道行般若經卷第八
後漢月支國三藏支婁迦讖 譯
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二十
釋提桓因，於眾中白佛言：甚深般若波羅蜜，難了難知，是人民功德不小聞是深般若波羅蜜書者持者學者。佛語釋提桓因：云何拘翼，閻浮利人民，是都盧皆持十戒悉具足，其功德寧多不？持是功德，百倍千倍萬倍億，萬倍巨億萬倍不如是善男子善女人聞是般若波羅蜜書持學者，時坐中有一異比丘語釋提桓因，出拘翼上去已是善男子善女人功德乎？釋提桓因報是比丘言：持心一反念，出我上去已，何況聞般若波羅蜜書持學者，聞般若波羅蜜以隨是法，隨是法教作是立都盧出諸天阿須倫世間人民上，都盧於諸天阿須倫世間人民中極尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不獨過諸天阿須倫世間人民上也，乃至須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支，佛都復過是上，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不獨過阿羅漢辟支佛上也，亦復至菩薩行檀波羅蜜，設無般若波羅蜜，無漚和拘舍羅，亦復過是上，不獨過檀波羅蜜，亦復乃至尸波羅蜜羼提波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，菩薩摩訶薩失般若波羅蜜，失漚和拘舍羅，亦復過是上去，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行，都盧合會諸天諸阿須倫諸世間人民，終不得勝是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，如中所狎習般若波羅蜜，作是堅持，是菩薩摩訶薩疾近薩芸若，是菩薩摩訶薩離怛薩阿竭名不遠，是菩薩摩訶薩如是護，離佛坐不遠，是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生，是菩薩摩訶薩作是學為學佛，不學阿羅漢法，不學辟支佛法，當作是學菩薩摩訶薩，四天王當作問訊言疾學是，四部弟子當作所度，當於佛座上坐，作阿耨多羅三耶三菩，作是學菩薩摩訶薩，四天王常自往問訊，何況餘天子，怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛當念，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是行，菩薩摩訶薩般若波羅蜜，或時世間所有勤苦之疾，是身了無有怨，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜，阿難作是念，是釋提桓因，自持智說耶？持佛威神說乎？釋提桓因知阿難心所念，語阿難言：持佛威神，我所說乎？佛言：如是阿難，持佛威神，釋提桓因所說乎？正是忠阿難，或時菩薩摩訶薩，深念般若波羅蜜，行般若波羅蜜行，學般若波羅蜜，當是時三千大千國土中弊魔，一切心中皆愁毒欲共壞亂是菩薩摩訶薩，自共議言：當何以使是菩薩便中道取證阿羅漢辟支佛道，莫使成作佛。
摩訶般若波羅蜜道行經貢高品第二十一
佛語阿難，菩薩隨時欲學般若波羅蜜，隨法欲行般若波羅蜜，是時一佛界中魔，各各驚自念言：欲使菩薩中道得阿羅漢果，莫疾使得阿耨多羅三耶三菩疾使得佛，復次阿難，弊魔愁毒為憂，見菩薩習行於般若波羅蜜，復次阿難，是時諸弊魔四面放火風，恐怖是菩薩，若令畏懼，衣毛當起，使心一反亂念轉復，佛語阿難，魔不遍行亂菩薩，若有行亂者，有不行亂者，阿難白佛言：何等菩薩為魔所亂，佛語阿難，若有菩薩聞深般若波羅蜜不樂者，弊魔便行住壞，復次阿難，若有菩薩聞深般若波羅蜜心狐疑者，自念若有無有耶？如是。
阿難，菩薩為弊魔所得便，復次阿難若有菩薩遠離於善師，是菩薩所聞般若波羅蜜深事不欲聞也，亦不了也，亦不知也，何因守般若波羅蜜，用是故阿難，是菩薩弊魔所得便者，復次阿難，若有菩薩與惡師從事，用是故，弊魔得菩薩便，是菩薩言：正是我所喜師也，當成我所願，餘多有菩薩非我善厚也，用是故，弊魔便復得菩薩，復次阿難，聞是深般若波羅蜜時，教餘菩薩，用是為學，用是為寫，我尚不了其事，汝能了耶？若有時菩薩與異菩薩轉相輕易言，我所行是也，汝所行非也。
爾時諸弊魔歡欣踊躍，是時弊魔便作異被服像來，歎菩薩言：汝於某國生某種姓家，是菩薩聞是語便輕易餘成就不貢高菩薩，是貢高菩薩功德薄少，無阿惟越致相也，是菩薩於阿惟越致中功德少，自貢高輕餘菩薩言：卿不及我所行，用是故，弊魔大歡欣言，今泥犁禽獸薜荔墮者不少，弊魔當復增其念，所語所說，多有信用者，聞之者無不隨其言者，作是學者瞋恚益增，心所作為顛倒，用是故，身口心所作為輕反，用是故，其人在泥犁禽獸薜荔中罪益增，用是故，弊魔大歡欣踊躍無有極，若求菩薩道家，與求羅漢道人共諍，爾時弊魔自念，菩薩離薩芸若遠離遠亦不大遠，菩薩又與菩薩共諍，爾時弊魔念言兩離佛遠，佛語阿難，未得阿惟越致菩薩，與阿惟越致菩薩共諍，罵詈阿惟越致菩薩，是菩薩罵以隨心所念轉懷怨恨，心一轉念聽卻一卻菩薩雖有是惡念，不捨薩芸若卻無數劫極甫當更復從發意起，阿難白佛言：心所念惡寧可得中悔不當乃卻就爾所劫乎？佛語阿難於我法中，廣大極可得悔，佛語阿難，若有菩薩念惡有恨，自歡欣復語他人，是人不可復使悔也，若有菩薩若罵詈瞋恨自念，咄我所作無拔，後終不敢復作是，復自考責人道難得，用是故，悉當忍於人，何況乃當與人共諍言乎？我當為十方人作橋令悉蹈我上度去，我有是意，寧當復與人共諍耶？住立當如聾羊，諸惡悉當忍，諸惡心不當犯，我作佛時悉當安十方人得般泥洹，我不復與人共諍瞋恚於人，為用羅漢道故，阿難白佛言：菩薩菩薩自相與共止，法當云何，佛語阿難，菩薩菩薩轉相視，當如視佛，心念言共一師，共一船共一道，是所學我亦當學，如是若有餘菩薩欲喜學羅漢辟支佛道，若與從事，設有是人者我不與從事，其有世世欲求佛道者，當與相隨如是學，為共一法學。
摩訶般若波羅蜜道行經學品第二十二
須菩提白佛言：菩薩學無常為學薩芸若，學無所生為學薩芸若，學去離婬為學薩芸若，學滅為學薩芸若，佛語須菩提，汝所問，學無常為學薩芸若者，於須菩提意云何是怛薩阿竭本無隨因緣得怛薩阿竭，本無字寧有盡時不。
須菩提白佛言：不？佛言不？佛語須菩提，為學薩芸若，如是學為學般若波羅蜜，如是學為學怛薩阿竭陀，為學力，為學無所畏，為學諸佛法，菩薩學如是者，悉行諸學法，菩薩摩訶薩作是學魔及魔官屬不能中道壞，菩薩如是學，為疾得阿惟越致，菩薩如是學者，為疾近佛樹下坐，菩薩如是學，為悉學佛道菩薩如是學，為習法也，菩薩如是學，為極大慈哀，如是為學等心菩薩，學如是三合十二法輪為轉，菩薩學如是，為學度滅十方天下人，菩薩學如是，為學甘露法門，佛語須菩提，不懈怠人乃能學是，作是學為學十方天下人道菩薩學如是者，不入泥犁禽獸薜荔中，菩薩學如是，終不生邊地，如是學不復生愚癡貧窮中，如是學不復盲聾瘖痾歐，如是學為不毀十戒，如是學為不隨解除卜問，如是學遠離不持戒人，菩薩如是學，不願生尼惟先天上，何以故？菩薩有漚和拘舍羅故，般若波羅蜜，何等漚和拘舍羅，從般若波羅蜜中出漚和拘舍羅，持漚和拘舍羅，滅神入禪不隨禪法，菩薩學如是，為得淨力為得無所畏力，為得佛法淨力。須菩提白佛言：佛所有諸法本皆淨，何等為菩薩得法淨，佛語須菩提，菩薩學如是，為學無所得淨法諸法淨，如是須菩提，菩薩行般若波羅蜜時不悔不厭，是為行般若波羅蜜，未得道者愚癡不曉是法，不見是事，菩薩用人故常精進，人見我亦當效我精進用是故，菩薩得力精進無所畏，菩薩作是學，悉知十方天下人心意所念，無能過者，譬如地出金銀少所處出耳，如是須菩提少所人隨般若波羅蜜法教學，譬若須菩提少所人索遮迦越羅處，索小國王多，如是須菩提，少所人隨般若波羅蜜法教學，從是中多索阿羅漢辟支佛者，有初發意菩薩，少有隨般若波羅蜜教者，既有學般若波羅蜜，少有得阿惟越致者，菩薩當作是念，我當力學慕及阿惟越致，復次須菩提行般若波羅蜜，不持瞋恚意向人，不求他人短，心無慳貪，心不毀誡，心不懷恨，心不懈，心不迷亂，心不愚癡，時菩薩學般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉屬，學般若波羅蜜為照諸波羅蜜，為悉入諸波羅蜜，學般若波羅蜜，為具足餘波羅蜜，譬如人言是我所便外著十二品，如是須菩提，菩薩學般若波羅蜜皆悉屬，譬如須菩提人死時命盡身諸根悉滅，如是須菩提，菩薩學般若波羅蜜，為學諸波羅蜜皆悉屬，菩薩欲學度諸波羅蜜，當學般若波羅蜜，菩薩欲學般若波羅蜜，為學無極，於須菩提意云何，一佛界中所有人寧多不？須菩提報佛言：甚多。佛言：若有菩薩供養一佛界中乃爾所人，供養自盡壽命，其福寧多不。須菩提白佛言：甚多，佛語須菩提，不如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃，佛語須菩提，般若波羅蜜極尊，用是故疾得佛，如是須菩提，菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩為十方人中獨尊，給施十方貧窮孤獨者，欲求佛境界者，欲得佛智慧所樂者，欲得如師子獨鳴者，欲得佛處者，悉欲得是者當學般若波羅蜜，菩薩學般若波羅蜜者，為悉學餘法。須菩提白佛言：菩薩為復學阿羅漢法耶？佛語須菩提，雖知阿羅漢法不樂行不學阿羅漢所作功德，云何當得也，阿羅漢所行菩薩悉知，不學不行不於中住，菩薩作是學，天上天下無有能過者，悉過阿羅漢辟支佛上，如是為近薩芸若，菩薩作是學，不離般若波羅蜜遠也，為行般若波羅蜜，菩薩作是學，於薩芸若法中不增不減，離阿羅漢辟支佛道，菩薩若復作是念，持是般若波羅蜜，當得薩芸若，有小想為不行般若波羅蜜，亦不有般若波羅蜜之相，當持得薩芸若，亦無念，亦無見，亦無所想，是為行般若波羅蜜。
摩訶般若波羅蜜道行經守行品第二十三
是時釋提桓因在大會中坐，作是念，菩薩行十方天下人無有能過者，何況自到至佛乎？十方人道難得，既得壽為安隱有一發意行佛道者難得，何況至心行佛道者乎？欲為十方天下人作導首，是人難得，是時釋提桓因化作文陀羅華，取持散佛上，散已作是說行菩薩道者乃向佛道乎？所願悉成，為近為悉護作是行者，為悉成佛，諸經法薩芸若經法，怛薩阿竭經法，悉具足，阿惟越致經法亦爾。釋提桓因言：人有至心索佛，於是法中一反念終不遠。釋提桓因言：我欲使人於法中益念不厭生死之苦，一切天上天下為苦，用人故悉當忍勤苦之行，心作是念，諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹，釋提桓因問佛言：新發意菩薩勸人助其歡欣，得何等福，隨次第上菩薩勸人助其歡欣，得何等福，乃至阿惟越致上至阿惟顏，勸人助其歡欣，得何等福。佛語釋提桓因：須彌山稱之尚可知斤兩，從勸助代初發意菩薩歡欣，其福不可量。佛語釋提桓因：一佛境界尚可稱知斤兩，阿闍浮菩薩行勸人助其歡欣，其福無有科限。佛語釋提桓因：一佛境界中諸海所有水取一髮破為百分從中取一分，以一分之髮取海水盡，尚可數知幾渧，阿惟越致菩薩行勸人助其歡欣，其福不可數，佛語釋提桓因，阿僧祇佛剎所有境界虛空持一斛半斛，一斗半斗，一升半升，尚可量空知幾所，阿惟顏菩薩行勸人助其歡欣，其福不可極，釋提桓因白佛言：為魔所亂聞是不助歡欣，魔官屬人聞是不助歡欣者，從魔天上來下，聞是不助歡欣者，何以故？若有意索佛者，為懷魔境界也，有發意索佛者，當助其歡欣，是為懷魔境界，心不離佛，不離經，不離比丘僧，如是當助其歡欣。佛語釋提桓因：如釋提桓因所言，助其歡欣者為近佛，用是助歡欣之功德，世世所生處，為人共欲得供養，未嘗有聞惡聲時，不恐當歸三惡道，常生天上在十方常尊，何以故？如是人助菩薩歡欣者，為悉施護十方人，何以故？初發意菩薩稍增自致至佛，成就作佛已，當度脫十方天下人。須菩提白佛言：心譬如幻，何因當得佛，佛語須菩提，於須菩提意云何，汝寧見幻不？須菩提言不？化幻亦不見，幻心離，化幻離，幻心雖離，是見異法，當得佛道不。須菩提白佛言：不見亦不離化幻，離幻心，亦不見當得佛，亦無法，亦無見，當說何等法耶得不得乎？是法本無遠離，亦本無若得若不得，本無所生，亦無有作佛者，設無有法，亦不得作佛。須菩提白佛言：設爾般若波羅蜜離本無對法，離本亦無對亦無證，亦無守，亦無行，亦無有法當有所得，何以故？離般若波羅蜜本無形故，本無遠離，何因當於般若波羅蜜中得佛，佛者離本無所有，何所本無所有當得佛者，佛語須菩提，如須菩提所言離，今般若波羅蜜無所有，離本薩芸若無所有，佛語須菩提，雖離般若波羅蜜本，本亦無所從生須菩提，當作是思惟，深入守是故離本無所有得作佛，佛語須菩提，雖知離本般若波羅蜜無所有，是為不守般若波羅蜜，不具足行般若波羅蜜者，不得作佛也。佛言：如須菩提所言，不用得般若波羅蜜故得佛也，亦不用離，無離得作佛，亦不可離般若波羅蜜得作佛，不得般若波羅蜜者，不得作佛。須菩提白佛言：菩薩行般若波羅蜜甚深難及，佛語須菩提：汝所言，菩薩行般若波羅蜜甚深難及，菩薩所言，勤苦行，深奧之法，不在取泥洹。須菩提白佛言：如是所說事，菩薩不為勤苦行，何以故？亦無有作證者，亦無般若波羅蜜中得證者，亦無有經法得作證者，菩薩聞是，不恐不怠不難，是為行般若波羅蜜，雖作是行，亦不見行，是為行般若波羅蜜，雖近佛亦不見，是為行般若波羅蜜，遠離羅漢辟支佛，亦不見亦不念，是為行般若波羅蜜，譬如空中無念若有近若有遠，何以故？空本無有形故，行般若波羅蜜，無有離佛遠離佛近，何以故？般若波羅蜜無有形故，譬如幻師作化人，化人不作是念，師離我近，觀人離我遠，何以故？化人無有形故，般若波羅蜜亦如是，不作是念，羅漢辟支佛道離我遠，佛道離我近也，何以故？般若波羅蜜無有形故，譬如影現於水中，不作是念，何因影現於水中，若所有近者不念言近，若遠者亦不念言遠，何以故？影無有形故，般若波羅蜜如是，亦無是念，羅漢辟支佛道為遠耶？佛道為近乎？何以故？般若波羅蜜無有形故，般若波羅蜜，敵無所愛，敵無所憎，怛薩阿竭所有，無所著無所生，般若波羅蜜亦如是，亦無所生，亦無所著，譬如怛薩阿竭化作人，不作是念，羅漢辟支佛道離我遠，亦不言佛道離我近，何以故？化人無有形故，般若波羅蜜亦不作是念，羅漢辟支佛道離我遠，亦不念佛道離我近，何以故？般若波羅蜜無有形故，譬如工匠黠師剋作機關木人，若作雜畜木人，不能自起居因對而搖，木人不作是念言，我當動搖屈伸低仰令觀者歡欣，何以故？木人本無念故，般若波羅蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，雖爾般若波羅蜜亦無形亦無念，譬如造作海中大船，所以者何，作欲度賈客船亦不作是念言，我當度人，何以故？船本無念故，般若波羅蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，般若波羅蜜亦無形亦無念亦如是，譬如曠野之地萬物百穀草木皆生其中，地亦不作是念言，我當生也不生也，般若波羅蜜生諸經法，亦不念言，從中生與不生，何以故？般若波羅蜜本無形故，譬如摩尼珠悉出其寶，般若波羅蜜悉出其經法分別教授，雖爾般若波羅蜜亦無念，譬如日照於四天下，其明亦不念言，我當悉照，般若波羅蜜悉照諸經法雖爾般若波羅蜜亦無念，譬如水無所不至，水亦不作是念言，我當有所至，般若波羅蜜悉至諸經法，雖爾般若波羅蜜亦無念，譬如風無所不至，風亦不作是念言，我當有所至，般若波羅蜜成就諸經法亦如是雖爾般若波羅蜜，亦無念，譬如須彌山巔以忉利天為莊飾，須彌山亦不作是念言，我當上治忉利天莊嚴，般若波羅蜜成就薩芸若，雖爾般若波羅蜜亦無念，譬如大海悉出諸珍琦寶物，海水不作是念言，我當從中出珍寶，般若波羅蜜悉出生諸經法亦如是，雖爾般若波羅蜜亦無念，譬如佛出生諸功德，悉覆輩等心加於十方人，般若波羅蜜成就於諸經法亦如是。
摩訶般若波羅蜜道行經強弱品第二十四
舍利弗問須菩提言：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為高行耶？須菩提報言：我從佛所聞事，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為無高行也，若干百千愛欲諸天，作是念，當為十方人發意為菩薩道者作禮，何以故？行般若波羅蜜，不中般泥洹故，如是菩薩為勤苦行，不於是法中墮落取證，須菩提語諸天言：雖不中道墮落取證，是不為勤苦勤為十方不可計阿僧祇人被法鎧，度令得泥洹是，乃為勤苦之難，是人本無，本無索不可得也，如是菩薩作是念，為欲度人，度十方人為欲度空，何以故？空亦無有遠，亦無有近，亦無所有，用是以菩薩勤苦行，索人本無有，欲度人為度虛空被德鎧，用人故被德鎧欲過度人，是故菩薩為被德鎧，如佛所說，人無有本曉知人本無所有，是為度人，菩薩聞是不恐不怖，是為行般若波羅蜜，離人本無本，無離色本無色，離痛痒思想生死識本無識，離諸經法本無諸經法，菩薩聞是不恐不懈，是為行般若波羅蜜，佛語須菩提，何因菩薩不恐不懈。須菩提白佛言：本無故不恐，本淨故不懈，何以故？索懈怠本本無有所因懈亦復無有，菩薩聞說是不懈不恐不怖，是則為行般若波羅蜜，菩薩行是時，諸天皆為作禮，諸梵天皆為作禮，佛語須菩提，不但諸天諸梵天為菩薩作禮，上至阿會恒彼立，阿波摩那，阿會波羅，及上至阿迦膩吒諸天，皆為行般若波羅蜜菩薩作禮，十方不可復計阿僧祇現在諸佛，悉念行般若波羅蜜菩薩悉共擁護，知是行般若波羅蜜菩薩阿惟越致，恒邊沙佛剎其中所有人，悉使為魔，一魔者化如恒邊沙人，悉使為官屬，設使爾所魔各各乃爾所官屬，欲共害行般若波羅蜜菩薩，不能中道壞，不能中道得便，菩薩有二事法行般若波羅蜜魔不能中道使得便，何謂二事，一者諸經法視皆空，二者不捨十方人悉護，是為二事，菩薩有二事諸魔不能動，何謂二事，一者不失本願，二者十方諸佛悉護視，是為二事，菩薩行般若波羅蜜時，諸天往至菩薩所，問訊深經之事，諸天讚歎善之，今作佛不久當隨是法教立，既隨是法教立者，諸有困苦者皆得護諸未得歸者為得自歸為人故作法舍，無目者，使得黠目，隨是般若波羅蜜法教立者，十方不可復計阿僧祇現在諸佛，悉共擁護行般若波羅蜜者，諸佛各各於其剎四部弟子中，說是菩薩功德，各各讚歎善之，佛語須菩提，譬若我今讚歎說羅麟那杖那佛，佛復言：今我剎界中菩薩行般若波羅蜜，十方諸佛今亦讚嘆說行般若波羅蜜菩薩，亦復如是。須菩提白佛言：諸佛悉讚歎諸菩薩如是耶？佛言：不賜讚歎，佛語須菩提，有行菩薩道未得阿惟越致者，諸佛亦復讚歎，須菩提復問佛，何等為行菩薩道為佛所讚歎，佛語須菩提，有菩薩隨阿[門@(人/(人+人))]佛前世為菩薩時所行，及羅麟那杖那佛前世為菩薩時所行，有菩薩隨是教，用是故，十方諸佛讚是菩薩，復次須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，諸經法信本無所從生，是菩薩尚未得無所從生法樂，於中立信，諸法本空，是菩薩尚未得阿惟越致信諸經法本無如泥洹，是菩薩尚未得入阿惟越致地，隨是法教立，疾得阿惟越致，有應是法行者，是故十方諸佛共讚歎是菩薩，菩薩為度阿羅漢道地辟支佛道地，向佛道地，若有菩薩應般若波羅蜜行者，為諸佛所讚歎，知是菩薩不久在阿惟越致道地立。
復次須菩提，菩薩聞深般若波羅蜜，信不狐疑菩薩作是念，如佛所說諦無異，是菩薩卻後當復於阿[門@(人/(人+人))]佛所，聞是般若波羅蜜，及餘菩薩所聞亦復爾，作是信般若波羅蜜者，以為在阿惟越致地立，若有聞般若波羅蜜信者，其德甚大不小，何況菩薩隨般若波羅蜜法教立者，隨是法教立者，為疾入薩芸若。
須菩提白佛言：設離本本無法不得，何所法有作佛者，何所法說有說經者。佛言：如須菩提所言：設離本本無法不得，何所法有作佛者，亦無有法說經者，是本無無本，何所有於本無中立無者，有本無有當得佛者，亦無有本法有作佛者，本無無有，說經者亦不可得，釋提桓因白佛言：般若波羅蜜甚深，菩薩勤苦行乃自致成佛，何以故？無有字法無所得在本無中立者，亦無有法當作佛者，亦無有說經者，菩薩聞是不恐不怖不疑不厭，須菩提語釋提桓因言：如釋提桓因所言，菩薩勤苦聞深般若波羅蜜，信不狐疑不厭，須菩提報釋提桓因言：拘翼！諸經法皆空，何所有狐疑厭者，釋提桓因語須菩提言：如須菩提所說，一切為說空事，為悉無所著，譬如射虛空了無所著，須菩提所說經亦如是了無所著，釋提桓因白佛言：如我所說，為隨佛法教耶？為有增減乎？佛語釋提桓因。拘翼！如佛所說法教等無異，如須菩提所說但說空事。須菩提！亦不見般若波羅蜜者，亦不見行般若波羅蜜者，亦不見得佛者，亦不見薩芸若，亦不見得薩芸若者，亦不見怛薩阿竭，亦無有得怛薩阿竭者，亦不見無所從生，亦不見無所從生證得之者，亦不見十種力，亦無有索十種力者，亦不見四無所畏，亦不見索四無所畏者，經法本淨亦無所得。須菩提！隨無所得教立，如是須菩提，隨無所得教立者，是菩薩為行般若波羅蜜，百倍千倍萬倍。須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，捨置佛道地，眾羅漢辟支佛道地，不及是菩薩道地，欲為十方天下人持尊，當隨佛法教立如是，是時忉利天上數千萬天，持化作文陀羅華散佛上，散已作是說，諸天言：我曹亦當隨法教立，時坐中百六十比丘，起整衣服為佛作禮，作禮已，各各手中有化文陀羅華，持是華散佛上，散已作是說，我曹亦當隨法教立，是時佛笑，口中出若干色，其明至十方佛剎悉為明，其明還遶佛三匝從頂上入，阿難從坐起，整衣服，為佛作禮長跪問佛，佛不妄笑，既笑當有意，佛告阿難，是百六十比丘及諸天，當於是波羅劫中作佛，皆同一字，字漚辰那拘尼摩，作佛時比丘僧數各各等，壽命亦各各等，其壽各十萬歲隨次稍稍作佛，作佛時各各盡世，雨五色華。
道行般若經卷第八
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