大智度論卷第二十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十想
﹝經﹞「十想：無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。」
﹝論﹞問曰：是一切行法，何以故或時名為智？或時名為念？或時名為想？答曰：初習善法，為不失故，但名念；能轉相、轉心故，名為想；決定知無所疑故，名為智。觀一切有為法無常，智慧相應相，是名無常想。一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故，不增積故。
復次，生時無來處，滅亦無去處，是故名無常。
復次，二種世間無常故說無常：一者、眾生無常；二者、世界無常。如說：
大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，諸天住處皆燒盡，爾時世界何物常？
十力世尊身光具，智慧明照亦無量，度脫一切諸眾生，名聞普遍滿十方，
今日廓然悉安在？何有智者不感傷！
如是舍利弗、目揵連、須菩提等諸聖人，轉輪聖王諸國王，常樂天王及諸天，聖德尊貴皆亦盡，大火燄明忽然滅。世間轉壞，如風中燈，如險岸樹，如漏器盛水，不久空竭。如是一切眾生及眾生住處，皆無常故，名為無常。
問曰：菩薩何以故行是無常想？答曰：以眾生著常顛倒，受眾苦，不得免生死。行者得是無常想，教化眾生言：諸法皆無常，汝莫著常顛倒，失行道時！諸佛上妙法，所謂四真諦，四諦中苦諦為初，苦四行中無常行為初。以是故，菩薩行無常想。
問曰：有人見無常事至，轉更堅著。如國王夫人寶女從地中生，為十頭羅剎將度大海，王大憂愁！智臣諫言：王智力具足，夫人還在不久，何以懷憂？答言：我所以憂者，不慮我婦叵得，但恐壯時易過；亦如人好華好果，見時欲過，便大生著。如是知無常，乃更生諸結使，云何言無常能令心厭，破諸結使？答曰：如是見無常，是知無常少分，為不具足，與禽獸見無常無異。以是故，佛告舍利弗：當具足修無常想。
問曰：何等是具足無常想？答曰：觀有為法念念生、滅，如風吹塵，如山上水流，如火燄隨滅。一切有為法，無牢無彊，不可取，不可著，為如幻、化，誑惑凡夫。因是無常得入空門，是空中一切法不可得故，無常亦不可得。所以者何？一念中生、住、滅相不可得：生時不得有住、滅，住時不得有生、滅，滅時不得有生、住。生、住、滅相，性相違故無，是無故無常亦無。
問曰：若無無常，佛何以苦諦中說無常？答曰：凡夫人生邪見故，謂世間是常。為滅除是常見故，說無常，不為無常是實故說。
復次，佛未出世，凡夫人但用世俗道，遮諸煩惱，今欲拔諸煩惱根本故，說是無常。
復次，諸外道法，但以形離五欲，謂是解脫；佛說邪相因緣故縛，觀無常正相故解脫。復有二種觀無常相：一者、有餘；二者、無餘。如佛說一切人物滅盡，唯有名在，是名有餘；若人物滅盡，名亦滅，是名無餘。復有二種觀無常相：一者、身死盡滅；二者、新新生、滅。
復次，有言持戒為重，所以者何？依戒因緣故，次第得漏盡。有言多聞為重，所以者何？依智慧故，能有所得。有言禪定為重，如佛所說，定能得道。有言以十二頭陀為重，所以者何？能淨戒行故。如是各各以所行為貴，更不復勤求涅槃。佛言：是諸功德皆是趣涅槃分；若觀諸法無常，是為真涅槃道。如是等種種因緣故，諸法雖空而說是無常想。
復次，無常想，即是聖道別名。佛種種異名說道：或言四念處，或言四諦，或言無常想。如經中說：善修無常想，能斷一切欲愛、色愛、無色愛，掉、慢、無明盡，能除三界結使。以是故，即名為道。是無常想，或有漏，或無漏；正得無常是無漏，初學無常是有漏。摩訶衍中，諸菩薩心廣大，種種教化一切眾生故，是無常想亦有漏亦無漏；若無漏在九地，若有漏在十一地。緣三界；五受眾。四根相應，除苦根。凡夫、聖人得。如是等種種因緣。說無常功德。苦想者，行者作是念：一切有為法無常故苦！
問曰：若有為法無常故苦者，諸賢聖人有為法無漏法，亦應當苦！答曰：諸法雖無常，愛著者生苦，無所著者無苦！
問曰：有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提（音聲第一）痔病苦，云何言無苦？答曰：有二種苦：一者、身苦；二者、心苦。是諸聖人以智慧力故，無復憂愁、嫉妒、瞋恚等心苦；已受先世業因緣四大造身，有老病、饑渴，寒熱等身苦。於身苦中亦復薄少。如人了了知負他債，償之不以為苦；若人不憶負債，債主彊奪，瞋惱生苦。
問曰：苦受是心心數法，身如草木，離心則無所覺，云何言聖人但受身苦？答曰：凡夫人受苦時，心生愁惱，為瞋使所使，心但向五欲。如佛所說：凡夫人除五欲不知更有出苦法，於樂受中，貪欲使所使；不苦不樂受中，無明使所使；凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒熱、鞭杖等。如人內熱盛，外熱亦盛。如經說：凡夫人失所愛物，身、心俱受苦，如二箭雙射；諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦，更無餘苦。復次，五識相應苦，及外因緣杖楚、寒熱等苦，是名身苦：餘殘名心苦。
復次，我言有為無漏法，不著故非苦；聖人身是有漏，有漏法則苦，有何咎？是末後身所受苦，亦微少。
問曰：若無常即是苦者，道亦是苦，云何以苦離苦？答曰：無常即是苦，為五受眾故說；道雖作法故無常，不名為苦。所以者何？是能滅苦，不生諸著，與空、無我等諸智和合故，但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時，說偈言：
我等不貪生，亦復不樂死；一心及智慧，待時至而去！
佛取涅槃時，阿難等諸未離欲人，未善修八聖道故，皆涕泣憂愁；諸離欲阿那含，皆驚愕；諸漏盡阿羅漢，其心不變，但言世間眼滅疾！以得道力故，雖從佛得大利益，知重佛無量功德而不生苦。以是故，知道雖無常，非苦因緣故，不名為苦；但五受眾是苦。何以故？愛著故，無常敗壞故。如受念處中苦義，此中應廣說。
復次，苦者，有身常是苦，癡覆故不覺。如說：
騎乘疲極故，求索住立處；住立疲極故，求索坐息處；
坐久疲極故，求索安臥處；眾極由作生，初樂後則苦。
視眴息出入，屈申坐臥起，行立及去來，此事無不苦！
問曰：是五受眾為一切皆苦？為苦想觀故苦？若一切皆苦，佛云何說有三種受：苦受，樂受，不苦不樂受？若以苦想故苦，云何說苦諦為實苦？答曰：五受眾一切皆苦，凡夫人四顛倒因緣，為欲所逼，以五欲為樂。如人塗瘡，大痛息故以為樂，瘡非樂也。佛說三種受，為世間故，於實法中非是樂也！若五受眾中實有樂，何以故佛說滅五受眾名為樂？
復次，隨其所嗜，樂心則生樂，無定也；樂若實定，不待心著，如火實熱，不待著而熱也；以樂無定，故名為苦。
復次，世間顛倒樂，能得今世、後世無量苦果報，故名為苦。譬如大河水中著少毒，不能令水異，世間顛倒毒樂，於一切大苦水則不現。如說：
從天下生地獄時，憶本天上歡樂事，宮觀婇女滿目前，園苑浴池以娛志。
又見獄火來燒身，似如大火焚竹林，是時雖見天上樂，徒自感結無所益！
是苦想攝，緣如無常想。如是等種種分別苦，名為苦想。無我想者，苦則是無我。所以者何？五受眾中盡皆是苦，苦想無有自在，若無自在，是則無我；若有我自在者，不應令身有苦。如所說：
諸有無智人，身心計是我，漸近堅著故，不知無常法。
是身無作者，亦無有受者，是身為無主，而作種種事。
六情塵因緣，六種識得生，從三事和合，因緣觸法生；
從觸法因緣，受念業法生。如珠日草薪，和合故火生，
情塵識和合，所作事業成；相續相似有，如種有芽莖！
復次，我相不可得故無我。一切法有相故則知有：如見煙覺熱，故知有火；於五塵中各各別異，故知有情；種種思惟籌量諸法故，知有心心數法。此我無相故，知無我。
問曰：有出入氣，則是我相；視眴、壽命心，苦樂、愛憎、精勤等，是我相。若無我，誰有是出入息，視眴、壽命心，苦樂、愛憎、精勤等？當知有我，在內動發故。壽命心亦是我法，若無我，如牛無御，有我故能制心入法，不為放逸！若無我者，誰制御心？受苦樂者是我，若無我者，為如樹木，則不應別苦樂！愛憎、精勤亦如是。我雖微細，不可以五情知，因是相故，可知為有。答曰：是諸相皆是識相。有識，則有入出息，視眴、壽命等；若識離身則無。汝等我常遍故，死人亦應有視眴、入出息、壽命等！
復次，出入息等是色法，隨心風力故動發，此是識相非我相。壽命是心不相應行，亦是識相。
問曰：若入無心定中，或睡無夢時，息亦出入，有壽命，何以故言皆是識相？答曰：無心定等，識雖暫無，不久必還生，識不捨身故；有識時多，無識時少，是故名識相。如人出行，不得言其家無主。苦樂、憎愛、精勤等，是心相應，共緣，隨心行；心有故便有，心無故便無。以是故，是識相非我相。
復次，若有我者，我有二種，若常，若無常如說：
若我是常，則無後身；常不生故，亦無解脫！
亦無忘無作，以是故當知：無作罪福者，亦無有受者；
捨我及我所，然後得涅槃。若實有我者，不應捨我心！
若我無常者，則應隨身滅；如大岸墮水，亦無有罪福。
如是，我及知者、不知者，作者、不作者，如檀波羅蜜中說。不得是我相故，知一切法中無我；若知一切法中無我，則不應生我心。若無我，亦無我所心，我、我所離故，則無有縛，若無縛則是涅槃。是故行者應行無我想！
問曰：是無常、苦、無我，為一事？為三事？若是一事，不應說三；若三事，佛何以故說無常即是苦，苦即是無我？答曰：是一事，所謂受有漏法。觀門分別故，有三種異：無常行相應，是無常想；苦行相應，是苦想；無我行相應，是無我想。無常不令入三界，苦令知三界罪過，無我則捨世間。
復次，無常生厭心，苦生畏怖，無我拔出令解脫。無常者，佛說五受眾是無常；苦者，佛說無常則是苦；無我者，佛說苦即是無我。無常者，佛示五受眾盡滅相；苦者，佛示如箭入心；無我者，佛示捨離相。無常者示斷愛，苦者示斷我習慢，無我者示斷邪見。無常者遮常見，苦者遮今世涅槃樂見，無我者遮著處。無常者，世間所可著常法是；苦者，世間計樂處是；無我者，世間所可計我牢固者是。是為三想分別相。無我想緣攝種種，如苦想中說。
食厭想者，觀是食從不淨因緣生。如肉從精血水道生，是為膿蟲住處；如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異；廚人汗垢，種種不淨。若著口中，腦有爛涎二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐，從腹門入；地持、水爛，風動、火煮，如釜熟糜！滓濁下沈；清者在上。譬如釀酒，滓濁為屎，清者為尿。腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變為肉。從新肉生脂、骨、髓，從是中生身根；從新舊肉合生五情根，從此五根生五識；五識次第生意識，分別取相，籌量好醜；然後生我、我所心等諸煩惱，及諸罪業。觀食如是本末因緣，種種不淨。知內四大與外四大無異，但以我見故，彊為我有。
復次，思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功甚重；計一缽之飯，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不淨，無所一直，宿昔之間，變為屎尿；本是美味，人之所嗜，變成不淨。惡不欲見。行者自思：如此弊食，我若貪著，當墮地獄噉燒鐵丸；從地獄出，當作畜生：牛、羊、駱駝，償其宿債；或作豬狗，常噉糞除。如是觀食，則生厭想；因食厭故，於五欲皆厭。譬如一婆羅門修淨潔法，有事緣故到不淨國；自思：我當云何得免此不淨？唯當乾食，可得清淨。見一老母賣白髓餅，而語之言：我有因緣住此百日，常作此餅送來，當多與價！老母日日作餅送之；婆羅門貪著，飽食歡喜。老母作餅，初時白淨；後轉無色、無味。即問老母：何緣爾邪？母言：癰瘡差故。婆羅門問：此言何謂？母言：我大家夫人隱處生癰，以麵、酥、甘草拊之，癰熟膿出，和合酥餅；日日如是，以此作餅與汝，是以餅好；今夫人癰差，我當何處更得？婆羅門聞之，兩拳打頭，搥胸乾嘔，我當云何破此淨法？我為了矣！棄捨緣事，馳還本國。行者亦如是，著是飲食，歡喜樂噉，見其好色細滑，香美可口，不觀不淨；後受苦報，悔將何及！若能觀食本末如是，生惡厭心，因離食欲，四欲皆捨，於欲界中樂悉皆捨離；斷此五欲，於五下分結亦斷。如是等種種因緣惡罪，不復樂著，是名食厭想。
問曰：無常、苦、無我想，與無漏智慧相應；食厭等四想，與有漏智慧相應，次第法應在前；今何以後說？答曰：佛法有二種道：見道，修道。見道中用是三想，破諸邪見等，得聖果，猶未離欲；為離欲故，三想次第說是食厭等四想，得離婬欲等諸煩惱。初三想示見諦道，中四想為示學修道，後三想示無學道。初習身念處中，雖有食厭想，功用少故佛不說。今為須陀洹，斯陀含度欲故，無我想次第說食厭等四想。
一切世間不可樂想者，若念世間色欲滋味，車乘、服飾，廬觀、園宅，種種樂事，則生樂想；若念世間眾惡罪事，則心生厭想。何等惡事？惡事有二種：一者、眾生；二者、土地。眾生有八苦之患：生、老、病、死，恩愛別離，怨憎同處，所求不得，略而言之，五受眾苦。眾生之罪，婬欲多故，不別好醜，不隨父母師長教誨，無有慚愧，與禽獸無異。瞋恚多故，不別輕重，瞋毒狂發，乃至不受佛語，不欲聞法，不畏惡道；杖楚橫加，不知他苦；入大闇中，都無所見。愚癡多故，所求不以道，不識事緣，如[殼/牛]角求乳；無明覆故，雖蒙日照，永無所見。慳貪多故，其舍如塚，人不向之。憍慢多故，不敬賢聖，不孝父母，憍逸自壞，永無所直。邪見多故，不信今世、後世，不信罪福，不可共處。如是等諸煩惱多故，弊敗為無所直。惡業多故，造無間罪：或殺父母，或傷害賢聖；或要時榮貴，讒賊忠貞，殘害親戚。
復次，世間眾生，善好者少，弊惡者多。或時雖有善行，貧賤鄙陋；或雖富貴端正，而所行不善；或雖好布施，而貧乏無財；或雖富有財寶，而慳惜貪著，不肯布施；或見人有所思，默無所說，便謂憍高自畜，不下接物；或見好下接物，恩惠普潤，便謂欺誑諂飾；或見能語善論，便謂恃是小智以為憍慢；或見質直好人，便共欺誑調投，引挽淩易；或見善心柔軟，便共輕淩蹋蹴，不以理遇；若見持戒清淨者，便謂所行矯異，輕賤不數。如是等眾生弊惡，無一可樂。土地惡者，一切土地，多衰無吉，寒熱飢渴，疾病惡疫，毒氣侵害，老病死畏，無處不有。身所去處，眾苦隨之，無處得免！雖有好國，豐樂安隱，多為諸煩惱所惱，則不名樂土。一切皆有二種苦：身苦，心苦，無國不有。如說：
有國土多寒，或有國多熱，有國無救護，或有國多惡，
有國常飢餓，或有國多病，有國不修福，如是無樂處。
眾生、土地有如是惡，思惟世間無一可樂。欲界惡事如是，上二界死時，退時，大生懊惱，甚於下界。譬如極高處墮，摧碎爛壞！
問曰：無常想、苦想、無我想，一切世間不可樂想，有何等異而別說？答曰：有二種觀：總觀，別觀。前為總觀，此中別觀。復有二種觀：法觀，眾生觀。前為呵一切法觀，此中觀眾生罪惡不同。
復次，前者無漏道，此中有漏道。前見諦道，今思惟道。如是等種種差別，一切地中攝，緣三界法，是名一切世間不可樂想。
死想者，如死念中說。不淨想者，如身念處中說。斷想、離想、盡想者，緣涅槃相。斷諸結使故，名斷想；離結使故，名離想；盡諸結使故，名盡想。
問曰：若爾者，一想便足，何以說三？答：如前一法三種說：無常即是苦，苦即是無我；此亦如是，一切世間罪惡深重故三種呵。如伐大樹，不可以一下斷。涅槃微妙法，昔所未得，是故種種讚，名為斷想、離想、盡想。
復次，斷三毒故名為斷，離愛故名為離，滅一切苦故，更不生故名為盡。
復次，行者於煖法、頂法、忍法、世間第一法，正智慧觀，遠諸煩惱，是名離想；得無漏道，斷諸結使，是名斷想；入涅槃時，滅五受眾不復相續，是名盡想。斷想，有餘涅槃；盡想，無餘涅槃；離想，涅槃方便門。是三想，有漏、無漏故，一切地中攝。
釋初品中十一智
﹝經﹞「十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智。」
﹝論﹞法智者，欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智；為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智。比智者，於色、無色界中無漏智亦如是。他心智者，知欲界、色界繫見在他心心數法，及無漏心心數法少分。世智者，諸有漏智慧。苦智者，五受眾無常、苦、空、無我，觀時得無漏智。集智者，有漏法因：因、集、生、緣，觀時無漏智。滅智者，滅、止、妙、出，觀時無漏智。道智者，道、正、行、達，觀時無漏智。盡智者，我見苦已，斷集已，盡證已，修道已；如是念時，無漏智慧見明覺。無生智者，我見苦已不復更見，斷集已不復更斷，盡證已不復更證，修道已不復更修；如是念時，無漏智慧見明覺。如實智者，一切法總相、別相，如實正知，無有罣礙。是法智緣欲界繫法，及欲界繫法因，欲界繫法滅，為斷欲界繫法道。比智亦如是。世智，緣一切法。他心智，緣他心有漏、無漏心心數法。苦智、集智，緣五受眾；滅智，緣智緣盡；道智，緣無漏五眾。盡智、無生智，俱緣四諦。十智者，一有漏，八無漏，一當分別：他心智，緣有漏心是有漏，緣無漏心是無漏。法智，攝法智及他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智少分。比智亦如是。世智，攝世智及他心智少分。他心智，攝他心智及法智、比智、世智、道智、盡智、無生智少分。苦智，攝苦智及法智、比智、盡智、無生智少分。集智、滅智，亦如是。道智、攝道智及法智、比智、他心智、盡智、無生智少分。盡智，攝盡智及法智、比智、他心智、苦智、集智、滅智、道智少分。無生智，亦如是。九智，八根相應，除慧根、憂根、苦根；世智，十根相應，除慧根。法智、比智、苦智，空三昧相應；法智、比智、滅智、盡智、無生智，無相三昧相應；法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、盡智、無生智，無作三昧相應。法智、比智、世智、苦智、盡智、無生智，無常想、苦想、無我想相應。世智，中四想相應；法智、比智、滅智、盡智、無生智，後三想相應。有人言：世智或與離想相應。法智，緣九智，除比智；比智亦如是。世智、他心智、盡智、無生智，緣十智；苦智、集智，緣世智及有漏他心智；滅智無生智；道智，緣九智，除世智。法智、比智十六相；他心智四相；苦、集、滅、道，各各四相；盡智、無生智俱十四相，除空相、無我相。煖法、頂法、忍法中，世智十六相；世間第一法中，世智四想，除無相。（相轉觀相也舊言十六聖相）初入無漏心，成就一世智；第二心增苦智、法智；第四心增比智；第六心增集智；第十心增滅智；第十四心增道智，若離欲者增他心智；無學道增盡智；得不壞解脫增無生智。初無漏心中不修智；第二心中現在、未來修二智；第四心中現在修二智，未來修三智；第六心中現在、未來修二智；第八心中現在修二智，未來修三智；第十心中現在、未來修二智；第十二心中現在修二智，未來修三智；第十四心中現在、未來修二智，第十六心中現在修二智，未來修六智，若離欲修七智。須陀洹欲離欲界結使，十七心中修七智，除他心智、盡智、無生智。第九解脫心中修八智，除盡智、無生智。信解人轉作見得，雙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無生智。離七地欲時，無礙道中修七智，除他心智、盡智、無生智；解脫道中修八智，除盡智、無生智。離有頂欲時，無礙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無生智；八解脫道中修七智，除世智、盡智、無生智。無學初心第九解脫，不時解脫人修十智，及一切有漏、無漏善根；若時解脫人修九智，及一切有漏、無漏善根。如是等種種，如阿毗曇門廣分別。如實智分別相，此般若波羅蜜後品廣說。
復次，有人言：法智者，知欲界五眾無常、苦、空、無我，知諸法因緣和合生，所謂無明因緣諸行，乃至生因緣老死。如佛為須尸摩梵志說：先用法智分別諸法，後用涅槃智。比智者，知現在五受眾無常、苦、空、無我，過去、未來及色、無色界中五受眾無常、苦、空、無我亦如是。譬如見現在火熱能燒，以此比知過去、未來及餘國火亦如是。他心智者，知他眾生心心數法。
問曰：若知他心心數法，何以故但名知他心？答曰：心是主故，但名知他心；若說心，當知已說心數法。世智者，名為假智。聖人於實法中知，凡夫人但假名中知，以是故名假智。如棟梁椽壁名為屋，但知是事，不知實義，是名世智。苦智者，用苦慧呵五受眾。
問曰：五受眾亦無常、亦苦、亦空、亦無我，何以故但說苦智，不說無常、空、無我智？答曰：為苦諦故說苦智，集諦故說集智，滅諦故說滅智，道諦故說道智。
問曰：五受眾有種種惡，何以但說苦諦，不說無常諦、空、無我諦？答曰：若說無常、空、無我諦，亦不壞法相；以眾生多著樂畏苦故，佛呵世間一切皆是苦，欲令捨離故。無常、空、無我中，眾生不大畏，故不說。
復次，佛法中五受眾有異名，名為苦；以是故，但說苦是苦智。或有漏，或無漏：若在煖法、頂法、忍法、世間第一法，是有漏；若入見諦道，是無漏。何以故？從煖法至世間第一法中，四種觀苦故。集智、滅智、道智亦如是。
復次，苦智名知苦相實不生；集智名知一切法離，無有和合；滅智名知諸法常寂滅如涅槃；道智名知一切法常清淨、無正無邪。盡智名知一切法無所有；無生智名知一切生法不實、不定故不生。如實智者，十種智所不能知，以如實智故能知。十智各各相，各各緣，各各別異，各各有觀法；是如實智中無相、無緣、無別，滅諸觀法，亦不有觀。十智中有法眼、慧眼；如實智中唯有佛眼。十智，阿羅漢、辟支佛、菩薩共有；如實智唯獨佛有；所以者何？獨佛有不誑法。以是故，知如實智獨佛有。
復次，是十智入如實智中，失本名字，唯有一實智。譬如十方諸流水，皆入大海，捨本名字，但入大海。如是等種種分別十一智義，此中略說。
﹝經﹞「三三昧：有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。」
﹝論﹞一切禪定攝心，皆名為三摩提，此言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端，得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。是三昧三種：欲界未到地、初禪，與覺觀相應故，名有覺有觀；禪中間但觀相應故，名無覺有觀；從第二禪乃至有頂地，非覺觀相應故，名無覺無觀。
問曰：三昧相應心數法，乃至二十，何以但說覺觀？答曰：是覺觀撓亂三昧，以是故說。是二事雖善，而是三昧賊，難可捨離。有人言：心有覺觀者無三昧，以是故，佛說有覺有觀三昧，但不牢固；覺觀力小微，是時可得有三昧。是覺觀能生三昧，亦能壞三昧；譬如風能生雨，亦能壞雨。三種善覺觀，能生初禪，得初禪時發大歡喜，覺觀故心散還失；以是故但說覺觀。
問曰：覺、觀有何差別？答曰：麤心相名覺，細心相名觀；初緣中心發相名覺，後分別籌量好醜名觀。有三種麤覺：欲覺，瞋覺，惱覺。有三種善覺：出要覺，無瞋覺，無惱覺。有三種細覺：親里覺，國土覺，不死覺。六種覺妨三昧，三種善覺能開三昧門。若覺觀過多，還失三昧；如風能使船，風過則壞船。如是種種分別覺、觀。
問曰：經說三種法：有覺有觀法，無覺有觀法，無覺無觀法；有覺有觀地，無覺有觀地，無覺無觀地。今何以但說三種三昧？答曰：妙而可用者取。有覺有觀法者，欲界未到地，初禪中覺觀相應法，若善、若不善、若無記；無覺有觀法者，禪中間觀相應法，若善，若無記；無覺無觀法者，離覺觀法，一切色心不相應行及無為法。有覺有觀地者，欲界未到地，梵世；無覺有觀地者，禪中間，善修是地作大梵王；無覺無觀地者，一切光音，一切遍淨，一切廣果，一切無色地。於中上妙者是三昧，何等是三昧？從空等三三昧，乃至金剛，及阿羅漢、辟支佛諸三昧；觀十方佛三昧，乃至首楞嚴三昧；從斷一切疑三昧，乃至三昧王等諸佛三昧。如是等種種分別，略說三三昧義。
﹝經﹞「三根：未知欲知根，知根，知已根。」
﹝論﹞未知欲知根者，無漏九根和合。信行、法行人，於見諦道中名未知欲知根，所謂信等五根，喜、樂、捨根，意根。信解見得人，思惟道中，是九根轉名知根。無學道中，是九根名知已根。
問曰：何以故於二十二根中，但取是三根？答曰：利解了了自在相，是名為根；餘十九根，根相不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃，諸有為法中主故，得自在，能勝諸根。
復次，十根但有漏自得，無所利益故；九根不定，或有漏，或無漏，故不說菩薩應具足。
問曰：十想亦有漏、無漏，何以故說應具足？答曰：十想皆是助道求涅槃法，信等五根雖是善法，不盡求涅槃。如阿毗曇中說：誰成就信等根？不斷善根者。
復次，若五根清淨變為無漏，三根中已攝。是三根中必有意根，三受中必有一受；以是故但說三根。
復次，二十二根，有善有不善、有無記雜，是故不說應具足。是三根，受眾、行眾、識眾攝。未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。三根緣四諦；六想相應。未知欲知根，三根因；知根，二根因；知已根，但知已根因。未知欲知根次第，生二根；知根次第，或生有漏根，或生知根，或生知已根；知已根，或生有漏根，或生知已根。如是等，以阿毗曇門廣分別說。
復次，未知欲知根名諸法實相，未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得諸法實相。如人初入胎中得二根：身根，命根；爾時如段肉，未具諸根，未能有所別知；五根成就，能知五塵。菩薩亦如是，初發心欲作佛，未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法實相。如眼四大及四大造色和合名為眼，先雖有四大、四大造色，未清淨故，不名眼根。不斷善根人雖有信，未清淨故，不名為根。若菩薩得是信等五根，是時能信諸法相不生不滅，不垢不淨，非有非無，非取非捨，常寂滅，真淨如虛空。不可示、不可說，一切語言道過，出一切心心數法，所行如涅槃，是則佛法。菩薩以信根力故、能受，精進根力故、勤行不退不轉，念根力故、不令不善法入攝諸善法，定根力故、心散五欲中能攝實相中，慧根力故、於佛智慧中少多得義味不可壞。五根所依意根，必與受俱，若喜、若樂、若捨。依是根入菩薩位，乃至未得無生法忍果，是名未知欲知根。此中知諸法實相了了故名知。從是得無生法忍果，住阿鞞跋致地得受記，乃至滿十地坐道場，得金剛三昧，於其中間，名為知根。斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，一切可知法智慧遍滿故，名為知已根。
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