道行般若經卷第七
後漢月支國三藏支婁迦讖 譯
摩訶般若波羅蜜守空品第十七
須菩提白佛言：菩薩行般若波羅蜜，何等為入空，何等為守空三昧。佛言：菩薩行般若波羅蜜，色痛痒思想生死識空觀，當作是觀，一心作是觀不見法，如是不見法，於法中不作證。須菩提言：佛所說不於空中作證，云何菩薩於三昧中住，於空中不得證。佛言：菩薩悉具足念空不得證，作是觀不取證，作是觀觀入處，甫欲向是時不取證，不入三昧，心無所著，是時不失菩薩法本不中道得證，何以故？本願悉護薩和薩故，為極慈哀故，自念言：我悉具足於功德，是時不取證，菩薩得般若波羅蜜，獲得極大功德，悉得智慧力，譬若人能勇悍卻敵，為人極端正猛健無所不能，能曉兵法，六十四變皆知習之，為眾人所敬，若有所至處，無不得其力者，有所得者轉分布與人，其心歡欣，若有他事與父母妻子俱去，過大劇道厄難之中，安隱父母，語其妻子言：莫有恐懼，當俱出是難中，既出得送父母妻子歸鄉里，不逢邪惡到家莫不歡欣者，何以故？用是人勇悍多智慧黠健故，是菩薩行極大慈，心念十方薩和薩，是時持慈心悉施人上，是菩薩過阿羅漢地，出辟支佛地，於三昧中住，悉愍傷薩和薩無所見，於是中不取證，入空中深不作阿羅漢，菩薩作是行時，為行空三昧，向泥洹門不有想，不入空取證，譬若飛鳥飛行空中無所觸礙，菩薩行甫欲向空，至空向無想，不墮空中，不墮無想，悉欲具佛諸法，譬若工射人射空中，其箭住於空中，後箭中前箭，各各復射，後箭各各中前箭，其人射欲令前箭墮爾乃墮，菩薩行般若波羅蜜，為漚和拘舍羅所護，自於其地不中道取證墮，阿羅漢辟支佛地，持是功德逮得阿耨多羅三耶三菩，功德盛滿便得佛，為菩薩於經本中觀，不中道取證。須菩提白佛言：菩薩謙苦作是學，不中道取證。佛言：是菩薩悉為護薩和薩，守空三昧向泥洹門，心念分別，何等為分別，守空三昧無相三昧無願三昧，是為分別漚和拘舍羅，使是菩薩不中道取證，何以故？漚和拘舍羅護之故，故心念一切薩和薩，持是所念故，得漚和拘舍羅，不中道取證，若菩薩深入觀，守空三昧向泥洹門，無想三昧向泥洹門，無願三昧向泥洹門，用是故分別久遠已來人，所因緣想中，求得阿耨多羅三耶三菩為說經，當使遠是因緣，守空三昧守無想三昧守無願三昧，向泥洹門，皆不中道取證，菩薩如是念久遠人，呼常有想，常有安想，常有我想，常有好想各各本我作阿耨多羅三耶三菩時，用人故為說經，使斷有想有安想有我想有好想，悉斷求云何斷，是常無常，是樂皆苦，是身非身，是好皆醜，菩薩自心念，為得漚和拘舍羅，守空，守無想，守無願三昧，向泥洹門，不中道取證，若有菩薩心念人發遠已來，求因緣，求想，求欲，求聚想，求空想，求是想，皆現在，菩薩言：我一切欲使世間無有是，用是念人故得漚和拘舍羅，是法觀空想願識，無所從生齊限，是菩薩不中道取證，法當作是知，云何菩薩求般若波羅蜜，當曉習於法中，心當何緣求，心當云何入，守空三昧，守無相三昧，守無願三昧，向泥洹門，皆不中道取證，守無識三昧，守無所從生三昧，是菩薩不得決故，守空三昧，無相三昧，無願三昧，無識三昧，無所從生三昧，念是三昧，竟有來問者，不即持不可計心為解者，知是非阿惟越致菩薩，何以故？阿惟越致心無央數悉知，用是比行不具足，知是菩薩未得阿惟越致。須菩提白佛言：若有菩薩能解是者，便為阿惟越致。佛言：聞深般若波羅蜜若不聞能解者，即是阿惟越致。須菩提言：不可計人求菩薩道，少有能解者。佛言：能解者以受決以於是功德中，極姝所知法者，阿羅漢辟支佛所不能及，諸天阿須倫龍鬼神所不及，是為阿惟越致相。
摩訶般若波羅蜜道行經遠離品第十八
佛言：復次須菩提，夢中菩薩摩訶薩不入阿羅漢地，不入辟支佛地，不樂索其中，亦不教他人入其中，心亦不念般若中諸法，夢中視不般若中為證，心悉常在佛，如是須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，當知是阿惟越致相，復次須菩提，菩薩摩訶薩夢中與若干百弟子，共會在中央坐，不可數千弟子，不可數百千弟子，共會在中央坐說經，與比丘僧相隨，最在前頭，怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛說經悉見亦復是。須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩，當知是阿惟越致相，復次須菩提，菩薩摩訶薩夢中在極高虛空中坐，為比丘僧說經，還自見七尺光，自在所變化，於餘處所作，為如佛說經，菩薩摩訶薩於夢中作是亦復是。須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩，當知是阿惟越致相，復次須菩提，菩薩摩訶薩夢中不恐不怖不難不畏，夢中若見郡縣，其中兵起展轉相攻，若火起，若見虎狼師子及餘獸，若見斷人頭者，如是餘變化大勤苦者，多困窮者，飢者渴者，都以厄難，悉作是見，其心不恐不怖不驚不搖，於夢中見，以覺即起坐，作是念，如夢中所見，都是三處，我作佛時悉為說經遍教亦復是。須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩，當知是阿惟越致相，復次須菩提，何從知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩，成作佛時，其境內一切無有惡心，是時須菩提，菩薩摩訶薩夢中若見畜生相噉人民疾疫時，其心稍稍生逮得是願，作是念我會當作佛，如我作佛時，使我界中一切無有惡，用是故知亦復是須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，當知阿惟越致相，諸惡悉除賜亦復是須菩提，阿惟越致相復次須菩提，是菩薩摩訶薩於夢中覺已，若見城郭火起時，便作是念，我於夢中所見，用是比用是相見不怖，用是比用是相行具足，菩薩摩訶薩如是，是為阿惟越致，相持是比持是相行具足，是為阿惟越致菩薩摩訶薩，今我審應審至審是所向者當無異，今是城郭火起，用我故，悉當滅，悉當消，悉當去不復現。佛言：假令火賜滅已，賜消已，賜去已，知是須菩提，菩薩摩訶薩受決已，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，授阿耨多羅三耶三菩，知是阿惟越致相假令火不滅不消不去，知是菩薩摩訶薩未受決，設火神燒一舍置一舍，復越燒一里置一里，知是須菩提，其家人前世時斷經故所致，是輩之人所作宿命悉自見，宿命所作惡於是悉除賜，從是以來斷經餘殃悉盡，是宿命惡悉消，如是須菩提，知是菩薩摩訶薩，未得阿惟越致阿耨多羅三耶三菩，復次須菩提，用是比用是相行具足，菩薩摩訶薩當作是視，持是比持是相，當為說令知之，或時須菩提，若男子女人為鬼神所下，若為所持，是彼菩薩作是念，或我受決，如過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，授我阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，是阿耨多羅三耶三菩，所念悉淨潔故，設我當作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，所念皆淨潔，是阿耨多羅三耶三菩，卻阿羅漢心，卻辟支佛心，設卻阿羅漢心，以設卻辟支佛心以阿耨多羅三耶三菩會當作佛不得不作佛，阿耨多羅三耶三菩當作佛者，十方阿僧祇剎現在諸佛，無不知者，無不見者，無不證者，今怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，悉知我所識念，我審當作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，審如我所語，審如我所為，審如我所言，是鬼神當用我故去，便告言：是男子女人，何等鬼神所取持乎？鬼神即為去，設是不去者，是菩薩摩訶薩說是時，當知須菩提，是菩薩摩訶薩未受決，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，不授阿耨多羅三耶三菩，佛語須菩提，其人審至誠者，弊魔往到是菩薩摩訶薩前住，作是語言若本作是住若本字某若以受決，欲以亂之，是菩薩當說是語時，我是真者，鬼神當隨我語，我審受決，為阿耨多羅三耶三菩，審如我至誠者，是鬼神即當去，是弊魔便作是念，我當使鬼神去，何以故？弊魔極尊有威神，鬼神不敢當，魔作是念，鬼神用魔威神故便捨去，如是菩薩作是念，用我威神故鬼神即去耳。佛言：不知用魔威神故去也，是彼菩薩摩訶薩以自謂審然，便自貢高，輕易人形笑人，無所錄，語人言：我於過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所，受決以其餘人悉未受決，用是故自可自貢高，反瞋恚起恚怒，稍稍增多，則離薩芸若大遠，失阿耨多羅三耶三菩智，是輩菩薩無有漚和拘舍羅，瞋怒更生，起是兩地，當墮阿羅漢地，若墮辟支佛道地，是輩須菩提持不成，是菩薩摩訶薩當覺知魔為，捨善知識去，亦不與善知識語，亦不與善知識從事，亦不錄善知識，用是故知為魔所固，如是須菩提，菩薩摩訶薩當知魔為，何以故當覺是事，知魔來在菩薩前，魔時時變服，往作是語言，過去怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛，授若受阿耨多羅三耶三菩，若本字某，若母字某，若父字某，若兄字某，若姊字某，若弟字某，若親厚字某，若知識字某，若父母兄字某，若七世祖父母字某，若母外家字某，若父外家字某，若在某城生，若在某國生，若在某郡生，若在某縣生，若在某鄉生，若常軟語，若今作是語，若乃前世時，亦復作是軟語，或時高才，便復隨形言：若前世時亦復高明，或見自字，或見乞食，或時一處飯，或時就飯者，或時先噉果菜卻食飯，或時在丘墓間，或時路靖，或時在樹間止，或時有受請者，或時不受請，或時少多取足，或時麻油不塗身，或時語聲好，或時巧談語，魔見如是因底詭言，若前世時亦復巧談語如是，若前世時施行法亦復如是，何以故？若前世時淨潔行今還得，若前世時行淨潔故，功德所致，今若還是功德耳，若前世時某家子，若種姓亦復字某，前世有是行，若今世亦復淨潔得是，彼菩薩心便作是念想，我得無爾乎？是弊魔便復作是語言，若以受決阿惟越致，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，若授決已，用是故若得淨潔，佛語須菩提，我所說阿惟越致菩薩摩訶薩持是比持是相持是行用占之，我所說者不具足得反自用是，當知是菩薩輩終不成就，當知為魔所壞，何以故？用是比用是相，阿惟越致菩薩摩訶薩，知是了不得，用魔說其功德故，說其字故，是輩菩薩摩訶薩聞魔所語，心歡欣自謂審然，便行形調人，輕易同學人，自貢高彼菩薩用受是字故，便失其本行墮魔羅網，復次須菩提，用受是字故，菩薩摩訶薩不覺魔為，反自呼得阿耨多羅三耶三菩，魔復作是語言：若當作阿耨多羅三耶三菩，若作佛時當字某，是菩薩聞是字心中作是念，我得無然乎？我亦先時念如是，我本作是生意，以我本作是念已。佛言：是菩薩如是於智中少，是菩薩無有漚和拘舍羅，反作是念，是所言我字當作佛時，亦如我先時所念，我定當作阿耨多羅三耶三菩字如是。佛言：如魔所教，若魔天共作，是比丘為魔所迷，佛語須菩提，我所署菩薩用是比用是相，我不教令作是為，我所教了不得，亡是比失是相反用是字故自意念，我是阿惟越致便輕餘菩薩，用是輕易故離佛，遠離薩芸若，遠離阿耨多羅三耶三菩智，遠是漚和拘舍羅，亡以般若波羅蜜，亡以善知識，以更得惡知識，是菩薩會墮阿羅漢辟支佛道中，若後大久遠勤苦能復求佛者，用般若波羅蜜恩故，當復得阿耨多羅三耶三菩自致作佛。佛言：爾時發意受是字時，不即覺，不即改，不即悔，如是當墮阿羅漢辟支佛道。佛言：若有比丘教重禁四事法，若復他事，所犯毀是禁，不復成沙門不復為佛子，是壞菩薩輩，罪過於比丘四事法，是菩薩言：我於某國某郡某縣某鄉生，作是意生念時，其罪最重，當作是知，置是四事重法，是為五逆惡，當意生是念時其罪重，是菩薩用受其字故，意信生是念故其罪大，當作是知，如是須菩提，用是字故，為魔入深罪，復次須菩提，遠離之德，菩薩摩訶薩，弊魔復往作是語言，遠離法正當爾，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所稱譽。
佛語須菩提，我不作是說遠離教菩薩摩訶薩，於獨處止，於樹間止，於閑處止。須菩提白佛言：云何天中天，菩薩摩訶薩遠離何所，復有異遠離乎？亦不於獨處止，亦不於樹間止，亦不於閑處止，何等為異遠離，佛語須菩提，正使各各有阿羅漢，隨是行念，各各有辟支佛，隨是行念，各各有菩薩摩訶薩，城外行遠離，各各行菩薩摩訶薩一切惡不得犯，各各行菩薩摩訶薩，若當於獨處止，若於樹間止，若於閑處止，了了行菩薩摩訶薩，是遠離法，我樂使作是行，不使遠行絕無人處於中也，菩薩摩訶薩持是遠離，當晝夜行，當了了行，是故菩薩摩訶薩遠離於城傍行，持是比菩薩摩訶薩當各各行，若於獨處止，若於樹間止，若於閑處止，各各行菩薩摩訶薩，我所說遠離法如是，爾時弊魔，當往教行遠離法語言，若當於獨處止，若於樹間止，若於閑處止，當作是行，是菩薩隨魔教便亡遠離法魔語言道等取阿羅漢法，作是念無有異，當隨是行，辟支佛道作是念無有異，亦當隨是行，菩薩道作是念無有異，亦當隨是行，般若波羅蜜難了知入中，若當作是行捨般若波羅蜜。佛言：是菩薩所願未得反隨其行，於法中未了知，是菩薩摩訶薩反自用是，當輕易餘菩薩，自念誰能過我者輕易城傍行菩薩，城傍行菩薩了了淨潔心無所念，不入阿羅漢法中住，不入辟支佛法中住，所有惡心不受，禪悅棄定，於三昧中悉逮得所願悉具足度。佛言：是無有漚和拘舍羅，菩薩正使於百千由旬空澤中，在其中行，禽獸所不至處，賊所不至處，羅剎所不至處，在彼間止，若百歲若百千歲，若百千萬歲正使復過是，不知是遠離法，會無所益，是遠離菩薩不具足，自念自用悉得，以了不自知為亡也，自用在遠離中立，是為兩舌耳，不得遠離也，我不喜是菩薩心爾也，我所道遠離菩薩摩訶薩不爾也，是所遠離不具足知，於是遠離中了不得，如是為三遠離耳，如是弊魔便往飛在虛空中立，作是語，善哉善男子，是真遠離法，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所說，正當隨是遠離行，如是疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，是菩薩聞是語喜，便從遠離起去，往到城傍遠離菩薩所是菩薩比丘成就有德人也，反往輕言，若所行法非也。佛言：如是諸仁者中，有了了隨行菩薩摩訶薩反呼非，中有反行反呼是，不當敬者而敬之，當所敬者反瞋向，語是菩薩言：我行遠離有飛人來語我言，善哉善哉，若審是遠離法，正當隨是行，用是故我來相語耳，今若當隨我所行，如我所行無有比，若有城傍行，誰當來語若誰當來告若善哉。佛言：是菩薩有德之人，而反輕如是。須菩提！菩薩當作是知，如擔死人種無所復中直反呼，是菩薩有短是為菩薩怨家，是為厭菩薩，以是為天上天下之大賊也，正使如沙門被服，亦復是賊無異也，於菩薩有德人中，亦復是賊也，是曹輩。須菩提！不當與共從事也，不當與共語言也，亦不當恭敬視也，何以故？多瞋怒起敗人好心，是輩人也，當作是知，何所須菩提，菩薩摩訶薩不捨薩芸若，不置阿耨多羅三耶三菩，是所菩薩摩訶薩不捨薩芸若故，是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，為一切護薩和薩，是彼壞菩薩輩，不當與從事，不當敬，不當與會所當護法，一當自堅持，常當急持淨潔心立，心所狎習，常當諦持，常當正心，常當怖畏，勤苦處無得入其中，無得入三處，是彼壞菩薩輩所在彼處，常當持慈心向，常當哀之令安隱，愍傷之慈念之，常當自護自念，使我無得生是惡心，一切使我心無瑕穢，我設有是不善疾使我棄，如是須菩提，菩薩摩訶薩所有行極上，當作是知。
摩訶般若波羅蜜道行經善知識品第十九
復次須菩提，菩薩摩訶薩在事欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，是彼當與善知識從事恭敬承事，須菩提問佛，菩薩摩訶薩善知識，當何以知之，佛語須菩提，佛天中天，是菩薩摩訶薩善知識，若有說般若波羅蜜者，教人入是經中，是菩薩摩訶薩善知識，六波羅蜜，是菩薩摩訶薩善知識，當作是知，六波羅蜜是舍怛羅，六波羅蜜是道，六波羅蜜是護，六波羅蜜是一，六波羅蜜是將，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，皆從六波羅蜜出，甫當來怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，皆從六波羅蜜出，今現在十方阿僧祇剎，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，亦皆從六波羅蜜出成薩芸若，皆於四事中取道，用四事護薩和薩，何等四事，一者布施於人，二者歡樂於人，三者饒益於人，四者等與，是為四，如是須菩提，菩薩摩訶薩是故為舍怛羅，是故為母，是故為父，是故為舍，是故為臺，是故為度，是故為自歸，是故為導，是故為六波羅蜜，是故為薩和薩之度，何因菩薩摩訶薩學六波羅蜜，用無有極處人民故，悉欲斷其根，是菩薩摩訶薩皆於般若波羅蜜中學，須菩提問佛，何所是般若波羅蜜相，佛語須菩提，無所罣礙是般若波羅蜜相。須菩提言：是所相得般若波羅蜜，如是相得諸法。佛言：如是須菩提，無所有相得般若波羅蜜，是所相得諸法，何以故？須菩提，諸法各各異，諸法各各虛空，如是須菩提，是所相各各虛空，是為般若波羅蜜相，諸法各各虛空，如是須菩提，是所相般若波羅蜜各各虛空，隨是相諸法各各虛空，須菩提問佛，正使天中天，諸法各各虛空，何緣人民欲生無有盡時，各各無有減時，各各無有盡處時，虛空無有增時，虛空無有息時，各各虛空無有阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，不從是中各各虛空，是法不得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，云何天中天，是法當何以知決，佛語須菩提，爾須菩提，晝夜人民欲得是因致是作是求須菩提言：如是天中天，晝夜人民欲得是因致是作是求。佛言：云何須菩提，若見我欲得是空不。須菩提言：不也天中天。佛言：如是不？須菩提，自作是得是空不。須菩提言：如是天中天，空。佛言：云何須菩提，但用是故，欲得是因致是，人民用是故勤苦，無有解已時。須菩提言：如天中天，極安隱人民，欲得是因致是，勤苦無有休息時。佛言：如是須菩提，人民所欲故便著，當作是知人，民所生本從是生，從是中無可取，無可取者不作是得，是了無所有，如是，須菩提無有減盡時，從是中了無有生增益者，作是曉知，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。須菩提白佛言：作是曉知者，菩薩摩訶薩為不求色，不求痛痒思想生死識，作是曉知，行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，為悉等行，諸阿羅漢諸辟支佛所不能及，有德之人所行道，是彼極過上，是所得愛無有能逮者，是菩薩摩訶薩當作是念，得般若波羅蜜已，當作是行，菩薩摩訶薩晝夜行，疾近阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。佛言：云何須菩提，閻浮利人民，及四面蜎飛蠕動悉令作人，各各得人道已，皆令求阿耨多羅三耶三菩，以發意索佛道，各各盡壽作布施，持是布施施與作阿耨多羅三耶三菩，於須菩提意云何，是菩薩摩訶薩作是布施，其福寧多不。須菩提言：甚多甚多天中天。佛言：不如是菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已守一日，正使最後守一日，如般若波羅蜜中教，作是念行，其福過彼上，或時菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已，如是法作是念行，是都盧於眾中極尊，何以故？其餘人無有能及是慈者，捨諸佛，是菩薩摩訶薩無有與等者，是善男子深入知中曉了，是智悉具足，悉見世間勤苦者，爾時極大愍傷，念眼徹視見不可計人民，悉具足無有懈時，用不懈故得是行，當爾時極大感念，悉念薩和薩，不用是相住，亦不用餘住是所。須菩提！菩薩摩訶薩其智極大明，雖未作阿耨多羅三耶三菩，明如是，隨是行一切剎土皆共尊舉，正上阿耨多羅三耶三菩，終不逮，若受人衣被飲食床臥具醫藥悉具足，是般若波羅蜜者，心在其中立，所受施悉除去近薩芸若，如是須菩提，菩薩摩訶薩所噉無有罪益，於薩和薩悉示道徑，無有邊，無有極處，悉明照諸在牢獄中者，悉欲度脫，薩和薩悉欲示眼，是般若波羅蜜中法，當念行，當隨是教，用是念行，是般若波羅蜜有入中者，不動行，不搖行，何以故？隨是不動搖行莫念想，莫得作異念持短入般若波羅蜜中，當作是行，晝夜入般若波羅蜜中莫懈止，譬若須菩提男子得摩尼珠，前時未得，卻後得是摩尼珠，歡欣踊躍，得是摩尼珠已，卻後復亡之，用是故大愁毒，坐起憂念想如亡七寶，作是念，云何我直亡是珍寶，如是須菩提，菩薩摩訶薩欲索珍寶者，常當堅持心無得失薩芸若，常當入是中念。須菩提白佛言：設使所念用身亡乎？云何菩薩摩訶薩念薩芸若不亡，佛語須菩提，設是菩薩摩訶薩作是知無為，不失般若波羅蜜，何以故？須菩提，般若波羅蜜虛空，是般若波羅蜜亦不增亦不減。須菩提言：是般若波羅蜜虛空，云何生菩薩摩訶薩，般若波羅蜜成就其行，近阿耨多羅三耶三菩。佛言：不也須菩提，菩薩摩訶薩亦不增亦不減，正使須菩提，是經中說時，菩薩摩訶薩聞是亦不恐亦不怖，當作是知，是善男子則為行般若波羅蜜。須菩提白佛言：如是般若波羅蜜為空行乎不？須菩提，有離般若波羅蜜行得不？須菩提，空行不？須菩提，離空行不？須菩提，敗色行不？須菩提敗痛痒思想生死識行不？須菩提，離色頗所有行不？須菩提，離痛痒思想生死識頗所有行不。須菩提言：云何天中天行般若波羅蜜。佛言：云何須菩提，見是法不？何所法行般若波羅蜜。須菩提言：不見也天中天。佛言：云何須菩提，遍見不？見般若波羅蜜，何所菩薩摩訶薩行。須菩提言：不見也天中天。佛言：設使須菩提，遍見不？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。須菩提言：不見也，天中天。佛言：設使須菩提，不遍見法，有所生處不。須菩提言：不見也天中天，佛語須菩提，是菩薩摩訶薩逮無所從生法樂，如是樂悉具足，無所從生受決阿耨多羅三耶三菩，是怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所至處，無所復畏，悉作是護，菩薩摩訶薩作是求，作是行，作是力，為逮佛慧，極大慧，自在慧，薩芸若慧，怛薩阿竭慧，設見不得佛，佛語為有異。須菩提白佛言：設使諸法無所從生受決阿耨多羅三耶三菩，佛語須菩提，不也。須菩提白佛言：云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩，佛語須菩提，見不？所當受決阿耨多羅三耶三菩。須菩提言：我不見法當作阿耨多羅三耶三菩。佛言：如是須菩提，如是諸法，無無從中得菩薩不作是念，持是法當受決不受決。
道行般若經卷第七
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