顯二機，折亦徒施。」
◎九一偈羅剎鬼難。
【或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害】
然兼毒龍，前有魚龍及鬼，此重言者。龍鬼通水陸，前但在水也。上文四種龍等云云。
◎十一偈惡獸難。
【若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方】
◎十一一偈蛇蠍難。
【蚖蛇及蝮蠍 氣毒煙火然 念彼觀音力 尋聲自迴去】
◎十二一偈雨雹難。
【雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散】
欲益觀行者，應巧約惡業煩惱，作蛇虎等法門釋之，使順道理。若準請觀音疏作三義，明消伏力用。謂約事、約行、約理。對此中果報煩惱，及所住法門，會之亦應可解。
口業機應竟。
◎第二一偈總頌身意二種機應。
【眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦】
三毒猛盛，心不自在，名之困厄。四類同棲，各說所苦：鴿說婬為最苦，蛇說瞋為最苦，云云。女無子苦，如上說。或分二句，對意對身，細作可了。若作觀解，十番為三毒所困，及約界外作順逆法門。應釋應用，上文意消三毒義，身業無子無修因，男女乃至無圓頓男女，尋上文消之，若心念身禮，二業成機，斷除三毒根，滿足二莊嚴，永拔十界三土世間之苦。故云：「觀音妙智力，能救世間苦」，亦應更明別圓本觀慈悲云云。
◎第二五偈別答普門示現，此中文狹望上別文，此仍成總又為三：初二偈頌普現，次二偈頌本觀，三一偈結成聖者三業。初又二：初一偈直頌普現，二一偈別舉所化三種法界。
【具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身 種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅】
上文列聖身，至金剛神，闕地獄界，此中舉劣況勝，成互出耳。一一身說約四句如前。又上文約三土為所應，此十方當約三土釋十方云云。
◎次二偈本觀又二：初偈行願，次偈觀成普益。初又三：二句辨觀，一句慈誓，一句誡歸向。
【真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰】
真觀了空，成一切智。清淨觀出假處，有無染成道種智，廣大智慧即中道觀。遍於諸法名廣，勝出二邊名大。中道體即智慧觀此體，故名智慧觀。
問：「何以智慧名中體耶？」
答：「順此經意，此經以寂照合法身為體，感應為宗，得作此說。三智實在一心中得，不可一異。悲觀等者，誓願通稱為觀，緣諦發故，如止觀十法，通名為觀。」
◎次偈辯益又二。
【無垢清淨光 慧日破諸闇 能伏災風火 普明照世間】
上二句明智光，次二句慈光破暗照世云云。
◎三一偈結成聖者三業顯應。
【悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱燄】
戒雷對身業，慈雲對意業，澍雨對口業，戒檢七支身業。為便戒淨能拔三惡之苦，故名悲體。身輪現通駭動，群情復如雷震，內心愛念名慈。普覆一切如雲，無謀而應，逗會不差，復名為妙意業也。口輪演實相之法，為甘露雨，三草二木，平等蒙潤；三惑熱惱，為之清涼。廣釋三無緣、三不護等，如上文。一一應跡，一一說法，皆須明別圓菩薩所住法門，方有事用。
釋普門一番竟。
◎第三四偈勸持供養，又為二：初二行一句勸持，二一行三句勸供養。初又二：初一行重舉前口業機應，以為勸由。
【諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散】
由前口業居初，舉一攝二。所以特舉官訟軍陣者，水火難稀，鬼虎事寡，運衰方值諍訟事；眾世之諍，本財、色、田、宅、日用，有之勸持則要也。刀杖幽執有過，方遭軍陣王役，事非由己；又捔力相持，自（編者註：「自」字疑為「白」字之誤。）刃森目，刀杖案籍，賒死之難，賊奪有財，非如師旅，斯亦勸之要也。
◎次一行一句正勸。又二：初三句約權實格量，次二句結勸。
【妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音】
先舉菩薩實證實益為格量本，勝彼九界，權乘慈智，故云勝世間音。秖音塵，一法以實智佛眼觀之即實諦。妙音權智法眼觀之即俗諦。世音，此實證也。緣中道修慈，名為梵音。此慈能與機會，名海潮音。譬不失度，此實益也。與夫九界，生法二慈，作意應物，豈復為類？故云勝彼格量明矣。
◎二句結勸。
【是故須常念 念念勿生疑】
初勸常念，有事理二行云云。若事理行成，自見菩薩色法二身，故一句復止疑勸也。
◎次一行三句勸供養。初一句歎。
【觀世音淨聖】
菩薩清淨三業，從正命生，故云淨聖。言其堪受供養也。正命是聖，法人稟此法名人為聖，故云觀音淨聖。次別，別舉德以為勸由。
◎於苦惱下二句，頌上施無畏德。
【於苦惱死厄 能為作依怙】
「苦惱死厄」，怖畏處也。「作依怙」，無畏力也。如幼子恃怙父母，更何所畏。即指前現權實身說，為父母護三乘子免二死厄。
◎具一切下四句，舉福田勸。
【具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮】
「具一切功德」，舉菩薩報身敬由。「慈眼視眾生」，舉應身恩田。「福聚海無量」，總歎二田。高出如山之謂聚，深廣無際之謂海，亦是二田所依，歎法身也。頂禮正勸，以三業供養也。身儀事顯，故特舉之。必具三業，上文脫瓔珞望今乃互舉耳。又此勸事普一切皆得供養，百金之瓔，孰人可辨？又能嚴尚貴所嚴，豈復輕耶？觀心者身業勤，則增長福德供養應身；口業動（編者註：「動」字疑為「勤」字之誤。），則說般若供養報身；意業勤，則會理供養法身云云。
釋偈竟。
釋普門品重頌終
宋慈雲尊者，疏別行重頌，附大部入藏。而南方教苑不傳，幾二百年矣！至元甲午，為教門入京，於燕城弘法寺得之。東歸猶至實然，不敢自祕，遂鋟諸梓，以惠來學。大德壬寅夏，五興元住山苾芻性澄謹題。
|