大智度論卷第二十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中四無所畏四無礙智
四無所畏者，佛作誠言：我是一切正智人。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實言是法不知，乃至不見是微畏相；以是故我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉，一無畏也。佛作誠言：我一切漏盡。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實言是漏不盡，乃至不見是微畏相；以是故我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉，二無畏也。佛作誠言：我說障法。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實言受是障法，不障道，乃至不見是微畏相；以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉，三無畏也。佛作誠言：我所說聖道，能出世間，行是道，能盡諸苦。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實言行是道，不能出世間，不能盡苦，乃至不見是微畏相；以是故我得安隱；得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉，四無畏也。
問曰：以何事故，說四無所畏？答曰：有人言：佛自稱一切智，一切見，世間一切經書、技術、智巧、方便，甚多無量，若一切眾生共知一切事猶尚難，況佛一人而有一切智？或有是事，有是事難，佛將無有畏！欲斷是疑妄，斷是難故，佛說四無所畏。
復次，若佛未出世，外道等種種因緣，欺誑求道、求福人。或食種種果，或食種種菜，或食種種草根，或食牛屎，或食稊稗，或日一食，或二日、或十日、一月、二月一食，或𨨖風、飲水，或食水衣，如是等種種食；或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮，或衣板木；或在地臥，或臥杵上、杖上，灰上、棘上；或寒時入水，或熱時五熱自炙；或入水死，入火死，投巖死，斷食死。如是等種種苦行法中，求天上，求涅槃。亦教弟子令不捨是法；如是引致少智眾生以得供養。譬如螢火蟲，日未出時，少多能照；若日出時，千光明照，月及眾星皆無有明，豈況螢火？若佛未出世，諸外道輩小明照世得供養；佛出世時，以大智光明，滅諸外道及其弟子，皆不復得供養。以失供養利故，便妄語謗佛及佛弟子。如孫陀利經中說，自殺孫陀利而謗佛。語眾人言：世間弊人尚不為是，是人世間禮法尚不能知，何況涅槃？佛欲滅如是等誹謗故，自說實功德四無所畏。言我獨是一切智人，無有能如實言佛不能知，我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡，無有能如實言佛漏未盡，我不畏是事。我說遮涅槃道法，無有能如實言是法不能遮涅槃，佛不畏是事。佛說苦盡道達到涅槃，無有能如實言是道不能到涅槃，佛不畏是事。略說是四無所畏體：一者、正知一切法；二者、盡一切漏及習；三者、說一切障道法；四者、說盡苦道。是四法中，若有如實言不能盡遍知，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。初二無畏，為自功德具足故；後二無畏，為具足利益眾生故。
復次，初、第一、第三無畏中說智；第二、第四無畏中說斷；智、斷具足故，所為事畢。
問曰：十力皆名智，四無所畏亦是智，有何等異？答曰：廣說佛諸功德是力；略說是無畏。
復次，能有所作是力，無所疑難是無畏；智慧集故名力，散諸無明故是無畏；集諸善法故名力，滅諸不善法故名無畏；自有智慧故名力，無能壞者故名無畏；智慧猛健是力，堪受問難是無畏；集諸智慧是名力，智慧外用是無畏。譬如轉輪聖王七寶成就是力；得是七寶已。周四天下無不降伏，是名無畏。又如良醫，善知藥方是名力；合和諸藥與人，是名無畏。自利益是名力，利益他是無畏；自除煩惱是名力，除他煩惱是無畏；無能沮壞是名力，不難不退是無畏；自成己善是名力，能成他善是無畏；巧便智是名力，用巧智是無畏；一切智、一切種智是名力，一切智、一切種智顯發是無畏；十八不共法是名力，十八不共法顯發於外是無畏；遍通達法性是名力，若有種種問難，不復思惟，即時能答，是無畏；得佛眼是名力，佛眼見已，可度者為說法，是無畏；得三無礙智是名力，得應辯無礙是無畏；義無礙智是名力，樂說無礙智是無畏；一切智自在是名力，種種譬喻、種種因緣、莊嚴語言說法，是無畏；破魔眾是名力，破諸外道論議師是無畏。如是等種種因緣，分別力、無畏。
問曰：何等名無所畏？答曰：得無所疑，無所忌難，智慧不卻不沒，衣毛不豎，在在法中如說即作，是無畏。
問曰：云何當知佛無所畏？答曰：若有所畏，不能將御大眾，能攝、能捨，能苦切治，或軟語教。如佛一時能驅遣舍利弗、目連等，還復憐愍心受。若有所忌難者，諸論議師輩，住憍慢山頂，以外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更無餘人；自於經書決定知故，破他經書、論議；以惡口呰毀，如狂象無所護惜。如是狂人：庵跋吒、長爪、薩遮祇、尼揵、[虫+昆]盧坻等諸大論議師皆降伏，若有所畏，則不能爾。及憍陳如等五出家人，優樓頻螺迦葉等千結髮仙人，舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等，於佛法中出家，及百千釋子；并諸閻浮提大王：波斯匿大王，頻婆娑羅王、旃陀波殊提王、優填王、弗迦羅婆利王、梵摩達王等，皆為弟子；諸在家婆羅門，皆度一切世間智慧，為大國王所師仰：梵摩喻、弗迦羅婆利、鳩羅檀陀等，皆為弟子。有得初道，有得第二、第三、第四道。諸大鬼神：阿羅婆迦、鞞沙迦等；諸大龍王：阿波羅羅、咿羅缽多羅等；鴦群黎摩羅諸惡人等；皆降化歸伏。若有所畏、不能獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅三藐三菩提時，魔王軍眾，化作師子、虎狼，熊羆之首，或一眼，或多眼，或一耳，或多耳，擔山吐火，四邊圍遶。佛以手指按地，眴息之頃，即皆消滅。諸天、阿修羅、鞞摩質帝隸、釋提婆那民、梵天王等，引導其心皆為弟子。若有所畏，不能在此大眾中說法；以無所畏故，能為如是諸天鬼神大眾中說法，故名無所畏。
復次，佛於一切眾生，最尊最上，盡到一切法彼岸，得大名聞故，自說無所畏。
復次，且置是佛功德；佛一切世間功德亦無能及者，所畏法一切已拔根本故。所畏法者，弊家生、弊生處、惡色、無威儀、麤惡語等。弊家生者，如首陀羅，所謂擔死人，除糞，養雞、豬，捕獵，屠殺，沽酒，兵伍等卑賤小家；若在大眾中，則多怖畏。佛從本已來，常生轉輪聖王種中：所謂頂生王，快見王，娑竭王，摩訶提婆王，如是等名曰種王家中生，亦以是故無所畏。弊生處者，安陀羅，舍婆羅（裸國也），兜呿羅（小月氏），修利，安息，大秦國等；在此邊國中生，若在大眾中，則多怖畏。佛在迦毗羅婆中國生故無所畏。惡色者，有人身色枯乾羸瘦，人不喜見，若在大眾，則亦有畏。佛金色光潤，如火照赤金山，有如是好色故無所畏。無威儀者，進止行步坐起，無有人儀，則有怖畏，佛無是事。麤惡語者，有人惡音聲，謇吃重語，無有次第，人所不喜，則多怖畏。佛無是畏，所以者何？佛語真實柔軟，次第易了，不疾不遲，不少不多，不沒不垢，不調戲，勝迦陵毗伽鳥音；辭義分明，不中傷物。離欲故無染，滅瞋故無礙，除愚故易解；法喜增長故可愛，遮罪故安隱。隨他心，隨解脫，義深語妙；有因緣故言有理，譬喻故善顯示，事訖故善會事；觀種種眾生心故雜說，久久皆入涅槃故一味。如是等種種無量莊嚴語故，佛於語中無所畏。佛但以如是等世間法，尚無所畏，何況出世間法？以是、說佛有四無所畏。
問曰：佛十力中有無所畏不？若有無所畏，不應但言四，若有所畏，云何言無畏成就？答曰：一智在十處，名為佛成就十力，如一人知十事，隨事受名。是十力四處出用，是無所畏：是處不是處力，漏盡力，即是初、二無畏；八力雖廣說，是第三、第四無畏。以是故，十力中有無畏，別說亦無失。
正遍知者，知一切法不顛倒，正不邪，如餘過去諸佛，是名三藐三佛陀。如佛告阿難：一切世間天及人所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。若有人言是法不知，
問曰：是何人？答曰：是中佛說，若沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，乃至欲與佛論者。論何等法？有人言：佛所不說外諸經書，弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種大經書。有人言：須彌山斤兩，大地深淺，一切草木頭數。有人言：是常無常，有邊無邊十四難，佛不能答。有人言：是法色法無色法，可見不可見，有對無對，有漏無漏，有為無為等；佛但知一種道事因緣，是異法種種因緣，佛或不悉知。沙門者，說出家人；婆羅門者，說在家有智人；天者，說地天、虛空天；魔者，說六欲天；梵者，說梵天王為首，及一切色界；餘者，除此更有餘人。如實者，若以現事，若以因緣難。乃至不見是微畏相者，相名因緣，我不見小小因緣，如法能來破我者；以不見故，至誠言安立阿黎沙（此言聖主）住處。佛至誠言我一切漏盡，若有人言是漏不盡者，無有畏也。何等是漏？漏名三漏：欲漏，有漏，無明漏。
復次，漏名六情中出，垢心相應心數法。
復次，如一切漏障經中，分別說七漏。障道法，名諸有漏業，及一切煩惱，惡道報障；為世間故布施、持戒，修十善道，受諸味禪；略說若能障涅槃，若善、若不善，若無記，是名障道法。有人言：道名二法，聖定、聖慧，是二事等，達到涅槃。有人言：三聖道，無漏戒、定、慧。有人言：四法，所謂四聖諦。有人言：出世間五根。有言：六出性。有言：七覺意。有言：八聖道，達到涅槃。論議師等言：一切無漏道，達到涅槃。是中若有沙門、婆羅門等來，如實言是事不爾，乃至不見微畏相；以不見故，至誠言安立阿黎沙住處。
問曰：何以故佛至誠言安立阿黎沙住處？答曰：自功德具足，亦令眾生得安樂利益。若佛自得安樂住處，不能利益眾生，不名阿黎沙住處；若但利益眾生，不自具足功德，亦不名阿黎沙住處；若自有功德，亦利益眾生，以是故至誠言我安立阿黎沙住處。
復次，佛自滅惡，亦滅眾生惡，滅二惡故，第一清淨，妙說法故，安立阿黎沙住處。
復次，四聖諦，三轉十二行，能轉能分別顯示敷演故，至誠言我安立阿黎沙住處。
復次，一切疑悔、邪見能除卻故，一切甚深問難悉能解釋故，名安立阿黎沙住處（阿黎沙：第一、最上、極高、不退、不卻、不沒、具足功德無所減少是名阿黎沙住處。）。如是等因緣功德力故，至誠言我安立阿黎沙住處。眾中師子吼者，眾名八眾：沙門眾，婆羅門眾，剎利眾，天眾，四天王眾，三十三天眾，魔眾，梵眾；眾生於此八眾，希望智慧，是故經中但說是八眾；此中佛師子吼，亦在一切眾中。以是故，此經中言若復餘眾。何以故？聞佛聲音者，盡皆是眾。
復次，有人言：佛獨屏處說法，以是故說在眾中作是至誠言，我有十力、四無所畏，是名眾中師子吼。
復次，佛示我是至誠言：我為一切世間師子，一切智人；諸有疑不信者悉來，我當解釋。以是故，言眾中師子吼。師子吼者，如師子王，清淨種中生，深山大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨，眉高而廣，牙利白淨，口鼻方大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅著，脩脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，巨身大力。從住處出，偃脊嚬呻，以口扣地，現大威勢；食不過時，顯晨朝相；表師子王力，以威獐鹿、熊羆，虎豹，野豬之屬。覺諸久睡，降伏高彊有力勢者，自開行路而大哮吼。如是吼時，其有聞者，或喜或怖；穴處者隱縮，水居者深入，山藏者潛伏，廄象振鎖狂逸而去，鳥飛空中高翔遠逝。佛師子亦如是，從六波羅蜜，古四聖種大姓中生，寂滅大山深濬禪定谷中住，得一切種智頭，集諸善根頰，無漏正見脩目光澤，定慧等行高廣眉，四無所畏牙白利，無礙解脫具足口，四正勤堅滿頤，三十七品齒密齊利，脩不淨觀吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦髮光潤鮮白，三解脫門上身肉堅著，三示現脩脊，明行具足腹不現，忍辱腰纖細，遠離行尾長，四如意足安立，無學五根爪利，十種力勢無量，無漏法眾具足身；諸佛三昧王等住處出，四無礙智嚬呻諸法地中，著無礙解脫口。依是十力廣大力，度眾生時不過，示一切世間天及人晨朝相；顯諸法王德，威諸外道論議師黨邪見之屬；覺諸眾生四諦中睡，降伏吾我著五眾者憍慢力，開異學論議諸邪見道。行邪者怖畏，信正者歡喜，鈍者令利；安慰弟子，破壞外道；長壽諸天久受天樂，則知無常。如是眾生聞四諦師子吼，皆生厭心，厭心故得離，得離故入涅槃，是名眾中如師子吼。
復次，佛師子吼及師子吼有差別：師子吼者，眾獸驚怖，若死若近死；若佛師子吼，得免死畏；師子吼怖，世世死苦；佛師子吼但今世死，更無後苦；師子吼者其聲麤惡，物不喜聞，生死怖畏；佛師子吼其聲柔軟，聞者無厭，心皆深樂，普遍遠聞，能與二種樂，生天樂、涅槃樂。是為差別。
問曰：佛師子吼亦令聞者生怖，與師子吼有何等異？答曰：聞佛師子吼，當時小怖，後大利益。著吾我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪見心者生怖畏。如經中言：佛說四諦，乃至上諸天悉皆怖畏作是念：我等無常相，苦相，無我相，空相。何以故？為顛倒心故，著常樂相，是為差別。
復次，聞師子吼者，除離欲人，餘者皆怖畏；佛師子吼，求涅槃離欲人、不離欲人皆怖。師子吼者，善人不善人皆怖；佛師子吼者但善人怖。
復次，師子吼一切時怖；佛師子吼雖小怖畏眾生，示世間惡罪，令不樂世間生，觀涅槃功德利益，能除世間種種怖畏，閉惡趣，開善道，能令人到涅槃城。
復次，二十事故，佛語名師子吼：所謂依止十力故，不縮故，不畏故，梵音故，未曾有故，能引大眾故，惡魔驚怖故，擾亂魔民故，諸天歡喜故，得出魔網故，斷魔縛故，破魔鉤故，過魔界故，自法增長故，減損他法故，果報不誑故，說法不空故，凡夫人入聖道故，入聖道者得具足漏盡故，隨所應得三乘故。以是故，佛語名師子吼。是名師子吼總相、別相義。轉梵輪者，清淨故名梵；佛智慧及智慧相應法，是名輪；佛之所說，受者隨法行，是名轉。是輪以具足四念處為轂，五根、五力為輻，四如意足為堅牢輞，四正勤為密合輞，三解脫為榍，禪定、智慧、為調適，無漏戒為塗輪香，七覺意為雜華纓絡，正見為隨右轉，信心清淨為可愛喜，正精進為疾去，無畏師子吼為妙聲。能怖魔輪，破十二因緣節解輪，壞生死輪，離煩惱輪，斷業輪，障世間輪，破苦輪；能令行者歡喜，天人敬慕。是輪無能轉者，是輪持佛法，以是故名轉梵輪。
復次，佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。
問曰：佛與轉輪聖王有何相似？答曰：如王清淨不雜種中生，隨姓家業成就，眾相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯灌頂，受王位於四天下之首；壞除一切賊法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以為校飾，以四攝法攝取眾生，善用王法，委任貴姓主兵大臣以治國政，妙上珍寶樂以布施；有所知念，終始無異。佛法王亦如是：釋迦牟尼、然燈、寶華等佛，諸佛清淨姓中生，先佛威儀行業，具足三十二相以自莊嚴；聖主威德備具，轉真法輪，智慧甘露味灌智首，於三界中尊；破壞一切煩惱賊，學無學眾歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足，七覺分寶莊嚴，八萬四千法聚軍，出世間四攝法以攝眾生，知方便說四聖諦法為法王儀；舍利弗、彌勒等大將，善治佛國法，諸無漏根、力、覺，種種妙寶樂以布施；深求一切眾生善事為所念堅固，是為相似。
復次，佛於轉輪聖王有殊勝：轉輪聖王不離諸煩惱，佛已永離諸煩惱；轉輪聖王沒在老死[泥/土]，佛已出離；轉輪聖王為恩愛僕，佛已過出；轉輪聖王行生死險道中，佛已過度；轉輪聖王在愚癡闇中，佛住第一光明中；轉輪聖王極自在四天下，佛自在無量無邊世界；轉輪聖王財寶自在，佛心寶自在；轉輪聖王渴樂天樂，佛乃至有頂樂已離；轉輪聖王從他求樂，佛自心生樂。以是故，佛於轉輪聖王為最殊勝。
復次，轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙，佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮；其見寶輪者，眾毒皆滅，遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅；見寶輪者，諸災惡害皆滅，遇佛法輪，一切邪見、疑、悔、災害皆悉消滅；王以是輪治四天下，佛以法輪治一切世間天及人，令得法自在，是為相似。
復次，法輪於寶輪大有殊勝：寶輪欺誑，法輪堅實；寶輪長三毒火，法輪滅三毒火；寶輪有漏，法輪無漏；寶輪樂五欲樂，法輪樂法樂；寶輪結使處，法輪非結使處；寶輪有量處行，法輪無量國行；寶輪以一心清淨布施故世世可得，法輪無量阿僧祇劫集一切善業因緣及智慧故得；寶輪王死後更不轉，佛滅度法輪猶轉；寶輪在一人，法輪在一切可度者。
復次，梵名廣，佛轉法輪十方無不遍故名廣。
復次，四梵行心說故名梵輪。
復次，佛初得道時，梵天王請轉法輪，故名梵輪。
復次，佛在波羅柰轉法輪，阿若憍陳如得道，聲徹梵天，故名梵輪。
復次，有人貴梵天，欲令歡喜，故名梵輪。以是故名梵輪。
問曰：佛或時名法輪，或時名梵輪，有何等異？答曰：說梵輪、法輪無異。
復次，有人言說梵輪者現四無量心，說法輪者示四諦法。
復次，梵輪因四無量心得道，是名梵輪；依餘法得道是名法輪。梵輪示四禪，法輪示三十七品；梵輪示修禪定聖道，法輪示修智慧聖道。如是等，分別梵輪、法輪差別。
問曰：何法是無畏性？答曰：佛初得道時，得一切佛法，十力、四無所畏等，此中未來世得四無所畏智相應法，名無所畏。如布施時，心中思相應捨法生；又如四無量心相應名慈法。
問曰：是四無畏中有何次第？答曰：初無畏中，示人知一切法，知一切法故我漏盡，漏盡故知障漏盡法，斷是障法故說道。
復次，初無畏如示藥師一切藥草，第二示一切病滅，第三知禁忌，第四示所應食。
復次，初無畏中說一切種智，第二無畏中說無一切煩惱習，第三無畏中說法無謬失，第四無畏中所說事辦得至涅槃。
問曰：如般若波羅蜜中，品品說五眾，乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空，今云何分別說其相？答曰：佛法中不可得空，於諸法無所礙。因是不可得空，說一切佛法，十二部經。譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。
復次，是十力、四無所畏，不以取相著心分別故，但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草，但為差病，不為求藥草相。如中論中說：
若信諸法空，是則順於理；若不信法空，一切皆違失。
若以無是空，無所應造作，未作已有業，不作有作者。
如是諸法相，誰能思量者？唯有淨直心，所說無依止，
離於有無見，心自然內滅。
問曰：聲聞法說十力、四無所畏如是，摩訶衍分別十力、四無所畏復云何？答曰：是十力、四無所畏中，盡知遍知，是摩訶衍中說十力、四無所畏。
問曰：聲聞法中亦說盡知遍知，云何言摩訶衍中說盡知遍知？答曰：諸論議師說佛盡知遍知，非佛自說；今說摩訶衍中十力、四無所畏故，佛自說我盡知遍知。
復次，為聲聞人說十力、四無所畏，合說四諦、十二因緣等諸聲聞法，皆為到涅槃；今說摩訶衍中十力、四無所畏，合大悲、諸法實相不生不滅說。
問曰：佛有十力、四無所畏，菩薩有不？答曰：有。何者是？一者、發一切智心，堅深牢固力；二者、具足大慈故，不捨一切眾生力；三者、不須一切供養恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厭故，大精進力；五者、一心慧行威儀不壞故，禪定力；六者、除二邊故，隨十二因緣行故，斷一切邪見故，滅一切憶想分別戲論故，具足智慧力；七者、成就一切眾生故，受無量生死故，集諸善根無厭足故，知一切世間如夢故，不厭生死力；八者、觀諸法實相故，知無吾我無眾生故，信解諸法不出不生故，無生法忍力；九者、入空、無相、無作解脫門觀故，知見聲聞、辟支佛解脫故，得解脫力；十者、深法自在故，知一切眾生心行所趣故，具足無礙智力。是為菩薩十力。何等為菩薩四無所畏？一者、一切聞持故，諸陀羅尼得故，憶念不忘故，在眾說法無所畏；二者、一切法中得解脫故，一切法藥分別知用故，知一切眾生根故，在大眾中隨應說法無所畏；三者、菩薩常離一切眾畏，不作是念：十方有來難我者、我不能答，不見是相，在大眾中說法無所畏；四者、恣一切人來問難者、一一皆答，能斷疑惑，在大眾中說法無所畏。是為菩薩四無所畏。
四無礙智者：義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。義無礙智者，用名字言語所說事，各各諸法相。所謂堅相地，此中地堅相是義，地名字是法，以言語說地是辭，於三種智中樂說自在，是樂說；於此四事中通達無滯，是名無礙智。溼相水，熱相火，動相風；心思相，五眾無常相，五受眾無常、苦、空相，一切法無我相。如是等總相、別相，分別諸法亦如是，是名義無礙智。法無礙智者，知是義名字，堅相名為地，如是等一切名字分別中無滯，是名為法無礙智。所以者何？離名字，義不可得，知義必由於名，以是故次義有法。
問曰：義之與名為合耶？為離耶？若合名，說火時應燒口；若離，說火時水應來！答曰：亦不合，亦不離，古人假為立名以名諸法，後人因是名字識是事，如是各各有名字，是為法。是名字及義，云何令眾生得解？當以言辭分別莊嚴，能令人解，通達無滯，是名辭無礙智。說有道理，開演無盡，亦於諸禪定中得自在無滯，是名樂說無礙智。第一、第四無礙智，在九地中；第二、第三無礙智，欲界及梵天上。第二、第三無礙，世智；第一十智，第四九智；是無礙三種：上、中、下；上諸佛，中大菩薩，下大阿羅漢。
問曰：力、無所畏、無礙，皆是智慧。內有力，外無所畏則具足，何以復說無礙？答曰：力、無畏已分別。有人雖無所畏，在大眾中說法而有礙，以是故，說四無礙智。得是無礙智莊嚴四無所畏，四無所畏莊嚴十力。
復次，說無所畏，或有疑者言：云何一人於大眾中得無所畏？佛以前有十力，後有四無礙智，是故在大眾中說法無所畏。如是等，分別四無礙智。
問曰：摩訶衍中有菩薩無礙智不？答曰：有。何者是？義無礙智者，義名諸法實相，不可言說。義、名字、語言，不別異，前、後、中亦如是，是名義。不應離名字、語言、別有義，三事等故名為義。
復次，一切諸法義了了知，通達無滯，是名義無礙智。法無礙智者，法名一切義名字，為知義故。
復次，菩薩入是法無礙智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，無非法事。何以故？是人一切諸名字及語言，知自相離故。
復次，以是法無礙智分別三乘，雖分別三乘而不壞法性。所以者何？法性一相，所謂無相。是菩薩用是語言說法，知語言空如響相，所說法示眾生，令信知同法性。所說名字、言語通達無滯，是名法無礙智。辭無礙智者，以語言說名字義，種種莊嚴語言，隨其所應，能令得解。所謂天語、龍、夜叉、揵闥婆、阿脩羅、迦樓羅、摩[目+侯]羅伽等非人語；釋、梵、四天王等世主語，人語；一語、二語、多語；略語、廣語；女語、男語；過去、未來、現在語。如是等語言，能令各各得解，自語、他語，無所毀譽。所以者何？是一切法不在語中，語是非實義；若語是實義，不可以善語說不善。但為入涅槃故說令解，莫著語言！
復次，用是語言，能令眾生隨法義行。所以者何？言語皆入諸法實相中，是名辭無礙智。樂說無礙智者，菩薩於一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法；於是中所說皆是法，皆是實，皆是真，皆隨可度者而有所益。所謂樂修妒路者為說修妒路，樂祇夜者為說祇夜，樂弊迦蘭陀者為說弊迦蘭陀，樂伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那，一筑多、闍陀、為頭離、頞浮陀達摩、優波提舍，皆為說是經。隨一切眾生根樂說：若好信者為說信根，好精進者為說精進根，好勤念者為說念根，好攝心者為說定根，好智慧者為說慧根。如五根等，一切善根亦如是。
復次，二萬一千婬欲人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千瞋恚人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千愚癡人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千等分人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第。菩薩樂說，是名樂說無礙智。
復次，菩薩用是無礙智，若一劫，若半劫，各各莊嚴說法，亦不壞諸法相。是菩薩或隱身不現，而為眾生用一切毛孔說法，隨其所應，不失本行。是菩薩智慧無量，一切論議師不能窮盡，亦不能壞。是菩薩得是無礙智，轉身受生時，一切五通仙人所有經書咒術，智慧技能，自然悉知。所謂四韋陀，六鴦伽咒術，知日月五星經，原夢經，地動，鬼語、鳥語、手語，四足獸，鬼著人語，國王占相豐儉，日月五星鬥相，醫藥，章算，數卜，歌舞，妓樂。如是等工巧技術諸經盡知。明達過一切人及諸外道；亦不自高，亦不惱他，知是俗事，不為涅槃。是菩薩成就四無礙智故，色力光明殊於諸梵，諸梵恭敬愛樂尊重，心無所著；為如是等一切諸天所尊重恭敬，亦無所著，但生無常、苦、空、無我心。亦以神通發起諸天，令心渴仰而為說法，無盡無壞，斷除疑悔，令住阿耨多羅三藐三菩提。是名摩訶衍中菩薩四無礙智力，能度眾生，是名四無礙智義。
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