道行般若經卷第六
後漢月支國三藏支婁迦讖 譯
摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第十五
須菩提白佛言：阿惟越致菩薩當何以比，當何以觀其行，當何以相，當何從知是阿惟越致菩薩。佛言：阿惟越致菩薩，如逮得禪者不動搖，如羅漢辟支佛地佛地，是佛地如本無終不動，佛說本無聞不言非，空是中本無入本無，是所本無如本無，亦不言非，如是入中，入中以聞是本無以，若轉於餘處聞心終不疑，亦不言是，亦不言非，如是本無如本無住，其所語不輕，所言不說他事但說他正，他人所作不觀視，用是比用是相行具足，知是阿惟越致菩薩，阿惟越致終不形相沙門婆羅門面類，不祠祀跪拜天，不持華香施於天，亦不教他人為，身不生惡處，不作女人身，當持十戒，不殺生強盜婬泆兩舌嗜酒惡口妄言綺語，不嫉妒瞋恚罵詈不疑，亦不教他人為，身自持十戒不疑，復教他人守十戒，於夢中自護十戒，亦復於夢中面目見十戒，阿惟越致心學諸法，皆安隱為世間人說經，持深經授與令得分德住，悉致願使得經，令用；分德住阿惟越致，聞說深經時終不疑，不言不信，亦不恐懼，所語柔軟，微妙至密少睡臥行步出入，心安諦無亂，時徐舉足蹈地，安隱顧視所，斐服衣被淨潔，無垢坋無蚤蝨，身中無八十種虫，所有功德稍稍欲成滿，心極清淨悉受得之，其功德過出於世間。
須菩提白佛言：云何菩薩心清淨，當何以知之。佛言：是菩薩所作功德轉增多，其心極上，自在無所罣礙，悉逮得其功德是心甚清潔，清潔過於阿羅漢辟支佛道上，如是阿惟越致，有來供養者不受用喜一切無慳貪，說深經時未嘗於中有厭極也，正在智中深入，若餘所欲有問深經者，持是深般若波羅蜜為說之，其有他道所不能正者，持是深般若波羅蜜為正之，從是經中所出法，悉持無常之事相語之，諸世間經書所不能解者，持是深般若波羅蜜為解之，用是故，弊魔來到是菩薩所，便於邊化作大八泥犁，其一泥犁中有若干千百千菩薩化作是以便指示之言，是輩皆阿惟越致菩薩，從佛受決以今皆墮泥犁中，佛為授若泥犁耳，設若作阿惟越致受決菩薩者，若當受疾悔之言，我非阿惟越致，若悔之言爾者，便不復墮泥犁中當生天上。佛言：設是菩薩心不動轉者是阿惟越致弊魔復化作其師被服，往到菩薩所詭語，若前從我所聞受者今悉棄捨，是皆不可用也，若自悔過，受疾悔之隨我言者，我日來問訊汝，不用我言者，終不復來視汝，若莫復說是事，我不復欲聞，是故說是皆非佛所說，餘外事耳，汝今更受我所語，我所說皆佛語。佛言：菩薩聞是言其心動轉者，不從過去佛受決，未上菩薩舉中，未在阿惟越致地，設是菩薩心不動轉者，知是深經空所致，作是思惟，終不信他人語，譬若比丘得阿羅漢，不復隨他人語，悉明見經中證，是為空所致，終不可動，如阿羅漢辟支佛道所念法，終不可復還，是菩薩為在阿惟越致地住，正住向佛門，終不可復還，是為極度，用是比用是相行具足，知是阿惟越致菩薩，復有弊魔化作異人，往到菩薩所作是語，若所求為勤苦耳，不求佛法也，若空負是勤苦為用，是勤苦之難為求乎？若在惡道中以來大久，適今得為人，汝不當於是中思惟，不當自患厭耶？當復於何所更索是軀，汝何不早取阿羅漢道，用佛為求之，是菩薩心不動轉者，知是阿惟越致，弊魔不能動轉捨去，更作方便，化作若干菩薩在其邊住，因指示言：若見不耶？是悉菩薩，皆供養如恒中沙佛，以皆與衣被飲食床臥具醫藥，悉具足皆從如恒中沙佛，受行法問慧，當所施行，如法住，如法求，皆入中作是學作是受作是行，悉以尚不能得佛，若學以來甫爾，當何因得佛，菩薩聞是言心不動轉者，弊魔復捨去不遠，復化作諸比丘示之言：是悉阿羅漢，過去世時皆求菩薩道，不能得佛，今皆取阿羅漢已，如是比丘當何從得佛，菩薩聞是語心不動轉，當覺知魔為佛言：作是學作是求作是行，於是深般若波羅蜜中住，心不動轉者，如是比相行具足，知是阿惟越致。佛言：菩薩當作是學作是求護是教受佛教，當念行於他方聞魔語如是，心不動轉，不可移，覺知魔為，菩薩作是學不得佛者，佛語為有異，佛語終不欺也，弊魔復往到菩薩所，作是詭甥言，佛如空，是經不可得邊幅，不可得極，是經中我悉知已皆空耳，若為是中勤苦，若不當覺知魔為此事，魔作是經，云何欲於中欲得作佛，是非佛所說，菩薩當諦覺知是魔所為，菩薩作第一禪第二禪第三禪第四禪三昧，越阿惟越致，不隨錄是四禪，是所禪作三昧，越用人入欲中故禪三昧，是菩薩終不隨禪教，其功德極過禪上去，有共稱譽名字者不用喜，不稱譽者亦不用作憂，其心終不動亂，常念世間人，善出入行步坐起常端心正志，少婬意，在家者與婦人相見心不樂喜，常懷恐怖，與婦人交接，念之惡露臭處不淨潔，非我法也，盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去，譬若有人行大荒澤中，畏盜賊心念言：我當何時脫出是阨道中去，當棄遠是婬泆畏懼如行大荒澤中，亦不說其人惡，何以故？諸世間皆欲使安隱故也。佛言：如是菩薩其福具足得之，是皆深般若波羅蜜威神力，使作是念，是菩薩和夷羅洹化諸鬼神隨後，亦不敢近附菩薩終不失志，心不妄，起身體完具無瘡癩，極雄猛終不誘他人婦女，若有治道符祝行藥身不自為，亦不教他人為，見他人為者心不喜也，終不說男子若女人為事，亦不說非法之事，亦不生惡處，用是比用是相行具足，知是阿惟越致菩薩。
須菩提白佛言：菩薩用何等故名為阿惟越致。佛言：菩薩不與國王若世俗城郭聚落會人從事，不與盜賊若軍師兵刃從事，不與男子女人從事，不與餘道人若祠祀諸鬼神酒肉穀食從事，不與香及燒香若繒綵利業調戲從事，不與海中若諸所欲從事，不與弊惡無反復好鬥亂人者從事，但與深般若波羅蜜從事，心終不遠離薩芸若，常在中不志常行中正，無不行時，常稱譽賢善者上頭，常隨善知識，不與惡知識相隨，常求佛法，願欲生異方佛剎，用是故，常與佛相見供養之，從欲處色處空處，從彼間來生中國，常於善人黠慧中生，在工談語曉經書家生，常不好豫世俗之事，生不犯法，常在大國中生，未常在邊地生也用是比用是相行具足，用是故名為阿惟越致菩薩，終不言我是阿惟越致，亦不言我非，亦不疑我非阿惟越致地，亦不言我是阿惟越致地，譬若有人得須陀洹道，在其地終不疑魔事，適起即覺知，魔稍稍來不聽隨在阿惟越致地終不疑不懈怠，譬若有人作惡逆，盡其壽命心終不可轉，使作善不念惡，是惡心至死終不休，是菩薩住中正，在阿惟越致地，心不可移動十方終不能復轉其心，自有道地，終不疑無阿羅漢辟支佛，心不念佛難得，心大無有極，安隱堅住其地，無有能降之者，作是住，無有能過是黠者，用是故，弊魔大愁毒言，是菩薩心如剛鐵不可轉，便復更作佛形往語菩薩言：若何不於是間，取阿羅漢證，若未受決得阿耨多羅三耶三菩，若不得是比，不得是相，菩薩用是比，用是相行具足，如是尚不得佛，若當何因得之。佛言：設是菩薩聞魔語，若心不動者，是菩薩從過去怛薩阿竭受決已，得阿耨多羅三耶三菩，是故覺知魔作佛形得來言，是非佛也魔耳，欲使我心搖，我心不可動。佛言：是菩薩心不可動轉者，從過去怛薩阿竭受決已，授阿耨多羅三耶三菩，住阿惟越致地，何以故？用是比用是相行具足故，知是阿惟越致菩薩悉得法者悉行中正，當代不惜身命，是菩薩一切法悉受得之，過去當來今現在，佛所有法悉得持護，用是故，當為不惜身命，未常懈怠，無有厭時，怛薩阿竭及諸弟子說經時心終不疑，亦不言非佛說，聞說深般若波羅蜜，終心不有疑，亦不言非，如是菩薩逮無所從生法，樂於中立，持是功德悉具足，用是比用是相行具足，是為阿惟越致菩薩。
摩訶般若波羅蜜道行經怛竭優婆夷品第十六
須菩提白佛言：阿惟越致菩薩極從大功德起，常為菩薩說深法教入深。佛言：善哉善哉須菩提，若乃內菩薩使入深，何等為深，空為深，無想無願，無識無所從生滅，泥洹是為限。須菩提白佛言：泥洹是限，非是諸法。佛言：諸法甚深，色痛痒思想生死識甚深，何等為色痛痒思想生死識甚深，如本無，色痛痒思想生死識本無，爾故甚深須菩提言，難及也，天中天，色痛痒思想生死識，妄消去便為泥洹。佛言：甚深與般若波羅蜜相應，當思惟念，作是住學，如般若波羅蜜教，菩薩隨是行，當思惟念，如中教應行一日，是菩薩為卻幾劫生死，譬如婬泆之人，有所重愛端正女人與共期會，是女人不得自在，失期不到，是人寧有意念之不耶？須菩提言：其人有念思想，當到欲與相見，坐起宿止言語。佛言：其人未到之間，能有幾意起念。須菩提言：是意甚多甚多。佛言：菩薩念深般若波羅蜜，如是一日心不轉者，卻生死若干劫，菩薩學般若波羅蜜，如中教如中所說思念，隨是行一日，為卻惡除罪，若有菩薩遠離深般若波羅蜜，正使布施如恒中沙劫，不如是菩薩隨深般若波羅蜜教一日，其功德出彼上，若復有菩薩壽如恒中沙劫，并持前所布施，與須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛，不得深般若波羅蜜，若復有菩薩隨深般若波羅蜜中行如中教，其功德出彼上，若復有菩薩壽如恒中沙劫，布施如前，持戒具足，若復有菩薩求深般若波羅蜜，從念起說經，其功德出彼上，若復有菩薩持經布施，其功德轉上，得阿耨多羅三耶三菩，是菩薩持經布施，以來深入是中隨是教，其功德出彼上，若復有菩薩以經布施不深入是中，轉不及也，若復有菩薩持經布施，復深入是中，未常有離時，為般若波羅蜜所護，其功德甚多甚多。
須菩提白佛言：所識有著者，此二何所功德為多。佛言：菩薩所識，若求深般若波羅蜜，樂於空，樂無所有，樂盡，樂無常，念是為不離般若波羅蜜，如是菩薩得功德不可計阿僧祇須菩提白佛言：不可計復言阿僧祇，有何等異。佛言：阿僧祇者，其數不可盡極也，不可計者，為不可量計之，了不可得邊崖，爾故為不可計阿僧祇。須菩提言：佛說不可計，色痛痒思想生死識亦不可計，佛語須菩提，汝所問者，有何因使色痛痒思想生死識不可計不可量，須菩提問佛，何等為不可量。佛言：於空中計之為不可量，無想無願計之，如是不可量。須菩提言：空計是法不可計。佛言：云何我常不言諸法空。須菩提言：如怛薩阿竭所說法悉空。佛言：諸法悉空不可盡不可計，經無有各各慧，無有各各異，怛薩阿竭但分別說耳，空不可盡不可量，是想是願是識是生是欲是滅是泥洹，隨所喜，作是為說，作是現示，作是為教，怛薩阿竭所說如是。
須菩提言：難及也，天中天，經本空耳，云何復於空中，說經，是經不可逮，如我了佛語，諸法不可逮，佛言如是，諸法不可逮，佛言如是，諸法不可逮空耳，是為不可逮。須菩提言：如佛說本無不可逮，願解不可逮慧有增有減。佛言：不也。須菩提言：若有不可逮慧有增有減，檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，不增不減，若不增波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩，何緣得阿惟三佛，設不減波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩，何緣近阿惟三佛佛坐。佛言：是不可逮慧不增不減，菩薩求深般若波羅蜜若守者，如是漚和拘舍羅菩薩不念檀波羅蜜增，亦不念減，復作是念，但名檀波羅蜜，所布施念持是功德施與作阿耨多羅三耶三菩，施如是尸波羅蜜，羼提波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，菩薩求般若波羅蜜若守者，得漚和拘舍羅，不念般若波羅蜜有增有減，是但名為般若波羅蜜，求之若守者，發心念持是功德施與作阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言：何等為阿耨多羅三耶三菩。佛言：本無是也，是本無不增不減，常隨是念不遠離，是即為近阿耨多羅三耶三菩坐，不可逮法，不可逮慧，若般若波羅蜜皆不增不減，菩薩念是不遠離，為近阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言：菩薩持初頭意，近阿耨多羅三耶三菩，若持後頭意近之。佛言：初頭意後來意，是兩意無有對。須菩提言：後來意初頭意無有對，何等功德出生長大。佛言：譬如然燈炷，用初出明然炷，用後來明然炷。須菩提言：非初頭明然炷，亦不離初頭明然炷，亦非後明然炷，亦不離後明然炷，佛問須菩提，云何如是不。須菩提言：如是天中天。佛言：菩薩不用初意，得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離後意得也。佛言：云何是為得阿惟三佛不。須菩提言：阿惟三佛甚深是因緣，菩薩不用初意，得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離後意得也。佛言：云何心前滅後復生耶？須菩提言：不也。佛言：心初生可滅不。須菩提言：可滅。佛言：當所滅者寧可使不滅不。須菩提言：不也。佛言：本無，寧可使住不。須菩提言：欲住本無，當如本無住。佛言：設令在本無中住，寧可使發堅固不？本無寧有心無心，不離本無寧有心不？見本無不？作是求為深求不。須菩提言：天中天，作是求為無所求，何以故？是法了不可得，亦不可見。佛言：菩薩求般若波羅蜜為求何等。須菩提言：為求空。佛言：設不空為求何等。須菩提言：為求想。佛言：云何去想不？不也，是菩薩為不去想。須菩提言：不作是求忘想，何以故？求想盡者，設想滅者，即可滅也，便得阿羅漢，是為菩薩漚和拘舍羅，不滅想得證，向無想隨是教。舍利弗謂須菩提：若有菩薩有三種事，向三昧門，守三昧門，一者空，二者無相，三者無願，是三者有益於般若波羅蜜，不但晝日益，夜夢中亦當復益，何以故？佛說晝夜夢中等無異。須菩提言：若有菩薩晝日有益於般若波羅蜜，夜夢中亦復有益。舍利弗言：云何若夢中有所作，寧有所得不？佛所說經，如夢中所有。須菩提言：夢中所作善，覺大喜為益，夢中所作惡，覺不喜為減。舍利弗言：設於夢中殺人其心喜，覺以言，我殺是人快乎？如是云何。須菩提言：不然，爾皆有所因緣心不空，爾會有所因緣，若見若聞若念為因緣，爾故知耳，從是中令人心有所著，令人心無所著，是為不忘，爾皆有所因緣故。舍利弗言：所作皆空耳，何因心有所因緣。須菩提言：想因緣，是故心因緣從是起。舍利弗言：菩薩夢中布施持是施與作阿耨多羅三耶三菩，如是有施與無。須菩提言：彌勒菩薩近前在，旦暮當補佛處，是故知當從問，舍利佛白彌勒菩薩，我所問。須菩提言：彌勒菩薩能解之，彌勒言：如我字彌勒當解乎？當以色痛痒思想生死識解慧乎？持是身解耶？若空若色痛痒思想生死識解慧，色痛痒思想生死識空無力，當所解是法了不見也，亦不見當，所解者，是法了不見當得阿耨多羅三耶三菩者。舍利弗言：彌勒菩薩所說為得證，彌勒言不也，我所說法不得證，舍利弗便作是念，彌勒菩薩所入慧甚深，何以故？常行般若波羅蜜以來大久遠矣。
佛問舍利弗，云何若自見作阿羅漢時不。舍利弗言：不見也。佛言：如是菩薩不作是念我受決，是法當於中得阿惟三佛，亦無有得阿惟三佛者，菩薩作是行，為求般若波羅蜜，終不恐我不得阿惟三佛，隨是法中教，求般若波羅蜜，用是故我無所畏，菩薩至大劇難虎狼中時終不畏怖，心念言：設有啖食我者為當布施行檀波羅蜜，近阿耨多羅三耶三菩，願我後作佛時，令我剎中無有禽獸道菩薩至賊中時終不怖懼，設我於中死，心念言：我身會當棄捐，正令我為賊所殺，我不當有瞋恚，為具忍辱行羼提波羅蜜，當近阿惟三佛，願我後得佛時，令我剎中無有盜賊，菩薩至無水漿中時心不畏怖，自念言：人無德使是間無水漿，願我後得阿惟三佛時，使我剎中皆有水漿，令我剎中人悉得薩芸若八味水。菩薩至穀貴中時心不恐怖，自念言：我當精進得阿惟三佛，使我剎中終無穀貴，令我剎中人在所願所索飲食悉在前，如忉利天上食飲，菩薩在疾疫中時，心念言：我終無恐懼，正使我身死是中，會當行精進得阿惟三佛，令我剎中無有惡歲疾疫者，必當降伏魔官屬。佛言：菩薩聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。卻後大久遠乃得佛者心不恐怖，從本際起，意學以來用不為久也，譬如人意一轉頃耳，何以故？無有本際故，佛說是時，有優婆夷從坐起前至佛所，為佛作禮長跪白佛言：我聞是不恐不怖，必降恐怖之處，索阿耨多羅三耶三菩，得阿惟三佛已當說經，佛笑口中金色光出，優婆夷即持金華散佛上，持佛威神華皆不墮地，阿難從坐起更斐袈裟，前為佛作禮長跪問佛言：佛不妄笑，既笑當有所說佛言，是怛竭優婆夷卻後當來世名星宿劫，是中有佛名金華佛，是優婆夷後當棄女人身，更受男子形卻後當世阿[門@(人/(人+人))]佛剎，從阿[門@(人/(人+人))]佛剎去復到一佛剎，從一佛剎復生一佛剎，如是無終極，譬如遮迦越王從一觀復遊一觀，從生至終足不蹈地，是優婆夷從一佛剎復到一佛剎，未嘗不見佛，阿難心念，如阿[門@(人/(人+人))]佛剎諸菩薩會者，是為佛會耳，佛知阿難心所念。佛言：是諸菩薩會者，悉度生死已，是優婆夷後當作金華佛，度不可計阿羅漢令般泥洹，是時佛剎中無有禽獸盜賊，無有斷水漿若穀貴病疫者，其餘惡事悉無有，阿難問佛，是優婆夷從何佛已來作功德。佛言：乃昔提和竭羅佛所作功德，初發意求佛，提和竭羅佛時，亦復持金華散佛上願言，持是功德施與，作阿耨多羅三耶三菩者。佛言：如我持五華散提和竭羅佛上，即逮得無所從生法樂於中立，授我決言，卻後無數劫，若當為釋迦文佛是優婆夷，爾時見我從佛授決，其心亦念，我亦當授決得阿耨多羅三耶三菩，如是菩薩受決佛語阿難，是怛竭優婆夷於提和竭羅佛所，初發起本阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，阿難白佛言：是怛竭優婆夷所求已度，佛言已度。
道行般若經卷第六
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