大智度論卷第二十四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十力
﹝經﹞「舍利弗！菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，當習行般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：是十力、四無所畏等，是佛無上法，應當前說，何以故先說九想、八念等？答曰：六波羅蜜是菩薩所應用，先已說。三十七品乃至三無漏根，是聲聞法。菩薩行是六波羅蜜得力故，欲過聲聞、辟支佛地，亦欲教化向聲聞、辟支佛人令入佛道；是故呵是小乘法，捨一切眾生，無所利益。若諸聲聞人言：汝是凡夫人，未斷結使，不能行是法，是故空呵！以是故佛言：菩薩應具足三十七品等諸聲聞法，不可得故。雖行是諸法，以不可得故，為眾生行邪行故，行此正行，常不捨。是諸法不可得空，亦不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘而但呵者，誰當肯信？譬如釋迦牟尼佛，若先不行六年苦行，而呵言非道者，無人信受！以是故，自行苦行，過於餘人，成佛道時，呵是苦行道，人皆信受。是故六波羅蜜後，次第行聲聞法。
復次，此非但是聲聞法，是法中和合，不捨眾生意，具足一切佛法，以不可得空智故，名菩薩法。
問曰：若菩薩具足三十七品諸法者，云何不入聲聞法位？答曰：具足者，具足觀知而不取證，了了觀知，故名具足。如佛說：
一切畏杖痛，莫不惜壽命；恕己可為喻，杖不加群生。
雖言一切畏杖痛，無色界眾生無身；色界雖有身而無鞭杖；欲界中諸佛，轉輪聖王，夜摩天已上，皆不畏杖楚，為畏得杖處者，故言一切。具足亦如是，不為求證著法故言具足。
復次，我先說不捨眾生，以不可得空智和合故，不墮聲聞地。
問曰：從六波羅蜜至三無漏根，但言應具足。自此已後，何以故皆言欲得、欲知是事，當習行般若波羅蜜？答曰：聲聞法有量有限，故言應具足。自此已下，是諸佛法，甚深無量，菩薩未得，故言欲得是事，當學般若波羅蜜。
復次，聲聞法易解易知，故言具足；菩薩法、佛法難解難知，故言當學。
復次，聲聞法總相：但知苦，知苦因，知苦盡，知盡苦道。譬如二種醫：一者、但知病，知病因，知差病，知差病藥；而不知一切病，不知一切病因，不知一切病差，不知一切差病藥。或復但知治人病，不知治畜生；或能治一國土，不能治餘國土；有能治數十種病，不悉知四百四種病。病因、病差、差病藥，亦如是。二者、於四種中悉皆遍知，遍知藥，遍知病。聲聞人如小醫，不能遍知，菩薩摩訶薩如大醫，無病不知，無藥不識。以是故，聲聞法應具足，菩薩法當學。
佛十力者，是處不是處如實知，一力也。知眾生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業處，知因緣，知果報，二力也。知諸禪、解脫、三昧、定，垢、淨分別相如實知，三力也。知他眾生諸根上下相如實知，四力也。知他眾生種種欲，五力也。知世間種種無數性，六力也。知一切道至處相，七力也。知種種宿命，共相共因緣，一世二世乃至百千世劫；初劫盡，我在彼眾生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短，彼中死是間生，是間死還生是間；此間生名姓、飲食、苦樂、壽命長短亦如是，八力也。佛天眼淨，過諸天人眼，見眾生死時生時，端正醜陋，若大若小，若墮惡道，若墮善道，如是業因緣受報：是諸眾生惡身業成就，惡口業成就，惡意業成就，謗毀聖人，邪見、邪見業成就，是因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中；是諸眾生善身業成就，善口業成就，善意業成就，不謗聖人，正見、正見業成就，是因緣故，身壞死時入善道，生天上，九力也。佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中自識知：我生已盡，持戒已立，不作後有盡，如實知，十力也。
問曰：是十力菩薩未得，聲聞、辟支佛、所不能得，今何以說？答曰：聲聞人雖不能得，若聞是十力功德，作是念：佛有如是大功德；自慶言：我等善利，蒙益不少，得信心清淨，入盡苦道。諸菩薩者聞之，勤修菩薩道，當得如是十力等大功德果。
復次，有聲聞人及菩薩，修念佛三昧，非但念佛身，當念佛種種功德法身。應作是念：佛一切種，一切法能解故，名一切智人；一切法如實善分別說故，名一切見人；一切法現前知故，名一切知見無礙人；等心一切眾生故，名大慈悲人；有大慈悲故，名為世救；如實道來故，名為如來；應受一切世間供養故，名為應供人；成就不顛倒智慧故，名正遍知；戒、定、智慧成就故，名明行足；不復還故，名善逝；知世間總相別相故，名世間解；善說出世間安隱道故，名無上調御師；以三種教法度眾生故，名天、人師；一切世間煩惱睡，能自覺亦能覺人故，名為覺人；一切所願具足故，名有德；十力成就故，名堅誓；得四無畏故，名人師子；得無量甚深智故，名大功德海；一切記說無礙故，名如風；一切好醜無憎愛故，名如地；燒一切結使薪故，名如火；善斷一切煩惱習故，名具足解脫；最上住處故，名為世尊。佛有如是等諸功德故，應念佛。以是故，菩薩摩訶薩欲得佛十力、四無所畏、十八不共法，當學般若波羅蜜。
復次，佛在王舍城耆闍崛山中，說是般若波羅蜜時，佛四部眾及諸外道，在家、出家，諸天龍、鬼神等，種種大眾集會。佛入三昧王三昧，放大光明，遍照恆河沙等世界，地六種震動，說是般若波羅蜜六波羅蜜，乃至三無漏根。是中有眾生，疑有何等力，有幾種力故，能作如是不可思議感動利益？佛知眾生心有如是疑故，言我有諸法實相智力，是力有十種，用是十種智故，能作如是感動變化，亦能過是所作。以是故，言欲得十力，當學般若波羅蜜。
復次，佛弟子世世植善根，以少罪緣故墮外道。諸外道常言：佛非實有功德力，是幻術力誑惑人心。佛弟子墮外道者心疑：若爾者，佛非大人。欲滅是惡謗故，言我實有十力、四無所畏故度眾生，非是幻誑也。
復次，諸菩薩修菩薩道，苦行事，難辦難成故欲懈息，是故佛言：行是十力，當得無量果報。譬如賈客主慰喻商人言：汝等慎勿疲倦，精勤努力，得至寶山，當得七寶如意寶珠。佛亦如是安慰諸菩薩言：無得疲厭，當勤精進，修菩薩道；行是十力，當得無量果報。如是等種種利益因緣故，說十力等。
問曰：佛有無量力，何以故但說十力？答曰：諸佛雖有無量力，度人因緣故，說十力，足成辦其事：以是處不是處智力，分別籌量眾生，是可度是不可度；以業報智力，分別籌量是人業障，是人報障，是人無障；以禪定解脫三昧智力，分別籌量是人著味，是人不著味；以上下根智力，分別籌量眾生智力多少；以種種欲智力，分別籌量眾生所樂；以種種性智力，分別籌量眾生深心所趣；以一切至處道智力，分別籌量眾生解脫門；以宿命智力，分別籌量眾生先所從來；以生死智力，分別籌量眾生生處好醜；以漏盡智力，分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生，審諦不錯，皆得具足。以是故，佛雖有無量力，但說此十力。
復次，是處不是處力，定知從是因緣出是果報，是中總攝九力；為欲度眾生故，於初力中分別有九種。何以故？是世間眾生，現前見榖從種出而不能知，何況心心數法因緣果報？佛於內外因緣果報了了遍知，故名為力。佛知是眾生業煩惱因緣故縛，淨禪定三昧解脫因緣故解；是一切眾生三世三種諸業、諸煩惱，輕重深淺麤細，佛悉遍知故名力。一切眾生諸禪定解脫三昧，大小深淺解脫因緣，佛悉遍知故名力。眾生鈍根為後身故作罪福業因緣；利根人為不生故集諸業；佛悉知此上下根好醜相故名力。知一切眾生二種欲，作上下根因緣，二種欲善惡種種別異，佛悉遍知故名力。二種欲由二種性因緣故，遍知眾生深心所趣故名力。一切眾生種種性因緣故行二種道，所謂善道惡道，種種門所至處，佛悉遍知故名力。過去、未來世中因緣果報，智慧無礙，是名宿命生死智力。知過去、未來因果已，悉知方便壞因緣果報相續，是名漏盡力。佛知三世中二種因緣，分別籌量眾生根欲性，為漏盡故說法，是漏盡力。
問曰：何等為是處不是處力？答曰：佛知一切諸法因緣果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報。所以者何？如多性經中說是處不是處相：女身作轉輪聖王無是處，何以故？一切女人皆屬男子，不得自在故。女人尚不得轉輪聖王，何況作佛？若女人得解脫涅槃，亦因男子得，無有自然得道。二轉輪聖王一時出世無是處，何以故？無惡業成就故。二轉輪聖王尚不同世，何況二佛？惡業得受樂報無是處，惡業尚不能得世間樂，何況出世樂？若惡行生天無是處，惡行尚不能得生天，何況涅槃？五蓋覆心散亂，離修七覺而得涅槃無是處；五蓋覆心離修七覺，尚不能得聲聞道，何況佛道？心無覆蓋，佛道可得，何況聲聞道？如是等是處不是處，多性經中佛口自說。諸論議師輩，依是佛語，更廣說是處不是處：若言佛有闕失罪過，若諸賢聖求外道師，若諸賢聖自言我是佛，若諸賢聖墮惡道，若見諦所斷結更生，若諸賢聖覆藏罪，若須陀洹二十五有，皆無是處；如賢聖中分別廣說。五逆人，五種黃門，墮四惡道眾生，鬱多羅越人，魔眷屬，三障所遮，若言得道，皆無是處！輕說法者，輕法自輕，破戒愚癡，若言得具足善法，無是處！自言我是佛，此身口惡不悔欲見佛；若破僧罪不悔欲見佛；邪定入正定，正定入邪定，正定入不定；除佛法別有真得道人，應得道身若死，皆無是處！除因緣生識，出名色更有法，無是處！佛遣使事未訖，若遮礙，無是處！入慈三昧，若他因緣死；入滅盡定，在見諦道中若死，皆無是處！若害佛及佛母，無是處！轉輪聖王女寶、象馬、主藏臣、主兵臣，若在胎中死，母子夭喪，皆無是處！鬱多羅越人，女寶，佛母，命終次身入惡道，皆無是處！有為常，涅槃無常，凡夫人能斷非有想非無想結使，一切取相禪定中修聖道，無漏道有漏因；若地溼相，水堅相，火冷相，風住相，皆無是處！無明不能生諸行，乃至生不能生老死。無有是處！二心一時生：五識眾能分別取相，若著、若離；能起身業口業，若眠、若入禪定；無有是處！但五識相續生，不生意識；但五識眾中著有相續；但五識眾能緣名，能緣相，能緣無色法，能緣過去、未來，能緣離三世法；但五識眾中有憎觸、明觸，修禪定，若受善律儀、不善律儀，若憂喜；鼻識、舌識，有隱沒無記；若有無覺無觀；若增益諸根，皆無是處！凡夫人第六識離我受心行，無是處！如是等無量無是處，是處亦如是。佛知是處無是處，分別籌量可度者為說法，不可度者為作因緣。譬如良醫，知病可治不可治。聲聞、辟支佛所知少，少故或不應度者欲度；如首羅應度而不度，如舍利弗所不度者是。佛無是事，無能壞，無能勝，悉遍知故，是初力。
業報智力者，身口所作業，及此生無作業，所受戒業，亦惡業，日夜隨生業，用生罪福業，是業佛略說三處攝，是名一切業用，佛知一切眾生有業過去，報亦過去；有業過去，報在現在；有業過去，報在未來；有業過去，報在過去、現在；有業過去，報在過去、未來；有業過去，報在現在、未來；有業過去，報在過去、未來、現在。現在業亦如是。
復次，善心中受善、不善、無記業報；不善心、無記心、亦如是。
復次，樂業因緣故受樂報，苦業因緣故受苦報，不苦不樂業因緣故受不苦不樂報。現報業因緣故受現報，生報業因緣故受生報，後報業因緣故受後報。不淨業因緣故受惱報，淨業因緣故受無惱報，雜業因緣故受雜報。
復次，二種業：必受報業，不必受報業。必受報業，不可得離。或待時、待人、待處受報：如福人應共轉輪聖王受福，待轉輪聖王好世出，是時乃受，是為待時；待人者，人即是轉輪聖王；待處者轉輪王所出處。
復次，是必受報業，不待技能功勳，若醜若好，不求自來：如天上生人，福樂自至；地獄中人，罪苦自追。不待因緣，此業深重故。
復次，必受報業，如毗琉璃軍殺七萬二千諸得道人，及無量五戒優婆塞，如目連等大神通人所不能救。如薄拘羅，後母投著火中、湯中、水中而不死。如佛遊諸國，雖出家行乞，不須膳供，而五百乘車載王所食，業中生粳米，隨飯百味羹。如是等善惡業必受，餘者不必受。欲界受三種業報處：樂受業、苦受業、不苦不樂受業。色界受二種業報處：樂受業，不苦不樂受業。無色界受一種業報處：不苦不樂受業。或待事者，依是事得受業報。如弗迦羅婆王池中，生千葉金色蓮華，大如車輪，因是大會快樂，多人出家得道。佛知一切眾生造諸業處，或欲界、色界，無色界。欲界在何道中，若天道在何天中，若人中在何天下，若閻浮提在何國，若是國在何城、何聚落，若是城在何里、何巷、何舍、在何處。知是業何時作，過去一世、二世乃至百千萬世。是業果報幾已受，幾未受，幾必受，幾不必受。知善不善所用事物：所謂刀杖、教敕殺等，自殺，遣人殺，諸餘惡業亦如是。善業亦如是，知如布施、持戒修善。施中所施何等土地、房舍，衣服、飲食，醫藥、臥具，七寶財物。戒中受戒，自然戒，心生戒，口言戒，一行戒，少分戒，多分戒，滿分戒；一日戒，七善道戒，十戒，具足戒，定共戒。善福中修初禪，二、三、四禪；慈心，悲、喜、捨心。如是等善業因緣。若慳貪，若瞋恚，若怖畏，若邪見，若惡知識等，種種惡業因緣。福業因緣：若信，若憐愍，若恭敬，若禪定，若智慧，若善知識等，種種善業因緣。是諸業自在，一切天及人，是諸業相無能轉者，於億千萬世常隨逐眾生不捨，如債主隨人；得因緣具足，便與果報。如地中種子，得因緣時節和合便生。是業能令眾生六道中受生，駛疾於箭。一切眾生皆有諸業報分，如父母遺財，諸子皆應得分。是業果報時到，不可遮止，如劫盡火；隨眾生應生處，處處安置，如大國王隨其所應而與官職。人命終時，是業來蔭覆其心，如大山映物。是業能與種種身，如工畫師作種種像。若人以正行御業，善法將養，則與好報；若以邪行御業，不善將養，則與惡報。如人事王，隨事得報。如是等，分別諸業相果報。
復次，如分別業經中，佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。阿難言：是事云何？佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處。或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣故，亦生惡處。
問曰：熟與不熟義可爾，臨死時少許時心，云何能勝終身行力？答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能成大事。是垂死時心，決定猛健故，勝百歲行力；是後心名為大心，以捨身及諸根事急故。如人入陣，不惜身命，名為健。如阿羅漢捨是身著故，得阿羅漢。如是等種種罪福業報，轉報，亦應如是知。聲聞人但知惡業罪報，善業福報，不能如是細分別；佛悉遍知是業及業報，智慧勢力無礙無盡，無能壞，無能勝，是名第二力。
禪定、解脫、三昧、淨垢、分別智力者，禪名四禪，佛知是禪佐助道法，名相、義分，次第熏修，有漏、無漏，學、無學，淨、垢，味、不味，深淺分別等。八解脫，如禪中分別相。說禪攝一切色界定，說解脫攝一切定。禪波羅蜜即是諸解脫。禪、定、解脫、三昧，皆名為定，定名為心不散亂。垢名愛見慢等諸煩惱；淨名真禪定，不雜愛見慢等煩惱，如真金。分別名諸定中有一心行，不一心行，常行、不常行，難入、易入，難出、易出，別取相、總取相，轉治、不轉治。轉治，如婬欲中慈心。瞋人不淨觀，愚癡思惟邊無邊；掉戲心中用智慧分別諸法，沒心中欲攝心。若不爾者，名不轉治。是定中應分別時及住處：若身瘦羸，是非行定時。如菩薩苦行時作是念：我今不能生禪定；若多人處，亦非定處。
復次，佛知是禪定為失故，是禪為住故，是禪為增益故，是禪為達到涅槃故。
復次，佛知是人難入定難出定，易入易出，易入難出，難入易出。佛知是人應得如是禪，知是人失禪受五欲，知是人受五欲已還得禪，依是禪得阿羅漢。如是等一切諸禪定解脫，即是三昧。是禪定，佛以甚深智慧盡知，無能壞，無能勝，是名第三力。
知眾生上下根智力者，佛知眾生是利根、鈍根、中根。利智名為上，鈍智名為下，佛用是上下根智力，分別一切眾生是利根、是中根、是鈍根。是人如是根，今世但能得初果，更不能得餘；是人但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禪，是人但能得第二、第三、第四禪，乃至滅盡定亦如是。是人當作時解脫證，是人當作不時解脫證。是人能得於聲聞中第一，是人能得於辟支佛中第一，是人具足六波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已，或為略說得度，或為廣說得度，或為略廣說得度。或以軟語教，或以苦語教，或以軟苦語教。佛亦分別是人有餘根，應令增生信根，是人應令生精進、念、定、慧根。是人用信根入正位，是人用慧根入正位。是人利根，為結使所遮，如鴦群梨摩羅等。是人利根，不為結使所遮，如舍利弗、目連等。知根雖鈍而無遮，如周利般陀伽。有根鈍而遮者。知是人見諦所斷根鈍，思惟所斷根利；思惟所斷鈍，見諦所斷利；是人一切根同鈍同利；是人一切根不同鈍不同利。是人先因力大，是人今緣力大。是人欲縛而得解，是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅，欲殺母、害佛而得解脫；如一比丘得四禪，增上慢故，還入地獄。知是人必墮惡道，是人難出，是人易出，是人疾出，是人久久乃出。如是等一切眾生上下根相，皆悉遍知，無能壞，無能勝，是名第四力。
知眾生種種欲智力者，欲名信喜好樂。好五欲，如孫陀羅難陀等。好名聞，如提婆達等。好世間財利，如須彌剎多羅等。好出家，如耶舍等。好信，如跋迦利等。好持戒，如羅[目+侯]羅等。好施，如陀跋羅。（佛姑甘露女所生也）好頭陀遠離，如摩訶迦葉。好坐禪，如隸跋多等。好智慧，如舍利弗等。好多聞，如阿難等。好知毗尼，如優波離等。如是佛弟子，各各有所好。凡夫人亦各各有所喜，或有喜婬欲，或有喜瞋恚。
復次，佛知是人多欲、多瞋、多癡。
問曰：何等是多婬、多瞋、多癡相？答曰：如禪經中說三毒相，是中應廣說。知如是相已，多婬欲人不淨法門治，多瞋人慈心法門治，多愚癡人因緣法門治。如是隨所欲說法，所謂善欲隨心為說，如船順流；惡欲以苦切語教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，無能壞，無能勝，是名第五力。
性智力者，佛知世間種種別異性，性名積習，相從性生，欲隨性作行；或時從欲為性，習欲成性。性名染心為事，欲名隨緣起，是為欲、性分別。世間種種別異者，各各性，多性，無量不可數，是名世間別異。有二種世間：世界世間，眾生世間；此中但說眾生世間。佛知眾生如是性，如是欲，從是處來，成就善根、不善根，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行，生何處，在何地。
復次，佛知是眾生種種性相，所謂隨所趣向，如是偏多，如是貴，如是染心事，如是欲，如是業，如是行，如是煩惱，如是禮法，如是定，如是威儀，如是知，如是見，如是憶想分別；爾所結使生，爾所結使未生。隨所著生欲，隨欲染心，隨染心趣向，隨趣向貴重，隨貴重常覺觀，隨覺觀為戲論，隨戲論常念，隨念發行，隨發行作業，隨作業果報。
復次，佛用是種種性智力，知是眾生可度，是不可度；是今世可度，是後世可度；是即時可度，是異時可度；是現前可度，是眼不見可度；是人佛能度，是人聲聞能度，是人共可度；是人必可度，是人必不可度；是人略說可度，是人廣說可度，是人略廣說可度；是人讚歎可度，是人折伏可度；是人將迎可度，是人棄捨可度；是人細法可度，是人麤法可度；是人苦切可度，是人軟語可度，是人苦軟語可度。是邪見，是正見；是著過去，是著未來；是著斷滅，是著常；是著有見，是著無見；是欲生，是厭生；是求富貴樂，是著厚邪見；是說無因無緣，是說邪因緣，是說正因緣；是說無作業，是說邪作業，是說正作業；是說不求，是說邪求，是說正求；是貴我，是貴五欲，是貴得利，是貴飲食，是貴說戲樂事；是樂眾，是樂憒鬧，是樂遠離；是多行愛，是多行見；是好信，是好慧；是應守護，是應捨；是貴持戒，是貴禪定，是貴智慧；是易悟，是講說乃悟；是可引導，是句句解；是利根，是鈍根，是中根；是易出易拔，是難出難拔；是畏罪，是重罪；是畏生死，是不畏生死；是多欲，是多瞋，是多癡；是多欲瞋，是多欲癡，是多瞋癡，是多欲瞋癡；是薄煩惱，是厚煩惱；是少垢，是多垢；是覆慧，是略慧，是廣慧；是人善知五陰相，十二入、十八界；十二因緣，是處、非是處，苦、集、滅、道；善知入定、出定、住定。
復次，佛知是欲界眾生，是色界、是無色界眾生；是地獄、畜生、餓鬼、人、天；是卵生、胎生、溼生、化生；是有色、是無色，是有想、是無想；是短命，是長命；是但凡夫人未離欲，是凡夫人離下地欲，未離禪欲；如是乃至非有想非無想；是向道，是得果，是辟支佛，是諸佛。如是等種種分別五道、四生，三聚、假名，障、眾、入、界，善根、不善根，諸結使、地、業果，是可度、是不可度，滅智分別。以如是等，分別，知世間種種別異性，得無礙解脫。如是等種種別異，佛悉遍知，無能壞，無能勝，是名第六力。
一切至處道智力者，有人言：業即是道，所以者何？業因緣故，遍行五道。有業能斷，業能有所至，所謂三聖道分及無漏思。以是故，諸業是一切至處道。
復次，有人言：五分、五智、三昧住，一切處利益事辦。復有人言：第四禪即是，何以故？第四禪一切諸定至處。如諸經中說：是善心、定心、不亂心、攝心，皆入第四禪中。
復次，有人言：如身念處即是至處道，是諸道利益之本。復有言：一切聖道是，用是聖道，得隨意利益。復有論者言：一切善道，一切惡道，一切聖道，各各知諸道至處。如毛豎經中說。佛悉遍知，無能壞，無能勝，是名第七力。宿命智力者，宿命有三種：有通，有明，有力。凡夫人但有通，聲聞人亦通亦明，佛亦通亦明亦力。所以者何？凡夫人但知宿命所經，不知業因緣相續；以是故，凡夫人但有通，無有明。聲聞人知集諦故，了了知業因緣相續生；以是故，聲聞人亦有通亦有明。若佛弟子，先凡夫人時得宿命智，入見諦道中知集因緣，第八無漏心得斷見故，故通變為明。所以者何？明名見根本。若佛弟子先得聖道，後宿命智生，亦知集因緣力，故通變為明。
問曰：若佛本為菩薩時，先得宿命智，諸菩薩離無所有處煩惱，後入聖道故，云何佛說我初夜得初明？答曰：是時非明，若佛在眾中，說我彼時得是明。示眾人言：是明初夜得。譬如國王未作王時生子，後作王時，人問：王子何時生？答言：王子某時生。是生時未作王，以今是王故，以彼為王子，言王子彼時生。佛亦如是，宿命智生，爾時未是明，但名通；後夜時知集因緣故，通變為明；後在眾中說言，我初夜時得是明。
問曰：通、明義如是，云何為力？答曰：佛用是明，知己身及眾生，無量無邊世中，宿命因緣所更，種種悉遍知，是為力。無能壞，無能勝，是名第八力。
生死智力者，佛用天眼，見眾生生死處。凡夫人用是天眼，極多見四天下；聲聞人極多傍見小千世界，上下亦遍見。
問曰：大梵王亦能見千世界，有何等異？答曰：大梵王自於千世界中立則遍見，若在邊立，則不見餘處。聲聞人則不爾，在所住處，常見千世界。辟支佛見百千世界，諸佛見無量無邊諸世界。凡夫人天眼智，是通而非明，亦如是，但見所有事，不能見隨業因緣受生，如宿命中說。
復次，得天眼人中最第一者，阿泥盧豆，色界四大造色半頭清淨是天眼；佛天眼四大造色遍頭清淨，是為差別。
復次，聲聞人所住於三昧中得天眼，即所住三昧中能見：若有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧，若無覺無觀三昧；佛隨所入三昧中住，欲見盡見；若依無覺無觀三昧中得天眼，入有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧中亦能見。
復次，聲聞人用是天眼見時，所住三昧中，心入餘三昧，天眼則滅；佛則不爾，心雖入餘三昧，天眼不滅。是智慧遍知一切眾生生死所趣，無能壞，無能勝，是名第九力。
漏盡智力者，
問曰：九力智慧分別有差別，漏盡則同，一切聲聞、辟支佛、有何等異？答曰：雖漏盡是同，智慧分別大差別。聲聞極大力，思惟所斷結，生分、住分、滅分，三時斷。佛則不爾，一生分時盡斷。聲聞人見諦所斷結使，生時斷；思惟所斷，三時滅。佛則見諦所斷，思惟所斷，無異。聲聞人初入聖道時，入時與達時異；佛則一心中亦入亦達，一心中得一切智，一心中壞一切障，一心中得一切佛法。
復次，諸聲聞人有二種解脫：煩惱解脫，法障解脫。佛有一切煩惱解脫，亦有一切法障解脫。佛自然得智慧，諸聲聞人隨教道行得。復有人言：若佛以智慧斷一切眾生煩惱，其智亦不耗不減。譬如熱鐵丸，著少綿上，雖燒此綿而火熱勢不減；佛智慧亦如是，燒一切煩惱，智力亦不減。
復次，聲聞但知自盡漏，諸佛自知盡漏，亦知盡他人漏，如淨經中說。
復次，佛獨知眾生心中分別有九十八使，一百九十六纏，除佛無有知者。佛亦獨知苦法智，苦比智中，斷爾所結使性，乃至道比智亦如是；思惟所斷，九解脫道中亦爾。佛悉遍知一切眾生如是事，聲聞若少知少說，皆隨佛語。如是漏盡智慧力勢，無能壞，無能勝，是名第十力。
問曰：是十力何者最勝？答曰：各各於自事中大，如水能漬，火能燒，各自有力。有人言：初力為大，能攝十力故。或言：漏盡力大，事辦得涅槃故。論者言：是十力皆以無礙解脫為根本，無礙解脫為增上。
問曰：若是十力獨是佛事，弟子今世無人能得，佛何以故說？答曰：斷人十力中疑故，無智人令心決定堅牢故，令四眾歡喜，言我等大師獨有如是力，不與一切眾生共。又諸外道輩言：憍曇氏沙門，常寂靜處住，智慧縮沒。以是故，發至誠言：我十種智力，四無所畏，安立具足；在大眾中，說真智慧，教化眾生，如師子吼，轉梵輪，一切外道及天世人無能轉者。為止是謗故，說是十力。
問曰：好人法，一事智慧尚不應自讚，何況無我、無所著人而自讚十力？如說：
自讚自毀，讚他毀他，如是四種，智者不行！
答曰：佛雖無我、無所著，有無量力，大悲為度眾生故，但說十力，不為自讚。譬如好賈客導師，見諸惡賊誑諸賈客，示以非道。導師愍念故，語諸賈客；我是實語人，汝莫隨誑惑者！又如諸弊醫等誑諸病人，良醫愍之，語眾病者：我有良藥能除汝病，莫信欺誑以自苦困！
復次，佛功德深遠，若佛不自說，無有知者；為眾生所說，所益甚多。以是故，佛自說是十力。
復次，有可度者必應為說，所應說中，次第應說十力，若不說，彼不得度，是故自說。譬如日月出時，不作是念：我照天下，當有名稱！日月既出，必自有名。佛亦如是，不自念為有名稱故，自說功德。佛清淨語言說法，光明破眾生愚闇，自然有大名稱。以是故，佛自說十力等諸功德無有失。力名能有所辦：用是十種力增益智慧故，能破論議師；用是十種力增益智慧故，能好說法；用是十種力增益智慧故，能摧伏不順；用是十種力增益智慧故，於諸法中得自在。如大國主於臣民大眾中得自在。是為以聲聞法略說十力義。
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