古歙門人成時編輯
【壽延壽院新伊法師六袠序】
【壽莊母道昭優婆夷蘇碩人八袠序】
【壽陳旻昭居士六袠序】
【壽張幼仁五袠序】
【壽優婆夷馬母宋太碩人七袠序】
【壽車母牛碩人八袠暨次公居士六袠序】
【樂如法姪四十壽語】
【祝沈母張碩人節壽序】
【壽姚廣若居士三袠序】
【壽新伊大法師七袠序】
【達源禪宿六袠壽序】
【白法老尊宿八袠壽序】
【預祝乾明公六十壽序】
【壽序】
【壽延壽院新伊法師六袠序】
予自壬戌出家。往來雲棲雙徑閒。卽獲與師識荊。至忝為忘年交。自庚午歲始。每一聚首。輒曉夜盤桓佛法弗置。予退休求寂。遁迹深山。二三學人。從予遊者。皆令稟沙彌戒於師門。比丘果海。則師指示令其學於不肖者也。己卯孟冬。值師六十壽誕。諸戒子。謀所以稱師壽者。予惟出世法門。觀色身與太虛等。觀塵劫與彈指等。奚事頌岡陵稱浩瀚。與世諦競稱延壽哉。夫勝義三寶。常住法身。無量無量。何所論延。若持三寶。則諸佛慧命。從來藉人以傳。故梵網云。佛性常住戒卷流通。三世一切眾生。化化不絕。而大經扶律談常。稱為贖常住命至寶。豈非甘露戒法。實佛界延生妙藥。令九界頓同佛位者乎。昔紹覺法師。遨遊教海。徧探大蘇慈恩宗旨。講演之餘。手輯毗尼珍敬錄。以範後昆。師童真入道。為紹公長子。性相二宗。無不克受其傳。服習毗尼。視紹公尤加焉。初受大戒於雲棲時。便得登座演法之夢。二十餘年。久默斯要。直至惺谷力請。方肎破格一稟羯磨。從此後學雲仰景從。事不獲已。乃開甘露法施。普令四眾。皆得服嘗。師為人天宣暢道化。數十年來。未嘗暫廢而舌不味過午之肴。身不御珍奇之服。性遮俱淨。解行並美。且復建立壇儀。則功深五悔。趺坐習靜。則觀成十乘。此其所以砥柱狂瀾。續佛慧命者。為何如哉。每慨如來正法。一蝕於說食數寶之流。再蝕於闇證無聞之侶。乃至近世狂禪。惟以鼠唧鳥空相馳驟。而羺羊比丘。又往往無解作師。適為踰閑蕩檢者嗤笑。予是以避地避色。狀如聾瞶。惟師密養旣厚。聲名自溢。其源遠者其流長。吾知師光明壽量。直與無邊莊嚴香水海同其深廣。種種光明蘂香幢同其高大。豈世閒岡陵浩瀚所能擬其埃滴也。
【壽莊母道昭優婆夷蘇碩人八袠序】
夫十世古今。始終不離於當念。所以世尊入剎那際三昧。八相成道。旣頓示。復互示。良由時劫之性。卽是實性故也。然惟證時劫之實性者。自能徧現種種時劫。善夫天台之言曰。實無量而言無量。法身之壽命也。實無量而言量。報身之壽命也。實有量而言無量。應淨土身之壽命也。實有量而言量。應穢土身之壽命也。至於卽穢而淨。卽應化而法報。又隨機各見不同。豈思量擬議所能及哉。宣尼氏謂仁者壽。是不僅以色身論壽。不妄從延促起見也明矣。醒一莊子。儒而禪者也。母蘇氏。年登八旬。不問序於名公大人。獨泥首啟予曰。先大父。少塘公。筮仕於粵。囊無宦資。先君子鑑塘公。從事性命之學。恥為貨殖。吾母繼事先君子。從劇貧中。撫前母郭氏所生一男一女。無二心。旣育予小子。不令以貧廢學。教愈篤。後永覺禪師至開元說法。母曰。苦當思脫。率予小子而歸依焉。今躋八袠。予小子為貧母兒。未知所以報母者。山納笑荅之曰。子不聞佛世有須賴居士乎。貧於財。不貧於法。波斯匿王。不敢與較富也。子又不聞昌黎之問大顛壽乎。顛舉數珠云。晝夜明珠一百八。昌罔措。舉問首座。座叩齒。再問顛。顛亦叩齒。昌曰。原來佛法只是一個道理。顛卽召首座。連棒趕出。嘻。若向此處穿得大顛首座鼻孔。不惟昌黎熱鼻孔無處出氣。并三世諸佛歴代祖師赤骨歴冷鼻孔。皆無出氣處。便可向莊母稱無量壽矣。
【壽陳旻昭居士六袠序】
博山老師曾謂予曰。吾每與講主相見。必叩以事事無礙法界。儘力荅來。止說得事理無礙而已。從未有說得事事無礙者。予應聲曰。事事無礙。豈真在事理無礙之外哉。惟其全理成事。所以全事卽理。唯其全事卽理。所以全事卽攝一切事耳。且如舉一毛端。必具法界全理。非是法界少分之理。以事外別無理故。此事理無礙也。旣此毛端已具法界全理。亦必徧攝法界全事。非僅法界少分之事。以理外別無事故。此卽事事無礙也。師遂首肎。予復曰。佛為初機之人。必深談理性。欲其以理融事。不滯於事也。若為深位菩薩。必廣談事相。欲其以事攝事。不滯於理也不滯於事。則一事通達一切理。名事理無礙。不滯於理。則一事通達一切事。名事事無礙。師大然之。居士博山大弘護也。今六旬華誕。予請以博山點首者。為居士壽。惟居士弘護大法三十餘年矣。凡今事門頭。佈施持戒忍辱精進等行。亦旣積集廣大矣。卽向上一著。亦必點胷自肎矣。豈非已入事理無礙法界者耶。其去事事無礙幾何居士好奕。請以奕喻。夫黑白二子。勝負歴然。了知勝負。皆無實性。不於勝負。起我法二執者。事理無礙也。能於一一著中。透盡三玄三要。五位九帶。九十六種圓相。乃至百法明門。六相十〔糸-/\〕。三千性相。無不究竟明瞭者。事事無礙也。居士依仁游藝。蓋欲深入事事無礙法界。豈僅以一奕娛情予故謂居士必欲究竟此一著子。須再向三〔糸-/\〕三要。五位九帶。九十六種圓相。百法明門。六相十〔糸-/\〕。三千性相等。一一葛藤窠中。遊戲出入。俾無纖毫不透盡處。然後得成無上妙奕三昧。然後執善財手。摩善財頂。而告之曰。我得菩薩解脫。名曰善奕。我於一一著中。見無量佛。聞無量法。親近供養無量眾僧。又於一一著中。圓滿念處正勤。根力覺道。三十七品。菩提分法。又於一一著中。入空無相無作法門。普見諸佛剎土。不以二相。又於一一著中。具足六度四等。四攝萬行。不可思議。福智資糧。又於一一著中。成就十力四無所畏。十八不共佛法。又於一一著中。莊嚴三十二相。八十種好。流出身雲。徧十方界。又於一一著中。降伏諸魔。制諸外道。破我法二執。顯二空真如。又於一一著中。隨諸眾生。有種種欲。種種解。種種根性。種種煩惱習氣稠林。悉順其機。而為說法。以四無礙解。具足諸佛四種悉檀。令諸眾生。各得歡喜。各得生善。各得滅惡。各得安住第一義諦。善男子。我惟得此善奕三昧。乃至微塵剎土。自他不隔於一著。十世古今。始終不離於一著。釋迦如來。於此一著上轉大法輪。彌陀世尊。於此一著上淨四種土。則宣聖之耳順。便可與觀音之耳根圓通。同入首棱嚴大定海中。庶不負居士自所期許。亦不負普天之下所期許於居士者矣。是為祝。
【壽張幼仁五袠序】
張子韶有省。而說偈曰。子韶格物。妙喜物格。欲識一貫。兩個五百。予在家時。心竊疑之。後讀大經滿字半字之喻。恍然會心。夫格物者。吾佛半字教也。物格者吾佛滿字教也。為實施權。則半助於滿。開權顯實。則滿融於半。半助於滿。半外無滿。滿融於半。滿外無半。一貫兩五百。豈不信哉。幼仁。子韶後身也。已悟諸相非相。而為如來寫出三十二相。幾及萬軀。夫悟諸相非相。此格物半字教耳。三十二相。莊嚴法身。豈非物格滿字教乎。今年新秋朔日。半百初度。幼仁先已證入滿字法門。則兩個五十。便是一百。夫何疑耶。於此百年之中。流出佛身相好。更當無量。是謂十世古今始終不離於當念矣。
【壽優婆夷馬母宋太碩人七袠序】
法身壽量。無始無終。報身壽量。無終有始。應身壽量。隨機示現。如此理會得。猶是循行數墨見解。若知一體三身。不一不異。則知一切壽命。總唯心量。是故得心自在。得法自在。壽命自在。能以一日為永劫。能以永劫為一日。當念之性。卽十世古今之性。一切含靈亦同此性。無量壽佛亦同此性。覺此性者謂之佛。詮此性者謂之法。順此性者謂之僧。護此性者謂不殺。全此性者謂不盜。守此性者謂不婬。宣此性者謂不妄語。明此性者謂不飲酒。不忘此性謂之念佛。觀察此性謂之念法。隨順此性謂之念僧。以此性示人謂之念施。以此性自範謂之念戒。以此性為畢竟所依謂之念第一義天。若人深信此性。乃名具足三歸五戒六念。若人能受歸戒。能修六念。乃能隨順證入此性。今優婆夷宋太碩人。為馬氏昆玉七人之母。年滿七十。兒孫滿堂。且令嗣光世居士。因信禪而兼信教。太昭居士。因學儒而兼學佛。餘子若孫。亦各表表成立。能為出世色養。太碩人一無所慕。獨以歸戒為樂。劉姚諸君子。與光世太昭善。謀所以壽太碩人。問於山納。納曰。太碩人所樂者。正如布帛菽水。亙古亙今。淡而不厭。予別無山肴海錯。諸君子。亦何必別覓鳳髓龍肝也哉。
【壽車母牛碩人八袠暨次公居士六袠序】
現前一念之心。亙古亙今。故名無量壽。靈明洞徹。故名無量光。阿彌陀佛。不過先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念執持阿彌陀佛。卽是念念證無量壽。放無量光。古聖旣爾。今人亦然。至心旣爾。散心亦然。法華云。一稱南無佛。皆已成佛道。大聖金口。豈欺我哉。末世障重。別求〔糸-/\〕妙。欲速返遲。惟蔤蕃車居士。篤修淨業。心無異趨。晝夜彌陀五萬聲。以此功德。仰祝萱親。發願同證阿彌陀佛究竟果德。而牛碩人。亦已長齋。三十五年。有如一日。居士舉三子三女。而三子又得蘭孫九人。今稱壽。不用世間歌舞。惟用佛號經聲。使普天下人。盡若車氏眷屬。豈不卽娑婆是清泰。卽分段親因是菩提法侶乎。居士謂現前兒孫。雖已聞三寶名。欲更以此念佛祝壽法門。垂之奕世化化無窮。特乞山納一言。夫現前無量光壽之一念。人所同具也。而昧之亦人所同感歎也。同具則非異也。同感則非可已也。以同具之心。感於其所不可已之情。夫獨非人子也歟哉。
【樂如法姪四十壽語】
予壬戌夏。出家行腳。首至雲棲。卽與雪航檝兄盟出世交。逮壬午夏。幻寓菰城。方識樂如法姪。姪蓋雪兄所剃度也。自幼持齋。十二三歲卽歸依雪兄。直俟歴試。堪持淨戒。乃肎離俗。其視出家非等閒事。已勝尋常千萬倍矣。邇來住靜道峰之麓。和光同塵。而不易其介。且篤信淨土法門。渴慕圓頓宗旨。故於客冬。不惜勞苦。隨予祖堂。入法華會。予每慨末世學人。止圖入耳出口。欲如法姪之但求密默受用者。尤為不可多得。但淨土法門。必以大菩提心為宗要。大菩提心。固不可以意氣承當。亦不可以姑待自諉。昔孔子於四子侍坐。必借曾點化三子之著有。借三子實曾點之忘情。雪兄昔日。熾燃以法門為己任。有似子路。老姪今日。澹然以守靜為家風。有似曾點。則老姪固可為吾雪兄之藥。而我雪兄亦未必非老姪之當所學也。今冬值老姪四十初度。同門子若證真二弟。特乞餘一言為祝。予惟老姪真為一大事因緣出家。從來非好諛者。故直書此。以作無量壽之左券。
【祝沈母張碩人節壽序】
吾聞壽者。受也。自造其因。自受其果。非天降。非地出。非人與者也。故宣聖謂仁者壽。又謂大德必得其壽。壽豈心外法哉。壽旣非心外法。舉凡父子夫婦親友子孫。皆非心外法也。是故人能盡其心於仰事俯育忠孝節義之閒。斯上壽自可必矣。又能推此心本寂本照之體。而克復之。斯無量壽。無量光。亦可證矣。沈東起之母。張碩人。初適悅軒老居士也。舉東起。僅三月。悅軒捐館。碩人冰蘖其操。撫育東起。以至成立。後嬰篤疾。東起懼。割股為藥。得以無恙。予是以知東起之心。卽張碩人之心也。碩人之心。卽千古聖賢之心也。千古聖賢之心。卽十方三世諸佛之心也。諸佛之心卽人人固有之心也。勿喪此固有之心。則為賢者。擴充此固有之心。則為聖人。極盡此固有之心。則為諸佛。參禪者參此者也。止觀者觀此者也。念佛者念此者也。格物者格此者也。致知者致此者也。明明德者明此者也。碩人與東起。蓋皆能弗喪之矣。知皆擴而充之。充類至乎其極。一念相應一念佛。念念相應念念佛。證無量壽。放無量光。度無量眾。成無上覺。何莫非一心中事耶。昔波斯匿王。年六十二。創聞如來發明不生滅性。與諸大眾。踴躍歡喜。得未曾有。今碩人年六十二。餘為說此不生滅法。碩人與東起之踴躍歡喜。必不在波斯匿王下矣。
【壽姚廣若居士三袠序】
佛法之要。在戒定慧。儒門之德。在智仁勇。淨土之訣。在信願行。此三非三。三祗是一。此一非一。一必具三。能知戒定慧之缺一不可者。智也。躬行戒定慧者。仁也。不被貪瞋癡所奪者。勇也。知三德之在物在我。本來平等者。信也。以我因中三德。仰企果上三德者。願也。直將果上三德。成我因中三德者。行也。此所謂三法妙也。孔子三十而立。立乎此也。釋迦三十成道。亦不過成乎此也。予憶壬午冬。初晤廣若。廣若甫二十一歲。今冬值居士三十初度。古人云。道曠無涯。逢人不盡。宣聖雖三十而立。猶不敢居聖仁。釋迦雖三十成道。猶不捨穿鍼之福。唯其立乎此。成乎此。所以盡未來際不捨乎此也。於此究竟無捨。斯謂至誠無息勉之。予將與居士共遊安泰之邦。師無量壽。友觀自在。及無邊光矣。
【壽新伊大法師七袠序】
師壽六十。戒子之從旭遊者。謬以旭言稱壽。今師七十。高足復以壽序見託。旭猶憶辛未春。同師禮大悲懺於蓮居。程季清甫議六年法社。旭於觀堂中。夢十字街頭一大涼亭。懸燈十有餘盞。須臾風作。僅存一燈。孤明歴歴。維時妄意。厥祥在師。今果為蓮居獨存之一燈矣。然存此一燈非偶然也。師以童身給侍紹翁。備受惡辣鉗錘。乃克為晚成大器。生平戒律精嚴。梵行超卓。懺摩禪觀。靡不深習。而尤妙在虛懷好問。壬午旭從閩出。卽以唯識合響。殷勤下問。逮客歲以柬寄旭。仍命校讎。師於唯識講演二十餘徧。尚不恤下詢鄙夫。以視今之妄自滿足空腹高心者。為何如哉。易曰。謙尊而光。卑而不可踰。無量光。無量壽。胥在此矣。盡未來際。常住世閒。劫風起時。此燈愈熾。區區南山北海。可以喻師光壽也乎。
【達源禪宿六袠壽序】
昔無異禪師入石城。一日登座。萬壽菴達源師。出眾問云。如何是無量壽。異云。烏龍潭裏浪滔天。進云。若是則有量也。異云。天池一滴水。豈與眾流同。師遂禮拜歸位。予時獲識荊。逮辛未春。師敝屣菴業。飄然一納。遊武林。復與予遇於蓮居菴。則志泛教海。幷近日禪者氣象而忘之矣。親近新伊老法主旣久。乃拗折柱杖。獨居華隖之定慧菴。菴久不蔽風雨。師就其地。誦法華千部。施燄口千堂。數年有如一日。始感檀護鼎新之。師為人坦夷率直。無芥蒂。無涯岸。而勤修真實行門。蓋不惟得力於天池滴水而已。師自述志學之年。卽知奉佛。將弱冠。禮別傳尊宿薙髮。別公與紫柏老人同時。孤標獨邁。罕有能承事者。師曾托鉢奉養十年。朝夕親炙。所以猶有古人風格。雖近世宗匠。咸申參請。而終不襲其家法也。泥多佛大。源遠流長唯師有焉。
【白法老尊宿八袠壽序】
嘗聞出家。有三事業。曰坐禪也。讀誦也。營福也。坐禪猶國有武備。名為定輪。讀誦猶國有文事。名為慧輪。營福猶國須理財。名為福輪。此三並以戒為基本。猶國之若司馬。若司吏。若司農等。並奉律憲。初未嘗以禪教律列為三宗也。又有三種善知識。曰教授也。同行也。外護也。夫教授以先覺後。猶可教學相半。同行共所趨求。祇期麗澤相資。惟外護善知識。必須諳悉通塞。委曲維持。故從古每以為難。且就法華五品觀行言之。同行則初二品可為也。教授則第三品可為也。外護則非第四第五兩品。弗能任也。昔密藏大師。棄儒學佛。旣從紫柏大師薙染。大師謂其初入法門。未有福業。命復長水棱嚴古剎。流通書本大藏。續佛慧命創千古大事因緣。密師旣隱。大師復寂。佛殿經坊。漸至冷落。至壬戌冬。禾城眾護法。敦請白翁。主禪堂事。俾山門廊廡。煥然一新。流通大藏。永成規畫。十年後。以餘力建營泉古剎。又越六年。歴武林之橫山昭慶。及武水之幽瀾為社主。逮癸未年。再涖棱嚴堂。凡三載。時遇鼎革。兵戈沸騰。而師之慈心忍力益著。至丙戌夏。壽七十一。退居紫柏院中。冬建漏澤古剎。己丑仲秋。主東塔。鼎新廊廡。會不辭勞。蓋生平孜孜營福。真所謂三十年不改家風者矣。予每謂紫柏大師。重繼永明芳軌。宗說俱通。解行具足。撤性相之藩籬。指歸一轍。懲禪講之流弊。導使尋源。觀其半偈功成。去來自在。可謂徹法源底矣。未嘗拈槌豎拂。踞曲盝牀也。於天台賢首方山慈恩。可謂會通差別矣。未嘗昇座雲集。稱人天師也。口無襍味。脅不著席。可謂頭陀勝行矣。未嘗授戒傳錫。稱大和尚也。由其不敢裂禪教律為三。故能深知正法之難。故慎重若此也。或議白翁。三十餘年為叢席主。未嘗請一師匠宏宗演教說戒。以為缺典。豈知此正白翁具大手眼。非聊爾也。彼三學一源者。益無望已。今天下宗主。能如紫柏之徹法源底乎。今天下法主。能如紫柏之會通差別乎。今天下律主。能如紫柏之頭陀勝行乎。觀於海者難為水。白翁之不請轉法輪。乃其所以護正法輪也。不忍莠亂苗。鄭亂雅也。且紫柏之以流通大藏為急務。誠不異刪詩書。定禮樂。贊易。修春秋之苦心也。密師契之。猶孔門有顏子。翁繼其任而擴充永遠之。猶孟子也。其功偉矣。今年已七十有七。長予念三歲。而精神比予倍强。豈非續佛慧命所感之現果也。從茲大藏法燈。永永無盡。翁住世亦永永無盡。何異十六大阿羅漢。承佛敕命。擁護流通三藏法寶者哉。
【預祝乾明公六十壽序】
佛法之盛。不存乎能宏通。而存乎能固守。蓋宏通則近於名聞。由名聞致利養。由利養致匪人。易生有漏因緣。佛世十二年後尚爾。況末運乎。唯固守。則遯世無悶。確不可拔。可以迴旣倒狂瀾。畱正法一線。繼往開來。續佛慧命。如六祖隱於獵群者十六年。荊溪一生不登法座。而曹溪天台之道。並垂千古。豈非存佛法之明驗歟。予生也晚。弗及受先輩鉗錘。忝為憨翁法屬。顧所私淑。則雲棲之戒。紫柏六祖之禪。荊溪智者之慧也。柰障重習强。未階法忍。僅開名字佛眼。竊述法華台宗會義。庶幾不被法華轉耳。辛卯夏。結制長干。當解期日。已有決不應請之誓。而乾公所請。乙未年冬法華道場。猶在未誓之前予初意入山四年。或得功夫稍進。法運亦可稍回。故不敢決意固辭。詎料兩載有餘。阿蒙如故。加以法門鬬諍方始。其餘斗筲之士。又皆各就一方。託言演教宏宗。網取微利。大有不忍聞者。此時設非急流勇退。不幾於水益深火益熱乎。乾公長干之耆宿也。秉戒於博山禪師。則亦私淑雲棲者也。出家於大報恩寺。則亦私淑憨翁者也。敦律行。勤持誦。則法門翹楚也。重然諾。樂福業。則人天標榜也。其厪法門遠憂實與予同。決不以言必信行必果責予。予亦安敢執硜硜小節。務踐一諾。而貽法門羞哉。公以丙申二月十五日。為六十初度。予今季春始歸靈峰。至公壽日。未滿二載。何能走賀。茲為謀梓棱伽起信選佛三種著述。遣堅密蒼暉二子。往董厥役。請卽以流通法寶功德。預為公祝。公其令獲奏績。則諸佛慧命。俟百世而不惑。皆公無量光明之所被也。視百日敷揚。僅供千人耳目。功德大小。為何如哉。況公與予。誼在世外。菩提宏願。塵劫弗諼。猶憶向年修報恩塔。公主其政。不煩廣募。不事攀緣。唯以真心實行。彈指告成。較雪浪法師。當日修塔因緣。事半功倍。此其諳練世出世法。深知無住生心之旨。有不俟予言者。予之祝無量壽若此。公必以為然矣。
靈峰蕅益大師宗論卷第八之二