菩提道次第廣論講記（四）

菩提道次第廣論講記（四）

　　　　菩提道次第廣論講記（四）

　　　　　　　　　　　　　　　　日常法師

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十二卷Ａ面

【「龍王，諸菩薩由一種法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。」】

　　佛告訴龍王，即沙竭羅龍王，說這個一切菩薩，只要有一個，把握住了一個法門，他就能夠把墮落惡趣的這個門能夠斷除，能夠切斷，他絕不再顛倒，絕不再墮落。那麼這哪一樣東西呢？你看只要一樣東西，你由此可以想見這個一樣東西何等的重要！這也是前面為什麼說一切白法的根本，一切好事的根本就在這裡。一法是什麼？

【「謂於諸善法觀察思擇，作如是念：我今若何度諸晝夜。」】

　　就是照著前面告訴我們的這個善法去觀察、去思擇，這個觀察跟思擇是大有道理，就是說如理思惟。記得這個次第，如理思惟之前還要什麼？記住哦！依止善知識，聽聞正法，根據這個正確的道理去觀察去思惟，然後那個時候腦筋裡維持著這個正念，作這樣的如是念，這個就是正念。你們還記得前面這個密護根門，正知而行，密護根門護得什麼？第一個拿什麼東西來護？正念！經常殷重的正念。正知而行呢？你還是曉得你作些什麼，那還是拿那個正念。什麼呢？如法相應的，現在這裡也是如此，作這樣的念，我現在二十四小時該怎麼個過法？我們只要好好的去問一下，那個時候你自然而然的你會作得好的。是啊！我要求好，要求好嘛你要在因地上面努力，所以你真正了解這一點，你就一天到晚好歡喜，因為你感覺很清楚，現在你下那個因就是那個善果。平常我們種田或者做生意，這一個不一定到年終的時候一定賺錢，但是看好的話，你就作得很歡喜；現在我們修學佛法了解佛的一切智智，他告訴我們這樣去作法，這個結果是必定順利，而且必定賺大錢，你把一塊錢的本錢下下去一定賺他成千上萬，所以這個時候你了解了這一點，一天到晚你時時刻刻觀察對，我又下了這個因，又下了因，怎麼會不快樂呢？所以必然是眼前快樂，將來是更好！

【「若能如是觀相續者，諸先覺云，此因果時，校對正法，全不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。」】

　　現在我們能夠這樣照這個辦法來觀察我們的身心，相續就是我們的身心，這個裡邊心為主導，然後身口是隨之而行，那個時候應該產生什麼現象？他說：諸先覺，就是祖師，為什麼這個地方說祖師？換句話說，我們現在觀察觀察，我們是一片大無明，觀不出什麼結果來。看看那些祖師修行的人，他是怎麼樣的，這是我們的榜樣。說這個的因果時，那麼你校對，把我們現在不管是若因若果，跟這個正法互相對比一下，結果呢？你發現全不符順，既不相法符，也不順。符是完全相應了；順呢？至少跟著它這樣的步步向上，的的確確我們全不符順。符順了什麼？如果符了，我們就是佛，如果順了我們就是菩薩！那至少我們不會像現在這樣煩煩惱惱，因為如果你跟法相應了以後，你心裡是非常歡喜，一點煩惱都沒有，你的果報生生增上，哪會有現在這樣不對啊？可是所以不然的原因，為什麼？跟正法不相應。看看我們現在的果就曉得我們的因；同樣的，看看我們的因就曉得將來的必然的果，這因為我們這個不符順，錯了，所以得不到解脫。煩惱相是什麼？心裡是煩煩惱惱、苦苦惱惱，不曉得怎麼辦是好，站也不是，坐也不是，唯一的，碰見幾個人大家聊聊天，來得高興，張三長李四短，念書、拜佛沒有勁，跑到街上去玩來得個起勁，明明曉得這樣不對，偏偏又做不到，毛病都在這裡，這個原因就在這裡，所以我們真正觀察立刻就找得到。

【「校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。集法句云：『若愚自知愚，是名為智者。』」】

　　我們這樣的把這個業的道理，從因果上面去對比、校核一下，看看跟它順不順？那個時候拿這個道理來校正我們、來檢點我們的相續。這個地方告訴我們這個法不是說你懂了這個法去講一個道理，不是講給別人聽，更不是拿這個法去衡量別人，我們拿這個衡量別人的話，往往說我就對，他就是不對，他就是不對，你們可以數著別人一百萬樣不對還數不完，自己呢？找不到。為什麼？就是這個。真正的法是來自己校對我們、檢點我們的相續，那你真正的修學這是必須要的，那時候你就看見既不符又不順。如果你能夠這樣的了解，而至心了解，這個是智者。下面引經證，集法句，集法句那個是最基本的，換句話說共小乘的書，如果愚的人自己知道愚，這個人就是智慧，他至少曉得了可以肯改。所以我現在看見太多的人，他動不動一大堆道理，總說別人不對，世間人本來如此，修學了佛法，那個時候這個佛法的標準在這裡，萬一不行的話，那趕快去找，總有原因；你找到了然後去做，那就對了，這是一種。反過來，

【「若校法時，與法乖反，猶如負屍，自妄希為法者，智者，淨者，極頂，是為下愚。集法句云：『若愚思為智，說彼為愚癡。』」】

　　反過來，你拿法來自己校對的時候，你實際上真正跟法完全相反。猶如負屍，什麼叫負屍？我們說你這個人行屍走肉，猶棄屍人，所以祖師常常說我們，你要修學佛法，皮下有血使得，什麼叫皮下？這個死屍，你看看那個樣子像一個人，但他死掉了沒有用，如果你刺他，如果你割開他的話，他血沒有的。我們如果說校對了法，而不能跟法相應的話，我們就是這樣。實際上死屍還好，他至少不做壞事，我們現在校對了法你不相順，自己還覺得對的話，還做壞事，所以這死屍都不如。所以我們常常說你這個人畜生都不如，的的確確我現在愈想愈對，這個真是我大善知識，我們的確畜生都不如，畜生還不會造這麼多大壞事，畜生不會說我對、你錯，這一個倒是千真萬確的事實。所以在這個地方他自己還妄希為法者，他對，他懂，他精，這個總是最差最差的，極最差的愚癡！所以經上面告訴我們，愚癡的人自以為智的話，對不起！這個人是極頂愚癡的人。所以最後祖師警告我們，

【「故其極下，亦莫思為於法已解。」】

　　所以你再差再差，你千萬不要覺得我已經懂了，你就算三藏十二部教典都看過了，佛說得清清楚楚，說我講的法如爪上土，我沒有講的法如大地土，現在我們隨便看一點點就覺得懂了很多，那實在是可笑極了。乃至於證的果的很多聖者，他尚嫌自己還太多地方沒懂，何況我們是個凡夫！下面祖師的語錄再進一層，一層一層的說明。

【「又博朵瓦則引此本生論文觀察相續，如云：」】

　　那個大祖師他就用上面這一段經論上面的文拿來自己觀察、檢點自己、反省自己，他就覺得，怎麼呀？

【
「虛空與地中遠隔，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠於彼。』」】

　　他說我看看天空跟大地那差得不曉得多遠，兩個海的彼岸也這麼遠，兩個山中間哪一個都是遠得不得了，而我現在跟法相應遠比前面這個來得遠。那些大祖師、這麼了不起的大祖師，他檢查的結果是如此，這個地方值得我們注意，我們所以檢查了找不到的原因，這表示我們的愚癡到極點，假定我們不現在努力至誠恭敬懺悔，然後求的話，以後沒辦法了。所以前面一再告訴我們，我們現在的愚癡到這地方已經夠啦，你再下去是一點辦法都沒有了。所以唯一的現在的機會是趕快曉得我現在太差，趕快努力，心心念念記著我是個大愚癡人，然後呢一心恭敬這個三寶，說努力，不要拿著這個法老去看別人不是，要拿來檢查自己，你就自己一步一步透脫了。所以最前面剛開始的時候告訴我們具六想是原則，那是我們信得過，多多少少可以做，到了現在這裡這個道理說得清楚了以後，你自然而然千真萬確。如果說你把這個道理再深入思惟的時候，你產生了勝解了以後，那個時候就非常有力，你就時時刻刻在進步、在上升、在淨化。

【「此說我等凡庸與法，二者中間，如彼諸喻，極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。」】

　　上面這個話是說我們普通人跟法兩者當中差得這麼遠，這個一定要認真的自己檢點，你不檢點你根本就看不出來，何況這個東西是那麼空洞的、那麼抽象的，如果你真正的去觀察的話，你到那時候感覺得實在的不能再實在。但是如果你不經過如法的觀察的話，你就覺得空空洞洞的，為什麼？那就是我們現在心裡的現行這種業，現在心裡就這麼模模糊糊的那些東西，你根本碰不上那個法，碰不上那個法的話，在你心裡的感受上面跟那個法就這麼空洞的，要曉得這是什麼原因？這個就是我們的差，差就差在這裡，所以處處地方真正要警惕的、要策勵的就是這個。而上面這個是什麼？那位月菩薩從那個婆羅門前面得到的，他得到這麼一個簡單的偈供千兩金，看看哦！所以我想到這裡我就每每自己覺得深深的痛苦、懺悔，現在我看見在座的很多同修也是這個樣，那個法不要你們一分錢，書還要買來送給你們，還要人家樣樣東西供給你們請你們去念，還要推三阻四，然後叫你們說那個前面沒有聽去聽一聽，自己找了個半天，這個也忙那個也忙，實在是跟法不相應。我前天看見那個誰呀？賴居士他腳燙傷了，我曉得這痛苦得不得了，他因為回家休養，跑得來，幹什麼？在那兒聽，我聽了真感動，你看這樣！所以這個東西的的確確自然而然，你們只要好好的去努力，自然相應，你相應了自然而然會努力。現在年輕的那些朋友們，千萬不要隨便浪費掉了，等到那個時候你要的時候，供千兩金不一定得到哦，那萬兩黃金都得不到，你再有什麼東西沒有用，這是趁我們現在得到暇滿人身的時候，是唯一的機會。下面那個祖師，又有個祖師，

【「朵巴亦云：『若有觀慧而正觀察，如於險坡放擲線團，與法漸遠。』」】

　　如果我們拿正確的智慧去觀察的話，如法去觀察的話你會發現，不但這麼遠而且妙了，就像那很陡的山坡上面放一個線團，是愈滾愈遠，愈滾愈遠。為什麼這樣？這個就是他如法真正觀察的結果，其實這一點我們也可以觀察得出來，我們現在如果觀察一下我們的心裡什麼樣的狀態呢？我想大家都會感覺得到的，我們以前說過很多，你自己很容易感覺得出來，現在的心裡面是以前無始以來跟煩惱相應的等流一直在向前推動，對不對？就是這個等流，所以那個等流不斷的向前推動，那表示什麼？跟法愈來愈遠，他一直在煩惱上面走，所以我們心裡就這麼鬆鬆散散，就是這個情況。所以從很多地方我漸漸的、慢慢的感受得到，將來自然而然到那個時候，你自己會很清楚很明白的。所以我現在也漸漸的體會到，如果你真正跟法相應的時候，不管你看書也好，聽錄音帶也好，聽課也好，講說也好，你一碰到，這個眼睛就瞪得大大的，全部精神就貫注在裡頭，那個是你至少沒有遠，慢慢的在近了。反過來你一碰到那個地方你就直打瞌睡，心裡面覺得怎麼這個時候還老這麼長，還不下課，就這個現象，在任何一個情況之下，任何狀態之下，都是那種狀態。當你自己看書的時候儘管看累了你就捨不得，那個時候勉強還並不是太遠的時候，這個是很容易，如果你了解這個道理，然後去觀察你的內心的話，你就了解了。現在我們一天到晚說忙著，希望要什麼樣持戒、要念佛，從那裡做起？這個道理，這個地方說得清清楚楚明明白白，就是這些！如果你不了解，儘管你在這個地方磕頭、念佛，但是你心裡面，對不起，不相應！這是為什麼祖師一再告訴我們，如果你心裡面散亂，如果你不相應的話，念佛是喊破喉嚨也徒然，拜佛是頭臚磕破也徒然，閉關呢？是千年不出也徒然，現在我們了解了，就是你拿這個東西來檢查自己內心的相續，對、不對。現在我們繼續下去。

【「如是思已，」】

　　像這樣的了解、思惟觀察了，那時有了標準了，原來我們心裡是這個樣，要求好必定要這樣，要去掉惡必定要這樣，那麼那個時候你曉得了，從這個地方遮止起，從這個地方修行起。下面這個道理說了解以後，你要遮止惡行，怎麼辦呢？

【「如諦者品云：『大王汝莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。」」】

　　這個經上面佛就告訴我們：「大王，你不要殺生呀！為什麼？一切眾生無不愛命的，因此你如果也愛護你自己的話，你也不要殺。」下面他不強調那個殺，他就告訴我們什麼？「意中永莫思殺生」，你意念當中永遠不要這樣想，意念當中沒有的話，自然你的身、口就沒有。所以從最細微的地方你防起的話，自然而然其他的地方都沒有了。所以現在我們相都是防行相，所以說騙別人很容易，騙自己很難，騙不過的，騙自己騙不過的，騙因果更是絕無可能。說實在的，我們現在真正要騙自己倒不會，我們實在什麼？我們被愚癡所騙，所以叫做顛倒，所以叫愚癡，所以它後面講到無明的時候，它無明叫什麼？那個才是我們的冤家。現在我們了解了，這個殺是這樣。其他呢？

【「謂十不善及如前說，諸餘罪惡，發起意樂，亦莫現行。」】

　　不但殺，其他的每樣東西都是，就像前面告訴我們的這個道理，一切惡的罪行，乃至於最起碼的意念，你也不要讓它生起，亦莫現行，現行就是讓它生起。因為凡夫位上面那個種子還在，你現行千萬不要讓它生起，要曉得，你現行生起了那個種子又繼續增長了，業又增長了。如果說你這個現行不現起，請問，那個時候現起的什麼？善業嘛！白業、淨業嘛，所以只要這個遮止了，自然而然生起的就是白淨之業。在這種情況之下，你不要生天也做不到，如果你迴向的話，你迴向淨土的話到那時候不到淨土也不行，因為你的業就是這個，就是這麼簡單這麼明白。所以現在有很多念佛的人居然不要學這個的，我實在覺得，他有大善根，當然，可是他偏偏又不行，又不肯學這個要去念佛，怎麼念？然後學教也是如此，持戒也是如此，學哪一個都是如此，這個基本教理不都在這個地方嗎？這一個上面說的道理，應該怎麼辦？

【「應修應習，應多修習，靜息之心。」】

　　它這個地方強調，這個才是我們要修的，應該習的。它為什麼把它拆開來強調說這個地方我們才真正要應多修習，現在我們真正開始修行的沒有別的，就是這個，淨息這個十惡業，淨息當下本身什麼？就是十善業、白業，假定你不修你就沒有辦法遮止，所以說，

【「若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。」】

　　你假定沒有這樣的如理思惟、觀察，然後去行持的話，你就沒辦法遮止這個惡行，沒辦法遮止惡行的時候一定感得惡果，這個惡果雖然你不希望的，對不起，你不希望也沒有用，你非受不可，你還是要受這個苦，在任何情況之下你絕對不能逃脫。

【「是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，流淚覆面，而須忍受，如是之業是非應作。」】

　　你了解了這個道理以後，一切時處唯一的辦法就是在因地當中注意這個業。所以在這種情況之下，假定你不如理去做，如理修行，修行本身是一件苦事，不過苦雖然苦，心裡上卻是快樂的。我們常常那個比喻，就像打勝仗一樣，打仗總歸是苦的，但是打勝了真快樂，不管做任何事情，做生意也好，做任何事情也好。反過來呢？對不起，你眼前是覺得蠻安樂，說起話來說得好聽，站在人家前面；做起事情來，偷偷摸摸站在人家後面；好吃的東西總想多吃一點，壞吃的東西就推給別人去了，眼前好像是少少安樂，但是對不起，果熟的時候這個雖然不是你希望的，對不起，這個要你淚流覆面而須忍受，像這樣的業趁早不要做。所以這個地方真妙極了，他不是叫你受苦，他處處地方還是叫你，你要快樂，對嘛！就是給你快樂，快樂是這樣的你懂嗎？所以佛法真正美，真正好的地方是在這個地方，它不是講個空話，就這麼眼前，就這麼實在，正是我們人人所需求的，正是我們人人所希望的，這個是這一方面。另外一方面呢？

【「若受果時能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。」】

　　等到你受果的時候，那個時候它是喜樂，這個喜樂無罪，為什麼叫無罪喜樂呢？這個要注意哦！平常我們造了很多這個喜樂，三世怨，那三世怨的喜樂眼前得到了一點，最後又害了。眼前太多這種大富翁、大財閥，那個喜樂是有罪的，他有了錢以後，造罪，完了，最後又墮地獄。現在我們這個喜樂是無罪的，這個受果的時候能夠感得這個，那這樣的業我們要做，這一種業正是現在我們因地當中努力的。你了解了這個，那個持戒，你不會覺得叫你這個也不能做，叫你這個也不能做，你會高興，這個地方防止了叫我不要下地獄，那個地方防止了我不讓我做畜生，那個地方防止了可以不墮餓鬼，你是愈想愈高興，哪有說對這個戒覺得會厭惡的呢？這個是自然而然你會這樣認真做，不管任何事情。平常我們說公事辦、公事辦，辦了公事辦私事就很難，到那個時候叫你辦私事你實在也不想辦，因為你曉得辦了半天，身體養了胖胖的，到死的時候燒起來還得多花一點柴費，一點用場都沒有，你自然而然一天到晚就忙這個，這個道理都在這裡。所以

【「集法句云：『若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。」】

　　經上告訴我們，你現在是怕苦，對啊！問我怕不怕？當然怕，我想我們在座的同學大家都跟我有同感吧？苦的確怕，你不愛苦，如果你不愛苦，不想苦的話，那麼眼前或者不眼前的，不管任何時候，那個時候不要造惡業。眼前是不要造，

【「設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。」】

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十二卷Ｂ面

【「汝雖急起逃，然不能脫苦。」】

　　如果說已經作了，或者將來要作的，凡是造了以後不管你怎麼逃，對不起，逃不掉的，那個苦你沒辦法逃。

【「任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」】

　　沒有一個地方逃得掉，這個業，感這個道理就是這樣。

【「又云：『諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。』」】

　　眼前那些智慧不夠的人，缺少的人，愚癡幼稚，我們在佛法上面的確是很幼稚，的確；但是總算我們已經進入佛法了，雖然幼稚慢慢的會長大的，這個還是我們要自己慶幸的。愚癡，那麼這一種情況之下，怎麼辦呢？於自如怨敵，這個話就是眼前我們的狀態。我們處處地方覺得為我，實際上呢是害我，旁人沒辦法害你，真正害我們的就是自己。什麼？無明，無明顯出來的行相什麼？就是貪瞋癡，就是見煩惱就是思煩惱。講起來聰明得很，世智聰辯，這個是見煩惱，然後呢習性很重，覺得要這個樣，覺得要那個樣，這個是思煩惱，這個都是自己害自己。所以我們眼前因為什麼？愚癡，不認識這個，所以自己在害自己。因為愚癡，因為這樣，所以現在造種種的惡業，那個時候這個惡業造下了，一定將來感得惡果，這個果─辛楚，痛苦得不得了。所以假定造了什麼樣能夠感得這種痛苦逼惱，這種業會感得這樣的異熟苦報的，那千萬不要做。另外一方面：

【「作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。」】

　　另外那個你作了以後將來感果的時候它不會苦惱，不會壓逼，心理上面不苦惱，生理上面不會逼惱，而且歡喜的，關於這個，這一種異熟果的業，現在去造，對啦！好的。

【「自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」】

　　最後這一句話，我們現在都希望安樂，因為希望安樂，於是怎麼辦？掉舉作惡業，這個掉舉就是什麼？跟貪相應的散亂之心。實際上掉舉呢總說起來就是心
裡面散散亂亂，特別的是跟貪相應的。這個地方為什麼不說瞋呢？就是說當你貪，貪不到了，被人家障礙住了，你就發脾氣了，所以貪跟瞋是一件事情的兩個面。總之一句話，凡是你心散亂照著這樣的話，那麼這個時候，你造了這個惡業的異熟，對不起，雖然你現在是要安樂，到那個時候，領受的時候就痛苦無比，到那時候來不及啦。下面又告訴我們，一步一步的深入。

【「又云：『惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸
眾生，於他世了知。如從鐵起銹，銹起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。』」】

　　對我們眼前來說這個惡業雖然就是我們感得的這個惡果，儘管眼前種種不如意，但是再怎麼它絕對不會這麼厲害的，像刀割，對不對？這個很清楚很明白，你今天稍微這個地方不如意一點，像會刀割這麼嗎？不會。我們最多說今天這個地方飲食稍微不配點胃口，我們覺得受不了，一定要講得樣樣如意自己的，實在是，我們再嚴重的惡業絕對不會像刀割一樣，這個是很容易的，但是我們就是不了解這個道理。然後呢這種小小的不能忍受，應該做的小小的努力不願意去做，結果呢眼前造種種的惡業。造了種種的惡業，將來他世現起的時候，對不起，那個時候又去作惡業，各受新異熟，非常痛苦非常痛苦的，那個時候感得那個果刀割是最好最好的。我昨天下午出去，回來的時候經過一個板鴨店，一看，已經燒熟的一隻烤鴨二百四十元，我一看心裡邊蹦蹦跳了半天，我說我現在隨便造一點惡業，隨便欠人家二百四十塊錢，到那時候你還他。現在你二百四十塊錢那裡用不掉，那裡省不下來，對不起，你那個時候如果造了惡業的話，然後欠了這麼一點點，就被他燒成這個樣，烤成這個樣，然後被人家吃，划不來，實在划不來。然後有的時候我跑過去，跑到螞蟻，一腳踩下去，一下幾十個，我們造了一點惡業，到那個時候你隨隨便便任何情況之下，被人家一下這樣的話，所以現在再怎麼大的苦，不要說現在這個地方這個不行那個不行，對不起，絕對不會像刀割在你身上吧？到那時你受苦的時候，那刀割是最好的，那是千真萬確的，這是我們應該了解的。所以在這裡我們一定要好好的思惟，因為這個絕對不是，前面說極不現事，他不是那麼眼前很明白讓你看得見的，我們眼前心理現行的是什麼？都是煩惱。所以我們一定要努力的修行把這個煩惱把它盡除、懺悔，那個時候才可以。所以我們現在要了解，這件事情像鐵生銹一樣，對不起，鐵生銹不是外來的，它還是鐵自己生的；生完了以後呢自己把那個鐵爛掉了，就是我們這樣。這個惡業不是別人給你的，別人沒辦法害你，還是我們自己造的，所以我們自己看看做了沒有做，這個都是我們自己造的業所感得的，經上面處處地方這樣告訴我們，好了，這個經上面說得很清楚很明白。下面看，

【「康巴謂樸窮瓦云：」】

　　那個祖師們他們怎麼說。

【「『善知識說唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。』樸窮瓦亦云：『實爾。』」】

　　他們兩個對說，說我們的老師善知識告訴我們這個業果是最重要最重要，眼前講很多道理，說很多修習，實際上我們學太多這樣東西，不管是小的參禪靜坐，有很多人說我要學打坐，我要學什麼，看見一個大上師我要去灌一個頂，大得不得了，對不起這個都不是貴重的。最重要的是什麼？業果，而且這個道理不但最重要而且很難修持。所以當年阿底峽尊者到西藏去的，人家稱他為「業果喇嘛」，喇嘛是什麼？最尊貴的稱呼。換句話說這個了不起的大善知識專門講這個東西，你看，像阿底峽尊者這麼了不起的人，印度當年這樣的狀態，全印度尊他為能仁第二，釋迦再來，他告訴我們的什麼？就是這個道理。結果呢？下面樸穹瓦也說，千真萬確，一點都沒有錯，祖師告訴我們的。上面這一段話這個覺窩瓦那段公案，你們可以看看那個阿底峽尊者傳，阿底峽尊者傳，他後來到西藏以後，那個藏王請他，希望他能夠把佛法的精華，把這個修行最重要的道理給大家說一下。我們現在想起來最好是最高高的大法，其實他不是。告訴你什麼？業感緣起，所以人家稱他為業果喇嘛，他跑到哪裡跟你講這個。我們現在不妨認真想一想，當你真正對業感緣起因果報應，產生決定深刻的影響，你肯不肯做一點壞事？你肯不肯偷一點懶？但是這個道理說起來容易，講起來不容易。實際上業感緣起後面還有一個字─空，業感緣起這是世間的因果，然後呢了解空性這是更重要的一個特點，現在真正重要從這一個概念上面把握住這一點，所以說這個事情很重要。下面

【「又敦巴云：『覺瓦心莫寬大，此緣起微細。』」】

　　覺瓦是平常我們稱他菩薩，常常對人家就是比較尊重一點的稱呼，一般說什麼菩薩呀！你心裡不要自己覺得寬大呀！換一個口氣我們就了解，我們不要這麼浮浮泛泛，自己覺得懂了就馬馬虎虎，就是我們心裡面一定要非常認真，對這個事情要確定產生它正確的認識，而且深入的思惟觀察到產生勝解，那個時候你心裡面就不會放逸。放逸的狀態是什麼呢？就是這個地方說的寬大，就是平常說不上什麼，還覺得蠻好，就這個。要曉得這個緣起道理非常細微，我們儘管今天講了，粗顯的地方看得見，細微的地方根本不知道。所以，

【「樸窮瓦云：」】

　　樸窮瓦就是敦巴三個心子最重要的。

【「『我至老時，依附賢愚。』」】

　　看看這樣一個大善知識，他修行了一輩子，他說我到老了我還什麼？依附賢愚，賢愚什麼？賢愚因緣經。換句話說他一直修到老了，他一直還看什麼？看那個賢愚因緣經。賢愚因緣經就是平常我們經常舉的很多例子，說某人因地當中種了一個什麼因感得這個果，這是為什麼我鼓勵大家好好的看看像這種書。經上面固然我們要看，乃至於現在流通的，像了凡四訓，俞淨意公遇灶神記無非都是說明了這個，那些大善知識修了一輩子到老了還要看，我們現在，我覺得真是人人都是佛菩薩，我們剛入佛門都不要看。這個當然，從好的地方說都是佛菩薩再來人，了不起；壞的地方來看的話，那表示我們現在的這個業太重，所以這一點我們要自己檢查了然後策勵，我想我們沒有一個人例外的。假定說你是凡夫走上去的話，你去看了以後，你認真去看的話，你一定會產生很警惕的心情，乃至於你自己感覺得驚心動魄就不會這麼馬馬虎虎了。到那時候你任何時候覺得不可以。你如果那個時候覺得這不可以，你就覺得我實在太差，那時候你就開始走上修學佛法，所以他說愚的人自己曉得自己差，對了，這就是我們現在應該走的，看看那個祖師的榜樣。

【「霞惹瓦云：『隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。』」
】

　　又有一個祖師說，不管你做什麼事情，佛不會報怨，我們絕對不要說做了這個以後，以後佛報怨，佛不會的。我們所有一切的任何事情所以感得的善惡，都是什麼？你做這樣的業感這樣的果。像我們常常還聽見人家說一句很有趣的話，說這樣做的話，那個護法或者是韋馱菩薩，或者是伽藍聖眾他會護持的。這個話聽起來好像很有道理，實際上有沒有道理？這很難說，韋馱菩薩，伽藍聖眾決定是護法的，但是他護的是法，如果我們眾生造的業不相應的話，那個沒有用，這個道理很清楚很明白。假定說這個法要都是他們護，他們真是像我們想像當中說都是他們護的話，現在請問會不會是末法？現在是末法。那麼既然是末法，他們護的他們護在那裡？這不是道理很簡單很清楚嗎？你們現在想想看對不對？我聽見太多的人說這個護法會護的，你自己不努力，叫護法去護，這不是顛倒嗎？你如法行就有你這樣的業力來感得，那個時候你如法他才護你，他護的是法，他可沒有護你非法，你要了解，這個很清楚很明白。所以眼前在這個龍蛇混雜的狀態當中，你如法、你忍，那個就是你如法，他會一直保護著你。你所以現在眼前感種種不如意，那是你宿生的業，等到這個業過完了以後，不但護法會護，佛菩薩會接引，到那個時候你不到極樂世界也到天上去，對了，這個才是真的。所以你如法行持那個時候才會如法的護持你。不要我們自己不管，說那個護法，沒有這樣的事情，這個我們要了解。那麼現在我們了解了，這個是了解了這個業以後我們必定要認識的一個，說對了，現在了解了以後，那從此以後努力就不再做了，以後也要防止。但是有一個問題，我這個生命不是從現在開始的，從無量劫來那個時候積了不曉得多多少少，那怎麼辦？還有一個，儘管我現在了解了，但是有的時候不小心，或者是妄念或者放逸還要犯，那怎麼辦呢？那個時候他有一個特別的辦法，要懺悔。以前造的一定要懺除乾淨，然後以後萬一不小心你也應該把它懺除乾淨，這樣你就可以不感這個惡果。所以這個地方進一步

【「第二特以四力淨修道理者。」】

　　那麼第二進一步，特別的，現在我們要拿這個懺悔的道理，然後這個層次還是很清楚很明白，看見沒有？所以我們平常，譬如說三皈依，皈依之前一定要先來個懺悔，為什麼原因？先要把以前弄乾淨了，那麼然後這個上面積累上去才可以。平常舉一個例子常常說的，譬如說你要吃，做任何東西，事前你把它洗洗乾淨，不要說煮的時候洗洗乾淨，那煮好了你那個碗還得弄弄乾淨，否則的話你如果不乾淨的話，煮下來農藥也在這上面，泥土也在這上面，吃下去，不把你毒死，就把你吃得不消化，那不行。所以它一定要懺悔以往的，以往的固然要懺悔，將來萬一不行也要懺悔。下面看：

【「如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸煩，惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，應勵力修，大悲大師所說，還出方便。」】

　　像我們現在這樣的努力，他是說這樣努力法還不小心，或者是放逸或者是煩惱強的關係還要犯，如果我們不努力的話那這個地方就不談了，所以這兩個字我們也應該擺在心裡上面衡量一下。我們已經說過很多次，所以現在凡是講到這個地方，我們都有一個標準，記住。處處地方拿那個標準用來檢查自己的身心相續，不要聽懂了這個字，然後呢跑得去到處去亂蓋。下面說檢查到了，那個時候不要說讓它去，不要讓它去，一定要努力照佛告訴我們的還出的方法，大悲大師就是佛。怎麼還出呢？就是這個罪染當中能夠還出來。那麼這個還出分兩部分。

【「此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。」】

　　這個我們造的罪有兩種，一種叫遮罪，一種叫性罪。什麼是遮罪？就是制這個戒，制了以後這個不可以做的、遮止的，現在呢你不小心又犯了，這個叫遮罪。還有一個呢？不管他制不制這個本身就是有罪的，是這樣。所以這一點，那麼在戒經上面特別告訴我們說身口兩個主要的是遮，然後意這一點的話，那就是性，特別是起心動念，這個是聲聞別解脫戒，粗的。其實等到我們到了中國以後，就是大眾部所傳，尤其是南山道宣律祖所判，他們三家所判不一樣的。一個是一切有部，一個呢成實宗，還有一個就是到了中國來的所謂我們根據法華涅盤開權顯實以後判的。這個犯罪不犯罪，這個有部說那個身口才犯，起心動念不算。然後呢這個成實宗他就不是，不但是身口犯，起心動念，如果說你起心動念了以後你繼續的再想你就犯了，所以雖然是小乘他寬嚴也不同。等到到了中國道宣律祖判的，你心裡面一念一動那時已經犯了，將來這個道理等到我們學這個戒法、戒體的時候他會特別說明。其實我們表面上面看好像南傳講起來說只管身口，好像心裡面不管，實際上真的嗎？如果真的話，佛不會說自淨其意，佛一定說身不要犯，口不要犯，好了好了你們修證這樣就成功了，他沒這樣說。自淨其意，而且如果你不自淨其意的話，這個典型的公案在這個地方，然後你生了天後再墮落，非常清楚，佛的真正目的不在這個上頭，這個是接引我們層次必然性。就是說剛開始自然，你只要身口不犯，遮止了，久而久之慢慢慢慢的你就心降伏了，心降伏了然後你能夠深入，所以這不僅僅是說現在大眾部傳到我們，以及成實宗，其實真正的南傳的他也是這個樣。所以如果說諸位對於南傳的有興趣的話，我建議你們清淨道論你們一定要好好看一看，這是南傳的非常精彩的一本論，它就講得很清楚。你戒相儘管你持得很好，對不起，你心裡面如果是不相應的話，跟佛法不相應，就這個道理，那麼這個地方我順便說一下。所以說分兩部份，遮罪那我們犯了，那我們半月半月布薩的時候去把它懺悔，但是不是說嘴巴上面講一講，所以這個懺悔的時候也這個長老一定說你見到罪嗎？我見到了，那你下一次不要犯，是。一定要在見到，你拿什麼見？心眼去見，這很簡單嘛！下次怎麼不犯呢？注意它，才能不犯，所以它絕對不是單單從身口，只是說特別剛開始的時候絕不可能了解得透澈，從心裡上面著力。就像那個小孩子一樣，他一定在環境上面配合得很好，慢慢慢慢的讓你走上路，這個世間一切法的法相，法爾如是，佛，當然也一定如此，這道理我們要了解，這個是屬於墮罪，換句話說遮罪。然後呢

【「諸惡」】

　　就是那個性罪其他的罪

【「還出者，應由四力。」】

　　下面這個，所以真正我們懺悔的話這兩樣東西同時俱足，那麼什麼的罪都可以懺得乾淨。

【「開示四法經云：」】

　　先引那個經上面證。

【「『慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長，」】

　　佛告訴我們彌勒菩薩，說菩薩摩訶薩，不要說我們凡夫，就是這樣的，他們有的時候還會，如果說他能
夠照這四個辦法去做的話，那麼能夠把已作增長的業都能夠映覆，就遮止，都能夠把這種業都能夠淨除。哪四個法呢？

【「謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。』」】

　　這四個，這四個下面每一個再說明它。

【「作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。」】

　　它前面說有了這四個辦法，那麼已作增長的也都能夠遮止，這個已作增長是定受的，真正說定受的是最嚴重的業，是下一生要受，你能夠懺悔，那個業都能夠遮止的話，何況其他的呢？何況順不定？當然更能夠，換句話說
你只要能夠懺悔，再重的它都能夠懺悔乾淨。所以這個大乘的真正的殊勝的地方的確是、的確是。那現在下面就解釋這四個。四個所謂破壞現行、對治現行、遮止罪惡以及依止力，那麼這四個每一個加一個力，就是你破壞現行有一種力量的，所以

【「此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，」】

　　就這一句話，這個破壞。怎麼破壞法呢？對於你以前所作的，這個以前我們現在了解，從無始以來，既然時間是無始的話，這個作的惡業，不曉得多多少少，對這個，要多起追悔，就是懊悔。我們前面已經說過了什麼是不增長業？就是作已追悔的，悔所損惱亦對治所損，對不對？就是這個，所以它不但眼前不增長，而且能夠把以前的還能夠淨除掉，這個地方就是破壞現行。我們現在正在進行當中，那麼要破壞它，靠什麼？靠這個，對於不善業追悔，我怎麼作這個？怎麼作這樣不理想的？這個話，注意哦！它有個很特別的地方。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十三卷Ａ面

　　注意哦！他有一個很特別的地方，覺得什麼？我怎麼做得不對？你了解了這裡，你就感覺到了，為什麼前面告訴我們最忌下愚，你真正學法的人，你最愚癡人，千萬不要覺得自己是智慧的人，第一件事情就告訴我們，我怎麼這麼差，你覺得這麼差，你才肯改，你現在覺得處處地方，覺得我對，我有道理，既然你有道理，你還要改嗎？你就能破壞現行了嗎？你一天到晚在這個現行當中，你這個道理就是見煩惱，然後你的習氣就是你的思煩惱，這麼粗猛的煩惱都沒辦法破，順著它，還談其它嗎？這句話怎麼樣才能生起來？這個道理我們懂了，怎麼樣生起來呢？下面

【「欲生此者，須多修習感異熟等，三果道理，」】

　　你要修這個的話，應該怎麼辦呢？就前面說的道理，那一路上面都過來，所以說前面這個道理說過來了以後，有了這個基礎現在修這個，那很容易。所以平常我們說，我懺悔、懺悔！你懺些什麼？不知道！你跑到佛前面說我唸它個四句，你真的懺了嗎？這個很簡單。所謂懺悔的話，對你以前所做的覺得不對，你怎麼曉得它不對？有一個對的東西擺在那裡衡量，你一定是對跟不對衡量出來了以後，那個時候你才衡量出來對跟不對。現在你根本不曉得哪一個是對，哪一個是不對，你說的懺悔，懺些什麼？你能懺，這連它懺些什麼都不知道，就能懺的乾淨了嗎？就像我們說，你去拔拔草，什麼是草不知道。所以人家說那個笑話，叫他去拔草，結果拔了半天，那個菜都拔掉了，草還在那裡。為什麼？菜長的高，那個草小小的在那裡，他就拼命去拔，拔了半天，他自己覺得他用功了用了半天，結果害了，糟了，菜要種的東西通通被他弄掉了，然後呢那個東西沒有，這不是一個笑話哦！如果我們仔細檢查一下，我們現在往往覺得，我現在好用功修行，看我又出了家，這個也放下，那個也放下，然後呢？那一些人怎麼不供養我，跑的來不跟我磕頭，又是個出家人。然後這一個人不對，人也不對，你做些什麼？你做這個就是你把菜都拔掉了，然後呢這個草都在留在這個地方，這個我絕對不是說的笑話，你仔細檢查、檢查看。所以這是為什麼我在這地方，我覺得自己一方面很不忍心，一方面看見在座的有幾位同學好了，讚嘆歡喜！我都是靠了他，他做了很多善業，我沾了光隨喜功德。但是另外一方面，有很多同修，偶然有幾位同修不理想，我心裡直痛心，我總是不曉得怎麼幫忙他，唯一的辦法總希望多逼逼他，就是這個道理。所以如果大家條件不夠的話，你們記住！有人來逼你，你應該感謝他，否則的話趁早回家去，那還少造一點罪惡，至少將來不會墮地獄裡面受苦，這一直是千真萬確的事實。那麼下面呢？

【「修持之時，」】

　　我們正修的時候怎麼辦呢？

【「應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除。」
】

　　它有非常正確的教誡告訴我們這個道理。勝金光明懺是有一本經，就是金光明經。金光明經一共有好幾個翻譯本，第一個是北涼曇無懺翻譯的，根據這個翻譯本，智者大師曾經著過疏。很多祖師們，那麼還有金光明懺，這個主要的因為智者大師著了疏以後根據這個。而另外一個譯本，那個是唐朝義淨三藏譯的金光明經十卷。如果你們真正看的話，你們應該看十卷那個，後來出的寫的非常完整，那是真正好極、好極了，我這地方它有一個拷貝，實際上那個藏經裡面也有，它那一地方能夠盡除我們所有一切的業障。關於這個道理，現在我實在沒精神，有精神的時候，我晚上要跟你們講的。可是晚上，現在講起來，因為我接了什麼太多的東西，我只能這樣說了，但願你們把了凡四訓、俞淨意公遇灶神記這一種好好看兩遍，然後呢看兩遍，我告訴你們的書多看，看了以後，然後呢你到那時一看的話，你到那時心裡面會馬上產生正確的覺受，至少你會很認真的覺得，我怎麼以前這麼錯。乃至於你會有自己感覺得，對以前的錯誤產生驚心動魄之感，對了！那個時你就對了，你就有機會把你以前的罪惡通通懺乾淨了。還有呢！它告訴我們的好處，這個好處是不得了的好處，你只要肯這樣去做的話，的的確確的哪怕五無間罪，都可以懺得乾乾淨淨的。那麼這是第一個是金光明懺。
　　還有呢？三十五佛懺。三十五佛懺就是我們現在的早、晚課誦當中，那個八十八佛當中的後面三十五佛。八十八佛分成功兩部份，一個是前面的五十三佛，一個是後面的三十五佛，它各有根據的。五十三佛出在觀藥王藥上菩薩經上面，然後三十五佛出在決定毘尼母經上頭。這兩個經裡邊，那麼現在這個宗喀巴大師傳的這個傳承當中，這兩個都有完整的方法，所以我現在不用那個八十八佛。本來這個八十八佛那個儀軌，還是密教的大師做的，你仔細一看的話，你就了解。那麼現在我們發給你的這個儀軌，它有它的一個特別的一個意義，我順便跟你們說一下。宗喀巴大師當年他也是，修學都是這樣，以他這樣的老人家，這麼了不起，他修行第一步就懺悔。那麼懺悔乾淨了以後呢有淨罪相，到那種種感應，他親見那個三十五佛。結果見了三十五佛的時候，那三十五佛沒頭，奇怪！怎麼沒頭？他就問，因為見到了，然後呢就告訴他，說你那個儀軌不完整，有一部份缺少，後來他去請教。然後呢那個本尊告訴他，現在還有什麼地方你不夠，補足了就對。所謂儀軌平常我們看起來，就像那個樹葉邊，實際上那個儀軌就是什麼？樹。拿我們普通一點話來講的話，譬如那個汽車，汽車的，什麼叫儀軌？這個輪胎是這樣子的，那個車身這個樣，門是這個樣，請問如果那個汽車沒有門、沒有車身、沒有輪胎，你能開得動嗎？不能開，哪一部份少了就不行。所以它儀軌不完整，那個內容是有的，就像那汽車子是一樣，它那個引擎是有的，那個駕駛的人坐在上面，可是對不起不能載東西，也不能載客，經過宗喀巴大師的這麼一改革，那麼這個就完整了。所以我所以採用這個法本的原因，其實這個內容，跟我們現在的早晚課誦上面所用的那個三十五佛內容大致相同，只有一點點，就是那個觀行的方法。實際上觀行的方法，主要的就是懺悔的最重要的地方。剛才說的，平常我們說懺悔、懺悔，那嘴巴上面講，從哪裡懺？不知道。結果弄了半天，像那個笑話當中一樣，把菜拔掉了，草留在那裡，現在你了解了這樣子的內容去做的話，你做對了，草都拔掉了，菜留下來了，這是我順便一提。那麼以後呢我這個金光明懺那一部份，我不講，只是它重要的地方，我還是會給大家提一下，那麼主要的用的就是用那個三十五佛懺，現在你們已經每個人都有了，在沒有講到之前各位好好的把它看一下，以後我們每天功課當中，一樣主要的就是學修這個法。這個是破壞現行，把現行破壞。
　　在說下去之前，有一點我要跟大家說一下的。到現在為止，你們曉得不曉得什麼是現行？大部份人大家都知道，容或還有一二個人不知道，那我要告訴你們，什麼是「現行」？就是你現在的心理狀態就是現行，由於這個心理狀態，你身心狀態就是現行，就這麼簡單。你現在的現行是什麼？我們在上課你一心一意在聽這個東西，法相應的聽的個來勁。法不相應的聽的不曉得在那個地方怎麼辦是好，但是又無法可想，直望手錶怎麼還不下課？這就是你的現行，就是這樣。那麼現在我們懂得了這個佛法以後的話呢，曉得原來這個是什麼。如果跟法不相應的話，那就是不符不順。如果是符是什麼？跟空相應了，見道以後。順是什麼？現在就是我們前面這種狀態，順於這個道相應的，一步一步覺得心心念念，覺得我這個錯的要拿掉它，對的要上去；就是這個，所以說假定我們現在的心裡，就是這樣子的，所以前面說寬大，浮浮泛泛、馬馬虎虎，這個心裡面就是墮落的根，真正修行就從這地方要破掉它，如果你這地方不破的話，沒辦法！為什麼我們現在不能用功，請問？為什麼？你覺得要想用功就提不起來，提不起來的狀態是什麼？就坐在這裡蠻好嘛！坐在這裡，然後呢有人跑的來聊聊天蠻高興，就是這樣。然後要上街去尤其起勁，這個什麼？就是現在的現行，這麼簡單。一旦破掉了，什麼呢？就是這心裡面沒有了，所以破現行就這麼簡單。但是呢這一個東西就這麼實在，就這麼實在，你真的破掉了，你就會很清楚的，到那時候你如果是拜佛的話，現在你們拜佛什麼現象，我不敢說；但是以我、我的經驗，以往的話去拜佛；是啊！出了家嘛！當然要去做這種事情，可是拜是在那拜，拜了半天是沒味道，就這麼所以叫追上下，就這個樣。心裡面看看大家都拜我不拜，我也不好意思，最好少拜幾拜，然後呢一拜拜下去，拜了個半天，然後站起來，別人拜三拜，我只拜一拜，反正我總歸在那兒拜了，就是這個現行，就是這樣。你心裡面不大相應的，這就是我們現在跟染污相應的。然後呢你在那兒唱唸的時候的話呢，儘量的話那最好，那個唱起來很傷氣，反正有別人唸，我也不去管它了，就這種；處處地方，這就是我們的現行，你了解了一下，什麼樣對了呢？就是你一碰到，你全部精神就貫注進去了，就這個樣，那就是跟法相應了。或者你會感到歡喜；或者你自己不覺得歡喜，但是全部精神呢就覺得跟它相應，就這樣。那麼跟善法相應的心情，我們不大多，但是跟惡法相應的事情，說起來處處皆是。譬如今天有人打齋，這個打齋；不但打齋還有什麼？照那些東西來的個配胃口，你事先，現在心裡這個相應了，然後你吃的時候，越吃越起勁，那時你不覺得歡喜，但是心裡面，全部精神貫注在裡邊。對不對？這個什麼？惡法相應的現行，我們現在要破什麼？就破這個、就破這個。所以這個道理說起來很容易，你一定要了解它所指的行相是什麼，這樣。如果是將來你真的一旦破了以後，你會感覺到內心當中立刻有不同的感受，這個下面一個個講下去。所以如果這個沒有的話，所謂的懺悔一點用場都沒有，那我說的一點用場，就是眼前結果的用場，那個種子有的，我已經說過很多次了；注意！這是一個種子，只是如此而已。那我們這裡老和尚他為什麼能夠這樣的功效，你們有機會去問問他，那很肯定的他念佛的時候，一定到那時全部精神貫注在上頭，儘管他不講那個道理，現行一定破的。那個時候的現行是什麼？一定跟法相應的，就這麼清楚。所以你真正懂了以後要去修行的話，你會內心當中非常清楚、非常明白，現在你這個一念是什麼？如果你跟染污相應的，就是這樣。然後呢？在這裡告訴你要破，就是破這個，了解了嗎？這個叫破現行、力，就是這種力量。什麼力？心力，業力，就指這個，第一個。第二、第二什麼？對治。對治當中分六：

【「依止甚深經者，」】

　　那六樣東西，一樣一樣東西說一下。

【「謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。」】

　　第二個是對治力，什麼叫對治呢？就是對症下藥；治療以前那個老毛病，這個力量。以前什麼老毛病？就是無始以來的這個積習。換句話說無始以來，我們一直在什麼？那煩惱相應的現行當中，因為你有這樣的現行，唯識上面所謂的種子，換句話說習氣，這習氣的力量很深很重，現在你要把那個習氣，要把它拿掉，那麼這個要靠第二個力量。但是這個第二個力量跟第一個有沒有關係？絕對有關係，沒有第一個絕不可能有第二個，為什麼？因為你現在第一個都在現行當中，你還在增長，你對治什麼？就是你破掉了現行了，眼前雖然破掉了，可是它無始以來，這個習氣的力量還在，那個時候你一定要把它拿掉它，所以那個時候才談得到對治。所以假定我們第一個力量沒有的話，說懺悔什麼東西都是開玩笑。那麼現在你看，第一個依止甚深經典與讀誦這些，所以祖師們都告訴我們，讀經有沒有用？有用！讀經有兩種：有一種你如理思惟觀察了解經當中什麼意義。還有一種祖師告訴我們你不要去分別，一心至誠恭敬的去唸也有道理。現在這個地方懂了沒有？說的很清楚就是這個，因為以前你的現行是什麼？跟煩惱雜染相應的，現在你第一個把它現行破除，然後那個時候，或者你提起至誠恭敬的只要去念，那個時候，什麼？你薰習進去的是清淨之法，或者你是如理思惟觀察，不管是你用哪一種方式對治。你懂得了這個，那就了解了祖師告訴你說，你不要去分別思惟，你只要一心恭敬唸，對！然後說，如果說你要去唸這個，你要如理思惟了解了，照它行持，對！兩個絕不矛盾，但是有一個必要的條件什麼？你要破現行，假定你現在嘴巴上面嘰里瓜啦唱的個有勁，腦筋裡面胡思亂想，請問有沒有用？你現在還在煩惱現行當中，它對治的是什麼？就是產生的力量，現在你在煩惱現行當中，你產生了什麼力量？煩惱力量！這個本來說治病是藥，要對治那個細菌的，現在你吃進去了都是細菌，能治得好病嗎？懂不懂？這個地方我們要注意，所以這一地方是講得比較詳細一點，你們了解了自然而然你們這麼了解的話，不管你持戒、念佛、參禪、學教都有了，這第一個，就說我們讀經。第二個呢？

【「勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。」】

　　這是什麼？大徹大悟了，對呀！就這樣，而那個時候心裡什麼狀態？不但現行破，現行破了以後，那個時候的心裡什麼？是跟聞、思、修三種狀態相應的智慧，一定跟法相應，跟空性相應是什麼程度呢？跟修慧相應的，那最高了。前面我們去念的時候當然你可能已經跟修慧相應，譬如說六祖大師的有一個學生，這個唸法華經三千部的這個達法，他以前，法達還是達法我忘記掉了，然後他唸了三千部，自己還覺得大我慢，跑的去拜六祖大師頭不著地，六祖大師說這個大我慢，你磕頭頭不著地，你心裡有什麼？自己被這個祖師一說，他心裡面覺得，祖師他有一點名堂，我一生唸了三千部。那你何嘗唸經？你不是在轉經，你被經轉！然後給他講了幾句話，開悟了，大徹大悟！然後呢大徹大悟了以後，他說「那我以後不要唸經了。」六祖大師怎麼說？「以前你根本是被經轉，現在你真正轉經！現在你真正唸經。」不是說他大徹大悟以後不要，就這樣。所以前面這個單單誦，可能是聞思修三種，說空性相應是一定最後那一種，所以更高明。當然嘛！你能夠把這個裡邊從根把它拔掉，那更高明的一種。第二個就對治，這個所謂根拔掉，那個種子習氣還在哦！所以初地菩薩達到這個境界，他雖然種子習氣還在，他已經不在生死當中流轉，他是他的願力在，他是願力還要在這個地方，這個我們要了解的。這是正對治，就是真正的破壞了它這個種子了。第三

【「依念誦者，」】

　　這個下面這個就是我們現在用得上的最好的辦法。

【「謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。」】

　　以這個方法照著儀軌去念，那個百字咒，在我們這個放焰口當中有一個百字咒，不曉得你們會不會？當年印度跟現在西藏這個很盛傳，在我們中國這個焰口當中，就是那個。那麼這個什麼？不一定是這個，「等」其它的殊勝陀羅尼。譬如我們現在或者念準提咒、或者念大悲咒、或者念往生咒，乃至於譬如說滅罪真言，都是這些，那麼下面引經。

【「妙臂請問經云：『如春林火猛燄熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。」】

　　妙不可言就像春天樹林當中的火，那個火非常的猛烈，春天怎麼狀態？每年到了春天，所有的樹木都枯掉了，我們當然這地方熱帶、亞熱帶那常綠的，他們那個地方，是那裡？在西藏，那個夏天的山頂上面，凍的你要命。到了冬天的山頂上面，一樣東西都沒有了，所有的樹葉掉的光光的，所有的草都枯掉了。在這種草枯的情況之下，碰見那個猛火一來的話，一下燒的光光的，燒的一樣都沒有。你不要說像西藏，我覺我們那地方，那上海一帶，那是這個溫帶。到了春天，他們這個荒野當中，有一個辦法，就是、譬如我們現在看見那個後面荒地，那不是長的荒草很多嗎？他們點一把火，一把火一點
，要不了幾分鐘，那個風又大，一下通通燒的光光的。那麼說明了什麼？說明了就是我們集那個罪，你只要如法的正對治，很快。所以經上面它有一個比喻，有人害怕，說我這個無始以來的罪過這麼重，怎麼辦？佛就告訴你，我告訴你，假定是這個房子裡邊，黑暗一千年了，然後呢你點一盞燈的話，是不是點了要一千年，僈僈慢慢把它趕走？不是，什麼時候亮？你一點就亮，對不對？對呀！儘管黑了一千年了，不要說一千年，一萬年再長，你一盞燈一點，馬上就亮。還有呢？你集那個草、那個木頭，集在那裡集一千年了，你要去燒，要不要燒一千年？也不要，那倒沒有什麼燈那麼快，但是只要這個集的真正枯掉了，你一把火點上去，沒幾分鐘通通燒光，那這個就是我們懺悔的力量。注意哦！太值得了、太值得了。所以你真正懂得了，沒有一個人例外的，他絕對會叫你不修行都做不到，你會了解，我只要花這麼小小的氣力，把以前這麼大的惡，一下就弄乾淨掉了。反過來你貪小小一點點的便宜，將來受的苦是無量無邊！可是這個裡𡜦邊有一個問題哦！它雖然這個春天，這個懺罪的時候你不要努力，一下就可以把它雜草都燒光，還要什麼條件？「戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡」，要靠一樣東西，沒有風不行，什麼風？戒，所以告訴我們，你持戒沒有的話，談不到。所以這個修學佛法，第一件事情是戒，現在我們有太多的人碰到這種情況，說現在這個時候，總覺得好像這個不行，那個不行，這倒是沒有錯，持起戒來是比較難，所以你大可不必受這個戒，既然你受了戒，這很簡單嘛！這個不是別人逼著你，你自己願意受。願意受的話，你為什麼還要說這個話？你要說這個話，就不要受，不很簡單嘛！對吧？這個像契約一樣，我訂了契約，你可以不訂嘛，沒有人逼著你，既然你訂了，那當然應該守那個戒。所以在我的感覺，我只是覺得我真愚癡，我怎麼感這個末法呢？這第一個。第二個我真愚癡，我不了解這個制戒的真實原因，我只有牢牢守著，佛怎麼說我就照這麼做，那個時候就對了，戒風。然後呢？吹這個念誦的火，這個念誦的時候是大精進燄，這個念不是嘴巴裡唱，心、現在的心跟它相應的，所以現在的心既然跟法相應了，一定破了不相應的現行，這個了解不了解？所以叫大精進。什麼叫精進？精進的定義不是說你在那裡拼命的出力，而是說善法相應的努力，這個才叫精進。如果說你在念在那磕頭，我可以一口氣坐兩個鐘頭雙盤，然後今天拜個伍佰拜，但是你心裡面胡思亂想，對不起！懈怠，沒有用。所以真正的精進的話，就是一定是這樣，持戒持的很嚴，然後呢心裡面把握住的這樣的去做，第一個。第二個

【「猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。」】

　　一段一段的譬喻。第二個就像這個太陽光然後呢照這個雪山一樣。那個太陽光一照，那個雪就耐不住都溶掉了。現在呢什麼東西來照？戒日。這個戒像日一樣，為什麼戒像日一樣？為什麼？我們要懂得它，我們所以要修學佛法，所以要懺悔業障的原因是什麼？要去苦、要得樂，為什麼有苦？你造了惡業，現在你懂得了，原來這樣，那麼你怎麼辦呢？要造善業，但是業因你了解嗎？不了解。說我們到現在為止了解我們在愚癡、無明當中，對於這個業感緣起，只有佛才徹底了解，所以只有他制的戒法，才是完整的。所以你一心恭敬、一心照著去做的話，這個完全正見，這個正見是真正什麼？無明的對治，就像光一樣，點一點黑暗就去掉了；像熱一樣，一來寒就消掉了。懂嗎？所以這個每一個地方有它特別的意義！是為什麼我們剛開始的時候，頭上五年是不可離依止，不是單單依了五年就行了，如果說你依止了五年，開、遮、持、犯不行，那盡壽依止。為什麼？因為唯有這個是光明的，既然你要學這光明的法的話，你離開了這個，請問你怎麼辦？你了解了沒問題，你不了解一定要依止。所以這地方就要戒日，那個不但有日而且有光，光日同至，惡習通通盡。

【如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千年增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」】

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十三卷Ｂ面

【「千年增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」】

　　增長一千年，一下就消失掉。現在不是一千年喔！我們是無量劫來，我們就能夠短短的，這個大便宜實在是沒有。所以反過來說，這個比生意的這個，賺錢的那實在是在任何情況之下找不到，我是感覺得越想越高興。那世間人這麼辛辛苦苦賺一點點，我稍為努力點賺不曉得多多少少！諸位，要這樣的去自慶自信！到那個時候的你會打這個硬仗，越打越起勁，打起仗來當然辛苦，但是這個戰利品是不得了。

【「此復乃至見淨罪相，應當念誦。」】

　　對了！然後你真正要淨除它的時候，要到什麼？要得淨罪相，為什麼要這樣子？因為你究竟積多少，你不知道。換句話欠人家多少債你不知道，我還了，還到了那個時候，人人說現在還清了。好！然後呢這個債據交還給你，問題解決了，就這樣，那個時候你才不欠，那時你才真實。現在我們懺悔也是這樣，在還沒有懺乾淨之前，一直要努力。

【「相者準提陀羅尼說：」】

　　那個淨罪相，那個經上面告訴我們。

【「若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧苾芻尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」】

　　就這個。什麼是淨罪相？你夢當中吐惡食、吐髒東西，就這樣。我曾經有一個同修，他就修這個法，修了沒多久，他就告訴我，夢當中吐大便，恭喜恭喜。你們有沒有夢當中吐大便？大便怎麼吐出來的？就這樣。另外一個同修，他覺得喝牛奶，這都是千真萬確的，你們祇要真正去做，下面這個，而且這種人絕對不是歷史上的人物，這種人都是眼前，你們如果都好好的去，將來你們會碰得見。這問題現在很簡單！現在我們碰見了人家，一開口就張三長李四短。對不起，人就是這個樣，這物以類聚，那自然專門談那些人跟你在一起，如果你真正修行的話，你一聽這句話你就聽不進，不願意。古來祖師不是這樣的，古來祖師一碰見大家就談生死問題，你修行怎麼樣？你現在你祇要去，現在是，現在這個時代還是有這種人。你祇要真的用功，你到時一定碰的到，任何人你親眼會碰見這種人的。所以下面好幾種現象。我有不同的同學，有的人夢見這個，有的人經常在夢當中總歸在飛，下面就這個樣。有的人看見特別的宮殿，這個是什麼？就是他的淨罪相，然後完了以後，以後你經常會有這種好夢出現，然後這個好夢不是偶然一趟，偶然一趟不算的，還有這個夢來的時候，這個淨相這我們今天簡單的說一下。這個夢不是糊裡糊塗的夢，糊裡糊塗的夢不算，這個夢的時間、夢的境相，以及夢的內容，都有相關的，這個現在我們不必深談。萬一，如果說，不要說萬一，如果說我們真正懺了以後，將來生起這個現象，我們不要執著，歡喜是歡喜的，這是個好現象，這個歡喜只鼓勵我們繼續的努力，不要說我現在好了停在那裡，對不起，無始以來的積習，一個不小心，他又來了，趁這個機會正好可以努力，這是我們應該了解的，這是第二點唸誦，這個有非常殊勝的功效。這個唸誦當中再說一遍，有兩樣事情很重要，「戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡」，你一定要持戒，這第一個。然後呢？這個時候的持戒的話要什麼？要三業並增，不單單是身口，因為你單單身口的話，對不起你那個現行都沒破，沒有用。我說這個沒有用，注意哦！每次都講到沒有用，這個道理前面已經說過很多遍了，不是說沒有用升天，說沒有用破除煩惱，淨除煩惱這點，主要靠自淨其意，然後呢？還要精進的力量，這是第三。第四

【「依形象者，謂於佛所獲得信心，造立形像。」】

　　就這個。這個有很殊勝的功德，所以塑造這個佛像功德很大。但是有一個條件，獲得信心，這個信心兩個字很重要喔！我們大家覺得我們有信心，我不敢說你們有沒有，不過我有一個衡量的標準，衡量的標準是什麼呢？你們不妨試試看。我房間供了一個佛相，供的非常好，掃的乾乾淨淨，跑過大殿你不去理他，對不起你這個信心是騙你自己的，你懂不懂這個意思？你這個時候什麼？是我相在做祟，我的，所以我的房間弄的乾乾淨淨，這個大殿的；你既然是信佛的話，大殿更重要，你看見任何一樣東西，那是這樣。所以前面還記得不記得這個祖師那些公案？這個信心兩個字我們要體會的到。如果你真的有信心，對佛是這樣，然後你看見人，他祇要這件衣服一披，不管他，他的內容什麼樣，這個僧寶，哪怕他造五逆十惡，那沒關係，他造的事情，這個形象可是十方三世的清淨幢相。那時候你有信心，對！不過這種淨信心很高喔！我拿這個做為標準策勵我們，我所以提這樣的話，我們動不動就犯了這個我慢心，自己覺得對了，我現在所以要把那個真正的，不是故意提高，這真實的標準，讓我們認識我們的條件，好讓我們努力向上，這是我們要瞭解的。「法」，什麼是法？前面更說過了、你一提馬上校對自己，我差的十萬八千里，那個時候才算是有信心。不是我懂得一點法，然後拿照妖鏡到處照別人，那時你完全錯了，完全錯了，你完全世智聰辯這個是獲得信心，到那時候你造立形象，對！第四個。

【「依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙養供。」】

　　第五個，那是供養，種種的微妙供養，這個前面我們講歸依的時候已經講過了，這一點對我們修行是最容易最容易，乃至於隨便任何情況之下，一口淨水，注意哦，那個淨字上一次講過，在任何情況之下，你有任一樣好東西，你那個時候去做。今天我掃一個地，不要說跑到大殿，我在這地方的掃，我掃廁所，為什麼？這個地方是常住，十方常住，不管你做什麼事情，如果你做到這地方的話，你就一點都不會偷懶了。你好努力去做，這個就是供養。所以說告訴我們佛的塔廟，這個佛塔廟是什麼？就是佛藏形象之所，這個法身以及身身都藏在這個地方，所以這個寺院，有這些地方供養種種微妙供養。那麼這個微妙供養當中，大家還記得吧？這個意念最重要，對吧？大家還記得吧？如果你能夠拿六種意樂去供養的話，那你小小的供養就產生很大的功德。所以前面這個都是最重要的基本，你前面不好好學的，後面這些東西就派不上用場，大家注意，了解嗎？如果你前面學的很好的，到那時候馬上現起功效來，哪有修不成功的道理。然後呢？我們說佛不在，他前面告訴我們清楚的、非常清楚嘛！眼前供養固然大，不眼前功德更大。現在是不眼前，所以不是因為佛不在，佛不在你真正的如法供養的功德更大！這個是供養。最後

【「依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。」】

　　最後一個就是名號，現在我們唸佛就這個。然後呢？唸觀世音菩薩就是這個，唸地藏菩薩就是這個，唸唵嘛呢叭吽就是這個，唵嘛呢叭吽應該是唸那個咒，前面那個咒，不管是哪一個，那一個大佛子！就這個，這個是六個。

【「此等唯是集學論中已宣說者，餘尚眾多。」】

　　其他還有，不過呢舉其綱要，在這個裡邊如此，這個是我們要了解的。現在關於這個四力對治當中，今天就把那個初、二兩力，這個地方說清楚，大家清楚不清楚？那麼最後再說一下，這個初力沒有的話，後面這個根本沒有，所以為了這樣的話，你一定要了解說我現在的現行是什麼？這個現行跟煩惱相應的，還是跟雜染相應的，你要認得這個，一定要得正知見，所以你到那個時候，你就了解了。為什麼佛法不管是你講什麼，戒定慧任何一樣東西，這個是真正中心、真正根本。

　　請翻到菩提道次第廣論一四五頁，那麼昨天我們已經講到了，四力淨修的道理。如果把這四樣東西，跟我們不管是沙彌、比丘，乃至於五戒的居士，這兩個遮罪、性罪同時懺的話，那麼一下這個罪就可以懺乾淨，再嚴重的罪、再嚴重的罪。已經講了，第一個初力跟第二力。那麼讓我們溫習一下，如果說第一個力量沒有的話，下面的都是空話，實際上這四個力彼此間你真正說起來是分不開的。就像一個車子一樣，輪子、引擎，然後呢車身，然後呢下面的架子，講的時候分開來，造的時候一個一個，等到你開的時候，這個東西，沒有一樣東西少，少掉一個輪子，這部車子就不行，引擎少掉也不行。那麼現在呢我們把四個力，每一個力的特點在什麼地方，以及我們跟這個力相應的時候，心裡狀態是如何，換句話這個行相，那麼同時當你認得這個行相的時候，一定有一個什麼條件呢？就是以前錯誤的行相是什麼？這個行呢就是心裡的行為，由於這個心行而產生的身口，所謂錯的是哪一些，現在對的是什麼？你了解了，然後把他淨除，這個第一、第二曉得。第三呢？這要看倒數第二行，

【「第三力者，」】

　　第三是什麼？遮止罪惡的力量。

【「謂正靜息十種不善，日藏經說，由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門。三門業障，諸煩惱障及正法障。」】

　　這個就是遮止，遮止這個一切的罪惡，意思是說現在呢如法的靜息，不再造以前種種不善了，那麼上面說道理這個原則，下面呢引那個經上面來證成這件事情。這個經上面告訴我們，你由於這樣能夠遮止的話，所有一切不管自作，教他，見作隨喜，包括了所有的罪惡，通通都能夠消除。摧就是摧毀、摧壞，所有自作教他是怎麼作的呢？或者單單起的意業，或者由意業而起的身口，煩惱障、正法障，所有的一切的罪障，徹底都能解決。下面

【「毘奈耶廣釋中說，若無誠意防護之心，所行悔罪，唯是空言，阿笈摩中是故於此密意問云：『後防護否。』」】

　　那麼這個一點在律藏裡邊戒經裡邊再特別說明，遮止了這個東西一定還需要什麼？誠意防治以後不要再犯。如果說沒有這一點的話，那麼你所有的懺悔，所有的遮止都是空話，既然你要遮止，遮止了後面還可以再犯嗎？如果後面再犯了，你遮止了嗎？所以我們要了解這一點，因為這樣的關係，所以阿笈摩，阿笈摩就是通常我們說阿含，實際上最基本的教典當中，這也是戒經裡面，密意問云，雖然我們懺悔的時候，的確有！你見罪嗎？你後面曉得防護嗎？他一定會說能，見，那很重要，你必定要見到你的罪過。見到罪過，換句話說，一定具足什麼？一定具足正知見，你如法的了解這個錯，這個對，然後呢？也了解這個道理，那個時候你曉得他的不好，也現行破壞，依照著對治，然後呢？千萬自己策勵自己不可以再造，這個叫做防護。所以假如說你這個心沒有的話，你所有的懺悔懺些什麼？所以這一點下面說

【「故防護心後不更作，至為切要。」】

　　這一點非常重要非常重要。而所以能這樣的話，

【「能生此心，復賴初力。」】

　　一定要還靠現在，所以你現在的現行能夠破壞，眼前當下一念是叫破壞現行。以後破壞叫什麼？防治嘛！同樣的一件事情，只是時間上頭的差別而已。這個概念大家弄的很清楚，必須要弄清楚。第四呢依止力，

【「謂修歸依及菩提心。」】

　　這個話非常簡單的兩句話，實際上這個整個佛法的內涵就在這兩句話當中，整個佛法的內涵，完完全全在這個兩句話當中。所以如果說你前面沒有聽，或者沒有懂的話，趕快回過頭去好好的來了解一下。如果說對於這皈依的概念根本不認識的話，那個所有修學佛法的話，那都祇是一點善根而已，這個地方我們不妨重新再提一下。所謂依止，我們現在這裡就是皈依，而歸投依靠，那依靠本身呢就是平常我們的，我們身體所依靠的，坐在椅子上面，而椅子擺在地板上面，地板擺在大地上面，這是依靠著這個，我們心依靠什麼？大家想想看我們一心依靠什麼？我們想了半天，不曉得依靠什麼？然後你眼睛看見了，跟著東西跑掉了，耳朵聽見了，跟著東西跑掉了，結果你閉上眼睛，塞著耳朵腦筋裡胡思亂想，緣著這個法塵而去了，這個就是我們所依靠的！這個叫做無明，所以叫做無明！然後呢一天到晚不跟著這個塵境而轉。因為你這樣，所以你身也跟著他頭頭直轉，這個因就造了業，感得苦報，因為現在你感受到那個眼前苦報的痛苦，所以要想找脫苦之道，然後在這個裡邊透過我們如理、理智觀察抉擇，最後找到我們要想脫苦必須要找到什麼樣的對象呢？他一定要自己能解決，否則的話，他自己都不能解決，他能幫忙你嗎？第一個。第二呢？他不但是已經脫了苦，而且了解怎麼幫忙你，所以他自己能徹底圓滿解決一切，而且懂得幫忙你，幫忙任何一個人解決任何問題。這兩個條件不具足，你求他也沒有用。還要呢？不但如此，他雖然有了這個條件，你求他，他說「對不起，今天我要渡一個假，今天我可沒有空，今天我不想做。」你也沒辦法他，他還要一個大慈悲。然後呢？還要第四個條件，這個前面說的很清楚，我們這裡再回憶一下。所以，這個是正式皈依的必然理由。既然你現在了解了，知道了苦，去懺悔，必然會產生了一個什麼的結果？說這個痛苦是不得了，因為你感受到了痛苦，所以你進一步找到痛苦的原因，於是你從根拔起，所以在這種情況你要絕對不會再犯，那麼犯的因在哪裡？這個是這個因，以前依無明，現在你必定會一心皈投依靠。依靠什麼？三寶，就這個。那麼為什麼要依靠三寶呢？曉得我們在無明當中。第一個我們是知見不正，一無所知，第二個我們一點力量都沒有，所以一定要在這種狀態當中，才要找到一個在知見上面徹底完整的正覺者。然後呢在行持上面，是徹底圓滿的一切智智，正遍知者，然後他在心情上面是徹底圓滿是大慈悲者。所有這些事情，他的願力的事情究竟圓滿的具有大威神力者─佛！那麼因為這樣的關係，你就是說世間的一切，六道當中找到這是我們唯一皈依之處，這普通的一般的皈依。然後你正式皈依了，進一步而去努力的時候發現，你要正皈依的這個三寶當中，正皈依的什麼？法寶，在這個地方。所以這一步一步有他的特質在，這是因位皈依。如果說你能夠如此上去，到最後走到你完全如法相應的話，那個就是皈依所感的果。皈依所感的果是什麼？你就是佛！就這樣，你就是佛。那麼雖然說佛法，佛法確實有他的三乘的差別，三乘的差別在哪裡？菩提心，所以從皈依上面更深一層的，圓滿的皈依的境，這個是什麼？發了大菩提心。就這個，所以要具足這個。

【「此中總之，勝者為初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。」】

　　現在我們再把他整個的統攝起來，概括的了解一下，說這個聖者就是佛陀，佛陀對於剛剛初修的人，初發業就是我們初修的人，他說了很多淨除罪障的道理。譬如說天台，天台的懺悔有順逆十法，我寫在黑板上面，賢首也有，為什麼講順逆十法？你為什麼會造的？一個原因，先找到造業的原因，然後你懺悔的時候，也是從原因上面。由於這個原因，然後呢你產生這樣的結果，所以他同樣的，所以平常天台在這個小止觀上面也有，在這個淨土十要上面說淨土禪上面也有，那麼這個是天台的。賢首也有，他各有所謂懺罪的順逆十法，現在我們這裡講四法，儘管開合的內容是不同，可是他所要達到的究竟圓滿的內涵確實一點無差。這個是把懺悔的這個每一個內容，跟他所指的特別的心裡的行相，讓我們認識，從理論上面，讓我們了解了這個實際上的
心理狀態。所以我們不妨把昨天所說的，昨天特別強調說每一樣東西的心裡狀態是什麼？那時候我們可以回憶一下。當你回想這個的時候，一定要把前面那些東西，這個是必然的，告訴我們那我們以前說改自己的過，認識自己是什麼條件，要依止六想，第一個說自己的病，當時是信得過說自己的病，究竟怎麼個病法自己也糊裡糊塗，現在漸漸了解了原來這種心裡行相就是。現在已經有個初步的認識了，你要更深切的認識，那麼後面共中士共上士，愈到後來你了解的愈清楚，那個時候你能夠修持的方法。內容更深廣，然後呢淨除的罪障，更徹底、更圓滿，積聚功德，亦復如是。這個因為今天晚上要講，所以你們今天下午每個人仔細好好的看一遍。他那個懺法上面所講的次序，跟現在書本上面，他有一點不太一樣的，那麼為什麼原因？到那個時候我會詳細的說明。總之你了解這個意趣，以及這個心裡的行相，然後你認得了以後，你這樣情況之下跑得去懺悔的話，那個力量大的不得了，而且非常快速，當下認識，當下見功效，這樣的好法。現在我們繼續下去。

【「惡罪之理者。」】

　　為什麼懺悔能夠淨除種種的惡業呢？這個惡為什麼能夠清淨呢？前面曾經說，這個業你造了以後總是百千劫所作亦不亡，因緣合會時，果報還自受。造了以後，不管多少時候他不亡的，他現在告訴我們說這個地方那個能夠清淨的，這不是一個矛盾了嗎？這樣，那麼現在這地方告訴我們這個道理。因為我最近沒精神，所以也沒有來考你們，那這地方呢我來說明一下。如果說你們對這概念不清楚的話，那麼最好把他弄清楚。說

【「謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨。」】

　　這個狀態怎麼樣這個
罪惡，這個惡業會清淨呢？下面告訴我們，說本來你造了這個惡業以後，這個惡業會感到生到惡趣當中的，這個是受極大苦報的這個惡業的業因，現在經過了這樣的如法如理的懺悔以後，他就變得很小輕微的一點點的困苦。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十四卷Ａ面

　　就變得很小，輕微的一點點的困苦，不再墮落到惡道，或者雖然墮落到惡道，但是你不會領受這個痛苦。我們曉得佛世有一個大公案，阿闍世王是摩伽陀國的頻婆娑羅王的兒子，他第一個把他父親殺掉，這個是五逆之罪，然後呢幫助提婆達多專門跟佛搗蛋這麼一個人，最後臨終的時候那個罪相現起，可怕極了。那麼好的那個時候他有一個大臣耆婆，實際他就是他的弟弟，他是一個非常信佛的，耆婆是大醫王，他就告訴佛，佛告訴他你現在就只有懺悔，所以他那個時候生起大恐佈，然後呢去求佛懺悔，結果懺悔乾淨了，五逆之罪都懺悔乾淨哦！但是他懺悔，懺悔乾淨了，本來這個五逆之罪墮落這個無間地獄的話，是不得了的，不得了的恐佈，那無法想像的。結果他墮落了沒有？墮落了，受苦了沒有？沒有，他這個墮落叫拍球地獄，像那個球一樣蹬一下跳出來了，所以他才下去，已經起來了，阿鼻地獄什麼樣子他不知道。如果說你們能夠這樣的話，你們歡喜不歡喜？不要說叫你受他無量無邊的長劫，叫你跑的去受一天，那我們沒有一個人。我曾經看見很多這種古代的這個祖師們，語錄上面有很多生前，那出家人也好，在家人也好，特別的因緣到地獄裡面去，偶然看見那個地獄裡面一點樣子，然後呢看見那個獄火燒的情況，那個火就噴出來烘上一下，這個痛苦啊！然後到了人間那個像燒焦一樣，弄了幾個月都弄不好。現在我們這個賴居士燙了一下，你們不妨試試看，如果你們不怕的話，最好弄那個開水，你選一個最小的地方，自己試試看，小指頭擺在水裡面燙它個十分鐘，你試試看。我建議你們，不要說我不怕，這個話千萬不要說，因為以前我就犯了這個大毛病，總覺的自己英雄好漢，我不在乎，乃至於說我要修學佛法，那下地獄去度眾生，等到我後來受了一點小苦，覺得這個大口是萬萬不敢開，不要說這樣。所以我常常說你只要內心真正能夠反省觀察一下的話，沒有一個人例外的，他只有一條路─拚命懺悔，拚命修行。不要說你拿那個手指頭擺在水裡面，今天很簡單吃飯了，分菜了，好的東西分給別人了，然後呢壞的東西擺在那裡，你心裡老是嘀咕，
嘀咕了半天都放不下，這不是很清楚很明白的道理嘛！所以在這一點上面大話容易說，騙別人容易，騙自己是一點都騙不了的，這是一種。或者呢？

【「或於現身稍受頭痛，即得清淨。」】

　　你現在現身當中，就是能夠得到清淨。

【「如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。」】

　　像上面所說的經過了懺悔以後，你要到三惡道中受極長時候的大痛苦，現在呢很短的時候乃至於可以完全不受，這個憑什麼？

【「此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，」】

　　修的時候，勢猛不猛利。及修的時間相續是長還是短等門，所以故無定準。這個完全看你，你修的人力量的大小，然後你四個力量圓滿不圓滿，修的時候的心情是猛利不猛利，修的時間是長短，所以沒有一定的。反過來說呢？一定的，你對治有多少力量，多少力量去淨除掉多少惡業的力量，半斤就是對八兩，一絲一毫都不差，就這樣清楚，就這樣明白。

【「諸契經中及毘奈耶皆說：『諸業縱百劫不亡。』意謂未修四力對治，」】

　　經上面所以說不亡的，是說你沒有學對治。

【「若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。」】

　　如果你如法的去淨修的話，那麼就算定受，通常定受的業是最重的業，記得前面吧？那個諸業在生死當中的次第怎麼來的？隨重隨近，然後呢隨串習，然後呢前四個次第對不對？重業是最先，所以你定受下一生要受的是最重的。如果沒有重業的，那你是臨終的時候，哪個業先現起就靠近它的。如果沒有，就你的習慣多的，最後那是你最先造的。所以換句話說，順定受這個業一定是重的，那現在這個重的都能夠清淨，何況是其它呢？那麼這個是戒經上面的。然後呢？

【「八千頌大疏中云：」】

　　八千頌就是大般若經，大般若經的疏，就是註解，它也說

【「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等，正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。」】

　　說凡是你修了這個對治，它那個地方叫近對治品，為什麼不是正對治而講近對治，它正對治是什麼？一定要通達空性，把那個種子要徹底的把它損壞。現在前面所講的近對治並沒有把那個種子整個破壞，但是你能夠這樣的話，那個種子就不會感得現行，它下面會告訴我們的。可損減法，它把那個種子的勢力，把它減低了，把它損害了，由於成就了這樣的對治，而且這個對治，具有力量的，因為具有力量所以它以前造的力量你能夠抵消，這種情況之下就畢竟盡如金穢等=,像那個金礦當中那個髒東西。就像我們洗衣服，你只要正確的找對了這個對象，油嘛！你用非肥皂，灰塵嘛！抖一抖，否則的話擺在水裡漂一漂，你只要找對了這個，然後呢加夠了力量，用足了水可以洗得乾乾淨淨。像乃至於正法障等，那個是障當中最嚴重最嚴重的，最嚴重的都可以淨除掉，何況其它！由於這個道理，所以妄執心，所作墮處可無餘盡。所有的罪障都可以盡除。這個裡邊特別說妄執心，說我們為什麼造罪呢？造罪的根本這地方特別說一下，妄執，邪妄的。所以現在在我們並沒有真實了解說我、法二執的行相以及見思煩惱的行相，沒有正確了解之前，法空性就空緣起，你沒有正確了解之前，總之最重要的我們要記住，我們現在起心動念無非是罪，哪怕你想對了，都是罪。因為我們現在想對了的時候說還是三界輪迴當中，升天之法是有的，所以你因為這樣關係，所以你一心一意南無阿彌陀佛，為什麼要這樣呢？因為我起心動念沒有一個對的，所以一心一意只有歸投依靠你，就是這樣，這個是。不過呢？現在從這個地方我們更進一步了解了，是正歸依正歸依的法，它更廣泛，所以這地方我們要有一點認識，說妄執心這個概念。平常我們真正麻煩的，我們不曉得我們在妄執當中，我們總覺得自己有道理，這個是一個最大麻煩的事情，而這一點還非要經過這樣的說明懺悔，到那時候你才有機會認得它、淨除它，否則的話沒有用。所以前面一再說你如果不如理的思惟觀察對治修行，縱然曉得一點法，你結果還是隨著煩惱放逸而轉，曉得了法，沒有用場，到那時候惡業照樣的來。現在我們太多都這種現象，尤其是觀察、觀察我自己，我就是這個毛病。講起來我自己曉得講的頭頭是道，我想你們也覺的吧！講的很好，可是我自己問起來，我心裡面
常常害怕說的頭頭是道，可是起心動念相應的時間不是沒有，的確不多，這千真萬確的。所以我自己經常很警惕。它有一個好處，平常我們一警惕有在那坐立不安，佛法這個很美，你一警惕，你就馬上覺的歡喜無比，它有這樣的好處，這個是這地方順便一提。關於這個妄執心的事情，我們應該了解，你能夠這樣去作了，那麼你就對！關於這種事情都可以通通淨除乾淨。
　　談到這裡有了一個問題了，前面已經問過你們，己經提過了，說現在我們曉得這個地方說正歸依是歸依法，既然正歸依法，請問我們現在念佛，那你說這個是歸依佛還是歸依法？這跟你們講過沒有？有沒有講過？沒有。問過，對不對？問過你們，你們想得出這個道理來嗎？現在經上面又告訴我們是正皈依的正皈依法，既然正皈依法，為什麼不叫我們念南無法，叫我們念南無佛，叫我們念南無阿彌陀佛，叫我們唸南無釋迦牟尼佛，乃至於叫我們唸菩薩，不叫我們唸南無法？為什麼？這個裡邊是有矛盾嗎？你們說有沒有矛盾？我們信得過，不會有矛盾的，但是道理你說得通嗎？你倒說說看，大家是不是覺得有矛盾
在？不要說矛盾想他不通，那現在我告訴你，他皈依法的真實的內涵是什麼？到現在我們慢慢的了解，這個地方所謂皈依法，不是我們早晚課的時候自皈依法唸它一遍。唸它一遍是皈依法，你皈依了以後自然身口相應的行持，可是它的中心是什麼？就是以前我們心裡的行相是什麼行相？依於無明，對不對？起心動念都在這個上頭。現在曉得了，不對，不對，這個錯了，現在我怎麼辦？要如理的依止正法，這個是皈依法的真正內涵，真正的定義，對不對？了解不了解？所以它前面告訴我們正皈依是法，為什？那一切功德的圓滿，一切罪障的淨除都是如法行持以後，分分斷證而來，斷惡，然後呢證德，惡斷了，好了前面的罪過都沒有了，德證了功德圓滿了那就行了嘛！所以一個是斷德圓滿，一個是智德圓滿，佛這個依於法，沒錯呀！那麼現在呢我們了解這個道理，對不起，了解是了解了，法的真實的內涵還是一片糊塗。只有一件事情是曉得的，以前這種心裡起心動念都在罪惡當中，那怎麼辦呢？那唯有依靠的，只有依靠著阿彌陀佛。所以當你正念阿彌陀佛的時候，那個時候你心裡狀態是什麼？你真正一心一意南無阿彌陀佛的時候，南無什麼？歸投依靠嘛！以前我錯了，現在我一心依靠阿彌陀佛，這個心是什麼心？正依止法，對不對？清楚不清楚？每一個地方這個行相非常清楚，所以在這一點如果你們只想我現在年紀也大了，也不想學什麼了，就唸唸阿彌陀佛，你也能的的確確如法的唸到底，那你的確不去管他，你唸到了極樂世界，阿彌陀佛自然會告訴你。如果你現在在這個世間年紀又輕，又穿了這身衣服又想弘法的時候，人家問你，對不起，你弄了半天自己也弄不清楚的話，那個時候，那就不大相應了，對不對？所以你每一個地方這個法相弄的非常清楚。然後呢因為弄清楚了你自己修持起來的時候一點不含糊，你了解的很清楚，這一念對！這一念錯！不會說弄了半天自己還不曉得對不對，然後人家問起來你可以分析的清清楚楚。
　　所以現在有的人曾經跟我這麼說，現在這種佛法蠻流行；不是，現在佛法弘傳的很好，有一類人你就不容易去說服他，什麼？知識青年。我的觀念恰恰相反，我跟你們說說過了，你真正能夠說服的就是這些知識青年，就怕他不跟你講道理，他說我今天相信了，你跟他講什麼？他也不聽，他說我已經相信了，你講這個道理幹什麼？那你一點辦法都沒有。其實他真的懂了沒有？對不起，天曉得！如果他要肯跟你講道理的時候，這個前面所有的道理這都是世間的量質，他不是我們佛法裡面特別講的哦！你要曉得這個才是佛法真正可貴的地方，所以這每一個地方他沒有一點含糊的，這個概念大家弄清楚。所以你了解了這一點，自然而然就像前面說的，別人大家也說信了他那個教不要信的別的，你現在佛教也是，信了你的佛不要信別的，你跟別人有什麼不一樣？對不起，我這個就是跟別人不一樣，我跟大家坐著講道理，所以以我現在的了解，正因為我當年沒出家的時候是學科學的，談不到真正科學，至少碰到一點科學的邊，學工程的、理工，所以等到我學了佛以後才發現，真正的科學只有在這個佛法當中。這個學科學家的科學的精神是精采的，絕對精采的，但是他採用的方法是認知的範圍，那實在是，實在是也只能說他已經開始慢慢的進幼稚園。所以我以後常常有很多人跟我講科學，我心裡面直好笑，這些人真是，講科學實在是不懂真的科學！要真的懂的科學的人，他一定會跑到這條路上去。所以不怕他不跟你講道理，反過來就怕他不跟你講道理，那你就拿他一點辦法都沒有。不過當然還有一種人他跟你講道理，講了道理以後，到那時候他跟你混來，就是你有道理我就是不聽你，那沒辦法，那是沒辦法，這是
我們隨便一談。下面還有一個問題。

【「諸經說云，諸業雖百劫等者，應知是說，若不修習能對治品，」】

　　經上面說百劫造了絕對不亡的，要曉得這是沒有修對治，如果修了對治一定不會的。

【「若不爾者，則違正理及違多經。」】

　　他假定說經上面說造了一定不亡，那麼你修習了以後他也存在的話，這樣一來的話，很多經上面講的道理就有違背了，這個經前面後面一定不違背的。所以前面所以說造了不亡，這是因為你沒對治，對治了以後他就消失掉了，經上面很多地方都是這樣說。可是這個理論它並沒有說的很清楚，現在這個道理我在這地方跟你們說明一下，你們就很容易很清楚明白了。如果是在座的諸位，尤其是學理工的，那個概念特別清楚，或者我們把中學的物理現象你隨便一提的話你就很清楚。現在呢或者我們不要說物理現象，因為畢竟學力的人，比較少，世間一般大家的量質，我欠了你十塊錢，他欠了我十塊錢，結果呢？對我來說，我不欠不虧，我自己本身來說，我身上的這個負債來說，不欠不虧。儘管這樣，可是對不起，我碰見他，他是我的債主。然後呢我碰見這個人我是他的債主，對不起，這個債還在，對不對？清楚不清楚，另外一種我欠了他十塊錢，我還了他十塊錢，結果呢我有沒有債？沒有。然後呢我碰見他的時候他是不
是我的債主？不再是了，清楚不清楚？懂不懂？有疑問的請提出來現在，一點沒有疑問。然後呢我再進一步用「力」來告訴我們，然後我用一個力，比如說推我前面這東西，我如果推這東西，這東西就向那邊推動，對不對？然後呢旁邊如果有一個人要擋住這個推動的話，他也要推住，怎麼辦？要在這個反方向，反方向用同樣的力來推，如果說他反方向推的話，他的力小，我還是推過去一點，但是呢並沒有原來這麼快了，也沒有原來這麼遠。他假定力慢慢的加強加到跟我一樣的話，對不起那個就不動了，如果他的力量超過我的話，他又反回來了，對不對？還有一種情況，我是這個力這樣推，結果他也用一個力那樣推，請問這個力跟我這個力有沒有關係？了不相關，這個非常清楚非常明白，所以物理上面就講這個道理。所以物理上面如果你們懂得力學然後講佛法的話美極了，為什麼？這個物理上面儘管講力是世間的說萬有引力，樣樣有力，但是這個力的來源哪來的？它找不到，只曉得任何一樣東西有它的力以前說，這個物質說有力，現在發現原來沒有物質，本來就是一個力場，可是真正說起來根本就找不到物質，就是那個地方有一種能力存在，那麼這個能力哪來的？找不到，佛法上面告訴我們妙極了，這個能力哪來的？業力！這佛法真正高明的地方。
　　所以現在大家說科學，說了科學去反對佛法，這種人不信佛的當然，信了佛居然拿科學來反對佛法，那個人佛法在門外，真正的世間一切的量質，你懂得了佛法，任何一樣東西解釋的那徹底圓滿，尤其是科學，醫學不管是理工、醫農任何一樣東西，那今天我在這告訴你們。所以當你造業的時候，你什麼依你的心去造，現在我們把這個剛才那個比喻馬上用到事實上面。造的時候這個業是怎麼個造法的？你看見這種東西歡喜它，你起個貪心，這樣去，是不是這樣？就是用你的心對這個東西，這樣來。現在呢？它前面告訴我們怎麼對治？你看見這東西起過患欲，以前是曉得什麼？曉得它有種種的好處，你要執取它現在你確確相反，要曉得它有種種的過失患害，於是你排斥它，這倆個東西是行相相同，是力用相反，心裡的狀況完全是依著你的心裡狀況，還是這個欲，前面這個欲叫貪欲，現在的欲叫什麼？善法欲。為什麼貪欲？你無明，不知道，邪妄的分別。為什麼善法欲？你正知見，它那個正跟邪之間像黑跟明一樣，確確相反、完全相反。因為這個無明，無明故行，行是什麼？力嘛！現在呢同樣的，你因為是明智慧，所以它也產生一個力，那個力跟它相反，完全相反。所以在這個時候，你修對治的時候為什麼要四力圓滿？就是你造的時候就這樣造的，現在你對治的時候也在哪一方面都顧慮到了，這個方式都顧慮到的，質都對了，下面的力那量也對了。你只要完全作對了，澈底消除一點不剩，清楚不清楚？正因為如此，所以正因為這個道理，所以諸業縱百劫，它絕對不亡失的道理，業一定不會亡失的！以前你造的業是造這個業，所以它一定推著這邊走，現在你造的業是這個業，它一定也推著這個走，所以那個在同樣一件事情上頭發生了什麼效果？這二個業也都沒有亡失，對不對？絕對不亡失的。所以這個力因為這樣不亡失所以向那邊走，這個力向那邊也不亡失，所以向那邊走，結果碰到最後那個不動，實際上動是不動？那個力呢？二個力都沒有亡失，對不對？所以你真的了解了，那個佛經真美！它絕對不會有一點矛盾之處，所以有矛盾問題都在你自己，清楚不清楚？所以常常有人問有人怎麼這樣說，有人這麼說，你到底怎麼講？那你告訴他這麼清楚、這麼明白，不管你是用經說乃至世間的理則。說到這裡，你們同樣也說曉得了佛法真正可貴的地方，就是你可以用世間的量質，說明這個最深刻的道理。其它的宗教他一定要說這個是神講的；佛講的，是，我們也說佛講的，佛是什麼？覺悟了世間的量質，所以他用那個世間的共同接受的量質來說明這個正確的道理。但是有一點不行，就是如果世間的量質你不懂是個大愚癡蛋，那沒辦法好想，所以這個修學佛法是智慧之學！
　　說到這裡大家不要說我在這修行了，好像這癡癡呆呆，那個前面已經告訴我們你已經走到錯誤的那條路上去了，但是也不要覺得你很聰明。這個聰明要注意哦！千萬不要變成世智聰辯！佛法的智慧是對治煩惱的，然後呢？你談起來、說起來說的頭頭是道，對治不了煩惱還增長煩惱，這個不是佛法的智慧哦！提一下。好！現在我們了解了原來這個樣，那以後就非常清楚了。所以當你正修對治的時候，有人說那麼我不要發露這個可以不可以？請問你發露能懺悔的乾淨嗎？你造的時候針對這件事情，你現在要懺悔是把它掩飾這件事情，你真的在懺悔嗎？假定你真懺悔的話，你還會掩飾嗎？所以這個掩飾這件事情是懺悔嗎？所以當你對剛才這種道理正確了解了以後，你會必然產生一個結果，以前不知道去造，現在知道了以後叫你掩飾都不願意，這是必然的現象。對不對？就像剛才說的一樣，所以你每一個地方它就這麼細緻，一點不錯。所以你必定要找到了根，而這個根在那裡？「正知見」，從哪裡知見？從起心動念。所以佛法叫做內明，妙極了是一點都沒錯，你自己清清楚楚。所以到了這個時候我們曉得了，原來我們常常說你騙得了別人，是騙不了自己。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十四卷Ｂ面

　　你騙得了別人，是騙不了自己，就這樣。進一步你騙得了自己，是騙不了因果。我們倒不是有意騙自己，我們愚癡，所以現在這個地方處處地方提醒我們，不要相信我，我這個東西的話，真正是我的生死大冤家，這個無明的根本，後面會告訴我們的，就在這裡就在這裡。那麼下面我們繼續說下去。

【「說順定受，應知亦是如此所說。」】

　　順定受也是這樣。

【「說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」】

　　說不定受的話，就是你不修對治，也不一定感果。關於這個定受、不定受，感果、不感果，到後面共中士道的時候我會詳細的說明，這個道理也像今天講的一樣，它每一個地方非常正確一點都絲毫不差。現在到這個地方，雖然我們並沒有正確的了解，但是我們必定要馬上開始懺悔，原因是如果說你不努力懺悔，心裡邊一直在這種煩惱的現行當中的話，它那深細的佛法你進不去的，這個是它很重要的一個原因。所以我們一路上面一定是這樣，第一個儘管你不一定懂，馬上遠離，然後呢跟著師父身邊，聽他好好的念佛拜佛，所以我們現在從早晚課開始，每一樣東西那都是最好的。只可惜的是我們現在不懂，乃至於我們說現在這樣的早晚課徒具形式，還不是不要就罷了！那這個地方現在我們了解了，幸好現在還有這個形式，因為還有這個形式，至少有機會的時候，有機會會告訴你這個形式所具的內涵是什麼？你了解了，形式已經有了，然後呢內涵一用馬上對。你一但把那形式掃除掉了，那完了，從此以後佛法就完了。想到了這裡的話，不管是在任何情況之下，你還是會對最起碼的形象，是都會對他產生無比的尊重，無比的恭敬。同時你這個概念認識了以後，那個時候你要持戒就遠來的容易，尤其是現在戒經上面說不要說四眾過，不要隨便說別人，我們總覺得這個人好像滿身是罪，你怎麼不說他呢？他就有絕大的功德，就有絕大的功德。而且你也了解了你真正所要的，你要你的功德對不對？他現在他破戒他下地獄，結果呢他就把那個三寶的形象撐起來，讓你有機會見到，讓你有機會隨喜，讓你有機會讚歎，乃至於讓你有機會啟發悲心去救度他，他不是你成佛的資糧嗎？你不感激他可能嗎？所以你了解的愈多，這個問題越簡單，這個持戒是越容易。而然後呢罪障淨除是功德增長。所以昨天還有一位同修來跟我談，我聽了真歡喜，他說這個教法真美。他偶然有一天出去，也跑著去聽人家講法他就隨便去一聽，他說如果以前聽了以後一定會覺得這種人也在那地方講這個，實在是！結果呢？他因為懂得了這種教法以後，他心裡面產生無比的歡喜，他怎麼歡喜呢？就告訴我剛才這個道理，我說對啊！佛法就這麼好，佛法就這麼好！這是我們這個地方應該了解的。繼續下去。

【「如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。」】

　　就像前面的悔或者防護，經過了這樣的努力了以後，把這個能感的異熟的功能，這個異熟的功能唯識上面我們叫它種子，現在這地方它用這個功能，意思一樣的，但是呢它所以不完全用唯識法相，唯識的名字它有它的理由，這個我們不去管它，就是說這一種能感的異熟的業因，的這個種子雖然遇到緣，它也不會感發異熟的果，關於這個話很容易懂。應該這麼說，這個話我們一聽就聽清楚了，可是這個道理我在這地方告訴你們一下。也同樣的剛才的情形，我們馬上可以感受得到，而且這個感受就對我們這麼的活生生的一個感受。剛才我隨便說眼前這樣東西平，常你歡喜它的，一開始的時候你為什麼歡喜它？通常有幾種原因，就是你有機會你碰到了吃，吃過了這個蠻好吃，也許不一定好吃，你天天吃、天天吃，吃慣了以後，到那時候你就覺得少了這東西少不掉，我們有太多這個嗜好，是不是這樣？所以你就很歡喜。然後呢你只要慢慢、慢慢的養成功了習慣，於是到這個境界現起的時候，到那時候你沒有這東西就少不了它。如果我們天天早晨起來，在家人早晨起來跑到門口去看報紙，然後呢喝茶，然後呢做什麼，我們每一個人有一個人的習慣的，所以到那時候自然而然這個習慣什麼？你種下去的業因對不對？這個因到那個時候感得那個果，你每天這樣作到了第二天早晨起來的時候，它自然而然就跑到門口去看看報紙來了沒有，還沒來，這個報紙還沒看，他就會覺得坐立不安之感。現在我們有我們自己的習慣，每一個人都是這樣的。那麼對治呢？就這樣，你曉得這個東西，原來這個東西對我們這麼大的害處，然後呢雖然你曉得了害處，習慣還在，於是你用其它的方式去對治它，這個對治有它的種種的方法，比如讀誦甚深經典、觀罪性空、種種的念誦，現在我就用報紙這一件事情。平常的話，你雖然說這個報紙看了不好，我想你們很多人都有這種經驗，你要不訂報紙，過了一些時候也許你就忘記掉了，可是一旦看見了報紙，你拿起來說不定一坐坐了一個鐘頭，二個鐘頭，你也忘記掉了，這個當時我自己有這個經驗。
　　那時候我跟著法師住在那個山裡，那個山裡面有一個地方完全沒有報紙的，後來很久也不看報紙，我自己覺得不看報紙覺得蠻好，結果一旦跑到那個外面看見那個報紙，拿起來看了個起勁，就是這樣。怎麼弄就是拿不掉它，怎麼弄拿不掉它！後來慢慢的由於這個本論的告訴我們，了解了，原來這個真正的問題。就是說它一定要正確的見到這個東西的過患，以前是見到它的好處，實際上我們真的見到它的好處？！不是，是習慣養成功對它的愛好，所以這個邪這個是很難改的，你真正要對治它的唯一的辦法，你一定要見到它的害處，所以這個見道，然後修道，它有它特別的。那時候我就想，這個報紙它有什麼好處呢？想來想去這越想越糟糕，越想越糟糕！那個報紙上面很多東西你覺得，比如說常常很吸引人的這種東西，或者你歡喜看文藝的，你會看那個文藝的副刊，乃至於後來有一段時候流行武俠小說，對這東西很入迷，到後來想想還真顛倒，它那個東西完全是憑空想像，就這麼莫明奇妙的想到，一下那地方一下那地方。我也會想啊！想了一套，編了一套故事去騙別人，騙的叫人家瞪大了眼睛看，其實呢完全在那裡說大話，空口說白話，我想我這個人真愚癡！學佛人這麼愚癡到這種程度。為什麼受他騙？想了半天慢慢慢慢找到了問題了，這個問題並不圓滿，可是已經慢慢慢找對了，那時候我想我真的愚癡！就是被他騙。然後呢我想也是普通的一般情況，你稍微了解一點的就會這樣，就是說我懂得了這個道理，可是懂得了道理跑著去下面看見還是跟著它跑，以後我也進一步了解原來道理雖懂力量不足，要產生力量要什麼呢？它告訴我們數數思惟。其實這個道理前面都告訴我們過了，這個思是什麼？行，行是什麼？業，業有一種力量的，那時候我懂了，我就空下來沒有事情的時候，就想著那個報紙的害處。想到後來想想想想，慢慢這個心裡的力量很強，然後呢我就自己試驗，又跑得去的時候，就想那個報紙有什麼缺點，以後當那個報紙來的時候，我拿到報紙以後就看，你這個傢伙以前專門在騙我，我現在可不上你的當了。妙了！你以前你怎麼也擋不住要看的，現在你覺得是非常歡喜不上它當了，然後呢就這麼丟掉了，你高高興興的。不是說今天做到的，明天馬上做的，你跟著來，那時候自己立刻就檢查的出來，所以你用什麼方式保護那個正念，用正見。然後呢正見是什麼？正念是什麼？你會清清楚楚。當這二樣東西在的時候，這不管什麼東西完全防護住了。現在你同樣這東西，你現在修了對治以後，然後呢當境界現起的時候，它怎麼說？雖遇緣，換句話說這個東西緣又來了，對不對？但是你沒有修過對治的時候心情是什麼？你只看見它對你的好處，就是以前的染著，你修了對治以後，你這個心裡邊原來這個東西，它這個染著的力量生得起來吧？生不起來了，被你這個對治的力量把它損害了，到那個時你不會再拿起來。我剛才舉那個報紙，你不就會拿起報紙來看，清楚不清楚？這個這麼的明白，這麼的清楚！所以我為什麼在這地方不厭其詳的告訴你們，這有個道理在的，我但願你們聽見了這個話，回過頭去好好照以前告訴你們的辦法努力；要是不努力的話，你們對不起你們自己。我在這裡喊了個半天，我也覺得浪費了我的喉嚨、喉舌，但是你如果懂得真正去做的話，那最寶貝的東西都在裡頭。所以它說你能夠損傷能感異熟的因，那個時候雖然遇到這個緣，它不會感果的道理就是，眼前的事情就這樣，將來的事情亦復如是。我們整個的相續沒有別的，就是這個東西，就是這個東西繼續不斷的相續。所以你相續當中加什麼業進去，它就顯什麼樣的果，彼此之間絲毫不差。在這種狀態之下我們現在回想一切由業決定，業如何增長、廣大，為什麼造了一定碰，不造一定碰不到，這個道理清楚了。在一百四十六頁上面，一百四十六頁的最後一句。

【「如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。」】

　　這地方就是說這個如果說你造了壞的事情，然後你經過了懺悔以後、懺除了以後，雖然遇見那個惡緣，這個惡業不會結果；反過來雖然你有了善根，那個善根如果你前面邪見或者瞋恚把那個善根摧壞了，到那時候那個善根遇見善緣，它也不能結善果，不管是惡，不管是善，這個心相，就是這樣的心相，如果這個心相偏那邊的，也是個心相，偏那邊的也是這個心相，偏那邊是黑的，然後你懺悔了，這個黑的惡果不會結，反過來偏那邊善的，如果你由於邪見跟瞋恚摧壞了，這善果也不結，那麼現在正反二樣，我們都知道了。所以壞的我們盡量的把它懺除，好的盡量防護而增長。

【「分別熾然論云：『若時善法，由生邪見，瞋恚虧損，或諸不善，若由厭訶防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損，若善不善種子功能，豈能有果，從彼感發，由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。」】

　　這個論上面就告訴我們，說或者是你的善法，種的種種的、做了種種的善業，可是到後來或者是邪見，或者是瞋恚，把這個善業損壞了，這一點我們要非常小心、非常小心。反過來呢是不善，如果說你了解了，然後曉得這個壞事情的過患，你厭訶，厭是厭惡，訶是訶斥，然後呢防護不再犯，懺悔對治它了，這個是我們應該精進努力。這個二種方式把原來是種下去的這個善惡業損傷了以後，那個時候雖然遇到緣，它不能感發這個果，第一個。上一堂就是講這個道理，眼前的就是這樣，將來的也是這樣，因為理論就是這樣。不管你時間用在那裡，就這麼個道理，就這麼簡單的一件事情。再下面呢？「由無緣合，時亦遷謝」，這個話怎麼講呢？就是說當你造任何一個業的時候，它分幾部份，異熟等流才是你自己內身心上頭的，這個士用果之中，外面境界上面的，如果是你造了這樣的業的話，這個東西同時現起，經過了你自己懺悔或者三樣東西同時淨除，或者最主要的呢就是裡面的等流，那是一定把它淨除的，以前的等流是什麼？你造的惡現在我懊悔，我怎麼這樣錯啊！所以當這一件事情現起來的時候，你以前歡喜那個心，現在變成夠厭惡的心，對不對？所以當境界現起的時候你厭惡它了，當然排斥它了。所以當感果的時候，這個外緣雖然現起，但是你排斥了，那個外緣碰不上，就像說現在我今年種一個稻子，結了果，然後收下來了以後，到了明年春天下雨了，出太陽了，那個稻就長出來了。外面這個雨跟陽，這個叫外頭的外緣，現在我們不妨歸入增上果當中，那麼種子本身就是等流異熟，現在經過我這個懺悔把那個種子弄壞了，弄壞了以後，僅管那個曬太陽、泡水它長不出來，再過了一些時候太陽也沒有，水也沒有了，它當然永遠沒機會了，所以下面說時亦遷謝，時間它也變掉了。那當然既然如此的話，是不是不會感果了？所以「豈非從其根本拔除」，這個理路這麼清楚。現在我完全明白了，所以以後碰到這種情況，人家問你懺悔了以後能不能淨除？你怎麼回答他？這裡現在你不要先問能不能，你先要了解你如何懺悔，懂不懂？你把造罪的原因是什麼，懺悔的方式是什麼，說的清清楚楚，那不必解答，下面自然。你作對了，決對！作不對，儘管你在叩頭，頭顱磕破沒有用，就這樣。那麼既然懺悔是如此，積累的功德當然也是如此，所以我們到了這個地方才曉得修行原來是這樣的！是不管是人天、小乘、大乘、密乘沒有一個例外。因為整個佛法講的因果就是如此，最膚淺的人天乘，深一層的聲、緣乃至於大乘，這個地方是基本，所以我們說了解了這個道理以後，不管你做什麼，念佛，念佛成；參禪，參禪成。然後呢學定，學定成，哪有一個不成的事情。繼續下去。

【「如經說云，受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受。又如說云，復次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。設作是云，若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。諸惡業果，無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。』」】

　　下面就說就像經上面說，說由於你這樣受持正法，什麼等等認真去做，本來你造的這個惡業是定受的，最糟糕的，將來下一世一定要感的，因為你受持了正法，所以現在變成現法受，受了一點，好了，下次就沒有了。下面又說現在那個惡趣本來要惡業當中的，現在就感得。有的人這麼說，他說你本來要去惡趣，你說淨除了，但是呢這個就是感得頭痛，假定你說還要感得頭痛的話，那怎麼說是從它根本拔掉了呢？它現在告訴我們，你現在這個惡業的果本來要到那落迦的，現在呢？徹底的不到那落迦去了，那落迦是何等的可怕，現在你完全不要去了，豈不是根本拔除了？但是呢畢竟你是造了，所以既然造了，跟不造不一樣，所以你還感得小小的頭痛等等，這個道理就是這樣，所以假定說我們把前面剛才所講的這個業的力量懂得了以後的話，關於這些疑問一點都沒有了，它自然而然你有什麼的業就產生什麼樣的功效。平常我們在講力當中，這有幾個很有趣的現象，力，講力最基本的有一個叫大小，有一個叫方向。最基本的這個大小是講它的量，方向實際上就講它的質，那麼現在我們用在這個地方亦復如是。它每一地方它你要愈是觀察的深入，那麼然後你認識的愈正確，將來產生的效果是愈圓滿。

【「雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，」】

　　說像前面這樣，還沒有得到真的對治，什麼是真的對治？真的對治一定要把那個真正整個的功能淨除掉，那是什麼？要證得空性的時候，那個時候真對治了，那時候真的對治了。現在這種對治，由於這個損惱了以後，損害了這個感果的功能，所以遇緣而不感，內外因果都是如此，不管內因果，外因果都是如此。

【「故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。」】

　　所以注意哦！固然造了惡法，我們可以懺悔淨除，同樣的你雖然造了很多善法，如果你有邪見瞋恚等等的話，同樣的會把你的這個善根損壞，這是我們修行的人特別注意！那麼現在我們尤其容易犯的幾件事情，第一個戒，這個戒要想持的好，真難！那麼戒相已經難了，所以這個律戒當中第一第二句已經難了，第三句是尤其難；第三句自淨其意，這個是尤其難，這是我們要說，所以它告訴我們則如前說，像你前面說的，因為儘管你造了很多的善業，因為你起了這種心壞掉了，所以

【「故須勵力防護瞋等，精勸修習不善還出。」】

　　好的不要損壞，壞的努力去把它淨除。

【「若能盡淨有力之業，云何經說唯除先業所有異熟，謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除，若在因位，尚未感果，則易遮止，密意於此故如上說，無有過失。」】

　　它下面又提出一個問題來。說既然像你這樣說經過了懺悔能夠把所有的這個惡業都能夠清淨的話，那麼經上面說先業所有的異熟，經上面又說這個要除開，它為什麼還要除開呢？既然你能夠徹底淨除的話，還有什麼除開，能夠除開的話它不是不能完全淨化了嗎？它下面說，當這個業你已經感得果了，已經感得果的時候，你就沒辦法淨除了，在因位的時候你還可以，在因位的時候那個時候你淨修的話可以遮止。這個道理用一個現實來比喻，比如我們說草我們不要讓它長，那麼當這個草的種子還沒有結種的時候，你先把它拔掉不結種，這一個第二個結了種以後，那個種子你把它拿出來把它敲敲爛，是第二個。敲爛了以後，儘管到那時候泡在水裡、曬曬太陽它絕對不結；是的，它那個種子還在那裡，但是它不會感果。但是萬一那個草，你草的種子你沒有事先破壞，到了春天已經發了芽長出來了，你要叫它再不長芽，有沒有這個可能？那當然沒有這個可能，這是我們要懂得的。所以這個道理跟前面所說的仍舊完全相順，完全不違背，所以經上的意思是這個，所以它絕對沒有過失。關於這個地方它說沒有過失這一點，以及這一段話這地方有一個大道理哦！這個也就是圓滿教法殊勝之處，凡是圓滿的教法它一點漏洞都沒有的，前面這個道理我已經跟你們講過。我們現在所以修行的時候出種種問題，為什麼呢？你不能說你不懂，你懂得了一點點，懂得了一點點結果呢你不懂的地方是一大堆，結果呢一大堆不懂的地方這漏洞不曉得多多少少，你還覺得做對了，結果做的時候因為有漏洞在所以批漏百出，現在這個地方它雖然把那個綱要告訴你，凡是綱要的地方，每一個有問題的地方它都告訴你清清楚楚，所以你只要把握住這個地方去做的話，百無一失。所以它把經上面各種不同的經典上面彼此有矛盾的地方都提出來。所以本論一開始告訴我們說，本論的特別好處它能夠把一切的經論內涵通達而不違背，大家記得不記得？在這地方就處處現出來了。小乘怎麼說，大乘怎麼說，為什麼它這樣呢？告訴你它的意義為什麼，絕
不違背，你在粗淺的地方去看的時候，還覺得這是因為針對著這個，因為針對著這個，如果你真更深一層去看的話，那這個問題更是澈底圓滿的解決。將來講到共中、上士的時候，我會把剛才說那個話更進一層的告訴你們，到那時候你自然會曉得大小之間彼此是一點沒有矛盾，不但沒有衝突、沒有矛盾，而且完全相順相輔。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十五卷Ａ面

　　不但沒有衝突、沒有矛盾，而且完全相乘、相輔，這是意趣深廣，不同的只是我們無始以來的習氣，我們就有一種偏執。就像我們平常人念書也是一樣，我們念書進了小學裡，小學裡面，到了這個學校裡面學到了一點，回來了一定是這個老師講的，這個老師講的是天經地義，等到我們自己長大了以後，自己乃至於曉得真可笑，但是人人都有這個經驗，對不對？現在我們就是也是這這樣。所以我們剛剛開始學的時候是難免的，要嘛自己不好好的，要好好的學到那時候自己會執著得不得了，那是我們真正重要的，注意這個執著不是一件壞事，但是要了解這個執著有他的缺點，那麼當這種情況之下，乘這個機會要注意，說不要拿我們現在所知道的去判斷一切，要拿這個推動我們的力量，趕快努力深入，這個時候把就這個問題就可以解決了。繼續下去。

【「分別熾然論云：『設作是云，若諸惡罪至極永盡，云何說除先業異熟耶。意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。何以故，以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其遍盡。」】

　　就是就是前面剛才解釋的。

【「若因位思，正造作者，獲得所餘思差別力，能令永盡。」】

　　假定還在因位當中，思，思就是業，因位當中還沒有感果，你正在造作了，或是造作了以後還沒感果，那麼經過你的對治，獲得所餘，就是其他的這個思，思就是我們的造的業，這個其他造的業的這個力量，把他前面的統統抵消，能夠令淨，徹底的淨除乾淨。下面引

【「猶如開示指鬘，未生怨，娑○迦，殺父及無憂等。」】

　　就是前面講的那個幾個公案，一個是阿闍世王，阿闍世王叫未生怨，你們曉得這個公案，把他父親殺死了，剛才已經說過了這個道理。那麼對這個未生怨，既然這個地方說了，我也順便提一下。那個摩竭陀國是當年印度一個大國，那麼他非常信佛，可是沒有兒子，那麼他後來求兒子。那個時候山裡面有一仙人，那就是外道婆羅門，他要求嗣，所以他就說這個仙人將來會轉成他的兒子，他就等不得了，把那個仙人害死。害死了以後，弄死了以後，然後這個人就投生到他家裡面。後來就告訴他，因為你以前，你害了他以後，將來他長大了以後，你要還報他，就這樣。他曉得了以後很害怕，雖然求到了兒子了，覺得既然這樣的話這個兒子將來長大了要還報的話，倒不如把那個兒子弄死了。所以那兒子生出來時候把他丟出去，丟在那個地上，結果丟在地上沒跌死，把他那個手指跌壞了一個，他也不知道。後來一直長大了以後，人家就告訴他，你這個因緣是這樣！於是這阿闍世王起了這個惡心，所以它叫未生怨，這有這麼一段公案。這個地方也順便說明這個業感果是一點都不差，那麼這個下面就不去說了。那個指鬘就是鴦竭摩羅這個公案。這個經上面告訴我們說得清清楚楚。

【「設作是云，未生怨王及殺母等，若已生起所餘善思，何故其業未得永盡，生無間耶。是為令於所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無餘永盡所有諸業。如擊綵球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火燄等事，亦未能觸。」】

　　前面已經講過了。就是這個阿闍世王那個公案，你說他永盡了他為什麼還要墮落？不，他造了這個業，這個業相還是有的，所以大家要了解。但是呢他懺悔了，的的確確完全懺悔乾淨了，他因為懺悔乾淨了所以雖然墮落，就像那擊綵球一樣、像拍球一樣，通一下，下去上來了，到了無間地獄間，問他無間地獄是什麼？他不曉得，所以那洛迦的火燄他也沒有碰到，那就是這個情況。你想到這裡的話，豈不是根本圓滿了，所以想到這裡，好好懺悔，現在我們唯一的事情，是將來的惡果懺悔，現在懺悔了以後能夠功德增上，就這個道理。

【「由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。』」】

　　不但是惡的我們徹底淨除，但是反過來也了解，說是這個業一定要感果的，至少還有這個行相。那麼下面有一點特別說明一下，這一點非常重要。

【「補特伽羅差別一類，不決定者。三摩地王經說：『勇授大王，殺華月嚴，遂起追悔，為建塔廟。經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，善護尸羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。』」】

　　前面告訴我們可以永盡的，這個地方卻還有不一定的，什麼呢？補特伽羅，說你造的對象，引經上面。說這麼一個人，勇授大王殺了一個華月嚴，為什麼？華月嚴是個菩薩，他把他殺了以後就後悔了，然後呢為他建塔廟，然後去懺悔，不得了。照前面所說的這個懺悔的話，他四力應該都有了，經這麼長，九十五俱胝千歲，而且廣興供養，而且一天三時的悔除罪過，而且善護尸羅，但是死了以後還生到無間當中，生到阿鼻地獄，時間經過這麼長，出來了以後，受盲目等無邊眾苦。

【「雖則如是，然其悔罪非為唐捐。」】

　　雖然這樣，但他的懺悔還是沒有白費。

【「若不悔除，須受極重恆常大苦，尤過彼故。」】

　　他懺悔的力量還是有的，他有多少懺悔的力量就抵消掉多少。那麼為什麼這個地方抵消不掉呢？因為他所殺那個對象，他是個大乘的菩薩。所以如果說你傷的對像是人，這樣，如果你傷的對象是法也是一樣，所以注意喔！這個謗大乘經典的罪過的難纆也是一樣，難懺悔也是一樣。因為這個大乘的法相是什麼？跟法界相應的，發了心的眾生大菩薩跟法界相應的，你怎麼懺悔，你就是沒有辦法跟這個東西相應。這個羅漢那個怎麼個弄法，所以處處地方經上面說三千大千世界所有的眾生証了果了，對不起，你不如那個對大乘經典乃至於隨喜的功德等等，法華經上面隨喜功德品有這件事情。關於這一點講到將來這個上士的時候才說出這個量來，這一點我們要注意。所以黑板上關於這一點，懺悔這為什麼違背尤其是大乘戒，以及對於這個大乘的行，以及對大乘的法傷害了大乘的行者，以及毀謗了這個大乘佛法之難懺，這個地方就特別告訴我們一下、特別警惕一下。但是反過來妙了，假定你真正的能夠發大乘的大菩提心的話，那妙了，因為你的心也跟法界相應，那個候你這個悔過的力量之大，大的不得了，這個到後面慢慢的再去講他。

【「又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。」】

　　雖然可以懺乾淨，但是這個懺乾淨，跟一開始沒有犯兩樣東西有絕大的差別。

【「猶如菩薩地中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於此生，決定不能獲得初地，」】

　　菩薩地上面告訴我們，你犯了根本罪以後完全壞掉了，壞掉了以後你雖然懺悔乾淨重受，還是可以得到清淨，對於得到清淨那一點來說是一樣的，但是要証得功德那一點來說，那就不一樣了，這一生你決定不能獲得初地。以我們現在來說，因為我們末法了，們好像總是沒有希望，實際上正法的時候，是有這個可能。實際上一直到現在都尚且有這個圓滿的教法有這個可能，所以他那個根本的戒是絕對、絕對的重要，絕對不能破壞，原因就在此。

【「攝研磨經亦云：『世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊爾時如何能脫此罪。作是請已，世尊告妙吉祥童子云，曼殊室利，設七年中，一日三時於罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫。始能得忍。』」】

　　馬上証明經上面的。這個是文殊菩薩問世尊，那麼世尊就告訢他，說有一個人他假定毀謗正法，前面一句話很重要，由近惡友增上力故，前面一開始告訴我們，一切的好處都從善知識來，反過來一切的壞處是從惡友、惡知識。這個地方注意喔！他不講惡知識，他不講壞蛋講惡友，這是你的好朋友，但是這個好朋友，他沒有正知見，那他還跟你蠻好，這個東西來同情你，說某人你這麼辛苦，這常住的規定這麼不合理，叫你做這些事情，對不起，你那時候要有自己的知見去判別判別。如果常住的確不如理，你應該離開，如果常住是如理的話，那個惡友你趕快遠離，你碰著他一塊，有你虧吃的，這種虧吃起來是不得了的嚴重。這一點，真正修學佛法最好的是莫過於善知識，反過來最嚴重的是莫過於惡知識，他惡知識說的有相似，似是而非，講起來很有道理，現在我們很容易碰見這種情況。那個時候你如果說毀謗了，怎麼辦呢？佛就告訴我們，你犯了這個罪以後，七年當中一日三時一直悔過，要經過這麼長如法如理努力，你可以，但是至少要經過十劫，才能夠得忍，要經過這麼長的時候，才能夠証得初地無生法忍。這麼長的時候，這個時間，還是非常嚴重，所以注意啊！這個戒是千萬不能犯，尤其是謗正法戒，以及對菩薩的瞋恨心這一類。最主要的就對大乘教法在我們沒有正確認識之前，千萬不要隨意順著自己的知見亂來。

【「此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫，是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，」】

　　這個說明了，所以無餘清淨是指什麼而言？就是感惡果的這個惡業，可以完全弄乾淨，對於

【「起道証等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。」】

　　所以我們一開始的時候不要犯。說到這裡為什麼我們對小小戒要感到，哪怕再小的戒，你把他看得最大的，對我們絕對有好處。

【「是故聖者，於微小罪，雖為命故，不故知轉。若懺悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故，即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。」】

　　真正的聖者就是這樣的，現在我們不是要學佛嗎？對！我們要努力去學。這一點要再說一下，不是說要馬上叫我們做到，但是我們因地當中，要種下這個種子。你種下這個種子，你將來很容易做到了，所以我們常常想，我是個凡夫，聖者尚且如此，凡夫怎麼可以？我要努力！你一直這樣去想，雖然你做不到，你不會錯到哪裡去，你努力的做，慢慢慢慢的罪障淨除了，慢慢的資糧積聚了，有一天你很容易做到。如果你不這樣想反過來，你現在有人說，這個是佛在三千年以前制的，那個是時代，那個時候所處的地點跟現在不一樣了，佛不是說那個隨方毘尼嗎？對啊！現在時間也不同，地點也不同，這個你不要去管他，講得很有道理，然後你還自己覺得，如果佛是在現在的話制的戒也一定不是這樣的，你講的很有道理，很容易的你心理面就輕棄掉了這個戒。然後呢自己找了最大的藉口也不知道，下面去很可能由這樣一點小小的地方，引發了非常嚴重的。所以我們必定要想，是啊！沒有錯，這個時地是有不同的，但是請問，這個所謂請問是問我自己，為什麼我感得現在的末法，感不到世尊正法時候？你為什麼不從這個眼光去想，你一想到這裡就慚愧，然後你就懊悔拼命都來不及，還會說「對啊！三千年以前的，如果世尊在現在的時候不這樣了」，你這個概念就整個改掉了，這個知見就差一點點，這一個概念我們要了解。並不是說一定要叫你怎麼樣，然後你做的時候我們做仍究是，是的，環境固然是如此，我的的確確這客觀的環境就是如此，那我還在慢慢的隨順著這個，這個倒是千真萬確的。那個時候你用那個隨方毘尼，那就對了，你是戰戰競競的，心理總覺得那麼沒辦法沒辦法，只好這樣。在這種情況之下如果說是你念佛，沒問題，可以念得去，的的確確你能夠欣厭之心生起來，你把持這個一心念佛，因為什麼？你心裡面造的業是什麼業？你感覺到這個是一無是處，然後你唯一的依靠是他，雖然你做不圓滿，你的業是這個嘛，到那時候你一定去。就算你沒有這個，你把持這個正見，將來你最多掉落龍當中，到彌勒佛出世的時候你解脫了。經上面告訴我們清清楚楚，佛說的話，前面說的虛空可以變，佛講的話是絕對不會一點點差的，這是我們絕對可以信得過的一件事情，就在這裡。續繼下去。

【「如是勵力，如集法論云：『若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如於大海散朽船。」】

　　造了很多壞事，沒有積福，然後呢正法傷害了，做了都是非法的，像這樣的造惡業的人，死的時候就恐怖，為什麼？像大海裡面乘一個破爛的爛船一樣。

【「若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。』」】

　　反過來你造了種種的福業，而惡業呢沒有造，然後你所有的行為都是什麼？妙法軌，這個善不但是普通的，妙法啊！這樣情況之下，你對死亡你就不會恐怖。就像什麼？乘一個堅固的船，在海裡不會出毛病，第一個。而且這個船幹什麼？到彼岸去，本來這個地方是一無是處，現在有這麼一個好的船到彼岸去，你高興快樂，哪裡會恐怖？不會恐怖，這個也是千真萬確的事實。你看古人這種狀態，他到死了以後他高高興興的到處去告別，「某人啊！再過幾天我要走了」，他心裡好歡喜，為什麼歡喜？再過幾天他不要在這個娑婆世界受苦了，到極樂世界去了，然後呢等著阿彌陀佛來接他，哪有不歡喜的事情？不但古人，這個說古人的話，就是如法行持的，今人還是有這種人，這是我親眼看見的。你們不妨去自己試試看，你們只要如法去試的話，你們自己心裡面也會生起這個量來我告訴你，就這麼千真萬確。我可以立刻舉個例子來告訴你，業感果，所以我們不必看果是什麼，我們看業是什麼，業是哪裡造起，你心裡造起，如果你現在懂得了以後，那麼人家來罵人你了，以前罵你的時候照你平常的知見，這個傢伙沒有道理，怎麼跑得來罵我？現在你懂得了這個道理以後，那簡單的很，你有道理他又偏偏罵你的話，我前面欠了
他的債了，好，今天還了他，高興！無債一身輕。更進一步那以前不知道輾轉的來，他罵我再罵他，他再罵我我再罵他，永遠在地獄裡面滾，偶然跑到人世間，人世間才得到一劫，這個罪剛輕一點點，偶然跑了人世間又造了大罪下去，現在懂得了這個道理以後，以前到了大苦消完了跑到人間把他還債了，得到了這個機會還掉了，真高興，這第一個高興。第二個呢，我現在不但是還了債而且還要向上，他成就我的忍辱，你正更高興啊！假定沒有這個人來罵你，請問你能忍辱嗎？請問你能持戒嗎？請問你能精進嗎？從這個地方說起來，所有的這個六波羅蜜功德都靠他讓你完成的，那個時候你想到你歡喜，你這歡喜得不得了。眼前很簡單一件事情，他罵你嘛你也歡喜，然後你生病嘛你也歡喜，為什麼？同樣的道理，對心上面他是罵你，對身上面就是病痛，一樣的道理。那現在好極了，正好因為那個病策勵你說以前為什麼生病？那以前造的惡業，因為惡業所以生病，現在呢我了解了那個病是還以前的惡業，可是現在我要造善業，而且病是死因，趕快多念阿彌陀佛，念得清清楚楚，曉得每一句話拼命念。如果說你以前已經造了重的業的話那是一定去，如果說你的業力不夠重的話，你拼命的念這是近，對不對？我們業在生死當中的行相是什麼？第一個是重，第二個是近，所以病是死因，現在病完了要死，所以你現在拼命念，一直保持這個念，如果念到死的話，那個時候一定到極樂世界去嘛！這不是很清楚很明白嗎？你當下就可感受得到，想想看對不對？理路現在清楚了，你們只要去試，你真正的試到相應的時候，一一會現起。所以說古人古人，所以真正的說起來就是如法的道理他去做了，比起現在這個人做不到的差別，你只要去做，就是這樣，所以死的時候你也不會怕。

【「莫依前作，應如後行。說眾多應理言辭而放逸轉，義利微劣，」】

　　下面再叮囑我們一下，雖然你說了很多如理的，講的道理是頭頭是道，但是你的行為不相應，這個義利很少，還是有道理的，但是太少。

【「若有僅知微少法義，然隨所知正行取捨，義利殊大。」】

　　假定說你知道的雖然少，你能夠照著他、照著所指導的去正確的行持，該取的取，該捨的是捨，這個義利就大了。不過在這個地方注意喔，他不是鼓勵我們，那我們聽了這個話，那我們不要懂得很多，懂得一點點就夠了，他這個地方不是鼓勵我們不要懂得多，鼓勵我們懂得了以後要能夠如法的行持，這個是重要的，這個是行持，這個是重要的。所以我要馬上把一個道理，這也是我們同修之間啊因為有一個同修來跟我談，他說他現在愈學愈高興，我們每次講完了以後他就用這個道理去觀察，觀察的很歡喜，他來告訴我，我覺得是啊！然後呢我再給他補充，我怎麼以前沒有想到，我說對啊，然後呢，你真正的能夠去想的話這想得越多是越高興。這個為什麼高興？因為他如法的思惟的話，這個罪惡擋住了，罪惡擋住了煩惱消除了，功德增長了，煩惱的行相是什麼？心裡苦苦惱惱，你擋住了當然開開心心，就這樣。差別在什麼地方呢？就說前面所說的所知法義放逸轉的話，就像我們現在聽的時候聽懂了，講的時候可以，等到了聽完了講完了書本一合你腦筋裡還是老樣子，那個是什麼？放逸轉，你沒有真正的去想。現在才告訴我們的，哪怕你是懂的一點點，你能夠隨著他去做，懂得一點點隨著他去做，都有義利，懂得更多隨著他去做更多，懂得越多是產生的效果越大，就像我們剛才那個比喻來說。比如說你懂得一點點，他來罵你，你就覺得前面你欠了他的還債，那你的快樂只有還債只是如此而已。假定你能更懂得布施、持戒、忍辱、精進什麼等等話，你就想，他罵你總有他心裡不痛快的事情，我讓他罵罵的話他消掉一點氣話，我布施施於無畏，好啊！就這樣。所以布施有了，然後呢經上告訴我們持戒，持戒的時候什麼？不管他外面怎麼樣，我裡面觀我們的深行，我可要照著這個戒去做，我在持戒。然後呢我忍辱、我精進，你知道的越多，你的功德豈不是越大，對不對？所以這個地方真正的重要是什麼？要把我們所知道的法義不要放逸，如理取捨，這個要懂得。所以在這一個地方就告訴我們，的的確確你知道的愈多愈好，然後呢知道的必定要如法行持。假定你不能行持話，你倒不如少知一點，是這樣的意思。你千萬不要誤解了說那我不要知道的很多，那你就誤解了這個經義了。

【「集法句云：『若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。」】

　　就是這樣，講了很多話，但是不照著去做，就像代人家放牛一樣，對不起，你一天到晚看著牛是人家的，你得不到，這個真正的沙門這解脫的果你得不到，因為你沒有如理行持嘛！

【「設雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠離貪瞋癡，此等能得沙門分。」】

　　反過來就對了。那麼正式的行持是什麼？遠離貪瞋痴，要注意喔，所以黑板上這一個，真正懺悔說來說去就這個，如果說我們對於這個三有不能認識他的真相，生不起厭離心來話你什麼都沒有用，所以這個檢查自己最簡單，一看，看看你這個心，你什麼心？如果你攀緣心趕快把它拿掉它。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十五卷Ｂ面

　　一看、看看你這個心，你什麼心？如果你攀緣心，趕快把它拿掉它，如果不是這個，你真的利益他的心，你把它增長它對了，但這個地方很細緻喔！我們到現在為止，說實在的教法沒有正確認識之前檢點不出來的，所以眼前真正重要的事情，對我們諸位住在這裡，我也是如此，我也不敢出去，儘管我跟你們講，但是我不敢出去的原因我曉得，到現在為止還沒辦法如正式的認識，還沒有辦法檢點自己的內心，一出去儘管我說弘法，對不起不知不覺當中在損法，跟這個東西相應了，跟這個東西一相應的話，你就完了，這一點我們要了解的。下面說

【「苾芻樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，如象出淤泥。」】

　　我們真正的出家人應該努力的去防護，謹慎的防護，還有一個樂，妙了，你剛開始防的時候蠻苦的，等到你真的防出味道來，是愈作愈快樂，愈作愈快樂。在坐的同
修當中已經有幾位，這個千真萬確的事實，所以我的確鼓勵你們，不要說你們，下面那個正覺寺的女眾，她們聽見了以後，她們一再說，我真讚歎！我們這裡上面沒有自修，她們自己就開始自修起來了，你只要肯如法的去做，剛開始的時候是覺得，不曉得怎樣，不是味道，慢慢、慢慢的快樂來了，到後來是愈來愈快樂，到後來叫你不走這個路是辦不到，人人都是這個經驗，所以這是快樂的事情。「深畏諸放逸」，你體會到了這個味道，那個時候你會感覺到這個放逸原來這麼可怕。可是現在我們沒有懂得道理，最好信得過佛語，放逸這個事情很槽榚很槽榚，你只有這樣的努力，那麼自然你造什麼業，感什麼果。所以要想跳出惡趣，還是你自己把自己引導出來，那個時候就把我們從淤泥當中救出來了。

【「苾芻樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。」】】

　　前面是象出淤泥，這個很辛苦，到後面風吹樹葉，那個很輕鬆=.的，剛開始的時候是難的，到後來很輕鬆，風一吹那個樹葉就紛紛都掉下來，這個惡業馬上就消的乾乾淨淨的。

【「如是親友書亦云：『若希善趣諸解脫，願多修習於正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。』」】

　　前面是經，下面是論，那麼龍樹菩薩告訴我們，為什麼叫親友書？這個才是真正你的好朋友，這個才是你的親人，平常我們我我我這個東西，我們的冤家，這個真正的好朋友真正的親人怎麼告訴我們？你如果要求善趣、要求解脫的話，那應該怎麼辦？這一句話，「願多修習正見」。現在我們真正重要的只有一件事情，你有了正見，下面樣樣都來了。所以現在我們真正重要的不是說，我要學一學定，我們要學一學什麼？我趕快得到一心不亂，不要；你得到了正見以後去念佛的話，一心不亂一定得到。不要說一心不亂，三昧都可以，如果你壽命稍微長一點的話，這千真萬確的事實。反過來「若人邪見雖妙行」，如果邪見的話，他儘管他行持很妙，不管做什麼「具苦異熟」，這不要說世間人，就是出家人儘管他的行持非常好，身口七支防護的非常好，知見不正，結果還是苦的，何況是普通的人！

【「此於緣起二業因果，正觀見者乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。」】

　　好，到這裡說這個對於緣起，緣起的空的道理這裡沒講，因為是共下士，由於因果的法則，然後呢苦樂的因果，你能夠如理如法一點都不錯，見到這個道理，這一件事情是什麼？一切諸乘，人天、聲聞、緣覺，大乘以及一切士夫，所有的好處，這是必不容少根本依處、根本因，必不可少的。所以現在我們目前真正要修學的第一件事情，這個。

【「故應多閱前文所說，及念住經賢愚因緣，百業，百喻，及毘奈耶，阿笈摩中，諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恆常定解，應當持為極扼要義。」】

　　所以我們應該照前面告訴我們的這個道理，還要念住經，賢愚因緣經，百業經，百喻經，毘奈耶經，還有很多，像雜寶藏經，本生然後呢這個本事，都是這些，乃至於諸餘典，諸餘典就是我現在給你們看的了凡四訓，俞淨意公遇灶神記，德育古鑑這些都是。你看的越多你的印象越深，一直等到什麼程度才可以呢？「令起猛利恆常定解」，這個心裡的念頭確定不疑，而且這種確定不疑的繼續保持，不但繼續保持而且力量恆常，應該把這個作為我們修持最重要的。所以印光大師也告訴我們說因果是律宗綱骨，我們講戒律，真正的這個戒律的這個綱骨什麼？因果！整個的佛法沒有別的，就是這個，因為他有因果，所以才講戒定慧，這個都建立在這個上頭的，這是我們要了解的，現在這個地方呢，就把這個道理說明。那麼現在好了，這個道理懂得了，這個質有了，第二量是什麼呢？第二。

【「第二生此意樂之量者。」】

　　這個檢查一下，質就是它對不對，那麼這個質要到什麼程度及內容的狀態。

【「謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭。」】

　　我們檢查檢查看，假定你現在心裡邊有無偽，什麼叫無偽？硬是不錯的，什麼不錯？求現世，你的心裡面求現世的，那麼在這種狀態當中，你所有求的後世就是空話，這個地方共下士。共下士告訴我們的真正的下士基礎什麼？就是求後世，為什麼要求後世？因為我們看的很清楚，到臨終的時候，現世是什麼？一堆灰，灰以外惡業，灰是一點帶不去，然後呢惡業是把你送到地獄裡面去，所以這現世是絕對不是我們須要的。你要檢查的話很簡單，不要說道理已經懂了，已經懂了，你真的懂得道理時候，你一看腦筋裡面覺得我現在忙的還是忙這個，對不起那不算，所以你如果真正能夠如理如法去檢點的話，那個攀緣心是硬是一點找不到，你為什麼要攀？攀什麼？都是攀現在的這種事情。對外面既不攀，也裡邊眼前也不攀，你一跑到廚房裡，看見那個好東西，你一看覺得大冤家，生生世世把我害的這樣苦，你排斥都來不及，這個就這麼清楚、就這麼明白。那還要講營養，這個又不夠，那個也不好，味道也不好，又要吃淡的，又要吃鹹的，又要吃甜的，所以自然而然，不要說味精等等，醬油等等統統送掉了，一點鹽巴已經千真萬確已經足足夠了，沒有鹽巴，沒有鹽巴有什麼關係？那一把骨頭都要燒掉了，這個是千真萬確的事實。所以現在從這裡地方，注意，現在我們與其忙這些事清，應該真正忙的是忙在這裡，你把這個問題解決了，下面的自然解決了，所以

【「即換其位，」】

　　好極了，把它換一換。

【「令成希求後世為主，現在為副，則為生起。」】

　　要求後世主，現在是次要的，那麼生起來了，現在不是忽視喔，現在還要為什麼？你要修要拿什麼？要拿這個東西來修，所以要的。所以佛告訴我們飲食還是要的，這像什麼？塗車的油，還是要的。所以他講的你吃飽，吃飽就好了，就這樣。我們現在常常講營養，其實真正營養─心裡面，我告訴你們。前面已經說了太多太多這種典型的例子了，所以假定你心裡真正提起來的話，都不是問題。尤其是我們現在了解的，你的所以真正的強弱等等的，這個眼前這個營養有沒有關係？有，三分之一，四分之一，宿生的業力最主要的，所以說吃水也是胖，千真萬確的事實。生起了以後還要什麼？

【「然須令堅固，」】

　　生起來還要堅固。

【「故此生已，仍須勵力善為修習。」】

　　生起了還要努力，何況現在我們沒有生起，這個是檢查我們這個量的。下面呢？不再講下去，我說一個故事，這個故事說過一遍，今天再說一遍。我這個身體一直不好，這是你們也看見的，那總是我宿生的惡業，那麼這一生加上種種的不調，所以毛病很多。那麼這幾年一直在美國，這個美國的生活你們去過的人都知道的，尤其是剛去的時候，在美國佛教會，那個副會長就是聖洛克斯醫院的這個老人重健部的部長，他實在是！告訴我們很多這營養的知識，吃這個那麼多少卡洛里，吃那個多少卡洛里，然後呢我到洛杉磯那個地方的話，那個環境又這麼個好。所以現在比如說我們，像平常那些什麼或者是餅乾或者巧克力，大家就好，那裡我們向來從來不願吃這些東西的，就這樣。就算你同樣的起士那中國是最好的，結果我怎麼吃就怎麼瘦，怎麼弄也就弄不好。後來我到印度去，跑到那個達隆撒拉，它那邊吃些什麼？早晨起來一杯茶，結果它那個奶茶，我這個胃又不好，又不能吃，然後一個大餅就這樣。那個大餅又太大，我只能吃半個，所以我平常經常一杯白開水半個大餅。中午吃什麼呢？饅頭，他們饅頭可以吃好幾個，那種饅頭我只能吃半個，為什麼？其它沒有東西。然後那個菜的話呢？今天白菜，就是白菜，明天洋芋就是洋芋，後天茄子就是茄子，晚上飯然後一點湯，湯裡面就是一點鹽，這樣。那時我也是一樣，剛開始晚上不吃，後來說晚上要吃，那我這個東西吃不來，我把早晨給我那個大餅，早晨吃半個晚上吃半個，就這樣。你說什麼營養？你們說說看，什麼營養？結果我十年來身體最好的就是那一段時候，非常清楚非常明白，中氣從來沒有那麼足過。然後呢磅磅那個體重居然增加，走路身輕力壯，那個胃也不出毛病，這是我親身經驗。所以你們諸位，千萬不要在那裡談。如果說剛開始是，我決不忽視，這我曉得的，我們凡夫就是這個樣，但是你知見千萬注意。你不要學了佛以後腦筋裡還在這個上面，所以它前面告訴我們，現在我們要學正知見，你處處提醒自己，慚愧呀！我現在還是不行，所以放不下。你要這種心情，你總是努力的深入，這樣的話你慢慢走，你自然而然一天一天行了。當你心裡面真正的煩惱能夠把它淨化了以後，這身體上面的，真正最好的健康是什麼？就是心力，將來你自然會了解的。其實這個事情，不要說佛法，科學上面，已經得到了很多的證明。說一個母親，她如果說在發脾氣的時候，那個時候發了瞋心以後，她那個奶裡邊分泌出來的東西，我想你們可能看見過這個科學報告，給那個小孩子吃，不一定把那個小孩子毒死，可是把那個東西養給老鼠或是什麼東西，把那個老鼠會弄死的，因為一發瞋心，這個分泌的東西就對我們人體有害。所以現在你心裡面一天到晚跟貪瞋癡相應的話，你怎麼個營養？弄了個半天也弄不好。你現在如果能夠跟法相應了以後，把那個東西拿掉的話，你不要它太多營養。所以為什麼佛世的時候，他這個樣，但是他精神來的旺。你看看我們大陸上面，虛雲老和尚活一百廿歲，他可沒講過營養，這樣。不單是我，我自己、我母親，我母親今年八十七歲，還有我們洛杉磯的那一個大護法，他姓譚，他母親今年九十多歲了，我看見她那一次已經八十四歲不曉得八十五歲。她還告訴我，她在家裡，她美國待不慣，她在家裡還要做，她說一百斤的東西，叫她挑起來照挑不誤。我曾經有一次試試看，我拿五十斤東西都拿不動，你想她吃什麼？我就回去看她吃什麼？很簡單就是大白飯，然後呢豆腐乳，如此而已，你說這個什麼營養？你們千萬，修學佛法的人，這
一點是特別要注意。假定你對貪求現世的放不下的話，對不起不是佛法。不過現在在這個地方我們要注意，不是說叫我們馬上放下，這一點特別，在知見上面我們一定要認識，他前面所有告訴我們的方法，都是訣竅，怎麼樣認識他的過患，這最重要的。你了解了這過患努力去思惟的話，將來你很容易就放下來了，所以他這個地方真正精采的告訴我們─正知見，錯誤的地方怎麼辦。
　　現在請翻到菩提道次第廣論一百五十頁，這個關於這個業的方面，我們不妨再重新溫習一下。說由於我們了解了這個生命無常、快速，然後呢一眨眼就死，死的時候，所有身前的圓滿，像夢一樣，什麼都沒有。不管你外面多大的財位，不管多麼親密的周圍的父母妻兒子女，沒有一樣東西帶得去，沒有一個人能隨你，肯隨你，就是他想隨你也跟不去，乃至於你自己的身體，到那個時候，燒成灰，灰也帶不走，也不是你的。唯有一樣東西，是業，這個卻是為了身前貪一點小便宜，這個業就生生世世把我們綑死，因為這樣的關係，所以我們想從這個地方脫離，而找到歸依之處。那麼找到了歸依之處，而進一步了解，他歸依了所以能夠解脫問題的原因是法，如法行持，那麼法的根本在業，那麼現在業，所以我們了解業的真正的整個的內涵了解了，然後呢在這個內涵當中，我們要求的是些什麼？所以是第一個是總業果，第二個是別業果，那麼一步一步，所以我們下面了解。最後呢了解了這個事情以後，那麼我們就說，該怎麼辦？所以最後懺悔，把以前的淨除，現在的防止，於是在這種狀態當中，你不再憂愁墮落，永遠保持暇滿人身，然後在這個基礎上面生生增上。現在雖然苦苦惱惱，已經不錯了，比現在更好的，當然我們不必怕呀！何況你這樣增上的最後結果達到圓滿的佛地，那麼這一個次第我們都已經了解了。但是這一個道理要達到什麼樣的情況才算呢？所以昨天把生此意樂之量說明白。這個道理雖然懂了這樣說，可是，是不是內涵跟它相應，你要如實的檢查一下，不是說說了一個道理就算了，這個事實的內容如果不相應的話，前面一再告訴我們，不管你說的多麼好聽，到最後的結果，還是把你送下地獄，那還是毫無意思。所以在這一個地方，我們特別要了解一個事實，什麼呢？就是不是一個道理，而是要把這個道理如實去做，遵照這個道理如實去做，產生如實的功效，那麼這個就是說生此意樂之量。生起來了以後，還要令這個堅固，那個時候才行。關於這個前面的事情，我們應該牢牢記在心裡面，目前我們真正要做的就是這個，所以共下士這個是最基本的。假定說你對於現世的這個一切，放不下、看不破的話，那所謂的希求後世，那都是空話。而這個共下士真正要的增上生是求下一世。這個下一世有它特別意義，從表面上看來下一世，你真的到了下一世，下一世還是求下一世、下一世還是求下一世，這個真正的意義在這裡。到最後那一個下一世什麼呢？就是佛，這是我們應該了解的，可是這個殊勝這一點深入的意義留到下面去講。那麼第三，最後一點，看文。

【「第三除遣於此邪分別者。」】

　　同樣的說明了道理以外，有一類錯誤的，他要把它排除掉。

【「謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，為錯誤事。作是念云，身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。」】

　　那麼它錯在哪裡呢？說有一類的人士，他看見佛經上面告訴我們說，說生死當中的一切圓滿，那都是虛假的，我們應該曉得它的過患，應該背棄它。所以他就看見經上這麼說，所以他就說，既然經上這麼說，所以我們眼前的受用等等，這一種屬於增上生的事情，那個都是生死輪迴當中的事情，要求這一個不合理。對這個話我們聽起來，對啊！千真萬確，我們不要它，實際上是不是這樣呢？不，不，對於求聲聞乘來說，是，因為聲聞乘的目的，的的確確只求解脫，他全部的精神求解脫，根本不要別的。但是現在這個地方，它有它特別意義，看下面。

【「然所求中略有二類，謂於現位，須應希求，及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，」】

　　說我們真正要求的這個增上生，一共分兩部份，兩類，有一類呢就是求現生，為了現世的快樂；還有一種呢，為了要求究竟的利益，那麼那個時候，我們也要利用這個身體，不但要這個身體，前面告訴我們，你為了要達到最圓滿的修道，進程所用的身體，平常一個還不行，一定要最好圓滿具足種種德相的身，這一個身是增上生，這是為了究意意義而要求的，分成功這個兩類。這個前者，對於現生要想求快樂，那個是的的確確，不管哪一個五乘共法當中，統統排斥的。一有這個概念，跟佛法就不相應，完全不相應。至於後者呢，這就是我們修學佛法的人需要的，所以下面說，

【「希解脫者，於現法中，亦須希求，」】

　　這一個真正求解脫的人，對於這個增上生也要的，為什麼？

【「以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。」】

　　說你必定要憑藉了這個圓滿的暇滿人身，不但得到人身，單單這個人身還不具足，要具足種種最圓滿德相的這一個人身，根據這一個做為修行的工具，然後才達到究竟圓滿的決定勝，這樣。所以說

【「非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。」】

　　說不是說所有的這些事情，都是生死輪迴當中，是，目前它是在生死輪迴當中，但是你要跳出生死輪迴，還要藉這個在生死輪迴當中的暇滿之身去修習以後，這一部份是我們要的，這我們要認得非常清楚非常明白，以我們眼前來說，我們處處地方要這個飲食受用種種地方的呵斥不好，但是它有個好處，什麼好處？修行還必要借它，就是這樣。所以講究這個眼前這個我們不須要，可是吃飽了以後讓你修行的這個卻是我們須要的，眼前是如此，整個的生命亦復如此，我們要懂得這個道理。那麼在這個裡邊，你能夠邪正分別的清清楚楚，要不然，我們到那裡都是含含糊糊，好像是這樣，好像是那樣，不知不覺之間，那個錯誤夾雜的東西都夾進去了，那麼繼續說下去。

【「以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛土，佛眷屬故。」】

　　因為最後邊際的這個增上生，達到最究竟圓滿的時候，以及你周圍所有圓滿一切的事情是什麼呢？就是你圓滿的報身，就是你圓滿的佛土，以及你圓滿的眷屬，就是這樣。所以它所求的不是眼前的，但是反過來說，你既然覺得要，然後你講究眼前，那你又完全錯了，這個裡邊的細微的道理，我們一定要分別的很清楚。理路上面分別了清楚以後，然後呢在自己的概念上面要時時檢察、檢點。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十六卷Ａ面

　　然後呢在自己的概念上面，要時時檢查、檢點，這個是我們眼前修行第一步重要的事情。要想在自己的內心概念上面查清楚這一點不大容易，但是這個卻是真正我們修學的中心。

【「故莊嚴經論於此密意說云：『增上生謂受用身、圓滿眷屬勤圓滿。』」】

　　所以這經論上面告訴我們，經論上面他真實的意思就是說，什麼增上生？那就是這個你自己的受用的生，以及眷屬這些事情求得圓滿，為了這個，所以你要好好的努力去勤修，使他達到最究竟圓滿的地步。

【「此說由前四度，成辦增上生。」】

　　所以六度當中前面這個布施、持戒、忍辱，就是為了這個。

【「又多教典，說由此等成色身故。」】

　　他不細講，但是說很多經論上面都說得很清楚。

【「是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。」】

　　所以說修佛種智，就是佛經過非常長的，通常我們說三大阿僧祇劫，實際上是無量無邊的阿僧祇劫，並不是在這個長時候當中隨著業在轉，是認真的修行。修什麼？布施、持戒、忍辱等，為什麼？就求這個殊勝之身，這個才是他真正增上生的意義。那麼由於這個，然後呢達到究竟決定勝，當他究竟圓滿的時候，兩者就是一個。

【「成辦究竟決定勝者，謂如入行論云：『由依人身舟，度脫大苦海。』是須依止，以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智，此復須經多生，故能辦此身勝因尸羅，是道之根本。」】

　　引論上面，我們一定要以人身舟，這個暇滿人生就像船一樣，這個人身是使我們超脫生死輪迴的寶貝、工具，船是讓我們渡脫這個生死苦海的寶筏，就是這樣，這個比喻所指的內容。所以需要依止一個身體，這個善趣人身當中超脫三有之海，達到一切種智的地位。這個要經過很長時候，那麼為了達到這個種種的因緣，前面說過，而這個根本什麼？尸羅，所以這個是道的根本。以前我們講尸羅好像就是戒，現在了解了這個戒的真正的綱要、綱骨，就是業的道理。由於是業，所以你必定要持戒。那麼這個是關於共下士部分，前面已經簡單的說明，最後有幾句話，這個幾句話對我們非常重要的。因為前面我們說是下士，說共下士，說現在所講的雖然是下士，但是呢卻是你為了達到最上圓滿的基礎，這是跟那些人共同的，跟那些人共同的基礎，對這些條件不夠的人來說叫做共下士，共同他的；對於條件夠的人，這是他走上去必須要的基礎。所以在這一點上面，它說明了下面這兩句話，現在我們看看他說明的是什麼？就是你要達到最圓滿的究竟的圓滿的位嗎？這樣的條件，這是我們需要的。

【「若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾芻等圓滿學處。」】

　　說雖然你得到了善趣，這個是特別指人身，暇滿的人身，但是如果這個人身而不圓滿一切德相，這個德相在前面思惟別這個關於業果那一部分，叫我們特別認識的那一點，就是講這個。如果你不圓滿，那麼你所得到的只是一部分，因為得到一部分，所以你用這個不圓滿的東西，那個時候去修道的話，他進步很少很少。現在你要想求的這樣的圓滿的無上菩提，根據這樣的一個差的工具，不可能，所以一定需要一個圓滿的。這個道理我們現在眼前樣樣事情都可以了解它，你隨便做一件小事情，那沒關係，你不要說別的，現在你要想釘一個釘子，對不起，釘一個釘子，你就拿那個釘子，拿你的手，你一點辦法都沒有，釘不進去，對不對？這個很清楚，那麼簡單的一個釘子，你如果不用鐵鎚的話，對不起，你就是釘不進去。然後呢，譬如說你要別的地方去的時候，你說用腳走路，對不起腳走路，就算你走得到，你走來走去的話，最多只能走在這個台灣；離開台灣一步，是一點辦法都沒有，這個不是很簡單嗎？沒有一件事情例外的，我們現在做眼前的任何事情，你沒有完整的工具，就做不好這件事，何況他現在所要求的是什麼？無上佛道，這一點我們必定要知道的。那麼為了要求無上佛道，他一定要滿無邊的功德；要滿無邊的功德，一定要最圓滿的德相的工具，這個就是我們暇滿的人身。所以他下面說「此中護求寂等未圓學處」，還沒滿足喔，就算是你出家做個沙彌，這個沙彌已經比起凡夫好的多很多，不圓滿，真正要努力的，努力要保護這個比丘「等」，為什麼講等？比丘還不圓滿喔！不過呢這個是基礎，在這個上頭還要什麼？還要菩薩，然後乃至於密宗戒。在前面具力業門當中，大家記得不記得？所以對我們外面來說，最圓滿的是這個身，對我們的裡邊意樂來說，最圓滿的是菩提心，現在你外面有一個最圓滿的這個比丘的相，裡邊是有最圓滿的大菩提意樂，在這種狀態當中，以兩個無上圓滿的因，那你樣樣辦那個佛果的話，那就容易了，輕而易舉，這是我們要了解的。他下面

【「有作是說，護持尸羅，若是為辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾芻等。」】

　　有人說你持戒持得好的話，他可以不墮落，他可以得到人天身，乃至於我們現在說往生，對不起，不需要出家，為什麼？近住也能獲得。近住是什麼？就是八關齋戒，實際上說的那一點，乃至於五戒都可以，那個五戒跟比丘戒，這個難易差得天差地遠，既然五戒、八關齋戒可以做到，你何必持這個比丘戒？這麼艱難，難極了，結果得到的呢？一樣得到這麼一個小小的，所以這麼難的做，而得到的利益是這麼少，你何必呢？不需要。是，為了得到善趣的確不需要，乃至於你為了要求生淨土也不需要，你老實不客氣，關起門來自己在那兒吃飽了飯，「阿彌陀佛，阿彌陀佛」就念念就算了，現在這個時候要到世界上面賺一口飯吃吃那太簡單啦！你何必出家？那麼進一步要什麼呢？有人說，對！對！對！不單單是要人天

【「又餘眾云，若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。」】

　　他現在就比較高明了，說不是，不是，要獲得求解脫，解脫果是求阿羅漢，阿羅漢是了不起，那是真正我們人天的福田，但是你看，他說

【「然苾芻者，未滿二十，則不堪受，近事之身，亦有能得阿羅漢者，應讚其身。難行少義，苾芻何為。」】

　　說這個比丘，要曉得他很多條件，乃至於年不到二十是不能受，近事就是居士之身，這一點我就不敢肯定了，據我所了解的話，就是說獲得阿羅漢還要八關齋戒，換句話說他這個淫一定要斷，不曉得這是文字上的誤，還是我自己的了解不足，不管怎麼樣了，不管是五戒也好，八關齋戒也好，的的確確是可以證得阿羅漢果的，那你同樣的何必要這麼難行的比丘呢？這個比丘是比起這個八關齋戒不曉得難多少，比丘是終生奉行，一生要二百多條，比丘尼是更多，而然後呢，它這個東西只要八條，加上一個過午不食，然後呢奉行只要一天一夜，就能得到了，你何必多此一舉呢？這是千真萬確的。所以他說

【「應當知此」】

　　這是下面我們正確應該的，這種說法

【「是全未知聖教扼要，極大亂言。」】

　　他誤解了，並不了解佛告訴我們的真正的意趣。那麼真正的意趣何在呢？

【「應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。」】

　　說拿我們最基本的這個律儀，做為我們的基礎，然後呢我們真正要達到的目的是最究竟圓滿的，所以我們為了這個最究竟無上圓滿的，所以要建最穩固的基礎，從最下面建立起來。所以這個情況之下，要這麼認真保護維持這一個基礎，這個基礎就是我們的比丘的學處，這個在三界當中，只有這個最殊勝，這是我們要了解的。其實這個道理這麼簡單，現在你要造一個房子，你要造一個什麼房子？你說我造個狗窩，那根本不要基礎，要什麼基礎？你隨便弄兩塊木板一釘就行了；我要造一個普通的茅蓬，那地稍微平平就可以了；你要造一個鋼筋水泥的房子那就要了。現在你要造一個摩天大廈，對不起你這個下面的基礎不做，你造得起來嗎？有這樣的嗎？所以我們這個地方這麼清楚、這麼明白。所以現在大家千萬不要說出家，好像出了家就是貪一點便宜，那完全錯了。乃至於說現在我出了家，我要念佛，是，老年人是的，或者有他特別條件，真正的出家的因，我們要了解在這個地方。大家記得不記得前面在一百九十一、九十三頁上面，講業的時候，具力業門，大家還記得不記得？同樣的兩個發了菩提心的人，一個是在家人，一個是出家人，出家當然指圓滿的比丘，那個在家人發菩提心，這菩提心的意義不得了，他把三千大千世界做為容量，所有的這麼多的最美滿的東西去供養佛、供養三寶，這個功德之大是不得了的大，結果一個出家人，就跑得去點一個小小的蠟燭，這個功德，這個出家這個人的功德要來得大，不能為比，為什麼？他所依的就是這個，這是我們應該真正了解的，在這裡、在前面、在後面，他一再說明這一點。所以平常我們的的確確不了解出家的真實的意義，這個東西是非常糟糕、非常糟糕，也可以說非常可惜、非常可惜，出家哪那麼簡單？你不是有殊勝因緣，連他名字都聽不見，也看不見，何況你有機會去披這件衣服？所以現在很多人說，總覺得修行就好了，你何必出家？這完全錯誤、完全錯誤。這個佛經裡邊有這麼一個出家功德經，這個我在這地方，有好幾個出家功德經，我只是講這裡邊的一個。
　　有一個人啊他叫毗盧見那，這個名字西藏話，我總念不準，那沒關係啦。他也是個貴族，屬於長者子，那麼平常跟阿難很好，阿難經常也到他家裡去乞食，總是跑過去，總是去。有一天佛就告訴阿難，說「阿難哪！你這個好朋友某人哪，他還有七天的壽命就要死了。」那麼阿難聽了很著急，他那個好朋友就要死了，那怎麼辦？「死了以後怎麼辦啊？」「很難說，就看他怎麼辦，如果像現在這樣的話，他要墮落的，現在呢你可以救他。」阿難聽見了佛講的，跑得去，跑到他家裡去。平常因為他們都是貴族子弟，他看見阿難是非常歡喜，然後呢就供養他，那一天阿難到了家裡，他也非常歡喜迎接，阿難就是愁眉苦臉，一言不發跑得去在那裡，他就說「阿難哪，我今天很高興看見你，你怎麼愁眉苦臉，你有什麼心事？」阿難還是不開口，連問他幾次都不開口，他心裡面覺得奇怪，「我做了什麼不對，什麼傷害了你，得罪了你啦？┘阿難愁眉苦臉說：「這倒是沒有，不是為了我，是為了你。」「為了我？為了我為什麼這樣？」「佛告訴我，說你的壽命還只有七天啦。」他一聽這個話人是癱掉了，他們都曉得，佛講的話，那絕對是百分之一百二十的可靠，虛空可以變餘相，佛不說非諦實語，他們都曉得這個。那聽了這個話，怎麼辦啊？求那個阿難。阿難說「你求我我是沒辦法，佛告訴我的，你死以後這個要墮落的，唯一的辦法你出家。」「對啊！好！那既然還有七天，那這樣吧，我實在捨不得，讓我痛痛快快再玩上六天，然後再出家。」要我們想起來真可笑，但是真有這種人。但是這個人也真可愛，因為他曉得佛講的話就這麼確實，好！好！然後他就在六天當中盡情的享受，到了第七天，那反正是明天就要死了，就出家，就這麼出家。那時候因為佛在世，心裡邊也猛，你想假定是我們想到明天要死了，你出了家，你還肯忙別的嗎？當然什麼事情都不要了，那個時候大概他還沒有聽見那個淨土法門，如果聽見淨土法門，他一定往生了。不過他只是說「好！好！好！現在就出了家了，照著規矩就這麼來。」第二天就死了，死了以後，那麼阿難就問佛陀了說「現在他到哪裡去了？」「他現在到四天王天去了。」佛就說這個功德「然後呢四天王天死了以後到忉利天，忉利天死了以後到夜摩天，夜摩天死了以後到兜率天，然後再上去叫化樂天，再他化自在天。」我們曉得我們人間一般不是定福，定福是不動業，這個最高只能生到欲界天，他就這麼一天一夜的持戒功德，然後呢這麼。壽命多長呢？這我們就曉得的，這個四天王天的壽命是人間九百萬年，然後九百萬年死了以後到哪裡去？再升上去，升到忉利天，忉利天的壽命是人間三千六百萬年，忉利天完了以後再上去，是夜摩天是人間一億四千四百萬年，這樣的上去，然後呢到了這個第六天完了以後怎麼辦？再下來，那裡去？四天王天，再來七番，七趟，經過這麼長的時候，那個天上的福報是我們無法想像的。你不要說他化自在天，就最起碼的到這個天，一到人間把最好的東西給你吃，你就覺得像吃大糞一樣，避得遠遠的受不了，這樣！你要什麼有什麼，哪有像我們現在，現在你再好，對不起，再好的東西，就算你有電扇，電扇吹了等一下要風濕，冷氣要風溼，暖氣到你出去的時候還不行，就算什麼都沒了，大小便沒人替代你，沒有一樣東西有這個。他那個天上這樣，沒有一樣東西有這種事情的，也沒病。完了以後，七番完了以後，最後下來了，又跑到人間，那時候跑到人間，有一個佛出世，完了以後，他也是人天當中最富貴，到中年以後，覺得沒有意思，他出家的另外的因緣成熟了，然後呢跑得去見佛，再去出家，證羅漢果。阿難聽了這麼好「佛陀啊！他大概以前還有很多善根吧！」佛陀說：「錯了，你完全錯了，你根本不了解，真正的出家的根本意義。他這樣大的福報，就這麼一天一夜的出家功德，你千萬不要起大邪見，就這麼一天一夜出家的功德。但是他之這一生所以能夠出家，這個倒是的的確確的以前有功德，如果以前沒有殊勝因緣，對不起他絕不可能。」出家的功德這麼大！
　　所以諸位要了解，我們千萬的不要說平常都一樣的，絕不一樣，絕不一樣。經上又告訴我們如果人家出家，你贊成他，然後你幫助他，乃至於什麼東西沒有，你隨喜，這個功德就不得了，經上有種種的比喻，你看這個出家人，你無比的隨喜，比你供養什麼都好，乃至於三千大千世界這個東西去供養，比不上隨喜人家出家。為什麼？你那個供養是有盡的，這個出家的功德是無限的。眼前儘管他是先證得小乘果，但是究竟一定會走上這條路。這個有限的東西，跟無限永遠沒辦法比的，這我們要了解。所以這個才是他真正的特質。反過來說，因為出家有他這樣無比殊勝的功德，出家所代表的，為什麼有這樣他的功德？因為他所代表的是十方一切諸佛的清淨幢相，你一披這件衣服的話，你那個時候所代表的這個意義就是這樣。所以你只要認認真真、戰戰兢兢，儘管你是凡夫，你只要把那個清淨幢相把握住了，一天一夜就這麼大的功德。這個道理說起來也簡單，我們世間什麼地方都可以做個比喻。譬如說我們現在做一個國旗，那個國旗大家看見了代表這個國家，人人看見了以國家這樣的尊敬它。這個國旗做的布沒什麼關係，綢做的也是，布做的也是，髒的好的，壞的也是，你只要做成功這個國旗，這代表的意義這樣。他現在代表的不是
國旗，十方一切諸佛的清淨幢相這個標幟，你想想看，所以你如果做到了，有這麼大的功德，染污了，對不起那就害了。所以這是我特別強調，一再鼓勵大家出家；但是萬一你們出了家，不能好好的做的話，我始終也建議你們趕快回家去，下地獄是非常划不來。不，你就算下了地獄，妙了，這個出家功德之美真是無法想像的，等到你穿了這身衣服，如果做得不好，下了地獄，他也是一樣的，一層一層的來，一層一層的來，受盡了苦難，然後呢到畜生當中，完了還了一個債，最後遇到佛，你也還是證果，出家功德就這麼殊勝。不同的呢？就是你如果說好好的持短短的幾十年的辛苦，乃至於一天一夜的辛苦的話，你就得到這麼大的好，好完了以後最後證果。如果你不好好的貪一點小便宜的話，下去受無量無邊的苦，苦完了以後，上來他還是解脫，這個出家功德有這麼大，這是我們要了解的。所以我們想到這個地方的話，就算你現在沒有因緣，心裡想，「我一定要出家，一定要讚嘆出家。」一定心裡面要種下這個出家種子，如果出了家以後，千萬記得，這個眼前短短的幾十年，那太值得了，實在太值得了，而且你好好做的話，他有殊勝的種種的特別的感應，心裡歡喜，身心都歡喜，這個是我們要了解的。下面後面一再強調，這地方最後又說一句要「護比丘等圓滿學處」，這個「等」字告訴我們，不僅僅是這個相，還有跟相相應的內在的內容，這個內容是什麼？菩提心，這個是菩提心。為什麼說這個是它的內容呢？因為它這個相所代表的十方一切諸佛的清淨幢相，那麼佛是什麼？佛是以菩提心為因，圓滿菩提果，這個是他的內涵，這個才是我們真正要了解的。這一點我在這地方特別跟大家說一下，共下士道到這地方為止。所以現在我們講那個關於懺悔一切等等，以及眼前我們所有做的、忙的這些真正究竟的目的在這裡，這個我們務必要了解的。這個下面我們繼續下去，那麼第六卷。第六卷是屬於中士道。在我們沒有說中士道之前，我們重新把前面那個共下士溫習一下。這個共下士包含了兩樣東西，第一個是道前基礎，就是修道的時候，需要一個基礎，然後有了這個基礎以後，然後開始修習，修習的時候又把這個道分成幾個次第：下、中、上。現在我們不妨回過頭來，翻開本論頭上那個科判。那個科判當中，我們從最第一頁看起，這個關於第一個，造者的根源清淨，我們回憶一下。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十六卷Ｂ面

　　法本身的清淨，回憶一下。然後呢根據前面所說的道理，想一下，我們學到現在為止，所講的內容，前後這樣的一觀察、對比的話，我想我們大家會升起一個認識，什麼認識？當時前面告訴我們這個總綱，現在把這個內容安進去的時候，你那時候發現原來當初前面所說這個裡邊的這個內涵，還有這樣殊勝的內容！那個時候你有了這樣的認識，你就信心增強了，恭敬心增加，煩惱淨化，而這三個東西是輾轉互為因果的。你信心、恭敬心增強的話，這個力量增加是幫助你淨化煩惱，你煩惱淨化的話，你這個信心增強，恭敬心也自然提高。那麼為什麼我們要說那個大綱呢？大家還記得嗎？就是假定你說一開頭不認識這個
大綱，你隨便碰到一個跑進去的話，這個時候吃了一個大虧，就究竟的意義來說，你只要碰到一定得到，但是走的路卻是遠路，不曉得多遠！不曉得吃多少冤枉苦頭！所以你一開頭先曉得這個大綱，照著這個次第走上去的話，那不曉得佔多少便宜，這是唯一的正確的直路，而且是最好的、最圓滿的，這個彼此之間，有這樣的一個重要的關鍵在。所以我們每講到一個的方，你們一定要把這個全面的這個綱要，那個時候擺在腦筋裡提起來。除了有它這樣一個特色以外，還有因為他這個圓滿的綱要之所以圓滿的話，走上去還有它必然的次第，當你這樣提的時候，一步一步的走上去的時候，自然而然的說，你現在開始慢慢的走上去了，因為你了解了最高、最圓滿的，所以他會策動你去修行。當你要修行的時候，一定要找到入門的時候，那個入門就是最起碼的，而開始你走這個最下面路的時候，會增強你要向上努力的這個淨信之心。淨除你的障礙，然後呢增強你的能力，這個彼此之間，有這樣的一個必然的關係。所以我們一開頭，一定要把這個圓滿的綱要，有這樣的認識，做為先，然後呢次第，把這個內容一步一步的來說明，然後呢了解了，步步踏實的就做下去，這個是主要的概念。那麼現在
我們重新溫習一下，這個兩樣東西有了以後，我們然後有了這樣殊勝的聖者來指導我們，而又把最好的法告訴我們，我們怎麼樣能夠跟它相應呢？他還要條件，講要怎麼講，聽要怎麼聽，講完、聽完了，要怎麼樣，那個時候才能夠跟這個殊勝的法相應，這個道理都講過了。
　　這個裡邊重新提一個公案，來對我們策勵一下。所以這個公案實際上是非常多、非常多，但是所有這些公案當中，這個特質是共同的，什麼公案？佛經，你看！不管是大乘經、小乘經，那麼或者是佛無問自說的，或者是有人啟發的，極大部份都是有人啟發的，在這種狀態佛一定說：「諦聽！諦聽！善思念之。」就這麼兩句話，簡單的幾個字，而這裡的幾個字，有特別的意義。他完了以後，大家認真的聽，佛就如理的去講，講完了以後，多少人大乘的，多少人得無生法忍，乃至於發大菩提心，乃至於什麼？小乘的是證羅漢果；然後，往往動不動就是人天百萬劫的，就在一座當中喔！佛講一座法，聽者聽一座，就馬上證得這麼大的果。這個為什麼原因？在這個如何說聞，兩種殊勝相應正法當中，說的清清楚楚。所以諸位，如果已經認識了而還沒有如是行持，先從那個的方努力去，如果還沒有認識的話，這一點認識非常重要。如果你不認識的話，那始終非常可惜，這麼究竟圓滿的法，碰到你身上換一點糖吃，換糖吃多多少少還甜了你嘴巴，還換它個糖喔！我們弄的不好，換得來是鐵丸、烊銅！這是千真萬確的。這麼圓滿的正法，你聽了又不在乎，乃至於你要輕慢心、毀謗它，對不起，你就下的獄。這麼好的東西，換糖已經是可惜了，何況是把你送到的獄去？所以關於這一部份，如果還沒有正確認識的人，這個第一點我們必定要把握住。所以怎麼樣去聽這個法？怎麼樣講這個法？老師是怎麼樣？弟子是怎麼樣？當然原則上面在策勵我們，說我們修學的人做弟子應有的態度。這一點太重要了。
　　說到這裡，前兩天有一位同修，我非常歡喜，他跑到老和尚前面去懺悔，說：「我以前錯了。」他做了一件不合法的事情，他還以為很有道理，說了很多道理，他現在學了這個教法，這是我們應該有的。要不然我們雖然在這個的方，我們懂得了一點點，他不是沒有道理，他是有他的道理，但是個歪理。他倒不是故意歪理，就是說我們無始以來為我們的無明所執。我們每一個人平常想的道理，沒有一個人例外的，都是歪理。因為我們沒有得到完整的教法，總覺得我的對，就是這樣。人家來好好的告訴你，你聽不進，說了一大堆，這個就是不懂的如何講聞的道理，弟子之相沒有圓滿。乃至於弟子之相都沒有圓滿，自己道理都不懂，要跑的去跟人家講，天啊！你自己都不懂，你怎麼個講？前面告訴我們，我們要求皈依的人，他自己一定要解決了，你現在自己跌在的上，半死不活，你要去救別人，你怎麼個救法？那是跌在的上救別人的話，還是這樣，現在我們照著做一個醫生，要去把那個藥開給別人吃的話，那不是活生生的把人家害死嗎？所以這個的方是說，雖然重要的是告訴我們弟子是何等的行相，同樣也告訴我們，我們目前不要輕易的隨便開口講弘法，而是我們把我們的弟子做對了，這個就是弘法。為什麼？因為這個法在你身上面如實相應，它本來是一個道理，現在變成你身上，變成了你實體的、具體的表現了，那不是把那個佛法真正的弘揚了嗎？你只要能夠這樣去做的話，你得到功德，法就世間安住，這個是我們必須要的。有了這個，那個下面才真實開始，所以說現在可以了。現在可以來教了。
　　這可以教了以後，那麼這個真正修學佛法，又分成功兩部份，我們修學佛法：一個自己的內因；一個是外緣。這個兩樣東西，是必不可少。外緣是什麼？善知識。然後呢自己的內緣就是跟善知識如何相應。前面這是告訴我們說道的根本是依止善知識，依止已，然後告訴我們清淨。當初在依止善知識那個時候裡邊說，已經說的很清楚，善知識的行相、學的行相，應該怎麼樣依止他，依止的勝利，不依止的過患等等。這個六條實際上我們還是要很認真的把握住，把握住那個綱要，然後那個綱要把握住了以後，那個內涵在下面學的都是這樣。你慢慢慢慢的愈了解的多，你對這個綱要的內涵愈能夠認識的正確；認識了正確，到你隨便這個一提的話，那你就把握住這個重點；你能夠把握住重點的話，你就能夠相應。
　　那麼在這個的方我隨便一提，當初他告訴我們依這個師，軌理當中先說依止老師的意樂，換句話說，你依止老師應該有什麼樣的心情，他是以華嚴經上面。我們其中隨便說兩樣東西：第一個如孝子心，第二個如金剛心。什麼是以孝子心？那就是不是以自己的心說我要怎麼樣，一切時處，要觀察自己的父親，現在呢誰是父親？法身父親。世間父母長養一生尚且要這樣孝順，你能夠孝順，你得到世間最圓滿的福德。現在呢這個法身的父母，你能夠孝順，你就能夠得到跟法身相應圓滿的，法身相應圓滿的什麼？佛嘛！那麼等到學完了這個業果的道理以後，那個時候你的回過頭去一看的話，非常清楚、非常明白。我們如果真正要修學佛法，是必然要有這個心理。因為我們在無明當中，你起心動念，無非是見思煩惱，儘管你懂得了一點點，對不起！這一點點就算對了，都是九牛一毛，何況十之八、九都錯的。所以我們平常引很多例子，不但是引佛經的例子，那至於引世間的例子。昨天晚上引這個例子，今天不妨重說一遍，大家記得吧？喏現在的科學這麼發達，大家認為這是天經的義的事情，居然說出來的道理恰恰相反，一個醫生說：「你這個病不能吃油！」一個醫生卻卻相反的，他說：「現在你要拼命吃油！」昨天晚上那個周醫師還在，他是最佳醫生，他在這兒証明，他直點頭，不曉得你們看見了沒有？如果你們不相信，你們可以專門問他，我講的，我是外行人，醫生，因為這是發生在我親身身上。現在一個專業人員，對世間這麼淺見東西尚且如此。現在我們才隨便聽見一點點、看到那一點點、隨便幾本書，我們就覺得以為這個就代表了全部了，你這個不是顛倒嗎？
　　然後科學上面的其他以前說這物質不滅定理，然後呢質能不能互換，現在又完全推翻掉了，恰恰相反，恰恰錯誤。世間科學上面，它經過這麼百千人，然後又這麼精密的方式觀察出來的東西，尚且錯誤百出，我們現在拾人牙慧，隨便看一點報紙，聽人家耳邊風，然後執著著就是這樣，愚痴！祇有一句話。就在這個的地方我們真正重要的，學到這裡應該隨時提醒自己，我是愚痴！千萬不要說我這個對。學到這裡我們應該提醒自己這個不對的，那麼關於我這個對不對的真正的內涵，一直要講到共中士，那個時候開始提到。上士的時候是圓滿的告訴我們。在共下，已經有一點點的樣子，所以我們懂得了這個道理，那個時候才會曉得，你現在唯一的辦法，是要去揣摩善知識，他要告訴我們些什麼？然後你照著它去做。世間的人這樣的去揣摩，牽就別人不是好事，佛法卻是唯一的辦法。為什麼？因為佛跟世間所以不同，你所以要依止佛，他具足的條件，大家記得，這是個條件，對不對？所以他唯一的願望，救你們。他具有的能力，圓滿具足救我們的知識以及救我們的力量。所以救不起來的，就是我們自己的內執障礙，所以如果說你照著我去想的話，對不起，你這個凡力擺在那裡，高高的就把那豎在那裡，他什麼東西都進不來。所以經上的譬喻，太陽光儘管亮，你關在屋子裡看不見，瞎子看不見。現在什麼瞎子？就是我執瞎子、法執瞎子，講我這個道理，講了個半天的道理，對不起！法，的有法沒有用。這是我們現在了解。你了解這個，自然而然所謂有孝子心這個概念就非常清楚、明白的呈現的出來。然後以這種情況，你如果去學的話，自然你能夠有多少努力，就得到多少功德。因為就是你還沒學到它，可是你已經自己曉得我這個錯的，當你曉得我這個錯的時候，這個我的現行就破除掉了。當你曉得我的錯的，前面一定有它推動你的原因，我們了解了，你一心恭敬尊重這個善知識，那個功德就升起來了。然後你尊重禮敬三寶的這個功德，昨天我們剛講過，如果你身、口、意相應這種拜一拜，就從你拜的的方一直下至金剛記，把那塊土挖出來磨成功粉，一粒粉一個單元，這麼多粉就有這麼多的轉輪聖王位的殊勝的福德。我們還不懂道理，你只要能夠這樣做到。所以我們常常說，就怕你不貪，但是呢？你要貪就要做一個真正的貪，不要做一個什麼？沒出息的，現在我們真正的都是沒出息的人，眼前一點點小好處就貪得要命，這真沒出息，真太沒出息了。你問我貪不貪？要，貪什麼？佛，這個是我要貪的，所以我是大善法欲，因為佛是這樣做的，所以我這樣去努力的，世間的一般人，稍為像樣一點，他們都是這樣，他們有他們無比的遠大目標在世間，他一開口，心裡想的總歸是這樣，眼前小的根本不在乎。我們這些人真是太差，就這麼眼前一點點小小的上面，然後呢損失是不曉得多多少少。那在這種情況之下，我們就體會到原來是這樣的。自然你就很清楚很明白，善巧的利用我們現有的這種狀態，你只要善巧引導他，就可以得到這麼多好處。所以因為你了解了這樣子，不但有孝子心，而且金剛心也跟著來了。這一直是唯一的，不管任何情況之下。不能破壞你。對不起，不管他怎麼說，我心卻是不動，關於這種概念，你自然一樣一樣都清楚了。這詳細的情況，我不在那裡多講，現在到這的方為止，關於共下士那個已經說過了，所以在這裡，明天正好是禮拜天，你們不妨趁這個機會，好好的溫習一下。把這個下士上面幾個重點把握住，作為我們的行持次第，它這個前者都是後者必須要的經過的階梯，這樣的一步一步的上升。知見上面是這樣，行持上面這樣，目前現在重視的就是知見，你有了這個認識，下面講下去的時候，你會慢慢的、慢慢的想契入，這是目前是重要的事情，當你知見相應契入了，行持的時候毫不困難。要不然的話這件衣服
儘管這麼好，你一披，雖然究竟你還是圓滿，可是在沒有圓滿之前，你就在三惡道當中受無邊的苦，這件事情划不來。反過來你就算沒辦法圓滿的話，一下還不能得到解脫，卻有這麼大的好處，四天王天這樣的轉，那是何等的好！下面的，下一堂課的來說。
　　講中士之前，我們把下士的那個基礎，重新一條一條的溫習一下，不了解的馬上把它補足。你有了這個正確的認識，然後你那個中士學到那裡你就通達到那裡，要不然你跑到那個的方，覺得好辛苦，爬不上去，這個圓滿的教法，到那個情況是很大的損失。那麼前面這有幾點特別重要，善知識，這個是外支，因為這是修行必然需要的。你要曉得怎麼跟他相應，跟他相應的就是自己內支的條件，這個概念。那麼說到善知識，反面是惡知識什麼行相，這個我們要很清楚的。我們自己不但不能親近惡知識，尤其是我們不要不知不覺當中我們自己做了惡知識，我們往往並不曉得，結果我們的行為害了我們自己，這一點也是應該特別注意。那麼然後呢？下面開始正式講修行，修行的時候除了那個正修的軌理以外，前面說那個破除修行的邪執，這一點太重要。所以當我們溫習也好，或者你們沒有聽過，在聽的時候，那個概念一定要弄清楚。我們目前教法所以亂，所以沒有結果的話，極大部份都陷在這裡面，自己還覺得在修，但是呢實際上他已經走了錯路，所以結果一生善行都成過失。眼前這個一生的過失，這個因果輾轉下去的話，不曉得什麼時候回來，那個結果都是非常可怕、非常可怕。你有了這個基礎，然後這樣的一步一步，從暇滿人身的難得以及念死，因為怕死，所以才找皈依，找到了皈依以後，所以才曉得真正的皈依之處是何在，然後呢如何去皈依法，如何去學習，把以前沒有了解之前怎麼淨除，了解以後如何增上，以及我們在這種情況去修學，必須要具足的什麼條件，那時候你才會知道，這件衣服的珍貴！
現在披上了這件衣服，要處處好好的努力。這樣說起來，這個事情真的的確並不難，最重要的是什麼？就是你心理上面正知見沒轉過來。所以你還沒做到之前，心裡面已經是畏畏縮縮的打了退堂鼓，我不行啊！那個事情一定是不成功，你真正能夠挺起來的話，事情無有不成功者。
　　眼前我們同修當中我就看見好幾個，剛開始我總覺得這個人邋邋蹋蹋，不，最近看見他慢慢慢慢的很有向上的這個，這個非常明顯，那個是最典型的例子。實際上我們可以找到各式各樣的，不要說佛法就世間的這種情況。你心裡面先有了這個喔！一定咬緊牙關要這樣子成就的心情，那個時候心裡上已經準備了，當難關來的時候，你認的很清楚，對啊！我是要向上，向上爬一定要付出力量，付出力量，你做的就是你所得到的功德，就是你賺的法財，你正要忙這個，這個心情就這麼簡單。像打仗一樣，否則你不認識這個的話，你還沒打，覺得辛苦。然後你背著頭來，你打仗背了跟人家敵人打，什麼結果？只有一條路，百分之一百的死，就這麼一件事情，不是很清楚嗎？所以我們現在要戰勝三界煩惱，跟那個煩惱的敵人打，居然背了這個煩惱而打，你怎麼個打法？不要說敵人，那隨便任何一個人，你矇上了眼睛然後跟敵人打，你豈不是只有挨他拳的份嗎？所以這心理很重要，你千萬不要，我這個不行，我那個不行，萬萬不可以。所以我們不行，它的確還是有它的很多的原因在，那麼前面告訴我們這些道理，無非都是幫助我們淨除這些障礙。
　　前面已經說過的兩個因緣，我在這的方重提一下。有一個老比丘證四果的因緣，我是在這裡講過的，對不對？那麼已經講過了，你們已經聽過了曉得，那個老比丘人人都笑他，結果他自己覺得至誠恭敬這個法而努力，跟我們現在的心情怎麼樣呢？你比較一下就曉得，我們現在有沒有這個心情，我們是不是懶懶癱癱、馬馬虎虎，能偷懶就偷懶，這個心情完全不一樣。我們是年輕力壯，儘管有為的時候你是這樣，他已經老成這個樣的，他只是有這樣的一個心，還不是碰到佛，就碰見這個年輕人跟他開開玩笑，拿了一個皮球在他頭上敲四下他證了個四果了。這是千真萬確的佛經當中公案，這個不知道在雜報章經，或賢愚因緣經的，這個我倒忘記掉了，你們自己去翻。
　　那麼另外還有一個公案，我今天在這裡跟你們說一下，也是出家功德經的一個。有一個人，他年紀老了，年紀老了以後，反正年紀老了的人是樣樣不對，在家裡邊雖然他是一個滿有錢的人。當年年輕力壯的，人人奉承你，等到你年紀大了以後，人人討厭你，這個人在家裡面只有消耗糧食，還要侍候他，他想來想去，一點意思都沒有，然後就出家去了。他出去了以後，家裡的人說好哇，出家去！你為什麼還不出家？一天到晚就望他出家。我們現在年輕人要出家，父母哭哭啼啼，誰都不願意你，這個道理就這樣。結果他覺得愈想愈沒道理，好就出家啦！跑到寺院裡面去，那時候佛又不在，那麼就找佛的弟子，通常佛的弟子當中最精彩的，當然舍利弗尊者，所以他就去找舍利弗尊者。舍利弗尊者一看說，你這個人年紀老了，那個經上說快百歲了，近百歲的一個老頭子，我們可以想像，不要說近百歲，我今年只有剛剛五十九歲，虛年六十歲已經這個不行、那個不行，到了七十、八十那更不曉得什麼樣子，快百歲的老人，你可以想像得到了。舍利弗尊者一看說：「不行，你不能出家，出家要做三件事情：讀誦、坐禪、行佛。」那佛世的時候就是這樣。實際上呢這三件事情，我們不妨現在檢查一下，我們出了家了，請問你讀誦了沒有？是不是你真正努力的從戒、律、經，經律論三方面努力，你有沒有？再不然，你坐禪你有沒有？再不然，你行事，忙公家的事情，你有沒有？我特別說一下，是我們在座的有幾位，不但是一樣事情，三樣同時具足，我真讚歎！乃至於有病的人都在那裡那麼認真的忙，就是我們年輕力壯的小伙子，躲在房間那裡睡大覺。可是這個舍利弗尊者一看說：對不起！你出了家要做三件事情，現在三件事情你一樣都做不成，不行不行！」他沒辦法，他去求別的，那求別的說：「你來之前，你有沒有找過別人？」我找過，找誰？找舍利弗尊者，舍利弗尊者怎麼講？舍利弗尊者告訴我這麼說，對不起，舍利弗尊者是佛的大弟子，他的智慧第一，他是這麼說的話，那我也沒辦法，這樣！然後找遍了佛的弟子，通通拒絕，他就在這個祇桓精舍門口哭啊！說心裡面，家裡面，家裡面人不要，要跑到去出家，出家也不要，那只好苦苦惱惱的一心念佛。他的善根到了，佛感應了，那就來了，現出光明來。看見佛，他歡喜的，然後呢大山崩的投在佛前面，佛就問他：

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十七卷Ａ面

　　佛就問他，你幹什麼在那兒哭哭啼啼？他就告訴他這個因緣，好！好！你來出家，就這樣，那麼就出了家了。出了家以後，任何人有他的緣的，他一看那個緣，他跟目犍連尊者有緣，他就告訴他說，儘管舍利弗尊者，那些人都說，可是你要曉得真正對事情的了解只有佛，佛無量阿僧祇劫所積累的功德，那些沒有一個羅漢具足，所以他們不可能了解你的情形，你有善根的，跟誰？跟目犍連尊者，那麼叫他交給目犍連尊者，目犍連尊者就帶著他了。目犍連尊者一想，這個老頭子他什麼事情都不能做，但是世尊說的，那一定沒有問題，好啦！好啦！那就跟著吧！那麼他剃度了以後，然後他就跟著大家一起。雖然跟著大家一起，但是他畢竟是一個老頭子，什麼事都做不來，所以這個年少這個比丘，大家都好作弄他，他自己覺得我這個在家裡面已經苦惱，覺得出家可以啊解除苦惱，結果出了家又更苦惱，他越想越苦惱，結果跑到恆河邊上面，算了！算了！我這一生命就送掉了。他就把衣服脫下來，對它恭敬頂禮，他說我絕不棄捨三寶，但是呢我這一生已經沒有希望修學了，所以我至心恭敬的祈求三寶加持我，然後讓我轉世，年輕就出家。然後呢他對那件衣服脫下來掛在樹上，拜完了，「噗通！」跳到河裡面，他跳到河裡面自殺。那個時候，那個目犍連尊者，就因為剃了這個老比丘，這個老年人，就觀察說：我這個老徒弟現在在幹什麼？一看，他跳到恆河裡面去了。目犍連尊者的神通，那就把他救出來。救出來了以後，就問他說：「你幹什麼啊？」「我如此這般。」「沒關係！你跟著我吧！」跟著他，然後呢跟著他就帶他去，說：「既然這樣子，我就帶你去散散心吧！」好，然後呢散心。
　　結果跑出去的時候，第一個就看見一個死屍，那個死屍長得非常漂亮的一個死屍，可是那個死屍身上有一條蟲，那個從他的嘴巴裡面爬出來，從那個鼻子裡面鑽進去，然後鑽進去眼睛裡爬出來，在那個地方轉。看見那麼美的人死掉了，這覺得很可怕。然後呢，這個裡面一條蟲在那地方，看得真是噁心，他就問了，「師父，這個什麼？」「你現在不要問，等一下告訴你。」再跑，跑得去，他前面又看見一個人，說有一個女的，在那個地方幹什麼？在那個地方煮一鍋大的油鍋啊，嘩啦啦滾，滾完了，自己就蹦跳下去，跳下去把那個自己滾熟以後，然後呢撈出來自己吃。這個痛苦不堪，死了以後然後再活。他看了是毛骨聳然，「這怎麼一回事情啊？」「等一下再告訴你，再看！」就這樣。那麼這麼一看一看，就看到了第五個，看見了一個大山。那個山是大得不得了的大，大極了一個大山。那麼到那個大山上面，他又看見了，反正是看見了各式各樣那些恐怖的事情。那麼完了以後，他又問，他說：「這個地方怎麼有這麼一個大山？」他就說：「那個大山就是你前生死下來的骨頭。」「什麼！我前生死下來的骨頭！」那好了，我把前面的前後的因緣都告訴你吧！
　　剛才你第一個看見那個死屍是怎麼一回事情呢？就是那個每個國家的那個長者，那個長者夫婦倆個都非常的好，這個長者的夫人長得非常美。那麼他們到海裡面去求寶，不幸到了海裡邊，遇見一陣那個黑風，那個船翻掉了，翻掉了嘛就人死掉了，那個大海是不容死屍，那個海花，所以把那個死屍漂流到岸上。那麼這個女的本身，她長的非常美，所以生前對她這個身體非常執著、非常愛好，所以她死了以後，因為她那個身體的愛好、執著，所以變成個蟲，他看一下，人真一點意思都沒有，原來這樣結果。眼前是變蟲，因為她前生對那個屍體的執著，對這個身體的執著所以變蟲，這個蟲命完了以後墮地獄，然後呢受無邊的苦。他聽見了寒毛直豎，原來對這個身體，這樣好的身體都不能執著，那何況是我這個老的近百歲，一無是處。他心裡是越想越害怕。所以我們現在想到這地方，不必為營養而忙，這營養忙完了以後，你也投條蟲。他是個在家人，如果說是個出家人的話，你做條蟲的機會都沒有，這是千真萬確的事實。那它第二個幹什麼？第二個是某長者家一個傭人，那個長者是一個非常信佛的佛教徒。那麼那一次是供僧，供僧的時候，就叫那個傭人煮那個供僧的東西。然後呢他每次煮的時候，總是先把好的東西，先把它吃一下，吃過了，然後完了以後，再供養其他的僧眾。結果因為吃了很好的東西，長得非常好。那個主人說：「你長得這麼好，你吃了什麼好東西呀？你是不是認認真真的去供養那些聖者？」「我是呀！我供養，因為主人你做得非常好，他們都吃不完，剩下來給我吃，我吃了這個好東西，所以這樣。」騙了他的主人。他因為生前騙了，所以現在就第一個先受這個，這個是花報，等到這個花報盡了，將來就下地獄，要受無量無邊劫的苦，然後出來。這麼一個一個這樣的說。
　　說到最後，他說「那麼這個大山是怎麼一回事情？」「這樣，前生那個地方有一個大國國王，那個國王是依法治國。他有一次那個國王吃醉了酒了，那麼有一個人犯了罪，犯了罪跑得去問那個國王，那個國王說，既然犯了罪依法治。然後呢就把這個人殺掉。殺掉了以後，他後來酒醒了，酒醒了以後，他就想起：「剛剛有個人犯了罪，那個罪人現在哪裡呀？」「殺掉了！」「怎麼殺掉了？」「國王，你剛才不是說，犯了罪就依法治。」後來一想，這個人罪不足死，他就很懊悔，懊悔已經來不及。他是很正規的，可是因為他這樣的犯了這個罪，但他平常因為做了很多善事，所以他那個引業墮為畜生，但是他那個滿業，卻是做了這麼好事，所以完了以後，投一個大身眾生－－摩羯陀魚，這個摩羯陀魚是大得不得了。平常我們說鯨魚，鯨魚，實際上比鯨魚還要不曉得大多少倍。那麼後來那個摩羯陀魚，還有種種苦報，這不談。他平常的時候常常這個一張開口，就這樣，這個我也簡略一點的講。有一天這個摩羯陀魚他睡覺，一睡睡了一百年，那麼他醒過來了。醒過來了以後，覺得嘴巴渴，張開嘴巴來喝一口水。他那個摩羯陀魚一張開嘴的話，那個海水就像這個瀑布一樣，嘩啦啦直瀉下去，所以海上的所有的這種東西，統統一起灌到他的肚子裡。那個時候正有一船的人在那個船上，就順這個海水，就嘩！下去。大家曉得那是摩羯陀魚，那個船上的人可是皈依三寶的。一看見那個情況，說這一下沒命了，大家拼命皈依三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧，大家拼命的唸。這個摩羯陀魚宿生有善根，他一聽見這個，這個三寶相應的，不可以！不可以！他馬上把那個嘴巴就閉起來。閉起來了以後，結果因為這樣的因緣，他一念這樣的善根，他就脫了這個魚身，這樣，然後呢投生到人間。然後這個魚身那就是現在你那個大山，就是你那個宿生的身。那麼現在你就是因為宿生一念的善根，現在就這樣。「原來這樣！」他一想到這件事情，那是不得了，拼命用功。結果以這樣的一個衰的老頭子，沒有多久，證了果了。
　　證了果以後，目犍連尊者就帶他回去，帶他回去的時候他神通自在，他是證了果了，但是那些年少的比丘不知道，又看見這個老傢伙又回來了，又跟他開玩笑。他證了果，他根本不在乎，別人還跟他開玩笑，那世尊可曉得的。反正你隨便輕視，輕視個袈裟都不可以，何況是個證了果的聖者？那就叫那個老者，就給他說，「你現在出去作了些什麼呀？」他就給世尊，「我的和尚告訴我這些！」如此！「是，你的身份已經所做已辦！」然後給他說法，他現神變，那些年青人一看，大為驚訝，大家就，你看，我們平常都笑他，這麼一個老的老朽的，什麼事情都做不成功，他一念精進馬上成功。所以佛世的時候有各式各樣的，指鬘─那個殺人的一個人，結果他也證了果了，鴦掘摩羅。然後優婆離尊者是一個下賤的人，他出了家也證了果了。還有一個我忘記掉了，是專門的除糞人，那是最下賤的人，他也出了家了。乃至於這麼個老頭子也出了家了，也證了果了。乃至於周利槃陀伽，周利槃陀伽，世尊叫他唸兩個字「掃帚」，他唸了個掃，帚字忘記掉了。掃！掃！掃，掃什麼？不知道？掃帚！帚！帚！帚什麼？掃字忘記掉了。唸這麼兩個字唸了幾天，他也證了果了。我們現在總不至於這樣吧！注意啊！這一個是值得我們警惕的，原因在哪裡？簡單極了，就是你的心裡邊，你心裡邊振作起來，這個第一個，我一定要做成功這一件事情。
　　所以我以前曾經跟你們引用過幾個典型的故事，譬如福特成功的公案，乃至於近代很多這種有名人物成功的公案，它主要的是什麼呢？就是心裡邊一心的心念，是，我一定要咬緊牙關，一定要立那個志。我們現在這裡有最好的環境，你只要這個立志，最後有最好的幫助，最好的教法，成佛都不難，這個是我們要了解的。所以到前面，最後的結論，告訴我們一個事實，我們以最圓滿的這個德相之身，現在我們都得到了，儘管後面的幾位還沒有，但是我曉得你們幾位都正在做準備，步步走上去，然後呢要裡邊發最殊勝的意樂，到那個時候佛果是決定可辦。說到這個地方，然後呢因為下面剛講中士，中、上士這兩個，這個地方我也講一個故事，來比喻一下。
　　剛才不是講目犍連尊者嗎？他是佛弟子當中神足第一的，神通第一的一個人，最了不起的。有一天，是白月十五，誦戒布薩的時候，佛在這個阿耨達池，那個龍王那裡，那個阿耨達池龍王看見布薩的時候，就來看，一看，說：「舍利弗尊者怎麼不在？」那麼他就問，說一看舍利佛尊者不在，佛陀就跟目犍連尊者說：「某人哪，你去把舍利佛尊者叫來，把舍利弗叫來，我們要布薩了。」當然目犍連遵者，他因為神通第一嘛，他就去找，一看哪，那個舍利弗尊者還在給孤獨園，跑到去跟他說，他說：「師兄啊，佛布薩，佛讓我來叫你去。」「好！好！那你等一下，我這個，那個帶子。」他解下來的那個帶子，要他等一下，他說不能等，要拉著他，那個時候有一根帶子擺在地上，「你要拉，先拉拉那根帶子看！」然後那個目犍連尊者，他是神通第一哦，要拉那個帶子，盡其神力是不能拉動。那個舍利弗尊者，把那個帶子的那一頭，拴在那個閻浮提樹上面，因為目犍連尊者神力第一，所以他拉那個帶子，大地都跟著動，這個帶子一動都不動。怎麼這樣不行？那麼第二次，他想，這個舍利弗尊者一看不對，那被他那個大力拉動了不對，他不要綁在那個樹上面，他就把那個帶子的那一頭繫在那個須彌山上面，他還在拉，結果須彌山也搖起來了，這個目犍連尊者神力是這麼大，但是儘管他神力大，這個帶子還是拉不動。不過舍利弗尊者一看，不對！不對！它帶子雖然沒有拉動，須彌山被他拉倒了，那可不是開玩笑的。他就把那個帶子那一頭，拴在世尊那個座位上面，他再去拉一動都不動。他心裡是一點辦法都沒有，他說：「好了！好了！反正我已經盡了我的責任，世尊告訴我來叫你，你不去，你管你的，我可去了。」所以他說完了，他就走了。他神通第一，當然他是神通，一下就到佛。結果他跑到佛那裡一看，舍利弗坐得好好的坐在這個佛的前面，奇怪了，他就報告世尊：「世尊啊！是不是我的神通退失了？你說我的神通第一。」「對啊！你神通第一。」「是不是我退失了？」「你沒退失。」「那沒退失，為什麼我跑得去叫舍利弗尊者，先拉那個帶子，拉了個半天不動，最後回來的時候，明明我先回來，結果他等到我回來，他坐得好好的坐在那裡。」「不是，不是，那不管啦！回來啦，我們就布薩吧！」那布薩，結果很多弟子，本來大家覺得目犍連尊者的神通弟一，結果大家都看見了這件事情，大家心裡想，這個傢伙也不過如此！大家去輕視他。布薩完了以後回來，佛曉得，這個聖者隨便起個輕視心不可以，他就說：「說我的弟子當中，目犍連尊者的神足第一，你表演一點給他們看看。」「好！怎麼表演？」他就一動，一個腳站在須彌山的頂上面，然後另外那個腳站在那個梵天上面。然後呢，他把那個站穩了以後，一腳踢那個須彌山，那個須彌山一踢，那個整個的大地，天翻地覆。大家是佩服得五體投地，服服貼貼，發現的的確確沒有一個人有這個本事。這個公案是同樣的講，同樣的佛怎麼樣，還沒有講，同樣的講兩個羅漢，可是羅漢當中，妙了！舍利弗尊者智慧第一；目犍連尊者神足第一，儘管你神足第一，敵不過智慧。說明什麼？佛法的特質在智慧。那麼舍利弗尊者，儘管大家是說羅漢，他智慧第一。你這個神通拿他一點辦法都沒有，怎麼比比不過，這第一個。第二個呢？我們跟佛來較量一下，下面是有一個公案。
　　有一次，佛那麼講法，他曉得佛，他有好幾個公案，佛的所謂梵聲音相，梵音聲相，這佛的這個聲音沒有近遠的，在任何情況之下、任何地點、任何人聽起來就這麼美妙悅耳，與他的根器相應，就這麼恰如其分。你一聽他那個聲音，就被他全部灌注去了，一思惟他的內容你馬上得到好處，照他的道理去做，馬上證得了聖果了，這樣的好。所以他就想，他那個佛的聲音到底能夠多遠，他就去找。結果盡他的神力一直找，怎麼找那個聲音，始終就像耳邊，始終就像這個樣子。結果走到有一個國土，那個國土名字我忘記掉了，那個佛叫作光明王佛，找到那個地方，找到那個地方它還是如此。那個光明王佛的那個佛身非常長大，他那個長大多少？是佛身高四千里，那麼那個菩薩身高是兩千里，我們現在的人身不到一丈。我剛才算了一下，他那個比起來，大概多少倍？一里的話，我們以前的華里是多少？一千，一百五十丈，對不對？好像是這樣。換句話說拿我們現在的比起來的話，是六十萬倍，不得了。你不要說六十萬倍，這一萬倍，你不要說一萬倍，十倍，十倍一比的話，一百倍。現在一萬倍，六十萬倍，那你怎麼能比呢？所以這目犍連尊者，那個比起那個地方的菩薩，小的那真是不能再小的，我們還找不到這麼小的小蟲。那個菩薩那個時候正在吃飯，目犍連尊者也不曉得那個是缽，他自己當然很小，他就站在那個缽的邊上面去遊行，那個菩薩正在吃飯，怎麼另外一個黑點，這菩薩一看，原來一個小小的小小有情，他也不曉得這個什麼人，他就那兒看，什麼就在那個缽的邊上，來了個小蟲，那個佛可曉得的，說：「某人你注意啊！這個不是。」「這個是什麼？」「這個是某方，這個好像東方吧！釋迦牟尼佛座下上首弟子，神足第一的目犍連尊者。你千萬不要傷了他，你不要把他看成小蟲哦！」「有這樣的事情嗎？」他心裡，他想這個釋迦牟尼佛，這個大概一定是，他那個弟子是神足第一，是這麼樣，他心裡面起了一個念頭。佛就告訴他：「你們千萬不要起輕慢心！」所以他為了讓他那些弟子們不輕慢，他就告訴他說：「某人哪，目犍連哪，你使一個神通給他們看看！」說：「是！世尊。」然後他馬上一現，現一個無量無邊的虛空身，然後呢在虛空當中現一個大的獅子寶座，然後呢這個寶座上面有各種瓔珞，無比的莊嚴，然後呢瓔珞上面有各式各樣的蓮花，每一個蓮座上有釋迦世尊的化身在說法。那個神蹟，就以他們這個地方，是從來沒有看見過。大家無比的讚嘆，讚嘆的不得了。那個時候，菩薩的這個慢心統統降伏。那光明王佛說：「好！好！可以了！可以了！」他就恢復了，不過，他就告訴他：「你為什麼到這裡來呀？」他說：「我要想找那個佛的聲音，找了半天找不到。」「這個佛的聲音，豈是你可以找的，佛的梵聲音相，它跟法界相應，沒近遠，在任何情況之下你永遠去找，永遠就是這個樣，這是我告訴你。」這一下子目犍連尊者也服服貼貼的了。我真是起了妄心，佛一直告訴我們，這個羅漢不管在任何情況之下，你要測佛的智的話，絕無可能。我怎麼今天會起這個妄想？好了！好了！回去吧！就這樣，他要回去了。結果沒辦法回去，怎麼也沒辦法回去，他的神力是不可到的，這一下他就慌起來了，求那個佛陀，光明王佛說：「就是以你的這個神力，不要說你現在沒有氣力，你就是有氣力的話，你都沒辦法回得去，要經過幾劫啊！」「那我怎麼來的時候就那麼隨便聽一下就來了；怎麼回去的時候，怎麼回不去？」「那不是你的力量，是佛的力量！」「那怎麼辦？」他苦惱得要命，「很簡單，你一心皈投佛。」「對啊！我以前不信佛，這個絕不可以！」所以到那個時候，他一心皈命，才心裡面一念是「南無本師釋迦牟尼佛」，好好的回到了佛跟前。
　　這個裡邊有很多特別的意義，我不說。說明了一下，二乘跟佛之間儘管證得同樣的果，佛同樣也得到這應供果的名字；羅漢也是應供果的名字，這兩者之間是完全不能比、完全不能比。這個概念我們必定要清楚明白。眼前這教法還沒說明之前，我們心裡邊先把這一種故事擺在心裡，等到你學完了中士，學完了上士，那個時候你就很清楚、很明白的，原因何在？現在我們不妨心裡面想，沒錯，對，現在既然我們得到這樣圓滿的身，然後呢只要發這樣圓滿的意樂，一定得到圓滿的果，實際上呢這個還是最省事、最方便、最好的路，現在走下去。看卷六，一百五十二頁。

【「敬禮勝尊具大悲者足。」】

　　它每一個地方開始的時候，一定是皈敬世尊，這個道理一開始就說過了。

【「如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭捨現世，於後善趣發生希求。」】

　　這就是前面下士道當中所說的皈依之因。因為內心當中有了這個認識，當然這個認識一定是依靠善知識，指明世間的真相，你如理觀察思惟的結果。所以到那個時候，就要求皈依。說：

【「次由共同皈依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。」】

　　由於這樣的因，所以你皈依，由於這樣皈依了，最後達到了解正確的佛法的根本，如法行持、斷惡修善，所以增上生。

【「然非以此便生喜足，」】

　　你不要把這個作為滿足。這個話講一下。我們現在有沒有得到這個？對不起，很難說，依我來說我自己曉得還沒有，所以我自己一點都不敢馬虎。我以前我有一個毛病，懂得了一點，自己就覺得懂得不得了，人家告訴我的就聽不進，我總覺得很懂，現在我看很多同學當中也是這個樣子。他懂得了，他總覺得樣樣都懂了，然後呢其他也聽不進了，這個好遺憾、好可惜。世間也是如此，出世也是如此，或者你看見，看見的不是壞，的的確確，他的的確確是好，可是不幸的我們看見的什麼？我們看見的是五濁惡世的凡夫世界，在這個凡夫世界稍微好一點，然後你就覺得以這個榜樣的話，就算你做到了也只是如此，對不對？前面告訴我們你證得了這個聖者的羅漢果都不行，這個是我們要了解的，所以我這地方特別提一下。如果我們自己覺得我很對！你錯了。前面告訴我們，你真正相應的話，如果你發現你自己錯了，那你是有智慧的人，你有了這個你就可以爬得上去；反過來說你自己覺得你很懂，那對不起，你只是一個世智聰辯最多，而且這是八難中人，這是我們千萬要注意的！所以現在前面已經提醒我們，這地方更告訴我們，千萬不可以覺得夠了。所謂這夠了已經生起什麼？已經生起共下士之量，所以大家注意，你們自己檢查檢查，是不是你已經生起共下士之量？我們共下士之量生起什麼現象？一看見眼前現在，一跑到齋堂裡，這個東西可怕，但是我不能不吃它，所以你每吃一口，佛經上面告訴我們，如狂野食子肉想。你越吃是越難受，吃得可以飽了，趕快放下來，那個才是生起哦！如果你吃的時候越吃越起勁的話，對不起，你共下士都沒有。如果在這種情況，居然喜樂的話，那完全錯了。進一步。

【「是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已，依此因緣而發大菩提心引入上士，」】

　　為什麼不能把這個就覺得滿足，是說這個地方讓你作為基礎，先從這個基礎上面作這件事情。這個基礎部份是跟下士一樣的，這個叫共下士，然後更進一步，再上面一步－－中士，這個是因為共中士一樣的，它共中士的內容是厭捨生死一切，耶，不但是求後世，後世生了天你也不要，那麼依這個發大菩提心引入上士，這個才是。

【「故於此中，須修中士之意樂。」】

　　現在我們已經有了下士的量了，進一步就要上去。唸完了小學，要學中學了，不要說：「我小學了，我現在樣樣都懂了。」要是說：「我現在小學了，唸完正好唸中學了。」這樣那就對了。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十七卷Ｂ面

　　唸完正好唸中學了，這樣那就對了。

【「所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。」】

　　為什麼？雖然說你得到了人天的好處，但是行苦還沒出，最後還在輪迴當中；假定你把這個以為快樂的話，那你是顛倒了。

【「故於真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣邊際惡故，譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。」】

　　所以雖然共下士做到了，但是對於這個真實的究竟意義來說，一點快樂都沒有，最後一定要墮落的；就像我們現在在這個懸崖當中暫時休息一下一樣，一動馬上就跌下去，粉身骨碎！

【「入行論云：『數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。』」】

　　這很明白。

【「弟子書中亦云：『諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。』」】

　　現在我們普通人是怎麼樣？永遠在生死輪迴當中轉；而目前只是暫時得到一點點這個三有當中的人天好的位子；把這個內容看不清楚，因為愚癡顛倒而把它看成快樂的，那個是沒有正確的認識；他自己作不了主。為什麼？看不清楚無明，無明嘛當然作不了主，於是漸漸又轉百返，於永遠，這個百不是一百趟，百是泛，泛指，永遠在六道當中輪轉，等、非等，或者上、或者下，這個意思。

【「故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。」】

　　所以我們真正的對好的應該產生厭惡，這個是非常重要的。

【「四百論云：『諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆無。』」】

　　這個論上面告訴我們，真正的智者，對這個善趣看得像地獄一樣，不怕這個的，在我們這個圈子裡是絕對沒有的。注意哦！所以現在我們要了解，你一旦真正的出家，這個才是我們的目標；在這個圈子裡邊，不要說眼前，就把你昇天，昇到天上面去，就把你做到一個國王，就把你做到天王，你看起來像地獄一樣的恐怖，這個才是。

【「攝功德寶中亦云：『諸具貪生死意恆流轉。』」】

　　我們哪現在這個狀態是什麼？這個貪著生死的這個，這一個心意狀態什麼呢？永遠在生死當中流轉，這是我們應該認識，真正產生厭離的。所以任何一樣好東西，你要了解，真的修行的時候，法礙如果說不遣的話，你上不去。所以在這個五道十地當中，資糧加行，這個加行再上面去，說加行是暖、頂、忍、世第一地；世第一地最後的後心，那就是見道；這個到了這個頂端以後頂墮，停在這裡上不去了；它頂墮是什麼？就是他修了法以後他也歡喜，覺得好，他有這樣的一念的歡喜的執著，就爬不上去。看看，那些人都是些我們說起來是已經真實相似見道，說大徹大悟的祖師很多是這種人；他有了這一念上不去。我們現在差得十萬八千里，這個心裡面還這麼個放不下，這個我們要認識的。不是要去做到，我處處地方提醒，我們真正要認識的，現在正知見；見的就是見這個，然後呢慢慢的努力去對治它。

【「弟子書中亦云：『如如於諸趣中起樂想，如是如是癡闇極重厚，』」

　　就像這個樣，你對這個六道輪迴當中，如果說你起樂想，感覺這是快樂的話，對不起，那你這個愚癡非常重。所以我們眼前看看真可憐，這個也放不下、那個也放不下，這個也看不開、這個也看不開，利固然看不開，名也看不開，錢固然看不開，身體也看不開，乃至於我常常覺得，打了板了還趴這個床上爬不起來，實在是，我自己深深一直為這感覺，儘管跟你們說策勵你們，問我自己做到了沒有？我老實說我沒做到；我只是盡量提醒：打了板了，趕快起來，這個頭昏了半天。我總記得，當年我這個阿闍黎告訴我的話：「叭！你坐起來！」然後坐起來，然後呢腳放下地，冷得要命！好，趕快穿衣服；千萬不要說：冷得要命，再擺在棉被裡面，反正打頭板，那你就害了。這個注意哦！就是你處處地方，你正知見最重要，這是我隨便一提。你從任何一件事情，不要看成快樂的，這種快樂的都是什麼？陷阱，這是我們必定應該認識的一件事情。你有了這一個念頭，現在真正重要的就是注意，這個念頭最重要。所以眼前我常常告訴你們我自己的過錯，這有個原因的，就是你們不要害怕，就算是現在你們覺得，很尊重的這樣的一個老師，他自己都有錯誤，不但有錯，滿身錯誤；可是真正重要的是什麼呢？我自己認得了錯誤在改；因為改，所以今天你們覺得能夠尊重他，尚且如此，何況是佛呢？所以這個才是你們該學的地方，所以注意，真正重要的，不是認得了道理看別人不是，跟別人講道理；你必定要把這個道理，看見自己錯在哪裡，然後努力策勵自己：我總要努力！對不起，我爬不起來，我偏要爬起來。所以告訴我們，你如果對這個地方起點樂想，錯了；反過來。

【「如如於諸趣中起苦想，如是如是癡闇極微薄。」】

　　對那些快樂的事情，你能夠起苦想，那麼你那個時候愚癡慢慢的減輕了；這個東西叫智慧。現在有很多人腦筋的確很好，然後你把那個腦筋用在這個上頭，那就對了。應該這樣的思惟，然後呢觀照自己。你能夠觀照了以後，到那時候，你往往要跟人家辯論的時候想：錯了，錯了，原來不是我有道理，是我什麼？見煩惱重。那個時候，你話到嘴邊馬上吞下去。這個時候你的這個智慧慢慢的就增長了，愚癡就減少了，這個對見煩惱而言。同時呢，對思煩惱這個習性來說也是一樣，你平常的時候覺得冷得受不了，你剛才說的又想縮到被窩裡，不對不對，這個東西不行；我寧願在那裡咬牙關，然後多冷一下，然後策勵自己再穿衣服，一定要起來，就這樣；說這個是平常我們應該知道的。

【「如如修習淨相極增長，如是如是貪燄極熾然，」】

　　下面就是告訴我們，眼前對美好的東西，你把這個美好的覺得它好的話，害了；這個東西貪心，貪心增長；貪這個東西非常可怕，是越貪是越厲害的，這我想我們大家都有這個經驗，你這麼越貪是越厲害的。所以這個依眾靠眾還有個好處，儘管我們現在理路或者清楚或者不清楚，習性或者厲害，可是在大家面前總覺得不大好意思，所以靠著大家多多少少，少造一點罪。等到你一個人的時候你就害了，這貪心永不能圓滿，所以凡是我們歡喜的東西的話，不要看見它是清淨美好的。

【「如如修習不淨極增長，如是如是貪燄極殄息。』」】

　　你要看見這個東西好可怕的，是大騙子，這個大騙子給你一點小小的甜頭，把你送到地獄裡面去，那時候你想到的話，你心裡面就對它起恐怖。當然真正的平常我們初心修的人，這貪心譬如說用不淨觀什麼等等，有它特別的對治，這個以後講，眼前這裡我們要了解這個原則。

【「此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。」】

　　上面告訴我們，因為我們無始以來，我們虛妄顛倒的關係，把這個三有當中這種好事情，把它看成快樂；一向習慣，一向把這個妄想以為正確的，所以總把它看得這是好的，這個我們要認得它。

【「能治此者，若修苦性及不淨相彼等便息，」】

　　它最佳的對治，什麼呢？修苦性，說原來這是苦的；還有呢不淨，，修不淨觀，實際上這個裡邊，正修的時候修什麼？觀受是苦、觀身不淨，這是我們最難對治的兩樣東西。但是它有正確的方法，下面將來告訴我們煩惱的時候，那時候我再提起。當你這個一個念頭生起來的時候，你那時候才了解了，原來你又再被煩惱轉；然後呢轉了以後，真正煩惱轉的時候，的的確確我們誰都拿它一點辦法都沒有，這個可怕極了。所以你必須事前認識，然後呢思惟觀察，到境界現起的時候，這一個正法相應的這一種現行現起的時候，那個時候你有力的對治生起了。那時候你歡喜，今天我居然打了一個勝仗，那個快樂真正的快樂。你平常吃的東西，當你吃的時候吃得很起勁，你真的快樂嗎？那大家不妨心平氣和想想看，我們大家都有這個毛病－－貪心，好東西，事前是越多越好；吃完了以後，肚子吃得脹脹的，睡在那裡，站也不是、睡也不是，就這樣，當時真的快樂嗎？吃的時候並不覺得快樂，我想大家都有這個感覺，你的一個勁兒就在這個地方做那件事情，吃完了以後昏昏沈沈，然後到那個時候又要來了，快樂在那裡啊？但是奇怪，它就偏偏到那個時候就讓你去這樣做，這個就是這個真正的行相，這個煩惱仔細的道理，慢慢的好好的學，那麼你能夠如法的修學的話，這個就靜息了。反過來，

【「若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患為要。」】

　　所以如果說你不如法的去修行，修習這個對治法的話，那麼那個時候一直增長的癡跟貪，貪裡邊一定有癡；然後呢貪的最後的結果，得不到的話瞋也跟著來；這個三樣東西就這樣的輾轉的相應。由於這個造業，然後輪迴三有，你沒辦法跳出來。既然前面你怕、厭惡，唯一的辦法就是這裡。所以現在曉得，，你真正要跳出來，要做些什麼？佛說從這個上頭，從業感果的必然性；是了解我們真正要修的是要修三有一切盛事的過患。然後從這個了解了以後，才步步深入，能夠解脫，那個才是說進入更深一層。第二個步驟叫做中士。所以現在我們看看，那麼就中士這一個內容是些什麼呢？

【「中士道次修心分四：」】

　　第一個

【「正修意樂，」】

　　正修的這個內容是什麼？我們心裡應該些什麼認識？怎麼樣的做法？

【「二、彼生起之量，」】

　　第二個；

【「三、除遣於此邪執分別，」】

　　這個是一樣的。

【「四、決擇能趣解脫道性。」】

　　既然你要求解脫，最後了解了，說第四個那個地方，就現在告訴我們了。你要修解脫嗎？對了，解脫道是什麼一回事情。現在次第來講：

【「初中分二，」】

　　就是正修意樂。

【「一、明求解脫之心，」】

　　求解脫的心是什麼？第二怎麼樣發生這樣的求解脫的心。所以

【「二、發此之方便。今初，言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫
縛。」】

　　所以解脫什麼樣呢？簡單，就是把綁住的把它解開來，這麼簡單法。那麼什麼東西綁著你？業跟煩惱，就是業跟煩惱把我們綁在生死當中，就是這麼簡單。

【「即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。」】

　　說，是的，現在綁著你的就是業跟煩惱，由於這兩樣東西的輾轉的增加，結果呢把你綁著了。綁在那裡呀？綁的地方如果拿這個界、拿那個地方、拿那個範圍來區的話，三界：欲界、色界、無色界。然後在這個三界當中，如果分趣，就是我們分成功六趣，或者就是這個六個類型；那麼或者是六等，或者是五等，如果把修羅判作天趣的話，就是五等，有的把修羅叫做非天，這個沒關係。還有一種呢？生處門，就是在三界當中你怎麼去出生的，那麼分成功四，胎、卵、濕、化就是這樣，不外乎這個。就是不管是三界，不管是六趣，不管是四生，總之前後業感緣起，前面的蘊滅，後面的蘊生，是結蘊相續，在這個裡邊繼續不斷的這個五蘊身，繼續不斷的向前推演，是結生相續。那個蘊、五蘊不是有一樣真實的東西；而這個五類東西，到那個時候舊的壞了，新的又生起來了，這一個東西，身心起來的繼續不斷向前面推演下去這個相續體，這個就是被綁著這個。而業跟煩惱，綁著那個蘊體，就是這麼，就像那個繩子綑著你，就這麼簡單。這個繩子是業跟煩惱，現在這個你呢，就是個蘊，五蘊。

【「故從此脫，即名解脫，」】

　　就是這樣，從這個地方解脫開來，就是。

【「欲求得此，即是希求解脫之心。」】

　　你現在呢要想從這個地方，說不要被它綁著，我一定要想辦法跳出來，就是這個，就是這樣。

【「又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，」】

　　前面我們不是說業跟煩惱是能綁的東西，然後呢結蘊相續就是我們生死的流轉的這個所綁的東西。那麼業跟煩惱的說這個裡邊，說這個業跟煩惱的諸行，它這個前面滅，後面的生，生完了以後又滅，滅完了以後又生，生滅不停的，所以它生完了以後，它自己就會消滅，「以諸生法，於第二時定不安住」；它那個結蘊的事情，本身就是永遠生滅。不待修習，假定說你不要去修習，說「不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失」；就是說，結蘊的體本身是什麼東西？找不到，它是怎麼一個？生滅繼續相續；換句話它一直相續的，一直相續下去的。這種情況之下，你必定要修習對治，斷了這個相續，那就對了；否則的話，如果你不修習對治的話，是呀，如果你不修習的話，對不起，它本身，它繼續不斷的就生滅生滅。所以。

【「故若未生對治，當於未來結生相續。」】

　　所以你沒有修這個對治的話，它永遠接下去。

【「由其發起對治力故，結生相續即便止息。」】

　　你一定要修習正對著這個生死流轉的結生相續，那麼它那個東西就停止了；那個停止了以後，那個繫縛也就沒有了。所以這個地方特別告訴我們，我們要求解脫心，那麼要求什麼解脫心呢？就要對這個結生相續要找到如法如理的對治，對治了這個東西以後，那麼這個解脫才能夠具體的成就。了解了，所以說，，要求解脫，要一定要有解脫的方法，正確的方法，簡單的一句話就是這個。至於這個方法的內容呢？我想留在下面一次再講，今天這一堂就講到這個地方。
　　今天，菩提道次第廣論一百五十三頁，卷六，共中士，中士道。那麼這個中士，由於前面這個基礎上來，我們進一步了解說，雖然人天當中保持了善趣，生善道，但是畢竟最後還要墮落；由於這個原因，所以想到畢竟墮落還是苦，這樣不行，進一步還要更求進一步的解決。那麼，那個從這個基礎上面，又向上一步，這個叫中士。那麼次第呢分四部份：正修意樂，那一個是正式的，就是我們說中士要修的，換句話說我們的心裡的內容，我們應該有的認識，以及心裡這個狀態是什麼樣；那麼怎麼樣才能夠發生這樣的一個狀態，他告訴我們的，用什麼方法才行。這了解了以後，比如說錯誤的概念要去掉，對正確的了解了，錯誤的去掉了，最後告訴我們，那麼現在修什麼樣的道，能夠達到你這個目的，這個分四科，這個次第層層推進，圓成我們的目標。那麼前面已經說過，所謂求解脫的心是指什麼樣的心；那麼這個心怎麼樣才能夠發起？平常說我們大家都希望，沒有一個人例外的，要想從痛苦當中脫出來，沒有一個人例外的，可是找不到，原因呢就是自己的愚癡。因為愚癡不了解，所以不曉得從哪裡去找，現在我們很幸運的曉得，要去找一定從那個方面，這歸結到從三寶。那麼更從那個地方了解了，單單前面這個不夠，更進一步到這裡。那麼說現在呢，雖然我們進一步要求解脫，但是這個解脫的心，是曉得解脫，怎麼樣才能夠使得這樣的這個內心，跟他相應的如理如量的生起來。雖然我們大家都會這樣覺得，這要求解脫，雖然你要求解脫，但是想完了以後，那下面就沒有一個力量來推動你。因為沒有推動的力量，所以當你想的時候儘管想，想完了以後，仍舊陷在自己一向的這一種習性當中，這種習性就是無明相應的見思煩惱。那種見思煩惱，儘管你拿來閱讀佛經，有的讀了半天增長各式各樣的知見；結果呢，他本來是要指導我們憑這個去跳出輪迴的，淨化這個知見的，結果你弄了個半天，知見增長了一大堆；知見增長了，慢心也跟著增長，結果是煩惱是越弄越多。所以在這地方我們要很善巧的找到這個正靜息的方便。那麼現在下面告訴我們。

【「第二發此之方便者。」】

　　怎麼樣能夠啟發這樣一個如理如量的認識。

【「譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。」】

　　那麼先舉一個譬喻。譬如說我們嘴巴渴了以後，覺得痛苦不堪，那麼你一心一意要想去找水喝，為什麼？因為你覺得嘴巴渴的時候，那是痛苦難受。這個譬喻我們可以更加深一點說，你生了病，假如那個小病沒有關係的話，叫你去看醫生你也懶得看；但是那個病痛苦難受的話，叫你不看醫生也做不到。同樣的道理，一定是對於這件事情感到它的非可愛，就是應該這麼，反面的更強烈說可怕、痛苦的這種狀態；由於這個力量逼迫，所以你一心就去求怎麼解脫痛苦，怎麼從痛苦當中透脫出來。所以

【「如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。」】

　　同樣的現在我們要想從這個苦蘊當中得到解脫，解決這個苦，也必須見到這個取蘊，這個取蘊就是我們身心的五蘊，它那個特質是苦的，以及它這個苦的種種的過失患害。當你真實的見到了，那個時候你才一心一意才會求它跳出來；你要見不到這個的話，那根本不可能，所以說這個是道的根本在這裡。因為你要從這個地方求解脫，又找到了解脫的這個道，進而去找，找到了解脫之道，那時候你才會努力去修；你沒有這個力量的話，推動你的力量都沒有，所以嘴巴上面都是空話，原因在此。我們每一個地方必定要把握得住；乃至於現在你說你為什麼要持戒？同樣的道理，你必定要把握得住這個原則，這個是最重要的；否則的話，你弄弄就弄錯掉了。

【「故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。」】

　　所以第一件事情，我們先一定要認識苦蘊所在的三有，這個三有的種種禍患，種種的不理想；當你見到了不理想禍患的話，你就一心一意產生厭惡捨離，一心一意從這個地方跳出來。為了要跳出來，你就想怎麼樣才把這個痛苦能夠解除，你才會去求解除的這個方法。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十八卷Ａ面

　　你才會去求解除的這個方法，這個是必須要的，這個道理，所以下面引論。

【「四百論云：『誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。』」】

　　任何一個人，對於這一個事情，如果不產生厭離心的話，他怎麼可能求寂滅這個厭離的方法呢？不可能的。反過來，他因為不了解這個三有的過患，而他見到三有這麼個好，所以他貪著難捨，既然貪著難捨，怎麼可能讓他從這個地方跳出來？所以現在有很多人修行，說是要修行，乃至於說受戒，乃至於出家，乃至於認真的去學，學了半天，他根本就沒把握住，你為什麼要跑得來學？他把握不住，所以到後來，知見一大堆，學問做了一大堆，有很多這樣，結果呢他始終在那個地方空轉，那是非常可惜。所以在這個地方，首先把那個根本「因」指出來，換句話說，那個根本「因」有了，然後你在這個上面著力的話，把那個根本因慢慢增長圓滿，也就行了；否則的話，你忙了半天，忙了半天你所圓滿了什麼？染汙之因，愈做愈遠，這一點是我們在這個地方首先應該認識。有了這個認識，然後你步步深入，所有的這些事情，都是幫忙我們解脫生死的。如果你這一個不認識，然後你跑進去的話，你那個知見都是不相應的。這樣那麼這種知見到後來呢，如果說你修的功德，那三世怨，到那個時候你很有錢，如果說你做學問，三世怨，你很有學問，就是這樣。現在有很多很有學問的人，很有財勢的人，乃至於很有地位的人，那種人他不能進入佛法的原因是什麼？就是，有一類他修福德，也在佛門當中布施、弄，修廟乃至於，但是根本因在哪裡？沒有把握得住，開始他是對的，沒有把握得住，所以他將來得到福報很大。有一類他那個時候，然後呢做學問，做得很多，經律論深入，思惟觀察乃至於講說，但是同樣的根本因沒有把握得住，這一世很聰明，乃至於唸書唸得很好。有一類，持戒的戒相上面做得非常的如宜，但是雖然如此，他真正的自淨其意，他的根本為什麼要持這個戒的目的，把握不住，這一轉世的時候，他聲望說官位很高，那這個都是這樣來的。所以現在在這個地方，不管我們將來學什麼，你這一個根本因一定要把握得住，把握得住以後，然後不管你修哪一個都對。譬如說我們現在淨土念佛，是正因為如此，所以你那時候的如「救頭燃」，別的我管不到了，只有一心一意依靠阿彌陀佛，那時候你那句佛號就念得非常堅固。如果你持戒的話，你曉得的非常清楚，原來這戒的目的是在這個地方。自然而然你把握得住了，你就很努力，做學問也是如此。否則的話，我們處處地方產生爭論，說我這個對你這個錯，然後呢大家又要是忙這個忙這個，在佛世的時候這個典型的例子，就是這樣。佛就告訴他這樣，他聽見了，全部精神貫注在他自己的問題上，要解決這個問題，如後他解決了，解決了以後他煩惱解脫了，那個時候你再做就好了。那我們現在，不，有一種人比較差的，忙著要去解脫，不管這些，結果呢？方法得不到，儘管你關起門來修行，修了半天，在煩惱當中轉，不知道。那麼反過來有一種人，是，先要了解，然後去做學問，做了學問做了半天，他不曉得做學問的目的是什麼？然後比較各宗各派各家各門，這個對，這個不對，學問一大堆，爭論不曉得引起多少，也跑到外頭去，這個我們必須要認識的。所以現在這個地方特別告訴我們，希求解脫的方法，根本何在？看下去。說：

【「希求解脫方便分二，」】

　　這個啟發的方法分兩部分，第一個。

【「一、由於苦集諦門中思惟，二、由於十二緣起思惟。」】

　　這兩者當中你任意能夠了解一個，把握住一個，問題就可以解決了。你要想兩個都認識的話，那彼此之間為什麼要這樣開合，如果你弄得很清楚的話，那這個問題真是易如反掌，你去到在任何情況之下，你可以處處體會，所有的眼前的這種障礙，都消除掉了。現在我們分那個兩部分看下去：初就是由苦集門中分二。

【「思惟苦諦生死過患，」】

　　第一個先要了解，認識觀察思惟，這個生死的特質是什麼？苦，是苦，確確實實這一個是苦的，第二個呢？

【「二、思惟集諦流轉次第。」】

　　那麼為什麼會在生死當中流轉呢？為什麼呢？這個兩部分，又一一各別分開來講。

【「初中分二，一、顯示四諦先說苦諦之意趣，二、正修苦諦。」】

　　先說明四諦，說苦集滅道，為什麼先要講苦諦的原因，然後正講苦諦，現在說下去。要平常在我們一般狀態學的時候，我們就說經上告訴我們苦集滅道；就告訴我們說，算了，他為什麼要講，先說苦諦，為什麼？這個次第他為什麼要這講？平常我們說，你趕快告訴我，告訴我們曉得就好了。好像那個道理表面上面，我們找不到必須要說的理由，通常我們這種狀態。實際上呢？這個有他的絕大的原因在，現在我們把這個文看下去。

【「集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。」】

　　集就是因，由於造了這個因，聚集了這個因，那麼感得的這個因的果，流轉生死的因是集，然後呢感得流轉生死的果是苦，所以照這個先後的次第應該是集在先，而苦在後。結果呢？世尊卻先講苦後講集，所以為什麼原因？

【「何故世尊不順彼義之次第而作是說，諸苾芻此是苦聖諦，此是集聖諦耶。」】

　　世尊正講的時候先告訴我們，這個是苦，你應該知道，這是集，他那個次第就先講苦然後講集，卻卻相反，什麼原因呢？下面說。

【「大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。」】

　　第一個告訴我們，說佛對於這一件事情，把那個因果次第顛倒違反而說，他有他的特別原因的。什麼原因？修行的綱要在這裡。你為什麼要學？你要學了去修行，結果你要修行的，那個次第就是這樣的，所以沒有任何過錯。反過來說，他就是絕對正確的要這樣講，世尊之所以為世尊，原因就在這個地方。關於這一點，對於我們有一個非常重要的啟示。我們平常所以不能修行的原因，就是缺少了推動我們修行的力量。曉得這個要修行要好，但是就提不起來，那麼我們以前聽過那個各式各樣的故事，那個故事都是這樣的，他去了出了家，也不行，結果跑到地獄裡一看，跑到天堂上一看，那個時候不管他年輕也好、年老也好，大家都拼命了，為什麼？原來看見這個情況是這麼個嚴重。那麼同樣的對我們也是一樣，我們雖然沒有這個福德因緣，感得佛菩薩帶我們到天堂地獄去看看，但是我們眼前都遭受到，一生了病，生了病趕快去找醫生，這個事情要該做的事情都不願意，你就接著忙著，病是件小小的苦，你就拼命去找醫生。所以現在這個地方也指出來，說這一個東西本身，是在大病大苦當中。那麼他指出來了以後，如果說你能夠如理照他指出來的方法，一步一步的深入，那個時候你內心上面就產生一種狀態，什麼？覺得這個痛苦的逼迫性，就在這裡，那是無法忍受，你就拼命要去求解脫了，就是他為什麼要先說的次第。從剛才這個說的譬喻當中，我們也就感受得到，假定我們在生理上面遭到了病，我們會求醫，現在呢，照著這個方法，在心理上面如果你也感受得到苦切的這種力量的話，你那時候就會坐立不安，坐立不安幹什麼？一心求解脫，你能夠這樣去，那有不解脫的道理？所以這個是修行的次第，這個是正確的。

【「此復云何，謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導，」】

　　那就是這樣，對於所化的，就世尊要化度的那些眾生，他假定對於這個生死的本質並不了解，貪著難捨，根本不想求解脫，那個時候你叫他修，修什麼？修是修解脫，現在我根本不想修解脫，你修，那不是顛倒嗎？所以這根本已經斷絕了。諸位，這個地方好好的想一想，不要說我在這兒修行，我跑到這兒修行，你先問問，你跑到這裡來目的幹什麼？要很清楚很明白。有一點我們必定要了解的，所有在座的各位，乃至於儘管不出家，今天跟佛法有機會接觸，都是宿生有善根。從前面我們講的業果的道理當中，曉得這個異熟同時有個等流，然後呢還有士用，士用就是外面的客觀的環境，異熟就是我們現在的這個身心的果報，然後呢等流就是心理，心生起的狀態，這個是宿生的善根所集，所以這一世，裡邊的因碰見外面的緣，你看見了出家你就歡喜，就會走上去。但是他為什麼要這樣走的這個根本的因，經過了這樣的生死的流轉以後，迷糊掉了，再加上出世了以後前面所接觸的，都是世間染污，而這個染污呢又是跟我們無始以來所種的這個無明習氣相應，所以以前一直都引發這個東西。所以在非常強有力的世俗的這種貪染的現行當中，那個時候，對於求解脫這個心一點都沒有。當你接觸了以後，雖然啟發了好樂之心，跑到佛門當中來，但是那個根本本身有沒有？還沒有，這是所以一定第一件事情，要有正確的知見上的認識，經過懺悔，把前面跟世俗染污的這個現行，要把他破壞，還要把他克服，那個時候，他內心當中，引發出來的這個認識，那個時候，你會心裡說，要求解脫。我自己的經驗，以及我遇見很多同修，他就是說一心一意，對於出家的嚮往，然後呢要求善知識，儘管出家，儘管求善知識，但是呢根本因，真正找到的非常少。他也想去念佛，覺得念佛好，但是呢他這個推動的因始終不強。實際上與其說始終不強，這個推動的因根本都沒找到，就是這種狀態。就是宿生的這個善業，加上這一生的這個雜染，你糊裡糊塗有這種力量在這個裡頭的，但是呢他抉擇不出來。所以抉擇不出來的話就是，不是以這個力量為主的，那麼是哪一個力量主的呢？就是無始生死的染，現在我們雖然來了以後，對不起，眼睛所看，耳朵所聽，都是世俗上的那種，知見上面、習性上面，總總的這些事情。所以說這個，他真正求解脫的根本，對不起，還沒有建立起來，這地方叫根本斷絕，對於解脫云何能導？到那個時候你就引導叫他解脫，你怎麼引導他呢？你叫他說，不要貪著，他覺得這是我要的東西，你叫我這個不做、那個不做，他儘管坐在那裡，心裡聽在這裡生煩惱，啊你叫他這樣做，他就覺得最好我多睡一會兒覺，最好都做那個，叫他這個不行，那個不行，那是愈弄愈遠，這是我們要正確了解。所以說大師外支已成，真正的問題都在自己這個障礙當中！

【「以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。」】

　　而這一個所化度之機，就是我們這一個狀態當中，仍舊被這個無明癡暗覆障住，看不見事實的真相，明明在生死輪迴當中種種的這一種事情都是苦的，他把這一個苦的這個特質，現出來這個在生死輪迴當中虛誑境像，他被它所騙，覺得這是安樂的。所以說「執為安樂顛倒所誑」，你要叫他這地方不要這樣，他還覺得這個正是我所需要的，你叫我不要，那怎麼可能？儘管他宿生的善根，讓他跑到這
地方來，他還是不行，這根本原因在這裡。所以真正修學佛法，第一點你務必要了解這個。當你正確的了解這個，不管你拿到了哪一個法門，你就一心一意的從這個法門當中去深入，就不會大家去是非爭論。所以正法的時候叫做解脫堅固，他聽見了一個法，他全部的精神貫注在這裡，乃至於聽見了掃帚兩個字，他掃掃掃掃，然後呢把心裡的煩惱掃乾淨了。現在我們聽見了這麼多的法，他偏偏還是說，這個也不對，那個也不對，辨別得一大堆，那個時候實在不相應，所以這種情況之下，叫做什麼？不幸的，這種叫世智聰辯，這個是我在這個地方，我們特別應該了解的。反過來，如果說你能夠真實的淨化了，這個對我們是絕端重要的一個工具。差就差在什麼？一點點，是不是為顛倒所誑？是不是為無明所覆？所以第一件事要把這個不正確的認識轉變為正知見。

【「如四百論云：『此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏。』」】

　　這一個生死輪迴的大苦海，既沒有邊又沒有底，愚痴的人在這個裡邊一點都不怕，怎麼不怕？這個人是何等的愚痴！所以

【「先須為說此實是苦，非有安樂。」】

　　先必定要告訴他這個是苦，這不是安樂，佛拿這個告訴我們。那麼這個時候，我們應該第一個了解是了解這一點，所以不管我們現在學什麼，這是真正重要的。就是說，雖然說出家，大家說，出家五年，先要依止阿闍黎知道開遮持犯，要曉得為什麼立這個戒，為什麼守那個戒，這你必定要知道。佛一定說苦集滅道，因為你有這個次第，然後你去修道，修道的時候第一步才是持戒，所以這個戒的根本還在從這個上面建立起來，必然我們要知道的。如果你這個把握不住的，請問你持的戒，你持些什麼？你為什麼跑到這裡來？這不是很明白的一個事情。所以三十七道品當中，第一個四念處，也是講這個，觀身不淨、觀受是苦，這第一個。平常我們最難放得下的就是這個身體，就難放得下的就是眼前的種種的貪著，所以告訴你這個身體，不像你想像真是不淨，像大便一樣的臭，你會愛護嗎？你一看見你就厭惡，然後你種種的快樂，說告訴你這是苦，是必然如此的，沒有一個地方不是如此的，這是我們應該了解的。

【「說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。」】

　　不但一方面，還多方面的，種種方面的善巧說明，目的一個，引起厭離心，所以先說苦諦。現在我們真正修行沒有別的，也必定要從這個上面，你把苦諦如果正確的認識，下面都有了，這是根本，如果這個沒有的話，那對不起，下面都在走遠路
。

【「此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。」】

　　因為你了解了這個苦，所以你要求解脫，所以這個時候，你要求滅苦之行。

【「此復了知，未止其因苦終不滅，便念其因復為何等，由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。」】

　　這個來了！因為你要想除掉那個苦，那麼這個苦怎麼來的呢？你了解這個苦是果，真正要把那個果消除掉了，必定要從因地上面解決，那麼這個現在的苦果的因在哪裡呢？那個時候你進一步找那個苦的因，這個集諦，所以由於苦的認識，然後呢策發我們求解脫的心，從苦當中解脫出來，因為要求這個心，所以一發了這個心，所以找苦從哪裡來的？那個時候你就會努力去找，那麼然後去找。當你這個時候你找到了集諦的話，你就努力會克服這個因，那個時候，他滅道二諦就跟著來了。由於這樣，所以戒定慧的三個學自然你如法修持。否則的話，儘管你說講戒，講得這個頭頭是道，不要說單單的說我們中國的四分律、五分律、十誦律，你樣樣弄通，你做個大學問家，說不定你戴各式各樣的博士的方帽子，一點用場都沒有，流轉生死當中，弄得不好還說不定還要墮落，這個是我們必定要知道的。反之，你就算這些東西，不要說每一個步都通，像周利槃陀伽一樣，只懂得兩個字，你都可以解決這個問題，現在有更巧妙的方法，他周利槃陀伽還要證了羅漢果了。現在也不要羅漢果都不要，你就想到什麼都不知道，我只有一句阿彌陀佛了，你照樣可以了脫生死，這個是我們必定要了解的，這個根本，現在第一要把握得住。所以他是為什麼集諦在後說。

【「次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。」】

　　一步一步的從這個上頭追根究底的找到，生死的苦是有漏的業，業又是煩惱所起，那麼煩惱的根本是我執，那個時候你把集諦的真正的行相了解了。

【「若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。」】

　　你了解了這個，緊跟著見到，原來這個我執這個東西，不是天生的，卻是虛妄顛倒的，這個東西，你可以把他淨化消滅。所以那個時候你想，原來一切痛苦的根本在這裡，那個時候你一定要想辦法，去把他去掉他，所以誓願，不但願，誓是什麼？就是你必定要達到的這個願，不是我們浮浮泛泛，我也想，雖然你也想，你還是弄得想了半天，坐在這個地方。他那個誓不是，我一定要做到他，你站起來全部精神去幹，當然，這個是指我們的心裡的這種狀態。這個修行不是什麼浮浮泛泛，有氣無力，不是的；修行是打起全部精神來，就這樣，心裡是這樣狀態。因為有這種心裡，所以做任何事情的時候，必然如此，你看那些大祖師們，就是這樣，就是這個樣。所以那個時候，他集諦後面宣說滅諦。節首

【「若爾開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。」】

　　照你這樣說的話，那麼說了苦諦以後應該，你要求解脫，就講滅諦，為什麼又說集諦呢？

【「答云無過，」】

　　他說沒有錯的，為什麼？

【「爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。」】

　　是的，那個時候，雖然你要想求解脫，希望把一切的苦得到淨息，所以這滅就是息滅一切的痛苦，但是你並不了解那個苦的因，不曉得這個因是不是一定能夠遮止，換句話說，一定能夠去掉。所以這個時候你不能確定是不是能夠做得到，是不是能夠達到你息滅一切痛苦的這一個狀態，所以說這個時候不先講滅。

【「如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。」】

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十八卷Ｂ面

【「趣向道諦，是故道諦最後宣說。」】

　　現在照著次第，說首先了解了苦，那麼由於苦了找到了苦的因，找到苦的因在這地方，原來可以止息的，那個時你就想，那我一心也要止息，但是你要止息怎麼做法呢？原來有它止息的一定的方法，那個叫做道。由於這樣的追求到道，那麼講道就修道的時候，那個時候才講戒定慧三學，而不是世間的五花八門，而不是世間的小學、中學、大學，而不是世間的理、工、漁、農、士、農、工、商，這套東西就完全用不上，有它這樣的必然的次第。所以你照著這個次第來的話，自然你的心裡面就跟他相應，然後就步步深入，你學到哪裡受用到哪裡。要不然你學到那裡，自己一直在煩惱當中轉，所以這個都是雜染之法，儘管你修一點善法，是難免為雜染所染，所以始終現在我們就是這個狀態。因為你修了一點法，所以他有一點跟法相應的這個善報，但是這個東西雜染的，始終這個善跟著很多煩惱痛苦，而結果永遠流轉生死，它基本原因就在這裡，所以在這裡我們一定第一個要把握得住。

【「如是亦如相續本母云：『如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因
彼滅如是道，應知應斷應證修。』」】

　　這些就比喻，就像生了病，那麼要感受到這個病的痛苦，那麼要曉得，你這個病原因從哪裡？要曉得斷除病的因，那麼要求這個斷病，那麼那個時候要找藥，那個時候才醫這個藥。這個同樣的所以這個苦，由於苦而跟著找到苦的因－－集諦。然後呢是從因上面見到這個因可以消滅「滅諦」。然後呢如何滅是道諦，這個是我們真正知苦應知，然後呢應斷應修，這個是集是你應斷！然後呢這個是滅，你應證！要想證那個滅諦，該怎麼辦呢？要修這個道。所以世尊三轉四諦、十二法輪，就是這樣。
第一苦，你應該知道，為什麼苦有他的原因，這個原因你應該斷，然後呢斷了就證得這個滅諦，這個才是你真正需要的。要想證得滅諦怎麼辦呢？修這個道，就這樣。這個就是世尊所以說這個次第，所有的大小乘基本內容，就是這個，沒有，再也沒有別的了，佛法離開了四諦就沒有了，這是把四諦的層次深廣不同。只管你自己，那就是小乘，如果說你把這個道理深刻一點的了解透徹一點是緣覺，推廣到一切有情，就是佛菩薩，如此。

【「如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。」】

　　所以說，這個四諦大乘小乘當中都要數數，這個數字到處，整個的大小乘佛法所說的，就是這個。所以佛把生死流轉還滅的最綱要都在這地方，所有的一切經典都是根據這個綱要深細的來說明，有很多呢把整個的四個都說，有很多呢偏重於某一方面，乃至於愈深愈細，佛經沒有一個例外，都是這樣。

【「故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。」】

　　所以，對於真正修解脫的，這個最最重要的，這個真的最重要，也是修行的嗢陀南這個地方是指綱要，綱中扼要，這個嗢陀南我們可以翻成功一個戒，戒字、所以前面說完了那個戒字，總結起來換句話說，整個修行的綱要，就是這個。平常我們除了這個嗢陀南說這個戒字以外，就是四聖諦比較四法嗢陀南，哪個四法？那就是苦集滅道，就是這樣。乃至於三法印，他也叫三個，，哦不是，不是苦集滅道，這個諸行無常，這個諸法無我，就是四法印，就這個四法印，換句話說那是綱要，整個佛法的，所以這個修行的整個的綱要，所以用這個次第引導。也可以說完整的佛法，就是這樣，所以本論的美也在這個地方。那麼下面呢再把這個話說一下，這個是策勵我們的。

【「若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。」】

　　所以假定你對苦諦沒有正確的認識，以及認識雖然認識了，沒有如理思惟生起相應的量，那個時候我們的內心還是在現法世間的一切上面這種雜染當中現行，那個時候貪著生死，不是厭捨生死，這個時候，所以求解脫都是空話，都是虛話。在家人固然談不到，出家了更在這個地方浪費自己，更是浪費自己。所以他隨其所作，不管你做什麼，你還是集諦，集諦是什麼？流轉生死，這大乘小乘這樣說，不是，不是小乘，在基本上面這樣說，如果我們更深一層更圓滿一點說，另外一句話，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」也就是這個，你修學的根本目的何在，這個菩提心，這個地方就是什麼？求解脫的這個心。如果你一旦忘失掉了，那你做什麼事情都是集諦，集諦是什麼？魔是什麼？就是專門把你拖在生死當中的。所以現在這個地方呢不管我們做什麼學問，這個一定要了解的。最近在座大部份同學，我看了非常歡喜非常讚歎，為什麼？大家很用功，但是注意哦！這個用功不僅僅是追求一點學問，也不是追求文字，說現在了解了，你必定要把了解的道理，要在內心上面找到相應的意義。換句話說，這個道理所指的是什麼，那個時候策發我們對眼前生死的恐怖厭患，由於這個而推動我們努力如理去追求，否則的話呢，你一定會在這個文字上面推敲，這是一類。另外一類呢，儘管在這裡覺得這個地方生活真是蠻好，也不要跑的去忙，反正早晨稍為早一點起來上一個殿，到那個時候吃起來，人家樣樣送的來的，那講究口味，真是，吃完了以後一個大覺睡得好，什麼都不要做，那個時候，講起來等下還要頭頭是道，意見很多，總不相應！總不相應原因在這個地方，這一點是我們必定要知道的。所以這句話好好的再讓我們自己提醒我們一下。「若未真實思惟苦諦」你沒有真實的思惟的話，就不能厭捨生死，不但知道，知道了還要去思惟，這個情況就是把跟現法雜染相應的現行破壞了，那個時候如法的心生起來，那一定會對於我們眼前那個會產生厭惡，那個時候你一心求解脫，那個時候對了，你做的事情都為求解脫而忙。否則的話，你心裡面不管做些什麼想些什麼，都是集諦。進一步：

【「若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。」】

　　更進一步，那麼說你現在了解了這個苦的特質，所以進一步要脫苦，那麼苦的根本在哪裡呢？原來是兩個東西「惑、業」，就是無明行兩樣東西，那個是生死的根本。假定你這個生死的根本不知道，或者雖然知道了又不善巧，說並不是馬馬虎虎知道，講的時候懂，等到講完了，自己腦筋裡糊塗一片，這個沒有用。或者你雖然能夠講給別人聽，講完了這個道理所指的，指的什麼？在書本上面，我的論文得到了一個大博士，但是他所指的內心的心裡行相是什麼，兩回事情，那個沒有用。這個像什麼？射箭一樣，你射箭的靶子在哪裡你沒看見，請問你射箭，靶子沒看見，你無的放矢，人家說，什麼叫無的放矢？你沒目的，那個射箭，你射些什麼？就是這樣，我們在修道，你修些什麼？這個就很清楚了。你拜佛，你為什麼要拜佛？你唸經，你為什麼要唸經？你做早課、做晚課，然後你研究學問，然後你寫文章，然後你學戒律，然後你學定，你為什麼？現在有很多人，我要學學定，你為什麼學定？說實在他也不知道！覺得學定蠻好，修了定身體好的，修了什麼的，那完全不相應！然後學戒人家這個戒，你看這樣，是，他對我們有引發的功效，這是我們宿生善根相應，但是他為什麼要這樣做？這個都是射箭他沒有找到的目的，所以那個時候，正道扼要，切斷掉了，換句話說，你這個道路本身已經斷掉了，這個時候你忙的是什麼？「遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。」那時你修的道也不對，你修錯了，你忙了個半天你以為在修道，但是，因為你修道的目的像射箭一樣，射箭要射到那個紅心那個靶子，你那個靶子也沒有看見，你射了個半天，沒有果！修道的目的是要解脫生死的根本，生死的根本在哪裡你不知道，你修了半天。所以現在很多人天天去拜佛，忙著去拜佛，有很多人天天要念多少佛，有很多人讀多少經，還要寫論文，還積這個又要積那個，你為什麼要做？最好自己問問自己，這個地方都給了我們最佳指導，勞而無果，告訴我們。

【「若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。」】

　　所以如果一開始的時候，應斷的苦集兩樣東西，你沒有把握得清楚的話，對不起，下面都沒有用，只因不明靜苦之解脫！這個必定是從苦、集兩樣東西上面，追根究底才找到證脫苦集的這個方法，然後這個就是解脫之道，所以不了解之前，我們所謂的修行，最多也只是增上慢！增上慢，慢已經不好還要增上，這是為什麼我們現在修學佛法很容易這個也瞧不起，那個也瞧不起，看不見，看不到一個可以值得學習的。假定真正懂了以後，聽見阿彌陀佛四個字已經夠了，牢牢的抱著他，自己拼命都來不及，不管任何人，阿彌陀佛，他提供了這個四個字讓我念佛，我感激得不得了，他是與非，你管他幹什麼？這不是很簡單的道理！當然你更進一步的話，你更進一步解脫的煩惱愈多，增長的功德是愈多。所以自然而然，你愈會感激人家都來不及，你哪裡有一點對這種是非之心。所以在這個地方先告訴我們，說佛原來一定有這樣的重要的關鍵問題！所以說這個地方先說苦諦，第一理由在此。在這地方我們現在可以了解了，所以大家不要忙著說，你要去修行，你一定要把它為什麼這樣建立的次第，你弄得很清楚，了解了然後照著去做，那個時候你很清楚很明白，每一步一點不錯他會推動你上去，因為這個力量，所以找到了你修行的方法的話，你一心一意全部擺在這個地方去做，不管你做什麼，那個不是集諦所攝，你造的任何業都是淨業。既然你造的業都是淨業，哪有不透脫生死輪迴的道理。由於這樣的次第認識了，下面就告訴我們正修苦，那個時候正式的修行那個苦諦了。

【「第二正修苦諦分二：一、思惟生死總苦，二、思惟別苦。」】

　　把這個苦的總相，說明一下。第二呢？個別的說。

【「初中分三，一、思惟八苦，二、思惟六苦，三、思惟三苦。今初」】

　　那麼先說那個總相，總相當中平常我們常常聽見說八苦交煎，乃
至於下面的，我們一個一個來看。

【「如親友書云：『仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。』應如是修。」】

　　所以菩薩呀！這個你應該了解，去生起厭患的，對於這個三有生死輪迴這個內涵，你應該認識而生起的厭惡，要曉得這個裡邊快樂是一點都沒有，你要想的東西都得不到，卻卻相反的是什麼？死、病、老，各式各樣的痛苦都從這地方來的，這是我們應該認識，應該這樣去修的。

【「此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。等字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。」】

　　前面告訴我們，苦就是說明了什麼？欲乏，就是欲樂缺乏，沒有好的，沒有好的那就是壞的！「等」，這個等字包涵了下面，生老病死，那麼現在共分八個項目，這八個項目，世尊在很多經典當中，不斷不斷的告訴我們。他為麼要不斷不斷告訴我們？用多方面的策勵，總有一點一下觸動你的心，然後你從這地方拼命進入努力，就行了。現在我們也是這樣，所以不要說稍微看一看，看了沒有勁，你要努力去看，那裡看到了跟你相應了，那你就拼命在這地方把握住，去努力，那個時候就有機會。否則只是在外面轉，好可惜，就把這個暇滿的人生就浪費掉了。

【「修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。」】

　　那麼，現在我們這個地方開始修中士了。說這個中士跟前面的下士，質、次第相關的向上進步。所以前面共下士的，這個地方還是應該取來修習，等到這個堅固了，然後呢走上去。所以：

【「諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。」】

　　那麼，不共呢？就是指中士道，這個中士道對這個下士來說，不共的。有很多人他的目的在上，那麼是共同的，有很多人目的只求下，所以對下士不共的。所以假定他把前面這個基礎修好了，進一步修上面這個，那麼那個時候，如果有慧力的時候，那麼照著下面的所做。換句話說這個地方告訴我們什麼？如果你的力量不夠，暫時不必忙，先把基礎弄好。所以說：

【「若慧劣弱，可暫捨置所引教文，」】

　　如果你的力量不夠的話，暫時不要先忙，忙下面深入的。

【「唯當修習應時義體。」】

　　就是應該修學跟我們相應的、合宜的這個，我們總要步步踏實，這樣深入，這個是他最重要的，那麼照著這個次第上來，就步步的。所以我剛才說，我們懺悔有人見效，然後呢讀了文有人見效，最近有好幾位同學，以前就有一位同修，他常常歡喜講道理，最近他認識了，他常常說，我已經錯了，我感到真高興！我實在讚歎，我實在感謝！因為什麼呢？我們大家共同研究，他轉過來了，他得到功德，然後呢我也沾了他的光，我一天當中為了他歡喜，我覺得真歡喜！這個法，所以我這個地方特別說明，你們一定要了解，一定要了解什麼？兩件事情，哪兩件事情？這個目的何在？還有習氣是什麼？我們因為宿生的習氣所使，所以自然而然又跑到佛門當中來。但是剛才說過了，雖然來是來了，來了目的幹什麼，一下的的確確弄不清楚的，這個倒是千真萬確的事實，極少數的大根性的人，他很快相應。比如六祖大師，他聽見了人家唸一句金剛經，行了，就這樣。可是這種人畢竟少數，我們大部份人，是，你看見這個廟很歡喜，你只是歡喜而已，這已經很難得了，你肯出家已經更不容易了。但是呢？畢竟我們在這個習氣當中，所以現眼前進來第一件事情，你一定要把這個，如果說弄不清楚的話，千萬不要說，哪裡有大法去求，哪一個什麼好，不是的。說主要的他的根本在什麼地方把握住，根本因，進一步是圓滿因。就像你賺錢一樣，你先要了解你做這個生意賺錢不賺錢，賺錢的然後再談那個生意做下去。所以你弄不清楚，明明這個虧本生意，你拼命的做，愈做是愈虧本，這是我們要了解的。所以實際上，他前面告訴我們，說，如果說自己的慧的力量比較差的話，那麼應該修學應時體義。慧的特質是什麼？慧的特質是對治煩惱，你必定要認識這個東西，你才談得到對它對治。對治了煩惱，才能夠解脫生死，這個才是我們進入佛門當中修行的特質，否則的話，你把世間的事情拋棄掉了，跑到這地方來，你不顛倒了嗎？你忙這些事情幹什麼？這是我們應該了解的。所以繼續。

【「此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。」】

　　了解了這一點，那麼我們緊跟著下去，說這些是的，修這些都要什麼？思擇，他為什麼不講聞呢？因為前面告訴我們，什麼？是善知識指導正確的內容，讓我們學習聽聞，從這裡我們現在開始的是，如所聽聞的真理而得的思惟！所以說，所以是思擇而修，但是除了我們應修諸所緣外，這個很重要哦！就是說，我們現在上課的時候要聽，做早晚課的時候要隨文作觀念誦，然後呢？除此以外，餘善不善無記等上，悉不應散。在除了這個時間以外，一切時間上頭，不管是善的，不善的無記等上，都不應該散亂。你說善的不要散亂，不善的無記上面怎麼不散亂？善的固然是不要散亂，不善的是更不能散亂！因為你不散亂，所以你曉得不善的，曉得了不善的，然後你對治。如果不善的現起你一散亂，你修了個半天白忙！然後呢抵消掉了，懂不懂這個道理？所以你正式修的時候，一時一刻都不能放鬆，這個你必定要自己把握得住，那樣的話你才會認真的去修習。就算到那時候你出去散一下步，就算是聊一下天，你也不會走歪路。要不然的話，你就算用功在這兒坐了一下，坐了就沒味道，然後跑出去想散散心，看見幾個人坐在涼亭裡，找到機會了，然後就坐下來，高高興興。在那裡看書，難得看它十分、二十分，一坐坐三個鐘頭，還嫌不夠，為什麼原因？就是這個。所以他這個地方你別小看，好像沒有深刻的道理，實際上真正的我們毛病關鍵都在這個上頭。這是我們應該了解的，這是我們必定應該了解的。所以說：

【「當於所緣遮心掉等，」】

　　所以我們在任何一切時候，我們這個心在攝心當中，一定有一個能攝的心，去攝所攝的對象、所緣的，這個對這個所緣的，如果不如法的話，要遮止它，掉等，等字包括了不相應的，掉就是跟散亂、貪相應的這種。

【「亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，」】

　　向上揚的時候嗎？掉舉，然後呢掉完了以後，向下沈的時候昏沈，那個都是輪迴因。

【「當令其識極為明淨，漸次修習。」】

　　一切時處，要使我們的心情兩個現象，明跟淨，淨是清淨的，一定是跟善淨之法，而且這個善淨之法很明。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十九卷Ａ面

　　而且這善盡之法很明！有的時候稍微一點輕昏狀態已經不對了，一定要明淨，這是目標。然後呢，我們慢慢慢慢的根據了這個認識的目標，慢慢的修習，想辦法一步一步的深入相應。

【「入行論云：『雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。』此說一切散亂善行，其果微少。」】

　　引論上面告訴我們。雖然你長時候的修行，念誦苦行等等。這個各方面的，但是你的心如果散亂的話，這樣也沒有多大的利益。要怎麼辦呢？就是照前面說的，令其身明淨，這樣的。「此說一切散亂善行，其果微少」。它得到的果非常少、非常少。說到這裡我們也同時可以回想一下。所以前面說，我們修行雖然是要靠人身，就是得到了人身還要最圓滿德相。所以外面的身一定要選這樣的，說六道當中只有人道，人道當中還要這樣的圓滿德相。不是一般的在家，不是受具五戒，八關齋戒，乃至於沙彌，要具足戒，而且在具足戒上面還要受菩薩戒等等。然後呢心裡邊是要什麼狀態？也要身心一一相應，明跟淨。那個時候才真正應得上佛告訴我們的戒。佛講的戒，總括起來就這麼三句，以自淨其意作為它的中心，然後呢由於這個心體上面，行之於身口，諸惡莫作，眾善奉行！然後進入定慧，這個是必定不能動的一個道理。

【「又修信大乘經云：『善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。』」】

　　前面是論，那個地方是經，也告訴我們，由於上面所說的這個道理，各式各方面異門，是各方面不同的種種門當中說，修大乘，信解大乘，就初步的信，由如何認識啟發信心，然後呢深入增長戒解，如法行持，一切大乘的功德，從開始到圓滿出生，都從這地方。什麼？不散亂心，那個不散亂心幹什麼？用這個心正思法義。是前面所說的，我們現在的一切時處，不管是善、不善、無記等上，不要令它餘散，都安住在這個上頭。

【「此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義，」】

　　就是這個。這個道理，我們只要自己內心上面，一觀察就很容易了解。現在很多人來了，大家覺得來是來了還蠻好，心裡面就是煩煩惱惱。那時候你要清楚，修學佛法沒有別的，佛法的真正的中心就是對治煩惱。如果說你不能對治煩惱的話，在任何地方，就是跟著佛身邊也沒有用。這是我們千真萬確必定要認識的。我們所
有學的東西，只有一個目的。是什麼？淨除煩惱，如此，因為這是根本。所以不散亂，正思法義，法的特質指的是什麼？就是指這個，這是我們應該了解的。

【「正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。」】

　　那麼，然後呢？你照著它的正思惟，如法的、一點不錯的思惟。那麼這個思惟什麼？就是以觀察的慧，就是我們的心裡面觀察抉擇。不是糊裡糊塗的，這個慧就是智慧，去觀察、去思惟、去抉擇。從這個地方說，一切的功德都這樣來的，都這樣才來的，以不散亂的心去正思惟，然後深入。

【「故說引發三乘一切功德，皆須二事，一除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順。」】

　　那麼，這個裡邊整個的三乘的功德，主要的只有二樣。一個就是止，所以「善所緣心不餘散」，安住在這個上頭。或其隨順，什麼叫隨順？就是你沒有證得奢摩他之前，隨於這個法，順於這個法。就像我們現在，把這個心總是種種的先集聚資糧，準備努力。所以戒是什麼？定的基礎，這才是我們學戒的真正目的。這是我們必定要了解的。現在我看見有一些人真是，說
起來也可以說很可憐。他講這個戒，這裡怎麼說，那裡怎麼說，結果弄了這個戒，到處在那兒生是非。他不曉得戒的真正的特質是幹什麼的，完全弄錯掉了。所以說，佛說得清清楚楚，十八部，哪一部隨不同的根性，金碗裂開來，不管那一塊都是金。真正重要的，你要派這個用場，現在你弄錯了，這個是我們要了解的，所以這個目的在這裡。那所以起隨順，就是你要集聚定的資糧，那麼我們目前做的都是。定是為什麼？目的還是為了慧。所以說進一步是「善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順」。那麼，這個盡所有性如所有性，前面也簡單的說，正式的內涵等到毘缽舍那的時候，再詳細講說它。如所有性就是換句話說，一切法的真如，簡單的說，換句話說，我們就說這一切法的真相，或者說它的本性，或者空性，就這個。盡所有性，就是一切法現出來的相，就是這些，或者是五蘊、什麼六入、十八界，換句話說這個法在圈子裡面就是這個，它就是它整個的邊際。進一步來說，就是那一個空性所現出來的行相、法相或者緣起，或者是俗諦種種所牽涉的，你歸納起來，那不外乎說五蘊，乃至於到十八界等等，這些。那麼這個呢就是屬於毘缽舍那，屬於觀。我們現在這個也就是隨順，一步一步這麼上去，這個才是我們的中心，我們的目標。做任何一件事情，修學佛法，我們始終記得這個，你如果記得這個的話，做什麼事情，慢慢的、慢慢的，越跑越近，越跑越上，這一點特別重要。

【「如是亦如解深密經云：『慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。』」】

　　經上面不管聲聞、菩薩，佛不管世間，出世間一切善法，都是這兩樣東西所得的果。

【「此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。」】

　　假定沒有真實的這個止觀及其隨順，隨順就是說它的眷屬，內屬、那麼就三乘的功德不一定。實際上呢？三乘的所有的功德，都是止觀的果。所以換句話說，這是反省，總之一句話，不管三乘哪一乘，它真正重要的目的都在這個上頭。那是在正修那個八苦之前，先又提一下。說現在我們要修了，那麼這個次第，從下面怎麼上來，乃至於修的時候，又重新提。前面是告訴我們修的時候正修是怎麼修，然後呢修完了以後，迴向怎麼迴向，迴向完了再下面一柱還沒有修中間應該如何？又講四種資糧，然後又把很多錯誤的概念又提出，一步一步說的這麼清楚。乃至於到現在正式修了，他又隨時提醒我們。這個地方有一個重點，這我們平常真正提不上去的，就是忽視掉了這一點。所以這個地方的一再提醒，為什麼佛要一再提醒？佛陀的一切智人，就正見到我們平常的毛病都在這上頭。平常我們看書總是這樣，趕快要找到那問題的中心在哪裡，結果你往往前面的東西不要的，像造房子一樣。我希望造的房子，造的一百層樓，你趕快把一百層樓建起來，下面基礎不要的。至於像這個地方，他佛陀處處地方告訴我們，說下面這個你必須修，你有了力量向上去。
　　現在我們每有一類人，好高騖遠，總要求高的。反過來有一類人我就是不行，癱在這裡，就爬不起來，就這樣。說我只要念念佛，念佛本來不錯，你真的如果念佛的話，是非常好。結果呢？他心裡面就因為這麼弱。他說的時候，我只要念念佛，實際上行的時候，他念了佛沒有？沒有念，在那裡昏沈瞌睡，一生空過，所以過猶不及。我們目前大部分犯的毛病就是這個，大的來說這樣。細的來說呢？我們心裡狀態平常也是這樣，一下猛利的時候，就衝過頭；要塌下來的時候，又提不起，就這樣。所以這一點地方，從這地方我們要注意，這個不是說一下叫我們改過來，所以這個後面就告訴我們，我們做任何事情，就是這樣。它開頭的時候，起伏很大，然後呢你曉得了，慢慢、慢慢，它必然的調得相像，只要你自己感覺得到，慢慢的在對了，然後呢你緣著你做的這個方式，這樣進，還是急不來的，這就是正式的進步，正式的進步必然如此的，這我們要了解。然後到了這個時候的話，你隨時觀察壞的方面，策勵自己。然後呢策勵自己覺得很緊了。然後呢觀察好的方面呢，慶幸，也放寬了，高興，就這樣的不斷的在調，它慢慢的，一步一步。
　　這個地方我順便提起以前的事情來，所以平常思惟觀察，固然絕端的重要，還有呢同學之間的共同的真正的討論，也非常重要。諸位！你們千萬不要把這個工夫，用在聊天上頭。這裡有幾位同修經常願意跑的來跟我談談，我真歡喜，真歡喜！他往往有的時候他有一個小問題，我不妨舉出來。那有一個同修就說有的時候，覺得用功用的心裡很緊。那是一個的確非常好的一個同修，他然後用功用的很緊，所以這個心裡就非常緊張。覺得這個死，又是一旦生命失去了，那都是好現象。然後呢越弄越緊、越弄越緊，到那時候，睡也睡不著，到那時候，書看起書來這樣。那怎麼辦？他就想一個鬆弛的辦法，最後有的時候找到了一個鬆弛的辦法。那麼那位同修是一位在家的同修，他說，因為在家人，以前譬如說有的時候聽聽什麼，外面偶然，這個很輕鬆的這種音樂等等，這個是蠻好，這樣，對呀！然後呢放輕鬆了以後再來。他說我的的確確得到，我並沒有染著這個音樂，可是那個時候，卻是放鬆了我的這個心情，在他想起來很好。原則上面，我也非常讚歎他，可是那個時候就顯著那個討論的非常重要了。所以我那時候舉了一個比喻，我當時也沒有談，是非常好，可是我舉一個例子給你聽聽，他說好。
　　你聽看電視看過沒有？看過，然後正在一個重要的節目，你聽的看得很起勁的時候，忽然之間來了一個廣告。你就覺得這廣告真討厭，怎麼來這個東西，趕快過去。是，廣告商也未嚐不知道這樣，但是他就把那個廣告插進去，你曉得他為什麼？妙了，你那個時候固然一心一意，正因為一心一意全部吸引在裡頭，那個廣告上讓你討厭，等到完了以後，你不在這個節目當中現行，有一天你想到要用的時候，你就想到當年討厭的東西就是你現在要的，他就派上用場了。對呀！現在你想想看，那個是沒錯。你現在覺得很緊的時候，讓你調一下，是的，你覺得現在的心裡並沒有什麼。可是調的這個，那種世間的這種靡靡之音的種子，落在心裡面。假定說你證得果的聖人，不怕，佛根本不在乎。你是個凡夫，你還有無比的染污的種子，還有很多無比染污的外緣，當另外一個時候，你的心不在正念上頭的時候，然後呢你心裡本來就在這個世間的染緣當中，它又升起來了，因為有這個種子，裡邊有這個種子，外面有這個緣，你就跟著它去了。他想了半天，沒有錯。就像你雖然當時是討厭這個廣告，但是對不起這廣告就派上用場了。對嗎？是啊！所以有的時候我們平常我們自己覺得想對了，對不起，這裡有問題的！這個才是我們真正應該觀察討論。平常不要說我懂了，現在我就是對，對不起，這裡大有問題，佛法不是那麼簡單。那麼佛有沒有？佛有，有種種善巧、方便。這地方我們不深入，我隨舉一例。結果這位同學聽了好歡喜。我剛才告訴你的，馬上有感應的，就是，他只要處處深入，他隨時觸發到，隨時就來了。他今天早晨懺悔完了，一句話，他哭了個半天，然後又歡喜了半天。我就報告老和尚，老和尚好高興。善根發，這千真萬確的。凡是真正有過經驗的，他這個次第必然是如此。所以我就特別提醒你們，你們不要怕，眼前好像顯得怎麼也摸不進去，你不要忙，只要因，這個因地當中你做對了，你只要再摸，你不要問它摸得進摸不進，這個因地在對了，你正在進去，很簡單嘛！到那時候，到某個時候，它這果，自然必然現起來。這是所有過來佛菩薩，都是這樣的經驗，他也告訴我們，眼前就是像我們普通這麼看看，大家推起來，你看看、我看看，我跟你都差不多，的確差不多，但是他的因地上面如法走，馬上見效。所以像這樣完整的次第，你只要肯做，立刻見效。現在我們有了這個次第，有了這個認識，那時候正修了，原來在這裡，那麼怎麼修？

【「如是八苦之中。」】

　　思惟生苦。那個八苦平常我們曉得的，生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰盛，五陰熾盛，八樣東西，一樣一樣分開來，研究下去。

【「初思惟生苦分五。」】

　　分五個項目。

【「眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。」】

　　第一個，「生」這個苦，它這東西，一切的苦都隨著這個生。一生一來，苦就跟著來了，那洛迦當然不談，一跑下去那不得了，餓鬼。除了這個以外，就是其它的胎生、卵生，一切四類，只要一生，一有了這個身體以後，無量的猛苦跟著來了，只要生有，苦都跟著來了。第二呢？

【「粗重所隨故生為苦者，」】

　　什麼是粗重呢？粗重就是煩惱的異名。

【「謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。」】

　　一旦生了以後，生起來了以後煩惱也跟著來了。三界一切行，不但是地獄那當然不談，惡道不談，乃至於天上面，色界也好，無色界也好，行苦當中，這個行本身就是煩惱品，無堪能性。什麼叫無堪能性？你沒有力量，你想不受這個苦的輪迴的圈套，做不到。你不得自在的，這第二個。

【「三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。」】

　　這個就是粗重煩惱的特質。因為三界的一切有情在行當中，那麼行的話呢，煩惱和粗重跟著來。所以總之一句話，由於生住增長，生的下面緊跟著就什麼？這樣來了，就是那個煩惱的現行，現行種子，跟著在這地方流轉，你沒辦法安住在善所緣裡，沒辦法，亦不如欲自在而轉，你希望的事情，對不起，做不到。你希望要快樂，它就偏偏不聽你招呼，就是眼前小小的快樂，好吃的東西吃飽了，肚子脹脹的難受，等一下還要上大號去，還要去洗，還要去忙，還要去買，還要去弄。那吃這最快樂的事情，就這麼多，其它的不談了。所以這個生，是會有這樣的不理想！

【「眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。」】

　　第三個，這個生是一切苦的依處，這個一切的苦都依這個上面，所以眾苦所依。第一個是眾苦所跟著來，還有呢煩惱跟著來。現在呢一切的苦是依於這個生，這三界之內一旦受生了，下面的都依這個，無邊眾苦。

【「煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。」】

　　那麼這個是煩惱。這個幾樣東西，一個是苦的果，一個是苦的因。因當中又分成業因跟那個業因當中惑、業等等。現在這地方講的就是苦因、煩惱，煩惱所依。一旦生起來了以後，這個煩惱都增長了，這煩惱是心理現象。上面說這個是生理的，病、老、死，這地方是心理的。因為你生了以後，對於好的是貪，不好的是瞋，其它的是痴，發生三毒。因為這個三毒令身心逼惱，不淨、不安樂。這是第四點。最後。

【「不隨所欲離別法性故生苦者，」】

　　就這樣。最後生苦是什麼？不隨所欲，就是道地的不自在，你沒辦法自己把握住自己的；你希望的，它總歸不聽你招呼。到最後呢別離，沒有一個人想別離，換句話說，沒有人想死的，它偏偏到最後你要死，這是別離法性，它生這個特質的本質，法爾如是。這就是苦。

【「謂一切生最後邊際，咸不出死此非所愛，此復能令唯受眾苦。」】

　　就這樣。

【「故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，復能引衰老病等煩惱死亡，」】

　　一共五樣。

【「此亦能令受苦道理。」】

　　所以從第一個，從生上面去想，又分這五個項目。你越能夠深入多方面去思惟，那麼增長的功德是越大。我們眼前都顛倒了。前面一開始告訴我們，我們把眼前很多事情覺得境相增長。境相是什麼？好的，快樂的，安樂的。我們無始的煩惱在這裡，唯一的方法就是對治。所以對眼前很多可愛的東西，千萬注意！要想到它的可怕，不可愛的那一面。你如果不修習這個的話，說什麼都沒有用。講戒，就在這個上面，所以講了半天的戒，然後呢到這個境界現起，為什麼一點用場都沒有？就是你沒有認真思惟。所以有一些人，講戒講這個講這個，境界現前，了不相干，我心裡面實在覺得可憐，也只能說這樣，只能說可憐、愚痴。然後呢他還自作聰明，這是我覺得愚痴是莫勝於此！我想這是我的善知識，「阿彌陀佛」，我可千萬不要犯這個毛病。這個，這個地方他現在提醒我們這一點。

【「特住胎時受何苦者。」】

　　那個是指出生以後，然後呢這地方特別告訴我們，這個出生這件事情，還沒有生起來，特別要了解一點。為什麼這地方要講一講呢？因為我們感受就是出生以後的事情。在沒有出生我們感受不到，實際上這個裡邊的的確確，所以提出來讓我們想，我們一想到，覺得可怕不已，更策發我們。下面。

【「如弟子書云：『極猛臭穢極逼切，最狹黑闇遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。』此諸文義，」】

　　那麼這個是論上面告訴我們。這地方又臭、又髒、又逼迫、又黑暗、又窄，這真像住在這個地獄裡邊一樣，備受痛苦。所以經上告訴我們，住胎的時候，若這個母親吃飽了，像壓在山底下一樣，等一下肚子餓了，你就像吊在空中一樣，因為前面壓著嘛，忽然之間又這樣子。然後吃的熱的話，又燙得受不了。等一下冷的話，你又凍得受不了，這麼個嚴重法，這是千真萬確的事實，這是我們現在都不知道。所以我們多多思惟的話，那對於這個生事，的確是一無可取。所以這地方，我們千萬不要浪費，人最可貴的是什麼？就是我們有思惟能力，現在我們偏偏把那思惟能力，想胡思亂想，這東西好可惜。所以有的時候，我們平常談的一些問題，有的人意見特別多。我心裡常常希望告訴他，你這腦筋好，你不要用在莫明其妙的事情上頭，這是才是真正該想的地方。該想的地方，多去想想的話，自利利他，一切好處都在這地方。所以我們一定要把握住，所以黑板上面特別想，我牢牢記住，我來這裡目的幹什麼？宗旨幹什麼？這個觀念把握住了，你就很容易進去了。下面經。

【「如入胎經云：『無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨○穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，』」】

　　　　菩提道次第廣論翻譯第六十九卷Ｂ面

【「所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍，頞部陀，閉尸健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙遍炙極遍煎炙，燒熱遍熱極熱遍燒熱，燒然遍然極遍燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，遍動極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。』」】

　　前面是經上的，不仔細解釋，我們真正修行的就要學這個。自己真正要用功的時候，你就這樣先把那個道理弄懂，弄懂了就想，如果你想不出來，簡單極了！現在不大簡單，我們小的時候比較好，現在的那個衛生設備說起來叫衛生，說起來好！這樣，所以以前我曾經遇見一個老師，那個老師就告訴我們，現在人真顛倒，邪見增長，說我們那時候處處都是修行，他現在裝飾的每一個地方裝飾的真美，乃至於那太平間，人死了以後，裝飾得還要畫得就像那個一切的，進去的時候，沒有一點點喪事的氣氛讓你，這是因為你的親人的感受。我現在想想愈想愈對，我們小的時候哪裡有現在的衛生設備，這沒有的，坑，你一坑一跑得去，跑得老遠那個蒼蠅飛起來，那個臭氣，這樣，然後你看那個蛆在裡邊。我們在母胎當中就這個樣，說實在的就這樣。所以你一定要用這種方法，實際上呢比他還要苦。他這個
蛆，在這個糞坑臭一點，他不會逼，不會遮，我們在這個地方不但又臭又髒，而且又壓又冷又寒又熱，沒有一個不具足，這樣。不，但是並不一定完全如此，有很多如果生他的善業的話，他在這地方母胎當中是很安樂的。但是這地方我們不要去想善業，就是說：如果說你不如法的去修苦的話，將來你總有一天升了天下來的還是這個，這個還是最好的，你還要墮落地獄當中去。所以這地方的特質你要把最苦的想出來，想了以後然後呢被苦的力量推動你拼命去跳出來，這是他的目的，這個我們重點要瞭解的。所以他下面是解釋，我也只把他唸一遍。

【「如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，」】

　　上面是壓，下面是刺，你就像坐著那個，我們常常說，如坐針氈！就這個樣，坐在針氈，這是我自己坐在上面，上面還有一個泰山壓頂，實在是一無是處。

【「如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如弟子書云：」】

　　住胎是這樣，出來的時候也是一樣。出來的怎麼樣？

【「『此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。』」】

　　那個出來的時候，就像什麼？像壓油一樣，不曉得你們看見沒有？有沒有看見搾油？現在的搾油用化學提煉，那我們不談，我們以前看見那個搾油，那搾油真是！先把那油擺在那鍋子裡面燒，烤得熱得不得了，先把他壓扁，壓扁了以後呢烤熱，烤了以後然後呢放一個籠裡邊，然後呢用那大鐵鎚去壓，那個不得了的力量。現在我看見人家鍛鋼筋，以前老法的鍛鋼筋拿了大鐵鎚叭一鎚下去
，把那鋼筋弄斷了。他那個搾油的人，那工人也是一樣，那手都是這麼粗，然後呢打那個大鐵鎚，那我們被出生的時候就是用這種方法，要現在那個鐵鎚，不要說碰到一下，你輕輕的那個鐵鎚放下來壓在你腳指頭上的話，壓的你哇哇叫，現在那出生的是那麼苦法！這是處處地方告訴我們。

【「此諸文義，如入胎經云：」】

　　上面是解釋：開始繼續的念下去。

【「『次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫遍迫周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。』」】

　　這個出生的時候，住胎的是這麼痛苦，出生的時候又這麼個難受，所以這經上面告訴我們出生的時候，本來在母胎當中，這非常嫩非常嫩，然後一旦出來碰見外面觸的時候，那痛苦，痛苦極了！這東西我們不太容易，其實真的說起來，我們還是可以很容易的。當你有的時候，身或者燙傷了，或者特別的因緣碰傷了，外面的那個表皮碰掉了肉在的時候，那個外面的不要說碰到一點什麼東西，那風吹上去也痛的不得了，對不對？一點的水，如果一點的鹽水，或者什麼的話，你簡直無法忍受的痛苦，那我們出生的時候，這個感受就是這樣。所以這個嬰兒一下地哇哇哇哭，就是這原因，他那時候痛苦極了，心裡有絕端的恐懼，身上面有絕大的痛苦。這個是我們無法感受的，如果佛不講的話，我們還根本不知道，就這個樣。

【「又說如牛剝皮。被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。」】

　　然後呢？大人看見很歡喜把他抱起來，抱的時候他碰到任何一個地方碰到的無非是，所以那小孩一生下來，哭啊！就這樣，就是這原因，他痛苦嘛！每一樣東西都是難以忍受的，都不是好的。

【「八苦之中，特於此初及於最後，須慇勤重修。」】

　　這個實際上這兩個最苦，生苦跟死苦，就偏偏這兩個我們還感覺不到，所以不是佛講，我們實在不知道。

【「故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。」】

　　所以我們必定要把前面告訴我們的觀察慧，這個生，然後呢老，生老。這個前面我雖然略略的念過，所以念過的因為現在的重點，讓我們認識這個知見，那麼然後呢你們正修的時候，現在我們先把那個道的次第的綱要認識，這是重要。在我們平常如果你要懈怠了，或者什麼提不起來的時候，那個時候自己認真先去看他。當然不是等到提不起來，就是事先你先看完，看完了萬一你覺得要懈怠的時候，然後翻翻他，就想到一懈怠，那對不起！那就停在這地方。所以這個世間你瞭解了，沒有第二條路好走的。往往有人說弄弄不行，退轉去了。假如退轉去了安樂的話，我第一個退轉，我絕對不願意跑來受這個罪，因我現在瞭解的清楚明白，沒有第二條路好走的。現在你雖然苦，你拼命努力有跳出苦的機會，你現在這點小苦都受不了，退轉後面是無邊的大苦等在這裡，現在這麼小苦你受不了要退轉，你那個無邊的大苦就受得了了嗎？這是最重要的概念。為什麼我們要退轉呢？就是糊塗，所以這些都是真正幫忙我們的。所以說：在這裡雖然不講，對你們修行這個是最重要的。現在我們繼續下去，反正每一個地方我們曉得他的功效在什麼地方，如果生這種病的時候，馬上跑的來找這個藥，這個藥是對我們的正對治。那麼生曉得了，老。

【「思惟老苦分五。」】

　　第一個

【「盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。」】

　　第一個老了，老了以後平常你站起來，站得很挺，到那個時候腰也站不起來了，像弓，我現在已經深深感覺到了，曉得要坐得好好的，坐了一下，這腰酸背痛那沒辦法，就這樣，就下來了。其實你們沒有老，我們在這裡很多人未老先衰已經，真可憐，趕快好好努力！尤其是心裡上面有一些人這個是更重要。然後呢頭白如艾，到那個時候看看那個頭髮都白了，這樣，面額如砧板，砧板什麼樣子？平常我們那個皮膚非常細嫩，那個砧板的樣子，那個刀痕切的都是，到老了，這個面就是這樣。尤其是女性這個地方特別注意，不要說這個修道很苦，你想到這裡，也是唯一的一條路，這是唯一的一條路，回去沒退路好想的。皺紋充滿，這個容貌令非可愛，並不一定是女性，凡是你歡喜這個的話，這一點對你特別有價值。第二：

【「氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。」】

　　第三個氣力衰老了，坐下來的時候如斷袋索，什麼叫斷袋索？那個袋，它平常的時候那個綁住的，然後呢？袋一放「噗脫」一下，H老了就這樣的，跑到那個凳上看他卡嗒一下坐下來了，站的實在站不動。平常我們坐好好的，站起來站不起來，站起來是千難萬難。現在你們不大會感覺得到的，但是生病的時候就是這個狀態，這個站起來那個腳裡面實在是沒有氣力，講話的時候遲鈍，行步的時候遲緩，然後呢諸根衰退，這個是特別講身根，氣力沒有了，講裡邊的根衰退了，眼是不能明見，重忘念等，念力衰退等，就是這樣，到了那個時候，近視了，遠視了，遠也看不見，近也看不見，真是就這樣。然後呢很多事情回頭就忘記掉了，要記也記不住，尤其現在大家都是等到慢慢的到那個時候再去修，老的時候你就是這個樣，你還能修嗎？年輕力壯把那個都浪費在不必要的上頭，在家人還情有可原，他本來不知道，出了家還忙這些不相干的事情，真可惜！然後忙那個不相干的事情，等到老了以後，那死路一條，這個情況。

【「受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。」
】

　　這是裡邊的，外邊的境界呢？對受用的，以前一直覺得很好，對不起，你難消化，你沒辦法堪忍，你很想，那偏偏不行。然後

【「壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。應當數數思惟此等，」】

　　這個五樣東西不斷的好好的去思惟，下面引經上面告訴我們。

【「廣大遊戲經中亦云：『由老令老壞少壯，」】

　　這個老這個法、老這個這一個特質，使得我們每一個人慢慢的趨向於老，把你的盛年少壯那個慢慢、慢慢的破壞掉了。

【「猶如大樹被雷擊，」】

　　就像一顆長得好好的樹，被這個雷擊的支離破碎。

【「由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。」】

　　這個老是這樣，所以世尊告訴我們這個老相，所以你瞭解了，趕快趁現在能作的時候，趕快跳出，跳出這個痛苦。

【「諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。」】

　　一切的不管是若男若女，就被這個老所枯，這個枯像什麼？像大風吹那個娑羅林，這個娑羅林樹很脆的，被猛風吹過去，吹枯拉朽一下通通破壞掉了。我們現在這個要想作的精進，勇猛的心情，到那個時候一點都沒有了，到那個時候就像什麼？陷在那個淤泥裡邊，真是進退兩難。

【「老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。』」】

　　這麼個嚴重法。

【「慬哦瓦云：『死苦雖重，而時短促，此老最重。』」】

　　死苦雖然厲害，但是他很短，真的說起來這個老最嚴重，下面那個祖師講的話，這是千真萬確的。

【「迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。』」】

　　幸好這個老是慢慢的來的，通常一個人四十以後漸漸開始就來了，到七十到八十，這幾十年當中，如果這個老的形象幾十年當中一口氣來的話，沒有一個人受得了，這是千真萬確的。平常我們忽然間生了個病，你其實簡單的很，忽然間生了病倒在那地方的話，你這個痛苦之難受，就這樣。我們往往生到那個病的話，想到簡真是不想活了，為什麼？他受不了了。所以假定這個老，一口氣來的話沒有一個人受得了。不想則已，有的時候，我現在已經有這種感覺，有的時候真是，千真萬確的，不管是你哪一方面，剛才前面所說的每一樣東西，我到不大在乎我的頭髮白，也不在乎我的面孔上的皮膚像砧板一樣，可是的的確確坐下來的時候，叫我慢慢的忍，我就坐在那裡卡嗒就坐下來，站起來的就像拔樹一樣，站了個半天，實在好好辛苦。然後呢跟你們講，有的時候是清楚明白的不得了的事情，講到口邊就是那個名字就記不起來，想了個半天不曉得，想不起來。而且眼前的人，就這麼眼前的人，這是念力是衰退到這種程度，你們無法想像的，會是這樣個嚴重法。所以他如果一口氣來的話，你真是沒有一個人能受得了，可是我們現在還居然安之若素，居然還說還是慢慢的來，怎麼能慢？現在只有唯一的年輕力壯的時候，所以我現在看見你們在座的尤其是年輕同修，居然還躲在後面，反正輪不到我，偷懶，是最大的損失。反過來說，我看見那些年輕的同學，我真讚歎真高興，我現在老了沒辦法了，我只有沾一點什麼？隨喜功德，所以我一早起來，看見對面那個同修他真好，他的燈光總是，我一早起來最大的歡喜就是看見那個燈光，讚歎啊！我說我雖然是老了，這個人還在修年輕，而我成就沾到年輕的功德。另外呢？另一個人在那裡我在那裡已經起來了洗了個半天，他還在那邊拖拖拉拉在那個地方，鐘已經敲完了，敲鼓了，他還在那兒，還在剛剛洗臉，以前我心裡面總覺得這個人怎麼樣，現在我也讚，也學會了，我覺得這個人真可惜，我可不要這樣，他可策勵我！好哇！真好哇！我但願你們也能如此，所以你不要為人家而驚，不要為人家而生煩惱，總之，一方面對你自己增長，一方面正信你自己，處處地方要把前面告訴我們這個道理，你多思惟，你多思惟了，你就開始可以努力了。現在我們下面看苦。

【「思惟病苦分五。」】

　　苦也分五個，把他念一下。我想這個苦大家都容易體會得到，所以念一下你們自已去體會他。第一個。

【「身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者，」】

　　這第二個。

【「謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。」】

　　這是第二個。

【「不能受用悅意境界者，」】

　　平常的時候，你要眼睛也好、吃也好、玩也好、那個時候都不行了。

【「謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事，皆須習近。」】

　　前面是說你歡喜的，對不起，不行。你不歡喜的偏偏要，就這樣。

【「速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。」】

　　同樣的。

【「廣大遊戲經云：『多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，」】

　　就像打獵的人趕那個鹿一樣，這個病，這個病來害我們也是這個。

【「當觀老病壞眾生，惟顯速說苦出離。」】

　　趕快！要從佛那個地方，告訴我們這個苦，從這個地方想辦法跳出來。

【「譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。」】

　　一樣！

【「令盡財穀及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。』」】

　　這個文字也不必解釋，這個文字自己仔細的觀察，反正像這種東西自己都體會得到的，很容易。體會得到的體會，體會不到的信得過佛，努力去思惟觀察，現在目前這個時候最切要的一件事情，我們一定要把這個概念提起來。最後生老病死當中，苦死。

【「思惟死苦分五。謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。」】

　　只要我們的心念當中，對前面這個真相不認識，因為不認識而不厭離，乃至於貪著，在這種狀態，不斷的思惟，現在我們不妨比比，真正要忙的是要忙這個，這個要注意。我們現在這裡要求學問，不要把他看成學問看，他的目的在這裡，你能夠在這個上面，那就是你的大學問，否則你認識的再多是沒有用。

【「前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。」】

　　這個就是財位、親屬等等。

【「廣大遊戲經亦云：『若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。」】

　　這個是自已的業力所感得的，你沒有辦法可想的。

【「死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。』」】

　　這個死來的時候就是這樣的一個狀態，不管在任何狀態當中，一旦死來了，好，就這麼一條路。這個是生老病死，這個四樣，今天這個地方說一下。請翻到菩提道次第廣論第一六一頁。那個八苦已經講了生、老、病、死，每一個裡邊又分五個項目，這個是多去思惟觀察，那麼那個時候，會產生強烈的一種感受，說人生無非都是痛苦。那麼下面另外四個，那就是眼前我們處處地方感受這個三種，最後一個實際上呢？這就是根本、最重要的。現在一個一個的我們討論下去，看文：

【「思惟怨憎會苦分五。」】

　　也分五樣。

【「謂如遇怨敵，便生憂苦，畏其制罰，怖畏惡名，遭非讚頌，畏苦惱死，違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣，當思此等。」】

　　世間理想的事情偏偏不容易找到，那麼不理想的呢？我們不希望的呢？偏偏排遣不開，怨的冤家，憎的，你所討厭的，偏偏要讓你碰到。我們眼前想想看，的確隨時隨地沒有一樣東西稱我們心。那麼這個裡邊分五個項目，遇到怨敵，就生憂苦，心裡面憂愁，然後呢怨敵互相傷害，身上面苦惱，這憂苦也可以分身心兩方面，也可以總和身心而言。那麼又怕他，這總的，怕他傷害你，這第二個。由於這樣，同時呢怖畏惡名，這個怨家，大家都你說我不對，我說你不對，那麼種種的對我們的誹謗，然後呢？遭非讚頌，讚跟頌是我們希望的，在這種情況之下，他偏偏不但得不到而且傷害你，還有呢？怖畏惱死，不但是眼前，實際上的名譽，實質上的傷害，而且乃至於因此而送掉性命。送掉了性命呢？違正法故，還要怕死後墮落惡趣，這樣這個五個方面。怨的呢偏偏碰到，反過來你希望的，偏偏也要別離。

【「思惟愛別離苦分五。謂若捨離最愛親等，由此令心發生憂慼，」】

　　第一個憂愁，心裡邊真是。

【「語生愁歎，」】

　　心裡面憂慼，開起口來真不曉得什麼是好。

【「身生擾惱，念彼功德，思戀因緣令意熱惱，」】

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十卷Ａ面

【「念彼功德．思戀因緣令意熱惱，」】

　　因為想起來這個思愛的人有種種好處，捨不得，心裡就放不下。

【「應受用等有所缺乏，當思此等。」】

　　因此我種種的受用也缺乏，也分五項，這都容易懂。

【「思惟所欲求不得苦分五。」】

　　這第七個，你要求的呢求不到，就像

【「如愛別離」】

　　就像愛別離一樣，愛別離是你親愛的，所

【「求不得者，」】

　　就是你忙的事情。

【「謂務農業秋實不成，」】

　　種田人忙了半天，收成不好，

【「及營商賈未獲利等，」】

　　作生意的人呢得不到利益。

【「由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。」】

　　這個文都容易懂。那麼我們這是把這個所說的意義隨時隨地多方面擺在我們現實生活狀態當中去體會。譬如說乃至於我們出家了修學佛法了也是，想像當中一番熱誠，可是跑到那裡大失所望，那就是什麼？求不得。求不得的另外一面呢，偏偏碰見的那還不如我們想像，萬一你覺的蠻好的話呢，也不一定能夠好，覺得現在許多真正有成就的等等，偏偏你又沒辦法跟著他，就是諸如此類，不管是世間、出世間，在在都是這種現況。最後

【「思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。」】

　　平常我們常說五蘊熾盛，到底怎麼個熾盛法呢？這一個地方說一下。實際上呢真正這個思惟這八苦當中，真正最重要的，歸結起來就是這個最後的五種取蘊當中的這個苦。我們修中士道的重點，重點就在這個地方，現在把這個好好的學一下。

【「謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。」】

　　這五個取蘊是什麼呢？就是我們所謂的五蘊；色，就是我們現在的色身，有色身、形色所成的，然後呢受想行識那是心蘊；識，最後那個識是識體，識的心所法，識的功效─受想行三樣東西，那麼總合起來呢有這個五個大類的東西合成功一種身心相續，這個身心相續在五趣當中是不斷的輪轉，所以叫所器趣，不斷的在這個輪迴當中展轉、這個東西─五蘊、五取蘊。平常我們所謂的人，這個人擺在自己身上那就叫我，一切問題無不都從這個上頭出來的，這個是整個的一切問題的根本。現在我們看看，這個東西是什麼？我們平常所要求的一切一切，無非都在忙這個，現在看看這個是什麼？說這個東西，「當成」，將來還沒有成之前，譬如說將來會有得到，當你得到的時候─眾苦之器，對於未來來說是一切痛苦的根本，器就是器皿。譬如說我們這個茶杯裝水的，現在這個五取蘊的是盛苦的，這個東西將來一旦成就了，幹什麼？就是裝一點苦，沒有別的，它的東西就這樣。「及依已成眾苦之器」，已經成就了呢，一切的痛苦是依這個上面而來的，這個東西有這樣的不理想，除了苦沒有別的，然後呢本身就是苦苦器，它本身就是苦苦，對於苦的東西當然是苦！這個苦哪裡？就在身心上感受的。那麼還有快樂呢？對不起快樂是壞苦器！它快樂是壞的，它壞的時候你也痛苦的受不了；還有呢行苦器，平常的是雖然並沒有感受到苦樂，對不起，它停不住的，諸行無常，永遠向前推演。推演的結果呢？你總還在這個苦當中轉，對這個應該數數思惟。我們真正應該認識的，指的苦諦，特別從這個地方，這是根本。這個各式各樣的因很多，平常我們討論問題這裡要注意，就是我們必定要把握住根本何在？平常我們往往學了很多東西，你所看見的也許你很有道理，可是總在枝末上面轉，結果看了半天把握不住這個根本，走遠路！乃至於越走越遠，這是我們需要了解的。同樣的，修學佛法最重要的你必定首先要把這個根本在什麼地方。平常我們真正講的苦，各式各樣的歸納起來無非要找到─是苦！那麼你要除掉苦，根本在哪裡呢？這個你必定要首先認識它。同樣的，就是我們修學佛法，現在這個佛法是浩如煙海，不要說佛法浩如煙海，三藏當中我們說，我們下腳第一步─戒，戒又這麼多，然後這個東一部、西一部、大眾部、上座部、一切有部，乃至於你的的確確不曉得從哪裡下手！是在任何一方面，你要找到它的最主要的根本，從這個地方，那麼然後呢從根本上面把握住了，慢慢接到枝葉，這樣我們才有機會，也唯有這樣才能夠解決，要不然這個問題總歸不能解決。那麼現在我們這裡看下去。

【「其中初者，」】

　　是第一個。

【「謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊，」】

　　這只是當成的，一受了這個取蘊以後，譬如說我們現在有了這個五蘊以後，我們造種種的業，將來一切的以後的苦都是現在造，然後呢引來以後。然後同時對現在來說呢，一切的苦也依於現在，所以它現在固然是苦，同樣也引發以後。當你引發以後，以後這個現起的時候，它又再引發以後，永遠這樣的增長。現在的苦是什麼？

【「為老病等之所依止。」】

　　前面說的生老病死，然後呢愛別離、怨憎會、求不得都從這個上面，所以它那個根本就在這裡。

【「第三第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。」】

　　那麼第三第四呢就是苦苦跟壞苦，這個兩樣東西是為什麼呀？因為由於這個當成的五取蘊以及已成的五取蘊，這個兩個上頭粗重隨逐，就是這個我們的身心是煩惱雜染所感得的。這個煩惱雜染所感得的內容，無非是異熟、等流、增上展轉相應，一直在這個種現展轉的流轉當中，所以這個叫粗重，一直不斷地在這個上面。由於這個展轉的引申，所以無非是苦苦、壞苦。那麼最後一個行苦呢？

【
「第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，」】

　　一開始那就一直在行當中，實際上所以說一開始的時候就是在我們感受得到的這個情況之下。那以前有沒有？有，這是我們感受不到的，就像這個行蘊，從無始以來一直從來沒有停過的，一直在進行當中，這個真是問題的中心。

【「以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故，」】

　　因為我們現在的一切諸行是什麼？以前往昔的無明，由無明所造的種種雜染之業所感得的，所以必定還是按照這個惑業的行相來轉，一切都是惑業來決定的，你一點辦法都沒有。所以必然之間會隨著這個因行而向前流轉，這個是行苦，那麼關於這個

【「於三苦時此當詳說。」】

　　苦苦、壞苦、行苦這個下面會詳細告訴我們。為什麼它下面還要詳細告訴我們呢？因為這個是根本，最主要的根本，你認得了這個取蘊的特質以後，那個時候你才會產生大厭離，要不然我們一天到晚就忙什麼？忙這個東西，實際上呢這個才是我們的生死根本冤家！所以佛一再告訴我們，這個東西是一無是處！這唯一的好處是什麼？湊現在這個東西能夠修行。因為這樣的關係所以你為了修行你還逼不得以的要吃的、要住的，那吃怎麼辦？去討飯，討到什麼只要吃飽肚子就行；住的，哪裡都可以，樹下一宿就得，現在我們呢遠不知恥，因為我們不認識，所以一天到晚就講究這個東西。因為講究這個呢，一切的煩惱是由此而生！實際上我們也可以感受得到，在家人忙些什麼？說到最究竟的，這個是兩大主題之一，一個是生命的保持，一個是生命的延續，生命的保持就是為這張嘴巴，就是這樣。然後呢我們出了家以後照理說要解脫這個東西，實際上呢因為這個根本問題沒有認識，所以一天到晚還忙著它，那個嘴巴那真是！說起來，不管你怎麼說的頭頭是道，一跑到那地方問題都來了，還有種種的藉口，這個原因為什麼？就是我們對這個基本的概念不認識。前面儘管講很多苦，是的，可是他找不到根本，現在這個地方把那個根本找出來了以後，到那個時候你把這個根本問題解決了。當這個根本問題解決了，前面所有的苦都是由於五取蘊而產生的，當那個五取蘊的問題解決了、連根除了，上面的都沒有了。所以要說前面那些問題的，為什麼？就是策勵你對現在的這種狀態感受到絕大的不如意，然後呢那個時候你努力的去要找解決這個問題。要去找解決，然後呢你追根究底找到根本，於是就拔除了。這個概念為什麼一再強調？為什麼佛在前面的時候告訴我們？這是我們現在處處地方為什麼必須要知道？說你要講修行，是的，那麼你從哪裡修行起？如果你不瞭解這個你修了半天，那不是空忙嗎？因為你摸到的只是邊邊的一部分，說要修行要修行，有很多人就是這樣，最好我去修行，你忙這個幹什麼？你為什麼要修？修些什麼？他也不知道，那既然不知道你怎麼修？另外一種呢，說那我要懂道理的，忙了半天越走越遠，文字上面越扯越不曉得扯不清去了。所以在這個地方再強調一下，你必須要把握住這一些問題，把我們有限的精力集中在這個地方，然後你把那個中間問題解決了，好！下面自然就跟著也都解決。下面再說，說現在我們了解了，原來這個問題在這裡；反過來假定你對這個問題不了解，那什麼現象呢？

【「若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。」】

　　假定關於這個問題，換句話說我五取蘊的本質是什麼東西你根本不認識，因為它本質是苦的，你不認識是苦，既然不認識苦的話，我們還自覺的這個我快樂的很！要營養、要長的胖胖、要長的肥肥，然後呢要求它舒服，在這種情況之下一切問題都來了，當然哪可能發生真實厭離？現在前面已經了解了，所謂解脫是什麼？就是從縛著當中解開來，什麼是縛著？惑跟業，這個惑跟業綁著什麼？就是綁著我們這個五取蘊。所以你必要在這個五取蘊上面產生絕大的厭誤、求解脫的心，那個時候才進一步去找，它什麼原因而綁著的等等，整個的修行佛法的根本從這裡。現在既然你不了解，於是就不能發起真實的厭離心；既然不能發起真實厭離心，你求解脫的心請問從哪裡發生起？因為你要解脫，所以那個時候你要去求種種解脫的方便修那個道，那個時候才會有持戒是必須的，在這個基礎上面念佛也好、參禪也好、學教也好。現在關於這個問題你找不到，沒有把握住，然後你說念佛持戒，然後你說參禪打坐，你坐幹什麼？你幹什麼？你作了很多學問你為什麼？我們不是在無的放矢嗎？所以前面說這個問題你沒解決，就像射箭，就像我們打靶一樣，靶在那裡不知道，拿了槍朝天亂放，朝天亂放那最多浪費你子彈，我們現在是亂放的話打死了很多人，然後呢你就賠這個命！我們就是做這個事情。所以這一點大家不必忙著去修行，你必須忙著我為什麼要修行？然後你有了這個，然後再找你修行的方法，那個時候你覺得這個方法配我的胃口，適我的根性，然後你全部精神，你自然解決嘛！曉得現在這只有念佛，於是你聽見了牢牢抱著一句佛號，不管人家天塌下來，那是人家的事情，如果你發大心，等到我去了然後回過頭來幫助別人，問題就解決了。如果你持戒，你只要把握住一個那戒上面告訴你，你能夠這樣清淨的話，小則生人天，大則得解脫，你全部精神貫注在這個裡頭。乃至於所以為什麼人家說成急戒緩，它的目的在什麼？在這裡，你把握住這點的話，你成急戒緩也可以解脫，否則的話對不起！那一定出毛病的，因為戒是根本，為什麼講成急戒緩也可以解脫呢？他到那個時候來講這個根本，他一定要全部精神把那個根本問題解決，所以他把那個根本的持這個戒，本來要三具，身口行持一點都不能錯，那時候他發現只要把它的意把握住了，其他枝葉慢慢的再來，這樣。所以如果是念佛的話，他腦筋裡除了一句佛號什麼都沒有了，當然解脫！然後參禪的他一天看著是唸佛的是誰？拖著這個死屍的誰？一定要找到它，結果找到它了跟空性相應了，那當然問題解決了。所以人家古人所以說成急是從這個地方急起！我們現在講成急戒，望了半天，成急不戒，戒又還掉了，不墮落到哪裡去？反過來說那好我們戒也急了，它戒為什麼叫你急呀？它目的還是這個！告訴你這個是生死的根本不可以做！要在這個地方擋住！於是你內心當中戰戰兢兢，因為了解我們對事情的真象，凡夫畢竟是凡夫，不可能了解！所以有一天一位同修來跟我談，他是一個非常精彩的人，曾經弄過那個戒律，他當時告訴我，真正我們弄這個東西要到羅漢，我非常讚嘆，一點都沒錯，為什麼？我們到了那個時候心裡才不會被現行煩惱所轉，那時候你能客觀的見到這個問題，這個話是對的，可是我們現在做得到嗎？這個我們不談，真正的問題是什麼？我們雖然做不到，可是我們要問現在我們因地上面忙些什麼？那就在忙這個，你把握住這個了，在這種情況之下，儘管我們不可能把這個東西的問題能夠圓滿的把握住，不怕！根本在哪裡你把握住了，你只要在這個地方下去那一定問題解決！而這個戒的真正的目的在哪裡？就是這個。否則的話你如果弄不到的然後戒行、戒相上面，這個、那個弄了個半天還是越走越遠，這個我們必須要了解的。所以在這個地方它告訴我們，假定你對這個的生死取蘊的自性沒有正式的了解的話，你修解脫的心無發生處。現在出家修行的目的幹什麼？前面告訴我們不但是單單做一個羅漢，做羅漢你八關齊戒也可以解決，你何必這麼行？沙彌也可以解決，像均提沙彌等等，你何必弄個兩佰伍拾條這麼難行得到一點的義利？這個我們必定要了解，所以這個是它的根本。

【「於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，」】

　　對自己呢發厭離心，然後因為自己了解原來這個東西這麼個可怕法，這個問題都在這個地方，由此而推己及人，那麼那個時候發大悲，所以大悲必定自己深深見到這個東西的可怕，然後你憐憫別人，現在你對這個東西都貪著難捨，你憐憫，你憐憫些什麼？那不是完全顛倒了嗎？所以這地方很明白的，是沒有厭離心絕不可能有大悲心，所謂大悲心那這是騙騙人。不過在這個地方我們有一點要注意，這是理路是我們清楚，然後呢行持上去的時候必然的先了解了理路慢慢上升，所以我們是一個凡夫，你問我，你有沒有厭離心？我懂得厭離心，有的時候碰巧碰到一點點，經常狀態只是策發自己，就因為自己不能厭離，所以策發！但是我雖然現在連厭離心做不到，可是我的目的是要成佛，所以我時時提醒我要發大悲、大菩提心，這個絕對正確的，絕對沒有錯。就是你了解了這個理路，然後一步一步策勵自己上去，這個是正確的路子。所以剛才講那個道理一開頭你一定要圓滿的認識，不是圓滿，正確的認識，然後呢步步上昇你就不會走冤枉路，這個是它最主要的，那隨時弄錯了，弄錯了，拉回來；弄錯了，拉回來，那麼那個時候大家師友之間就產生了最好的互相的助力，這個，根本的問題。所以現在人家說，我是個大乘菩薩，這個出離心這個都小乘行者做的，我也不曉得他這個佛法是哪裡學起？至少在我是不懂的，我看見龍樹菩薩，人家都說這個是……．最了不起的無著菩薩，
不管是一個完整的傳承當中說的清清楚楚，他那個大悲心一定從這個上面發生的。是，等到他啟發了大悲，他主要的一天到晚那個時候忘我而忙別人了，所以他那個形象上面的的確碓是跟那個全部精神貫注在只解決自己問題的形式有一點差別，但是你根本的深入去探索的話，這個內涵本質是完全一模一樣。內涵是什麼？這些數取趣在生死當中痛苦，他要把他從生死當中透脫出來。他深深的了解這個取蘊的本身是苦，這一點絕對共同，紹沒有例外。這一點沒有，沒有佛法！所以這一點我們必定要了解的，所以現在第一個概念從這地方我也非常歡喜。從做不到這一點來說，我常常覺得難過，從了解這一點來說我無比的歡喜，我覺得在今天這個末法時代，大家這麼你說你的、我說我的，不曉得什麼是好？居然最完整、根本的教法在這裡，感到無比的慶幸！如果我們不是宿生有相當的善根，碰不到，為什麼？業感緣起，就這樣簡單。你沒有積這個善根絕對碰不到，想到高興！然後推動著自己，趕快努力。既然前面告訴我們有這麼事情做不到，現在又了解了怎麼去做，這個力量就來了，一個是拉你的，一個是推你的，又拉又推那當然上的去。所以當你感著拉了歡喜的時候，一個不小心歡喜到別的地方去了，趕快想想我還這麼多錯，所以那個拉到別地方歡喜心就被這個苦切的心情把它對治掉了，變成功推的力量。結果那推推推推推、推的太緊了，到那個時候心裡面又換一個想法，變成拉的力量，心裡又歡喜！這樣狀態當中，不管你是歡喜也好，不管你是悲泣也好，方向總歸是一路向上，這個是我們這個地方應該了解的。然後呢方法上面同樣的我們要認真探討，儘管，是！無不是走這個出離的路，不管是自利利他；但是那個方法萬一弄的不對的話，我們以為做對了，結果走走走走到邊路上面去了，就像剛才說的，又講修行，結果呢他自己不懂得道理，然後呢要講道理又把握不住這個中心，諸如此類。

【「故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。」】

　　所以不管你大乘小乘這個概念，這個認識最最重要的，這是問題的中心。到了這裡我們大家曉得，為什麼現在我們好像要學很多東西卻以本論為先，大家了解了，就這個。你把握住這個根本，然後你才曉得那個時候我要學什麼？要學戒，戒的目的什麼？在這裡！那就對了。然後你曉得要念佛，為什麼要念佛？原來這樣！那持戒等等無不在這個上頭。所以你把這個概念把握得住，學什麼就成什麼。

【「發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。」】

　　曉得了，那麼要告訴我們學的次第呢？那麼這樣的一個重要的、真正聖道的命根，它這個根本怎麼發生的呢？必須要隨無垢，他不說正確而講無垢，妙了！有的是我們正確這個對了，但是對不起你這個對，他那個也對、他那個也對，這個這麼多對當中這地方也許有的是枝末、有的是根本，你要轉圈子；他反過來─無垢，就是說他這個絕對沒有錯的，都是正確的、正面的，所以這個用反面的反顯跟正面的提示兩個的差別我要說一下。正面的提示提出來了以後，有的時候有漏洞的，如果反面反顯的話，換句話說他把錯誤的地方整個的擋住了。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十卷Ｂ面

　　如果是反面反省的話，換句話說，他把錯誤的地方整個的擋住了。譬如說我昨天講的，一個同修講的一個經驗，他說他到那時候用功，用得心裡很緊，然後因為他是一個在家居士，當然了可以有的時候可以聽聽那個輕音樂之類。這有他的功德，有他正面效果的，但是他不是無垢，昨天我就解釋了，你們了解了沒有？就像我講那個關於這個電視當中插一個廣告進去的道理，所以這個真正的嚴密的，凡是真信法相上頭的，他為什麼這麼的好法，同時這裡也說，念本論很辛苦，你不要怕辛苦，他正因為你前面稍微辛苦一點，所以他學得圓滿一點漏洞都沒有，到那時候你修起來，一點漏洞都沒有的話，百分之百的安全。現在前面你要圖一點省事，我舉個比喻吧，比如你造個船，前面造個船，圖一點省事，結果漏洞很多，你以為造好了開出海去，這個地方漏水，那個地方漏水，到那時來不及了、一條路、死。所以現在我們這個地方，真正的這個原因告訴我們，這無垢的，絕對不會有漏洞的，這個聖語聖者，這個聖語的特質是什麼？針對著問題來解決的，所以無垢的聖語。僅管現在的書好多，各式各樣的書，但是這些書當中，我們一定要選擇，要如理的抉擇，這個才對，所以這個質本身不能錯。還要有呢如量解釋，根據相應的，解釋的清清楚楚，對這個道理「正尋求清淨了解」，這裡面次第，已經包括你先了解，了解了，對了。

【「次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。」】

　　這是平常我們真正修行重要的關鍵。為什麼我們懂了做不到？通常實際上，我們沒有真的懂，這是第一個。現在在這理我們了解了，關鍵在這裡，懂是真的懂了，但是雖然真的懂了，因為無始以來習氣還在，在無始的習氣的現行當中。這個無始的習氣是什麼？雜染的。既然在雜染的習氣當中現行，你所做到的還是生死染污之業，還是感得這個苦惱的苦果報，你怎麼可能解脫呢？所以這個地方，進一步告訴我們，你要長時的觀察，然後修習，就修改那個心，一定要令我們的心意轉變過來。如果做到了就行，做不到了，趕快猛利懺悔。所以我們現在馬上就回想一下，對當初在前面告訴我們正修的時候怎麼修？先把佛像安置，然後呢我們一心歸依，這歸依這個意都在裡頭，萬一你資糧未具，業障未除，到那時你歸依是歸依不起來，他告訴我們的歸依有個特定的特質，一但要使身心相續和合，這幾句話。現在我們了解了，什麼叫相續和合？就是你為什麼歸依的？原因了解以前的苦，所以要找快樂，這個快樂所依靠的地方是這個，所以那個時侯，你一心歸投依他，那個時候心裡面什麼個現行？以前是一無可取，是唯一可以歸投，請問這種狀態的心裡的現行是煩惱還是隨順正法？是隨順正法嘛！一點都沒錯。所以那個時候假定你唸佛的話，阿彌陀佛、阿彌陀佛，唸累了嘴巴儘管不想，腦筋裡面還在阿彌陀佛，等到你睡覺了作夢你也在阿彌陀佛。如果你參禪的話，一天到晚就看著這個，如果你持戒的話，自然必然會自淨其意，人家各宗各派的，他怎麼說，他怎麼說，那我不去管他，各人的根性不一樣，我曉的這個針對我的毛病，我就照著這個自淨其意。哪裡還有什麼質疑的問題，沒有了。結果呢對不起，我們資糧未具，我們的障礙未除，或者在思惑上轉，或者在見惑上轉，見惑上轉那些人，腦筋很聰明，這個見解文字很通達，思惑上轉的人那個習性很強，叫他不要發脾氣，他也曉得發脾氣不好，碰見這種情況，就是要發脾氣，看那個人也看不慣，看那個人看不慣。貪心不好，講的時候滿好，等一下看見了東西，十指大動，原因是什麼？就是這個，那應該怎麼辦呢？要懺悔。懺悔的時候第一個是破現行，現在我們心裡曉得了，這問題是這樣，那要怎麼辦？要長時候的觀察、思惟、修習，然後呢引發其心，猛利變動。怎麼變動？以前那些一天到晚在煩惱上面轉，現在整個的改過來了，原來這個樣的！很清楚、很明白的變掉了，這是第一個。還有呢變掉了以後，因為是煩惱，煩惱的行相是什麼？煩煩惱惱，很簡單，等到你變過來了以，當下平常你一直貪心放不下，到時放下了，你那時覺得滿心清涼。本來你看見這種地方看不順眼的話，你瞋心放掉了，你自己安樂無比；平常你在知見上面老轉的，現在發現原來知見稠林，一點用場都沒有，那時放下了，所以不是說等到果位上面，因地上面你已經是感受得到這個法樂，這個才是真正法樂，不是說那個講的文字聽的很美。如果說講得文字聽的很美的話，你跑到說書場裡面唱相聲的，說實在那個唱相聲的，遠比我們精彩，我怎麼比得過一個唱相聲的人？這個概念你們務必要知道。所以法樂是跟法相應，法的特質是淨化煩惱，那個時候你因地上面很清楚、很明白的降伏了。有這個因，將來感得的果是什麼？清淨之果，清淨之果就是不輪轉生死的，兩個的根本差別。所以說

【「故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所以密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。」】

　　所以佛陀為了要讓我們了解這個苦諦的特質就是這樣，所以說這幾樣東西。他這個真正重要的密意、內涵就是這樣的。那麼這個聖者，佛所說是比較深奧，現在經過無著菩薩，非常善巧的把它解釋了，那就這個道理，現在我們懂了。

【「如博朵瓦云：」】

　　那麼這個祖師也告訴我們：

【「『於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離離，須斷其生，此須斷因。』」】

　　下面告訴我們，這祖師說，在我們這個六道當中，不管三界四生、六道，不管你在哪一個地方，所有的這些東西，種種的痛苦、種種的身心的苦惱，不管是病、死等等，它這個東西，不是說沒有理由的突然之間跑的來。不是的，他總是在這個地方，你在雜染的情況，感得生死的輪迴以後，他那個性就是生死性，相就是生死相，你只要在這個生死輪迴當中，你決定沒有辦法超越跳出。對於這一點我們要認識，認識了以後要發起厭離。你真正要厭離、要斷除的時候，要怎麼辦？那時進一步要找它，它為什麼來的？這個原因。既然是這原因而產生這個結果的話，那個時候你要斷其因，所以從苦諦而推到集諦。如果你這一點沒有的話，的的確確的，儘管我們講這三毒，但是你看起來這個不是毒，這個三種最寶貝的東西，看見那好東西，唯恐少，這樣。叫你修行一點事情的話，這個東西苦的受不了，偷懶，不要說偷，這個話不必這麼說，總之就是問題沒有找到的話，你總歸在外面空轉。

【「當於前說，生老病死等已生眾苦，如是思惟。」】

　　照著前面這個這樣來，這個是正說八苦的根本原因，所以他的重點，現在我們認得了。那麼至於這個五蘊，他是說出重點來了，五蘊當中，最特別的所謂三苦，苦苦、壞苦、行苦的特質，在最後那地方還要講，這是分八類來講。第二思惟六苦，那麼這個方面我們來看一看。

【「第二思惟六苦者。親友書釋宣說七苦，其最後者是別過患，故於此中當思六種。」】

　　這個六苦的來源，換句話說這個地方處處地方說明師承，這點我前面說過很多次了，我覺得古人著書立說，他一字之差，明明曉得這個字錯了，他不改，一定要找到原因，然後呢他有說明的，這個是他想當中可能什麼，找不到根本，不會改。我們現在動不動就是亂改，然後呢不但一個字改，然後概念拿我們的想法去想，我們實在是生死當中，百分之一百的凡夫。如果我們這種概念正確的話，那佛菩薩是一點用場都沒有，我們不是學佛菩薩，我們變成功教佛菩薩了，這一點大家要了解。雖然這個小地方，他處處地方說明了真正的聖者，他們的著述的立說，一定有他的圓滿的師承，而且這個師承不僅僅是說聽見就對，他一定要自己親自驗證。像本論的根本，阿底峽尊者，以及根據阿底峽尊者的藍圖，造本論的宗喀巴大師，他都是三世具足。這個都是三樣東西都是具足的，換句話說，他們說出來這個量本身的話百分之百的正確，所以這一點，他有這樣的說明，這個意義在這裡。其最後是各別的，所以這裡不談，那麼現在我們是總思的時候，所以這個裡邊，只說他的總的六種。

【「其中無定過患者，」】

　　是第一個，說這個沒有定，看看那個內容什麼叫無定？

【「謂於生死流轉之時，父母等親，於他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬，如是父轉為子，子轉為父。母轉為妻，妻轉為母等。唯是次第展轉流轉，是故全無可憑信處。」】

　　就是這個，沒有一定的，這個本來很親愛的，到下一生變成怨敵，本來怨敵又變成親愛的。上面說父轉為子是顛倒，這個顛倒還是親，可是有很多冤家仇敵轉過來了，那我們是不是也一天到晚你跟我好，我跟你冤，是毫無意思。短短的幾十年完了以後，到下一次，誰曉得誰是誰，這個時候都不是我們應該忙的事情。我們如果了解了這個，那一無可憑，所以我門第一了解，現在世間的親愛，一切無可憑信處。所以這些東西，「是故全無可憑信處」。

【「親友書云：『父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故於生死全無定。』即現法中亦復展轉，互為親怨。」】

　　不但在輪迴當中轉，你現在也是一樣的，這個千真萬確。以前的好朋友，到時反面成仇，以前說不定兩個人不好，到那個時候，也大家有的好的很呢，處處地方都是這種。經上面

【「如妙臂經云：『有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。』」】

　　就是這樣，實際上一直在轉，真正的這樣轉來轉去，真正有智慧的人，對這個是一無可貪。因為平常我們最難捨的這個事情就是這樣，你了解了還有什麼好貪？應該停止，停止了這個貪愛的心，怎麼辨呢？在法上面善安住，這是基本的。實際上的呢更進一步分進昇華這個東西，把它變成功大乘的，你既然是寶愛的話，真正要寶愛，不是像現在世間的染污，這個沒有用，你要進一步的幫忙人家去解決，那就變成功大乘。所以那個大乘的心的的確確，就把那愛跟染污部份淨化了，把它好的那部分昇華了，就變成功悲。

【「如是修習，破於親怨分別黨類而起貪瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。」】

　　這一點就是第一個，我們現生死流轉當中，全無、一點點沒有憑信的。

【「無飽足過患者。」】

　　然後呢生死當中，最大的行相就是貪，當你貪而遇不到，或者違背的時候那就是瞋。這一個情況叫「無飽足」，做任何事情永遠沒有飽足的，不但沒有飽足，愈做愈利害，這東西真是可怕極了。我想這個我們人人有經驗，有的人很多，就是貪心比較淺的人不一定感覺到，貪心重的，的確，你不管怎麼樣，他在任何情況之下，這個東西的可怕像滾雪球一樣愈滾愈大，一看見了，到那時候只有除了這個以外就沒有了。但是不管你怎麼樣，你沒辨法管他，他這個過患就是這樣。

【「如云：『一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過於彼。』」】

　　我們任何一個人，就是單單吃母親的奶，比四大海水還要多，不曉得多多少，而且向後去，你只要還在生死輪迴當中，你吃的還遠超過這個。

【「謂當思惟，一一有情，飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道當飲幾何，此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。」】

　　他告訴我們，任何一個人，我們所飲的奶汁不曉得多少，如果說我們不求解脫的話，以後還遠超過這個。除了這個以外，還有在生死當中，不管任何一件事，苦事、壞事沒有不經過的，而所謂經過的事情，沒有一個例外，永遠就是這個形象，永遠沒有夠的時候，永遠沒停止的時候。結果呢，實際上狀態，沒有停上的內容是什麼？一點點小小的快樂，這個是虛假的，帶來是無比的痛苦。所以想到這裡，要厭離！

【「若謂受樂令意滿足，然三有樂，任受幾多，非但無飽，後後轉復增長貪愛，」】

　　假定說你受了快樂可以使得我們滿足的話，真的能滿足那到好，但是三有當中，不管哪一個，不管你受多少，你永遠沒有滿足的時候；不但沒滿足，而且愈來愈利害。

【「由此常夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，」】

　　就因為這樣個，然後無量無邊劫，受無邊大苦，現在我們貪小小的一口之食，將來烊銅熱鐵丸，到那時候好可怕，所以想到那個，實在是不值得，實在不值得。

【「然其安樂不及一分。」】

　　那個痛苦是無量無邊，所受的快樂是一點點。

【「如親友書云：『如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著欲亦如是。』」】

　　就像那個生癩。癩就是痲瘋病，那個痲瘋病的可怕，不曉得你們去過沒有？這新莊有個類似痲瘋病院，我去過一次，我聽他們敘述說這個事情，當時沒有什麼感覺，有的時候自己身上癢了以後，你去抓抓，那真是愈抓愈癢，但是比起那個痲瘋病，那個痲瘋病的之痛苦，他實在是受不了。受不了到什麼程度？他寧拿那個火來烤，對不起，烤的那個肉都燒焦了，他那個外面是痛的要命，裡面還在癢。這個東西，我們這個貪心就是這樣嚴重法，這個這麼嚴重法。可是這個東西比起地獄的猛火來那還不要多少，所以平當我們的心裡邊，這種貪瞋的心相，那個就是將來到地獄裡面去感得餓鬼的，所以你長劫受苦的就是這樣。眼前我們到那時候，一到那時候猛利的貪昇起來了，你永遠不得滿足的，就是這個心，將來為什麼會感得那餓鬼，就是這樣，你就永遠不能滿足。那麼偏偏貪心的人也就是這樣，好東西樣樣顧自己，完全顧不到人家，所以沒有積一點福報，所以那個心裡面永遠不得滿足，那麼，偏偏又造了這個業，所以吃的時候，對不起！又找不到東西吃，所以眼前你了解了這個因果關係的話，你很明白就了解將來的果性的狀態，所以我們現在多思惟、多觀察，那唯一的方法，來靜息、轉變它。

【「弟子書亦云：『豈有百返未經趣，豈有昔未多受樂，未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦，眾生無欲能飽滿，無有情腹未曾臥，然何生死不離貪。』」】

　　這上面告訴我，這個百，並不是說一百趟，實際上是泛百，就是我們那任何一趣當中，任何一趣，都是經過無量無邊，任何一個快樂都受過，任何一個好事情都有過，結果有了以後，對不起，我們的貪心滿足了嗎？對不起，沒有，反而增長。還有那苦也是如此，正因為你那個貪，所以受那個苦，就因為我們不能滿足所以受那個苦，然後呢受這個生死的輪迴當中，「無有情腹未曾臥」，這個話什麼意思？就是互為母子，世間的有情是無量無邊找不到邊際，可是又因為我們的生死是無量的，所以仍將互為母子。找不到一個人，絕找不到一個有情例外的，所有的有情都曾經做過互為母子過，這麼多，結果呢，對不起，還是不能滿足，我們也不能離開。

【「應如是思。」】

　　應該這樣去思惟、觀察。

【「又如除憂經說而思極能厭離，」】

　　照著除憂苦的經上面這樣思惟的話也很容易了。說實在有的人讀那個經，有一個人曾經告訴我，法師啊！聽了這個，我就不敢看了，看看那個好怕，就是這樣，做也做不到，如果是你們碰到這種情況，你們怎麼說？以前我也這樣想，後來不。因為你做不到的結果你退下來，退下來安樂嗎？假如退下來安樂的話，誰也不願意做，我是第一個絕對不願意做，做這個苦事情幹什麼？因為你一退下來，是只有一條路，死路一條，永遠受無邊的大苦，你現在這樣做的做下去的話，你眼前雖然做不到，你只要咬緊牙關慢慢的做的話，做到，做到的話，問題都解決了。是，眼前雖然你心裡面覺得有一點做不到，那一點做不到，實際上並沒有苦，只是心裡面一點恐怖，對不對？你這一點心裡的恐怖擋不住，將來這個大苦你怎麼擋的住？所以你想到這裡的話，你一定向前衝。所以說來說去，主要的是什麼？正知見，你就把那事情的問題看的、認的了很正確了以後，這問題都會解決的，你如果仔細想想，發現了，努力的一心只有向上。所以這一點是告訴我們，所以我們要照著這個經上面，能夠這樣去做的話，那一定能夠產生厭離。現在我們繼續下去。

【「如云：『數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。為蟲極飢虛，所○諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。』」】

　　你看看，經上面告訴我們，我們在地獄所飲的烊銅超過大海水，想到這一點，那貪心實在一點都生不起來。我們不要說飲大海水的烊銅，不要說熱鐵丸，你們試試看，把那個鐵燒的，不要說燒紅，把那個鐵擺在火裡面燒它五分鐘，還是黑黑的一點看不見，你們摸它一下看，你們不妨摸它一下看。我有一個同學，我們同班的，有一次我們一起去參觀高雄那個鋁廠，那個鋁錠拿出來，就是這個從原料來當中拿出來以後，放在邊上，那時候已經完全變成鋁錠，一點看不見，像好好的。他老兄好玩的跑的去一摸，就這樣。這一摸，旁邊人告訴他，這個不能摸的，把那手馬上就一下打開，打開當時感覺不到，打開完了以後發現那個手整個的爛了，這個就這麼厲害。所以，這種地方我們不要單單，如果想真的聽聽結結緣，那也就罷了，反正覺得蠻好玩的，倒真是滿好玩的，你覺得滿好玩，願意看看也有好處，如果你要真的希望這個心情能夠感受得到的話，你最好自己試一試，可是不要吞下去，吞下這個受不了，你手上面去試一下，那開水燒了一百度，把那手指伸下去，不要用那個手指，用那個手指，為什麼原因？因為那個手指要做事情的，或者用左手的手指，然後你弄，萬一到那時候你又了放那邊又燙它一下，如果你燙的太不行的話，你割開來了，放一點鹽上去，然後呢你換一次醬油，你換一次那些，你要歡喜吃的東西，你放下去試試看，你來了幾趟以後，大概我想可以稍微對我們有一點幫助，現在受一點的小小的痛苦，將來可以免除極大的痛苦。所以說如果自己有心痛改的話，這個自然，也許這個方法太笨了一點，但是卻他收效最快，所以我告訴你們，你們要燙手指，不要燙這個，燙這個的原因在這個地方。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十一卷Ａ面

　　卻它收效最快，所以我告訴你們要燙手指，不要燙那個，燙這個的原因在這個地方，這是隨便，雖然這個是並不善巧，可是確實不妨以你們自己的量去想一下，然後呢在這個犬豕當中所食的不淨高過於須彌山，這個是對貪的人，對貪什麼？飲食等等。還有呢對親友難分別的人，由生死中別離，別離了以後，我們流的眼淚，已經高過這樣，你想到了這一點，難捨的這種事情，沒有一點捨不掉的。還有呢如果瞋心大的話，你看看你為了大家一點鬥爭，這個平常我們鬥爭中不須送掉性命吧，鬥爭乃至把命送掉那個頭積起來高過於梵世，那個不得了。然後呢我們墮落小虫當中食這個大糞、土，也這麼多。

【「如是又如華嚴經云：」】

　　他不斷用的那個經上面來證，無非是引用種種方式，總是我們越多，總有一個地方能夠觸到我們的心，那個時候不要輕輕放過，當你觸到了這個心上面的時候，你要想辦法把你這個相應的感觸，那個時候加深它，那個力量就從這個地方產生的。所以平常的時候儘量的多去演繹，當一下觸到了，你停在那個地方，對呀！使得這個心量慢慢的加強堅固，你這樣的經過三番五次努力，以後你就容易慢慢慢慢的產生對治的效應。那麼華嚴怎樣說呢。

【「『汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恆沙佛，未從佛聞如是語。』」】

　　經上面，前面是單單從苦的那一方面，這個方面又正面的告訴我們，你想想看，我們為了前面這種無理的貪欲，然後呢虛耗的這個生命，不曉得無量無邊。現在是為了解決這個無義的痛苦，然後一心努力的如法行持，然後呢依戒定慧這樣，應該努力趁這個機會，把這個欲摧毀，在我們這裡的的確確正應該努力的。所以跑到這個地方來，我們正應該努力的在這個地方，這一點這是最重要的。如果跑到這個地方來，這個地方還是嘻哈放不下，這個千真萬碓的，脫下衣服回家去，先懺悔，等到有了力量再來，嘻嘻哈哈那是在家人的事情，出家人做的事情是這個，我跑到這個地方為什麼要做這個的？那麼，這樣。所以我們這裡有一位同修我非常讚嘆，他覺得我持的戒做不到，捨戒，乃至於必要的時候連它沙彌都不要，然後做個淨人侍候你們，必要的時候回家去，然後吃盡了苦頭再來，這個才是有志氣，這個每一樣事情應該我們要了解這一點。

【「謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。」】

　　不管你得到的三有之間一切好事，那個都是什麼？欺誑兩個字，它騙了你，一點點的騙了你，結果呢受無量無邊大苦，這個大苦還是無義的。為什麼說無義大苦？我們修行不是一件快樂的事，修行是件苦事，但是修行這個小苦而有大義，它現在呢大苦而又無義的，這個我們要分別得清楚，這個慢慢的要分別得清楚。

【「如前唐捐無量色身，皆當憶念，」】

　　以前已經不曉得白白的消耗掉了這個東西，應該呀好好的思惟。

【「若後仍不策勵勤修，更當如是，思惟此理，令起厭離。」】

　　如果以後我們還不努力的話，以後還是這樣，這個是我們應該如法去思惟的，不要讓我們難得的暇滿的人身空空浪費掉，空空浪費都不可以，何況還要思惟非理作意，把自己送到惡道當中去，所以這一點一定要生起這個厭離心。那個祖師怎麼說？

【「慬哦瓦云：『覺○敦巴從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。』」】

　　說從無始以來受各式各樣的身，但是沒有修正法，尤其是大乘正法，像今天這樣認真，從來沒有過，所以今天居然做了，趕快努力。記得那個祖師前面有一段話吧？人家看見他用功得不得了，就說：「某人呀！你這麼用功你休息一下！」他說：「對呀！照理應該休息一下，但是我一想到這個生死痛苦、暇滿人身，我就停不住了。」這樣，祖師的典型的公案。我們真正講修行，要把這個作為榜樣。所以他又說：「我是仰望於，是怎麼講？一心仰望這個把古德的傳記擺在腦筋裡面，一心仰望，我要學他、我要學他。」我們千萬要把腦筋裡面放不下的這種貪著丟到東洋大海，不要說這個人難捨、這個東西難捨，這樣，這個也不行，那個也不行，說這些東西千萬要捨掉。我想到了這個最近早一陣子，我剛來的時候，看見有很多的這個梅乾菜，那個的確是非常好的東西，我說：「我們這麼多，就送掉一點。」有個人說：「這個東西很好吃。」「吃不完嘛，就送掉。」結果大家也是放在那裡，最近我聽說生蟲了。你看，人家居士一番好心送到這個地方來，這種地方要我的話，好吃，好吃趕快送掉，我看見很多祖師這種公案，增長貪心，就增長貪心，我只要把肚子塞飽了那個是最好，所以人家弄了很多好吃的東西，我看見了就眉頭直縐，心裡就害怕，就因為我的貪心還是很重，這個地方要看看那個祖師，祖師怎麼做的，這個才是我們到這裡來的目標。

【「又如桑樸瓦云：『此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。』」】

　　這個在現在生死輪迴當中，我們都要，什麼叫仰覆？反覆的多多思惟，你能夠反覆的多多思惟，你心裡面就不會像現在這樣快樂的很，就不安了。於是你說怎麼辦呢？它前面告訴我們思惟這個東西，坐起張惶，腦漿炎熱，你坐立不安，那個時候那個心裡面就是就像火燒一樣的話，你實在是害怕的要命，一心求脫，那就對了。

【「乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恆常修習。」】

　　說乃至於這個心還未生起，要努力，縱然生起了還要繼續不斷，每一段前面講完了，一定告訴我們這幾句話。實際上呢我們修行的時候也就是這個，沒有別的就是這個，所以我們不必好高騖遠，說哪一個大法，哪一個大師，佛早就說的清清楚楚了，就是這個樣，你從那個根本上面去做，那就行了。尤其是有人，最近又有人說，最近有一個大上師要來灌頂了，他又想辦法要去灌頂。我就想起來了，據說來那個大上師白教的，這個鍚杜佛爺，他的確白教的鍚杜佛爺，那是非常精彩的，非常了不起的。大寶法王走了以後，他現在認真的工作落在他身上，也可以說他是第二把交椅，當然白教當中坐第二把交椅的四個上座，他是這個第二把交椅當中的一人，這倒也是事實。但是我們不妨說同樣的白教的真正祖師是哪一個，馬爾巴祖師，然後呢密勒日巴尊者，然後呢岡波巴大師才發展開來。其中尤其是密勒日巴尊者，那真是千古奇人。他說了兩句名言，他怎麼講？叫低處修時高處到，慢慢修時是快快到，一人修時是二人到。你修的時候你慢一點，結果你到得快，你低的地方去修的話，你可以爬到高的地方，你不必忙，要幫一切人，你先把你自己弄好，那是千真萬確的事實，他真正的成就就在這個地方。所以你們看過他的傳記的人曉得，沒有看過傳記的人，我也在這裡說一下。他那時候修苦行，不得了，人家送給他一點東西，然後呢他們，他是個在家人，尤其是西藏他們那個地方，不是像我們一定要吃葷的，送他一點糌粑，送他一點起士，還有送他一點肉乾，到後來那個肉乾上面生了蟲了，他把那個蟲拿掉，他後來想，不對呀，它也吃，我也吃，你怎麼可以搶它呢？好好好！我都餓肚子，那個蟲就讓它吃。結果他先頭發誓說如果這一生不證道的話，我絕不為八風所動，絕不為這個生命而跑作任何，如果這樣的話寧願讓那個護法神把我一下弄死，下一世投胎我再來修。結果到了眼前，眼看著沒有吃東西，餓了幾天，他也不管，後來想，對呀，我所以發那個誓是為了修行，現在餓死了，還是不能修行，所以這個並不是違背我的誓願，那好好好我討點東西去吃吧，結果他就跑出去。一跑跑出去，看見了那個綠的蕁麻，你們不曉得這個蕁麻是什麼東西，我是到印度去才看見，那個東西生的滿山都是草，這個草上綠綠的，那個上面有刺，那個刺有毒的，這個毒不是中的毒，那時候我不知道，我就一踫，一碰那個手整整癢了兩天，癢的你簡直是不曉得怎麼好。這麼個東西，他居然拿這個東西，它那個嫩頭就把它拿下來，他不也知道怎麼弄的，當年密勒日巴尊者吃這個東西。我當時第一次聽見也沒有，沒有什麼心裡的影響，後來我刺到了，自己想，這個東西哭了好幾次，想想古人這樣，我自己實在是好差。人家還燒這個東西，我還嫌這個不對那個不對，還要醬油麻油一大堆，他那個東西，就吃蕁麻，獵人不是跑到去找他嗎，說跟他要一點東西說我在打獵半天，我找不到東西吃，你的東西先分我一點然後我找到了給你。密勒日巴尊者怎麼說？我吃的就是那個蕁麻，那好好好你總給我一點鹽，鹽，有鹽就好了，我吃的就是這個蕁麻。然後呢，跟他要了幾樣東西，他又說，我吃的就是這個。結果因為一直吃那個蕁麻，弄到後來，那個身上面都長出綠的毛來了。以後他的妹妹不是來找到他，他的妹妹找到他的時候，那時經過一個地方有一個大喇嘛，那個大喇嘛很神氣，然後呢那個弟子很多，他妹妹就跟他說，哥哥我找了你多少年找到好苦，居然給我找到你了，你在這裡幹什麼？修行，那你怎麼修行的？我看見那個修行的大喇嘛，這麼多人擁護，吃的這麼好，他同樣的修行，為什麼你不這樣修行？密勒日巴尊者怎麼說？獅子跳的路兔子我不敢跳。他這麼了不起的人，他把他看成是兔子，密勒日巴真正了不起的地方，所以藏傳不管哪一系哪一派都尊重他，他一生有這麼高成就，就靠這個。他自己曉得我條件差，其實他的條件真的差嗎？如果我們比比，我們絕對沒有一個人比得上他，乃至百分之一，千分之一，他自己看，我是一個兔子。我們現在還看得自己很高了，覺得這個不行，那個不行；看看這個瞧不起，那個瞧不起；這個也不要，那個也不要，所以我們不成就的原因。所以在這個地方，我們要要了解，這種情形我們真正要思惟觀察的不是的高高大法，而這個地方的基本，所以說低處修時高處到，你把基礎做好了。其實學到現在還是很清楚，一旦你對這個死念生起來了，你現在的眼前難道還放不下嗎？一旦你這個苦的了解了，你還會去找那些事情嗎？這個死、這個苦是什麼？共下士道，阿彌陀佛呀！所以千真萬確是低處修時高處是無有不到的，然後呢你不要急要忙這個要忙那個，說慢慢修時快快到，所以我們中國人說欲速不達，基礎要建穩，繼續下去。第三個。

【「數數捨身過患者。如云：『一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。』謂一一有
情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。」】

　　然後我們捨身的過患，捨身受身，我們捨下來的身骨聚，不要說骨聚，燒成功的灰，超過須彌山，不曉得受了多少，那就是。想想我們實在是，弄了這麼多次，結果呢繼續還在那個地方，還不停止。所以前面說我們的心真像金剛，什麼東西都動不了。佛告訴這麼厲害的，我們居然在那個地方動都不動。唉！呀我們反過來最好的，後面告訴我們，我們要軟得像豆腐，軟得像棉絮，那就差不多了，一點小小的事情，心動。所以那個經上面告訴我們，真正好的良馬見鞭影，那個好的馬看見那個鞭的影子就奔了，我們也應該這樣，一點點的小小的馬上就策勵，這一生就有希望。下面：

【「數數結生過患者。如云：『雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。』」】

　　這個不斷的結生，然後生死流轉當中捨身，捨身以後呢？結生是生死流轉當中，如果我們把大地做成丸，丸子像柏子那麼一點點大，然後呢我們數這個母親
，說我們的母親，要找到那母親的邊找不到。

【「昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。」】

　　平常我們去看這個問題，總覺得我們因為是不斷的結生，所以每一次結生有一個母親，要找那個母親，這個找不到邊，他大師告訴我們，不！這個意思不是這裡。下面：

【「即此釋中引經文云：」】

　　他說他下面，這是親友書上面的，弟子書還是親友書上面說的，解釋當中引經文：

【「『諸苾芻，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數云，此是我母，此是我母之母，而下其丸，諸苾芻此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。』」】

　　因為他那經文上，在那釋論上引經上的文，凡是菩薩造論，他都不是憑空的，一定有憑有據，根據經論，然後呢貫徹諸經義來解釋這個道理。所以他引那個經論上面說，前面這個不是正理。那麼經怎麼說呢？就是就這點事情來說，諸苾芻，就是告訴這比丘，佛告訴，譬如有人把那個大地的那個土，作為丸像柏樹子那樣，然後數這是我的母親，這個是我母親的母親，母親的母親的母親，母親的母親的母……這樣，然後下一次丸，每數一個下一粒，說這個大地所做成功的丸很快就
數完了，但是要找到那個輾轉為母，找不到。這個是什麼意思？不是說我每生結生的這個母親，就是說我現在生我是母親，母親哪來的？母親還有母親生，母親還有母親生。

【「是顯自母及彼母等母展轉次第，此論亦說母邊際故。」】

　　我們在這裡想，他為什麼要說這個呢？這個有什麼道理？好像在我們感受上面，前者比較對我們有影響，不是！他下面有道理的。

【「此成厭患因之理者，如四百論云：」】

　　他每一個地方都引經據典的，在下面進一步說之前，這裡先說一點，我們平常都是憑我們的想像的，這個地方告訴我們，不要憑我們的想像，我們的想像是什麼？兩個字，無明，而且不但無明而且還執著，還偏偏自己覺得對，毛病全在這裡。所以凡是這種經論上面處處地方告訴我們，我們要認得這一點，我們就有希望了。所以任何一個地方，不要說這個解釋對了嘛，你何必這麼囉唆呢？這個心理是什麼？煩惱，就是你的習氣。看看經論上面為什麼這麼說？它每說一個總有它的特殊的意義在。那個論上面怎麼說？

【「『若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。』」】

　　說你隨便一個結果，就是我們隨便一個一生，這個說我們現在我存在了，那麼你找他的這個一個結果，你找它的因，初因，最初的原因哪裡來，你找不到，隨便這個一果都找不到。所以這一個因緣無盡，你總得想這個上面，既然一切都是因緣，你要解決這個果，必定要從因上面，結果一個簡單的事情，你找最初因找不到的話，可想而知這個事情何等的複雜，既然這麼複雜的，是何等的可怕，這一下就找到更可怕的理由。懂不懂？所以我們現在隨便說，做一點小小的事情，不管你貪也好，瞋也好，你以為吃一口東西，那一口東西吃下去的東西找它的最初因，找不到，如果你要將來把那一口東西吃下去要還的話，你要還盡，還不盡，意思就這個。然後呢不管你做任何一件事情，它根本的原因就在這個地方。因為你這個最初因找不到、還不盡，所以你永遠在這個地方結生，永遠要解決這個問題，它這個真正的困擾在這裡。所以我們任何一件事情，當下就策勵起我們大警惕來，這個懂不懂？這個要再說一遍，若時雖一果，就是說任何一個果，你要找那個果的最初的因，找不到，那個時候你怎麼不怕？怎麼不怕？所以由此我們眼前隨便一樣東西，所以為什麼我們現在不要說隨隨便便，好像尤其是現在出家人，反正人家送得來的，反正你儘量的好的吃，去玩、用的、樂的，不可以！你拿這個東西只求解脫了，那的確，因為你解脫了可以得到，讓人家在這個福田當中種福，現在你不得解脫的話，人家也白白的浪費，你要還人家，既然這個因頭找不到的話，你還人家，你怎麼還得乾淨？你怎麼還得清楚？

【「其釋亦云：『此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，」】

　　就是這個，所以生死當中那個雜染，這樣的複雜，這個是真難行！

【「常應厭患，隨順於此，當如理修。』」】

　　所以這個道理，你應該好好的修。

【「如此當知。」】

　　這是我們應該的。所以我們平常講的業，好像業果，那是它最簡單的基本業因，如果說你要找到那個基本因的輾轉的推行的時候，只有佛才能夠窮盡。所以我們必定要下腳第一步趕快努力，這個就是它的道理。再下面。

【「數數高下過患者。」】

　　第五上升了又跌下去，這個受不了，下去呢你覺得上升，對不起，上升了還要跌下來。

【「如云：『既成百施世應供，業增上故復墮地，既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫○。』」】

　　這個是高下。它講高下的話，就是你先上，上去了以後下來，就這樣。既成百施世應供，換句話說，你做了種種的布施，然後受到世間的種種的好的供養，帝王什麼等等，對不起，造了業以後你又墮落了。前天我們講的那個故事當中就有這個，一個國王，他還做好事，吃醉了酒，殺了一個人，結果墮落了。現在這個時候，那我們看看，那不得了，所以世間是一無可取，一旦墮落了以後，對不起，「既滿轉輪聖王已」，那個是更好，一下在生死當中做奴婢，轉輪聖王是我們世間最高的，奴婢是最差的。我們現在不要說轉輪聖王，本來做個老板，忽然跑得去做一個伙計，我們就受不了，何況是轉輪聖王。一下做個總統，忽然之間做個階下囚，然後呢升天，天完了以後到地獄，這個種種地方，它下面這個裡邊都受這個事情。通常像這個事情我們好像不大容易感受得到，如果你認真思惟一下的話，我們還是很容易感受得到的。怎麼思惟呢？譬如說你們以前曾經有過很好的，譬如說很熱望的一樣東西，很熱望的東西，忽然之間熱望的東西失去了。通常一般來說的話男女之間，大家好的要命，忽然之間其中的一方移情別戀，然後看見你了跟你白眼相向，你那個時候內心的痛苦，那個比起前面這個裡面說的，那還不曉得差多少。她只是失去了，你可沒有受地獄，他不是，本來是天堂上面好成這個樣的，忽然之間一下跑到地獄裡面去，這樣的高下法，這個是我們應該體會到的。這個世間，然後你做生意，本來一向做的很得意，忽然之間做了個階下囚，欠了一屁股債，那本來你得意的，人家跑到來求你，忽然之間到了那時你又要避債，到處都不敢見人。那個比起這個上面說的話，那已經好得不曉得好多少，所以數數高下的過患。下面說：

【「磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合黑繩燒熱三中而有。」】

　　就是指前面上面它說的那個幾樣東西，那是指什麼呢？本來是在天上面，然後一下到眾合地獄、到黑繩地獄，然後到燒熱三個地獄當中去。

【「天女隨逐者，謂為天女之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處，若分別說，乃是彼二宮殿之光。此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，壓患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。」】

　　它上面就是解釋那個裡面說的那些，這個地方我們也不必一一細說，總之一句話，你再好的東西，最後墮落，在任何情況之下，你只要還在三有當中，三有當中任何的好事，它最後的話呢，一句話─墮落，最後一句話，墮落。所以你想到這裡，厭患三有。所以這個難陀尊者，先不肯努力，就一看地獄就努力了，這樣一看地獄天堂，一看天堂就努力了，結果再到地獄裡面看，發現天堂受完了，還要回來，那是拼命這個天堂也不要了。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十一卷Ｂ面

　　結果再到地獄裡面一看，發現天堂受完了，還要回來，那就拼命這個天堂也不要了。我們不幸，因為我們宿生沒有積這樣的福德，所以不能感得這樣的這個大聖者來引導我們。所幸的我們多多少少還積了一點少分的福德，聽見這個圓滿的教法，我們趕快如理努力，我們有份跳出來。所以想到這裡眼前我們應該更加努力，這樣才對！要不然一旦失去了這個機會，那完了，以後連聽都聽不到了。那只有一件事情，到那時候吞烊銅，在油鍋裡煎，那才可怕。

【「此如調伏阿笈摩云：『積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。』」】

　　經上面就告訴我們，積集，不管你有多少財產，最後呢消散；爬的多高，墮落；大家親親愛愛，別離；有命咸歸死。你想到這裡，這些東西都沒有意思，忙它幹什麼？真正要忙的一件事情，趕快出離！所以火燒頭燃尚可暫止。我看現在人家要忙這個股票，存那個銀行，不曉得做些什麼？不曉得做什麼千秋大夢！所以我看見一個祖師，他今天吃完了，把那些東西送給別人，為什麼？我明天有沒有都不知道，你留在那地方，人家施主一番好心你留在那裡幹什麼？結果他天天人家送來，他天天送，那個徒弟苦不堪言，結果你不要看那個徒弟苦不堪言，那個徒弟也後來也成就，真正古來人的修行是這個樣！現在我們積了一個月還要一年，積了一年還要積一百年，積了一百年還要積一千年，實在我們能吃多少？那人沒有一個人能活到一百年，可是我們都是為萬年計，不曉得忙些什麼？結果忙了半天一堆灰，然後呢到地獄裡受苦，真划不來。再下面，這個是六苦當中的最後一個。

【「無伴過患者。如云：『若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑闇中。』了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。無伴而趣者，」】

　　如下面等等，現在到這個地方，我先解釋一下。假定我們能夠了解了像上面這樣的過失的話，一無可貪！那時怎麼辦呢？不要貪著，去修行。修什麼？修善福，善福下面說三門善事，就是身口意努力去做這個。這個是什麼？福光明，這個才是，燈是照明的，平常我們在無明黑暗當中，那這樣，這個才是我們應該取的，不是要在生死輪迴當中。如果說你不在這個上面努力的話，那麼對不起，那個時候，你到哪裡去？難破無邊黑暗，而且這個地方是沒有日月的，這個是惡道，到那時候獨自當趣，你眼前忙的東西，一樣帶不走，一個人也不陪你，你忙這個身體，營養了半天，就送你到這個地方去，不值得，至於說無伴，什麼呢？下面說，論上面告訴我們。

【「如入行論云：『獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友，生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。』」】

　　這個身體生獨生此一生，這個身體生來也就是，然後呢這個自己覺得這個總是我吧？對不起，壞的時候，對不起這個東西也是壞掉了，眼前的親友等等沒有一個跟你，沒有一個人，這個東西帶不走，這樣的情況。所以沒有什麼好伴，生的時候自己生，死的時候還是自己死，他不能替代我們，何必互相障礙？所以我們現在在這個地方互相幫助，這是真正的，難得
乘這個機會互相幫助，這個才是我們真正須要的，互相幫助有大利益，互相障礙毫無意思。真正可靠的靠法、靠僧，這個才對，除此以外其它的沒有，「無伴」，記得這個。

【「如是六苦總攝為三。」】

　　把前面這個，如是六苦，六樣東西總攝起來，分三個大項目，第一個。

【「謂於生死中，無保信處。」】

　　第一個，在整個的生死當中，沒有可以信賴的，也沒有可以保證的，所以從這點上面，所以有人說，我要修行了，先要積幾個錢存在銀行裡，然後先買一點股票，完全錯了。我先去造一個房子，然後造好了在那底下要去閉關了，不要這樣，不要！我要去修行了，趕快找修行的佛法是什麼？然後照著去做，這個才對的。佛也告訴我們清清楚楚，這種東西一點都沒有辦法保證你，一點都沒有辦法可以信賴的，所以第一個我們修行必定要認識的。這些東西不要忙，如果說你發了大心，為了別人，莊嚴，這個了不起，但是你這個目的幹什麼？還是見到了這個生死可怕，你要幫助別人、引發別人，目的仍舊是這個，這一點千萬注意。總之這個地方的根本在此，所以無保信處，在生死輪迴當中沒有一樣東西，這樣。

【「受彼安樂，終無飽期。」】

　　然後呢第二個，你雖然要找到快樂，但是在任何情況之下，你沒有辦法飽滿的，不但沒有辦法飽滿，正因為如此，是越弄越糟、越弄越糟。現在眼前貪一點小便宜，然後呢烊銅熱鐵灌口，受盡了苦痛、痛苦，然後等到你出來的時候，對不起，逃出來了以後那個等流因果還在那裡，又來了。然後呢難得的跑到人生當中，短短的幾十年，對不起那個等流就這麼厲害。所以我前面告訴你們，你不從這個上面切斷，永遠沒有機會。眼前為什麼我們會這個現起呢？簡單嘛！就是等流，就是說明，就是宿生的習氣在，眼前做了墮落，然後到那個時候，因為你貪心重，所以餓鬼，如果還再造一點業的話，那個吃的不是吃不到，吃得到的是什麼？烊銅熱鐵，這麼可怕。然後等到把惡業弄完了以後，然後做畜生還，通通還清了又跑到人間了；跑到人間來，對不起，那個嘴巴又來了，這麼個可怕法，它永遠沒有飽足的。所以懂得了這一點，就要曉得真正修行，大家注意，所謂等流，所以我們懺悔的當中，從無始時來，十惡五無間，心隨煩惱故，記得這句話嗎？諸罪應該如何？皆懺悔，原來我無始以來心隨著煩惱，什麼地方隨起？就在那個地方，等流心識，任何一個境界現起的時候，如果說你不修對治，不照這個辦法思惟觀察的話，你這個老脾氣又來了，看見了又來了，那個時候是什麼？煩惱，你一定跟著它去，修行修什麼？就是這個，所以這個懺悔真正的用意，你必定要懂得；否則的話，你說我懺悔、我慚愧呀！我業障很重呀！說了半天你的業障在哪裡？自己也不曉得，自己根本不知道，你懺什麼悔？這一點概念我們現在清楚了，非常好！最後第三點是。

【「無始而轉。」】

　　所以前面這個東西，第一個沒有保證、沒有信賴，而且呢得到了好的是永遠沒有飽足，反而受了大苦，這個狀態呢，就永遠在那裡轉，沒頭沒腦，這麼嚴
重法。

【「初中有四，」】

　　第一個就是無保信，有四個。

【「一於所得身不可保信者，謂身數數捨，」】

　　第二個。

【「二作諸前益不可保信者，謂無決定，」】

　　這個身體的確的，你能信賴嗎？你覺得這個身體弄得好，你準備一點營養，結果偏偏吃下去的出了毛病。你覺得這個好，跑出去為了要找一點快樂，跑出去出了車禍了；乃至於你安安穩穩坐在這個屋子裡面，叭！房子塌下來了；你沒有什麼事情你自己也看不見，對不起，一點傳染病，你也弄死掉了，你就這樣，身不可保。前面做的諸益，我覺得賺了一點錢，擺在銀行裡邊，結果銀行倒閉了，結果人家強盜曉得你有了錢了，把你抓得去了。種種這些問題，你忙那個股票，啪一聲股票跌下來了，虧了本了。一點意思都沒有，所以前面做的益，不可保信。

【「三於得盛事不可保信者，謂高下變易。」】

　　你做了種種很好的，叭嗒一下，跌下來了。

【「四於諸共住不可保信者，謂無伴而往，」】

　　就是這個。

【「第三者謂數數結生，展轉受生不見邊際，如是總攝亦當思惟。」】

　　就是這個道理。前面所謂第三的話，就是無始而轉，不斷的在這個地方去轉，這幾個道理。那麼這個是前面六苦，八苦我們常常聽見的，六苦，我們一般不大懂，所以在這個地方，我們又多了一個思惟的苦。其實思八苦、六苦沒什麼太大關係，真的重要的就是說，怎麼樣從這個幾個項目當中，能夠找到跟你相應的，忽然之間你有深的感觸，然後呢把這個感觸，就是你當下的認識，然後呢不斷的去思惟觀察，把這個認識的量，產生強有的力量，把你以前錯誤的概念轉變過來，所以修行第一步就是這個工作。等到轉變過來了，那個時候，你一心一意的就忙你要做的事情。如果你念佛叫你不念佛也談不到，把你嘴巴封起來你心裡還在拼命念，生了病我也不怕，正好到極樂世界去，這樣好法，所以說低處修時高處到。那麼下面：

【「第三修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。」】

　　三苦是什麼呢？就是苦苦，樂苦以及行苦。這麼一個一樣，第一個是樂苦。樂苦它舉個譬喻，就像極熱或瘡或癰，那個生了瘡，那個地方燙得要命，難受得要命，然後呢上面弄一點水，涼一下，就好像是安樂。我們生死當中所受的這個所謂快樂，也就是這個。其實這個本身並不是快樂，壞滅的時候呢還要受種種的痛苦，這個癰跟瘡灑一點涼水覺得安樂，然後呢這個瘡破的時候，絕大的痛苦，所以這個二個是壞苦，快樂是一無可取。真正可怕的不是苦，苦的事情還用佛來講嗎？真正我們要了解的是快樂，我們明明是苦的，我們看不見，不但看不見，上了它當還要種種受大苦惱，所以一定要經過佛菩薩告訴我們，從此不再受你騙了，所以趕快以前做的非法的事情，積聚的事情趕快丟掉，趕快捨掉了以後供養三寶、迴向，那自己趁有暇之身，不可靠的可以得到堅實的法財，這個是我們要了解的道理。至於這個身體亦是如此，不要貪眼前的一點點這種壞苦、這個樂受，趕快現在就努力去懺悔認真修習，那可以得到堅實的金剛不壞之身。

【「此復非唯其受，即此相應，餘心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。」】

　　通常我們講這個樂，就是一種感受，要曉得不但這個感受，就是這個感受相應的其它的心心所。譬如說你得到了一個快樂的東西，然後你心裡面跟它相應的這種念頭，都是屬於這一方面的，凡是有漏的這種境界都是壞苦，這一點我們要了解。換句話說它從這個樂的感受上面所產生的種種的境界，我們都應該知道。所以因為要點享受的快樂，所以積聚了財物，所有的朋友，所有的事業，種種的無非從這個上面牽牽連連，牽出去的，你了解了這一點，那牽牽連連的事情都一刀切斷，根本都從這個上頭，都從這個上頭來的。下面：

【「又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心故名苦苦。」】

　　這樣，那麼進一步講苦苦，苦苦是什麼呢？還是講這個熱的這個癱，癰就是身上生了大瘡，生了大瘡，這個是非常厲害的，這個瘡本身是痛苦極了，然後呢或者觸惱，本來已經痛苦了，你碰到一下，這樣痛苦，然後破了以後更是絕端的痛苦，這個苦受本身就是這樣，苦受才一生起你就受不了，身上心上這個就是苦。

【「譬如腎痛，此復如前，非唯其受。」】

　　那麼，這個同樣的，就是我們裡邊的腎痛、肚子痛，或者是通常情況之下，我們不曉得你們有沒有結石那個痛苦。我曾經以前看見過一個，我一個老師，他有那個結石，到後來結石那個痛苦的，我還有一個朋友，我看見了，他平常的時候不痛，它一旦痛起來的話，那簡直是，一個好好的人，忽然之間痛了，就是我洛杉磯蓮社的那個朋友，他那一天痛，痛的，一痛痛了一個鐘頭，那個頭上的汗，那我們旁邊的人一點辦法都沒有，那他的太太她女兒他的親戚朋友，我們說趕快送到醫院，他們說沒有用，前面已經在台灣的時候，送過幾次醫院，看了醫生，一點用場都沒有。就是硬是就在那裡地上直滾、直弄，滿頭是汗，旁邊是一點辦法都沒有。所以我們現在說不怕不怕，我說實在是我們愚痴沒有看見，看見了沒有一個人不怕的。我這兩天腳底按摩，那個說實在是，算不了什麼，可是到那個時候痛的時候，實在是難受，我們不要說不怕，所以我一直建議你們不要說不怕，你們最好自己試試，你們就曉得自己怕不怕。佛看得最清楚，所以你們眾生愚痴。如果你們像我這樣看見那個真正痛苦的話，沒有一個人例外，都像葦蘆一樣，就像什麼？就像一根繩子一樣，你一放手就癱下來了，假定你們真正看到那個苦的行相的話，沒有一個人例外癱在地下爬都爬不起來了。這麼個嚴重法，這個痛苦的事情。所以它說譬如腎痛，這個的確我所看見的最痛的事情。我看見過好幾次，這個痛苦的事情，有一次在醫院裡也是一樣，我有一次緊急的送到那個急診室，就旁邊後來來了一個人，一個女的，就喊，那個聲音之悽慘，那個醫生就在旁邊，那個醫生就拿它一點辦法都沒有，那個病根沒找到，就是沒有辦法。所以這個世間，後來我看看經說這種痛苦比起地獄裡面的，那地獄裡如果感得這樣，遠比天堂還要高，還要好。這種事情都是千真萬確的事實，所以我們不要說不怕，我們要多去思惟，趁現在我們的那個腦筋好好的時候，我們該忙的是忙這些事情。那麼這個同樣的不單是受，還有其它的相應的心、心所等等，我們也應該了解。為什麼？當你想到這些的話，你會策發大厭離，拼命努力，關於這個樂受呢，你一想到這個苦，你就不再受它騙，當快樂的事情你不再受它騙，然後呢你不被騙了，第一個。第二個你想到痛苦的時候，拼命推你上去，那個時候當然只有一條修行的路。下面還有一個，但是有的時候既不快樂也不苦，怎麼辦？還有一個辦法，說

【「又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。」】

　　同樣的就像那個瘡一樣，那個時候雖然沒有碰到前面二樣東西，對不起，這是有漏的，它繼續的向前，眼前暫時碰不到，一塊兒這二樣都跟著來了，所以叫行苦。所以總之一句話，不管眼前受的是苦、樂或者不苦不樂，最後的根結就是這個樣。

【「此亦如前，非唯其受，」】

　　同樣的是它心、心所法都是這樣。

【「此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，」】

　　為什麼？因為這個東西是一切都是我們宿生以前，現在以前的煩惱跟業兩樣東西輾轉引伸推演，既然是由這個東西輾轉引伸推演，一直有這個東西，所以除了你修有力的對治，現在擋住以外，它永遠這樣。說到這裡我們立刻可以體會一下等流的狀態，就是當這個境界現起的時候，的的確確我們沒有辦法，當你認得沒有辦法，那已經好的，你已經曉得沒有辦法，你已經認得它了，真正可憐的我們不認識它，我們總覺得自己好像很有道理，平常為什麼我們聽了這個經了以後，心裡面漠然沒有感受？就是我們根本就不認識我們的真實狀態在無明當中，所以聽了模模糊糊的，這個是我們必定要了解的一個現象。等到你一旦聽懂了，你凡是碰到哪裡，你自然會有驚心動魄之感。真的你這個心，就是這個樣，跟法不相應，跟法不相應是什麼呢？就是在煩惱當中。所以我們現在一切時處，都在這個煩惱當中。前面是煩惱而來，後面又跟煩惱而去，儘管我們在那兒聽經，你聽經了以後，覺得蠻好，聽完了以後呢，它也就跟著去了。你聽經尚且是如此，還有其它呢，你能作得了主嗎？所以這個業成熟的時候是一點用場都沒有，一點辦法都沒有，這是我們要了解的。所以這個苦的特質就在這裡，註定你，你沒有修對治超出來之前，永遠脫不出這個狀態，故名為苦。

【「及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為遍行粗重所隨。」】

　　不但眼前是這樣，而且呢它還會引發後面的煩惱種，種就是它繼續不斷的增長，一直跟著你，所以叫遍行。這個遍行，在任何一切時、一切處、一切地，只要在三界之內，沒有一個例外，醒著也是如此，睡覺也是如此，你糊塗的時候也是如此，你聰明的時候也是如此。我唸書可以唸得很好，對不起，沒有用；我就不管它，不管它也沒有用；你睡著了，睡著了也沒有用，他在任何情況之下，這個東西一直跟著你，只要它跟著你，那後面這些都會來了。

【「如是若起樂受貪欲增長，」】

　　快樂的增長你的貪。

【「若起苦受瞋恚增長，」】

　　苦的瞋恚增長，你不願意。

【「苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚痴增長，」】

　　假定說既不苦又不樂，你還覺得無所謂，於是你心裡面覺得這樣蠻安樂而過，於無常執為常等，不僅僅是單單執無常執常，下面的所有的顛倒都跟著來了，愚痴增長。所以只要你不認識，乃至於認識了又不對治，永遠增長了三毒。就是這樣，所以這個真正的道理我們要懂得，當你真正的懂得了這個以後，然後還不夠，要用對治去思惟。

【「其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦，瞋於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦，」】

　　這樣。貪，因為你貪著，所有的結生最主要的，主要的就是這個，你貪，然後呢眾苦。瞋不但是將來苦，眼前就苦，眼前苦將來還要一定感得惡趣苦。

【「癡於前二所感二苦隨逐不捨，」】

　　癡，因為癡，所以前面這個貪瞋永遠跟著它。從這個地方我們就應該：

【「故於樂受，應觀為苦滅除貪欲。」】

　　這個是我們的根本，當快樂的事情起來了，趕快說大騙子，你趕快不要上它當，趕快停止！

【「於諸苦受，應作是思，此蘊即是眾苦因緣，」】

　　那麼對於這個苦受要曉得，這個蘊本身，就是眾苦的因緣。為什麼這地方特別說這一點？就是說它真正最重要推動我們的苦諦。所以從這個苦諦上面想到，我們本來這個身體，我們整個的這個東西，就是眾苦的因緣，所以它這個，我們平常常常說五蘊熾盛，說了半天，道理說了半天，根本都沒有把握住。它這個五蘊熾盛的根本，就從這個地方你認得，你只要這個東西存在，只要那個心念存在，只要這個身體存在，對不起，永遠在生死當中，永遠在痛苦當中，所以你才會產生什麼？說火燒頭燃尚可遮止，無常盛火應速除滅。你一旦有了這個認識以後，什麼事情都可以放得下的，不去管它，你趕快這個要解決它，佛世的時候的羅漢沒有一個例外的，所以以後的大德們，你看禪宗的這個大德，什麼時候死不知道，生死心切，要找到根本，他哪有一分鐘可以放下來？這是我們現在修行的根本。你有了這個，戒從這個地方持起，佛從這個地方念起，禪從這個地方參起，教也是告訴你認得這個東西，沒有一個例外。你把這個建立起來了，那個時候你才進一步談得到學密，所以現在我們不必談其它的，先看看這個認得已否？不認得停在這個地方，不必忙，做好了下面自然有。所以說

【「苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。」】

　　不要對他瞋惱。

【「於諸捨受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡。不於三受為三毒因，」】

　　當任何一個境界現起的時候，你不要引生三毒。

【「此如瑜伽師地及攝決擇意趣而說。」】

　　它告訴我們這樣，這一點我停在這個地方，一段還有深刻的意義。請翻到菩提道次第廣論一六七，一百六十七頁，昨天我們把三苦也講完了，這個苦分成功八苦、六苦、三苦。說苦的內涵是一樣的，總之是苦，那麼它站在不同的角度來說明，實際上所謂不同的角度，就是不同的類型，這個就是我們日常生活當中各人所對在三界之內，各人所面臨的一個問題，那麼用這個不同的類型來說的話，所以總有使我們當下能夠感觸得到，從這個感觸得到，然後呢再深入觀察，徹底了解整個三界之內的真實行相，然後呢了解了這個真實行相，緊跟著找到它的根本何在。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十二卷Ａ面

　　那緊跟著找到他的根本何在，這個就是它最主要的意趣。你找到了根本，然後呢再從根本上面去拔除，否則我們現在有很多學佛的人，都是這樣，覺得佛法是好的，要修的，那為什麼好？，不知道，如何去修也不知道，所以遺留很多漏洞，在這種狀態當中，總在這個枝末上面轉，雖然最後也能夠轉到，可是中間浪費是不曉得是無量劫，長者是這樣，在這個時候是受太多的苦。所以現在從前面這樣的一步一步各方面分析探討，最後找到了，這個原因是在哪裡？在這裡。現在我們看那個文。第一行。

【「如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，」】

　　他真正這個苦諦的根本在那裡，就在那個五取蘊，換句話說就是我們的身心，簡單來說就是說平常我們講的這個我，任何一個人他那個人他自己的主體，就像挑了一個幾百斤的重擔一樣，只要他那個擔子還在身上沒有卸下來，對不起，那個痛苦一直在，那個快樂永遠沒有辦法解決，所以說取蘊重擔亦爾，這一句話我們要注意。

【「乃至執持爾時受苦。」】

　　只要你沒有對治把它徹底的解決，那個時候就是執持。這個執持是心裡面無始以來的習氣，不知不覺當中一直在這上頭，所以叫我執、法執。平常我們都這麼說，可是我執是什麼？不知道。法執是什麼？不知道。那這種狀態當中你認得兩個名字，對於我們解決這個真實問題，眼前並沒有用場，而這個苦惱邦是眼前逼在這個地方，所以你必定要從這兩個名詞上面找到名詞所指的內涵何在，找到了這個內涵，那個時候你才可以把它拿掉。所以說這個執持，那就是這兩個名詞所代表的實際的意義，只要它還在執著著，那時候一定受苦。那麼為什麼？

【
「以此蘊中有苦煩惱粗重安在，故為行苦。」】

　　在這個蘊當中，就是這個苦的根本是煩惱粗重的，就在這個裡頭。所以這個叫做行苦。眼前雖然沒現出來，但是它隨時一直在向前不停的；既然不停的話，並不安住在眼前，好像不苦那個階段，不是真的不苦，這是好像沒有受大苦，但是一直推動的話，它隨時遇到緣，那個苦行就馬上顯發出來，而這個緣也就是我們無量劫以來集的不曉得多多少少，這個是我們要了解的。所以真正講的這個苦的種種，最後我們要認識的，就是認識說原來就在這個上頭，這個是我們生死大痛苦的重擔，所以要對治的就在這個地方。所以關於這一點你不認識的話，那所有的佛法無根本，沒有建立處。

【「既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，」】

　　這只要一旦這個蘊在，因為蘊在所以煩惱的粗重就安住在這個上頭，在這種狀態，現在雖然沒有生苦，但是無間─不停的，讓那個不同的門，於種種的緣，內外的等等那苦就起來了。

【「故此行苦，遍一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。」】

　　這就是我們最後歸結到應該了解的，這個苦是偏一切處的，實際上在我們感受，卻偏偏感受不到。我們平常一直講苦，從來不注意佛告訴我們真正的苦諦的苦，要找到根本卻是在這個地方，這個就是我們平常感受不到的。所以說這個如果你感受不到的，所謂佛法始終最多就是人天乘，而人天乘我們另外一個名字來說它叫做三世怨，你願意做那個三世怨的事情嗎？這一點我們特別了解、特別注意。尤其是平常我們太多人修學佛法，說是佛法好的，好在哪裡？不一定知道。要修行如何修行？從什麼地方開始？說世間是苦，苦在那裡？說這個生老病死是。如果說這種事情還要人家來告訴你的話，我們實在太笨，不要說一個動物它碰見這種痛苦，它也曉得避免，而我們做為一個人，難道要懂得就懂得了這一些嗎？這個是它根本所在，我們務必在這個地方應該注意。那麼現在呢，了解到了，不是了解就行，前面一再說、一再說，這個認識，理論上雖然如此，但是呢眼前的感受上面是你很難體會到的，所以你必定要思惟、多思惟；修習多修習，一直等到內心生起相應的量，那時候你會生起大厭離，那就對了，所以修學佛法它第一個根本─厭離心，必定從這裡出來。等到你一旦這個厭離心生起來了以後，那個時候哪怕生到天上，因為你深深了解這個行苦的自性還沒有解脫，所以說智者視善趣等同那洛迦，真正有智慧能夠如理了解世間真相，這真相是苦諦的，這種人把天上面的這種快樂，看的像地獄一樣，原因就在這裡，因為這是行蘊自性，只要那個取蘊還在，問題沒有解決。最後再說一遍，這問題的關鍵不但是了解，而要怎麼樣去內心感受到，這是個大學問。如果你沒有辦法真正的感受到，單單了解的話，那又是個三世怨，就變成世間很聰明的那些人。所以最近漸漸的、慢慢的我們開始說懺悔或者什麼等等，就有不同的同學，就產生不同的感受。而這種產生感受的實際上都是什麼？那都是他能夠如理去做的人。所以經上面一再告訴我們，雖然你懂得很多，但是你放逸而轉，不相應沒有用；反過來你雖然知道的很少，你做了，馬上就會得到好處。不過這地方我們不要誤解，那既然如此，我們不要懂得很多，不是，你如法的懂得一點馬上得到好處，你能夠懂得更多，好處更多，這個地方就告訴我們，你把了解的如法行持，跟它相應，體會它真正的好處，那麼這個是大概我們已經有一個認識了，下面又特別的說明，關於壞苦。樂受這件事情，因為這是我們最難破的，假定這個破掉了，下面的問題就比較容易。看文。

【「又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。」】

　　說眼前很多快樂的事情，這個都是不認識、誤解、顛倒的一種妄見，這個東西有他的絕大缺點，能夠增長我們的貪毒，而貪毒是引發生死的最主要的一個主因。實際上這個真的樂嗎？不是的，這都是苦的漸息滅位，他是苦，可是這個苦慢慢的、慢慢的在減輕當中，當在漸漸減輕當中的，你覺得在輕了、輕了，於是對前面這個大苦來說，既然減輕了一點，好像這是樂，所以你妄─錯誤的感覺，以為他是樂。他並沒有實質上面本來應該樂的，本性是樂的這個實質沒有，所以全無不待除苦所顯，因為這是苦漸漸減少，所以當苦除的時候現出來的，不是它本性，本性絕對沒有快樂的，本質上面絕對是苦的。馬上用一個事實來說明。譬如說你一直走，走的很長，走的很多的路，下面說，以為苦。

【「譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。」】

　　跑了很久以後，暫時叫你停一下、坐一下，覺得那時候好舒服、好快樂，那是什麼？那個是因為。

【「現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非樂性。」】

　　這事實是當下就有很大的苦惱，那麼你停一下呢，那個大的苦惱漸漸的減少，漸漸的消失，所以你這個減輕的感覺，妄取樂想，而不是這件事情本身、本質快樂，它本質不快樂。所以它下面緊跟著這個問題，假定說坐下來是快樂的話，那應該越坐越快樂，因為它本來是快樂的嘛，就像賺錢一樣，賺一塊錢固然賺，越賺是賺得越多是越好，應該這個樣。同樣的道理，如果是這個坐下來是快樂的話，坐得越久是越快樂，所以下面說。

【「若太久坐，仍復如前，生眾苦故。」】

　　結果叫你老坐在那裡，它不但不快樂，你又苦得要命，所以叫你老坐在那裡，你坐了多久你要站起來去走一走，為什麼？因為苦，苦不堪言，苦就是這樣，坐，然後呢叫你睡又是這樣，叫你吃，沒有一個例外的。所以它下面說：

【「苦是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。」】

　　假定這個快樂本性、本質是快樂的話，就像苦一樣的話，應該怎麼樣呢？你坐得越久，那麼這個快樂越多。天下的苦本來就是苦的，這個苦的時間越久，痛苦越難受、越厲害，為什麼？因為它本性就是苦的。這快樂的事情卻不是，剛開始的時候，你換一換曉得快樂了，過了一下快樂慢慢的消失掉了，再繼續下去那個快樂就沒有，苦了，再下去是苦就受不了，這個說明什麼？說明它本性不是真正的快樂而是苦。所以這個我們要自己如理認識，如果你們聽懂了，就應該沒問題，不聽懂回去仔細想一想，這個概念非常重要。就像同樣的道理，你走久了以後坐，坐久了以後又要換一個，如是習近行住坐臥，沒有一個例外的。你說走了半天又想坐一下，坐了半天又不行要睡一下，睡了一下又要站起來，叫你老躺在床上你又躺不住，為什麼？它始終是同一個道理，這大苦的漸漸息滅，所生起的相對的這種感覺，只是減少一點，它本質還是苦，就是我們這個最妄想顛倒所以叫做無明。除了這個以外，飲食日陰，當你渴的時候─飲，餓的時候是食，寒的時候是日，日的時候是陰，都是這個樣。說今天冷了，曬曬太陽，然後呢太陽越來越大你又受不了，假定曬太陽是快樂的，應該越曬越快樂，又不是，沒有一個例外。乃至於飲食，你倒吃吃看，吃到後來，吃的難受的不得了，到後來不但是肚子吃壞了，你胃口也沒有了，沒有一個樣，是這樣的。所有這種事情都是什麼？都是苦的漸息滅位。從這個上面我們就認得原來這個樂的本質是虛妄的，這是苦的漸息滅位，這一點非常重要、非常重要。所以在這一種狀態。

【「現見太久唯生苦故。」】

　　你只要弄久了，結果總是苦。

【「如是亦如入胎經云：」】

　　那麼說明了這個道理，馬上告訴我們，經上面的就是這樣說的。說：

【「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。」】

　　這個每一件事情，個別個別沒有一個例外都是苦。所以：

【「諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，唯別受苦。別別領受猛性粗性難可忍性，非悅意性。」】

　　每一件事情它真正的是粗、猛而難以忍受的這種痛苦。

【「非於其行，起安樂想。」】

　　絕對不能從這上面妄想以為快樂，行是如此。

【「餘三威儀亦如是說。」】

　　不但是行住坐臥，其他的所有的前面說，飲食日陰，世間沒有一個例外的。繼續又說。

【「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。」】

　　這一段就是前面的說明這個道理。

【「難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。」】

　　世間一切法現起是苦，然後呢滅也是苦，所以我們要努力找「滅」這個辦法，就把一切消除掉，那個時候得到寂滅之樂。

【「四百論亦云：『如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。』」】

　　第一個是說道理，馬上用經證，經證了以後，祖師再加說明。祖師論上面怎麼說？說就像我們妄見的想安樂覺得增長，增長的結果，慢慢的增長，時間增久的時候必反變成功苦，但是呢苦這個東西如果增長的話，不會轉成樂，為什麼？苦本身就是苦，它的特質就是苦，你時間越長苦越多，樂卻不是，所以時間一增長的話，對不起苦又來了，所以若經若論都是這個。那麼然後呢大師又把這個經論的道理抉擇出來，把這個重要讓我們認得的清清楚楚。現在到這裡我們了解了，的的確確的，我們世間最難以認識的而放不下的樂，原來這個不是真的，是苦。那麼既然樂都是苦，還有什麼一切好貪的呢？行，連他樂都沒有，雖然眼前一下感受不到，可是行苦的自性不斷的推演，所以它結果又是苦，總結起來世間是沒有一點地方不是苦。而那個苦的根本因在哪裡呢？沒有別的就是在我們五蘊身心上面，這才是真正我們應該認識的這個。所以告訴我們這個取蘊的重擔只要一天在，一天沒有解決，問題一直在，我們真正應該厭離的就是厭離這個。現在我們處處地方忙這個，要修飾修飾它、要營養營養它、要保護保護它，那完全走上錯誤之路，你這個概念就是邪知見，你這個行為就是染污之業，然後造成功這個惡習，到那個時候你不知不覺當中，這個東西又來了，就把你綁得死死的，永遠在這個裡邊，你還覺得是找快樂，結果是越找越痛苦。把苦的特別的行相告訴我們，這個叫總苦，把那個苦的特質。下面呢。

【「第二思惟別苦有六，」】

　　那個因為一切的有情在三界當中，有不同的幾個位次，我們所謂六趣或者六道，天、修羅、人是三個善道，地獄、惡鬼、畜生，現在我們看看，用另外這樣的角度去看，這個內容是什麼？它也無不是苦。

【「三惡趣苦已如前說。」】

　　在前面共下士當中，已經把三惡趣苦說明了，這個痛苦的厲害，我們現在一點都無法忍受，那麼人呢？說是善道應該，結果

【「人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦，」】

　　這個是我們人人都感受得到的，又飢渴又寒熱，又不可意觸。這個不可意觸通常是指外面，實際上心裡也是如此，我們一天到晚煩煩惱惱，一天到晚沒有一個例外的，都是為了這個問題、這個麻煩，被它牽著鼻子走，還有呢為了追求，為了要求這個妄樂去追求，得到了就怕失去，失去了又要拼命追求，人實在顛倒。

【「復有生老病死等七，如前當知。」】

　　那前面已經說過了。

【「又如資糧論云：『惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。』」】

　　儘管人道是善趣，但是對不起，三惡道的苦，我們人當中也有。我們人當中有種種的身心的逼惱，這個就相當於地獄一樣，地獄的特質就是一天到晚在寒熱兩樣東西的逼惱當中。那麼貧如琰魔世，那麼餓鬼呢？這個是鬼道，鬼道是閻羅王所管轄的，那是貧窮，這個也沒有，那個也沒有。畜生呢？是種種被驅逐、恐怖、被傷害，就像這個比較體弱差的人被強力所使，以及制罰損害，這種苦繼續不斷的像瀑布一樣，非常厲害。

【「有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。』」】

　　有很多苦有貧，有很多人呢？雖然你蠻有很富有了又不足，這個滿足兩個字真難。我們看那個很多豪富，越是豪富越是忙得起勁，為什麼？不足嘛！說起來真簡單！我們人真正需要的一天三餐，就是兩餐就夠了，越圖越瘦，要這麼多錢幹什麼？偏偏有些世間人，有了百萬還要千萬，有了千萬要憶，有了億還要萬億，有了錢還要地位，不曉得要多少。秦始皇併吞了六國，還要長生不老，就這樣，世間沒有一個例外的，就是這樣。所以貧固然不好，不貧也不行，那麼然後呢你追求的話，種種叫我們曉得的，我們現在一切的士農工商有種種的苦惱，然後呢你為了這個事情，你生其它的心裡邊謀計略傷殺，都從這個上來，世間的真相，是善惡道一樣。

【「四百論云：『勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。』」】

　　差的人呢身苦，是嘛窮人、好的人意苦，說到這意苦，我也想起來了，現在那位已經死掉了，他本來不曉得是什麼大公司，我忘記掉了，那個大公司的董事長。有一天，他就隨便不曉得說笑話幾個老朋友，他嘆了個長氣，有人說像你這樣你還有什麼不如意？他就說不要去談了，我自己算算我還不如我的司機，要是我做大老板的話，同樣的兩個人，當然願意做大老板，那個大老板好舒服坐在那個地方，那個司機前面就開它，那個大老板就說向東他就向東，向西他就向西，好像是那個大老板那麼舒服。結果呢大老板怎麼說？他說那個司機，我只要告訴他你向東他就向東，要叫他向西他就向西，他心裡面真是心安理得，我在那裡又要想這個，又要想那個，又要想那個，這張支票要什麼時候到期了，這個禮拜六還有一個什麼應酬，還要跟誰一個人打一個高爾夫球，還要請一個客，還要贈送某一個大官，還要這個應酬，這個應酬，那晚上睡眠的時間都剝奪掉了。他那個司機開到那個地方，他車子一放回去呼呼睡大覺，千真萬確。你們想想看是不是？是顛倒！但是我們偏偏所有世間人，都一天到晚要忙什麼？忙追這個，所以這個叫顛倒、人痴，真正的顛倒，我們想想看對不對？我覺得現在是越想越對，以前我想我們諸位都是從在家人過來的，我也是，現在後來變成出家人了，以前在家這個衣服，所謂白領階級，那個很講究，出去的時候要體面，當初是唸書，然後跑出去西裝革履，通常人家說。到了後來出家了以後，跑到我師父那裡檢幾件破衣服，就洗洗乾淨穿在身上，不要說小偷強盜，你送給他，他都不要，我跑到哪裡要坐下，坐下就坐下了。站起來拍拍屁股就好了，那麼簡單，髒、髒一點有什麼關係？太髒洗洗就好了，破、破了嘛了就補，就這樣。白天也是它，晚上也是它，睡覺了棉被一蓋就好了，用不著說一下嘛睡衣，一下嘛這個白天要白天的，晚上要晚禮服，今天參加這個要那個，一點都不要操心，這麼個舒服法，結果人就是這麼顛倒。所以，我所以說這樣的一件事情，它不一定從這個上面去體會，我們應該把這個一原則用在任何一個地方，讓我們深深領會到真正裡面重要的事情是什麼？我們因為這個妄見，形成了現在這個東西，然後呢輾轉相應，真是苦惱，就被這樣的二苦不斷的日日中壞了，我們一天到晚就忙這個事情，這是人。

【「非天苦者。」】

　　非天就是我們說魔，修羅道是魔。

【「如親友書云：『諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。』」】

　　那麼這個修羅道，我們另外一個名字叫非天。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十二卷Ｂ面

　　修羅道，我們另外一個名字叫非天，他這個非天當中意最苦，這個心最苦，為什麼？他那個本性，他這種人的心裡瞋心非常大，他的福德可以跟天互相比，但是他那個瞋心太大，就是這樣。雖然他也有天上面種種的好的條件，但是那個趣性障，就是那一趣，就是那一道，就是修羅道那個特質就是瞋心特別重，那時候雖然也有智慧，但是這一道的眾生沒有辦法見聖諦，真正見到聖者之教。所以一到這一道的話，衹有造惡，那非常糟糕，不但絕沒有機會透脫，這個地方先不談，談這一道特別的痛苦。

【「此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，」】

　　因為他瞋心大，嫉妒心強，不能忍受人家的好，他意裡面特別的強，看見別人比他強就受不了，別人就偏偏比他強，那個天人都長的美不可言，修羅的福雖然大，長的個個醜陋，妙不可言。還有呢這個帝釋的這個太太，就是修羅的女兒，她長的，女的很漂亮，結果呢就嫁給那個天，就這樣，種種不理想的。還有那個帝釋天，天上的果，那個樹那個根就長在那個修羅宮當中，根長在那裡長出來的果就掉在帝釋天的園子裡邊，這實在是難受！他本性本來就是瞋心很大，嫉妒心很強，所以他一天到晚要跟那個天打，所以：

【「由此因緣，與天鬥諍，」】

　　然後一打呢？

【「受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。」】

　　他雖然有智慧，但是由於這個異熟，他所感得的這個非天這一趣，這個障礙存在，那沒有辦法見諦的。

【「念住經說此為旁生，瑜伽師地論說為天趣。」】

　　有一個經說他這個是旁生，所以畜生道愚痴，那麼瑜伽師地論說是天趣，所以有的人列入這個變成五趣，有的人列為專門列入六趣。就這種狀態呢我們人間也有，實際上這種人，就是人間修福報，修的很大，但是瞋心，往往有的時候布施，我也曾經看見過人家去布施，他看見他布施，這有什麼了不起，他布施一千，我布施一萬，就是這樣。人家造一個大廟，造這麼多，我造得更大，對不起，你造了以後，如果你沒有造大的大惡業的話，那麼你大概是可能進入修羅道，如果你造大惡業的話，那更不談。所以這個我們必定要注意，造了福報尚且如此，你只要意理不清淨的話，到那個時候苦不堪言，人間也是這樣。剛才說的這個司機真痛快，開完了以後回家去那好了，剩下來事情反正不管，這個老闆一天到晚躺在枕頭上，睡不著還要吃安眠藥，吃了安眠藥，明天還要頭痛，所以這一件事情是真划不來！那麼上界尚且如此，何況其他？那麼最後看看天。

【「思惟天苦分二。一、欲天三苦，二、上二界粗重苦。」】

　　天分成功兩種，一種欲界，還有呢上面色、無色界，欲天有三種苦。

【「初死墮苦中有二，」】

　　欲界在生的時候很好，到墮落的時候那苦不堪言。

【「死歿苦者，如云：『諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。』」】

　　天上很快樂，但是死的時候，那絕大的痛苦。就像我們現在，你沒有什麼，反正沒有什麼也就算了，你一旦有了錢，那個就要怕什麼？失掉。所以凡是有地位的人，我們看，尤其是現在這種政治上，這個鬥爭的厲害，他爬上去了就怕掉下來，他所以爬上去，為什麼？他是拼命在人家的頭上踩上去的，他既然在人家頭上踩上去，當然不願意被人家來踩，這個很明白。同樣的道理，所以上面固然好，跌下來的痛苦，就是痛苦極了。他平常習慣上面享受慣，平常我們人家說，習慣了大享受富貴的，忽然之間跑著去，你畏畏縮縮，衣食不繼，還要看人家的臉色，這個痛苦之難受。了解了這個，那真正有智慧的人絕對不會貪，何況這個時間一下就過去掉了。像前面無常當中，切切要記住。

【「謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。」】

　　就是說在天享樂的時候，不知不覺當中過去掉了，等到你快死的時候，這五衰相，五死相現前的時候，那個痛苦的心情是不得了！

【「五死相者，即如彼云：『身色變為不可愛，」】

　　本來可愛的，變掉了。

【「不樂本座，」】

　　本來坐的地方，這個帝座、天子座，那個時候坐在那裡坐不住了，身上的。

【「華鬘萎，衣服垢染，身出汗，是於先時所不出。」】

　　衣服是髒垢了，身上出汗了，這個五樣東西，先時不出的，到臨死的時候，來了。所以：

【「天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。』」】

　　那個就是欲界天的，欲界天的這種五死相，他諸天那就是欲界天的諸天，就像地上的一樣，這個東西有這個形象生起。就像我們病了，那個他也就是這個狀態，我們人病了以後不一定死，醫的好的，那個天上面的五衰相一現的話，那就死了，非死不可，真可怕！那麼這個死歿苦。第二呢？

【「墮下處苦者，」】

　　死了以後呢？糟了，還要墮落。

【「如云：『從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無在往旁生，餓鬼地獄隨一處。』」】

　　從天上死了如果沒有善的話，他自己沒有力量的，還是隨業而轉，到那時候墮落到畜生當中。上面我們曾經說過的，皈依當中那個竭摩那法天子他五衰相現，天人有這個神通的，死了以後可以看看到哪裡去，一看要墮落。這個一般來說上升的機會少之又少，墮落的情況極大部份。這個比數不是說百分之九十九跟百分之一的比，經上說的很清楚，說大地土跟爪上土這樣，這樣的可怕法，所以那個天上是一無是處！

【「悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。」】

　　那麼還有一種呢？這一種就是他害怕，說另外有更大福德的這一種天子生氣的時候，那個薄福的天子看見了，就要受大苦惱，這個一旦那個大力的天子一犯瞋心的話，那個差一點的就被他欺凌了。就像我們現在世間也是一樣，任何到處都是一樣的，大魚吞小魚這個情況，天上亦復如是。他雖然不是把你吞掉了，但是呢你遭到的痛苦！我們現在眼前看看到處都是，天上亦復如是。而更是，愈是爬的高，那個時候被吞、被壓迫的時候的痛苦是愈大。還有呢？

【「斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節破裂，其身及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。」】

　　還有呢？這個或者被傷、或者被殺，那個非天經常要跟天上面鬥，那麼如果鬥了以後呢？如果說被傷害的話，那只是傷害的當時刀砍上去痛苦的，完了以後他那個身體又恢復了，這個還可以。但是那個頭一斷掉了，對不起那個命就送掉了，這個頭很重要。那麼：

【「驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。」】

　　這是為什麼前面心裡恐怖的，那力量強的人一旦發起脾氣來，那個比較差的人，就被從他自己的地方趕出去，那麼本來這地方好好的享受，你被趕出去，當然痛苦了。

【「又如資糧論云：『所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。若諸心散亂，彼豈有安樂，非於無散心，剎那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。』」】

　　那麼這個論上面告訴我們所有欲界天，受欲的，實際上他並沒有真正的快樂，為什麼？因為這個貪欲還在，既然這個貪欲，內心這個貪欲之火熾然的話，那心裡面一直在這個煩惱當中，凡是這心散亂煩惱的話，絕不可能得到安樂。在這種狀態當中，一剎那也不能自在，所以心的自在一定要什麼？自己把持得住自己這個才是。平常的時候我們的快樂，實際上還是隨著外境在轉，你看見好看的，你心跟著它跑掉了，心跟它去跑掉了，被人家牽著鼻子走，這有什麼快樂好言呢？就是這樣的一個狀態，所以這種狀態叫散亂放逸，那個本質是擾亂，擾亂就是混雜的，這個不是寂滅，就像有火的那個柴一樣，他一定在這個散亂的風當中燒，燒那就是熾烈的狀態，就是我們沒有證得寂滅的必然狀態。

【「又云：『如病愈未久，食所不宜食。』」】

　　病剛剛好，你還在吃不適宜的，對不起，他病又發了。那個天上的快樂亦是如此，世間由於布施，或者修種種的，然後呢升到天上，那個時候啊升到了天上，那個欲樂很大，它又來了，福不能積，貪心又增長了，再墮落，那個是欲界。

【「色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在。」】

　　那麼再上面呢？比較好，沒有像欲界天，這個苦是沒有的，但是啊這個煩惱還在那裡，這個痛苦生死的根本還在那裡，所以這個障礙也並沒除掉。所以對於這個死生，還是沒辦法自己把握得住，無自在，不是說我要想不死就做得了，要死的時候，他一點辦法都沒有。

【「故彼亦由粗重為苦。」】

　　還是在煩惱當中，就像那個論上說。

【「又如資糧論云：『色無色諸天，超越於苦苦。』」】

　　是苦苦是沒有了。

【「以定樂為性，住劫不傾動，然非畢竟脫，」】

　　他在定樂當中，他那個定樂很長的時候，看他定的深淺而時間有長短，最高的非想非非想天，住八萬大劫，對不起，到了以後你還是要墮落。鬱頭藍弗就是那個典型的公案，他修非想非非想天修成功了，最後死了以後呢？墮落到畜生道當中，你看這個定是好難修，結果他完了以後還是要墮落。最高的非想非非想天尚且如此，何況不談了。

【「從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。」】

　　他到了最後一定要墮落的。所以當時看起來好像已經超越了，因為他苦苦沒有了，已經超越了這個惡趣的種種大苦，但是對不起，他的行苦自性還在，他沒有辦法停得住的。就像鳥飛在空當中，暫時雖然飛一下，對不起他飛一飛要停下來。又像人家射箭一樣，射上去到那時候力盡了，它又墮落了，它最後的邊際就是，跑到最後他還是墮落。

【「如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。』」】

　　像燈一樣，現在是亮，可是它無時無刻一刻都不停住的，正在慢慢慢慢的消失當中，最後仍舊為苦所侵，惡道是苦，善道結果也是如此。

【「如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，」】

　　那麼經過了上面，不管是你總的思惟，不管是別的思惟，就是在任何一個角度、任何一個狀態，你觀察思惟的結果，沒有一點點例外，是苦。那個時候你了解了以後，產生一個什麼結果？厭患。所以我們現在總覺得，求快樂啊！錯了！錯了！找不到快樂的，這個世間的特質就是這樣，這一點我們必定要知道。所以平常我們眼前一定要把這個道理仔細的觀察一下，我們眼前到底忙些什麼？如果我們是對眼前不滿意說這裡不好換一個地方去，那個地方可以快樂，錯了，完全錯了，世間的人這樣想的，佛法不是，那難道不是找快樂嗎？是，差別在哪裡呢？就是世間一般人找的快樂是頭痛醫頭、腳痛醫腳，只是如此。佛法裡面說，是的，你找快樂，結果呢你跑到我這裡，說我可以告訴你，我這裡有快樂的，指出來快樂的特質是什麼？根本你的認識就錯了，你要從這個上面去轉一個方法，所以對我們修學佛法的人來說，我們必定要了解，不要說這裡不理想，那裡不理想，然後要換、要找；不是，你可以逃得了環境，是逃不了自己。自己是什麼？身心五蘊煩惱，我們真正要透脫，透脫這個煩惱，所以必定要認得煩惱，把這個解決了，問題就解決了，因為這個是痛苦的因，所以說厭患生死意欲出離，便當觀察其因。那麼你整個的生死的內容無非是痛苦，沒有一個地方可以逃的，沒有一個地方有安樂的，那找到他的因。如果找不到他的因的話，說反正沒辦法了，那好了，我們現在只要有一天張開眼睛來就去享樂，然後你什麼事情都去做好了，反正壞事，只要快樂，現在好，有原因的那可以解決，所以進一步了解了這個苦，就找他的痛苦的原因。

【「念云如是生死以何為因。」】

　　說進一步我們要觀察，這樣的三界之內無不是苦，原因在哪裡？那麼進一步中，因為感受苦的逼切，所以我們找苦的原因，這個時候找到，原來這個地方。那麼這個叫什麼？集諦，所以現在我們從了解了苦，要求脫苦而找到這個苦的原因是集諦，集什麼呢？他的所謂招感，由於這樣的可以感得痛苦的果報，換句話說這就是痛苦的原因所在。你只要把這個痛苦的原因拿掉了，痛苦就消失，既然是我們為痛苦而忙，那麼真正要找的這個才是，這個才是我們修學佛法的特質。所以大家注意，大家修學佛法，務必要在這個地方認真把握住。前面不同的地方，常常說明、歸類等等，他原因無非是要說明這個，你要修，不要說碰到一點去修，那個時候並不圓滿，乃至於並不是根本，你以為碰到了，結果漏洞百出，因為漏洞百出，所以忙了半天痛苦仍舊在，你沒摸到根本。比如說我們現在說，我們房間裡面有水，你把他擦掉，結果你沒找到漏洞，沒有找到水哪裡來的，你拼命去擦，擦了半天，那個地方又來了，擦了半天，那個地方又來了，越弄越糟，結果自己忙的疲備不堪啊，屋裡面照樣都是髒水，有用嗎？修行也是如此，你必定要找到根本，暫時其他地方先不管他，把那個漏洞堵死了，堵死了它沒有再來了，然後你慢慢的把裡面的髒水清乾淨，好了，問題解決。所以我們修行，在這個地方特別，這個概念要一而再、再而三的擺在腦筋裡面，不要說我現在要去修行去了，人家告訴你怎麼修？參禪，人家告訴你念佛，人家告訴你不管是哪一個法門，這個密宗好，你只要去修修就行，然後你就跟著去修，實際上根本的問題在哪裡，你沒找到。有沒有一點樣子？有一點樣子的，當然就像擦地一樣，你拿著濕布一擦，那地就乾了，等到你濕布拿掉了，回過頭來看看那個地方又來了，那有什麼用？所以我們現在太多的人修行都是忙這些，然後呢自己還不懂，還要去幫別人去，是越幫越忙。現在這個地方告訴我們，這個情況這樣的，根本在哪裡？由此而講集諦門，那麼就去找。

【「第二由集諦門思惟流轉生死次第分三。」】

　　說為什麼會流轉生死？這個原因呢？分三部份，

【「一、煩惱發生之理，二、彼集業之理，三、死沒及結生之理。」】

　　這個為什麼會生死？由於這個因，因是什麼？煩惱跟業，惑、業就是這樣。那麼這個煩惱怎麼發生的呢？先了解為什麼發生了這個惑跟業會招感到生死呢？所以他就講，這個為什麼會結業，那麼招感生死又是怎樣的招感法呢？所以怎麼死又怎麼會結呢？這個道理下面就了解一下，從這個地方，我們就把因找到了，然後從因上面看看，怎麼樣把它清除。翻過來。

【「今初，成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。」】

　　現在了解了，說這個痛苦的真正的根本在這個惑跟業，惑或者叫無明，或者叫煩惱；業或者叫行，或者叫什麼其他的種種的名字，有各式各樣的不同的名字。總之一句話，這兩樣東西，十二因緣當中說無明、行這兩個，就是這樣，或者是愛取有，愛取是惑，有是業，這樣。那麼，但是雖然要這兩樣東西，這個裡面主要的卻是惑，卻是煩惱，下面看。

【「若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。」】

　　為什麼這煩惱為主要呢？就是說假定你的煩惱沒有了、斷掉了，雖然你有無量無邊的宿業，數都不能數，但是就像種子一樣，那個種子如果說沒有其他的因緣，土、水、太陽，對不起，他長不出來，長不出來，這個不會感果的。

【「如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。」】

　　所以這個業之所以能夠感果，一定還要一個什麼？俱有緣，或者俱有因，這個就是惑、就是煩惱；有這個俱有緣才能夠感果。什麼叫俱有緣呢？或者叫俱有因？現在我們隨便說，現在我們每個人身上穿的衣服，我這件衣服，這個衣服是布做的對不對？這個布怎麼做的？經線跟緯線，這個經就是緯線的俱有緣、俱有因；這個這個緯就是經的俱有緣，這樣的。平常我們說架一個架子，三角架，用三根架撐在一塊，那個，你之這一根所以撐起來，就靠另外那個撐起來的，這個就是你的俱有緣，少掉了這個對不起，你撐不起來的，懂不懂？就是這樣的。所以如果沒有這個惑的話，這個雖然有業，對不起，他不可能成功，不能結果。反過來呢？

【「又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。」】

　　就算是你沒有宿業，但是你有煩惱，因為你有煩惱，這個煩惱他會煩惱為緣，會使你生長這個業，因為有煩惱在，這個業就跟著來造了，業跟著造，惑業具足，他馬上又生了。所以在這個地方，我們又從這個惑業生死的因當中，找到最主要的主腦，是惑是煩惱。

【「如是亦如釋量論云：」】

　　下面引那個經論。

【「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。」】

　　我們要想超出諸有，諸有就是三有，三有什麼？欲有、色有、無色有，有是業，為什麼叫做有不講業呢？就是說它一會定感得下面這個新生命的結生的這個力量，這個業力在十二因緣當中會詳細說明它。就是你要想超越這個生死輪迴，當一切的諸有的這個愛，愛就是惑，你能夠把這個超脫了，超脫出來的話，那麼其他的所有東西，就不會再引發你的業，非餘業能引，它就不會再引發你的生死。為什麼？滅盡俱有故。就是那個俱有緣，上面說那個俱有緣，統統弄乾淨了。就像你要做一個布一樣，經線雖然擺在這裡，緯線沒有了，對不起，那個就是經線，就不成其為布。你做任何一件事情，少掉一樣東西，你那個電燈樣樣弄好了，電沒有，沒有用。再不然你雖然有了電了，燈沒有他也不會亮，就是這樣，所有的事。兩個人吵架，它一定是兩個人才吵的起來，一個人吵不起架來，這個天底下的事情，就是這個樣，所以像這一類事情，我們要了解。

【「又云：『若有愛，仍當出生故。』」】

　　反過來呢？如果你這個愛，愛就是煩惱，如果你這個愛在的話，對不起，由於煩惱，馬上跟著這個煩惱就造了業，一造了業，煩惱跟業具足，他就繼續的生死。

【「是故開示煩惱對治極為重要。」】

　　那麼既然我們了解了生死的因在這裡，那麼更進一步就了解了，這個因當中主要的是煩惱，那麼煩惱是什麼呢？如何去對治呢？你要對治他，一定要認得它本質是什麼呢？這個是最重要的。所以到這個地方我們停一下，我們現在大家都修行了，請問你修什麼？你從哪裡修起？在這裡。所以我們應該想一想，說我們要修行了。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十三卷Ａ面

　　我們停一下，我們現在大家都修行了，請問你修什麼？你從那裡修起？在這裡。所以我們應該想一想，說我們要修行了，記著我以前說過的話，不要修我，修我是修我愈修愈大，跳不出生死輪迴。這一點諸位以前前面沒有聽的人趕快補聽，否則的話你跑到這裡來就白上了這個課了。我們都在這兒修我還不知道，還覺得很得意，結果修了我愈修愈大，只見我大，我既然大，在生死輪迴當中轉，一生空空白費。我們要學佛，因為只有佛是如理如量的解決一切問題，他曉得這個什麼辦法，所以第一件事情先要認真了解，現在它這裡告訴我們，原來這個問題在這裡。說你要對治這個生死的根本，最後找到要對治這個煩惱，那麼你要曉得煩惱的道理，要如何對治的話怎麼辦呢？

【「此復賴於先知煩惱，」】

　　你先必定要曉得什麼是煩惱。

【「故於煩惱，應當善巧。」】

　　你要善巧的了知，你才可以對治它；否則的話你做任何事情，叫你拔草固然如此，叫你掃地如此，叫你做任何事情，今天跑得來叫你打掃這個房間掃一下，你到底要掃掉什麼你不知道，本來叫你掃掉地上的垃圾，你卻把桌子上面的那些書本統統掃掉了，你算什麼？那不是開玩笑嗎？這樣，所以必定要把你所對治的內容要認得的清清楚楚，進一步還要認得所對治的內容知道了，拿什麼東西對治它，對治的方法以及這個正確與否，每一個地方它的質、量、次第。現在我們又進一步層層深入，找到生死的根本原因，原來在煩惱，找到了以後，所以我們進一步去了解一下煩惱是什麼？下面看。

【「此中分四，一、正明煩惱，」】

　　第一個先說煩惱是什麼？對這個我們必定要先了解它，如法如理的了解，什麼是煩惱？第二呢？

【「如何生起之次第，」】

　　為什麼要找那個生起的次第？你從那個生起的次第上面你可以找到它，它的根源在哪裡，然後呢生起的原因是什麼，最後它有什麼禍害，你這個了解了以後，它這個禍患了解了，你準備要消滅它，要去消滅它，你就找到它的什麼原因，然後它的根本在哪裡，就這樣，都找到了，以及它煩惱的行相，你每一個地方清楚了，那個時候你就容易下手對治。這個煩惱對治了，一切痛苦都解決，你能夠自己問題解決了，那個時候你才能夠幫助別人。所以歸根結底，不管是大乘小乘、自利利人的根本在此，所以這個地方叫共中士，只管你自己的就你學這個，如果你要學大乘的也從這裡開始。看文：

【「煩惱總相者。如集論云：『若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。』謂若何生，令心相續，極不寂靜。」】

　　說任何一個法，這個法指一切色法、心法，所有的任何一樣東西，如果這個生起的時候，就生起一個不寂靜不安靜的相，因為這個生了以後令我們身心相續不寂靜，繼續不斷的生起，這個叫煩惱相。所以現在我們因為沒有體會到這個靜這個狀態，所以這個煩惱相不明顯，但是呢粗猛的確是很容易。譬如說你發脾氣了，我自己覺得那個坐立不安，然後呢就是面孔上青筋直爆，心裡面就直跳，這個樣子，就什麼事情都幹得出來，跟著來了。貪心來的時候也是一樣，那個時候心裡面是很強烈的狀態，可是沒有這種強烈的這種，細微的這個狀態平常就難感覺得出來了。只有當你要學定坐下來的話，你自己就覺得心裡邊這個不行，所以你一定要相對的去學一個寧靜的狀態，那個時候你就會顯出來不寂靜的狀態，那個時候你也才了解！所謂的自相，這一點在這裡特別說明一下。反過來你有這個經驗，就很容易感受到，這個煩惱生起來了。就在任何那個時候心裡生起來，你就認得它。通常我們的凡夫剛才開始覺得什麼叫煩惱，好像等到你發了脾氣了這個才叫煩惱。不是的，就是你眼前在任何狀態都是，這是都在煩惱當中，不過這種煩惱比較細，或在癡性當中，這個是我們必定應該了解的這是他的總體整相。各別的說來，十種，就是屬於我們平常說的五鈍五利，貪第一個。

【「貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著，如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境與彼所緣難以分離。」】

　　這個就是貪的行相。不管你這個心所緣的、所對的是內或者是外，外是外面的一切境界，內是你自己的身心，乃至你義理當中的見解，覺得我這個地位、我這個名譽、我這個什麼這些，對這些東西跟著它一直不放失，著在這個上頭，這個東西像油碰在布裡邊，我們祖師更有一句話：如油入麵，在碰到布裡邊還可以洗得乾淨，如果這個油放在麵粉團裡面，你拿它一點辦法都沒有，這個貪就這麼個難弄法。就是它又進一步說耽著自所緣境，這個貪的行相就是對你自己所緣的歡喜它，不忍分離、難分難解的狀態，心裡邊就是這樣，這個就是貪的行相。所以平常當我們貪心生起來，你簡直一點辦法都沒有，而且這個貪心的行相，你真正看好像看不見，但是隨時隨地都在，不但是我們經常說外面好看的、好吃的、好玩的、有錢什麼等等，眼前一切的東西，你自然而然覺得眼前有個東西總歸選好的，累了就要去躺，碰見一點小的不如意就想，總歸對這個我產生種種的耽著，這就是這個行相。

【「瞋者，」】

　　那麼第二個。

【「謂緣諸有情及苦苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義。」】

　　瞋就是這樣，對於啊者是有情對方，苦、苦具，這個苦就是痛苦的本身，或者是傷害我們的那些東西，傷害我們的東西那些刀、杖、什麼東西，如果東西傷了你，你就對它，這個傢伙！譬如說：你跑過去，一個東西撞你一下，這個東西你一定把它拿掉它，就是這樣，那是苦具，發那個不能忍耐、粗猛的對它這種心，瞋恚的心情，要想對所緣的所瞋的境界做無理的傷害它的。

【「慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。」】

　　慢怎麼來的呢？它有一個薩迦耶見。薩迦耶見通常我們就說我見，但是呢正翻的時候不叫我見，叫壞聚見，等到下面講那個薩迦耶見再講，通常就說我，慢就是依我，然後呢我比他高，我不如他，由於這樣，不管是內是外，現出來這個，總是使得自己要想高過對方、高過別人。

【「無明者，謂於四諦業果，三寶自性，心不明了，染污無知。」】

　　這叫做無明，對於真實的內容不了解，這個四樣東西是世間真實的行相，世間一切真實的行相是苦的，你就偏偏不了解，覺得這是苦，那個苦呢是有它原因的，你又不了解，以為造錯了非苦之因。譬如說：我們現在有苦了，應該了解這個苦的原因，從根本上面下手，但是我們平常都不知道的。假定我們知道苦的原因，人家來罵你一下的話，你一定忍受，為什麼？他所以罵我，我總是以前欠了他；還了就好了，但是實際上呢？我們不會，為什麼？因為我們不知道苦的原因，所以第二個對這個事情的真相的因也不知道；同時呢？這流轉固然不知道，說它的的確確苦，也像你所希望的把它徹底的淨除，徹底的淨除有它徹底淨除的辦法，這個叫滅諦、道諦，這是我們更不知道，這個就是我們世間。偏偏講這個道理的人我們還自作聰明，說這是迷信，世間真顛倒；業果那是由業感果、三寶的自性等等，這個不明了，這是種無知，這是錯誤的染污的無知，就是愚痴，這個愚痴，染污雜染的，所以生死的根本。

【「疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶，是耶非耶。」】

　　這個是懷疑，這個疑的反面是信，我們不要以為我們現在信了，我們信談不到，我們這是已經啟發了信的種子，正在這條路上去走。真正得到了淨信心的，譬如說：證得預流果的聖者叫不壞淨，不壞信，他那個信心就清淨了，他到那個時候一定寧願餓死，他不會造惡，他因為曉得這個一定有它的因果關係，他不會在那個果相上面，沒有一點懷疑，我們儘管曉得因果，講的時候有，做的時候忘得乾乾淨淨；曉得這個不可以做，做的時候又照做不誤，就是這樣。所以這種狀態那都是什麼？這個信心未淨，這個疑在這裡。那麼這個就是通常我們所謂的五鈍使，貪、瞋、無明、疑、慢。下面叫五利使通常我們說，為什麼叫鈍的、利的呢？因為這個行相非常的猛利，一個呢前面並不是很猛利，但是呢它很深厚，既然這裡沒提，我們先不去談它。那麼下面就是

【「壞聚見者，」】

　　平常就說我見。說

【「謂緣取蘊，計我我所，染慧為性，我我所見，」】

　　那就說見到了我跟我所這個東西，那為什麼叫它壞聚見呢？實際上真的有我嗎？真的有我所嗎？沒有，原來這是什麼？這是聚，取蘊或者是，這個蘊就是歸類，這個五樣東西聚在一塊，哪五樣東西？色受想行識，而這個東西在無常的變壞當中，它是虛假的，是一無可取的，結果因為我們染慧，染污的認識，慧是一種觀照的力量，這個觀照的力量透過了染污、雜染了，你看不清楚，看錯了，以為在這個上頭有一個我或者我所，所以我們另外的名字叫我、我所見，這個地方叫壞聚見，當你認識了這個東西以後，你就對這個東西，平常我們一天到晚忙這個我，原來這個是什麼？壞聚，真正騙你的根本就在這裡。

【「其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。」】

　　那麼就解釋一下，為什麼是壞呢？無常，聚是幾樣東西合起來，就是我們這個染慧所見的東西，它是無常的，是非一的，全沒有常一的補特伽羅，補特伽羅我們以前稱為人、有情，就這樣，這個人跟有情在自己身上叫做我，這個地方列為壞聚見，一切的根本都從這個上頭來的。它既無常也非一，所謂一的話，什麼？我們總覺得好像我這個東西就是我，天生來如此，獨立的，實際上不是。而且我還有一個特質可以主宰的，這個東西全沒有，我們以前都討論過。無常，早就了解，在任何情況之下，你沒有辦法停住它，一分、一秒、一剎那，乃至於一，一跟異是相對的，實際上你真正是一嗎？不是，身心兩個很明白，如果是一的話，說你那個手，這個手算是你還不是你？如果說是一的話，那的的確確這個手，你跟手分不開，你拿，如果那個手切斷掉了，對不起，你還是你，好好的，只是你少掉了一個手，可想而知這個不是，實際上狀態。同樣理論上面如果你的手或者我的手，不要說我的你的、屬於你的，那不是你，那不是很明白嗎？這也不是異，那麼手是如此，腳也是如此，乃至於心臟也可以如此，就是這個樣子。我的心呢？應該是我吧？同樣的說我的心，那是我的心，心不是我，一樣的道理，這個很清楚很明白。然後你能作得了主嗎？那我們已經討論過了，現在談到這問題又再說一下。我說我，不妨我們對白，譬如我們兩人談論，我說你作不了主，你想了半天，對呀！我是作不了主，那當然作不了主。也許有人不服氣，說不！我作得了主，當你說你作得了主的時候，你是什麼？因為我說你作不了，所以你回答我說你能作得了主，你這是被動的，對不對？我說你這樣，我說我這樣，你被動的，請問你被動的這算主嗎？主是什麼？主是主動，你完全在被動，所以你說我是作不了，那麼當然已經作不了，結果你說我作得了，你還是作不了，人就這麼顛倒，這樣。但是呢？他的的確確在他相對的範圍之內，是有他似是而非的這種作主，就好像前面說似是而非這個的安樂在，這個就叫做顛倒，所以叫染慧，所以他那個觀照的能力由染污所看見了，所以帶了個有色眼睛，明明是白的，他看起來帶了個黃顏色就者成黃的，帶了紅顏色就看成紅的，就這樣，這個就叫壞聚見。

【「邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。」】

　　什麼叫邊執見呢？通常我們叫邊見，那麼邊執見就是執著一邊，或者是執常邊或者是執斷邊，這個執常、執斷不是說莫名其妙的瞎執，都是執，從這個上面執起的，從薩迦耶見，說看這個我。有的人說這個我是常的，有的人說斷的，什麼是常、什麼是斷呢？說執斷的人，現在世界科學家執的就是斷，說人死掉了就算沒有了，好了，到此為止，這個叫斷。執常的呢？印度當年外道，譬如我們現在有一般的人說他有一個靈魂，這個靈魂就像搬家一樣，從這個房子搬到那個地方，那房子雖然換了這個東西還在，對不起，這個是常。乃至於常的跟著說人生生世世投人，狗生生世世投狗，就是這個常。平常我們不了解它真相的，都是執著，所以這個真正的邊，斷常的執是執這一個，這個我們要了解的。

【「見取者，謂緣薩迦耶見邊見邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝染慧為性。」】

　　見取，就是我們這個見解，我們執取我們的見解
。這個平常我們每一個人都是這樣我這個對、我這個對，那麼主要的原因還是什麼？因為薩迦耶見，邊見跟邪見，有這種觀念本身是錯誤的。通常都是主要的由於我，然後呢？你對你所執的對象，不是常就是斷，除了這個邪見。就是說不正確了解的當中，你以為這個樣的，這也是染污為性。平常我們談任何問題總有我的見解，我覺得如此，這個見解不是邪見就是見取。

【「戒禁取者，謂緣壞戒，可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。」】

　　禁戒取呢？是另外一個，謂緣壞戒，可捨之戒。佛告訴我們的戒，他有他的道理，佛為什麼制那個戒？說你這樣做那麼將來得到這樣的果，因為你要得到這樣的果，所以你現在要應該持這樣的戒，彼此間有它的必然的因果正確的關係，現在你這個戒，對不起，不對的，這個不應該的，所以可捨的、是壞的，然後呢，根據你不正確的這種制定的戒這樣的去行為軌則，然後你照著它去做，這個所有的邪的禁戒等等。那現在我們各式各樣的人都有這種禁戒，叫算命先生算了一個命，說今年你的命宮什麼不利，東南方不要去；今天出門應該如何、如何，就是這些，平常都是這個樣的。然後呢乃至於事，乃至於什麼很多東西，你說它有沒有道理？它有它相對的道理在，但這種東西都是什麼？禁戒取，以為這樣做能夠淨罪惡，以為這樣做能夠解煩惱，以為這樣做能夠出生死。假定真的這樣的話，那佛就沒有用了。實際上前面已經說過了，我們現在的普通人，不要說不信佛的，信了佛的人對於佛的無上妙智不一定重視，倒反而看那個算命先生的人、醫生、乃至於世間的人，這個醫生怎麼講的，像小孩子一樣，跑到小學裡邊，老師怎麼講的，那個是好像金科玉律，我們就是這樣，這個什麼呢？禁戒取，不外乎。所以說，一個叫，通常說非因計因，非果計果，這個不是這樣的原因，你弄錯了。譬如現在我們生了病，講究這個營養，這麼一大堆，是不是？它是原因之一倒是的確沒有錯，因為身通常病是由於四大不調，四大不調是要醫藥，但是病並不僅僅受這個，這種我們應該了解的。再說四大不調有受生理、心理的影響、你執著了這個一部分，對不起，這個都是錯的，這個是禁戒取。最後的

【「邪見者，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等為眾生因，染慧為性。」】

　　這個邪見前面已經解釋過，不了解這個性空緣起因此而產生的種種的。既然是性空，既然是緣起，必然是由前面的業因感得將來的果，種種這樣。所以他毀謗說沒有這個東西，那麼一切的既然因果，所以一定因果生起的，他現在執著了這個，說不是，這個天造的，或者自然有的，就這個，這些錯誤的判斷，染慧為性。「此十煩惱，是如集論，瑜伽師地，釋五蘊論，所出而說。」

　　根據是這個，這個幾個論上面告訴我們煩惱。第二如何生起？那麼進一步那我們討論它生起的次第，找它那個次第，這個我們進一步。

【「如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，略降黑闇，於繩實體不能明了，於彼遂起執蛇之覺。」】

　　談那個生起的次第了，更進一步，這個一步一步的深入，看看這個煩惱從哪裡生起的，根在哪裡。那麼它就告訴我們，說這個原來在什麼？薩迦耶見，有一部分說薩迦耶見，有一部分說無明，其實這兩個東西可以說一而二、二而一，那麼大師把這個都解釋得清楚，說有一些人把那個薩迦耶見跟無明看為兩樣東西，那麼為什麼看成兩樣呢？它也說明，就像天黑的時候地上有一根繩盤在那個地方，那麼因為天黑了，你看不見這個實際上只是一條繩，你看一條蛇，這條蛇，你感覺是一條蛇，實際上呢這是你自己錯誤的認識，為什麼原因？

【「如是障蔽明見蘊體，由無明闇誤蘊為我，從此發生諸餘煩惱。」】

　　因為什麼？因為障蔽明見蘊體，說你沒有明白的看見，所以說無明，由於這個不明白的這個障礙擺在這裡，所以你把這個地上的繩看成功蛇，地上的繩這比喻什麼？我們的五蘊，這個樣東西，但是呢因為你不明白見道，你把它看成我，同樣的道理。所以他是說，如果你把薩迦耶見跟無明兩個分開來看的話，那麼根本就在這裡。所以由於這個我，由於這個無明，無明嘛事情看不清楚，而看不清楚又偏偏把在不是我的，這個五蘊上面看成功我，一切的煩惱由此發生，第一個。

【「如許彼二為一，」】

　　如果你許這兩個東西同一的話，

【「即薩迦耶見為煩惱根本。」】

　　那就是個薩迦耶見，是煩惱的根本。下面說

【「此復由其薩迦耶見，執為我已，」】

　　既然你不了解這個真實是明明是五取蘊，你把它看成功我，那麼有了我就有你。

【「遂即分判自他差別。」】

　　說我是你是他，

【「貪著自黨，瞋恚他品，」】

　　對於自己的種種貪者，我、我所等等─貪；對於別人跟你不相應的你就瞋，所以貪瞋是由此發生。緣我高舉，因為有我，慢就生起，執我的，因為執著這個我的話，你考慮以後怎麼辦？或者是常或者是斷，邊見就生起。

【「於我見等及彼相屬所有惡行，執為第一。」】

　　這一個就是什麼，就是戒取等等就跟著來了。

【「如是便於開示無我之大師，及師所說業果四諦三寶等法，邪見謂無，或復生疑，」】

　　於是對於佛告訴我們的種種的這個道理，業果、四諦、邪見，或者說它無，或者什麼，這就是邪見。

【「為有為無是耶非耶，」】

　　所有的這個十種煩惱都是由於這個薩迦耶見的根本上面從此生起。所以進一步找到了，我們不是要斷除煩惱嗎？煩惱的根本就在這裡。

【「如釋量云：『有我知有他，執瞋自他分，與此等係屬，生一切過失。』」】

　　因為有了我，那麼即同樣的，就找到他，因為有我、他，我嘛就貪著，他嘛就排斥，瞋恚生起，那麼跟著所有一切的過失都從這地方生起，近一步我們找到了生起煩惱的次第，從這個生起煩惱的次第當中又找到了煩惱的根本。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十三卷Ｂ面

　　生起煩惱的次第當中，就找到了煩惱的根本，，這個從前面的苦而找苦的因，從苦的因上面的惑、業兩樣找到惑，惑就是煩惱，煩惱的種種行相當中最後找到它的根本在這個地方。那麼下面呢？再看到生起的原因是什麼？第三，這真好，它每一個地方都分，經過這樣的層層深細的說明，最後找到根本，做任何事情你根本一下切除掉了，什麼問題都解決。

【「第三能生煩惱之因分六。所依者謂煩惱之隨眠，所緣者謂順生煩惱境界現前，」】

　　這個兩樣東西最主要，它有一個所依、所緣，煩惱依於什麼？煩惱的隨眠，就是我們的習性，無始以來的種子，就是前面講的等流，這個同類因，以前是這樣的以後是這樣的，你沒有對治它永遠繼續下去，但單單這個生起不生起？不生起，還要所緣，就是生起煩惱這個外面的境界，當外面這個境界生起的時候，你來了，這個外面不一定是在外面，眼睛看見的色、耳朵聽見的聲、然後呢意所緣的法，法有內外的，或者你看見前面而五根傳來，或者是落邪影子，想起來了，這個就是所緣，由於這個所緣哪，種種煩惱生起，那麼這下面講的這四個就是一般的。

【「猥雜者謂隨學惡友非善士夫，」】

　　那個就是親近惡友，所以外面的種種惡友這是最糟糕、最糟糕的一件事情，我們沒有一個人例外的。

【「言教者」】

　　就是他所講的種種不相應的。

【「聽聞邪法，」】

　　一個是外面不相應的人，一個是不相應的法，這兩樣東西，不相應的法這也是順生煩惱的境當中分的人、法兩樣東西。

【「串習者謂增長煩惱昔串習力，」】

　　這是習慣，習慣的力量很強，到那時候來了。

【「作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。」】

　　就是這個，作意，我們腦筋裡面這一點是很糟糕、很糟糕，平常我們最容易犯的幾件事情。這個煩惱的隨眠這個一下還談不到破它，平常我們就是對於這個境界，所以我們為什麼出家第一件事情一定要遠離，住在不但住在寺院，這個寺院還要遠離城市，一定等到你自己有了問題才能進一步幫忙別人。你一跑到那個外面，那一塌糊塗，完了，那麼在這個境界當中呢？一個是人，大家還覺得蠻好的，卿卿我我的處處地方幫你忙，然後他講的種種道理，這個東西對你好，這個東西有營養，這個東西價廉物美，這個東西是這個樣，你心裡面覺得一點都沒有錯，完了，種種的邪見。乃至現在的科學，什麼，這種很多概念，如果你懂得了，在相對的範圍之內，是有它對人類的價值，你能夠這樣認識他那就不怕了。就像一個騙子一樣，他雖然來騙你，你認得他了，沒關係，我認得你，對吧？就是你做的行為不妨，你還是讓他去做，你只要認得，現在的問題我們不認得它，那麼偏偏對這東西你就作意，平常我們腦筋中一天到晚想這個傢伙！你本來好端端的，就是你這樣的，自己莫名其妙的想，害了，這所以這樣的妄作意還有一個原因，就是前面那個，譬如我們常常說的我們往往無緣無故的生煩惱，本來你心裡有一點小小的疙瘩，看見那兩個人坐在一起，你就想這兩個傢伙又在那兒說我了，其實他跟你了不相干，這是什麼？非理作意，或者你坐在那裡，天氣有一點，你就想某人或者怎麼樣，那個莫名其妙的想法都跟著來了，這個就是生煩惱的主因。你了解了這個因，從因上面可以對治，每一個地方這樣。不過在正式講對治之前，它下面還有一個叫煩惱的過患，你先要了解它的害處，你了解它的害處以後，就把它看成視如怨敵，那個時候你又了解它什麼原因生起，根本在哪裡，然後你就要找對治它的方法。找到了對治它的方法，又曉得它怎麼生起，又曉得它根本何在的話，那很容易就連根拔除，所以修行是這樣修的，這一點是我們要了解，最重要的。下面說

【「第四過患者。」】

　　說講那個煩惱什麼樣的禍患呢？

【「煩惱纔生，先能令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷。於自於他於俱損害，於現於後於俱生罪，領受苦憂感生等苦。遠離涅槃，退失善法，衰損受用，赴大眾中，怯懼無樂及無無畏，一切方所惡名流布，大師護法聖者呵責，臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得自己義利。」】

　　一大堆，不得了，從那個地方，細微的地方說起，這個煩惱一生，才一生起心就雜染了，這個是一切的根本。先雜染，那個心生起雜染，我們乃至於現在根本一點都感覺不出來。它生起來了以後呢？倒取所緣，它第一個心生起來了以後它就產生了緣，這個就是識心的作用，識心一定有一個特別的，像猴子一樣，它一定要攀緣，到處去攀緣，瞪大了眼睛看，耳朵就聽，對不起，你不聽也非聽不可，那外面講話，你就是你沒辦法不去聽它，眼睛瞪大了那個東西就是看，不能不看，就是這麼個麻煩，結果偏偏你所看、你所聽、你所想的東西卻又看顛倒、又看錯，說倒取所緣。一錯錯了以後呢，這本來為什麼？因為以前的隨眠，結果呢把以前這個的隨眠、以前的種子又把它繼續的增強，是堅固隨眠。所以這無始以來的習氣愈弄愈堅實、愈弄愈牢固、愈弄愈大、愈弄愈多都是這個，同類煩惱、令不間斷，不間斷的一直下去，這是它根本。那麼這個生起來了以後呢，好了，害自害他，所以自、他或者單獨害自己或者單獨害別人，或者同時俱害，對現在或者後世俱生種種的罪惡。造了這個東西以後呢，領受了種種的苦憂，合起來苦憂是同樣的，分開來講身上的叫苦，心上的叫憂，憂愁懊惱，身上的痛苦難忍，然後感生等，眼前是苦，將來是繼續，還有呢遠離涅槃。本來可以靜息的，你這樣下去的話永遠沒有辦法靜息，一切的善法是退失，一切的好處是受用衰損，因為這樣，赴大眾中，怯懼無樂及無無畏，就是這樣。這個東西真正有種種的缺點，你不要說我們平常一般人說憂懼無樂，就是一個總統、一個有錢的人，其實他何嘗沒有這個憂懼？反而倒是窮人倒沒有這個憂懼，有錢人憂懼更多，他有錢的不得了，非常有錢，他為什麼剛才說這個人一天到晚睡不著？就想這個錢不要萬一虧了本，如果買了股票，他就擔心那個股票跌價；如果他做了生意，就怕那個市場不理想，就這個樣；做了個總統，他一天到晚要注意，萬一到那個時候不行了，下一次弄不上了，或者怎麼辦了，就這個。實際上不管是窮人富人，不管是貧窮下賤地位高，沒有一個例外的，一切方所惡名流布，我們人人都是這樣，表面上面稱讚你好我好，背後的話，大家是這一個傢伙！就是這種味道。我們明明知道，可是偏偏我們做些什麼？自欺欺人，然後呢被他欺，真顛倒。這個什麼？煩惱的過患，我們要認得它，這件事情是大師護法聖者呵斥，真正的佛護持的就是這個。我們現在這地方求神拜佛、護法，沒有用，這是護法所護持的，所以大家說護法護持你，護法是護法，不是護持你，這個你要記得。你說我，護法就是絕對不是護我，護法護得什麼？除掉我，你能夠努力把你的我拿掉的話，護法來護你了我告訴你，護法護的是這個，他護的是法。你現在顛倒了非法，他要護你？怎麼叫做護法？他不叫護法，所以這正是護法所呵斥的，凡是這種真正有智慧的聖者都是。然後你忙了一輩子，臨終憂悔死墮惡趣，不管自己、別人的利益，煩惱有這麼大的缺陷，沒有一點點好處。它指出它的行相來了，下面馬上引這個經論：

【「莊嚴經論云：『煩惱壞自壞他壞淨戒，退損失利護法大師呵，鬥諍惡名他世生難處，失得未得意獲大憂苦。』」】

　　這容易懂，已經得到了嘛失去，沒有得到嘛得不到，還得到憂苦。下面

【「入行論亦云：『瞋愛等怨敵，全無手足等，非勇智如何，彼令我如僕，安住我心中，歡樂反損我，於此忍不憤，忍非處應呵。」】

　　這話很有意思。這樣，說現在我們很多怨敵，都是非常厲害，結果這個煩惱，妙了，它這個煩惱是不像平常的這個怨敵那樣，這平常的怨家他都強有力的，現在這個煩惱這個怨敵既沒有手又沒有足，也沒有什麼勇也沒有智，煩惱本身是愚痴嘛，也沒有勇嘛，結果偏偏把我弄的像個什麼？像佣人一樣，這個話怎麼講？我們忙些什麼？請問我們忙些什麼？我們每一個人自己忙、忙，一天到晚忙這個我，我是什麼？我是煩惱，所以我們每一個人都是煩惱的奴隸，對不對？我們沒有一個不是貪，貪是煩惱，你偏偏跟著它轉；瞋，瞋是煩惱，你偏偏跟著它轉；慢，慢是煩惱，你偏偏跟著它轉，沒有一個不是，所以它令我們像奴僕，它在哪裡？安住在我的心當中，妙了，別的人你給他一點好處他都幫助你，現在這個煩惱安樂、歡樂，你給它種種好處，它倒反而要傷害你，這個煩惱的相是特別的；別人稍微對不起你一點你就忍受不住了，這個煩惱對你這麼大的傷害你就忍受，不給它發脾氣，所以忍非處，你所忍的忍錯了，這個不是你應該忍受的，這個是你應該呵斥的，懂不懂？這句話，「忍非處應呵」，我們現在一點小小的事情忍不住了，那我們完全錯了，我們應該忍不住的什麼？對這個煩惱忍不住，我這個貪心來的時候我忍不住，對不起，我非要把你鬥倒不可，當我的念頭起來了，對不起，我非要把你鬥倒不可，這個才是我們不應該忍的。那個是，對了；現在我們忍的忍錯了，所以忍非處，就是非應忍處，忍了不應該忍的，這個是應該呵斥的，真正的我們應該呵斥的。

【
「一切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。」】

　　不管世間外面任何的人，不要說世間的人，天、這個天是不得了，以及修羅，不管他怎麼厲害，他絕不能把我送到無間地獄當中去。妙了！

【「此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能剎那擲我。」】

　　這個惑，這個煩惱、這個敵人這個力量之大，哪怕是須彌山它能夠把它弄得乾乾淨淨，能夠把我一剎那就送到任何地方去，送到地獄裡面去。

【「如我煩惱敵，長時無始終，餘敵皆不能，至如是久遠。」】

　　就像所有的敵人，絕不可能跟我怨家對頭這麼長的，有一樣東西例外─煩惱，這個煩惱怨家是無始無終，沒有任何一個敵人能夠這樣的。反過來，任何一個煩惱，

【「若隨順承事，悉為作利樂，若親諸煩惱，返作苦損惱。』」】

　　別的人，就是怨家，你能夠好好的笑，你能夠承奉他，他也多多少少，好好好，看在你這個面上就放鬆你一點；煩惱不是，對不起，你把它怎麼看成處處的好，它傷害你更加厲害，所以說忍非處應呵，我們現在談修行，不曉得修些什麼，這個都不知道，談什麼修行呢？所以這裡我們必定要知道。此說過患，應當了知，你了解了這個過患，你就不能忍受它，不能忍受它，你就是找它對治，找了對治然後找它根本，那個時候你才有機會淨除；淨除了煩惱痛，苦也就解決了。下面，這個祖師說：

【「此說過患，皆當了知。又如阿蘭若師云：『斷除煩惱，須知煩惱過患體相對治生因，由知過患，觀為過失，計為怨敵，若不知過患，則不知為怨敵，故知莊嚴經論及入行論所說思惟。』」】

　　那個祖師就告訴我們，你不是想斷除煩惱嗎？你要斷除一定要曉得煩惱的過患，作任何事情也是一樣，你曉得它對你有害處，那個時候去斷除它。譬如說我們現在忙得要命，這個東西跟我們了不相干的你忙它幹什麼？跟我們根本不相關。所以現在遠在，譬如說遠在非洲他們有什麼好處，有什麼壞處，我眼前的事情忙得不得了，忙這個幹什麼？了不相干，所以現在這個事情擺在那裡對你有大損害，那馬上要去忙。所以第一件事情說，我要了解了這個煩惱對我有多大的害處，這樣，那麼你要了解了害處呢然後你要對治它，但是什麼？對治它，它是什麼東西呢？你要認得它，所以進一步要認得它的體相，這個煩惱的體相是什麼。我們現在所以講修行而修不來的話，忙了半天你要修的什麼？不知道，那你怎麼修呢？所以常常記牢這個比喻，你要去拔草，你先要認得草，你不認得草去忙了半天，把菜拔掉的話，草都長在這裡；你不拔還好，愈拔是愈糟。所以現在很多修行人，修了半天，愈修這個我愈大，就是這個毛病。很多人修行，修了幾十年了，還是苦惱無比，這個原因就在這裡，那所以進一步要曉得它的體相，這個煩惱的本質。那麼曉得了，要對治，怎麼對治它？說我曉得了對治，要對治要從它根本上面，以及它生起的原因，這樣，所以要知道它的生因，這個次第，每一個地方是有它必然的條件。那麼由於你曉得它的過患，於是那個時候你的觀念當中原來這樣，你就把它看成這個才是你的生死怨家，一定要的；如果你不了解的話，你不會去對治它。所以上面這個那些論上面都是這樣告訴我們，然後呢把這個道理我們才是應該真正思惟修習的，所以目前真正要修的是修這個，真正要修這個。當你這個認識了以後，那就好辦了。為什麼要念佛？平常你念的什麼？起心動念無非在煩惱當中，現在我曉得了，對不起，這個東西對我一點用場都沒有，只會害我，那只有一心念佛，那個時候你這個佛號就提起來了，教你不念也不行，因為為什麼？你曉得一把佛號丟掉了，到時候煩惱都是害你的；為什麼要參禪？你就要破掉它，假定你不認得這個的話，你覺得苦的要命，你幹什麼呢？不會去享受的？現在你了解了，這個不是不是，那所有的禪淨律密，為什麼要持戒？戒也是在這個上面，說你這樣去做，那才能把那個煩惱破除。所以你，沒有一個，整個的佛法的修行，如果這個不知道，談修行，那都在那兒開玩笑，都在那兒開玩笑，這樣，所以這是修行的根本。前面一再告訴我們，你如果這個不懂的話，就像打靶，那個靶在哪裡你不知道，這亂放一氣，沒有道理。再繼續下去。

【「又云：『知煩惱相者，亦須聽對法，下至當聽五蘊差別論，了知根本及隨煩惱，於心相續。若貪瞋等，隨一起時便能認識，此即是彼，他今生起，與煩惱鬥。』須如是知。」】

　　好，現在到了這個地方呢我們知道，原來你真正修行要從這個地方做起，那麼我們現在既然要想認識這些東西的話，這個你怎麼辦？還要聽對法，一定要聽，對法是什麼？論，經雖然告訴你怎麼，但是經上面它並沒有這樣深細的層次說明這個道理，單單看經我們不一定看得懂，那麼為什麼佛說經？那個道理前面已經說過，這裡再說一遍。這個是說，那些人已經到了這個條件，善根已經夠了，就針對著眼前的問題告訴他一下，他問題就解決了，這樣；對我們眼前的人來說，不具這個條件也告訴你，沒有用，這個沒有用。隨便舉一個例子來說，隨便舉一個非常簡單的例子來說，譬如說你念書，那麼你念書，中間只是有一個生字或者一個名詞不懂，那然後呢人家把那個生字、名詞一懂，這原來是這個道理，你就全部貫穿了。結果你看見他也只是解釋這名詞也就懂了，對你來說，你一個字都不認識，你也跑得去把這個名詞這一個字認得了，請問，這本書對你有沒有什麼意思？你認得這兩個名詞，對於解釋這本書裡面的道理你還是沒有用場，所以你得非要把這本書的全部的內容弄清楚不可，這個是一定有它的特別的特質在，這樣。所以它現在這個地方把整個的內容擺在這個上頭，那個時候你可以如理如量的選擇說，我現在的問題在哪裡。如果說你已經曉得了，的的確確你聽見隨便一點也就成了。有很多宿生念佛的人，一個老婆婆，聽見一句念佛，很好回去，什麼都不要了，她念念佛是成功了；這六祖大師他也什麼都不要，聽見人家念了一句金剛經，他就開悟了；佛陀就坐在那個河邊，抬頭一看，看見月亮他就成佛了，是的，你對嗎？你行嗎？這個我們要了解的。所以我們不要看見人家，人家告訴你怎麼修行，我也這樣修行，那不一定成。所以在前面這個基礎，一步一步過來，說我們說現在我們了解了，這樣的層層向上，然後到這個地方，我們想認識這個煩惱的話，一定要聽對法，對法者論，就是針對這個法的特質，然後告訴你用這個法，對症了治你的煩惱；你能夠了解了，當然煩惱就淨化。這起碼的，下面說聽五蘊差別論，為什麼聽五蘊差別論？我們現在這個煩惱的根本在哪裡？就是五取蘊，所以它五蘊差別論就告訴你，這個不是你，不是我、不是我所，原來這個是什麼？五取蘊，生死的根本，這些東西在那作怪，它這麼分別。你了解了根本，那根本煩惱也曉得了，然後呢隨著這個根本而來的隨煩惱等等，你都曉得了；當你了解了這個情況，那麼在身心上面不管它哪一個煩惱生起來了，你一生起來曉得，這個貪；一生起來，曉得這個瞋，你就能認識它。那個認識它了以後，你曉得了，原來這個是我的生死怨家，今天我要給他鬥，否則你不認識的話，譬如說我們現在平常常常講的話，看見這件東西好的很，這正是我要的，其實你完全在貪心當中，這個東西我要的，我要營養，我要什麼，要好吃，要忙要弄，你根本不認識它，愈走愈遠。現在一起來了以後你了解了，原來這個本身，身本身就是色，惡業所感；然後呢，你起來那個貪就是煩惱，一切無非是它，一對起來你了解清清楚楚，我的天啊！我以前還把你看成我的親愛的，原來你是無始以來的大怨家，你那個時候就不上他當了。儘管那個習性再厲害，你就說，現在我真正要忙的才是這個，我真正要跟它鬥的才是這個，我不能忍受的就是這個，那個時候你就要持戒了，幸好佛陀制那個戒，那個時候才談得到戒，那個時候你要學其他的任何一個方法，都從這個地方說起，所以說，須如是知。那麼現在把這個總結一下，這個是整個修行最重要的幾個根本、最重要的根本，現在說，從對世間的真相認識起，說世間的真相是什麼？苦，這個苦的固然是苦，然後呢樂的也是苦；而由於這上面推到行苦，而這個行住在哪裡？是五取蘊，所以對它厭惡，但是厭惡你也沒辦法，找它的原因在哪裡呢？它的原因在集，那麼集是惑跟業，惑跟業當中的主要的是惑，就是煩惱，那麼然後呢，從這個上面你又認得煩惱的行相是這個，然後呢，它生起的次第是這個，原因是這個，有這樣種種的禍害，對這個了解了以後，然後你下面才可以談得到進一步的，就這樣。這個到這個地方為止，這個概念我們一定要弄得清楚，不過，單單到這地方，如果談修道的話還不夠，雖然不夠是不夠，可是至少比之以前就有一個絕大的不同。以前我們說修道修道，現在慢慢的了解了，說為什麼平常我們常常說修我修我，修學佛，修我跟學佛之間的差別，現在是俞來愈清楚，愈來愈明白。如果你不了解這個的話，的的確確，說我很多年以前，那個時候剛出家，二十多年以前了，那個時候，那時實際上我也不懂得那個道理，不過因為我所跟的前人，他是比較講究持戒，也不講究那種世間的很多享受，那麼我也不懂，結果一執著，執著什麼？執著苦的那一邊，所以衣服好的一定不穿，一定要撿破的，其實現在了解，有破的就穿破的，有好的就穿好的，這也沒關係，偏偏要撿這個。然後呢吃的嘛好的一定不吃，剩菜我就吃，人家就告訴我，說某人啊你不要這樣，這個，借假修真，他這個話聽了蠻有道理，借那個假的身體來修真的東西，聽得蠻有道理，當初我沒有聽得進，後來想想倒是沒有錯，發現到最後變成什麼？弄假作真。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十四卷Ａ面

　　被發現到最後便成功什麼？是弄假做真，其實假定我早一點弄假做真還好，我根本就沒有認得這個假，結果還沒有認得之前，再加上旁邊告訴你，你要假借修真，你本來就沒弄清楚，說不定有一點希望，到那個時候，你再把它弄假做真，我們一天到晚這個，然後自己覺得吃沒有吃的好的營養，然後跑著去拜多少拜，我要晚上不倒單，要做這個忙了個半天，然後你看這個人不行，那個人不行，我一天到晚念幾萬聲佛，我晚上又不倒單，我又持戒，他又不行，現在我想想真覺得可笑，也感覺得痛苦。所以我現在告訴你，這種話也可以說都是我錯誤的經驗，我幸好看見這個佛菩薩的慈悲，告訴我這個道理，所以我只能說我把我的痛苦的經驗合盤托出，注意！有心學佛的千萬不要學我這個，它這個正確的道理都在這裡，如果你能夠正式把握住了，問題一定解決。
　　今天請翻到菩提道次第廣論一百七十三頁，就是現在我們把第一個說這個集諦門當中，生死流轉，第一個煩惱，煩惱的內容已經說過，那麼它怎麼會集業呢？這

【「第二彼集業之理分二，」】

　　這個就是集諦當中，這個集的意思就是召集、集起來，通常它意思就是說，凡是一切有漏的種子，能夠召集感得生死輪迴苦性的這個特質，這個叫做集。那麼集裡邊通常我們，生、集、因、緣四項，這個我們現在暫時不去說它。總之，由於這樣的一個內容、一個法，它就會感得生死輪迴，換句話說這就是苦的因，那麼關於這個道理我們了解一下。

【「一、正明所集之業，」】

　　先了解說感得生死輪迴的因是什麼？是業。先說明一下，業是什麼？以前我們曾經談過業，只是說明業的特相，說業決定一切，然後增長廣大，做了不會失去，不做不會碰到，但是業的本身是什麼呢？那個時候並沒有說明，現在這地方了解了。

【「二、如何集業之理。」】

　　怎麼集起來的？現在看看。

【「初中分二，一、思業二、思已業。今初。」】

　　看解釋。

【「如集論云：『云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。』」】

　　就這個思，思就是我們通常所謂的心所法之一，這種心理狀態。這一種心理狀態使得我們的心意去造作，就是這樣的。我們心裡想看見了，這歡喜這東西，那時候我們心裡面就會歡喜，然後我們就想辦法去獲得這個我們歡喜的這個東西。你討厭，那個時候你會覺得要去排斥你所討厭的東西，所以我們種種的行為，都由於這種心理狀態而來。或者你不大歡喜，你就想辦法，怎麼辦法去逃避它，就是這樣，輾轉的由於這個相關的想很多─心理，這種就是思。那麼這一個思，就是在造了種種的心理的行為、身心行為，這一個行為會感得善、不善、或者無記，什麼是無記呢？它就是沒有辦法分別得出來是好、是壞，換句話這個力量比較弱，這樣，那麼這個叫做無記，這一個心理狀態叫做業。

【「謂令自相應心，於境轉動之心所意業。」】

　　就是所說自己的相應心，什麼呢？就是你這個所起心動念的這個煩惱，跟你心裡邊行為相應的，這樣的相應心。那麼這一個心裡邊，對於所緣的境界，譬如說你看見，這個你歡喜，然後呢你心裡面就跟著它跑了，那麼那個所對的境界，你就會心就在這個境界上面去東想、西想，所以攀緣這個境界，那一地方所謂的轉動，這一個心理狀態─叫思，這個思就是心的業。

【「第二者謂彼思發起身語之業，」】

　　那麼其次呢？就是由於你這個心裡的這種思心所，緊跟著身、口就跟著種種的行為來了，啊那麼這個叫做思已後所發起的。

【「俱舍論云：『業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。』」】

　　那麼下面又証俱舍，換句話說各家各派的說法指這個，特點都是這樣，業是什麼？思跟彼起，思本身我們了解了，彼就是思所起的，所謂思就是這個意業；彼起，起的什麼呢？這個由於這個思而引起的身、語之業。這個文字是這樣，那麼這個內心的狀態，我想我們很容易很明白的，你看見了歡喜的，你就想去獲得它，因為想去獲得它，你就站起來要走過去做種種行為，然後呢你會開口說話什麼等等，目的無非是怎麼樣想辦法獲得你的東西，所以說思彼起整個的業的內涵，就是如此。

【「於身語業分為二種，有表無表。」】

　　那麼更進一層說在這個身業跟語業當中又分成功二類，一叫有表、一叫無表。什麼叫有表呢﹖有一種是可以表示出來的，有一種沒辦法表示的，意業本身沒辦法表示的，身業的話，譬如說你站起來走路、你講話，那個是表示得出來的，但是有一種就沒辦法表示的，那麼這個叫無表業。這個

【「婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。」】

　　那個就是不同部派的見解不同，所以見解不同的話，由於他了解的程度的深淺，那麼這一個地方我們不詳細說它，將來我們如果深一層的正規的去學的時候，或者學俱舍、或者學唯識，它這地方都會有詳細的說明。所謂婆沙師就是有部，通常說婆沙，它是說一切都有，它就是比較偏重於基礎方面的。那麼到後來一步一步的深入，而世親菩薩的話，我們曉得那就是大乘，進入大乘唯識的，那這個婆沙師說這個都是色，不管是有表、無表都是色法。什麼叫色法呢？就是我們看得見的有憎愛的，因為身、語的確，你可以身體的行為，你可以看得見，嘴巴講的話，你可以聽得見，所以有所對的，可以表示出來的都是色，那麼世親菩薩怎麼說呢？說不是，這是什麼？與身語表俱轉之思說這一個業是跟身業、語業可以看得見的同時的心裡的這種思心所，這個才是，那麼，所以這兩種，不管是有表、無表都說是思。這是在外面的，但是它真正產生業，一定同時那個時的心理狀態跟它相應，所以雖然是身、語卻也是思，所以說兩種俱說為思。那麼這地方我們關於這一點只要了解一個大概就行，或者已經學過會很深刻的了解，或者將來進一步去了解去，因為在這地方還並不是最重要的，所以我們暫且不去提它。

【「總業有三，謂善不善無記，此說初二。」】

　　那麼我們總共的來說，講起來這個業，可以分成三大類，那就善業、不善業跟無記業。現在這地方所說的集諦的當中業，見前面兩個─善業跟不善業。那善業跟不善業這兩樣東西，能夠繼續召集輪轉生死這個流轉的，而無記，它沒有這個能力，所以這地方不說它。

【「善業有二，謂有漏無漏，此明無漏。」】

　　善業當中又分功二部份─一種是有漏的、一種是無漏的。所謂什麼叫無漏呢？它不會流落在生死當中，既然不流落在生死當中，並沒有在生死當中流轉。並沒有在生死當中流轉的話，它自然就說不上集，所以這地方只是講有漏的。那麼

【「其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。」】

　　這個有漏的裡邊又分二種，一種聖人、一種是異生，聖人他還是會在生死當中輪轉，但是他那個輪轉，跟我們普通凡夫不一樣，所以這個地方我們所說的異生就是凡夫凡夫相續當中的中有，中有就是中陰身，這個後面還會詳細說它。所以現在這個地方講的就是指後者。那麼換句話說善業、不善業、無記當中，無記業不算，然後呢善業當中有漏、無漏當中，無漏不是；因為它不會感得生死的，那麼儘管有漏，聖人還是造有漏業，但是它這個感的生死，跟我們不一樣，我們這裡也不提，因為我們要避免的，就是避免凡夫被動的，你自己沒有辦法做主的，所以受苦。聖人他是主動的為救我們，他並沒有受苦，所以這個不在這裡討論。那麼這個凡夫當中那就是指的這個，所謂相續身心上頭繼續相續的中有，中有是什麼？前面一個生命結束，後面一個新生命沒有感得的時候，這個中間這個。實際上這個東西，不是說我們前面死了後面未生，就是我們現生還是有，換句話這個就是生命的中心，這一個東西。

【「其不善業者，謂非福業。」】

　　那麼另外就是，不善業什麼呢？就是反過來。

【「福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。」】

　　那麼這個裡邊又分成功福業，那麼是欲界所攝的種種善業；還有一種叫不動業，不動業什麼？色界、無色界。為什麼叫不動？下面解說。

【「如是亦如俱舍論云：『福欲界善業，不動從上起。』」】

　　什麼是福業？就是欲界的。不動呢？是再向上面色界、無色界，為什麼名為不動？

【「何故名為不動業耶，謂如欲界中，應於天身成熟之業，有於人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是上界，應於此地成熟之業，除此地外不於餘熟，故名不動。」】

　　那麼為什麼叫做不動業呢？就是說在我們欲界當中，本來你造的業，這個順受，就是換句話你下一生應該在天身當中，但是你臨時萬一有什麼特別的因緣，它會改變，生不到天上去，乃至於人道、乃至於墮落到惡道當中，這個果可能變動的。但是你造了欲界、色界那個定業以後，那個成熟的時候，它就不會變動的。我們中國有一個很有名的公案，梁武帝的太太，那麼據說她這個臨終的時候，那個佣人給她搧什麼東西碰了她；她臨終的生了一念瞋心，於是她墮落了，就這樣。如果說那一念不起來，她不一定是這個，就是這樣。換句話說我們為什麼凡夫臨終的時候，特別要注意不要去碰他，要怎麼樣，因為那個時候，這是他下一生，生存的關鍵所在。如果說你臨終的時候，助他一臂之力的話，引發他的特別的善業的話，他本來不可能到那地方去，他這個種子先成熟。反過來使他痛苦引發他瞋心的話，他又改變了另外一個，這個叫做欲界。不動業，沒有，不動業不會，他感得了這個就是這個。

【「俱舍論云：『由於彼地中，業熟不動故。』」】

　　就是這個不動業它所感得的地，就是色界跟無色界，它這個成熟的時候，它不會動的。那麼這地方呢就告訴我們，所集的業，什麼是業？現在我們也了解了，業的內容就是這個─思、思已。所以說就是我們的身、口、意，而中間主要的就是什麼？思，主要的思，雖然身、口也是，但是這個身、口是什麼？與我們的思心所同時一起生起的，就這樣。那麼這個就是我們能感生死的所集的業就是這個。如果我們要想得到善果的話，那麼就應該在這個所集的因上面去努力，怎麼樣注意不要走錯。如果我們要避免痛苦的話，怎麼樣想辦法把這個惡業避開，這樣對這個概念很清楚了，那麼那個時候你修行，就有了正確的認識，就可以修習了。

【「第二集業之理者。」】

　　那麼這個業怎麼個集法呢？換句話說這個業怎麼會感得生死呢？那麼它這個地方告訴我們，怎麼會集起來呢？還沒有感生死，怎麼會集起來呢？

【「總諸聖者，於諸善業發生增長。預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。」】

　　現在我們先看看，聖人是怎麼樣？他聖人造的一定都是善業，不一定是無漏，但是決定是善，那麼他一定在那個善業當中，不但要做而且要增長。但是在這個聖人當中，預流一來；預流就是聲聞的初果。一來就是聲聞的二果，他那兩種聖人，有的時候還會造不善業的，他雖然會造不善業，但是他一定不會造引生死的惡趣業，他引業一定不會造，我們前面說過了，引業跟滿業，就是這個業有一種是引，引導生死，有一種在這個所引的這個果位當中來滿、圓滿這一生的狀態的。所以他一旦證得了聖果了以後，不管是惡趣、善趣，他這個引業他一定不會造。

【「中觀論云：『生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。』」】

　　下面引這個論文，同時也說明這個引業的內容。說生死的根本是什麼？以行，所以在生死當中，輪轉的主要的原因是什麼？行；行實際上就是業，不過這個地方講的這個業是特別造什麼？講的引業。所以真正的智者，有智慧的人，那個地方指的就是聖者，哪怕是證初果的─預流果最起碼的，以及一來果他決對不會再造，凡是造的人都是愚癡凡夫。為什麼？他智慧沒有，沒有見到這個我們的真實的狀態，就真如本性，空的本性是什麼？見不到，見不到所以這個愚癡者，因為這樣的關係，他就會造這個。

【「世親論師亦云：『見諦無能引。』」】

　　他見到了真實狀態，他就不會再造這個業。那麼所以上面這個引兩個說明了，不管是中觀龍樹菩薩一系，以及無著菩薩這個相宗一系，這一個觀點是共同的，佛法共同的沒有爭論
，凡是聖者，他就不會再造那個引業。

【「是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。」】

　　那現在下面就說出來了，引業是什麼呢？引業的特質是什麼呢？根本是什麼呢？它說：如果說你做任何事情，這個我執的行相還在，換句話說你還沒破這個我執，你隨著這個我執的這個行相轉，那麼那個時候你會造這個能引的引業。是預流果最起碼的是見到什麼？見到原來「我」這個東西沒有的，是見到空性，通常我們說「人我空」，這個「人」我們把它看成實實在在的，它一旦見了道、見了諦以後，發現這東西沒有真實的我在。既然沒有的話，自然而然他就不會再為這個東西空忙了。所以他下面的習性雖然在，他還是不知不覺當中要做一些有漏善惡之業，但是對於我這個行相，他已經真正見到了，他絕對不會再為它忙，而我們呢？因為不了解，所以處處地方，一天到晚忙這個東西，所以這一個東西是什麼？生死的根本，所以這個地方指的行，特別是指這個而言。

【「現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。」】

　　下面又說了。他見到了這個我的特性，我的特性什麼？空，原來找不到我，這是由於這個五取蘊，在這樣的因緣當中，輾轉的相續相生，前後相續，而這個裡邊找不到我們以為的這個我在，找不到；所以一旦以現在親證了真實的狀態，這個裡邊沒有我，這所謂見道、見道。但是呢它這個無始以來的業習氣還在，所以這個業的習氣還在，不知不覺當中，仍舊會跟著這個業的習氣，所以雖然生死當中由業、煩惱增上，這個力量還會受生，但是它不會再造新的能引之業。關於這個道理，下面用十二因緣流轉的時候，會非常詳細的說明，所以這裡我就不特別的解釋清楚。等到關於十二因緣流轉清楚了，你回過頭來一看，非常清楚，我們起一心動一個念頭，那個就是留下一個種子，就是一個業。但是這個業種子，能不能感發將來的果，換句話說這個業會不會到最後引導你在生死當中流轉，還要一些什麼條件，什麼原因，那個留到下面會很仔細的說明。你認得了這個，那麼將來所謂引業、滿業，什麼這一些道理，我們就很清楚了。所以這個地方我們先把這個真正主要的，它要所指出來的，大概有一個認識，我們繼續看下去。

【「預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，」】

　　那麼這個預流一來，它還是會在生死當中流轉，也就是三界之內流轉，它實際上呢他有力量可以斷除，他可以不流轉的，啊！所以他亦能不忍斷除我執，而就像大力量的人制服比較差的人。這個力量很大的人，平常就坐在那裡顯不出來，他也就懶懶散散，但是他一旦用起力來，這個力量很大。所以這個預流果見了道以後，他真正這很用功的時候，在正觀空性的時候，他就安住在這上頭，可是平常出了定，在生活其它當中，這個習氣還在，就是這樣的一個狀態。所以在這一個狀態當中，他還是會流轉，但是他要認真提起來的話，他可以制伏那個習氣的。這平常我們也是一樣，我們現在曉得了一件事情不好，然後呢你的的確確，確定曉得了這個不好，當你精神提起來的時候，那一個境界現起的時候，你擋得住，我想我們都有這個經驗，說我不願意這樣去做、努力，然後呢這個境界引誘你的時候，根本它沒辦法動你。等一下你過了一下，精神又不好了，懶懶癱癱這樣，到那個時候境界現起的時候，你就擋不住了，那麼我們在聞思慧，慧上是如此，它修證慧上剛開始的亦復如是，就是這個道理。

【「瑜伽師地論作此說故。」】

　　那論上面告訴我們。

【「是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。」】

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十四卷Ｂ面

【「世第一法以下，一切異生。」】

　　這個！那麼，所以凡是造集引生死業的人是什麼呢？住在大乘加行道上品，世第一法以下的異生。加行道上品世第一法，再下去的話見道了，見了道以後，他就不會再有，絕對不會再造。那個小乘的預流，跟大乘這個裡邊有絕大的差別，這地方呢我們不去進一步詳細說他，只是瑜伽師地論好像告訴我們這樣，因為到現在為止我們對業集諦的這個真正的行相本身哪還並不太清楚，在這種情況之下，我可以把很多名詞在這地方說，我們記得很多，但記了一大堆，這個對我們真實眼前來說意義並不太大，這個地方我們只要曉得那個大概的行相就行。所以說這個集業，換句話說這個集的特質是什麼？能夠感得生死從生死當中，前一生到後一生，那是什麼狀態？都是說凡夫，那聖者就不會了。下面就正式的解釋這個道理。

【「如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。若行捨施守護戒等欲界善法，是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。」】

　　那麼，所以他這個造集的業，是怎麼樣的呢？他主要的因為在補特伽羅上面隨我執而轉，現在呢我們用比較普通的名詞，就是在我們的有情，我們的人，補特伽羅我們都說人，就是這樣普通一個有情，在這個上面由於這個染污無明、薩伽耶見，自他自在轉。無明、薩伽耶見，前面已經告訴我們了，他有的地方，把他看成功是兩樣東西，有的地方把他看成一樣東西，總之，這個東西是不明白事情的真相，把事情的真相看錯了，所以呀他是造種種的雜染，由於不明白，所以在明明這個五取蘊，換句話說我們就說補特伽羅，沒有這個我這個東西，但是呢他看錯了，無始來的習氣，一天到晚拿著我、我、我，被這個東西所左右著，那個是他自在轉的話就是你做不了主的，一天到晚被他所左，因為被他所左，然後呢你身口意就造種種的業。那個時候如果造的業是殺等不善，那麼這個時候集的是罪業，就非福業。反過來，你如果是，

【「若行捨施守護戒等欲界善法，」】

　　那麼是集的福業，如果是修的

【「靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。」】

　　所以平常所造集的業不外乎這個三樣東西。

【「若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶。」】

　　那麼，下面他又提出一個問題來。說是的，你現在造的一切的非福業、罪業，那我們不談，當然；福業，那麼是或者是感得欲界的，或者感得無色界的，是，儘管善業還是流轉生死的。有一類他已經了解了三有當中的一切無不是苦，認識了這個苦諦了，說不管他什麼好事，他看見了原來這個都是欺誑，這個地方絕對一無可以貪戀，所以一心一意為求解脫。為了求解脫，那個時候就造的種種善淨之業，那個事也是善法，可是這個善法跟前面的善法不一樣。可是普通有很多人也是世間的修橋鋪路，尤其是古代的那些人，什麼集文昌社，他們的目的幹什麼？要求功名、要求富貴、要求長壽、要求這個、要求那個，我們現在這個東西不要，不要說長壽，把你送到長壽天你也不要；不要說功名富貴，叫你做皇帝，叫你做玉皇大帝，叫你做梵天主我也不要。那麼這種情況，這個應該怎麼算呢？更進一步。

【「又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，」】

　　現在我們更進一步去觀察這個補特伽羅、這個薩迦耶見，就是這個所見到的我是真的？是假的？發現原來我們顛倒，才發現。現在如理觀察的結果，原來沒有這個我，那麼因為你以前誤解了，以為有我，一天到晚為他而忙，現在了解了，自然再不去管他了，那麼在這種情況之下，請問這個是不是也是集諦當中的生死的因呢？他這個問題是這樣，下面解答說。

【「總資糧道加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。」】

　　這句話那我們注意一下。在我們修學佛法的過程當中，他分成幾個位次，資糧道、加行道、見道、修道、無學道，這樣。一開始修的時候叫資糧，你先積聚些資糧，集聚什麼資糧呢？福、智兩樣資糧，智慧是對事情本身有正確的認識，你沒有正確的認識，那做什麼事情都沒有用。那麼然後呢雖然你有正確的認識，你要照著去做的話，對不起，你要做這件事情還要很多條件，那個條件就是福資糧。譬如說我現在要到一個地方去，到哪裡？到台北去，或者是更遠的地方去；是，說這樣的話有什麼好處，有什麼必須要正確的認識、了解這件事情，這個叫智資糧。了解是了解了，現在你要去了，對不起，路費沒得，那麼這個時候沒辦法了，於是你還要集聚各式各樣的路費，準備各式各樣的東西，這個叫福資糧。那麼現在我們修行佛法的時候呢？第一件事情也要這個東西，這個叫作資糧位。就實說來，現在我們剛開始修行，真正重要的都在這個上頭。所以現在有很多人急著說我要求解脫、要求解脫，這個概念，概念是好的，這個概念本身是好的，但是對不起，做不到。那麼為什麼做不到呢？原因就是他資糧沒有集聚。這個資糧當分兩部份，你認識既沒有認識，就算你有認識了以後，你要完成這個目的的種種的準備也沒有，你怎麼可能呢？所以因為這樣的原因很多人說要修行修行，修了半天白此辛苦，一番的好心，忙了一輩子浪費掉了，這個是最大的可惜！所以我們常常這個地方應該提醒自己，是的，我們在佛法上面，目前還是很幼稚，我們不妨用世間的方法來提醒。你說世間隨便做一件事情，在我想我們大家有的，你種田也好，做工也好，你就莫名其妙的你就自己會種田了嗎？如果說長大的，一直長在富貴的家庭當中，叫你跑到鄉下田裡面，田裡面長的什麼東西，你一竅不通，這個不是很明白嗎？啊！反過來說，你如果種田的人跑到工廠裡邊去，那個廠裡面這些東西機器，你一看見就害怕，是一竅不通，你都得的學！那麼現在佛法是遠比這個東西，居然聽見了，隨便一點說修行好，你就去修行了，你修些什麼？這個不行。所以呀我們必定第一步事情所謂集資糧，那麼資糧兩個字也要認得他正確的定義。不要把我們的概念，好像資糧嘛，那就燒飯的那個東西，或者哪裡，不是。這個裡分成共兩樣東西。那麼等到了，集聚資糧夠了，然後你就開始說開始行動了，這個時候就叫做加行。那麼開始行動了以後呢？然後呢照著去做，如理如法的去做的話，你見道了，的的確確這個事情是這樣的，就是你盼望當中、你理想當中的那個內容那個時候你見道了，就是見道，這個次第是這樣的。所以呀他現在告訴我們，在前面資糧道、加行道，這個兩個位次當中的修行人他還是凡夫。他雖然是凡夫，有一個不同，因為他是凡夫，所以造的業，一定還是在生死當中流轉的，所以他仍舊是啊照庸常一般普通能引生死的業，這個是。可是同樣是能引生死的業，那麼內容郤有不同。

【「然由如斯意樂所起，」】

　　由於因為呀要修學佛法，這種概念他集聚了智資糧，智慧資糧是什麼？對於事情正確的認識，以前不認識，明明這個上頭沒有一個我，他覺得看成我，現在有了這個智慧，認識原來沒有！所以說於無我為相應，同時造其他的一切事情啊，也是集的都是善淨之業。造這種業是什麼？

【「是後有愛能對治品，」】

　　這個真正的生死的根本，引發生死的這個最主要的這個集的業，就是這個後有愛。現在呢因為他了解了佛法，了解了我們平常的錯誤，錯誤在哪裡？！錯誤在對這個上面對我這個身心相續上面沒有正確的認識，把它看成功我，所以從種種的地方愛著難捨。現在他認識了這個東西以後，原來這個東西生死冤家，他不但不會愛著，而且種種方式啊去針對著這個去破除他，所以他是後有愛的能對治品。而這個後有愛的能對治品是什麼？

【「與生死本我執行相，相違而轉，」】

　　就這句話。生死的根本是什麼？我執，就這個，因為由於我執這個愛著就生起來了，這個我執就是惑、無明，或者是煩惱，然後呢愛是什麼？業，惑業兩樣東西具足了，對不起，這個業就流轉。現在呢？他雖然沒有把真正的惑從根破除，但是已經有了認識，因此在他這個認識當中，就不會再去執著他，處處地方破除他，但是呢因為並沒有親自現證，所以所造的難免仍舊在這個裡頭，這個是他最大的差別。所以雖然沒有真正的現證，可是造的仍舊是平常引生死業，但是邦是跟原來的真實當中，這個行相啊相反的，所以說

【「故非尋常真能引之集諦了。」】

　　這個。那麼為什麼他還擺在集諦當中呢？

【「然能隨順引後有集，故立為集攝。」】

　　但是他還在生死輪迴當中，只要還在生死輪迴當中的話，跟這個普集諦的行相相順的，所以他仍舊擺在這個集諦當中。但是這個內涵卻是恰恰相反。平常我們的講，不、不是平常，以前我們曾經講過啊，懺悔的對治。比如說有一個力，從這個地方向那個地方走，如果你要對治他怎麼辦呢？你要抵銷他怎麼辦呢？你要加一個力，這樣沒有用。你要正對著他，那麼你能夠抵消他了對不對？但是現在這個力來的時候，非常大，這個力比較小，雖然正對著，但是呢因為力量不夠，他仍舊向這個方向，雖然方向仍舊向這個方向，但是慢慢的減，減小他向這個方向的力量了，對不對？就這樣。你只要繼續的修下去，那麼這個對治的力量愈來愈大、愈來愈大，本來非常快，慢慢的因為這個力量對治，慢慢的慢下來、慢下來，慢到最後停在那裡，最後反推回去了，就這樣。所以說在我們資糧位、加行位上面的修行的特質，就這個。那麼我們為了容易了解起見，舉另外一個譬喻。譬如說，我們以前欠了人家很多債，不曉得欠多少債，現在懂得了這個做生意的絕竅，你了解了不是像以前的盲目的亂來，把樣樣事情弄清楚了，然後你開始賺錢了。雖然賺錢，可是以前欠人家債，欠他那個十億、八億，現在你已經慢慢的賺了，賺他個十萬八萬固然不行，一百萬、兩百萬還是不行，但是你的債務在慢慢減輕當中，總歸的說起來，你仍舊是欠人家債，但是呢那個債務漸漸減輕了。那麼現在這個地方告訴我們，說我們資糧、加行這兩位的行者，由於他所修的內容，正是以前生死行相根本的相違反的，相反的對治品，不過以這個理由，剛才說這個理由所以仍舊在集諦當中。

【「如是亦如攝決擇分云：『問，若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝。答，雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。』」】

　　那麼這個是瑜伽師地論上面告訴我們，這段話也是如此。一方面固然是他現在還沒有證得，另外一方面，雖然在生死當中，邦是慢慢的增長這個對治的力量，以前造的身語都是啊惡業，或者是善業，現在呢是妙業，妙淨之業，就這樣。因為我們修行還是要拿這個身體，所以呀他現在造的是增上生，慢慢、慢慢的來淨化以往的，造是造這個。然後呢造了這個流轉生死，現在要還過頭來對治他的，還是用這個身體，不過造的業卻卻相反，這樣。

【「此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集故當勵力，引此意樂及無我慧。」】

　　那這一段就特別告訴我們，我們修道的人，應該怎麼辦？同時這個裡邊也告訴我們，真正的後有愛的引發的主因在這個地方。主因有兩樣東西，一個就是啊我們因為無明不認識而產生的這個後有愛，由於這個而造種種的惡業，現在呢我們了解了說，這生死這麼樣的有禍害，所以一心一意的厭離，由於厭離造種種的善淨之業，那個時候啊，去找生死的根本，找到這根本在這裡，那麼在這個上面努力去做，這樣的漸漸能夠跳出來，這就是我們修行的時候應該的。所以到最後兩句是告訴我們，雖然還隨順於集，但是我們應該努力的，努力幹什麼？要認識無我之慧，原來呀我這個東西是沒有的，這個才是真正智慧。平常我們講的智慧呀就是這個，既然我沒有的話，為我而所有忙的這種事情啊，都慢慢的消除掉了。所以平常我們所謂持戒，不管是大小乘，念佛、參禪都在這個上頭。

【「由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。」】

　　這個裡邊唯除少數以福田力，這句話我們來看一看。說因為上面所說道理現在我們懂得了，我們必定要從各方面、各種多異門，多是眾多，益是各各不同的，以不同的方式，用這種方式去看。譬如我們現在來說吧，戒、從戒的立場去看，唸佛、從唸佛的觀點去看，參禪、從參禪的觀點去看，教、從教的觀點去看，教下不管是大乘、小乘、性宗、相宗，不管哪一門，我們要去觀察，了解生死的特質。然後呢了解了以後，照著去修習，曉得這個生死當中，一切沒有一點意思。因為了解了，所以對生死當中的所有的壞的事情，固然是絕端害怕、厭惡，好的事情也呀破除貪愛，這是我們目前要努力的。等到你有了這個，那麼你就可以正對著他，對治了。說到這裡，有人就說，我不聽還覺得心裡想修行，聽了以後真是不敢修行。是，有的人難免會生起這個想法，在我現在的認識卻卻相反，說，我不聽，固然不談修行的人不說，就是你談修行，你不聽，請問你修些什麼？你不聽，要修的內容，你修了半天修對了嗎？說我們閉門造車空忙一生，還不知道，乃至於修了半天，把自己送下地獄去不知道，還偏偏覺得這個對，何其顛倒！所以如果你真的想修，聽見了才高興，對啦！我以前要想修行，原來為什麼修行？如何修行？都不知道，修了半天，是白忙一程，白費氣力！到今天才認識了，才高興！那時高興都來不及，哪裡會害怕？不過倒有一點倒真的，因為你不懂的，所以你總覺得修行好，人家說好你也好，結果原來修行這麼個難法，那個時候啊害怕，這個倒是的的確確的事實，也是天經地義的事實，所以這個地方怎麼辦呢？你要更進一層的認識。如果說你有了圓滿的認識，那時候這道理很清楚，擺在眼前只有一條路，什麼路？修行。你退轉去，假定你退轉去，像我們想像當中，那很舒服安樂的話，不要說你們，我第一個退轉去，趕快回去享樂，為什麼跑到這裡來幹什麼？仔細你一想回轉去的話，只有一條，回轉去是非死，百分之一百的，眼前是小小的安樂，結果將來是無邊的大苦；眼前貪的一點點小便宜，然後呢在地獄裡邊受無邊大苦，絕不可以。就像打仗一樣，打仗你不要逃，你逃的話，只有一條路，死路，因為打仗容或敵人看不見你，在生死當中的話，對不起，那個敵人在四方八面眼睛瞪大看著你，而你不張大眼睛逃避敵人，要把敵人消滅的話，只有一條路，非被他打死不可的，這個道理很簡單，所以你只有睜大眼睛全部精神防避他來襲，然後你把他克服，這是唯一的一條路，這是我們要認識。所以你如果說認識了，然後呢你所以會了解，你只有正對著他，你還有生路，第一個概念。進一步呢？如果說你正確的認識，然後正對的話，你會發現，是必然只有這一條路，而且必定是生路，這個就妙了。眼前是一點點小小的辛苦，到最後卻是大安樂，而且這一條路是絕對是生路，前面是絕對死路，這兩個當中的完全相反的，最主要的還在什麼上面呢？還在不知道，以前因為完全不知道，所以現在產生了誤解；現在知道了，千萬不要停在那裡。停在那裡你覺得曉得了又害怕了、又退回了，那一點點知道都浪費掉了，好可惜，所以不要怕，你只要努力的下去。到這地方來我們又覺得聽了這個佛法，修行了，現在覺得這樣的不如理，那樣的不如理，是，你回去了你又如理了嗎？你回去你如理了嗎？是第一個問題。所以這第一個問題，回去是一定不如理，那麼然後呢你走上去。走上去，絕對不可能一步登天的，一定慢慢的來，所以這佛菩薩告訴我們很清楚，你走上去一定要把握得住這個次第根本，不要說一開頭我現要去打坐，要去拜佛，你第一個要什麼？建立正知見。所以經上面很多地方告訴我們，假定你能夠把正知見建立起來的話，那個時候你雖然尸羅、軌則、淨命一下不能圓滿哪，但是你不會墮落，不會墮落惡道，將來感生龍中。龍是六道當中除了人以外，他的的確確能夠修行的一個，而且他也不是太苦，龍當然有龍的苦，但是龍還有比人強的神通，有這樣的好處，然後等到下一個佛出世的時候，或者再下一個佛出世，賢劫千佛當中，你一定有解脫，那何等好！如果你不走這條路的話，豈之賢劫千佛，無量劫永遠輪轉，而且極大部份在地獄裡邊，這兩個當中比是完全不能比！這我們要了解的，這個是真正的概念。所以他前面說，「若未」，假定你沒有這樣做的話，對不起，那沒有用。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十五卷Ａ面

　　若未，假定你沒有這樣做的話，對不起那沒有用。這是第一個，對生死的盛事獲得對治。進一步呢？

【「又未如理以正觀慧觀無我無我義，又離修習二菩提心。」】

　　那麼進一步的第一個呢，就是破除貪愛對治，進一步說雖然你不去貪愛，不要執著現世，但是究竟跳不出來。要究竟跳出來要找到根本，找到根本的話，原來說這個我沒有的，所以趕快解決。趕快解決，還不究竟圓滿，說如果你要真正究竟圓滿的話，還要把自他一切都救出來，所以那個時候進一步由共中士，只求自利而進入大乘，那麼大乘不但要求自利，而且要幫助一切人，那個時候要修大菩提心。那個大菩提心分成功二種，一叫世俗菩提心，一叫勝義菩提心，所以這個地方這是共下，共中，共上這個次第。實際上也就是說我們修學的時候先從基礎一步一步上升到最後，假定說你在這個次第上面不照這個次第走的話、不把握住這個重點的話，不管你作什麼善事，所以

【「餘諸善行，」】

　　不管哪一個善事都是平常的集諦所攝轉生死輪。但是有一個例外哦！

【「唯除少數依福田力，」】

　　這個不是的。這個是什麼？現在我們修淨土就是這句話。那麼關於這個部份等一下再講一下，下面這個先說完。

【「又增長業分為二類，一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。」】

　　那麼這個樂受跟捨受義故增長在下面這一段。所以少數福田力跟這個兩句話我們休息幾分鐘再來講。那麼所以它這一部份要告訴我們所謂集業，說生死流轉的這個業，流轉的業這是什麼？凡夫才有，異生才有，聖者不會再造。那麼凡夫這樣說起來，如果說他了解了這個在資糧位、在加行位上面，那麼這種情況怎麼辦呢？說現在我們了解了這個正是對治後有愛的這個正對治品。換句話說這個雖然是凡夫，他還在生死輪迴當中，由於對這個生死輪迴的因，集諦的真正的原因有了正確的認識，那個時候如理去修習，正是能夠感得跳出生死輪迴果報之因。所以在這個果報還沒有現起之前，你只要努力在這個因上面努力的話，它雖
然眼前仍舊在輪迴當中，但是當這個因慢慢集的足了、夠了，結了果的時候自然跳出來，這個是佛法的特質，如是因是如是果。那麼從這裡我們也了解了，原來我們真正修行是這樣修行法的。如果不是這樣，你如果不是這樣去做的話，不從這地方去做的話，對不起！不管你做什麼，「餘諸善行」，不管你做什麼好事都是生死輪迴當中的。所以我記得好像淨土的哪一位祖師─信庵大師，有一封信就勸那個「毛淨院」公，那個先生是好了不起，修橋舖路什麼的好事都做，凡是好事總歸他有份。結果那一位大祖師怎麼說？對不起！你忙這個東西好事，還在生死輪迴當中，這個三世怨沒有用！一句話。所以我們現在修行也是如此。你修行，你要真正把握得住修行的特質；如果你把握不住這個特質的話，固然是不管你作什麼好事，哪怕你念佛、嗑頭、燒香、出家，對不起還是沒有用！那麼他真正的中心在哪裡，我們必定要把握住。要了解這個生死當中一切生死的盛、好事這個都是錯誤的，這第一點認識它。了解了這個以後，你就不會對眼前這種好事產生貪著，這第一個。但是呢雖然不貪著將來可以感得升天等等，但是升到天上，它還是會掉下來，那麼根本在哪裡呢？原來說生死當中的根本在誤解了─薩迦耶見，那地方原來是沒有這個所謂的我在。這樣所以進一步要觀察作無我慧，要跳出生死輪迴。雖然你想跳出生死輪迴了，可是推已及人，就於心不忍，那個時候才真正大乘心從這個地方發起，所以就修習兩種菩提心，這樣的。除了這個以外，不管作什麼好事，都是生死輪迴。所以華嚴上面說忘失菩提心，修諸善法是名魔業，它這個菩提心好像單指大乘，到現在為止我們了解這個大乘的菩提心，必定基在什麼上頭，它的基礎在什麼？厭離生死上頭。所以換句話說，你如果真正的具足了這個菩提心的話，這三樣東西一定具足，跟這個地方、這個內涵是完全一模一樣，這是我們要了解的。所以我們真正談修行，這個才是，那麼唯除少數依福田力，它只有一個，就是依特別的這個力量，你也可以跳出來，念佛就是這個。所以現在我深深的感到這個生死當中的過患，但是要這樣一步一步的修習的話，那真是不簡單！尤其是目前這個條件也不具足，那怎麼辦？唯一的辦法只有依靠你。可是那個時候有個特質是什麼？對於生死當中的一切盛事，的的確確產生了絕大的厭惡、可怕感，只有依靠他，這個條件還是具足的。所以說念佛必定要欣厭具足，假定你這個欣厭沒有的話，這念佛沒有用場。它叫你念佛最主要的三資糧，信、願、行，信些什麼？願些什麼？有了這個信願才談得到行。信是信三界輪迴無非是苦，一無是處，信就是信這個。因為你信了這個，所以要跳出，結果要跳出來說修習這個法門的話，現在我們末法的時候，法又不完整，環境又這麼複雜，不允許我們修，那怎麼辦？一心歸投依靠，一心心仰極樂世界啊，那個時候你一心願求的這個，眼前高官厚祿一切東西都不要了，願是願這個。所以這個地方說唯除少數依福田力，儘管這個是依福田力可以跳出這個生死輪迴，但是它這個心裡的行相，還是跟前面這個絕不違背。所以假定說對生死的過患沒有正確的認識，你不想跳出來的話，念佛沒有用；反過來你認識了這個，就算你沒有証得羅漢果，就算你沒有修習的大菩提心，你一心了解，這個是一無可取，產生絕大的厭惡，然後呢信得過佛講的話，一心一意欣樂、好樂要念佛，然後你念佛，儘管你沒有得到一心不亂，散心念佛都可以跳出生死輪迴，根本在哪裡？還在這裡，這麼清楚明白，了解嗎？所以說不管你修哪一個法門都在這裡。同樣的當然持戒，你為什麼要持戒？很簡單嘛，也就是這個道理，這個前面也說過，後面再要說，後面還會說，那麼這個是解釋了這個。又增長業分為二類，那麼就世間的所謂這個增長，一個樂受，一個捨受，看看。

【「初中復二，」】

　　說樂受義增長。

【「一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。」】

　　這個樂受義分兩種，一個呢對於外面的這個五根所對的，所謂色聲香味種種的為了這個而去。第二呢對於外樂厭捨貪著，覺得外面這個東西，沒有什麼好處，於是引發那個定樂。這裡沒有詳細講，不過有一點我們要了解的，真正它，比如說外道乃至於佛法，它為什麼能夠忍得住絕大的苦受學定呢？它本質上面也了解，說這樣去作得到更大的快樂，所以本質上面剛開始修學佛法沒有別的，還在苦樂兩個字上轉。這是說普通凡夫他愚癡，所以貪一點眼前的小樂受大苦，聰明一點的人了解了這個東西，為了要大樂不貪那個小苦，不上那個當，這是為了這個。所以說得到定樂以後，那個對世間的所有五欲最美的樂，那時候你感受味同嚼臘，是一點味道都沒有。到了那個時候叫你去玩你也不願意去玩了，就像我們小孩子大家趴在地上弄那個泥娃娃，弄了個起勁，長大了以後還要去弄，你願意嗎？當然絕對不願意，覺得這個一點意思都沒有。實際上呢你還是為了你的快樂，因為長大了覺得這個是真快樂，這個小孩子趴在地上一點意思都沒有。所以我們的認識更深入了，這樣而增長業。

【「初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非福業。」】

　　這地方就說得很清楚了，你為了樂受義，我們造種種業，目的絕對不是故意要找苦的，還是要找快樂，不過這個要找快樂當中，來了。第一種人呢？未死以前，就是現在我們，眼前為了貪求眼前的快樂，於是造種種惡業，這個要好吃，這個要味道，然後呢上天入地，無所不作，天上的飛鳥，海裡面是魚，洞裡面把它挖出來，樣樣要把它吃進去，造了種種的殺業，然後呢造種種的方便把別人的變成自己的。為什麼？還是為了樂受，這個時候造了大惡業。進一步了解，這個一點意思都沒有，兩腳一伸毫無意思。所以

【「二正緣來世諸欲樂故，增長福業。」】

　　這個你求未來的，這是福業，這個這樣。這個所謂向外緣的稱為兩種。

【「正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。」】

　　這個是為了定樂所生的。它為什麼講第三靜慮呢？就是說這個色戒，初禪、二禪、三禪、四禪一共有四個定，欲界也有，叫欲界未到地定，這個實際上還在散亂當中，所以不算是得定。雖然欲界，天台也叫欲界定，相對的來說，比我們凡夫要好很多，可是這個心，這個定沒有穩固，所以不算的，通常我們叫這個初禪、二禪、三禪都在那種樂受當中，定生喜樂，然後呢離喜妙樂，我想想看，初地是定生喜樂地，對吧？第二地是離喜妙樂地，然後呢第四是捨念清淨地。所以初：定生喜樂地，然後呢？離生喜樂地，離喜妙樂地，第四是捨念清淨地。所以初、二、三禪都是在樂當中，那種快樂一地比一地的深，所以這個第三靜慮，下面這種是說樂受。

【「若於諸欲捨離貪者，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。」】

　　然後那個下面說那個時候你能夠捨離種種貪著，那個貪著不要了，但是還是為了什麼？還是為了樂受，說因為你曉得下面雖然是快樂，但是這個快樂有限的，所以我們學那個色戒定，得到了初禪以後，一定覺得這個初禪比起二禪還不如，然後呢你又感到這個還是有它的缺點的，一定要厭患它，由於這個厭患那個初禪就消失掉了，消失掉了然後你更精進，那個時候才能夠上去。假定說這個你沒有生起厭患之心，那種快樂狀態你捨不掉的話，不能升上去的，這個道理我們一定要懂。關於這一點，天台的小止觀上面就說得很清楚，將來以後說到奢摩他的時候，會詳細的說明這個。所以他還是捨離這個對眼前己得定的這個貪著，如果這個捨不掉的話，那麼他不能超上，不能超上去，他雖然上昇了，但是還是為了這個樂受，所以這樣更上去，厭患這個有，只要任何有個貪著之心，還不行，那個時候他就捨受，捨念清淨，這個念著那個東西，就完全捨掉了，那個時候心完全是清淨，那個時候進入捨受樂，那個時候得第四靜慮。

【「乃至有頂諸不動業，」】

　　就是這個四禪一共有二十八天。那
個最後一天的話，比如說最高的色究竟天，下面有福生天、廣果天、無想天、諸天，這個都是四禪當中最高的色究竟天，那個第四禪當中，這個都是捨受義故，增長的善淨之業。這個是世親菩薩所說的。現在我們整個的了解了，說我們集的業是怎麼一回事情，集的業的內容也了解了，了解了這個。

【「由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。」】

　　這地方結束，這個我們應該了解的，現在我們了解了，原來世間都是苦，而這個苦的原因根本在集，那麼集當中又分成功這樣。說唯一的辦法，那麼怎麼辦呢？你一定要在這個因、集的因上面去努力。因此普厭棄一切諸有，普遍的沒有一點點遺漏的，對於生死輪迴當中一切的盛事，所謂樂苦，行也是苦，凡是這個都是諸有，棄它，厭患之意，一心一意要捨棄它，為了從這個地方解脫出來，於是造種種的善業，這個就是我們在資糧、加行兩位當中所作的行為。這個時候漸漸遠離生死，漸漸趨近涅槃，這個是我們應該了解的，集的業。那麼然後呢集了這個業以後怎麼能夠感得這個生死呢？結生之理。前面我們曾經說過這個集諦當中，真實說起來集諦有四個行相，因、集、生、緣，說這個集就是流轉生死的原因，那麼這個流轉生死的原因當中分成功四個，叫因、集、緣、生，宏燦法師，麻煩你一下，你站起來幫忙我寫一下，你的字也寫的好看一點。因，因緣的因。集就是集諦的集，生，就是生長的生，緣就是因緣的緣，因、集、緣、生，這裡順便也提一下。那麼這個換句話說為什麼流轉生死？流轉生死有一個主要的這個原因，沒錯，這集諦四行相。這個因就像說這個種子一樣，你有了這個種子，這個將來繼續生長的因就在這裡了。那麼所以這個最主要的是什麼呢？惑跟業，而這個裡邊最主要的是惑，所以他第一個講的講惑，就是煩惱，那麼然後呢？這個時候怎麼會從這個因而感集生死呢？怎麼會去引發後有呢？那就是由於這個因，然後呢造這個業，由於這個惑跟業力量的增長的話，然後就產生後有的強大的勢力、力量就這樣。由於這個強大的勢力，到最後呢，就會新的，下面新的生命就生起來了。生起來，還要他的助緣，所以這個緣是最後的事，最後的講，簡單的說明，流轉生死就是這樣的。那麼從前面已經說，那麼這個因當中最主要的根本因在哪裡呢？根本因就是在這個補特伽羅、這個有情這個
五取蘊當中，由於無明不認識事情的真相，把它看成我，這個是根本。所以我們正式修行的時候，真正重要的就要認得它。否則的話，你如果不認識的話，不從這個上面去對治的話，其他不管作什麼好事，對不起都還是平常集諦所攝的，造了好事升了天，最後又下地獄了，就是這樣。那麼這個所以從因集下面講生，真正說起來就是說。現在說由於這個關係，慢慢的招集了感生死的業，那麼這個時候要下一生去了，要生，生的之前先要有一個死，實際上那個死就是那個緣，前生不捨掉的話，後生不生，就這樣，它有這樣的原因。那我們先談死，死是怎麼個死法，然後呢生的時候又怎麼個生法。

【「第三死歿及結生之理分五，一、死緣，二、死心，」】

　　什麼因緣而死，死的時候的狀態是怎麼樣的。所以死心實際上呢我們無非是識的流轉，這個地方的心，就是這個識心，死的時候這個識心是怎麼樣一個狀態，每一個地方分析得清清楚楚。根本原因都指出來。而且在這個上面雖然不圓滿，但這個因的主要的怎麼樣的前後相續，這個都講得很清楚。

【「三、從何攝煖，四、死後成辦中有之理，五、次於生有受生道理。」】

　　前面是死，死的時候狀態怎麼樣，死的中間又是什麼狀態，死的中間就是中有，我們平常稱為中陰、中陰。然後這個中陰又怎麼樣去感得下一生，這麼一來的話，那麼流轉生死當中，那個集諦的整個的內容我們都有認識了。下面的十二因緣就是把這個更細緻的每一個關鍵說得清楚。現在我們看下去。

【「今初，壽盡死者，」】

　　死的緣有好幾種，有一種壽盡而死，有一種福盡而死，現在呢有一種叫盡壽死者。

【「謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。」】

　　就是說你宿生造了什麼業，那麼這一生感得了這樣的果，這一生果說你的壽量就是這麼多，所以你宿生所引的這個壽量到此滿了，那個叫時死，那個叫壽盡之死。還有一種

【「福盡死者，」】

　　或者叫壽盡死，或者福盡死，就是我們引滿當中就是，是的，你這一生壽命有多長，然後你有多少的福報。還有一種這個福報盡了，雖然你的壽命還有，可是你的福報盡了，對不起，換句話說，你沒有得東西吃了。

【「謂如無資具死。」】

　　所以平常為什麼修行人，我們不要浪費，身體本來都是騙我們的，是一點意思都沒有，我們現在講營養、講營養，實際上呢對我們來說不但沒有好處只有害處。我聽見過好幾個公案，有一個修行人，因為他修行有了成就了，所以他有得到了感應，那個時候這個感應當中，不曉得護法還是誰告訴他說，還是他這個老師，「不幸啊！你雖然很用功的修行，但是對不起，你的壽命快盡了。」這樣。你還有多少？還有一斗餘糧，告訴他還有一斗餘糧。要我們現的一斗，一斗多少？米，就是十幾斤米了，只有如此了。他聽見了起大恐怖，所以他每天吃飯的時候吃些什麼？就拿那個手掌，就擺在那個容器上面這麼一按，沾幾粒米拿出來擺在水裡面泡一泡，燒好了以後喝進去，就這麼這樣，拼命的努力。結果修了一年多，他大徹大悟了，米還沒吃完，命還沒盡，你們仔細的去看經論上說太多地方都是這個。福可以換成壽；反過來壽可以折成福，這樣。所以如果說你享福太多的話，你的壽命會減短。我以前曾經看見過這個公案，不過這個公案已經太早太早現在忘記掉了。說有一個富貴人家，出生了一個子弟，然後呢因為他家庭非常富貴，所以在滿月的時候大請其客，那個古代那種古人，請起客來那個排場之大，不曉得殺了多少生命，結果這個小孩子出生的算命，說他一生如何如何好法，結果活到兩歲半死掉了。他就非常埋怨，說這個算命的人這麼準，怎麼不對呢？大家誰也不知道。後來遇見一個出家人、一個和尚，這個和尚是個有道的高僧，對不起，你折福太深，福盡而死。所以我處處地方建議你們，像現在眼前德育古鑑這種書，你們多看看。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十五卷Ｂ面

　　我處處地方建議你們，像現在眼前德育古鑑這種書，你們多看看。袁先生，命中註定他五十三歲死的，結果呢他變成功七十幾歲還沒有死，你看他那個公案的後頭，不是他那個太太嗎？她為他兒子作棉衣，他家裡本來有那絲棉，他把那個絲棉賣掉，換那個棉絮，她先生說，它蠻好有這個絲棉你為什麼換那個棉絮？他說絲棉這個東西很貴，我現在賣掉了以後，把那些錢送給別人，那麼省一點錢，棉花就夠了，這個小孩穿穿暖，剩下來的錢就送給別人去。他先生聽了好高興，這樣的話，不愁將來這個小孩子沒有福。我們現在就是講營養，好的拼命吃，壞的總歸去浪費它，覺得是保護自己，實際上我現在的了解這是無明，傷害自己。所以這個地方道理是說在這個地方，真正我們現在最重要的，你能夠把握住這個原則的話，的的確確的。前面告訴我們，我們都是為什麼？樂受義，沒有一個人例外的，都是為了找快樂，不過呢有很多人顛倒，是不了解，只求現身快樂，於是造了非福業是下地獄。他也未嘗不找快樂，那麼為什麼原因呢？害他的就是什麼？就是不正知的知見。所以前面告訴我們煩惱六因，你們還記得不記得煩惱哪六個因？記得不記得？記得的請舉手，說說看。所以這個地方實在重要，這是每一個地方告訴我們修行的關鍵，第一個隨眠，第一個。第二個，順生煩惱的境。記得不記得？就是你內心當中的種子，那是無法可想的，就是等流，前面講的等流因果，跟他前面的因種相應的，它那時候又現起來了，你無始的煩惱隨著它而轉的。然後呢眼前的境界現起了，那個時候你又對
它叫猥雜，什麼叫猥雜？他有兩個，一個呢就是惡知識，人家告訴你，某人啊！這個對你好，你聽了他，現在世界上都是這個樣。所以我才在這裡常常很多人跑著來招呼你，法師你好什麼。我聽了這個話，如果是長輩我曉得他關心我，我感謝他的關心，如果是同輩或者年輕的人要來這樣的話，我心裡面覺得你跑得來修行，還忙這個幹什麼？如果你跑著來告訴我，某人啊！你千萬不要為了病而在那裡糊塗，病是死因你趕快努力，我就向他叩頭，所以我這個的的確確的；是，我不是說我們病了以後，已經病了，你還這麼策勵，那我們普通不是，但是我們要了解我們修行的特質在什麼地方，自己不要被惡知識的騙，也千萬不要作別人的惡知識。就是說人家提供給你的意見，他覺得很對，你聽了很聽得進，害了你，第一個。人，還有呢，告訴你邪知邪見，他告訴你的，講的法錯了，所以為什麼我們要來學？學就是學習這個。所以我們現在很多人學了佛法一大堆，那個知見是不曉得多多少少，叫知見稠林，跳不出去就是這個東西。下面還有兩樣什麼？習慣，就是你一直在這個當中，那個習慣怎麼破除？一定要精進，拿正知見。然後呢最後一個，最後一個什麼？記得不記得？非理作意，平常我們經常把這種概念擺在腦筋裡，你如果腦筋裡的話，起心動念觀
察，錯了、錯了，又來了，那時候你就可以把它改得過來。所以真正說起來，那個這個裡面告訴我們，沒有一個地方例外的，都是真正讓我們得到快樂的原因，都在這個地方，這地方順便一提。那麼我們這個講到壽盡死跟福盡死兩樣東西，下面還有一個

【「未捨不平等死者，」】

　　雖然壽也沒有盡、福也沒有盡，但是因為特別的因緣而死，有這個。

【「謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，」】

　　他經上面有九種，這個九種藥師經上面是有，還有瑜伽師第論上有，那麼下面說一下。

【「食無謂量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，」】

　　這個九死因緣當中為飲食而死的這麼多，食無度量，這個難對治，最難對治的就是這個。所以佛制告訴我們種種的地方，我們往往談戒的話，細微的地方注意的要命，其實當然，如果說你能夠細微的戒持的大戒那當然了不起，那最好的，可是我們現在不幸的，根本沒把握住，在那個枝末上面空轉，這個實在可惜。所以這個弘一大師集的南山律在家備覽最後一個他說了，叫對施心治。當人家來布施，那是人家的，你拿他了之後，要馬上啟發怎麼對治這個好東西，最重要的就是飲食。然後呢佛也處處地方讚歎，說什麼？最後吃的時候剩一口。現在我們最後吃過了還要加一口，加了一口還要加一口，就這樣。所以這個地方，最主要的實際上呢，的的確確的，不要說佛法上面，就是世法上面也告訴我們，這個只有吃壞沒有餓壞。平常我們絕對不會說餓著肚子幾天不吃，不可能，你只是少吃一點，現在科學上面已經太多地方說明，因為你吃下去的東西，你要去消化它，消化那個食物的話，你就得花很大的氣力，結果呢你吃多了以後呢，那消化的辛苦得不得了，實際上呢又超過你而要的，所以你花了好大的氣力，消化這個多餘的東西，值得嗎？完全不值得，這第一件事情。就像我們現在，說我們現在這個地方唸書一天就只有幾個鐘頭，只有念幾堂課，結果呢，我們時間只有廿四小時，我們排的課，排它廿八小時，那不是顛倒嗎？我們現在都作這個事情，這第一個錯誤。第二個呢？你吃多了以後，它因為難以消化，消化的時間延長了，所以它積在那個腸胃當中，它腐敗的東西，產生了很多毒素，然後呢這個毒素擺在這個身體當中運轉的話，為什麼我們頭痛、眼花都這個。還有你排泄的腎臟、肝臟都是排這個東西，要排泄這東西要加重負擔，所以身體的很多毛病都從這個上頭來的。這一點不但佛法，我很早以前的時候，先父就告訴我，當時我是聽是聽見了，也不大注意，等到我後來自己長大了，也有幸學的是理工，乃至於到美國那麼多年，現在美國很流行的非常多叫健康食物中心，他們非常講究，這一點說得特別重要。他的結論是什麼呢？僅管這醫學上面已經發達，說這個人的習性難改，他也曉得，世間也曉得習性難改，就這麼沒辦法可想，這世間的人他本來就是這個。所以我們現在修學佛法的人，這一點的的確確是值得我們注意的。第一個是食無度量。第二個食所不宜的，這個不宜當中也是，平常我們現在吃的時候講究，最好油炸、油炒，這個實在對我們非常不好、非常不好。這個地方不講醫，實際上呢你們如果有機會，你們不妨去聽聽看，尤其是素菜的東西，像那個很多東西，油炸是非常壞，吃起來蠻可口，實際上︽個食所不宜。然後呢不消復食，肚子吃的脹脹的，還沒有消再吃。生而不吐，熟而持之，這兩點有好幾種說法，這個我就不太了解這個什麼意思。這個實際上呢，生而不吐有一類說法是這樣，熟而持之就是換句話說，大便不通暢，這個的的確確的，凡是這個東西不通暢，下面不通暢的話毛病就來了，所以這個是非常重要的一件事情。那麼生而不吐呢，萬一你不消化怎麼辦呢？你要想辦法把它解決，那個時候如果不解決的話，這個擺在這裡會作怪的，主要的是這樣。那麼萬一有了病以後，那要

【「不近醫藥，」】

　　所以生病的確醫藥是我們需要的。不過注意喔！病有四因，四大不調這種東西，像這種東西這是一個因，這是我們要注意的。

【「不知於己若損若益，」】

　　還有作很多事情不曉得對我們有好有壞，這個我們要確定知道。至於眼前對我們飲食第一，乃至於其他的很多事情。乃至於我們修行了，我們覺得修行了，實際上呢往往我們覺得修行，實際上呢走上了錯路了不知道，這個隨便一提。當然這個地方不是指修行，這地方指飲食、醫藥、衣食住行等等。最後，

【「非時非量，行非梵行。」】

　　這個出家人大概是不會作的，出家人是不會作的。這個九種因，在這個藥師經上面有，在瑜伽師第論上面有，那麼這個是死因，換句話說死的緣，什麼因緣而死。

【「第二死心」】

　　看看這很重要哦！那我們死的時候什麼狀態，如果有把握了固然好，如果沒有把握，那麼看看或者你了解了以後事先準備，從什麼地方準備起。

【「分三。善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行於心。」】

　　這個善心死。善心死就生善道，或者自己憶念，他臨終的時候自己想起，或者別人提醒他，那個時候粗想現行。真正死的時候，細想現行的時候那時候都沒有了，善惡都沒有了，那麼他那個時候腦筋裡想的

【「信等善法現行於心。」】

　　他心理想它一生作了這麼多好事情很快樂、很安寧。譬如我們念佛的人他臨終，他為什麼臨終，你千萬生命剛開始的，你就不要想醫好，生了病就想一天到晚等阿彌陀佛來，我念了這麼多了，阿彌陀佛該來了，所以當你臨終的時候，你也這樣的話，這個就是。阿彌陀佛一定會來，再不然的時候你平常的時候想著戒，想著天，想著什麼，你臨終的時候也就想著，一定到那地方去，這個就是善心。

【「又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔於何法多所串習彼便力強，由此令心於彼流注餘皆忘失。」】

　　那還有呢，不管他善不善，他臨終的時候，不管是自已念或者別人念，他那個時候他以往的習慣的力量強的話，他就很容易這個心就專注在這個上頭，別的東西忘失掉了，那個時候就是他死的時候。

【「若於二事平等串習，先憶何法便不退捨，不起餘心。」】

　　這就是前面已經說過，俱舍上面告訴我們，我們臨終的時候，說你將來到哪一道去呢，那前面只是說，死了以後到哪一道，現在告訴我們臨終的時候怎麼會到那一道去呢？就是你臨終的時候，那一道的這個心理，那個新業力現起了。這個新業力現起來那個時候，你就到那裡去，這個是他最主要的。因為我們了解了這一點，所以我們生前就要努力修行，你平常的時候不斷的就養成功這個習慣，不斷的就養成強有力的力量，就這樣。所以為什麼我們作的時候或者拜佛念佛，那個是對象力量強，還有呢加行，你在作的時候心裡面力量很猛，時間很長。譬如說加行什麼？譬如說你拜佛的時候，有的時候你就拜的浮浮泛泛，僅管你也在拜，心裡面不曉得想什麼，乃至於心裡這個這麼個長，對不起那一點用場都沒有。或者你的心裡的意樂力量強，那就是強有的力量。還有呢你作的多，平常我們這個自己一看就曉得了。比如說這個地方，所以說我們老和尚真令人尊敬，那他生病在醫院裡面，我去看他，聽見他，我聽他不懂，後來淨莊師告訴我老和尚昏迷不醒當中，自己在那念戒、念佛，那現在在睡覺，睡到晚上他嘰哩咕嚕就念起來了，念什麼？念戒、念佛。就是平常的時候，真正。所以說平常的時候白天就這樣。那我們平常的時候呢，就在那兒作早晚課的時候心裡面想，這個早晚課作它什麼作得這麼長，這樣。然後呢聽書的時候，怎麼還不下課，對不起，那時候一定是。等到一下課幾個人跑到那裡，聊起天來得個高興，那個非常清楚非常明白。你到那時候臨終的時候，這個境況就現起。儘管人家提起你來，是不要到臨死，現在人家提起你來，某人你用功啊！我用功，你自己管你自己的，就是這個狀態。自己現在心力好好的理智很強，尚且如此，臨終你痛苦不堪，人家提醒你有用嗎？所以現在太多的人說沒關係，現在發現了這個隨聲聽了，我只要臨終的時候把那個阿彌陀佛佛號塞在耳朵就行了，沒有用，這個不是很明白很清楚嗎？所以我們必定要把這個道理很清楚，你如果現在不努力對治的話，到那時候一點用場都沒有，這麼清楚這麼明白。所以這個地方講那個死心，有這樣重要的。前天還是昨天有一位同修跑得來告訴我，說我今天心裡面覺得很煩，就是個嘴巴禁不住，我要禁語，我聽了我倒歡喜；可是對不起，我說你這個沒有用，我就告訴他一個辦法，就這樣。實際上呢這個都是屬於戒，就是你了解了這個道理以後，當你心裡面起心動念的時候，平常如果說你沒有修對治的話，起心動念自己也是想這個隨便的境界，因為你內心當中的第一個生煩惱的因是什麼？隨眠，就是你的習性，它隨時隨地的冒出來了。然後這個境界一看見的時候，那一堆人來了，你歡喜聊天的話，你腳底抹了油一樣，你禁不住一下跑得去了，那個很簡單，然後偏偏平常那些人大家也談得個起勁，這樣。所以我昨天告訴你們，那個綺語，它這個業的力量是看起來最小，但是對我們最嚴重的是這個，同樣的，行也是這個道理。所以我告訴他，你不要說禁語，儘管你禁了個半天語，到那時候你難受得要命，那麼一放掉了以後，那個時候就不行了。我還記得十年以前，想想看是不是？十年以前，對了。他有一個人，這個人倒是非常精采的，他也蠻老實告訴我，那時候他跑到台東，台東不曉得一個什麼寺去打佛七，精進佛七。一天拜多少拜，禁語的。然後拜了七天，到了完了以後，他說那天晚上那個禁語招牌一拿掉，大部份人一夜沒睡，幹什麼？還聊得個起勁。我也有過這個經驗，所以我告訴你們，這個不但是我們如此，那個經上面，四十二章經上面，你們還記得這段公案嗎？有人犯淫，所以他自己想，我這淫心這麼大，就把那個生殖器割掉，佛說那有什麼用？心為功曹，那主要的現在這個業的重點在意業，你如果這個地方不修對治的話，不要說那個生殖器，頭割掉也沒有用。這裡我們要了解，所以現在講來講去講那個法就是這個法，我們大家聽的時候是蠻好玩、蠻好笑，好，有一個好處，就是我們聽完了以後，現在真是有的時候聽了苦氣逼著我們，有的時候好笑歡喜，它處處地方引誘我們怎麼樣照著次第一步一步深入，這是我們要了解的。所以你平常，不要說等到死的時候，眼前下一念怎麼來的，就是這樣。每一個下一念到臨終的時候他也仍舊是下一念
，就這麼簡單。所以平常我們生前真正的修，就是修什麼呢？就是修這個，那麼上一念怎麼來的呢？等流。所以說你了解了這個，你不了解這個道理你只有跟著它走，上一念怎麼來那麼緊跟著這麼走，就是這個樣，所以這個叫無明。了解了上一念怎麼來，到這地方曉得，不對，所以我們懺悔當中大家還記得吧？懺悔當中就是說，從無始以來十惡五無間，心隨煩惱故。心跟著這個煩惱，哪裡跟起？沒有別的，就是你起心動念之間，等流。它又來了，你認得它，那時候我不跟它，所以諸罪皆懺悔。所以說到這裡，你們不要把它看成功現在我也不忙著告訴你們，現在只是你把那個儀軌學會，真正你儀軌學會了以後，將來你慢慢的自已照著這個本論一步一步認識了以後，然後你懺悔的時候你會痛切，說我以前怎麼做這麼樣錯的事情，你會對以前不理想的深深的感覺痛切、追悔，那個就是破現行力。因為你對它追悔，所以你的依止力就產生了。既然眼前破現行依止，你願意將來還造嗎？當然後面的遮止力也就行了。這個每個地方都在這裡，所以必須要懂得了道理以後，下面的其他的問題都解決，就在這裡，清楚嗎？這樣，所以我們現在這個地方，是了解了，那麼這個是繼續下去。

【「又作善者如從闇處趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝。」】

　　如果你造了善的話，那麼這個臨終的時候，就像暗的到光明的地方去，看見種種可愛的，死的時候到好的地方去嘛，自然。

【「臨死其身無重苦受。」】

　　他雖然還是有苦的，但是呢並不重。還有，

【「造妙業者，解肢節苦，亦極輕微。」】

　　我們平常說死的時候，如生龜脫殼，四大分解是絕大痛苦。但是如果你造善業、妙業的話，稍微一點痛苦的不太厲害，這種痛苦我們很容易忍受。此如說打針或者什麼，就是有一點痛苦，你咬緊牙關就過去了，不要咬牙關，這個是我們應該了解的，那個死的，那麼這個是善心。

【「不善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。」】

　　那個是不善心死。如果說不善那麼怎麼辦呢？他也同樣的，或者自己、或者別人，粗想現行的時候，他追念著貪等現行不善，就是這個，那個時候死的時候，重苦受。同樣的道理剛才我們已經談過了，不要等到臨死。我們每一念檢查一下現在這個等流心識，那麼到死的時候亦復如是，這個相續是無始繼續的，這個分段生死我們看看這生死了，實際上那個心識始終沒停。當你這一生結生到死，死完了以後，到中陰現起，中陰現起了到下一生投生，投生了繼續，它永遠在那繼續當中。永遠繼續當中，所以我們現在了解了真正要修持沒有別的就這個。所以佛告訴我們，修行的真正重要在自淨其意，你有了這個內容的話，身口自然相應。可是為了我們剛剛開始的時候，一下沒有正確的認識，所以投靠一個如理的地方，那麼進到這個圈子，世間是學校，然後我們出家是僧團，所以的確學的時候開始倒是同樣的注重外面行相的，可是它中心我們必定要把握得住。

【「造不善業當死之時，現受先造不善業果，所有前相，謂如夢中多怪色相，於彼顯現，如從光明趣向闇處。」】

　　如果說你造了惡業那麼到當死的時候，這個現受先造這個不善業的果，就是來了。這個前相呢？就是這個果還沒有感得的時候，就是臨終的時候，你就會得感到像夢當中現出很多怪色相，同時從光明地方趣向黑暗。說到這裡有一點事情，我告訴你們，它說我們懺悔的時候，它有一個淨罪相，大家還記得那個淨罪相吧？，見種種的光明，見種種的什麼；反過來我們平常的夢當中有很多人，普通一般不談，有很多人常常有惡夢，見很多可怕的，這個是什麼？這個叫夢有，換句話說將來的中有，平常我們造什麼業比較重的話，夢當中現起來就這個相。如果說臨終沒有特別的狀態的話，比如臨終有這個相。所以假定說我們平常夢當中常常見到可怕相，常常見到很荒涼，常常見到什麼的，對不起，這個惡相已經很嚴重了，注意，那個時候尤其要注意，去懺悔，那然後呢，你只要懺悔得好，很快，這個境界會轉過來的，那個時候你會感覺到，平常看見那個惡相，可怕的，那時候你看見歡喜的現起了，有很多不同的。等到後面我講十二因緣的時候，我會仔細的講這個，所以你真正了解了這個教法以後，那就在我們日常生活當中，因為這是無始相續，這很清楚很明白。那麼同樣的呢，你作夢的時候，有的時候看見很光明=,有的時候你夢當中，反正是淒涼這種夢，就是會迷迷糊糊、痴痴暗暗，歡喜的這種夢，明明白白、清清楚楚，到臨死的時候也是這個狀態。

【「諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎手足紛亂，遂失便穢捫摸虛空，翻睛咀沬，此等相現。」】

　　凡是造上品不善的人現出這個相，所以臨終的時候，如果這個人墮落地獄的時候就是這樣，那個時候他，有的人臨死的時候安安靜靜，有的人臨死的時候那個痛苦的不得了的那個樣，就是這樣。眼睛啊直翻，吐沫直飛，然後呢大小便痢，這樣這個狀態，死不瞑目，乃至於等等，那個就是墮落的現象。

【「若造中品不善，彼諸相中有現不現，」】

　　有的時候現，有的時候不現。中品是什麼？這兩種。有一種是講畜生，反正不是地獄，或者是畜生或者是餓鬼。

【「作惡業者，解肢節苦，最極尤重。」】

　　他造了惡業，他臨終的時候痛苦極了。

【「又解肢節，除天那落迦，所餘生處，一切皆有。」】

　　這個四大分解的那個痛苦的那個感受，有兩個地方沒有的，一個升到天上，沒有，一下離開了軀殼就沒有了，一個到地獄去沒有。實際上到地獄去，有比沒有好。有了解肢節苦，雖然解肢節那個時候還沒有去，雖然解肢節，痛苦一點還小，一下地獄馬上油煎，那個無邊的痛苦。所以不要說到地獄去沒有解肢節苦，這個到地獄種子在任何情況之下，這地方是萬萬去不得。

【「又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位。」】

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十六卷Ａ面

　　萬萬去不得。

【「又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，復由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。」】

　　告訴我們了，這一個前面下去的，前面的生集以及死，所以這個集諦當中的生集因緣，前後相續的這個觀念第一次先點出來。這個人到臨終的時候，還沒有到昏昧，就是說還沒有到昏昧的時候，他那個時候有我愛的力量現起來了，為什麼？因為無始以來的習慣，那個時候這個力量增長了，他心裡覺得要失去了，於是這個地方內心起一個怕失去對我愛的執著，這個就是中有生起的因，換句話這個就是惑。實際上這種狀態我們一切時處都是，今天你稍微受了不如意了，生了一點病了，那一點為什麼你會心裡生煩惱？為什麼？今天人家瞪你一眼，這個傢伙為什麼瞪我一眼，還是為了這個我，對不對？今天少吃一點，我又少吃一點，風吹了一下涼了感覺得，熱了一下又受不了了，沒有一個時、沒有一刻都是為什麼？長夜以來的這個我這個東西的習性。等到你一旦生了病的話，你又想了我哪一個事情沒有了，這個事情也沒有了，那個事情也沒有，一大堆不曉得多多少少都來了，年輕的時候不是想這個，我趕快去找這個醫生，年老了以後想那些事情，這個是很清楚很明白，就是這個東西。所以那個時候當等到你真正的這一生壽命一結束的話，他這個東西繼續的延續下去，這個就是中有生起之因。那麼前面說集諦的時候，能集的業所集的能引的業，聖者為什麼不集？原因是這樣，真正的聖者小乘也好大乘也好，乃至於小乘，見諦的時候見到什麼？原來見到我講的這個我沒有的。所以平常我們說參禪大徹大悟，他大徹大悟的見道，說大地無塵土，一樣東西都找不到了。平常怎麼會找不到呢？就找不到了，所以平常就是看見了這個我沒有了，就是這樣，真正見到這個東西。換句話說，既然見道了但是他的習性還在，然後修，修到後來呢這個連習性也沒有了，所以到那身體結束了，結束就結束了，他並沒有這個東西。並沒有這個東西，後有就沒有東西引發，他生死就到此為止。這個現在第一次指出這個概念來，後面不斷的就把這個道理一次比一次加深。那麼現在我們念佛怎麼念法呢？也就是這樣，我們臨終的時候又忙這個，這個捨不下，那個也捨不下。現在我們生前已經了解了這些東西都是騙我們的，要丟都丟不掉，現在唯一的趕快丟掉他，趕快念佛，所以你在生的時候已經一直厭、厭極了！然後呢你在生的時候一直忙的信極了，所以臨終的時候什麼？還是這個。因為你臨終的時候還是這個，所以這個世間的一切牽你不住，然後呢你造的業是一心往這個地方去，阿彌陀佛就把你接去，道理簡單極了。所以你懂得了這個道理去念佛，這無有不去者，了解嗎？就是這樣，就是這麼清楚就這麼明白，所以起心動念之前隨便一檢查就是這樣，現在我們呢繼續看下去。

【「此中預流及一來者，雖其我愛亦復現行，然慧觀察制而不著，譬如強力制伏羸劣，諸不還者我愛不行。」】

　　上面這句話現在這裡解釋了吧，說預流、一來為什麼他這個我愛，我已經見到了沒有，但是呢這個我愛、我痴這個習性還在，他還是現行的，但是呢他能夠以他的智慧觀察，制止它，就是他因為見道了，所以他如果把那個慧觀的力量提起來的話，他可以讓他制伏。所以譬如強力制伏羸劣，就是前面說這個話，這個強有力的人，他平常坐在那裡還要懶懶癱癱，但是他一旦用起力來的話，那這個他可以制伏你，這個。至於說不還的呢？我愛已經不現行，所以他不再來了，就是這個原因。所以不還果的聖者，就是到什麼呢？到五不還天，那個是聖者所住的天，還有一點點餘習未盡，到那個地方把那餘習弄完了好了，証果了，就是這樣，這個我們要懂得這個道理。那麼上面就告訴我們這兩樣死的心，善以及不善，下面一個叫無記心，關於這個無記心這裡暫時我們就不講它。那麼說到這地方大家已經漸漸的越來越了解了，所以平常我們這裡功課，安排的功課雖然少，但是內容大家體會得到，對我們是這麼的重要，真正要想修行這個是必需要的。你越是能夠了解的多，然後呢你能夠修習的方法越多。能夠修習的方法越多，然後你淨除罪障、集聚資糧乃至於證得證果的力量越大，這樣的話我們的機會是越多。所以反復推敲思惟，空下來這麼多力量，不是讓我們玩的，你們要記住，這個一點非常重要非常重要。菩提道次第廣論一百七十七頁，上面已經講到我們死的時候的狀態，死的時候的狀態說善心是什麼樣，不善心是什麼樣，那麼今天的講無記心死。

【「無記心死者，」】

　　這個關於善、惡、無記三樣東西要說一下。無記就是他沒辦法分辨，記就是說明，沒辦法分辨是善的或是惡的。那麼這個裡面有兩種，一種叫做有覆無記，一個叫無覆無記。那麼通常所謂有覆、無覆的差別在什麼地方？覆就是染污，平常譬如說我們隨便坐、站、走，你心裡面這個無所謂，這是不但無記，本身的的確確也沒有染污在裡面。那麼這個有覆是什麼呢？就是說凡是跟我相的行相轉的，但是並沒有強有力的力量，就是說這個東西是我的，或者你隨便起關於這一類，這個念頭本身，分不出善惡來，但是呢由於這個我相，我就是雜染的根本，細的我們下面去再說。那麼現在這個地方講無記的話，那是沒有強力的善惡這一種，下面我們看下去。

【「謂行善不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。」】

　　他臨終的時候，他這個念頭並沒有緣那個善念以及惡念，惡念就是不善的，這兩者都並沒有現起，自己既沒有念心裡想，也沒有別人是讓他憶念。這個情況我們眼前也可以體會一下，就是我們一般狀態我們這種心情也就是這樣，既自己沒有強烈的善惡這種心情，然後呢也沒有外面的外境引動我們，換句話說就是這個狀態。那麼不過呢平常的時候因為他沒有什麼特別的遭遇，自然而然你心裡面很平靜，臨終的時候這個人往往，說忙了一生，不但是忙了一生，無始以來他一直有一個特別的東西，「我」、「我所」，這種習性，當他臨終的時候，這個自然而然這個「我」要失去的時候，這種內心的恐懼，他就會對這個東西就很執著，於是就引發起來了。這是所以為什麼，你平常的時候把這種事情看得越開，那麼到臨終的時候心情越寧靜，這個道理也是這樣，習慣等等，都是這樣而來。那麼繼續下去。

【「此臨終時俱離苦樂。」】

　　那個時候既沒有善引他樂，然後呢不善的苦，這一種。那麼還有一個呢？我們曉得所以前面說的善心跟不善心，這粗想的時候，細想的時候這個都是都不現起的，下面繼續說。

【「善心死者，是於有粗想時，若細想行時，善心即捨，住無記心。」】

　　前面說的善心死，那個粗想現行的時候，他慢慢的這個想，慢慢的越細越細的時候，那個時候三惡道念頭分辨不出來了，這樣。所以細想現行換句話，粗想慢慢的消失的時候，那個時候善心也就沒有了，都住在無記性當中。

【「彼於爾時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念，不善亦爾。」】

　　那個時候他在細心當中，所有的這種粗的行相都不見了，善的也是如此，惡的也是如此。所以

【「故細想行時，一切死心，皆是無記。」】

　　到最後要臨真正要這個神識走的時候，那個是細想的時候，那個時候善惡什麼等等一樣都沒有的。

【「俱舍釋說：『善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。』」】

　　那麼這個，不管你善也好不善也好，俱舍論上面說，這個行相明了的時候，粗的時候，當最後斷氣的時候那個那個死心的時候，那個善不善那個心相都不再現起了，他不會再會隨順這個善、惡這種心情，都是這種狀態，所以這個是死的時候。那麼心裡狀態這個我們要分別，所以這個地方所謂的無記心死，是有兩個差別。第一個呢就是你沒有粗想的時候都沒有善惡，這樣的無記，這樣的一種狀態。還有呢？不管是你善、惡、無記三者哪一種，當那個粗想最後慢慢的消失、細想的時候都是在無記當中，那麼決定到下一生，這個關鍵就是在粗想的時候，不在細想的時候，細想的時候那已經不能轉變了，那個一定到那地方去的。那平常的時候這一種情況，我們也可以領會一下，譬如說我們要睡覺了，當你如果睡覺的時候，在這個睡覺之前啊，平常我們一般的話當然都是散亂心當中，你就是跟著那個散亂，你就這樣睡了，睡了以後，所以這個睡夢當中，繼續的把沒有睡的之前那個散亂繼續的下去這個現行，所以你睡當中，這個業還是跟前面的相應的。假定你在睡覺之前，你就能夠把那個善心提起來，善念提起來，不管你是緣想的佛法僧，或者你是乃至念佛，或著念法，或著念僧，那麼當然平常要一般人來說，你念了以後睡不著，真正你用功的時候你不要怕，到那時候會告訴你很有趣的方法。你儘管你念，念到後來，慢慢的慢慢的，那個心，你也不要去想要去睡覺不睡覺這件事情，想的睡覺不睡覺的話念也念不好，睡也睡不著，你一心一意如果去這麼念的話，到後來這個念的心越來越細越來越細，到那時候你慢慢的就是，也是睡著了，一樣的睡，而且睡得很穩。到那時睡完了以後，那個時候的細想行的時候，那個眼前的那個粗想一直繼續。所以那個時候的一個晚上，你一直在增長那個功德當中，這是非常不可思議的事情。前面告訴我們四種資糧當中，就是睡眠的時候是怎麼的，在這個地方我簡單的告訴你們一下，詳細的到後面還要講。所以他真正每一個地方修行，都有他特別的絕竅，以及最主要的實質上的狀態，非常清楚，這裡我順便一提。那麼平常的時候我們也是如此，到臨終的時候還是如此。當你平常如果習慣了以後，到臨終時就這個樣。所以平常的時候前一剎那跟後一剎那，今天跟明天，到臨終的時候這一世到下一世。實際上呢？這個事情是一樣的，質是完全一樣的只是量的不同。平常我們說賺錢，現在賺的法財，你是一塊一塊的集起來，變成功，集成功幾萬幾萬，幾千萬幾千萬，幾億，都是這樣的這麼一點一點集累的，所以我們第一點重要的認識那個質是什麼？然後在這個質上面去增加這個量。

【「第三從何攝煖者。」】

　　那麼最後呢就是當我們命終的時候，有這個所謂煖跟識，到最後從哪裡捨，這個地方不是講識，講識就是說那個識，最後慢慢慢收攝到什麼地方，然後這個煖跟著也到什麼地方，那個煖最後在這個地方的話，就是這個識心最後離開的地方。

【「造不善者，識於所依從上分捨，上分先冷乃至心處。」】

　　造惡業的人，這個識捨的時候，從上分先捨，然後呢慢慢的當他捨的時候那個地方識一捨了，就不再攝持，不再攝持的時候，這個四大就分解了。然後呢他這個分解的時候，他還是有一個次第的，怎麼樣的從地大容入水大、火大、風大、這麼一層一層的這個，我們這裡先不去談它，但是並不是我們想像當中就是這個樣，不，修行的時候也有一個特別的一種方法，以及指授。那麼普通人呢他就這樣，那個識，就捨那個識，識捨然後那個地方就冷了，到心的地方。

【「造善業者，自下分捨，下分先冷，」】

　　如果造了善業呢？他從下分捨起，然後呢到最後也到心的地方，最後那個「識」就到心的地方，然後離開身體的時候就從那裡。

【「二者俱從心處識捨。」】

　　最後捨識從心的地方捨的。這個地方同時也什麼？

【「識最初託精血之中，即為肉心，最後捨處即最初託。」】

　　實際上這個識，最初來投生的時候在什麼地方呢？就是這個地方，當在我們結生相續的時候，這個父母的精血跟這個新生命的這個中陰身結胎的那個地方，這個就是「名色」剛生起的時候，這「名色」剛生起的時候，最後一點的「心風」就安住在這個心識當中，他最後捨的時候也是這個，不，不過這個是非常細微非常細微，平常我們也感受不到，來的時候這個最初來，走的時候這個最後走。

【「如是先從上身攝煖至心，或從下分收煖至心。次雖未說，從下或上，亦攝至心，然當類知。」】

　　那麼這個就是說這個識捨的地方，煖是這樣，那麼這個是說詳細的雖然沒有說明，其他的最主要的我們了解這個煖攝捨處就是攝識捨處，這個只要了解這一點，那麼。

【「第四死後成辦中有之理者。」】

　　在說到這個地方的時候，大家容或有一個疑惑。平常我們常常常常說念佛的人什麼最後走的時候說頂上煖的，所以我們平常有一句話，頂聖眼升天，人心餓鬼腹，然後呢畜生膝蓋離，地獄腳板出。就是說這個他走的時候，這個看他識從哪一個地方走，就曉得下一世到哪裡去。那麼在六趣當中，從眼睛開始，頭頂上叫頂聖，那是聖人，我們凡夫就是往生的人，他超脫生死輪迴的人，那一個地方，所以臨終的時候，如果那個煖的話那就是識從那個地方走。然後呢，天的話呢？說這個從這個地方走，所以叫頂聖眼升天，人心如果說下一世到人道去的話，那最後的是這個地方。然後呢這個人心餓鬼是腹，他是餓鬼的話，從那個腹先出去。然後呢畜生膝蓋離，膝蓋上面，地獄腳板出，這個是指他粗細慢慢的煖捨的時候的次第。實際上最後那個識心細的識心最後走的時候，從那個心生的地方走。那麼這個頂聖這個有沒有道理？有的，證得了聖位以後，他最後走的時候，他那個中脈，這個這裡我是簡單的說一下。他的確是從那個地方出去的，這個倒是沒錯，這個詳細的我們現在這裡暫時不去說它，同時呢這個真正的細緻的差別何在，我也不太了解。這個是我一直看見了，這本書的名字我忘記掉了，這英文書，這是一本英文書，講明人臨終的時候，我們只是說八小時，有的人說馬上走，有的人說；實際上不是的，臨終的時候，到那個時候，他那個捨受的時候，那個所謂地水火風，以及識一一這麼樣一個到，一個到「受化」的時候到最後到什麼狀態，然後如何，它這個裡邊是有一套大學問。修行的人到臨終的時候還會乘這個機會，有絕高的一個成就，從這個地方跳出去，這個地方順便一提。所以關於我們不了解的地方我們不必目前妄加判斷，說那一個是，那一個非，我們總要有確實的根據，有完整的傳承，以及經論作為根據，那個時候我們才能夠把握得住究竟怎麼樣，否則的話呢我們要了解我們必竟是在無明當中的一個凡夫。第四死後成辦中有之理。那麼說這個死了以後，那個時候怎麼會現起那個中陰身來，換句話說，從這一生到下一生去，下面怎麼相續下去的。

【「如前所說識從何捨，即於彼處，無間而成，死與中有，如秤低昂。」】

　　就像前面說的，這個煖識捨的地方，就在那個地方，當捨的時候那個前面就叫死，然後呢同時的話，他那個當死的時候新的又現起來這個叫中有，中間的，就是像秤一樣，你看見那一頭低的時候，那一頭高，在兩個之間不是說等到當你先低下去再高起來，當它有多少低那個地方就高出多少來，彼此之間是絕對完全相等的。那麼為什麼會這樣呢？下面這個才是最主要的。

【「依二種因，」】

　　那就是告訴我們，生死的因就在這個地方。

【「謂我愛已生故，無始樂著戲論已○習故，善不善業已○習故。」】

　　說我們前面已經告訴我們繫縛生死當中，能繫縛的是什麼？兩樣東西，一個是惑或者稱為無明或者是煩惱，還有一個業。那麼通常我們這個惑當中，從粗細，平常我們稱為說利使、鈍使，無明、塵沙，或者叫做愛見無明塵沙等等，那個只是就他的行相的粗細而分，總之一句話，它有這樣的一個特質，對事理的真相，不能正確的認識。那麼這個事理指什麼？有它的特別所指的內涵，這個以後我們再說。因為無始以來對於這個五蘊，這個的內涵他不認識，而誤認以為這是一個我，為什麼會誤認呢？這個就叫無明了，所以叫它惑，叫它不明白。那麼因為誤認以後有了產生了我以後，就產生這個我愛的這種執著，這個東西是無始以來這樣，這個叫戲論，這個戲論是毫無意義的事情，這樣，一向無始以來就執著這個東西。那麼這個東西已熏習換句話說久已習慣了，這個久已習慣就有一種力量，這是惑。然後由於這一個的關係就造了種種的業，這個業又分善跟不善。由於這樣的兩個力量，所以當他前面要失去的時候，自然而然對於這個一向所保愛的東西他有一種強有的力量，這個力量就是生起中有的。就是就它的不認識的這個立場來說，這個叫做惑，叫做無明。因為它不認識然後呢這個執著，這個種種由於執著了而產生了種種的行為這個叫做業，就是這個兩個力量。那麼然後呢？繼續的使他向前面流轉，這個東西他是中有。所以我們現在修行的時候要解脫解脫，解脫什麼？就是解脫這個，這是我們必需要認識的修行的關鍵。所以不管你怎麼修行，拜佛也好，念佛也好，如果這個概念你不清楚，不從這個地方去修行的話，那個都是南轅北轍。南轅北轍什麼意思呢？就是你目的是說要到台南去偏偏你向北走，就是這個樣。是，我們平常你可以不懂得這個道理，但是你必定要信得過前人告訴你，譬如說我們現在念佛，的確有很多念佛人不一定懂得道理，但是他能夠信得過說他這個法師，這個師父告訴我的話沒錯，這個世間一無可取，你一心一意的只有求這個。那時候這個道理雖然不懂，但是這個我執的行相，聽信了這一個法師、師父所說的，他不再執著一向我們所緣的這個對象，而反過來他能夠捨棄。所以告訴你，這個娑婆是苦，你要捨，這個極樂你要樂，他像這個理路不清楚，但是他聽信了這個話，他的那個心理的行相，確是跟跳出輪迴相應的，所以到那時候才有這個機會，這一點我們必定要認識。反過來說，你現在認得了這個道理，那個時候你然後去念佛也好，參禪也好，那個時候你才有，否則的話你講學佛法，去弘法，你學習什麼？你弘些什麼？這個是中心關鍵所在，這個是我們必定要了解的一個地方，所以這一點說成辦中有。再說不但是死生的時候如此，我們眼前任何一個境況現起的時候，你為什麼會產生種種的情緒上頭的激動。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十六卷Ｂ面

　　你為什麼會產生種種的情緒上頭的激動、煩惱、業，為什麼？還是為這個東西，眼前你覺得這是你的，就是我們一向習慣的這個東西，然後呢當這個東西被人損害拿去的時候，你心裡面就覺得捨不得，捨不得是要執取是「貪」，然後呢為了保護這個是「瞋」，這種種的業就在這個地方，乃至於我們小的、眼前的，沒有一個事情是例外的。我們隨便檢點一下，行住坐臥等等的習慣，個人的知見什麼等等，天冷了，覺得天冷了，這樣委委縮縮，你為什麼委委縮縮？說起來你如果是談久起來問題還在這個上頭，為什麼？我這個覺得冷了，誰在冷？你在冷、我在冷，就是由於「我」「我所」，你對這個我這一個東西的不認得的清楚，以及它的習慣，所以呢在那裡覺得累了去躺一下，餓了去吃一點，你想想看是不是我們日常當中沒有一樣事情例外的都在這個上頭。所以這個無始，我們不要想成功無始以前，就是眼前一些一切時處、那一時、那一刻不在這裡頭，修行什麼？修這個，真正的戒，戒什麼？戒就是戒這個。然後呢叫我們正念，正念什麼？了解它的錯，然後呢念什麼？念它對的，就這樣。禪是什麼？一下你要看破念佛的是誰？說萬法歸一，一歸何處？然後呢說看一個無，無是什麼？你要找到它，換句話說你自己去找的時候，你全部的心識就貫注在那個最後的這個中心問題，這個就是我們心識的中心。然後呢念佛的時候呢也是這樣，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，那就是一心歸依阿彌陀佛，那個時候心裡面為什麼一定要信得過佛說的，信什麼？信這個娑婆是苦，一心厭離；信那個極樂是樂一心願望，所以說欣厭也好，信願也好，現在看看關鍵都在這裡。所以現在我們對於這一個問題也推進一步認識它了，說原來是如此，所以你認得了這一個以後，不管你修什麼，照著這個道理去作，學哪一個，是哪一個就成就，現在我們繼續下去。

【「又此中有，」】

　　說那個中有現在現起來了，那麼這個中有是個什麼狀態呢？那個中有

【「眼等諸根皆悉完具，當生何趣即彼身形，」】

　　那就是這樣。當那個中有現起來的時候，雖然還沒有到下一生去，可是這個中有所現出來的這個形相，就是這個下一生的形相，那麼中有生起來的時候，六根都具足的。你下一生如果要生到天道，那個中有身就是天道之身，人道就是人道之身，畜生那就是畜生之身，所以說當生何趣，下一生到六道當中哪一生，那個時候你就是。

【「乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼。身無障礙，如具神通。」】

　　那個中有非常厲害，在你下一生還沒結生之前，這一個東西，它具有神通的，它眼睛像天眼一樣，什麼地方都看得見，一點障礙都沒有。然後呢身沒障礙，什麼地方都去得了。所以我們要看見覺得這個人好像死了，很可憐，是的，對這一生來說他是完了，可是那個時候，它這個中有它那個識心的靈活的狀態，比起我們現在凡夫，那不曉得要強多少倍、強多少倍，不曉得要強多少倍，它看的清清楚楚，明明白白，千里萬里以外一點障礙都沒有。但是它那個神通跟平常所謂佛菩薩或者修成功的神通有個差別，它那個神通是隨它的業力而現的，它看見的就是它的業所在。

【「俱舍亦云：『為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。』」】

　　那麼它這個中有是這樣的，就是最前面那一段的時候我們叫生有，生有的消失那一剎那叫死有，死有的下面叫中有，細分的是這樣。然後呢那個中有現起的時候，在死以前那個是生有，死完了以後是中有，那個中有現出來的這一個形相，就是它下一生的這個形相。那下一生的那個形相，同類當中有看得見的。比如說有任何一個人死了，他如果說死了以後生天，他現起來的天上的中有，如果色界等等的話，那麼沒有的，它一下就上去了。欲界還有呢人間，還有呢這個餓鬼畜生，如果地獄的話也沒有中有，一下就下去了，很快。那麼這個中有身，它現了畜生身，畜生會看見了，它也會看見畜生，就這樣，人就看不見了。人也就是這樣，人看見它，它也看見人，同類淨眼見，跟它同類的。它這個神通不是普通的像佛菩薩的修得報得的，而是什麼？具業，這是它的業力，它有這種神力，根全無障礙，所有的這個一切的諸根都沒有障礙，沒有任何一樣障礙。比如我們眼前的五根，我們眼睛看，隔了一道牆看不見了；耳朵聽，到什麼地方聽不見了；它沒有這個，它沒有這個，只要它的業之所在，比如說它下一世的這個父母，尤其是遠在英國、德國，不管遠在十萬八千里以外，啊它看得清清楚楚。它如果要投身的地獄的話它也看得清楚，聽得清楚楚。不轉為尋香，它這個這一句話我有一點點疑問，現在暫時擺在擺在這個地方。

【「此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。」】

　　那麼這個中有身是同類可以看見的，普通人看不見。還有一類，就是如果說你得到了天眼，修得的天眼的話，那個時候修所得離過天眼能見。什麼是修所得離過天眼呢？就是我們修行的人，是淨天眼可以看得見的。這是為什麼聖者就可以看得見，這我們普通凡夫看不見。

【「成辦何趣中有，次定不可轉趣餘生，集論中說容有轉改。本有者俱舍論中總說四有，死已未生是為中有，當正受生初一剎那是為生有，從此第二剎那乃至死有最後剎那以前，是為本有，臨終最後剎那是為死有，此望將來受生之死有，是其本有。」】

　　下面一個一個慢慢的解釋下去。前面的這句話，下面有解釋清楚了。說一旦你感得了到了中有身當中以後，它就不會再轉，不會再轉到其它的餘生當中去，這個是俱舍釋上面。俱舍釋上面說不轉為尋香，這一句話就是這樣，一旦你感得了這個，感得了這個中有身，換句話說這一生死了以後它就不會再轉變了，就是你感得了哪一道的中有，那它一定就是那個中有一直等到它進入哪一道去為止不再轉，這個是俱舍上面的。但是集論當中說，說可能會改變的。通常說這個改變的話，並不是外面的力量，通常說這個改變自己的業力，如果說有真正成就的聖者，在這個情況去超渡他的話，這個是可以改變的，這個不是他自己的力量，這個是我們要了解的。所以有一種叫中陰超渡法等等，乃至於平常我們一個人死，臨終的時候，不要說臨終助念，就是死了在中有身當中也經過聖者的超渡以後能夠超脫的。所以這個改不改，不是指聖者的力量，是指一般的業力而言，這個我們這地方說明一下。
　　憨山大師年譜當中，就載過這麼一段公案。他經過杭州的時候，正在這兒講法，就有這麼一個鬼，換句話說這個中有，就附在一個差人身上，跑得來吵，說今天我遇見一個菩薩，我一生都念佛，應該去的，但是去不了，今天見到菩薩來了，也求那個菩薩。他在那兒講法，外面一個人呱啦呱啦吵，覺得這個人講的話語無倫次，有一點不倫不類，憨山大師「開門讓他進來」，進來了。進來了，原來這是一個什麼？這是一個衙門裡的一個差役。那麼然後呢他就自己說，我是某人，換句話說某人已經死掉的人，我一生念佛，但是呢現在我不能去，菩薩來在那裡要求超渡。大家看明明是一個衙門裡的差人，他怎麼說死了念佛的呢？一聽那個口音，說喲是的的確確不是那個原來的音。那麼那時候憨山大師就說「你們諸位當中有沒有修念佛的？」「有。」「要真正要有修行的，普通不算，隨便念一念不算。」他就選了幾個真正修行的人，而告訴他你跟著我一起念，然後呢憨山大師就念。剛開始的大家念，那個人就是中有附在那個人身上的瞪大了眼睛去看，大家念，念到後來這個鬼也會念，也跟著念起來了，然後呢最後念到每個程度，然後呢這個憨山大師就拿這個扇子說法，好了，該捨掉這個世間、該得解脫，就拿這個扇子敲三下，每敲一下那個覺得很歡喜，現在可以去了，敲了三下以後，那個鬼很高興拜了三下就到極樂世界去了。然後呢醒過來，那個人醒過來莫名其妙說我怎麼跑到這裡來幹什麼？他自己也不知道，你看那個憨山大師年譜。這個說明什麼？聖者有力量，當然這個所轉變的話要靠什麼呢？就是靠這個聖者的這個修持，以及這個本人自己的業力，總之這個業這個東西，也可以說很不可思議，也可以說你可以一分一秒都量的準準確確，你加持的這個修行這有多大的力量，他的力量跟你相比，如果你超過他你一定有力量把他救出來；如果你的力量不夠，那一定救不出來。就像我們現在提一樣東西一樣，你有幾斤它有幾斤一比剩下來這個正的負的，正的向上提，負的仍舊向下拖，所以從這個地方，我之所以說明這一點的原因，主要的在在告訴我們業，業決定一切，業是哪來的？所以說平常我們修行。所以現在我們平常修行，你們這一個概念前面說得很清楚了，如果這個概念不清楚，談修行都是空話，不管你作多少好事，不管你講什麼弘法，什麼弄了個半天，如果在這一個上面把握不住的話，我們旁邊只是讚歎讚歎好好好，他在種一點善根，也只是如此而已，這個我們務必在這裡特別清楚的一點。那麼這個是說到了中有，至於說前面所說的這個本有，死有這是什麼呢？下面的解釋。這個俱舍論上面總說死已未生為中有，前面的已經死了，下面新的生命還沒有現起的時候，中間階段這個叫中有，當正受生初一剎那叫做生有，當結生的剛開始的那一剎那叫做生有，那麼從生有一直向下到最後這個死的之前這個叫做什麼？這個時候叫做本有，然後呢臨終那一剎那叫死有，這樣。那麼這個解釋也沒什麼太大的關係，我們名字認識了以後，那麼以後學的時候把它講到這個什麼，那麼我們曉得什麼是本有，什麼是死有、生有等等，只是如此，了解它一下。

【「有誤解此說為前生身形，」】

　　那麼，有的人誤解說這個中有還是以前前生的這個中有，這個不對的，這個是錯誤的。

【「又有見說是後形故，說三日半為前生形，次三日半為後生形。此說全無清淨依據，唯增益執，」】

　　那麼又有的人說，這個說是後面的形狀，但是又有人說前生的形狀，於是大家就說，那麼這樣了，這個中有是每七天，如果它得不到新的生命的話，它七天會轉一下。那麼這樣吧，一半一半前三天半是前面的原來的樣子，後三天半呢是後面的，有人就這麼說。那麼大師就告訴我們這個沒有根據，他講清淨根據四個字，這個是增益執，是我們想像出來的，沒有真的這樣東西。這句話本身很容易了解，但是對我們修學佛法的人有個特別的概念我們要了解的。這個凡是真正的經論上面告訴我們的，它一定什麼？要有根據，而且這個根據是清淨的根據。我們現在修學佛法一個最大的，尤其是目前最亂的是什麼？沒有清淨師承，都是隨智聰辯，然後呢大家看著書去研究，你覺得這個樣，我覺得那個樣，大家研究的非常認真，他有他的見解，結果這個見解是，都是根據世俗上面的這個見解來判斷經上面的。所以佛幾千年以前早就說過了，三世佛怨，你忙了半天，佛在那裡叫冤枉，請問你有功德嗎？至少在我來說的
話，我看見這件事，我感覺得非常害怕、非常害怕！不過呢，我要特別說明，我自己並沒有能力判斷，究竟是非。我不是聖人，我並不曉得他究竟知道不知道，我只是說我自己的經驗，以前一直在犯，以及我當初的很多同修當中也會犯這個，乃至於等到我了解了以後，有很多人往往覺得不同意，因為他的看法是這樣。結果有的時候是他的看法正確，為什麼？他有清淨依據，說某經某論以及某一個祖師，根據什麼這樣說的，那我馬上說非常感謝。可是有很多人不是那樣，他根據他的想法，然後說這個不科學的，如何說說什麼的，這個是非常可怕。所以古人真正要想對佛法認識的話，通常總是要下若干年的功夫，然後呢自己有修有證，確實體驗到了，那個時候他大概總是錯也錯不到哪裡去了，這一點我們務必要了解。所以在本論之初也告訢我們，你隨便要開口也好、造論也好，它必定要幾個條件，最起碼的一個條件什麼？說你這個東西要博通五明，就是說不是說我看了這本經就算了，沒有用，要博通，要各方面，為什麼這個地方這麼說，為什麼那個地方這麼說，你要能夠融貫的起來。所以你單單看經，不行，還要看論，還要看律，三樣東西配合起來，而且那個時候學的時候，單單看看也沒用，人家要教你，這樣的學，這第一個條件。還要呢？其次要有師承，說這個關鍵在什麼地方，要有師承，而這個師承不是說這個老師很有學問，這個沒有用，這是從我們本師釋迦世尊沒有斷的一個祖師、一個祖師遺留下來，而這個遺留下來的祖師不是像錄音機，留聲機、錄音帶那個樣子把它錄下來，就是說每一個祖師了解了去修證實際體驗，說原來這個什麼，那個時候指給你看的。他通常要造論的那個要這個條件，所以凡是那個地方談到那裡的時候，隨時提醒我們一下，否則的話也許我們判斷，拿我們一般的標準的判斷，好像正確的，實際上錯了。
　　說到這裡我這個地方也隨便提一個簡單的一個公案，說一個公案實際上是世間狀態。昨天有一個同修跑得來就跟我談那個事情，我最近非常歡喜，以前來談呢，我都是來談我就是覺得這個心裡面也說不上來什麼，為什麼？這都是說的閒話沒有用的，那麼現在討論這種問題都是佛法，那個真是越談越好。因為我以前常常講，說我們拿世間的眼光去看，你看別人，就是你百分之百對了，你已經百分之百錯了，他就是老不懂這個話。現在慢慢的有一點概念，我想這個話，我在這裡講過很多次，大家都耳熟能詳，說你拿世間的概念看，是百分之百的對了，但是拿佛法的眼睛去看是百分之百的錯了。是為什麼？那麼在這個地方，不妨說一下。就是，是的，我們現在每一個人腦筋很清楚、很聰明，然後呢不管是看書也好什麼也好，對事理的判斷也好，然後呢一直就沒錯。比如說我隨便舉個例子吧，今天我們大家要準備高高興興的來聽這一堂課，然後呢？到了時間他就沒搖鈴，因為他沒搖鈴，所以事情沒準備好，或則說我們吃飯，結果呢到時候你準備去吃飯了，他那個鈴就沒按，那個肚子裡咕嚕咕嚕叫，到那個時候，你心裡面是，是怎麼一回事情？我下面還有很多事情都被他耽擱了以後，你就糟糕了。失誤的這個人他錯了沒有？錯了，的的確確，你說他錯了，拿世間的標準來看是一點都沒錯，他是百分之百的錯了；而且我們拿世俗的眼光去看，你是有百分之百的理由你責備他，怎麼叫你做這件事情你怎麼錯了？但是修行上面偏偏告訴我們你百分之百對的時候你卻是百分之百的錯了，這什麼原因？那麼這個地方我們要仔細的拿佛法的標準去衡量它。佛法講的什麼？佛法告訴我們說世間是苦，所有的一切都是苦，那麼你不是要求快樂嗎？要跳出來嗎？它有一個正確的方法，要找到你為什麼跳不出來，說你被一樣東西綁住，什麼是綁住你的東西？業跟煩惱，這兩樣東西。那麼最主要的推動生死的力量是業，沒錯，而造業的根又是煩惱是惑，所以假定你覺得這是痛苦的話，你不願意受，實際上你要是受不了的話，唯一的方法是什麼？就是把這個地方，把解脫把它解開，那麼那個時候的一切痛苦解決了，對呀！沒錯呀!因為你了解了這個理由，正確認識了，所以才來學佛，目的，的的確確還是為了解決痛苦，這是千真萬確的，可是這個地方他指給你看，說這個是正確的解決的方法。而這個正確解決的方法，從解脫根本的綁住你的業跟煩惱上面來解脫的，所以你那時就認識了，沒錯。那麼業在哪裡造起的？業是說思思已業，就是你起心動念之間，因為你有這個起心動念，所以你就造業，那麼為什麼起這個心、動那個念？因為無明。所以你真正要解脫從那個地方解脫起，是的，現在這個人做錯了，做錯了以後然後呢？你跑了去說我在那邊等了個半天，肚子餓了咕嚕咕嚕叫，你還在那裡不搖鈴，或者我在那兒等了個半天，你怎麼搞的？那個重要的課你也不上。那個時候你心裡面起了這個念頭，然後你跑了去就說你不對，他萬一跟你有一點理由什麼等等，你跟他吵起來，你覺得很有道理，但是請問那個時候你自己做的什麼？造的是輪迴生死之業，對不對？了解不了解這一點？不了解的請舉手，這是關鍵所在。那麼是的，你腦筋裡是這樣動，然後呢嘴巴上面跟他這樣講，乃至於跑過去跟他指手劃腳的，乃至於吵架打起架來，那都沒關係，可是重要的什麼？就是你的起心動念，為什麼這樣呢？他前面還有一個原因，就是無明，這個無明剛才前面告訴我們的，我們無始以來就愛著這個，誤認以為這個，我這個身體，然後要保護，要吃要營養，那現在到了時間，你也不打板，當然，然後你又忍不了，然後你去跟他講道理，都是這樣來的，對不對？懂了沒有？說他佛法原來的目的叫你從這個地方解脫出來，結果呢你卻在這個地方越纏越緊，到底你對了錯了？是的，所以拿世法的標準來看是你百分之百的對了，但是佛法的標準是另外一個。所以我們說這個出世，從這個地方去看好像是世間跟佛法是兩回事情，實際上是一件事情，一件事情的理由到以後再說，到這裡為止這個概念清楚不清楚？那麼為什麼要說這個呢？就是你要了解，平常我們一般事情總是拿我們的知見去判斷，這個是全無清淨根據的，所以說你世俗人，對，絕對正確，你去作，如果今天披了這件衣服還是用這種眼光去看的話，你錯了。所以這個念書人，尤其是容易犯這個毛病叫理障，頭銜一大堆，講的道理一大堆，結果知見稠林，他也不服氣別人呢，毛病就在這裡，所以修學佛法在這裡。不過順便一提，最後一提，你不要說那既然這樣的話，那我們一起不去管他了，這個也不是，他有他一定的次第的步驟的，我們千萬不要說那麼這樣去，這樣的話你以後就含糊籠統一切不要管了，不是，不是，他修行的次第步驟，這個就牽涉到佛為什麼講俗諦，為什麼講真諦，俗諦所指的是什麼？真諦是指什麼？這兩個分不開的，彼此間的關係，所以平常我們講中觀中觀，我二十年以前那個時候，看了那個解釋就覺得懂了，結果發現二十年以後，我才發現原來我沒有懂。所以這個道理不是像我們的想像當中認得幾個文字，這個是我們這個地方的確定要了解的，順便一提，因為這個對我們真正修行的關鍵是非常重要。所以說前面這種說法那沒有根據的，那個只是增益執，你自己妄加上去的。

【「瑜伽論說識不住故，於前世身不起欲樂。」】

　　他找說真實的根據來，根據什麼？瑜伽師地論，因為這一種大經大論確實有它的圓滿的根據的，瑜伽師地論是彌勒菩薩造的，所以這個是絕對可靠。那個論上面說得清清楚楚，這個識不住，還有呢前身不起欲樂，這話怎麼講？也就是，他之所以新的生命生起的原因是什麼？就是他最後死的時候，大家還記得吧？說或者善心死或者不善心死，他那個時候，他的心憶念在這件事情上頭。憶念在情這個事情上頭的時候，他他這個心識狀態就是貫注在這裡，那個時候這個業引導他向前走。前面這個已經是到此為止；所以到此為止，他不會再安住在以前這個狀態當中，這樣。然後呢？還有他實際上的結生所積的是什麼？因為無始以來的惑業兩樣東西，這個惑跟業就是他的樂著、喜好。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十七卷Ａ面

　　惑、業兩樣東西，這個惑跟業就是他的樂著、喜好，由於這個樂著、喜好，所結未來的身心，所以他所結的一定是他所好的，既然是所好的，就是那個時候臨終的時候什麼業現起他好的那個，他一定現起的是這個，這個是他的特質。說這種道理聽起來好像有的時候迷迷糊糊，有的時候似懂非懂，你進一層去想的話，對我們馬上產生立刻非常重要的關鍵。為什你會向前推演的？就是因為你對這個東西有所好樂，因為有所好樂，於是你有所執著，有所執著於是你這個生命繼續不斷地向前推演，就在這裡，處處地方就說明這個。所以實際上呢，這不是說佛要造，這個世間法爾一切事情的關鍵，就在這裡。你要修行，所以為什麼一定要種什麼？從貪染愛著上面解脫開始，這個生死的輪轉因就在這裡，你要解脫還非要從這個地方認識起不可，所以它前後相續的關鍵在哪裡，這地方就告訴我們清清楚楚。就在我們修行過程當中為什麼要認得，認得了以後要認真去做，所以常常說騙別人容易，騙自己騙不了；再進一步說騙自己容易，騙因果是一點辦法都沒有。我們所以說現在我要做怎麼樣，弘法，這個罷不了，那個也罷不了，找了種種的藉口，實際上呢最重要的不是這個藉口，最重要的看看自己的內心，內心是雜染相應的放不下，還是你真正大悲心，這兩個才是判斷。如果是大悲心就怕你少，就怕你不弘，如果是自己放下不，這個藉口儘量少，越少越好，你一點點都不可以。所以在這地方特別的說明這個東西，都是拿來自己觀照自己，你自然可以找到你下面該到哪裡去。

【「故有說云，見前世身而生憂苦，亦屬增益。」】

　　所以有的人說看見了前世這個身體而生憂苦什麼等等，這個也不是的，說看見了前世身生憂苦，實際上有沒有？倒是有的，什麼有的呢？就是他那個死有生起的生有才生的時候，他那個時候並不曉得自己死。到那個時候，所以你們看現在有的這種輪迴因果實錄當中，他死了以後，看見了家人哭或者是什麼，他就告訴他們，你們不要哭，我在這兒好端端的，然後呢乃至於有種特殊的情況，他自己不覺得死，然後呢一下忽然之間看見自己死了，他就恐怖了，實際上恐怖他並不是對他前生的貪著，而是說無始以來自己愛著，覺得自己失掉了，這個恐怖，這一點我們要了解的，他這一句話的說明，理由就是這個。

【「造不善者所得中有，如黑羺光或陰闇夜。」】

　　那麼凡是造不善業的、墮落的這個人，這個人的中有，看起來黑黑的、烏漆漆的。

【「作善中有，如白衣光或晴明夜。」】

　　善業的這個中有，換句話說投了人天的這個中有身是白的。

【「見己同類中有，及見自等所當生處。」】

　　這個中有所能看見的是什麼呢？就是自己同類的，以及自己要到那個地方去，到哪裡去？那個地方他會看得見的。關於那個中有的前面還有解釋，將來十二因緣當中，我還會特別的提到它，而十二因緣特別講的，就是前面的生有到中有，中有到後面的生有之間的真正的關鍵，前面我剛才說的那些愛，為什麼愛染而生起的，今天只提個大綱，到後面那個地方的話，會仔細的說明，繼續下去。

【「入胎經云：『地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。』」】

　　那麼經上面告訴我們，這前面已經說過了，這個地方引經證，經上面告訴我們這個中有的樣子。

【「此是顯色差別。」】

　　此是顯色差別。這個色有兩種，一種叫形色，一種叫顯色，形色就是形狀，長的、短的、方的、圓的，顯色的呢？青、黃、赤、白，亮的、暗的，就是這個。

【「從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色者則無中有。」】

　　那麼還有呢？這個中有在六趣當中，或在五趣當中，這個這樣的。如到無色界去上升的時候沒有中有，然後呢從無色界下來的時候，那個時候有中有。

【「於何處沒，即於其處成無色蘊。」】

　　生到無色天去的人怎麼呢？哪個地方死的時候，就在那個地方成無色蘊。

【「堪為根據諸教典中除此而外，未說餘無中有之例，故說上下無間，皆無中有。亦不應理。」】

　　那麼這個地方說出來，他都有根據的，那個地方說，為什麼無色界，沒有中有，根據各種可以依據的教典上面來說，只有這個生到無色界上升的時候沒有中有，其他地方並沒有說。故說上下無間皆無中有，亦不應理，對，我剛才說到無間當中沒有中有，這個顯然錯了，這個地方告訴說，到無間地獄當中也不一定，他並沒有什麼明顯的經論上面來說明他，我想這個地方我們還是一定要信賴本論所指的，它的的確確它每一個地方都有圓滿的師承出處。

【「經中又說天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說三惡趣者，」】

　　還有那個中有這個走法也很有意思，經上面說，如果上升到天上的中有，頭是向上，人的中有是橫的，惡趣當中向下，這個顛倒的。然後呢他那個惡趣，它並沒有說到底惡趣當中哪一趣，所以意似通說三惡趣。

【「俱舍論說，人鬼畜三，各如自行。」】

　　那麼這個是經上說的，那麼俱舍論上面另外一種說法，說人、鬼、畜生就像他，人當中怎麼走，那個中有也是怎麼走，這個說法有一點點不同。總之這個地方又告訴我們，它經跟論之間，如果彼此之間有不相應的地方，他通通據引引在那個地方，這個有一個特點，就告訴我們，像這樣的大成就者、大聖者，引經據典，但是他絕不自己輕下評論，這個又更要警策我們現在隨隨便便我們看了一點，根據我們的判斷，說是這個、是這個、那個，這個是一個非常不應該做的事情。那麼前面就是講那個中有怎麼樣生起中有的現象，那麼這個中有的壽命能夠維持多久呢？說：

【「壽量者，若未得生緣，極七日住，」】

　　如果說他得不到新生命的因緣的話，他這個中有可以住七天。

【「若得生緣，則無決定，」】

　　如果說在七天當中，遇見了這個下一生的去處的話，它隨時遇見了，隨時就去了。那麼萬一到了七天，沒有碰到怎麼辦呢？他就會轉一次。

【「若仍未得則易其身，」】

　　所以他每過七天，他這個中有要轉一次，每過七天中有轉一次。

【「乃至七七以內而住，於此期內定得生緣，故於此後更無安住。」】

　　所以七天，通常我們說七七四十九天，七七就是這個道理，這個中有最長的住，是總共住四十九天，任何一天得到了生緣就去了；萬一得不到，到了這個死的那天算起第七天，滿七天他又轉一次，滿七天轉一次，最久是四十九天。所以過了以後，再不會再存在的。

【「堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。」】

　　凡是可以依據的很多教典上面都並沒有說能超過七七四十九天的，所以說能夠超過不合理。是，我以前聽說有能夠超過的，乃至於剛才有個同修也特別提，平常我們常常說地獄裡邊沒有中有的，我也這麼說，現在本論上面告訴我們這個。至少這個地方我們要注意一點，我們要了解多聞闕疑，我們不要對我們不能肯定的東西下斷語，我們只能說，我從什麼論上面，什麼經上面看來這個是這個樣的，不要說你看來，就是你實際上親驗證得，你要曉得我們現在能證得的只是一點點，不要說你連它定都沒有證得，就算你證得羅漢了，你離開那個聖人之差得不曉得多少，不曉得差了十萬八千里！說到這地方，也講一個故事，就是周利槃陀伽那個故事，大家都聽說過，對不對？他又這麼笨，他要出家，他去找舍利弗尊者，舍利弗尊者看看他不行，所以所有的弟子都說他不行，結果找佛，佛讓他出家。佛就下面說：他們那些聖者，他自己的成就，成就了這些，他並沒有力量真正的能夠把世間的這個一切看透，他怎麼了解這個事實的真象呢？這個說明了，我們千萬注意，平常我們每一個人都有我們自己的種種理由，我這個對，他這個不對，至少到現在為止，我們了解了兩樣東西，第一個剛才說，當你覺得百分之百的有理的時候，你往往是百分之一百錯的時候，這是第一個。還有一個就是我們修學了佛法，當我們覺得對的時候，是，你已經摸對了一點點，千萬不要忘記掉瞎子摸象的公案，你摸到了，是的沒有錯，可是那個時候你摸到的是一點點，這是我們修學佛法的人，必然應該認識的，那麼這個時候對我們有利無害。我們曉得了自己的條件步步上昇，如果你不了解這個東西，爭論紛起，完全錯了。我們現在繼續下去。

【「如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由餘業轉變勢用，能轉中有諸種子故，餘亦如是。」】

　　那麼天當中，中有七天死了以後，仍舊轉天中的中有，他下面又說這個天中的中有可以轉成功人中的中有的，因為其他的力量轉變，可是前面又說不能轉，真正說一般這個地方說不應理，是不能轉，但是如果有特別的，像剛才說遇見這種特別的因緣的話，他可能轉，這個照這個地方，我們現在是了解的，我們要說明的，當然你那時候你有清淨的經論依據，那時候我們再來把它加進去，到現在為止我們所了解的是沒有特別的理由不能轉，到了七天以後轉來轉去還是轉在那個裡邊。那麼再下面呢就是生有結生之理者。這個從死到生那一段，也許我們看起來是一個理論，了解了覺得很有趣，如果你真認得深一層去了解的話，就是我們當下前一剎那到後一剎那修行的依據全在這裡，所以以前特別強調的這個談到感果的時候，異熟果是什麼？等流果是什麼？增上果是什麼？實際上呢他一直在那個等流當中，不過我們這個等流就是這個異熟沒有動；精強性就是這樣，這是說心念的剎那剎那的前後在變。現在這個上頭異熟是變掉了，這個心念還是前面這個東西在前後相續，而最最主要的關鍵，還在這個相續當中。所以這地方特別說明生死的關鍵是這個，而實際的生死的關鍵是哪兒來的？就是積前面的業，前面的業是什麼？就是你、我們一生當中時時刻刻從前到後的每一剎那的積累，當這個地方你說得很清楚的話，真正我們修行的時候就每一剎那當中，就應該這個上面下功夫，著眼修行除此以外沒有了，就這樣，現在看下去。

【「第五次於生有結生之理者。若是胎生，則彼中有於當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。」】

　　這個是第一段，我們來看一看，假定你是胎生的話，那麼這個時候在你該生的那個當生的地方，為什麼當生的地方你看見呢？前面告訴我們這個中有的神通是根據什麼？根據他的業，就是你有這個業，所以你具這個力量。這個記住哦！當我們造業的時候，不是一個人造得起來的，對不對？你造任何一個業，牽涉到多方面的一定是。我送你一樣東西，我跟你吵一架，我跟你什麼？輾轉的相關。這個造一個簡單的因，造一個簡單的業，最初的業，最初的因，初因找不到，細的是說，粗的是至少說我你這樣，所以同樣的那個時候，還是說你的跟你的前面的心識等流前後相續是這種狀態。然後你看見了外面的異熟，外面的增上也是，就是那些人。當時你造業的時候，所見的那個對方、對象，那個時候就是你看見的。如果沒有造那個業的話，對不起，儘管中有有神通，你看不見，所以到那時候他就看見了。然後呢他看見了很歡喜，為欲看彼及戲笑等，就到那地方去，去了！注意！注意！平常為什麼我們常常說戲論，為什麼我常常提我們沒有什麼事情不要看見了就歡喜，現在呢只要我們檢查一檢查我們自己的內心，很容易找得出來，我們現在叫生有，生有就是在你結生完了以後那個心識的狀態，其實那個心識的活動本身跟中有是完全一樣的，就是跟你有緣的，你就看見會聽見，下了課，那些人跑到外面去了，你就歡喜，你就要去，對不對？等到你死的時候，還是這個，想想看，對不對？如果你不歡喜你不會去，你歡喜的地方就是去，所以你不要小看啊！整個的在任何一個場合之下，我們真正的造的業就是這個，所以說或者是重業、或者是隨近、或者串習，平常我們串習的就是那個，到那個時候你自己不曉得為什麼，它就有這股力量，腳底下面塗了油，你要往那個地方去，對不起，到中有現起的時候，它也是這個力量。所以現在這個地方看看噢！你不要把它看成個道理，真正我們學從這個地方學起，然後呢去了，很來勁。下面呢那個時候。

【「次於父母精血，起顛倒見。」】

　　那個時候就是產生真正結生的時候。

【「爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。」】

　　這樣，假定說你看見那個父母他並沒有在這個交媾的時候，那你就像普
通一樣的幻變一樣，你在這個大家一起戲笑，就這樣，你並沒有覺得什麼。如果那個時候他們正在這樣的話呢，你就這個貪慾心，生死的貪慾心也生起來的，生起來的狀態是下面。

【
「此復若當為女，欲令母離，貪與父會，若當生男，便欲父離，貪與母會。」】

　　這個這種說法，實際上呢那個時候，你去看見那個父母交會的時候，先是你看見兩個人，到後來你覺得不，你變成其中的一個人，就是這樣。如果說你是個女的話，你覺得替代了這個母身，所以你先就厭惡這個你所看見的母親，反正的話你會對這個你自己的父親對他有怨，不希望他存在，就是說你自己要取代他的這種感覺，就是心裡想，那麼。

【「瑜伽師地是說非實，」】

　　說不是這個的，是什麼呢？

【「見其父母，誤於精血，見行邪行。生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見，男女餘分，唯見男女二根之相，於此發憤中有即沒，而生其中。」】

　　瑜伽師地論上另外一個說法，實際上呢這並不是兩個絕大的差別，而是說得更深細一點。前面講的，這是看見這個男女的兩個全貌，那個時候它看見的不是，只是看見的很少的一部份，那麼一部份你看見了以後，那個時候，你其他都看不見，因為實際上呢？你要曉得，那個中有生出現起來完全是種心識，換句話說平常我們呢集中的時候，譬如我們在一個心識並沒有專注的時候，你會心識專注的好像站在這裡，住在這裡，你也可以說什麼都看不見，也可以說什麼都看見。坐在這裡眼睛所以看見，當你全部精神貫注在一個人身上或者聽一個人的時候，其他都看不見，其他都聽不見了，對不對？我想我們都有這個經驗，那麼這個就是這個，就是這種狀態。他剛開始的時候，這個沒有強盛的現起的時候是這樣，等到後來那個慾念引發了以後，它非常強盛的時候，其他都看不見，就這樣，那個時候越鑽越深，越鑽越深，那個時候已經進去了。關於這個，這個特別的後面還有一個說明，到那個時候的話，只見先是看見二根，到最後來的話，你就因為看見了，自然而然你覺得其中的一個，對於另外一個你就有他排斥他的這種，所以於此發憤之至，指這個而言，否則你發什麼脾氣？不是發脾氣，所以你覺得你好像要取代他，所以不希望他存在的這個排斥那個心理，使得你這種強有力的心情，沾上去了。那一沾上去的一剎那叫生有，那個生有生起的時候，那個中有就沒有了，這也是如秤低昂，就是這樣。

【「此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。」】

　　那就是結生那一剎那，那個時候那一剎那，那個時候，這是父母交會出來的時候，最後這種狀態，他那個自己的這個識心，中有的識心，那個叫做阿賴耶識的力量就和合，和合了以後你那個時候由於強有力的這個執取的力量，就會攝持他。攝持了以後，那個時候就是諸根大種跟著和合生起來了，所以這個時候叫做結生，一剎那以後，那叫什麼？我們在這個十二因緣當中名色，名就是你的心識，就是你的心理作用，色的話呢就是父精母血和合，由於你的色所攝持的關係所產生的根大，那個根大的最初的那個時候，那天結生相續的那個。

【「爾時識住，即名結生。」】

　　那個時候你的識就安住在這裡就不動了，然後呢自己也就像做夢一樣，什麼也不知道，又不知道，神通等等又不知道，然後呢就一個大夢一睡十個月，在這個地方。

【「諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。」】

　　那麼前面所說阿賴耶識的力量，但是因為部派不同，有很多部派不承認有這個阿賴耶識，那沒有關係，你承認的你說吧。什麼有很多人說意識，那麼就是意識好了，其實意識跟阿賴耶識也只是分類的開合粗細的不同，大師在這地方，真正那
種大乘聖者的了不起，他就是只要把那個行相說明，內容是如此，你用什麼名詞沒有關係，主要的是這個，總是能夠跟他們那個部派的論相應，說明了生死相續當中的關鍵。那麼這個結生過程的主要的關鍵說明了。下面：

【「若薄福者，當生下賤種，彼於死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。」】

　　如果說福薄的人，那麼他生的地方，就是比較下賤的地方，那麼下賤的地方，死的時候跟入胎的時候，所接觸到的，聞、看所看見的都是很雜亂，而且那個地方的本身都是蘆荻稠林等等，就好像我們平常看見的，不是一個好的地方。

【「造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見昇於高閣宮殿等處。」】

　　那是造善業的人是這樣的，跟前面的那個恰恰相反。總之他由他什麼業，在任何情況之下，這個業所變幻所顯出來的行相，就跟他造的善惡業是相應而起。

【「又住胎者，凡經七日，有三十八，」】

　　一共有三十八個七。

【「胎中圓滿一切肢節。」】

　　經過了三十八個七以後，

【「次經四日，當即降生。如入胎經云：『此經九月或過九月，是極圓滿，住八
月者雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非為圓滿，或復缺肢。』此等廣說，如入胎經，應當了知。」】

　　這個很容易懂，經上面告訴我們，住胎的真正的時間是這麼久。如果住了三十八個七以後，再過四天，這是最圓滿的。那麼八個月的話還是圓滿的了，但是呢並不是最圓滿，如果六個月、七個月，那麼那就不圓滿，不圓滿的時候，那個時候出來，就有殘缺了。

【「若於生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。」】

　　這個道理很容易了解，在生的地方，如果你不想去的時候，你不願意的話，你就不會去，不去的時候你不會生，這個是講我們結生相續的。我還記得上面剛才講那個提出來那件事情吧。這個中有現在我們生有的狀態是一樣的，如果這地方你不願去的話，你不會去，你不會去，就不會感得，那麼為什麼你不會去呢？

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十七卷Ｂ面

　　如果這個地方你不願意去的話，你不會去；你不會去就不會感得，那麼為什麼你不會去呢？這個地方我們應該想一想。有的人看見那兩個人坐在那裡的話，他腳底抹了油了；有的人看見那兩個人在那個地方的話，他脖子上套了個鐵鍊拉他也拉不去，你們相信不相信，為什麼？那就是有的人，他就是歡喜，跟他相應他就要去了；有的人跟他不相應，他就不去。為什麼相應？為什麼不相應？這個我們立刻可以檢點的出來，所以前面如果是你對他有煩惱、愛染等等；以及由他業，因為你愛染平常跟他聊天，這個如膠如漆，到那個時候腳底就抹了油了；平常你如果是修厭離心、厭患的話，這個毫無意義，這個都是善知識，我可不要去，到那個時候，像你身上綁了個鐵鍊，拉你去也拉不去。如果說在這種狀態當中的話，你一定不去，一定不去的話，你就不會跑到那個地方去，這個地方是我們要注意的地方，我們要認識的地方。那麼現在我們繼續說下去。

【「故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，於當生處見有羊等。」】

　　那麼現在呢？前面說這個胎生的一個狀態，下面說整個的生的狀態。生為什麼會生，前面第一句話已經說明了，現在呢就是說，當你造了，譬如說感得地獄的這個業，造了增長；造了增長，就是順定受。換句話說，現在這個時候，中有一定到那個地方去的。那麼舉個例子，就是說，因為你造了種種的這種惡業，這個什麼？殺豬宰羊等等，諸非律儀中有，這句話什麼意思？什麼叫非律儀？非律儀，它也是一種規則，換句話這種規則，它註定我們要造惡業的。譬如說我們現在說告訴你，現在我們為了賺錢，這個行業賺得了錢，然後你應該怎麼弄，講了個殺豬宰羊的道理。這個講起來，天經地義的，有它的一套大道理，然後你照著這樣去做，這個叫做非律儀。所以任何一個行業有它的行規，而這個行規，有的行規叫你向上；有的行規叫你向下，這個特別叫律儀。我們出家人的行規，叫做律儀戒，要告訴你這個不可以，那個不可以，這個該做，那個該做，這樣的話讓你生天往生極樂。殺豬宰羊有它的行規，告訴他，你要這個樣，要那個樣，然後呢這個心念當中一天到晚轉那個，造了這種惡業一定墮落。那麼因為造了這個業，它中有升起的時候，像夢當中就看見那個要生的地方了，那個地方也有羊等，他也看見了，然後呢？

【「由先所習熹樂馳趣。」】

　　因為它以前的喜樂，記得嗎？中有的升起，以及結生都是這個，因為他的習性，看見了他又歡喜，歡喜就去，所以整個的那點我們叫做戲論。平常我們的心理狀態都是這個，你就去了。然後呢因為他平常習慣了，看見這個羊就宰，到那時候看見就忍不住，看那個羊殺那個心又生來了。那個心一生，

【「次由瞋恚生處之色，中有遂滅生有續起。」】

　　所以這個地方要說明，墮地獄是的有中有的，這個是這樣的過程而下去。

【「如是於餘似那洛迦癭鬼等中，受生亦爾。」】

　　那麼鬼道等等都是這個樣。

【「若生旁生餓鬼，人間欲天色天，便於生處，見己同類，可意有情。」】

　　除了這個地獄以外，餓鬼、畜生、人、乃至於天，天是指欲天跟色天，無色界天是沒中有的；同樣的，看見自己的同類，你看見了，於是你就去了。

【「次由於彼起欣欲故，便往其所，瞋當生處，中有遂滅，生有續起，此乃瑜伽師地論說。」】

　　那麼因為你看見了以後，所以那個時候，你由於這個心樂，所以到那個地方去。你對眼前的這個地方產生厭惡，那麼中有滅、生有起，這個瑜伽師地論上面說。說到這裡又停一下，我們又要想一下欣厭二個字。他最後死了，結生的時候，還是不外乎兩樣東西，因為「欣」對它歡喜的東西就去了，因為「厭」排斥那個東西，他就進去了。所以了解了這個道理以後，你自然了解三界之內，乃至於跳出三界的我們的念佛，還是這個道理。那麼這個靠什麼？靠你的業，這個業是平常的心心念念、時時刻刻。所以我們現在說要修行、要修行，道理很簡單，你如果這個地方不認識，現在了解了吧！所以為什麼告訴我們如果這個地方不談談修行，那是我們在這個地方還在戲論當中，現在有了根據了，對了，很清楚就是這個。所以一切時處都在這個上頭，都是這個時候，我們續說下去。

【「若非宰雞及販豬等，不律儀者，生那洛迦，理同後說。」】

　　那麼前面說墮落這個是指非律儀的殺雞宰羊，如果其他的生那洛迦不一定，像後面說，後面說的什麼呢？就是說，你I跟同類那個地方看見了你覺得歡喜的，總是又令你歡喜的，令你歡喜的你就去了。這個地方我也要特別的要說一下，因為這個地方，這個論上面並沒有說明，譬如說投餓鬼趣，我們會想，對呀！誰我們都是貪心的，餓鬼的人貪心特別重，它應該一天到晚想吃，他為什麼到那時候吃不到呢？餓鬼是這樣的。他因為一天到晚想吃，所以他那個中有現起來的時候，他吃的太多了，那個時候肚子塞得飽飽的，他就看見那個人已經塞得飽飽的，你結果給他再吃，到那個時候，心裡面一定忿恨說，我已經吃的這麼飽了，我吃不下，這個一念瞋心一來，好，那個中有就消失掉了，就這樣。所以他那個時候排斥的一念心就進入那個餓鬼道，從此以後他永遠也吃不到。所以他生每一道當中，他都有這個力量，就是一個是欣的心，一個是厭的心，這個是強烈的這種狀態，而這個結生的時候是如此，實際上呢這個業就是我們在生的時候，一直相繼續的，所以為什麼說引業跟滿業之間，引業一定是什麼？就是這種善業或者不善業，就是你強有力的這種心念。所以整個的生死輪迴當中，那麼我們現在了解了，所以講繫縛就是這個，所以講解脫也是這個，現在這個內涵有了更進一步的認識了。

【「俱舍論云：『餘求香宅舍。』謂濕生欲香，化生求舍，而受生也。」】

　　那麼上面胎卵濕化四樣當中，每一個地方的生法，那個俱舍論上面就告訴我們這個道理。濕生他所求的呢？求到要香、聞香，化生呢？要求住的地方，那個同樣的要求那個，然後呢它找到所住的地方也是要去了。譬如說到地獄的眾生，前面已經說過了，他不是要求到地獄去，那是他妄業的顛倒。譬如說：到這個熱地獄的眾生，他是怎麼去的呢？到寒地獄的眾生，他是怎麼去的呢？那時候他覺得冷，他就要找熱，那個地方就很暖和，他就去，一去那個地方原來就是熱地獄；寒冰地獄，卻卻相反，就是要求去的地方就是這種狀態而去的。那麼現在關於這個結生的道理，我們有了一個正確的了解。把下面最後一段話也說一下。

【「復如釋說，若是當生熱那洛迦，希求煖熱，」】

　　這個地方就講。

【「生寒地獄，希求清涼，中有遂往。諸卵生者，俱舍論說亦同胎生，死沒及結生之理，無特外者，皆如本地分說。」】

　　除了說明這個理由以外，還有現在我們這裡的根據，都是瑜迦師地論上面的本地分，這個地方說得清清楚楚。那麼現在到這裡為止呢，有關於由苦集諦當中說了這個流轉的道理，我們已經有了一個清楚的概念。不但是前面這個理路，而且理路所指的行相，而這個行相，就是我們當下的一念，怎麼樣從我們當下的一念，由於自己的惑、無明或者是煩惱而造業，造了業以後，這個業繼續的怎麼增長，然後呢？到死的時候怎麼現起中有，然後從中有當中怎麼再結生，有一個大概的概念。這個是從四諦上面來講，那麼下面就講十二因緣。這個十二因緣實際上說起來，還是這個內容的開合不同，不過這個開合它講的更細緻。如果前面這個概念有不清楚的話，等到把後面的十二因緣一清楚的話，那這個概念就完全清楚、完全明白。今天我們把十二緣起的十二支的行相先介紹一下，至於說它流轉過程當中，明天我還有張圖會帶來。所以明天上課的時候，提醒我一下，我會把那張圖告訴你們，這個解釋一下。今天我們繼續下去。看卷七：

【「第二由十二緣起門中思惟分四：一、支分差別，二、支分略攝，三、幾世圓滿，四、此等攝義。」】

　　一共分十二緣起就是十二支，那麼這個十二支，每一支的內容是指什麼？第一個我們要認得它。那麼這個十二支當中分幾個大類，略攝分成功幾個大類。為什麼要講十二支呢？生死流轉，在那個生死流轉當中，它的行相、它的功能，彼此前後的關係，所以在這個第二個略攝當中，然後呢這個十二支流轉生死當中，怎麼樣前一世推展到後一世，這個經過的時間說明，最後由最後的說明補充前面幾項沒有圓滿的。這個在這個地方現在解釋一下。我們看。

【「今初」】

　　先是看那個支分差別。

【「十二緣起中初無明者，」】

　　第一個講無明。平常我們對無明兩個字可以說耳熟能詳，常說的無明、無明大家都知道，可是無明的真實內容，我們對它不一定認識的很正確，尤其是我們傳統的佛法裡邊講起來，說見惑、思惑、塵沙、無明，講到無明，好像這個無明細的不得了，這個我們凡夫不可能認識的；因為我們不可能認識，所以你沒拿它一點莫奈何它。實際上呢，不，細的無明，的的確確我們沒辦法認識的，粗的無明就在眼前，就這樣，就是我們必定要由粗的無明上面下手，由這個因漸漸的淨化，然後一步一步的如此因感如此的果。你粗的一步一步的淨化的話，你才能夠最後找到最細的地方連根拔起，所以現在我們把這個概念在這個地方要認得很清楚、很清楚。你有了這個正確地認識以後，我們前面很多誤解都可以拿掉，誤解拿掉了以後，產生了這個正解，這個正解就是我們修行的根本。
　　談到這裡在沒有說正文之前，有一句話要說一下。我們常常聽祖師們說，寧願千年不悟，不要一日錯路，你寧願你一千年不開悟，不要一天走錯。這個話怎麼講呢？就是說如果你走錯了以後，那個非常危險，非常危險，你在這兒慢慢的做對了，慢慢的摸進去，哪怕一千年，你只要做總有開悟的時候，總有解決的時候，萬一你走錯了，你永遠摸不到。那麼在這種情況之下，好像跟我們了不相干，實際上這句話真正的意思，就是我們眼前每一個人都犯了這個毛病。因為我們在識心的這個控制之下，識心的特質是什麼？識就是能執、執所執的，當你緣所緣的緣到了以後，你自己自然而然產生不知不覺的執著，你就覺得這個樣。於是這個執著分成兩方面，一個是理智的見煩惱，一個是情緒的思煩惱，你死死的死在這個裡邊。我們平時總覺得我很有道理，總覺得很有什麼，很那個都是在這個概念上。所以這是無始以來無可奈何的事情。現在呢修學佛法的目的幹什麼？就是幫助我們擊破它、淨除它，所以佛法是唯一的能夠淨除這個的一個寶貝，萬一你學了佛法，一步開始走錯了，害了！因為說佛法是淨化它的，現在你學了，結果你佛法也學錯了，你已經學錯了，走上了更糟糕的一條路上去了。因為你前面不了解，還有機會說，這個世間的，現在學了佛法可以把你淨化。現在你自己覺得學了佛法了，結果你學對了沒有？學錯了。於是你牢牢執著這個就是解決你的問題，於是這個執著，把你本來可以解脫的這個機會去除掉了，切斷掉了。什麼東西切斷？就是你的執著，你覺得對嘛！因為你覺得對，所以你才不接受其他的，這個力量非常利害。如果說你們自己檢查一下的話，我想我們很容易可以體會得到，有很多東西你總覺得你很懂，就這樣。昨天也是那位同修跑的來跟我談這個問題，他覺得談了好歡喜，我也非常地歡喜、非常讚嘆，有二個理由歡喜的他現在走上了正路，讚歎的我看見他走上了，我也沾了這個光，隨喜功德，無比的歡喜。他就跟我說，剛開始聽的時候，為什麼聽不進？現在聽是愈來愈歡喜，我說是呀！我當初也是這個樣的。然後呢？我進一步的說，為什麼原因？說實在的，當初為什麼聽不進？我們不妨在這個地方每一個人自己檢查一下，什麼力量在這個地方。你就是說自己有一個自己的慣性、習慣，有一種慣性平常我們說，你對外來的東西，你就是你覺得這個蠻好嘛，這世間的東西就是這樣，這個就是所以叫你，譬如我坐在這裡，叫你站起來，你覺得坐得蠻舒服，叫你站起來，你真不願意，除非是坐的地方不舒服，那個時候你自己要求，否則的話你坐在那裡一定不願意動的，這個是什麼？情緒上的。還有一種呢？見解上頭的，如果你自己已經覺得你對了；如果你對了，外界東西自然而然有排斥的力量，就這個力量擺在這個地方的話，不管人家講的什麼東西，自然而然你自己覺得對。所以說剛才說的這個東西，佛法本來就是幫忙我們解決這個問題的，不幸萬一我們一開始走錯的話，所以說哪怕你一天走錯路，你以為走對了，結果呢唯一真正走對的這個路是你摸錯了，你還以為對，於是你把唯一救你的生路一刀斬斷了，請問你有沒有機會跳出來？所以龍樹菩薩在中論上面告訴我們，佛為什麼要說這個道理？為了解決你的諸見。今天你對這個道理執著，實在執著是錯的，那個時候諸佛也莫奈何你，諸佛也沒辦法救我們。所以我們一開頭時候，我要特別說明一下，我們正式修學佛法之前，哪怕你已經懂了，還是要記著我還是個瞎子，就是摸到象了，我還是摸到象的一部份。你那個時候能夠這樣的認識，所以你還自己覺得我還在病當中，然後你還要努力，那個時候有機會。如果說你這個心情升不起來，自己覺得很懂的話，那對不起，你就害了。所以到這裡，我們重提一下，前面道前基礎告訴我們的準備，我們把這個準備今天重提一下，把這個我們的障礙拿掉了以後，然後我們再學下去。我為什麼在這個地方提這個，有個原因。你要真正進入佛法，前面講的是人天乘法，這是個基礎，這是個基礎是共的，由這個基礎上面真正的深入到這個地方，才是真正跳出輪迴的開始。前面已經講了一半了－－四諦，如果在這個四諦上面你萬一把握不住，現在還有更好的十二因緣，如果你這兩個都把握不住
的話，那對不起，這一生就沒有因緣了。所以在這裡務必先要好好的把自己的宿習，這個宿習有幾種，一種知見上自以為了解的習慣就是見煩惱，還有一種自己的思煩惱，覺得這個也不行，那個也不行，又覺得這個不配胃口，那個也不配胃口，就是這個習性上的，這兩點一定要拿掉，打起精神來，好好的學這樣。這是以前無始以來的錯誤拿掉了以後，然後呢我們從這地方進入去。現在開始我們看一下，先看那個無明支。無明是什麼？

【「如俱舍云：」】

　　它引俱舍的，在我們這邊我們講大乘的，他為什麼引俱舍呢？要曉得，這個特質本身大小三乘所共。現在我們剛剛進去，如果說基礎的地方不認識的話，你升起的地方也不可能認識。反過來，如果說你基礎不認識，先把大的弄得了以後，我們變成功什麼？講起來，人造衛星樣樣都懂，銀河、太空都懂，實際上呢我們眼前的是一無所知；眼前的一無所知，你就能夠到太空去了嗎？就是這麼一個簡單的道理。不要說人造衛星，眼前那個腳踏車你就不會造，乃至不會騎，你就說，我居然能造太空火箭，那不是很荒唐嗎？所以在這個地方，我們也可以了解，為什麼這個很深的大論當中，它處處地方引這個，這個地方有個重要的原則。如果是對的話，不管是粗、中、厚，這一定對，下手的地方你作對了，拿這個因步步上升，你才能夠達到最高的地方去。現在我們看俱舍怎麼說。

【「『無明如非親實等。』」】

　　這個是我們將來修行的最主要的關鍵，這個概念我們務必要弄清楚。這個無明不是我們當中，這個無明這是菩薩才能夠破，才能夠認識，這是我們眼前凡夫就應該認識的。這是什麼？非親非實還有個等字下面要解釋。

【「此亦如說怨敵虛誑，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。」】

　　就這麼簡單的幾句話，這是我們眼前最重要，必須應該認識的。他說如，如者好像，是說如說怨敵虛誑，前面說親，親是親愛，非親，非親是什麼？不親愛的，是說怨敵說冤家對頭。還有呢？實是實在的，現在呢非實是什麼？虛誑的。所以它這個地方，它不說怨敵虛誑，而說非親非實，意思什麼？說非唯遮無親友諦實及異親實，不但是遮止這個，記得不記得我前面告訴你們說，我們共同在這裡表決一樣東西的時候，說贊成甲的請舉手，贊成乙的請舉手，居然弄了半天還有很多人有問題的；現在不是，贊成的請舉手，不舉手的就是反對的，就是這兩樣，那就沒有遺漏了。所以在這個地方也告訴我們，它所以用這個非、所以用這個遮的原因何在，是這樣。就是凡是不親愛的、不實在的，於這個所有跟親、實相違的，這個就是我們要對治的，這個都包含在無明當中。用這樣的一個歸類方法、分類方法，就把這個無明的特質可以完全的說得明白，一無遺漏。你在因地當中，能夠一無遺漏的認識，然後呢道位上面告訴你們是一無遺漏的對治的方法，你照著去修的話，產生的結果是一無遺漏圓滿的結果，了解嗎？所以說在這個地方，不管是念佛、參禪也好，假定你懂得了一無遺漏的，然後你去修這個法門的時候，為什麼你同樣的作，結果就不一樣的根本原因就在這裡。就是修，那沒關係，它的的確確是有各種不同的方法的。繼續。

【「如是無明，亦非僅遮能對之明及明所餘，是明相違所對治品。」】

　　那麼同樣的說，無明是什麼呢？也是遮沒有明，不是遮能對治明及明所餘，是明相違所對治，跟明卻卻相反的，這兩個什麼叫對治？就是說有你就無我，有我就無你，就這樣，所以這兩個東西一定是不但異體相反，而且是互相有了你的話，我一定把你消滅；有了你的話，你一定把我消滅。這個明跟無明之間是兩個，在這種狀態當中。所以如果是無明存在，對不起你一定是無明不覺，如果你把握住了重點修它那個覺到的話，你覺了、明了，這個無明是一定可以克服，一定可以淨除。好！那麼現在這個地方我們了解了，所以原則上面，原來這個是這樣，它就是不實在的，而不實在的東西，這個東西是我們真正的生死冤家，我們卻把它看錯了，明明是虛誑的以為實在的，然後呢這個因為它不實在的，虛誑的冤家，我們把它看成實在的，恰恰相反的，就是這樣。所以無明不認得這個而產生的錯誤；明了就要認得它，而產生正面的功效，就這些。那麼現在正對治。

【「此中能治明者，」】

　　那麼正對治這個無明的明是什麼？這個也是我們從根本上面把握要了解的。這個定義，我們首先要認識，一定要很清楚、很明白的把握得住。下面看。

【「謂正明了補特伽羅無我之義，」】

　　就是正確的、如實的，一點都沒有錯誤的明白了解，了解這個東西，整個的佛法所要了解的就是這個，這個是中心，你了解了這個根本，然後從這根本上面擴大的話，只要跟它相應的都是佛法；如果跟它不相應的都錯了，就這樣。補特伽羅這個上頭無我，補特伽羅平常我們翻成數取趣，因為數數的不斷的，這個數不是一趟兩趟，永遠的在那個六趣當中輪轉，捨了這個又趣那個，捨了這個又趣那個，我們通常叫做有情也就是人，就是我、你、他都是在這上頭。

　　　　菩提道次第廣論第七十八卷Ａ面

　　分成功我跟你，分成功我、你、他，諸如此，這東西並沒有我們一向誤解的這個「我」在，這個就是對治的，我們真正的修學佛法的中心就要明瞭這個。

【「此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。」】

　　那麼反過來，它－－「明」所對治的，換句話說「無明」是什麼呢？跟它相違的是什麼呢？就在這個補特伽羅上頭。補特伽羅是什麼？就是這個五蘊，就是這個東西不了解的，就把它看成有我，然後呢這個無明是什麼？因為無明就不認識它，把它看成功有一個東西，叫薩迦耶見。薩迦耶見，我們平常翻成功我，我所見，看見這個明明是個五蘊，看成功我、我所，前面已經解釋過了，在這個四諦當中，煩惱第六個薩迦耶見當中，說壞聚見，這個。

【「此乃法稱論師所許。」】

　　上面這個說法是法稱論師說的。

【「無著論師兄弟，則許倒執實義蒙昧實義二中後者，」】

　　那麼另外一派呢？就是無著菩薩，無著論師兄弟，就是無著菩薩，跟世親論師所說的，他們觀點不一樣。什麼？倒執實義，蒙昧實義，說真實義當中，前面有一個倒執，你把它執著、顛倒了；還有一派呢，說對這實際上的意義你不瞭解，那麼無著菩薩所論以為的，這個無明什麼？對真實的意義你不了解，不了解它。因為不了解，產生了誤解，產生了誤解，所以你有個執著，所以這是兩者。那麼法稱論師呢，就對於這個「執著」那一點上來解釋無明；然後呢，無著菩薩呢，就對於你「不了解」那一點上面解釋這個無明。所以它現在呢，本論就把不管哪一家，把這個「無明」的行相，通通說得清清楚楚。前面在這個四諦當中，大家還記得不記得？說許有無明跟薩迦耶見是兩個的，那麼怎麼辦？如果不許是兩個的，怎麼辦？這個地方也說得明白，所以你兩者都清楚了以後，那對這個行相就完全了解，是一點不會含糊，一點不迷糊，正確的認識的，那麼那個時候的對治、修習的方法，自然也百分之百的正確。

【「總謂邪解未解二心之中，為未解心，」】

　　總之的話，或者錯誤的，或者不了解，哪，這地方就是說不了解它。

【「然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。」】

　　儘管對無明的本身解釋有兩派不同，它好在什麼呢？能對治它，卻卻相反的主要的就是上首，就是根本，它，共同它，這個論典、這個說法共同的，什麼？「覺無我慧」。不管你前面的，認以為這個補特伽羅上面是不真實的了解它，或者是補特伽羅執有什麼，但是針對的前面這個無明，對治它的方法上面，同樣的一樣。這兩派說，原來我了解，這一個裡邊並沒有一個我所以為的「我」在，這個是兩派共同的，因為這樣，所以修的道也是共同的。那麼為什麼要這個地方引用呢？實際上呢就是當年印度各主要的傳承當中，是法相宗是解釋得最清楚，而這個無著論師跟法稱論師都是法相宗的大師，所以它把法相宗的最主要的內涵都說出來。實際上從這個地方，我們也了解，如果說我們以後真正要想修學談論以外，也絕對不能離開這個題目來談；離開這個題目來談的話，也跑到錯路上去。

【「又此愚蒙，集論中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。」】

　　關於對前面所說的這個愚蒙、不了解，或者由於不了解所產生的邪執著，那麼這個集論當中說這個錯誤不了解，還分成功二個類型，這個愚癡分成二個，一個叫業果愚，一個叫真實義愚。前面我曾經談過，現在來了吧，就是這個，這個對於這個無明的行相，我們不了解有兩種，一個呢，怎麼樣由於無明錯誤的執著了造業感果的這個道理不了解；還有一個呢，那除了這個造業感果，它為什麼這個樣？那麼它真正的內涵是如何呢？這個不了解。第一種，你因為不了解由業感果，所以他要求快樂，不曉得由樂因感得樂果，他就妄求，因為妄求，造錯了，造了種種惡業，所以墮落，這一種。那麼進一步呢，儘管是你了解了，但是真實義還是不了解，因為了解了業感果的道理，所以他造種種善業，於是他往樂趣、人天，但是，是不是跳出輪迴？還是沒有，這個地方我們應該認識的。那麼這是第一個是「無明支」，這個就是我們平常的認識，也可以說見解。
　　到這地方要稍微停一下。平常我們學佛法，主要的叫「正知見」，那麼正知見最主要的中心根本問題就在這個地方。前面我們曾經說過有很多人，現在講修學佛法、講空，一點都沒錯，空故緣起，緣起故空，說有很多人講「空」，大家都是空的，你不要執著，好！好！好！不要執著了，這樣。對，一點都沒錯，結果他不要執著是什麼呢？戒也不要執著，修也不要執著，上殿也不要執著，過堂也不要執著，睡覺放不下，他歡喜的卻放不下，這個不曉得他，這個一種，往往我們就是錯路而不知道。所以經論上面處處地方都告訴我們，凡是我們真正的了解真實義，換句話說了解「空」的話，絕不會不了解這個業感緣起的因果道理，而且越了解得透徹，他這因果的行相上面越注重，就這樣。但是呢實際上這個道理的確是比較深細，我們不是一下容易認識，所以這個祖師等等，一再的告訴我們，我們摸進去的時候，不先一開始講「空」，而講什麼呢？講因果緣起的法則，讓你產生很深刻的印象，然後你戰戰兢兢的不造惡業，那個時候淨化了你的罪業，當你慢慢的淨化了惡業，然後呢積聚的資糧，心識漸漸明利了，那個時候你才深入的認識，你才有機會的認識，不會產生剛才這種誤解，這是我們要特別認識的一點。所以我在這地方，一再鼓勵大家，目前配合本論，你們一定要多看這種關於因果輪迴實錄的，乃至於賢愚因緣經等等，把這個因果業感的道理配合，然後呢使得我們行持步步的遠離罪障，然後呢步步的積聚資糧，這樣。一方面呢使得我們保持人身，乃至於往生有修行的機會；一方面趁這個機會漸漸深入，這個是我們的知見上面，必定應該把握得住的一個原則。下面這個我們行的這一件事情，我們擺在明天再講，今天就到這個地方為止。
　　今天請翻到一八一，一百八十一頁。昨天我們已經把「無明」，十二緣起當中的無明一支解釋了，那麼今天呢講「行」，我們把一支一支的這個內容、定義，先把它說清楚，然後呢才整個的連貫起來說，這個怎麼從前一支，引伸到後一支，怎麼樣的輾轉啊，輾轉的流轉。

【「行即是業，」】

　　行就是什麼呢？就是業，實際上這個通常行是指它的動作的狀態來說，業就是留下這個影響，它會影響，實際上它是一樣東西。平常我們造業、造業就是我們造作的時候，那個就是，所以也可以說是一種行為，那麼留下這個影響力量。

【「此有非福業能引惡趣及能引善趣業。」】

　　那麼這個裡邊分成功二種，一種呢非福業就是惡業，這個惡業引我們到惡趣去的；還有呢善業，善業是引到善趣去的。

【「後復有二，謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。」】

　　這個後者這個善業當中，又分成功兩部份，一部份是欲界的福業，欲界的福氣、福業、人天這樣；還有呢上界的就是色界、無色界的不動業。這個不管是人、天，以及色、無色界，這個是善業，這個就是行。第三支。

【「識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識。」】

　　識，經上說是六識身，那麼這個六樣東西當中，最主要的是什麼呢？如果說大乘唯識許有阿賴耶的，就是阿賴耶識；那麼小乘它沒有這個概念，那麼或者不接受這阿賴耶者，那就是意識。六識當中的意識。

【「此復若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所薰，現法之識者，是因位識。」】

　　這個因位識跟果位識分開來講，那麼這個是怎麼一回事情呢？這是說，我們不了解這個識是什麼東西，實際上這個從無明一路上面來的，那麼因為我們不了解，所以有「行」。當你真正行的時候，那個時候我們造種種業的時候，那個一切的行為就留在這個心識當中，留下一個影響力量。那麼，所以這個東西，這個習氣所以留下來這個影響力量，留下來這個習氣，或者留下來這個種子，那個東西就是因位識。如果說你所造的是不善業，為什麼呢？因為你不了解一切事情由業感果的這個因果緣起的法則，所以說此復若愚。那麼你雖然要求樂，可是不了解什麼是樂因，所以你造的結果卻是苦果。造作增長，這我們都了解了。然後呢造了這個業以後，這個習氣，造的時候它有一種力量，這種力量潛伏在我們心識當中。這個潛伏在心識當中力量，將來可以引發生死流轉的，這個就是因位識，在唯識上面我們稱它為種子，所謂異熟種子，名言種子之類。

【「由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。」】

　　那麼因為這個當初造的時候留下一個種子，這個說因位識；由於這個，然後呢它將來如果有特別的因緣又把它策發，策發了以後，將來能夠結果的，這個叫果位識。所以實際上這個識分二個半支，前面的半支是因位，後面的半支是果位的。那麼怎麼情況之下，從因位轉變到果位呢？這個在十二因緣的流轉圖當中，會有詳細說明。這個時候我們就了解了，原來就是在我們平常起心動念之間，就根據我們平常說以前，前面說是等流心識，當境界現起的時候，我們以什麼心識對，造什麼，然後呢這個時候就會把因位識變為果位識，這個道理隨後再講。

【「如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。」

　　這個同樣的道理，前面是由於業果不了解造的惡業，現在呢它業果是了解了，但是業感緣起的這個緣起的究竟的意義，真實意義，這個我們平常說「空性」，這個道理他不了解，由於對於無我的這個真實義，換句話說，勝義諦當中講的空性，這個裡邊並沒有真實的我，這一點事情不了解，於這個愚痴無明的力量，那麼他雖然了解了業感緣起的道理，雖然了解了業感因果的道理，造種種的善業，但是並不了解這個善業感得的這個樂趣真實來說還是苦的，所以他妄執為樂。那個時候他造的什麼？或者造福業或者造不動業，那就是人、欲界天、色、無色界。那個時候同樣的，當現世造的是因位識，將來根據這個會結果的是果位識，這個是第三支。第四支呢。

【「名色中名者，謂受想行識非色四蘊。色者若生無色，唯是色種而非實色，除此餘位羯羅藍等色，如應當知。」】

　　什麼是名色？名色一支呢，受想行識，這個不是色，這個是顏色，顏色就是有對，平常所謂對的話，它有特別的眼可見、耳可聽，然後呢舌可嚐、身可觸，，像這一種東西，那麼這個可以表示的，這一個有憎愛的，像這一種東西，那我們了解的，換句話說心法以外的，這一個世間的那些有漏的東西，那就是名，心。那麼說名者是這個心法；色者，那麼就是我們的色法，色、聲、香、味、觸，如果生在無色界的話，並沒有實在的色，而只有色的種子，除了這個以外，除了無色界以外，其他的羯羅藍是什麼呢？就是當我們在生死流轉當中，新生命剛剛開始的那個時候接觸的這個，叫羯羅藍等，從此以後慢慢的發展長大，有六根，然後呢變成完全的一個身體，這個叫做色。這個是我們應該了解的，所以當結生相續的時候，第一剎那一直等到六根生起以前，那段時候叫名色。那麼這個：

【「六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，於羯羅藍位而有。」】

　　這個六處呢，就是從前面這個名色的羯羅藍開始，胎生就是最初這個識入精血，那個時候結生的一剎那，成功這個羯羅藍，羯羅藍另外叫凝滑，一團，一個肉團，滑滑的一個肉團，就如此而己。那個時候這個肉團，實際上這個識，這是喻名，就是心俱增。因為由於這個業力的推動，他繼續的在增長，繼續增長的話，慢慢的就成什麼？成眼等四處，身與意處，換句話說，眼、耳、鼻、舌、身、意，這個六樣東西。那個時候在羯羅藍位上面慢慢的生起了。實際上這個裡邊很有意思，所以這個名色我們已經談到，在前面，依四諦流轉當中談到，說投胎的進去的一剎那中，一剎那那個時候，他那個色的特質，是什麼呢？叫所緣，還有呢所依，實際上的所執，色緣的地方，就是他所執的地方。譬如說我們眼睛看，看一個東西，那我們所看的這個境，就是我們所緣的；那個執的話，就是緣而有一種強有力的執取的力量，否則的話你就說，我們只是執，執持所謂。當我們真正投胎的時候，那一個時候，就是那個心識由於強有力的執取，那個時候的這種狀態，因為有他這樣執取的狀態，所以那個父母的精血，本來他所緣的，變成功他的貪愛而執取。於是那個時候他前面那個心識，就心識本身，永遠在剎那剎那的向前推演，滅了，後面的心識起來了，而後面的心識起來的時候，那個就依他所執的那個精血，那個就是識的部份，羯羅藍位。所以這個時候產生的名色，這兩者當中很有意思，這個羯羅藍跟他的心識，就是兩個俱有一識，這個識跟這個名色當中，色跟名兩個東西，是互相，識，這個心識，去緣、去執另外那個色，那個色就是精血。然後呢，同時他這個精血，又變成他識所依的地方，於是就產生了一個新的生命，這樣。那麼同樣的，還是由於這個業力的推演的話，那個新的生命慢慢、慢慢的發展了，於是成功這個六處。

【「若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。」】

　　如果說化生的話，那麼當他結生的時候，一剎那都起來了，他不會有這個一步一步的發展，像胎生，經過十個月，那麼不一定人是這樣，有其他的動物不一定。

【「卵生濕生唯除住胎，餘者悉同。」】

　　還有卵生跟濕生呢，這個發展過程當中也是一樣的，化生是一下頓起來的，其他的胎、卵、濕是漸次而來。不過胎生呢，這個漸次來的時候，在母胎當中，卵生跟濕生不在，在卵當中，這樣的。實際上那個濕生，還是有它的一個膜包在外頭的，他這個進行過程當中，還是這樣的，先是這個兩個名、色，然後呢業力的增長了，而那個六根漸漸生起，這樣。所以說除了住胎，其他的發展過程當中，也都是這個樣。

【「是本地分所說。」】

　　那個是在瑜伽師地論本地分上。

【「由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是為成就能受用者，五有色處者，於無色中無。」】

　　那麼下面這個什麼呢？由於這樣的一個原因，所以名色這個東西，就是我們自己的本身，換句話說我們平常說識心、識心，就是這個東西。平常我們講的我，也可以說單獨的一個我，實際上呢「我」這一個東西，就是識跟心，再分開來叫做五蘊，那麼就是他自己的本體。那麼這個本質這個東西，如果從細細的分開來說的話呢，那又分成功眼、耳、鼻、舌、身，這樣的不同的幾個。所以說六處是成就身的差別，總相、別相，總別之相。所謂總別之相我們譬如隨便說吧，說這個教室，好囉，說這個教室是個總相，總共的統統包括在裡邊，然後呢，我們在教室的時候，這個叫講台，然後呢，這個叫門窗，這個叫我們坐的椅子，這個叫什麼牆壁，這個就是什麼？這個教室的別相。所以任何一件事情都是如此，我們說這個寺院，那麼這個就是它的總相，然後呢，這個寺院裡面，這個是大殿，這個是寮房，這個是大寮，這個是什麼，那就是它的別相。所以這個地方的名色跟這個六處，是他的一個是自體的總相，一個是別相。雖然前面後面，從它的成就的過程來說，有前後的差別，實際上呢，這個名色跟六處結了以後，一直到你這一生，一直連續下去的。所以平常我們經上面說，識緣名色，名色緣識，這個一直到這一生，從開始結生一剎那到本有消失死有開始，都是這個狀態，所以他的本體來說就是名色，他的差別來說就是六處。那麼再下面呢。觸：

【「觸者，謂由根境識三種和合，取諸可意非可意中庸三境，說『六處緣』者，亦表境識。」】

　　觸，那麼再下面一支，什麼是觸呢？由於根跟境跟識三樣東西，碰在一塊兒了，那個時候碰在一塊了以後，所產生的那一種感觸，那個感觸本身還並沒有辨別的能力，說辨別這個好壞，但是他感覺到了，那麼這個感覺的，這個能感覺的這個，這一種心裡叫做觸。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十八卷Ｂ面

　　覺得能感覺的這個，這一種心裡叫做觸。所以說「六處緣」者，亦表境識。這個六，前面是六處，就是六處所緣的是境識，就在這個上面；就是也說明了，實際上呢，我們又為什麼稱它說六處緣呢？就是它一定是三樣東西和合的時候才生起這個東西來，那個也就是這個前面的六處所緣了這個境跟識，六觸就是六根，那麼這個根緣這個生起這樣的那一支出來。

【「受者，謂觸取三境順生三受，謂苦樂捨。」】

　　那麼在下面由於觸的關係，你碰到了以後，下面碰到的時候，你一種感
受，那麼這個感，對於這個所感受的，這個你會覺得歡喜的、不歡喜的，然後呢無所謂歡喜不歡喜的；不歡喜的是苦，歡喜的樂，下面的是捨。

【「愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。」】

　　那麼愛是什麼？愛是一種樂著、愛著。前面你有了這個感受以後，對於快樂的這種感受，你不希望離開它；反過來，對於不快樂、痛苦的，你希望遠離你。

【「說『由受緣生愛』者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受愛終不生；由是因緣，觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圓滿，即為受用圓滿。此中三界有三種愛。」】

　　這個下面的說一下。平常我們受緣生愛；現在十二因緣的話，每一個前面那個為緣生起下面這個條件來。他為什麼這個地方要解釋一下，前面不解釋呢？照理說也應該是無明緣，然後呢生行，行緣生識等等。這地方特別講受因緣所以生愛，這個是有一個道理的。這個一定跟無明相應的這個觸，那個時候所生的受才能生愛，就這樣；所以不是一定受緣一定生愛的。所以如果說你證了聖果了以後，他還是有感受，他那個感受叫離繫的感受，不再有繫著了；所以聖人眼睛不是看不見，他還是看得見，還是聽得見，尤其是羅漢，這個小乘的聖者；他還是有苦的感受的，不過他這個苦的感受上面，他不會起這個乖離愛；他也有歡喜、樂的感受的，但是他那個樂的感受上面不會起不離愛；他這個貪瞋痴這個三毒，已經整個的鏟除掉了，這樣。所以這個則是我們凡夫異生位上的那一個無明還沒有破，並不了解真相，所以以這種因緣遇見了以後，那麼這個受會能生愛。所以他下面說：若無無明，雖有諸受愛終不生，還是有的，但是愛不生。下面這個話，愛不生，生死就斷。關於這個道理，那麼剛才說的，在這個十二因緣的流轉圖當中，因為有更仔細的說明，所以我在這個地方，每一支不深入的解釋。由這個因緣，由這樣觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，那麼這個兩個有什麼差別呢？觸跟受什麼差別呢？這個我們要了解的，觸就是當我們這個六根對著六境的時候，那個觸的特質就在境界上面，就緣這個境界，跟著這個境界轉的，這樣，所以叫境界受用。那個受呢，什麼叫生受用呢？就是當那個境界有了觸以後，然後你感覺到這一個好的，你就貪著；這個不好的，你就排斥它；如果是沒有這兩個的，那麼就是捨受。所以那個時候受的因緣，它會產生那個三毒相應，而這個三毒相應的結果是什麼呢？就會感生將來的這個生死流轉之果；所以叫生受用，或者異熟受用，因為生是流轉當中之果，另外一個名字叫異熟。所以觸是對境界的一種反應。那麼受的，由於這樣的話，然後呢引發那個愛取而流轉生死，這是兩者的差別；而那兩個東西碰在一塊兒的話，受用就圓滿了。所以真正的這個受用的圓滿，一定是觸、受兩樣東西。在這個地方，實際上呢，我們修行真正最重要的關鍵，就在這個境界上頭，最重要的就在這個境界，這個地方你識破了，問題就解決。所以佛講佛法的時候，一開頭告訴我們是什麼？告訴我們：「觀受是苦。」記得嗎？平常我們講一個道理講得頭頭是道，實際上這修學的根本在此。那麼這個關鍵，慢慢慢慢的我一步一步的說下去。此中三界有三種愛，所謂欲愛、色愛，然後呢有愛。在欲界的愛，就是像跟欲相應的，欲貪著的這個叫欲愛；那麼色界的話呢叫色愛；然後呢無色界呢，這些東西都沒有了，但是它還能夠引發後有的，還是有，而不斷流轉；所以這個三愛也就是叫做欲愛、色愛、有愛。

【「取者，於四種境起四欲貪，」】

　　對於四種境界當中起這個四種。

【「謂欲著於色聲等欲塵，」】

　　所謂色聲香味等等，他就會起貪欲。

【「及除薩迦耶見諸餘惡見，惡見係屬惡戒惡禁及薩迦耶見，是為欲取見取禁戒取我語取。」】

　　這個取是什麼呢？取就是由於你前面的這個愛著的關係，所以你進一步的就對於所愛著的境界就執取；所以這個取實際上就是愛的更深一層的一種力量，所以有的時候就是愛的別名，但是這個裡邊程度上面是有一點差別，你看蠻歡喜覺得蠻可愛，下面你覺得蠻可愛，你就想辦法獲得它；那個心裡的狀態，就是這種心裡面比愛是強烈。那麼為什麼要分成功兩樣東西呢？因為你單單愛的話，它沒有這個取著的話，它不會引發出這個，不單單這個愛的話，它還不至於引發出流轉生死的後有的力量；而是由於這個愛的力量慢慢的增強，要到這種狀態，它是引發；所以它是兩個位次。所以我們平常業為什麼會感果？叫作已增長，就是這個；你造了以後還要增長，它那個增長的力量，主要的就是什麼？就是這個力量。那麼，這個或者是欲的，塵欲等等，還有呢，見，除了薩迦耶見以外的其他的惡見。薩迦耶見是什麼？就是特別的這一個對我的執著。那麼歸納起來叫欲取、見取，欲取的話就是對於種種的色聲香味等塵欲的取著，對你所慾望的，這個貪慾心相應的這一種取著，你看見好吃的就吃它；看見好聽的你又跟著它去；看見這個軟的、舒服的，你就又是這樣，這是欲的。那麼見取的話呢，就是這個兩樣東西；禁戒取，這個戒取、禁戒取，也就是在這個前面的十種煩惱當中的；還有我語取，我語取就是對於薩迦耶見那所起的種種的我、我所貪欲等等，就是這個。

【「有者，謂昔行於識，熏業氣習，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，假立果名。」】

　　那麼下面呢，再是有，有是什麼呢？有就是有一種力量，強有力的力量，這一個是為什麼會來的？由以前的識，以前什麼識？就是前面無明行，所種下的這個因位識，大家還記得吧？無明，由於你無明所以造業。當你造業的當下，它那個時候就在造種種業的時候，在我們的心識當中就熏下一種影響力量，所以我們叫做習氣，業、習氣，或者一種習慣。那麼這種習慣呢，它將來它會再發出來的，所以這個這種再引發出來的這種習慣的力量，我們又給它另外一個名字叫做種子；那不管名字是什麼，總是這個，它是潛在一種功能。那麼，那個潛在的功能，經過這愛取的滋潤，經過的愛取的滋潤了以後，它又引發出來一種強有的力量，能夠生後有的大力量；而這個大的力量，可以使得我們感果的，就以後繼續保持生長後有，雖然眼前它還並沒有現起；所以他這個地方說因上面假立果名，因為現在它還在因位當中沒有生起，但這個力量卻是到了這個，它一定會引發你下一生的結生，所以這個叫做有。那麼由於這個力量的話呢，在下面的話，那麼就生。

【「生者，謂識於四生最初結生。」】

　　這個生是什麼呢？就是前面那個因位識，由於經過前面的愛取的滋潤，產生一個大力量，所以它又去再投胎。當然這個還有其他的因緣。上次我們說，集諦當中，因、集、緣、生，那個緣是什麼？就是你前面這一生命捨掉的時候，因為你命前面的一生，命捨掉了，然後你集了這個業，它後面又開始集的新的生命，就這樣。所以這個前面的因位識，由於這個捨掉前面這一生的這個緣，加上你前生造了這個有，就是經過愛取滋潤的強有力的力量，又去推動你結新生命，這個就是生支。那麼生完了以後呢，對不起，註定就這一條路，老死。

【「老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相，」】

　　就是說五蘊慢慢的成熟了，慢慢的變了，年青的時候少壯氣力好，到那時候慢慢的不行了。

【「死謂棄捨同分諸蘊。」】

　　就是眼前這個同分，我們人的總同分就是我們這個，那沒有了。那麼為什麼老死兩個併在一塊兒呢？這個死是一定有的，老卻是不一定有；但是實際上呢，它一定生了以後一直在轉變當中，那個轉變的跟前面相比的話，衰老了叫做。所以是這樣生了以後，註定了那麼就有這個死這樣的一支，那麼這個十二支這個簡單的內涵。那麼這個十二支當中，進一步呢叫。

【「第二支分略攝。」】

　　下面這個支分略攝也許不一定很明白，但這個概念非常重要；這個概念你如果能夠把握得住的話，能夠了解得清楚的話，那時候我們就很容易明白，我們任取，任何一個時候取一個境，那個取境了以後，這個念頭它為什麼來的，然後呢這個念頭怎麼會感得這個生死的，這個原因在這個地方，都非常清楚明白的交代得出來，交代出來了，平常所以我們講十二因緣，把它講成道理，那個真是好可惜！這個道理有它實際上的這麼實在的一個內涵在。那麼現在我們先把它這個十二支，怎麼樣歸併成幾個大類，，說一下：

【「如集論云：」】

　　那個根據那個論上面。

【「『云何支分略攝，」】

　　這個怎麼講呢？

【「謂能引支，所引支，能生支，所生支。」】

　　這個十二支分成功引跟生；然後呢引又是「能引」跟「所引」，「能生」跟「所生」。引是引發，生是生起；它前面一個引誘的力量，由於這個引誘的力量呢，然後呢最後就生起一個新的生命，所以這是兩樣東西。什麼是能夠引發的？因為它能引的東西引起所引，那麼這樣的前面，譬如說我們看一樣東西，那個時候我的眼睛是能看的；我所看見的這個對方，譬如我看你，你是我所看見的；這個能所之間的都是這樣，是吧？我們這很了解，所以能跟所。那麼這個「引」有個「能所」，這個「生」又有一個「能所」。這我們現在先這樣；即是不太清楚，你把這個名字記好了；那麼完了以後呢，把這個道理歸納好了以後，再下面講的時候，那麼你就很清楚了。

【「能引支者謂無明行識，」】

　　那就是能引，就是整個我們生命的最開始引發的主要的就是這個幾個東西，無明、行跟識這是能引支，實際上這個識只有半支，兩支半，說無明行跟因位識。

【「所引支者謂名色六處觸受，」】

　　一共是四支，實際上是四支半，所引的是什麼呢？它前面能引支當中的識的半支，引發變成功果位識，所以應該是說這個半支加上這個名色、六處、觸、受，叫這個是引發的；能生呢？

【「能生支者謂愛取有，所生支者謂生老死。』」】

　　這個三支，完完全全的三支，所生支的生，生了就老死。那麼這個是先分類。我們也暫時你不要去強記它，不要強記，大概有個概念。等到你把十二因緣流轉的程序了解了，那你不要急，清清楚楚明明白白，事實就是這樣，而我們每一個人就在這個當中流轉；一期生死固然是如此，一剎那起念還是這個。所以我們現在繼續看下去：

【「若爾引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶，」】

　　說，那麼你現在這樣說來，前面這個能引到所引是不是從因引，能引到所引，這是因到果；後面是能生跟所生，又是一個因到果；這個說引跟生是兩重的因果。這個兩重的因果，用在我們的有情身心上面，你到底說它是說，說什麼呢？假定說，說一重或者是兩重，如果一重的話，你只要說從引到生就行了，為什麼還要說能引所引、能生所生呢？所以他又問了，是顯、是一重一趟，還是兩趟？這是一個問題。那麼同樣的，現在你們對這個概念還不一定很清楚，我們把那個文先一步一步的解釋。

【「若如初者，」】

　　那麼他就說，假定說，這個還是個問題，假定初者是顯一重因果的話，就是從前面到後面，那麼這個人生就是這樣。

【「則已生起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。」】

　　因為你在這個上面所說的這是一重因果，就是前面引，「能引」引到「所引」；前面是能引是因，然後呢感得所引之果，那不是就有了嗎？有了，那十二支假定說就算這樣的話，那麼前面已經引了，說引能引是什麼？無明、行、識，這個是能引的因；然後呢所引的引起的果是什麼？果是名色、六入、觸、受；到了這個地方夠了，後面為什麼還有愛等，這要它幹什麼？這不是沒有用了嗎？所以說，後生愛等是不應道理，這個說不通的。假定說，你說是兩重因果的話

【「若如第二，」】

　　第二是說兩重因果。

【「則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有。」】

　　是啊！那你要兩重因果的話，它這個引生的因是無明、行、識；是，前面是由無明行識引得來的；這後面第二次的話，那個無明行識就沒有了；所以說後重因果中缺了無明行的因位識，這是一個缺陷。前因果中缺愛取有，這麼，前面實際上呢，它那個兩重是什麼呢？前面就是無明行識這個能引，引出名色六入觸受所引，這是第一重因果；然後呢愛取有，這個是能生，生起這個生老死所生，不是兩重因果嗎？是吧？這兩重因果，假定你現在講兩重因果的話，那麼後面這個因果當中，從愛取有到這個果位上的生老死卻沒有能引的無明行，這個不行；反過來，前面這個能引當中，無明行識卻沒有所生的愛取，這個又缺乏了，這個又不行。所以他提出這問題，提出來，關於這個地方他是辯論得很細。目前我們在座的有一些同學，不一定有這個力量去體會到，那不妨；但是呢，只要講完了這個圖以後，你們只要肯努力一點的，稍為努力，不是大努力，這個概念就很清楚。我剛才一再說，這個概念清楚了以後，你整個的生死流轉的基本的完全了解。而這個生死流轉，不是說像我們單單說的這邊從生，生出來到死好像很遙遠，不是；就是我們從生到死一剎那一剎那，眼前任何一個時候，無不在這個流轉當中。廣的來看說一期的生死，狹義的來說是剎那之間，都在這個裡邊；而這個裡邊，完完整整的講，都有從無明開始，一直到老死為止的這樣的首尾相連輾轉相應的這個狀態。所以我們關於這個地方，一定要很清楚明白的弄清楚。關於這裡，這個瑜伽師地論上也有的；不過假定說不仔細的說明的話，叫普通一般人去看的話，你絕對看不懂，不曉得他說些什麼。現在我們繼續下去。他怎麼講？

【「答無過，」】

　　說，沒錯，沒有錯；下面解說了。

【「謂能引因所引之法，即能生因之所生起，」】

　　能引因，前面能引因是什麼？就是無明行識，無明、行、識這是三樣能引；所引因的什麼呢？引的是名色六入觸受，這個四樣東西，所引的就是能生因之所生起。第二重因果當中不是說生嗎？生起來這個生，它是個什麼？是個總相，生起來那個總相我們叫生；生了以後，實際上那個生裡邊，就是這個名色六處觸受，所以說即能生因之所生起；就是這樣，所以它並沒有缺少，並沒有欠少什麼。就像剛才我們說，一個房子，我們的教室，當你說教室的時候，雖然我並沒有說這個教室裡還有黑板，還有講臺，還有的大家的課桌，一定包括在裡頭；否則的話，這個不能算一個教室，這個我們特別說一下。然後呢說：

【「所引已生，即於此立生老死故。」】

　　說，雖然是第一重因果所引，引生的，生起了以後，這個名色六處觸受，這些東西到後來，就所以死；死什麼？也就是這些東西死，並沒有別的。譬如說我們說那個教室，說這個教室整個燒光了；當教室燒光的時候，請問這個裡邊的黑板、桌椅難道還在嗎？當然也燒得光溜溜一樣東西都沒有，就是這樣。那麼他為什麼要說兩重因果呢？這個不是問題了嗎？他為什麼要這樣說呢？所以下面問題來。

【「若爾何為說兩重因果耶。」】

　　它為什麼你要說呢？那你不是這樣就行了嗎？

【「答為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。」】

　　說這個裡面有大道理了，這個有絕大的道理了，這個引果這個苦諦，跟生果的苦諦的行相不一樣的，這個不一樣的。這個同樣的是，譬如說苦諦，同樣的是引生因果當中，但是它每一支每一支，這個功效、這個行相、這個狀態、這個內容都不一樣，這個所以一定要把它分開來。

【「前者於所引位唯有種子，自體未成是未來苦，後者已生苦位現法即苦。」】

　　說前面這個是引果苦諦，說是在種子位當中，它那個時候，它那個本體還沒有生，所以雖然有那個潛在這個力量，但是它並沒有苦，雖然說也是屬於苦諦的；後者呢，生起來了以後，現法就是苦；這兩個是有絕大的不一樣。可是固然引起來的這個果，固然是不一樣，然後呢沒有引果之前這個因本身也不一樣；所以前面這個因叫能引，前面生這個果叫所引。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十九卷Ａ面

　　前面生的個果叫所引，後面這個叫做能生因，那麼果呢？叫所生果。前面這個所引的果，這是種子，並不苦，後面所生的這個果，是現行苦是苦。所以這個兩個，因果之間有這樣的差別，在我們的起心動念當中，到那個時候你用上了，就了解的清清楚楚。所以我們現在眼前很多東西，這明明是苦的，但是我們感受不到，然後呢拼命去集那個因，等到你感受得到就來不及了。這個裡面有這樣的兩重輾轉關係，所以我們必定要了解，說現在你這個一念雖然感受不到苦，可是這個正是苦的因，使得這個苦的種子策發，將來感苦果的就是它。那麼你對這個有個正確的了解了以後，那個時候你就會努力去修行了。繼續下去。

【「又為說明果之受生有二種因，」】

　　那麼同樣的，這個道理剛才前面已經說明了，這個果生起的時候有兩種原因。

【「謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。」】

　　果的生起有的時候，一個是能引因，一個是生起的因，所以說兩重因果。那麼

【「如本地分云：『問，識等至受及生老死，若是雜相，何故說為二種相耶。」】

　　說從識到受，這個就是及生老死，這個就是苦相。就是我們現在分成功惑、業、苦，無明愛取三支是惑，是無明相，行跟有是業，然後呢？識、名色、觸、受、生、老死這個七支是苦相，這個苦相就是雜染的，各式不同的各式各樣，那麼為什麼你要它他分開來說呢？

【「答，為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」】

　　雖然同樣的是苦相沒有錯，可是一個是種子位的，現在不苦，前面說過了，一個呢現行位的，現在就是苦，所以他同樣雖然是苦、是雜染的，但是這個兩個行相不一樣的，第一點。還有呢？他這個生果的次第的的確確有不同的，一個是引，一個是生，先把這個辨別清楚。

【「又云：『問：諸支中幾苦諦攝，及現法為苦，答，二謂生及老死。」】

　　這個容易。

【「問：幾苦諦攝當來為苦，答，識乃至受諸種子性。』」】

　　就是上面已經說過的。

【「是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。」】

　　這個一句話，就是我們修行的根本在這裡。所以這地方說能生之愛與發愛之受，這十二支當中受的因緣屬於愛，那麼愛那裡來的？因為前面有了受、感受，覺得這感受是可愛的，然後你去愛著；那個感受使你不舒服的，然後呢你就排斥，是乖離愛，還有一種叫捨受，這個兩樣東西彼此間有密切的關係，可以說緊緊的不相分離。妙了，雖然緊緊的不相分離，兩者非是一重緣起，這個就很有趣，他種種的因果緣起的流轉過程當來說，他並不是在一重緣起當中，是兩重緣起當中的。怎麼哪兩重緣起呢？就是前面這個無明、行、識，是能引之因，這個因對不對？由於這個因而引發名色、六處，然後呢觸、受，這個是所引的果，這是第一重緣起，到受為止，到這一個地方為止。第二重緣起呢？是愛取有，為能生之因，那麼引發的是什麼呢？所生的是什麼呢？生老死，由於這個愛取有為因，然後引發生老死那個果，這第二重緣起，不是一重緣起。既然不是一重緣起的話，中間這個關鍵在什麼地方？我們找出來，真正的流轉生死就是不曉得這個關鍵，然後呢你了解了這個關鍵呢，切斷的地方也從這個地方，這個地方切斷，行了。所以當這個關係你了解了以後，你照著他去做的話，那麼證的果，所以利根的小乘，叫緣覺。如萬一我們沒有這麼聰明，那佛告訴你這個受是苦，實際上受呢？就是我們現法，眼前一切都是受，為什麼眼前會受？到現在為止我們大家都了解了，原來我以前造的種種的業，你造了這個業當然現在感得這個東西，你有這個感受，這不是很清楚嗎？一重因果對不對？就是以往你造了那些，所以現在有這個感受，如此而已。然後呢在這個感受上面你又起種種貪著，告訴你這是錯的，好，你到此為止，擋住了。如果說你到那時候，到此為止擋住了，不跟無明、觸相應的這個受，你認得了，所以生愛是因為無明，現在你認得了不再生起無明的話，這個愛就不生起，為什麼？原來這個都是業感緣起─空，就是這麼一個道理，所以下面你正確認識了以後，這個不再無明相應。無明是什麼？就是惑。所以細的地方，或者是說內在的是無明，因為你不認識所以生起種種愛著等等，那麼認識清楚了以後，那個就不生了，擋在那裡，擋在那個地方的話，他這個就不會再引發生死，這個它重要的關鍵。所以說如果說我們自己沒有力量能夠辨別的很清楚，信得過佛講，佛告訴你受是苦，苦的固然是苦，快樂的也是苦，只因為這樣的關係所以不苦不樂他還是苦，那怎麼辦？你趕快努力！這個時候把生死切斷掉了。所以這一個地方他只是說明這一個，支分略攝的這個道理。那麼下面呢就講

【「四相當知能引所引，」】

　　這個裡邊，我前面不是說嗎？引跟生，那麼引就是能引所引，能生所生，這一個裡邊先把文字唸一遍，很容易的唸一遍，唸完了一遍，我下一堂課就解釋那個流轉生死流轉圖。

【「一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半，」】

　　上面說的是四支，實際上呢果位識也在這裡，前面已經說過了。

【「二以何而引，」】

　　那麼什麼東西引的呢？

【「謂依無明之行，」】

　　就是無明行，就是這樣，這個是能引的。

【「三如何而引，謂於因位識中薰業習氣之理，」】

　　怎麼個引法？那麼在因位識，就是無明行，當行的時候就有一種力量薰習在裡頭，這一個是一個因位的識，薰業的習氣，然後呢他就引發。

【「四所引之義，」】

　　那麼怎麼會引的呢？怎麼會把這個能引的這個因引成功呢？

【「謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。」】

　　所以這個能引所引有這樣的四個狀態，我們要了解的，現在我只把那個文字說一下，文字說了一下，剛才已經說過了，那十二流轉圖你清楚了，這個完全了解。

【「三相當知能生所生，」】

　　在第二重因果生當中有三個行相。

【「一以何而生，謂以愛緣取，」】

　　這個什麼樣會生的？因為愛緣取，所以會。

【「二何為所生，」】

　　生起的是什麼？

【「謂生老死。三如何而生，謂由行於識，所○業習潤此堪能令有大力之理。緣起經釋中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。」】

　　生是所生，老死生的以後的過患。

【「由是由愚業果無明起不善行，於識○建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。」】

　　由於這一個道理，前面不了解這個業感果這一個，那麼由於這一種道理無明，這個道理不明白，起了種種惡業，不善行就是惡業，那麼在這個識當中薰了這個惡習氣，於是就將來這個轉成功果位當中的受等等，換句話說惡趣當中的這個果報。

【「次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，於識○習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云：『初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。』稻稈經說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。」】

　　我在這個地方簡單的唸一遍，下面一堂課，我先解釋，解釋完了以後，回過頭來再把這個一看，那就清楚了。這張圖你們可以仔細的看一下。這張圖有很多一部分在我們這個書本上是沒有的。那麼不過沒什麼關係，將來關於這個概念，這個概念你們要把他認識得很清楚。這張圖一共分成功好幾圈，最裡邊一個小圈，第二圈、第三圈、第四圈，然後呢外面一個閻羅王抱著他，就這樣。那麼在這個最裡邊的核心當中他有三樣東西，哪三樣東西？這個一條豬，一條蛇，然後呢一隻雞，這個雞不一定雞啦，就是飛禽家禽之類。現在這張圖上面這個一共分成功三圈，他最裡邊一圈，一條豬，然後呢這個一條蛇，一隻一個家禽，大家嘴巴咬著那前面的尾巴，他前面咬著他。這個三樣東西表示什麼呢？這個是生死的核心，換句話說我們整個流轉生死凡夫的核心，這核心是什麼？貪瞋痴，豬代表癡，癡就是對實際上的真實狀態不知道，那個豬就是代表著愚蠢，第一個他是個畜生。那麼為什麼畜生他三樣東西都是畜生用這個來代表呢？因為蛇特別的行相是瞋相特別厲害，他瞋而又能夠傷人的話，那就毒蛇，專門傷人的，雖然那個瞋相，但是不大會傷人，那個是普通的無毒蛇，看起來，這個很可怕的樣子，但是呢他實際上的傷人的行為、傷人的心理不強，那就是感得的，但是一定瞋，感得的毒蛇。禽呢？這個淫比較強，反正一般的這個禽類，不管是外面的飛禽、家禽等等這個淫欲之念特強，那麼總共的就是痴，痴是無明。可是那個豬一般來說就是我們的觀察當中，痴相特別重。豬好歡喜洗澡的，他歡喜水，但是呢他不管是髒水、清淨水他弄不清楚，反正有水他又去，嘰哩匡噹就這樣來，不知饑飽，不知髒垢，就這樣的一副樣子，所以貪瞋痴三樣東西，輾轉循環引生，這個生死的核心。由於這個生死的核心，所以然後呢再輪轉生死，這個輪轉生死的過程當中，這個叫中陰，這個中間，所以裡邊那個小圈圈是中陰，那個中陰你們看，這個兩個半邊，一個半邊暗暗的，一個半邊是光亮的，暗暗的那個半邊那些人都是頭向下的，光亮的那個半邊頭向上的，我們在講四諦當中大家有沒有記得，還記得不記得？說這個善趣的中陰身是光亮的，然後呢是向上的，惡趣的中陰身如黑羺光、如黯黑夜，然後頭向下的，就是這個。那麼然後那個中陰，再下面就輪轉在這個六道當中。那個六道當中最上面的一個就是天趣，那個天趣，天的旁邊是修羅，因為這個天跟修羅互相為鄰，所以這個上面，有的地方畫六趣，有的是畫五趣，那麼再下面就是人道，是天、人，然後呢這個地方是畜生道，他畜生道的真正自己安住的地方是主要的是以大海為主，然後其餘的是跟人間是雜處的，這個畜生道。然後呢那個地方就是餓鬼，最下面就是地獄，這個六道當中每一道的這個右上角都有佛陀在那裡，儘管在六道當中，可是這個佛菩薩都在這個地方接引我們，但是他並不在混在這個地方一起，而是站在那個上角上面，他一直在來啊！非常慈悲的告訴我們，你們趕快要跳出來，你們趕快要努力，就是這個。那麼最外面一圈，最外這最外面一圈就一共十二個圖。那個十二個圖我已經寫在黑板上了。第一個圖是個瞎子，那一個瞎子就是無明，我先把那個內容講一下。第二個陶，一個陶工，什麼是陶工？就是做瓷器的那個工人，那個本來是個泥巴，本來也沒有什麼，挖一點泥巴弄一點水嘰哩眶啦堆堆，然後你做成什麼就做成什麼，實際上也不一定陶工，就是以那一個時候佛陀時代的，現在我們任何一個人，你捏捏，就像做糖胡蘆的那一個人用一點麥芽糖，捏捏捏捏捏成功一個什麼，捏成功雞，捏成功狗，捏成功喇叭，捏成功什麼，你做什麼就做成功什麼，這樣。實際上呢就是我們的行，由於我們的這個無明的行，你造了什麼業，就造出什麼樣子來，就這樣。然後呢這個時候下面一隻猴子，猴子就是心識，你造了以後落下來，這個像猴子一樣，從那個地方跑到那個地方，那個地方，從這個房子跑到那個地方，這個是猴子。猴子下面呢？是名色，名色是大海當中一個小船，這個妙了，小船上面你也迷迷糊糊好像有一些人在那裡，但是他的確已經生命已經存在了，這樣的一個狀態。再下面呢？就是一座空房子，那個空房子有六個窗子，這個就是六入。六入下面的話那就處，處就是一個男女在一起在睡在那個地方的狀態。然後呢下面是觸，觸是什麼？一枝箭射在眼睛裡面，哦不是，我想想看……觸是男女的在一起，受就是那個一枝箭射在眼睛裡面，那麼下面是愛，愛就是那個酒鬼，酒鬼下面，然後再下面取，取是一隻猴子爬在樹上呢摘那個果子。然後呢再下面，就是有，就是個孕婦，懷孕的一個女人到了十月滿胎的上來就是有，生就是生產的時候。最後呢？老死的話，一個人身上揹了個死屍，就是這個十二個緣起流轉。那麼再外面一圈呢？有一位很恐怖的樣子，這個是什麼人呢？閻羅王，閻羅王就是死主，換句話說，這反正是對不起，你只要在這個裡邊，就跳不出這樣的一個關係，就在這個輾轉當中跳不出這麼一個關係。這個圖的最外面的右上角，那個時候佛陀在那裡，佛陀指的一個月亮，這個月亮佛陀是什麼？就是個覺者，他已經跳出這個生死輪迴，他告訴我們的，指的就是所指的法，這個是你們在輪迴當中熱惱痛苦無比，這個月亮是才是真正的。月亮代表什麼？兩樣東西。第一個呢？清涼不熱惱，第二個是光明非無明，是這一個，這個是十二因緣的。那麼這個左上角這一張圖上面，這個好像是度母還不知道誰，我不知道，我老師告訴我的，這個都有傳承的，每一個都有他特別傳承的。我老師告訴的，這個左上角那個地方，是一個法輪，是轉的法輪，當初本來我在台北講了以後，他們就要印，我說因為我是個師承老師告訴我的這個，但是呢現在這個，這個左上角這個圖我既然沒聽說，我不敢肯定，也要去找那個法輪沒找到，這沒關係，這樣，我們大概了解這個圖的真正的大概的意思。那麼現在呢？又把這一個這個圖的內涵來給大家解釋一下。我想在這個解釋這個圖之前不妨先講個故事，這個故事後面這個書上面也有的，你們現在也不必看那個書，這個故事是這樣一個故事。
　　說佛世的時候有兩個大國，一個大國在菩提加耶，一個大國在南方。那麼這兩個大國，國王都非常好，平常他們彼此之間，經常互相禮尚往來。那麼有一次，這個南方的那個大國的那個國王，送了一樣東西，送給那個北方菩提加耶那個大王，送的什麼？一副這個刺繡，那個時候刺繡是非常珍貴非常珍貴，我曉得我們中國古代是以刺繡出名，這副刺繡是不是中國去我倒不知道了，反正是精彩極了，他們印度平常是找不到的，是一個絕對的珍品，看了很歡喜，他就派一個大臣做為最名貴的禮物去送給那個北方那個大王。送了以後那個北方大王一看，這個東西這麼珍貴，怎麼報答他呢？想來想去，想不出什麼報答他的辦法來，他自己又覺得我是一個大國，平常總是，送他的東西，因為我大嘛，總要比他更大一點，今天他送了我這麼好東西，我怎麼回報他？那麼請那個大臣商量，那個大臣當然誰也想不出來，佛陀是一個最了不起的一切智者，我們何不問問佛陀呢？好啊！有人跑得去問佛陀了，佛陀就叫人畫了那麼一張這個圖，就畫這個圖。畫了這個圖，然後呢叫他說這個最珍貴，因為他們是信佛的所以非常高興就拿了這張圖，送給那個南方的這個國王。還沒有送去之前，就派一個大臣先去說，說這裡承蒙你送給我們這樣珍貴的禮物，真難得之至，所以我們要想報答你，不曉得如何報答，用了種種的方法，結果找到一個無比珍貴的東西，現在呢你們好好等待著準備迎接。所以那個南方的國王聽見了這個，平常送嘛就送來，哪有那麼慎重，這樣慎重，可想這個禮物的重要。那麼後來他這張圖畫好了，然後呢派一個大臣，送的去的除了這個圖以外，還有一個和尚，親自捧了這份圖而去。這個南方那個國王，他沒有接觸過佛法，雖然聽說過，也不了解佛法是什麼，就要來接收。一看那一個大臣，另外呢一個和尚，捧一張圖，他想，這個東西一定是珍貴無比，所以他們用最恭敬的方式，最歡喜的心情去迎接。然後拆開來一看，一張圖，那個圖就是這個莫名其妙的不曉得什麼東西，這什麼？他當時心裡面就有被愚弄之感。這個也許你們大家不一定能夠体會得到，可能有人体會得到。我記得我們那個時候，有很多這個娛樂的這個什麼，或者晚會，什麼大家好玩，有一種開玩笑性質的，他有一個非常好的一個禮物包包，然後呢包得外面那個裝璜非常好，然後呢通常叫你拆開來，然後你去拆，拆了一層又一層，拆了一層又一層，拆到最後的話，那裡邊或者一句笑話，或者一個什麼東西，那換句話說，你當時就覺得啼笑皆非，因為是被愚弄了嘛，這是那我所感受到。所以那個國王當時他不了解這張圖的特別因緣，心裡面第一個念頭，他就覺得愚弄了，就這樣。那麼，結果很多大臣看見了，這個國王這樣的話，也覺得奇怪，那來來來來，你們來看，這算什麼名堂？大家來看了以後，因為由於國王這個一個表示，大家先入為主，大家覺得，這是什麼名堂嘛？他事先就說得這麼慎重法，結果跑得來派這個人又怪怪的，他又不知道和尚是什麼，然後呢這張圖又是莫名其妙，他心裡面大家覺得不是味道，好好也沒辦法。然後呢這國王愈想愈氣，愈想愈氣，說我平常很尊重他，結果他這樣，他總處處地方托大，他以為來輕視我，這一下要報復。這平常的人報復也報復了，這個國王往往一個報復，那就大動干戈，這樣這下
要跟他打，這樣。於是，他當然要真正打仗也不能輕易，所以召集那些大臣大家商量。說起來兩國是差不多，雖然就實說來，的的確確是菩提加耶對方那個國王比他強一點，正在那商量的時候，那時有一個大臣說，不！我想這個國王一向我們彼此互相親善，從來沒有這種事情發生過，說這件事情，最好先把他弄弄清楚，不妨何不先派個人去問問呢？萬一他有特別意義，那我們這樣的話，豈不顯得太冒昧而且無知。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第七十九卷Ｂ面

　　特別意義，那麼我們這樣的話豈不是顯得太冒昧而且無知，冒昧無知而且又冒這個險，這個種種划不來，大家想想也有道理，好好，那就返報。派一個大臣跟著來的就問他，說你說這個很珍重，但是我們收到這個禮物，看了半天，也看不懂這個什麼一回事情。那麼，然後呢他就跟他解釋，就跟他解釋那個圖上面的那個道理，他說那個，你既然要了解，他不是派一個和尚去嗎？你就去問那個和尚就得了，好，好，好，那就問那個，既然要了解，然後問那個和尚。那個和尚就把那個十二因緣這個流轉的這個內容從頭至尾，詳詳細細的解釋一下。解釋了一下，那個國王越聽越有味道，越聽越有味道，聽完了以後就想，開悟了，大徹大悟了，一點都沒錯，好的國家也不要了，給兒子，就去做和尚去了，這張圖。後面，我們書本上有的，仙道大王，然後弄了個十二因緣，貼在門上面看了以後，開悟了，就是這樣。你可想而知這個圖的真正的意義，而且這個開悟的話那個真是個什麼開悟？，那是緣覺，緣這樣的。所以我先把這個因緣給大家說一說。
　　我很早以前也聽說過十二因緣，然後呢什麼無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，這麼大家都背得起來，到底說些什麼？就是不知道。然後再聰明一點講了很多道理，這個說憑良心話，後來我也跟人家講，也覺得把那個什麼能引所引說了一大堆，一直到最後，我聽見我的老師跟我講了一遍,那我才發現原來這麼個美，那後來回過頭來再看前面的很多概念我非常清楚，都非常清楚了，這樣。所以我了解，今天你們聽完了以後，這張圖內容或了解，就是你們呢的的確確在這個地方非要努力不可，非要努力不可。你努力把前面後面的連貫起來，那個時候，那我以前告訴你們的道理去修行的概念，說為什麼前面說異熟、等流等等當下的一念業，這個概念都連貫起來了。我們要曉得大乘佛法之大乘主要的還是這個，不同的就是你把這個內涵能夠推廣使一切眾生了解了去解決，這個不同的地方，它解決的根本，還在這個上頭。所以佛在菩提加耶菩提樹下，發現了什麼？緣起、流轉順逆之間關係，就把這個打開了，當然這個是非常深細非常深細的部份，粗顯的地方，就從這個地方進去的。那麼現在呢把這張圖，順著這個次第，來解釋一下。
　　第一個，我們曉得這個圖上面就是從無明開始，實際上真正是不是從無明，不一定從無明開始，這個裡面有它的原因的，可是呢真正的細相，從無明開始。無明我們已經說過了，就是因為你對真實的狀態不了解，因為這個不了解，所以那個時候，對於沒有實在的東西你執著的實在的，大家還記得吧？無明如非親實等，第一個非實，不是實在的東西，然後呢你執著以為實有的。然後呢這個東西又明明是我們生死冤家你就把它看成親愛的東西，那麼這個說明了什麼呢？本來這個是五蘊，這個五蘊彼此間也是緣起之法，並不實在，你就在這個上面看成一個實體，而對這個實體，對我們自己個人來說，你又把它看成我，或親愛的，偏偏這個我，我們生死冤家，就是這個，這樣。所以它分成兩派的說明，一派呢說你不了解真實，一派呢說執這個東西，執這個我，薩迦耶見。大家記得無明跟實之間的兩個派判別嗎？那不管你怎麼，主要的原因，就在這裡。因為你不了解所以你就造錯誤，這個圖上什麼？瞎子，瞎子當然嘛，就一無所見，但是你一無所見，老老實實還好，像瞎子一樣的動，他還拿了一個棒點點觸觸動，到處這樣，我們現在在長夜生死當中，儘管你知道得很多，可是真實的狀態一無所知，明明不實在的你把它看成實在的，明明我們的冤家，你把它看成個我，我、我，就受了這個害！因為你不了解，所以你去忙著，因為你一忙作嘛，就作錯了，這個像什麼？像陶工一樣，就像剛才說的。本來這東西就是泥土、水、或者什麼其他的因緣，你捏成什麼樣就是什麼樣，這個什麼？叫作行，說無明所以就行。因為這個行的關係，這個業，業本身叫薰習一種力量，當行的當下，這個力量就存在的，這個是業的習氣，這個什麼？因位識，這個就是因位識。
　　那麼說到這個地方呢我們現在馬上可以感受一下。平常我們眼前，是不是真實的了解世間的一切真相，我們並不了解。我們平常常常說的，一個對境境界來了，可愛的你就貪，不可愛的你就瞋，我們了解了，為什麼他要來跟你吵，原來前面有它的因緣在，而我們不會了解的，對吧？種種這個事情不了解，因為你不了解，所以造種種的業。當你造業的當下，當下本身，那個心識當中，留下來這個影響的力量，作任何事情，作任何事情。可是造完了以後呢？它是不是增長，前面說這個業感不感果，叫「作已」造完了以後，還要增長，怎麼增長法呢？現在就看下去。那個時候，一下從那個第三支識，一跳跳到後面第八支愛，那麼這個情況，我要說一下。那個愛是什麼？這個圖上面畫的，一個嗜酒的酒鬼，那個酒鬼他平常沒得酒喝，心裡一天到晚想酒，等到那個有了酒以後，喝了個不停，這個酒鬼從來不知道醉的，不曉得你們碰見過沒有，我想你們可能碰見過，我以前沒有出家之前，我也不會喝酒的，只有一次的因緣，不曉得什麼因緣，偶然的喝了，喝了以後，人家說我喝醉了，我說沒有沒有，我自己覺得腦筋清清楚楚，實際上那個醉，不是說你倒在那個地方，一動都不動，的確的就是你那個受了這個這個酒精的刺激以後，那時候心裡面一種興奮狀態，說話也是愛說得不得了，是語無倫次，然後呢喝得是越喝越起勁，這我沒酒癮的，尚且如此，所以我曉得那個酒鬼的話，那再多他也不怕，喝醉了，明天，明天再來，就這樣，所以這個愛的狀態，就是這樣的。那麼他為什麼會有這個狀態呢？你說無緣無故一個人會不會去喝？他不會，他前面一定有他一個什麼？有他的原因，他前面已經有這個習慣了，對不對？我們做任何事情，你沒有這個習慣，從來碰不到那個東西，你不會歡喜，你所以歡喜這東西，就是你前面喜好的東西。前面的喜好是什麼？就是你前面的行所積累的習氣，你所歡喜的，那個歡喜的，如果遇見了這個外境，再引發他的話，前面所做的行為，留下來這個影響力量，當碰見了境界你又觸發了，然後呢又來了，來了以後，這個像酒鬼一樣，你不會嫌少的。所以這個愛的力量就是看見了就歡喜，這種狀態。
　　那麼另外一種圖上面，它不是一個酒鬼，另外這個十二因緣圖上面畫一個要人，這個要人平常我們說國王，他處處地方顯他很重要的樣子，他有很多事情要作。然後我們看，或者是大的企業家，或者是什麼，他是忙得不得了，為什麼？這個也少不了，那個也少不了，這個也要，那個也要，就這樣，處處地方少不了他，名也要，是利也要，是樣樣也要，錢也要美人也要，沒有一樣東西少得了的。那國王有了這個還要那個有了這個還要一個，這樣樣有了，還要長生不老，就是這樣，這個愛的特質。那麼愛了進一步呢？他要取。取這個東西，就像猴子一樣，那我們看見那猴子爬那個樹上面真是有意思，那個猴子摘那個果，摘了一個放下一個，摘了一個放下來，摘了放下來，它不停的這樣去摘的，就是那個取的特質，換句話說我們心裡的狀態，就是這樣。然後呢當你取的時候，那個是下面是產生什麼的狀態呢？取了以後，那個就非常強有力的這種心裡狀態就生起來了。平常我們眼前說剎那的也好，說一生的也好，譬如說我們歡喜的東西吃，到那時候你看起來，這好吃的東西，你坐在這個地方一看，第一個，這是什麼？就是你看見了，當你看見的時候，那個時候，如果說你以前有這個影響力量，有這個習性，跟無明相應的這個觸，看起來，然後你歡喜它，愛，愛了進一步你就取，取了以後，然後呢你就吃，什麼弄，那個越吃越起勁，當我們吃得起勁的東西，真是欲罷不能。如果我們那個肚子不是橡皮做的，如果我們這個肚子像個房子一樣的話，或者像個海一樣，你多少東西吃下去，不會打回票的，就單單這個東西就有這麼一個很大的力量，這是我們剎那的。
　　那麼然後呢？還有一種狀態，那麼你一生積了這東西以後，譬如說我們現在人來說吧，現在世間人沒有一個人例外的，我們眼前一天的生活，說起來只要十塊、二十塊錢就解決問題了，但是他偏偏不行，要積，不但要十塊、二十塊不行，要一百、一千、一萬、十萬，乃至於更多，他積，積在那裡存銀行，然後輾轉的來，一生一直在這個上面忙，一直在這個上面忙。那麼等到他慢慢的慢慢的忙完了以後，他心裡面就一直造著這個業，心裡上留下來非常大、非常大的影響力量。通常情況之下，到結束了以後，那個時候他腦筋裡，譬如說，人生病了，然後生病了以後，他通常有兩種心情，第一個呢趕快找醫生，他要保護自己的生命，還有一個萬一有問題的話，哎呀他也覺得這個事情還沒辦；這個事情還沒辦，這個遺囑沒交代清楚，這個錢該怎麼辦？如何處理？他腦筋裡都是這些事情擺在這上頭。所以他那個時候，這個力量是非常強有力量，他一生忙的這些事情，他在這地方緊緊的、緊緊的現起了，所以記得不記得當人死有的時候，善心死或者惡心死，他那個是什麼？就是他如果一生忙這個力量，他這忙的，為什麼忙？前面經過這個愛跟取，對不對？清楚不清楚？因為我們每一個地方的心相，那個時候這個就有這絕大的力量。平常我們只要自己隨便你想一下的話，平常也是如此，重要的任何關鍵，假如有重要的事情擺在這地方的話，譬如說我正在做，做了一半我要離開了，對不起這一件事情一定要交待的清楚，這一定是這一個事情就佔在你心裡面，這個叫作什麼？最重的業。再不然的話，就是你要走的話，有人提醒你，某人哪還有一件事情沒解決，對對對！凡是這種事情都是前面經過了你一個識的種子，經過了現在的很多愛取，而造了有，這有的話就是業，這個存在這個力量。再不然的話呢，你的習慣，想起來要走了，我想起來了，就是凡是這種情況，都是這樣。這個力量，由於這個力量，然後呢前面這一生的緣盡了，前面一生的緣捨，所以這個我們四諦當中，叫因、集、緣、生，因就是那個種子，那個種子位，就是無明、行、識的那個識的那個種子。
　　集的話呢？就是經過了愛取的滋潤以後，這個集包括什麼？所有的這個惑跟業兩樣東西，經過這個愛取的強烈的惑，然後呢造了種種的業，這個叫集。集了以後，然後呢下面會引生一個力量，引導你下一生的，而這一生的生命捨掉了，捨掉了這個就是下一生結生的緣，然後呢下一生生起來了。那麼現在在這個地方呢，也是如此，由於前面這個愛取，所以造種種業，造了這個業，這個業的力量非常強。前面你無明、行，譬如說，因為無明看見這個東西，看了然後呢，留下，做了一趟，留下一個影子，只是留下一個影子，這個影子，它不一定馬上結果的，通常就是你做了以後，就留在這個地方，可是假定經過後面的這個愛取的滋潤的話，慢慢慢慢這個力量越來越強，越來越強，越來越強，這個大家感受得到吧？這個很清楚很明白的，所以當譬如我們剛才說的，今天你要離開的時候，要想交代，或者什麼的，那就是這個什麼？有的力量。當我們一生結束的時候，那也就是這個力量現起來了，所以那個就是會引導你到下一生，於是呢下一生開始生了，所以結生。那麼結生的時候怎麼個生法的呢？結生的時候就是這樣，結生的時候這個道理我們已經，先就是你離開的時候，當這一生的緣盡了，說死了，然後呢因為你由於無明，不認識事實的真相，愛著，你覺得這個失去了，這個無始以來的惑，以及你造種種的業推動你的力量，這種心裡的狀態，這個就是識的狀態，又繼續的生命前一世的業所感得的生命是到此為止，可是這個心識本身，卻有這個力量推動，就是那個時候，這個時候中有現起，這個中有就現起來了。中有現起來了呢？還是由於這個業，前面我們說過，當你照這個業的時候，除了你自己以外，還有跟你相應的，然後呢對不起，自己造的業，以及相應的境界現起的時候，那個時候，你又會在這個裡邊轉，然後呢結生。那個結生的時候，前面已經說過了，我們很清楚很明白，說如果是胎生為，以胎生為，以一個例子來說明的話，就看見那個男女的交合，那麼因為你的業的關係，所以別的人跟你沒這個業，你看不見的；有業的話，不管千里萬里，你就去了看見很清楚，然後呢當這個，瑜伽師地論上面說的，跟其他的，一個是男女的交合；一個是只見二根，乃至於最後只見那個精血，都是這個，就是你的心，一步貫注在這個裡頭的時候，只見這個。
　　昨天我們就談過了，如果我們仔細的觀察一下的話，我們也很清楚，剛開始我們見到這個，然後呢你剛開始跑到廚房，看見廚房作菜，到後來的話，你歡喜它，到最後的話，除了這個你歡喜吃的其他的什麼都看不見，那就是我們，就這麼現實的一個心裡狀態。然後你那個識，那個時候你那個識，由於你一向的習慣，你就歡喜這個東西，所以它這個有種非常強有力的力量，本來這是你這個心的業力所緣的，但是因為強有力的力量，你把它攝持、把持這個東西，那個時候這個精血本身，這個就是這個名色當中的色，而另外這個名就是什麼？就是你的心識，那個心識所緣的對象，就偏偏有強有力的這個有的力量就把它把住，就像黏住一樣。如果沒有這個強有力的力量的話，你不會投生，你不會鑽進去的，就因為有這個強有力的力量，這個強有力的力量就是有支，就是有，就是我們以前無始以來，所造的這個經過愛取滋潤的這個力量，一下沾上去了，這個就是名色。所以名色兩樣東西，它都互為相、相像什麼？名依賴於色，色依賴於名，就是就是這個時候。那麼，這個名色這個東西為什麼像海中一條小船？這有是有這個東西，有這個生命，可是呢它這個大海中，動不了就陷在這個裡邊，就這麼就這麼，你遠遠看看的就這麼一堆，就是如此而已。這個裡邊卻有兩樣東西，一個是物的方面，什麼？船。船上了還有呢色的部份，一個人，就是這個，就如此而已。由於這個業的繼續不斷的推動，雖然在這個地方呢繼續不斷的推動，然後那個時候就六根開始發展了，這六根，這個是六根雖然發展了，但是這個根本身並沒有認識作用，就像一棟空房子一樣，那個空房子就是它的自體，六識就是六個窗子，所以它下面這個圖，就是空房子有六個窗子，就是空空洞洞的，
它有了六個根，這個胎位當中，乃至於到後來，他那個六根本身，根是具足了，但是那個根的作用，還不現出來。
　　那麼再下一步，這個業的推動，然後呢出生了以後，那個時候這個就是觸，感觸了，就是根、境、識三識和合觸緣生。那個感觸是非常敏感的一樣事情，所以這個圖上面是一個男女交合，它並沒有現那個交歡，就是男女睡在一個床上，那個就是觸，那是一種非常強烈的狀態。平常那個感觸，我們也可以也可以感受得到，當你正觸的時候，那個時候譬如說，你一下坐的一個軟軟的，你坐上去第一個念頭，或者你隨便，或者，如果說好的，你快樂的感覺，其他的所謂苦樂什麼等等，，剛開始那個接觸的時候，你並沒有能夠体會得出來，歡喜不歡喜，可是那一下你就有一個感觸，這樣，那個感觸本身卻是很靈敏的，由於這個靈敏的感觸，所以下面就生起那個受，那個受就非常強烈、非常強烈，所以那個圖上畫的什麼？像一支箭射在你眼睛裡，這個眼睛這個東西敏感的不得了，你稍微吹一點風，它那個眼睛就難受的不得了，稍微有一點垃圾進去就不得了，就是這樣。所以你隨便一點點東西的話，不管是身、心兩方面的這種東西，就會這麼個強烈法，實際上呢我們眼前也是。這兩天天氣冷了，那個一下冷了，那我們就覺得這地方，就這個不行，早晨起來，第一個起不來，然後呢起來了，跑到大殿，平常的時候，進去就進去了，一進去的話，踩到那地上冷得不得了，那我們這裡還比較好，如果你跑到大街上一看的話，那各式各樣的時髦的衣服通通出來了。天氣稍微熱一點，那個東西都拿掉了，都是這個樣，然後呢你稍微吃東西味道今天差了一點點就覺得不對，不管是任何東西，這麼個敏感法，這樣，那個就是受。所以剛才我們說，我們不是從無明、行、識，然後呢，這個三支是什麼？能引支對不對？為什麼叫能引？它能引發你的，但是
因位當中，它能引的支，怎麼會引發生起的？還要一個條件，什麼條件？愛取這個因位的識，是在這個地方，但是這個因位的識，感不感果？不一定，要看你有沒有愛取的滋潤。當有了這個愛取的滋潤，不斷的滋潤的話，所以作已增長，那麼不斷的作，就同樣一件事情，不斷的作，不斷的增長的話，這個力量非常強、非常強，到後來的話，它前面這個緣盡的時候，它這個力量就生起來了。然後呢生的時候怎麼辦呢？生的時候那就是這樣的次第，這樣的次第，所以到最後到受。現在我們一生，從結生開始到老死，一直在這個受的當中。對不對？我們這個境界，碰見那個境界，這個分三部分，前面告訴我們的，那我們那個果報分成三部分，一個是異熟果，一個是等流果，一個是主上，或者是增上果。什麼是異熟果？就是這個這些，從名色什麼等等，這主要的指這個報體為主的，這是識所攝持的這個，然後呢完了以後，這境界任何一個現起的時候，你這個上面有個感受，而那個感受的當下，它卻有一個另外一樣東西─等流，心裡面也會跟著生起來了，但是這個是果，這樣。
　　還有呢外面的境界的話，外境這個所依就是我們有情所依的叫作增上果，外境所依的，我們一生就在這個受當中。當你隨便有一個受一樣東西的話，那個時候你就會有一個一直在這個境界當中轉，有了一個受，那個時候你自然而然會根據那個受而引發我們內心當中的一種狀態。那個引發的內心狀態是什麼？等流因果，如果是凡夫的話，現在我們了解了佛法以後呢？不一樣了。說為什麼現在有這個感受的？由於前面的這樣一路上來的這個因緣，所以你看見了這個東西，你又歡喜了，因為以前結下來這個貪愛相應的。反過來呢？你看見了這種東西，又起瞋心了，那是因為跟這個相應的，總之這個在痴當中，不對不對。如果你了解了不對，你就不會作這個，那就是還滅，這個我們現在暫時不談，這樣。所以不懂得道理的之前，你一定在這個裡面轉。在這個裡面轉，然後你講種種世間道理，以世間來說，對啊！你有百分之百的道理，因為我們當然要去享受，當然要求營養，當然要求舒服，當然要講道理，你這個有道理，我這個沒道理，這種事情都來了。對不起，這個都是什麼？等流因果！然後在這地方呢繼續又造業，而所以這樣的話，就是對這個，這一世所以感得這個果報的原因不清楚，對不對？無明又來，從頭再轉。然後呢？由於不明白，所以你產生了下面的愛取等等，這到這地方我們要了解了，所以它剛才告訴我們，這個能生愛，發愛的這個受，跟這個所受，受所生的這個愛是兩重因果。清楚不清楚現在？第一個我先把這個前面講的。還有一個呢？無明、行、識，這個是能引支的因，這是個因位識擺在這個地方。就像平常我們說，我們外面去跑一趟，或者我們坐在這個地方看一個電視，譬如說我們舉一個比喻吧，常常說的，你看電視看得正起勁的時候，忽然來了一個廣告，看了正起勁來了個廣告幹什麼，你討厭它，是啊，討厭它，幸好它只有半分鐘過去掉了，對不起！那個識落在那個腦筋裡，這個因位識，它並沒起現行，過了一些時候，你碰碰碰，忽然之間，以前廣告當中，它是說這個汽車怎麼好、這個汽車怎麼好，那個時候你有了錢了，跑出去看看，你想對呀！我這個汽車裡面想到有這樣東西，然後你就忙,忙著去，這個什麼？後面又碰到了這個境界。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第八十卷Ａ面

　　這個什麼？後面又碰到了這個境界，然後呢引發你的跟無明相應的觸緣受，對吧？就是你不了解嘛，於是境界觸，受是什麼？一個是境界，記得不記得那個觸的定義？觸的定義是境界受用，你又觸到了那個境界了。受的定義呢？生果的，觸了以後，然後你又感受上面，又看見了那些，這個汽車，它的確帶我們的很多好處，於是你想，我也去要一個。然後呢你開始覺得蠻好，只是如此而已，愛、取。於是你下面緊跟著為了要獲得這個東西，做種種事情，你然後去買一個汽車。所以當你剛開始看見那個東西的話，這個因位識，也許你看過了就丟在那個地方，它並沒有馬上叫你去買汽車，對不對？所以眼前我們所有的所對的境界，是，所以經論上面告訴我們，一念一輪迴。這個什麼？起一個念頭，就是一個念頭的因位識就下去了。所以我們一生從出生到現在，一直在這個境界當中，不曉得到多少的這個識，因位識。那麼這個因位識怎麼感果呢？就是這個，所以它叫能引。那麼它能引這個因位識怎麼才會生呢？還要一個能生，使得這個能引的因位，產生它現在就能生起的力量來，這個什麼？愛取。現在清楚不清楚？現在清楚不清楚？所以這個地方，你們非聽不可。所以我這個地方說一個閑話。前天有一位同修就一直說，現在看了非常歡喜，他要把前面的補起來。是，補是要補的，因為你前面不補，現在跟不上，但是這個他補了，重點都擺在補上面，這一堂課就不聽了，這個時候一個大損失。你聽的時候，最清楚的時候，聽完了，你馬上想一想，想的不懂，你弄清楚的話，這個概念就非常清楚了。所以現在我每個地方解釋的時候，把前後的關聯說的很清楚。那麼現在我們繼續說下去。說這個能引的因，經過這個能生的這個滋潤，這樣就對了。這一下這個因位當中的識，就可以生起來了，所以結果呢？生、生支。所以生的狀態呢？說生的狀態，它所生支當中，所指的那個生，就是現前生起的狀態。現前生起的狀態什麼？說現法，對吧？所以這個叫做現法苦。那麼我們說不苦嘛，蠻快樂，前面記得不記得？樂是什麼？壞苦，對不起。苦嘛是苦苦；不苦不樂是行苦。所以一有生，這個就是現在的苦諦攝。但是那個生的過程當中是卻有什麼？名色、六入、觸、受，這幾樣東西。這個名色這個東西、無所謂苦不苦。然後呢這個六入這個東西，它本身的確沒有苦不苦。但是呢這個生支當中，卻也包含在這個裡頭的，對不對？所以這個我們剛才講總相、別相來說，所以每一個地方，它那個次第，現在我把那個大綱都說的清楚，那麼到這裡我們現在了解了，原來這樣的，它所以能引分成四支，以及所生分成三支，以及引、生之間的大概的關係在這個地方，有一個基本的概念。有這樣基本的概念。我們現在不妨仍舊把這個能引來說一下。是，能引是無明，行、識，所引，何謂所引？就是引的那個果位識，乃至於名色、六入、觸、受就這樣。那麼以什麼？看我們現在看一百八十四頁，剛才講那個文，現在你們看。一百八十四頁上面，第四。

【「四相當知能引所引，一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半，二以何而引，謂依無明之行，三如何而引。」】

　　現在正講這個。

【「謂於因位識中薰業習氣之理。」】

　　這個怎麼引法的？就是把因位當中這個識不斷的薰，那個習氣去薰它，這個是這樣引的。所引的呢？怎麼引法？

【「四所引之義，謂若遇愛等能生，」】

　　就這樣。這個因位識當中薰習，遇見這個能生的這個，就是那個能生的這個愛取等等，有一種引發的大的力量，所以就把這個因位識。

【「堪能轉成如是諸果。」】

　　就把前面本來這個因識，這個是在因位當中，轉成功當中的果，結了果了。現在了解了沒有？那個，那一段話很清楚了，對吧？下面呢？

【「三相當知能生所生，」】

　　第二重因果當中的這個。

【「一以何而生，謂以愛緣取，二何為所生，謂生老死，」】

　　這個就是你為什麼前面這因當中，現在要生起來的，就是因位當中，本來潛在這個裡頭的，它有一天，它這個已經引發的果現起的時候，當這個境界現起的時候，本身，比如說，你眼睛看見一個東西，這個無所謂苦不苦。的確是，但是呢？的的確確是感得前面感得的果，所以觸、受這個受用兩樣東西圓滿了以後，那個時候，你又有愛、取，引發滋潤，這個是以何為生。由於這個所生的生老死。然後他下面說如何而生？這個道理怎麼樣的？

【「謂由行於識，所薰業習潤此堪能令有大力之理。」】

　　還是這句話。由於你現在這個愛取以後的造的行為，然後呢？這個行為，把這個因位當中的識不斷的薰，薰就是就好像我們用火來烤一樣，不斷的去做，把這個力量增長增長它，就像一個種子種在地上，把那個太陽、水，不斷的滋潤它。於是它就有一個力量生起來了，那就是這個引、生兩樣東西。於是在整個的生死輪迴當中輾轉的轉。你這樣輾轉的轉的結果是什麼？等到你一生下來，對不起，生完了以後下面，背上就揹一個死屍。一生，好了，註定就是這一條路，沒有第二條路好走了，一生下來是揹一個死屍。乃至於聖者，聖者他最後還要死，就是告訴我們這一件事情。他那個東西，生下來的那個東西，還是要丟掉的，這是我們要了解的。就這樣。如果這樣的話呢？最後竟然要死的話，對不起，就是這個東西，閻羅王。就註定被他所吞食，而且這個閻羅王很有意思，你看看那個圖。他這個這麼可怕，三隻眼睛，然後睜的圓圓的。這個兩個牙齒，前面在吞食。兩隻手，U面兩隻腳，把你整個的包的死死的，沒有一個地方可以透脫出來，逃不出去，也就是。所以這個十二緣起，這個圖現在清楚了，然後呢心裡的行相清楚了。在進一步說明之前，現在我們不要看書，也不要看那個圖。我們這個地方仔細的檢查一下，前前後後我們所了解的，一生當中都是什麼？尤其生了以後，這生的過程當中，它這個總相，那麼生的過程當中一定什麼？觸、受。我們目前所遇見的一切事情，都是觸、受。眼睛看，根對著境生的識，好看的起貪，所以不離愛。你討厭的，排斥，所以是乖離愛。否則的話呢？捨受。就是還有一種狀態，就是無記心。這個無記，這個東西不是引業，卻也是滿業的因。這個就是觸，觸了以後受，我們一生當中，無非在這上頭。所以他前面，我們翻到前面，看。
　　在一百八十二頁當中啊，愛那一支。看著，「愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。說『由受緣生愛』者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛。」這幾句話，剛才已經簡單的說過了。現在清楚不清楚？為什麼受緣生愛？那個受，觸了以後是一定受。那麼觸跟受之間的兩個受用的不同，我們現在也了解了。因為你雖然，這個是前面一重因果，但是當這因到感果的時候，你如果了解了到此為止，斷掉了。如果是不了解，對不起，你又來了。所以它，一定是無明和合的觸緣而生的受，那個時候，又愛來了。這個是為什麼？佛就告訴我們觀受是苦。現在我們這裡真正要努力的，努力在這上面。因為這樣的關係，我們不要說，這個營養，這個醫生怎麼講，這個怎麼講，這個少不了，那個少不了，這個，沒有一個少不了的。實際上呢沒有一個真需要的。忙了個半天，到最後燒起來還得多花一點油。真可惜，讓人家多哭幾場，多耗一點錢實在沒有意思，實在沒意思。我們要從這個地方，痛切的認識，佛法是這樣，這個才是佛法。所以我說這個十二因緣，不是把它砰砰磅磅背一遍。你當下要認得它，起心動念之間在什麼境界當中，這樣。所以的的確確的一定要這樣。可是呢？？現在我們雖然懂得了這個道理了，我們大家懂是懂了，但是做不到怎麼辦？對！這個是個問題。所以記得昨天晚上，我們講那個溫習的時候吧！也正講到這裡，這個俞先生聽見那個灶神講了以後，說心裡很警惕。這第二天，大年初一，所以在佛、菩薩前面磕頭，說我一定要改過，從此以後發誓要改過。然後呢改名叫淨意道人。我自己想起來，當年也是這樣，那個貪心這麼重，我就跑出去跟我師父講，師父啊！我吃一餐，早晨不吃。我師父就說：「你不必了，實際上你試試看。」這樣。我現在也發現，有的人是自己禁不住說閒話，他跑的來跟我說，師父啊，我要禁語。我笑笑，我笑笑，最好不要禁。實際上呢佛在四十二章經上面告訴我們清楚明白，你不在行相上面，你要認得的根本在什麼地方。所以我曉得，我們每一個人未嘗不想向上努力。但是為什麼不能努力？這是我們現在要真正注意的地方。所以我們現在的地方，這個環境來看，我的的確確是越來越歡喜，大家每一個人都的的確確都在進步當中。不過有的人，的確是顯得太慢一點。有的人實在讚歎，我都不如他。你只要肯向上，自然見效。那麼，向上的關鍵在什麼地方呢？時間得注意一下。向上的關鍵在哪裡呢？第一個正知見。這個地方已經告訴我們了，正知見。還有呢？正精進。這最重要的，你沒有精進不行。精進是什麼？如理的行持，而把這個正知見，要獲得正知見到正精進，中間有一樣東西，必定什麼？如理作意，就是思。所以你平常一定要深入的思，這是為什麼我一直告訴你們，大家現在這個地方真正用功，你不要說我要學打坐，我一天要坐多少，我要拜多少拜，我要念多少佛。這種都是非常重要的。但是你一定要先懂得，怎麼去坐？怎麼去拜？怎麼去念？怎麼樣轉這關鍵、功曹在什麼地方？這樣。那個時候，就先要如理作意，而眼前最重要的如理作意，必須要把空下來這個腦筋，不要讓它放逸，這最重要，放逸最重要。這個是所以我策勵你們，慢慢的在溫習當中，我會特別注意的，不久，很快就要告訴大家，在這個地方閒話不准說，這是放逸之門，這是放逸之門。那麼我想時間到了，我們今天就到這個地方為止。
　　請翻到菩提道次第廣論一百八十四頁。那麼昨天已經把十二因緣流轉的這張圖，解釋了一下，當你們把這張圖的內涵，有一個正確認識了以後，那麼現在我們這地方講的那個文字的本身也就很容易懂了。否則的話，你單單看那個文字，真是個看那個天書。我自己是這樣，幾位同修也是這樣，你們沒有看的人不曉得這個困苦。真正看的人，我摸索了這個東西，摸索了十幾年，始終不曉得它說什麼！所以這一點我特別提醒大家，要珍惜這個教法，這個教法不是天上掉下來的，還是你們宿生自己的善業培得的，所以很快就能得到這樣，得到那樣。現在我們重新把一百八十四頁，第二段四相當知那一段念一下。那大家概念就很清楚了。這個在念之前先說，這個十二支當中，總共對半、對半的分，六支是因，六支是果。哪六支是因呢？無明、行、識、愛、取、有，這個六支是因。然後呢果呢？是名色、六入或者是六處，觸、受、生、老死這個六支是果支。一共這樣的十二支，分六因、六果。那麼單從這個因到果是這樣，可是這個因有兩重，一個是引，一個是生。那麼現在我們就把這個文重念一遍。把念過的文，跟昨天所了解的一對證，那麼馬上文字也了解了，然後這個文字所指的內容，這內容就是我們心裡的行相，相狀，乃至於為什麼我們在生死當中流轉的這個原因，就有了概念。現在看文。

【「四相當知能引所引，」】

　　這個引，能、所當中一共有四個行相。

【「一何為所引，」】

　　什麼是所引的？

【「謂果位識乃至其受，共四支半，」】

　　不過在前面，這個平常我們一般說的這個半支不算，只算四支，名色，這個有個原因的，因為實際上那個果位識，出現是怎麼狀態的，一直到攝持這個名色那個時候，一剎那開始那是果位識，前面這個都是因位，前面是無明、行、識這個因位，經過了愛取有的滋潤，然後它現起中陰，那麼就實說來那個中陰身本身，已經進入果位識了，但是還沒有結生，所以它結生的時候是什麼？就是看見這個父、母交合的時候那個精血，實際上這個精血，就是由於他的業力所引的原因，那麼他的執著、愛著，所以這個時候，他有一種執取的力量。就像平常我們對我們所歡喜的，我們歡喜吃的，全部精神，嘎嘎貫注在這上面，那個時候我們自己不覺得。但是這個力量非常強盛，這個力量，雖然你不覺得，卻有個強盛的力量。有一個很善巧的方便，你可以感覺得到，你最歡喜吃的東西，人家把你拿走了，那個時候你簡直無法忍耐。我想我們體會得到的。在這個裡面都是這樣的。你最疼愛的、最心愛的東西，忽然之間被人家拿走了，或者你要失去了，那個時候你的心理這種狀態，那才能顯得出來，這個強盛的這種力量，所以說這是一種非常堅強的攝持，執取的力量。所以這個識就是依靠著這個色，第一個識，就是心識的識依靠著這個顏色的色，這個物質的這個東西，執著它，也緣它，這兩樣東西就像撐起來一樣。兩個筷子綁在一塊兒，你綁著我，我綁著你，結果兩個筷子就撐起來了。鋼筋跟水泥兩個緊緊的捆在一塊兒，這個柱子就行了，我們一切的都是如此。所以當它那個進入果位時候的這個狀態，就是變成功名色當中的這個名了。所以通常我們這個細分的時候，就曉得怎麼是因位，怎麼是果位。那麼果位的狀態，我這地方也提一下。什麼是所引呢？那就是這個從果位識，當他結生的一剎那開始，名色，然後呢六入或者是六處，觸、受。那依何所引，拿什麼東西來引的呢？無明之行，就是業，最主要的是惑，由於惑而造的業，由於造了業，業有一個力量，這個力量會推動你的，以這個來推動，現在是拉，拉跟推是同樣一個力量。如何引發呢？怎麼會引呢？是因位識中薰業習氣之理，這個昨天講過了。所引的呢？說怎麼會引發起來的呢？若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果，這個我們現在了解了。那麼還有呢？生那一方面。那個生那一方面是能生所生。能生跟所生一共有三個行相，以何而生？拿什麼東西才能夠生起來？這靠什麼力量呢？就是愛取。靠愛取的這個滋潤。以何為生，生些什麼呢？生老死。「如何生，謂由行於識，所薰業習潤此堪能令有大力之理。」由於愛取的關係，然後呢你這個愛取就是一種煩惱，一個惑，由於這個惑，然後呢自然而然你就造業，這個業就不斷的薰那個識，你做任何一件事情，那個識田當中就留下影嚮力量。以前留下的影嚮力量是因位，現在呢你繼續努力的把這個因位留下來的識就感果了，就這樣。這個為什麼會感果呢？因為它繼續的薰習的話，這個力量越來越強、越來越強，強大到那個時候，那就產生了現行。這樣。那麼現在這個道理清楚了。

【「緣起經釋中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。」】

　　那麼解釋。這個生是所生，老死的過患。前面我們說，所生是生老死，那麼它為什麼要在這個地方分開來呢？它有一個原因的。就說它為什麼要講那個經，佛？他所有的一切都有一個目的，要讓我們正確了解生死的行相。然後呢從這一個地方跳出生死輪迴。假定你不了解這個生死的真實行相，痛苦的原因以及這個實際上的過患、禍害的話，你不會生起厭離心。你覺得還快樂的很，還好的很。這個也放不下，那個也放不下，不要說世間上的放不下，修學了佛法，還是覺得這個道場要弄這個，真正為了弘法，那是很了不起。但是偏偏自己的心裡面放不下，對不起，那沒有用。所以他告訴你，一旦生起來了以後，這個禍患無窮，痛苦無比。所以他把所生那個生老死那一個分開來。生是很簡單就生，生完了以後剩下來的，一生註定你揹那個死，那個死一直在變化，一直在痛苦當中。所以說老死就是所有的彼等，生完了以後的一切一切都是過患。沒有一點是可以愛樂的地方。我們必定要對這個有所了解了，那個時候，你由於苦的逼切，才會追求要想找這個苦的解脫，那麼你再看看，那個苦是不是能解脫呢？你會找，說有原因。只要因地上滅除就可以。所以整個的前面已經說過了，佛說的時候，一定先說苦諦的原因在這地方。所以佛在這個緣起經解釋當中，特別說明這一點，這個他的理由所在。換句話說，我們真正要想修行的話，必定要從這個地方下手。到這裡我們了解，佛講的經典你千萬不要單單看那個理論，不要單單看成，注意哦！這是一個理論沒錯。可是這個理論有它絕端重要的一個實質的內容在，如果你把握不住的話，那變成說空話。那時候學教的話，那教了半天是戲論。現在說他理論上有他實質內容，在這種情狀態之下，如果你不修行則罷，要想修行的話，這個理論不通，請問你如何修法？所以短短的一句話這個裡面有這種含意，隨時提醒我們，我們繼續說下去。

【「由是由愚業果無明起不善行，於識○建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。」】

　　這個道理前面說過。這是對於業果不明白。但是呢我們不明白真實的意義的不明白有兩種。一種就是因果的關係不明白，還有呢？就真實意義不了解。對因果不了解的人，他就造惡業，因為不了解如是因感如是果，他要找快樂，不曉得快樂的因在哪裡？就亂搞，這樣。那麼有一種人呢，了解因果的關係，所以你要找快樂，也要找到快樂的因；要去掉痛苦，要從根上面切斷，那時候他就不會造惡業了，然後呢他可以得到人天善趣。可是並不了解究竟意義，所以這個因果的究竟的法則如何？對它真實意義不了解。他雖然造善事，但是還在人天當中。所以說

【「又由愚無我真實義無明，」】

　　由於這個不了解，無明的話，就是對真實的意義不了解。那麼於是造了善業，

【「起欲界攝戒等福行，」】

　　這個戒等福行很有意思。平常我們一般都是講世間的世法，它這個善法當中，把戒開始，這個說明什麼？說明你單單持戒而不了解這個真實無我的意義的話，對不起，這個戒只是人天有漏之福。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第八十卷Ｂ面

　　對不起，這個戒是人天有漏之福，不究竟的，還在輪轉當中，不過有一個好處，假定說你受戒了以後，你眼前雖然不瞭解，你一心恭敬，這佛講的，你無比的恭敬心，由於這恭敬心增上力的關係，將來這個福報完了以後，你還是這個力量，引發你見到下一個佛菩薩告訴你真實的意義，然後呢你透脫。不過多吃了一些冤枉苦頭，這冤枉苦頭，比地獄裡面啊可要好很多，所以這地方也說明兩重意義。我們一定要瞭解佛法告訴我們的戒的真實的內涵何在，我們必定要本末把握的很清楚，那麼這是欲界攝戒等福行。

【「及上界攝奢摩他等諸不動行，於識○習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。」】

　　到了這個。

【「次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。」】

　　那個是善趣的，那個善趣的，不管這個哪一種，總是還在生死輪迴當中。你要跳出生死輪迴的話，不但對這個業感果的這個道理要瞭解，還要為什麼會業感果，原來這個就是緣起空，就是空性，就是
一切法無我的真實意要瞭解，你瞭解這個道理以後，然後你開始從普通的善行進入戒定慧，那這個時候這個戒就變成功最重要的、必不可少的下腳第一步，這個是我們必定要分的出來的，所以他的特質根本因何在，我們要把握的住；現在這個我們瞭解了。

【「如是十二有支，」】

　　那麼這樣的十二有，不管你分成功六因六果也好，或者能引所引、能生所生這個四項、三項也好，我們再歸納起來，不外乎三樣東西。

【「復於煩惱業苦三道、悉皆攝盡。」】

　　另外一種歸納的方法，惑就是煩惱，由於煩惱是造了業，由於造了業是感得苦，於是感了苦報現前的時候，我們不瞭解的關係又引發煩惱，所以叫無明，然後呢輾轉沒頭沒尾的。所以這個昨天講的十二有支的圖，中間那個圖，就是那個中間核心，就是那個中間的核心，而這個裡邊核心中間是以無明為主，只要有這個無明，一團糟。這個無明仔細算起來呢最重要的兩樣貪瞋痴。前面我們一開頭的時候講中士的時候，說繫縛，繫縛生死的這個東西是什麼？就是惑跟業兩樣東西，而這個惑業當中惑是他的上首，最主要的就是這個，就這樣。由於惑所以造業，造了業一定感苦，那麼然後感得苦的果報，果報現起的時候，對不起你既然無明根本沒有拔除的話，又來了，輾轉輪，又在這個上面，整個的輪迴就生起了，所以悉皆攝盡，統統包含無盡，下面引那個菩薩。

【「如龍猛菩薩云：『初八九煩惱、二及十為業、餘七者是苦。』」】

　　這個就是十二支當中的初，第一支無明，八九那就是愛取，這個三支是煩惱，二就是行，十就是有，這兩支是業，其他的七支那就是苦，其他的餘七這個東西就是苦。那麼現在我們看，再繼續下去。

【「稻稈經說十二有支攝為四因，」】

　　這個稻稈經也是專門講十二因緣的。

【「謂無明種者，」】

　　這第一個，無明相當於種的人。

【「於業田中下識種子，」】

　　在這個業識的田當中下那個識種子，這第二個。第三呢？

【「潤以愛水，」】

　　經過這愛水的滋潤。

【「遂於母胎生名色芽。」】

　　就結生相續。這個文字只要我們把十二因緣圖瞭解了，你怎麼解釋內容都非常清楚。他不是要翻花樣，讓我們這樣解釋、那樣解釋，他目的不在這裡，目的是用種種不同的方式、各方面的說明，讓你對那生死行相的本身，非常清楚明白的瞭解，這個所謂生死過程當中的行相，不在文字上面，而在我們起心動念之間。這個起心動念並不單單是你閉上眼睛，就是任何時候你張開眼睛，在任何時候實際上這個起心動念，一定包括你起心動念引發之因，而張開眼睛看見這個心裡就動了，聽見這個心裡就動了。所以換句話說，當在一切情況當中，所有的種種的內外引發心裡的行相，你透過了這些經論的說明，處處地方認得的明明白白，你曉得哪些是染污流轉，這個地方現在重要的是告訴我們，先要懂得他的苦、過患，以由此而緊跟著追到這個苦的原因何在，然後呢這個原因如何在這個裡邊流轉，一步一步的讓你認識。當你認識了以後，既然這是苦，你要瞭解了這個苦的原因，那個時候進一步你就瞭解如何，在這個原因上面把他切斷，那麼再進一步找到切斷的修持的方法，照著去做問題解決，這樣。

【「第三幾世圓滿者。」】

　　那麼這個十二有支，從因感果當中要經過多少時間呢？下面說明：

【「能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。」】

　　前面這種這個引這一支，從能引支到所引支，大家想想看，能引支是什麼？說到這裡我們馬上應該清楚，能引就是無明行識，所引支是什麼？所引支就是名色六入觸受，這個兩者中間有兩種可能，實上呢包含時間是無量無邊，他中間可能有無量劫的間隔，說不出來的多長遠，這是指長，長的是無限大，短的呢？下一世這樣，沒有其他的餘世就可以生起，這個是引，能引到所引。還有呢？這個能引之所以生起還要靠一個力量，要靠什麼？，能生支，所以他為什麼雖然有能引的因不生起來呢？還要一個能生所生，生這一支，所以他下面說：

【「其能生支與所生支二無間隔，」】

　　這個兩個當中沒有間隔的，就說前面是能生的一支，下一世一定是所生，一定跟著生起，所以這個二者當中沒有間隔，這樣。所以他

【「速者二生即能圓滿。」】

　　這地方講幾世圓滿，最快的第二生，就前一生到後一生就圓滿了。那麼這個怎麼樣是前一生到後一生就圓滿呢？先看，說：

【「如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識；臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。」】

　　如果說你現法就是我們現世，現世就是這一世，這一世你造了順生受就是下一生造的這個業，不管是現在，這個地方講天，其實你造六道當中任何一道，如果你現在當中先造了這個，那個時候滿了前面的二支半，無明、行、識，那個是因位識，那麼然後呢，你繼續的把他增長，臨終以前就是在你沒有死之前，你以愛取再繼續的把前面所造的因，繼續的啊增長下去，於是當來世就圓滿所引四支半，那麼下面一世滿了這個，因為由於這個愛取幾支的有，三支的能這個生的力量，所以他下一世，馬上感生那個生老死二支，而這個生的過程當中呢，就包含了名色六入觸受，生就是講那個總相，生起的過程就是這樣，所以他前一世造的，第二世就感得了，這快的。下面呢？

【「遲久亦定不過三生，」】

　　說最晚的話，最久最久也只有三生，三生一定圓滿，怎麼呢？

【「謂其能生及二所生并三能引各須一生，諸所引支於所生支攝故，」】

　　能生須要一世，所生須要一世，還有三個能引也須要一世，這樣的三世就可以圓滿了。前面說能引所引中間容有無量劫，現在這個地方就說三世圓滿，大家看來有沒有覺得問題？他說最快兩世圓滿，最慢嘛三世圓滿，可是他前面也告訴我們說能引所引中間，快者是二世，慢者容有無量劫間隔，這個無量跟三世的差得十萬八千里，這個地方一個重要的關鍵所在，大家想一想。所以假定你們諸位曾經事先看過的話，這一講的話你印象就很深，這是為什麼我建議你們看，儘管你們看不懂，你們看不懂在那裡想一想什麼道理，那個時候你一講的話，那就非常清楚、非常明白。否則的話你現在講過去，那文字都是很陌生，儘管我講得很清楚，可是你看的還是糊裡糊塗，所以你不一定能夠把握得住這個重點，這個是對無價的法寶的一個最大損失。那麼現在我們看那個文。他說

【「能引能生中間，縱為多世間隔，」】

　　是的，從引到生，中間是可能有很多世、無量世的間隔，縱然有多世間隔，

【「然是其餘緣起之世，」】

　　這句話問題在這裡。什麼意思？什麼叫其餘緣起之世？為什麼那個能引，不會引發所引，這個能引是什麼？就是由於無明、行所感得的因位識，對不對？這個識就是你認識一個，譬如說我們隨便昨天講的這是繼續下去、廣告當中你忽然看見一個東西，看見了然後呢看見了，這個掉在、就放在那個地方，沒有其他東西引發你，這個是一個因位識。其實我們眼前一切時處，都有這個。現在我們聽見佛法了，也是一樣，聽見了佛法以後，然後你跑出去書本一合，你也忘記掉了，這個佛法也停在這裡，或者你在這裡做了個壞事了，做了個壞事以後，你回過頭來以後，覺得跑到佛門當中來了，然後呢全部精神貫注在佛門當中，以前做的這個壞事，這個東西又停在那裡沒動，那麼現在是什麼東西在動呢？就是現在這個東西，你說我看過電視了，放下來，忙別的事情，於是現在我做的這個事，增長的什麼？跟原來的因位識不相應的，對不對？是不是？對，現在我們瞭解了。同樣的我們修行來說，我們今天講的好、聽得好，然後呢說這一堂功課作得好，作完了跑得去大家聊聊天看看什麼，覺得蠻高興的，忘記掉了，所以現在你繼續增長的不是剛才那個東西了，現在增長的這個，假定說你玩完了以後，回過來還要講，還要聽，還要拜，那他又有，否則的話呢？如果你出去的話？他那個東西繼續的增長、增長，增長到後來呢那個東西成熟。所以前面儘管在這裡念一點佛經什麼等等，這個成熟不成熟？不成熟，不能結生，對不對？所以他是說其餘緣起之世，那個其他的緣引發其他的因，在這個裡邊其他的地方咕嚕咕嚕地轉，你現在這個能引的這個因位識沒動，瞭解不瞭解？這個概念很重要。

【「非此緣起之世故。」】

　　不是這個因緣輾轉的關係，這個我們要了解的。所以就你能引這個識，從這個能引識經過能生滋潤感生這重因果當中最長只有三世，只有三世，第一個是造，造完了以後呢，然後呢你把愛取來滋潤它，滋潤它了，他一定要會感果，下一生再去。所以前面第一種情況說現生，譬如說：我今天做了想修行，跑到廟裡面去，跟人家跑到去一看，這個廟這個好，有個印象然後呢回去忘記掉了，然後呢一忘，無量劫以後又碰到了，來了就這樣。佛寺有一個公案，說唸了一聲南無佛，最後成了，這南無佛那一聲是無量劫以前，這一世碰到了，然後呢又滋潤起來的，它才感，這是慢的。快的呢？你聽到了一聲佛過去了，過兩天又來了，也這個好，這個正是我需要的，然後你心裡面全部精神就貫注進去、放進去，於是你經過了精進的努力，下面這個不斷的薰法，不斷的薰法，於是你全部精神投注在這裡，第二世，再下一世你一定感得的果，這是兩世圓滿。還有一種情況呢？就是說我們現在我們也不曉得，我們跑得廟裡去，看見廟裡很歡喜，你就很歡喜，我想我們在座的很多同修歡喜：人家講的很聽得進，然後心裡想要去出家，要去做和尚心心念念做這個，為什麼你會這樣？就是你宿生薰法的這個因位識，也許是前一生，也許是前二生，不曉得前多少生我們不去管他，總是造這個因位識的那個緣也現起的，那個時候也碰上了，然後呢你不斷的在這個用那個愛取來滋潤它，於是感果了。不過這個愛取，有一個不同的名字，對染污的同樣的愛取，我們叫他愛取；對這個清淨的我們叫他善法欲，叫勤精進，這兩個，其實精進還是造的業，對不對？所以這叫善業，或叫善淨之業，或叫不可思議無漏妙業，它還是業，就這樣，這道理我們懂得了。所以說原來這樣，最快兩生，最慢也是三生，不過這個地方有一樣東西沒算進去。

【「此未別算中有之壽。」】

　　中有沒算進去，中有實際上也是一個時間段，但是一般說起來這個中有當中，就是一個沒有什麼像生死輪迴當中的一個特別，它就是結生相續當中的好像一個中間過段，所以不算它，但是有這個東西。平常我們講的時候呢？經論上面沒有提起它來，卻是內涵是有的。瞭解了這個，看看下面這兩句話：

【「如是」】

　　像上面我們說的然關係，有沒有人去忙這事情啊，沒有，並沒有人這樣去做，所以啊然而全無實作業者，沒有實實在在

【「己生諸果支時，」】

　　就像前面這樣的從這個因感得這個果，這一個從因感果之間，這是因到果的必的造那個東西，所以絕對沒有一個主宰者去造那東西，也就是這樣的因。因為你無明，所以你就會造業，因為造了業，所以就一定會有這個業相應的識落在這裡。同樣的，當有了這識經過愛取的滋潤，而有支現起的時候，然後呢你會感得下面的生老死等等，這生老死就是你所受的果報，就這樣，這個沒有實在的東西，這是十二支的輾轉連環，這樣。既沒有實作業者，

【「及受果者，補特伽羅之我。」】

　　這個補特伽羅識上面的所執是我。

【「如前所說從唯法因支，起唯法果支，」】

　　就像前面講的道理一樣，這就是什麼？因感果，這個因是一個法是這樣的一個特質，是一個特性，他這裡邊並沒有我這東西在，然後呢有這樣的一種特性感得這樣的另外一個特性，跟這因相應的這個叫果法，這是說這個法、因法感得果法，如此而已，並沒有一個我在，並沒有一個我在。所以我們現在仔細推敲一下子看，回想一下看，為什麼叫無明緣行？因為無明，你如果說明得話，那你就不會妄執，因為瞎子所以，所以嘛就妄執，那時候就造了行，造了行以後，對不起，行當下就有識，識以後呢，然後呢一定會慢慢的，由於識的因緣策發那個名色。當然，我們前面講的好像那識的因位識，這一定要經過愛取的滋潤，這個當然，但是它這個識，攝取名色的過程當中是什麼？純粹是這個識的力量，對這一個精血的一種執持，所以識的因緣而產生名色，這前後的因果就是這樣，就這麼明白。由於名色，然後呢六入慢慢起來了，由於六入之緣，然後才有觸，觸了以後就有受，因為有了感受就起愛，愛了以後就去取。那一樣一樣東西的前後的關係，因果關係這麼清楚。所以這是前面的因支感得後面的果支，只是如此而已，但是呢我們卻不瞭解。

【「由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍復流轉。」】

　　由於對這個道理我們不瞭解，這個真正的生死道理，只是這樣的流轉，但是我們不瞭解。不但不瞭解這個流轉的因果，而且不瞭解這個裡面並沒有實在造業的受果的我；這兩個都愚，那麼如果在這種情況下求，當然，有了這個我，我們要求我要安樂，因為要求安樂，所以你就造作那種種業，造的時候呢由於身口意三門，由於造了這個業就流轉生死。到了這裡，我們停下來說，你說那裡沒有我？但是你那個痛苦的感受不是有的麼？是啊！快樂不是感受是有的嗎？是啊！千真萬確一點都沒有錯。你們怎麼講？我現在倒問問你們看看，這個怎麼講？對啊，你感受的痛苦，當然你要除掉它，你要感受快樂，當然你要追求它，這個怎麼講？這個地方考考你們，考考你們，這個地方值得我們好好的思考一下。實際上呢？我倒不是考你們，給你一個最佳的機會，你們必定要從這個地方呢認真的深入，這一次的考試真的考，我現在告訴你們，今天下午我不去安腳，就是個考試，先說明，所以等一下下了課以後，你要在這個問題上好好想一想，大家都要來，就算旁聽的同學們等等，但坐在外面的不算，至少從這個地方，我也瞭解大家的情況，沒有一個人，全部大家到齊，那麼在這個地方，我們繼續說下去。說

【「故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，」】

　　好了，由於這我們不瞭解，所以一迷惑，迷惑就造業，造了業又從這個業出生這個果報，果報那就是苦的，然後呢，造那個苦的果報現起的時候，你又不瞭解，還是不瞭解，你又起煩惱，然後呢？惑、業、苦沒頭沒尾的一直在那兒轉。

【「龍猛菩薩云：『從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。』」】

　　就是這樣，這龍猛菩薩這樣說的。實際上很多經論上面講的都是這樣：從三出生二，從二出生七，從七復生三，數轉三有輪，就那麼一個偈子，結果我們啊講了三個鐘頭，還沒有講完它。所以平常我們說自己要看論，的的確論是最好的說明的內容，但是沒有完整的教授，實實在在的你真是像看天書一樣，那麼下面這幾句話，

【「若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。」】

　　來了，由於上面這個道理，如果你嘹解了，如理思惟地想想的話，我的天呀！原來我們生死輪迴當中就這麼莫明其妙、就這麼糊裡糊塗，真是一無意思，實在是我們冤枉啦！所以說小人枉自為小人，白吃苦，那自己就產生厭離心，所以這個是策發我們厭離心最好的方法，這也是千真萬確。那麼我的感受呢也是如此，我出了家二十年，剛開始的時候總覺得，這個四諦十二因緣這個是小乘的不去管它，我是唸佛要緊，到後來由於善知識的引導，為了要瞭解怎麼唸佛唸得好，所以就遷涉到教理，然後開始學教，學了教以後發現這個東西蠻重要的，然後去找，看那個四諦十二因緣，看來看去就是看不懂，你說不懂嘛又懂得頭頭是道，苦集滅道，然後苦當中嘛無常苦空，集諦當中，四個行相─生集起因緣，然後道行如出，十六個行相背得滾瓜爛熟，然後翻字典，查了個半天，但是跟我們有什麼關係？說實在的一直不懂，到現在，這個裡邊，它每一個地方的觀念是非常清楚，等到你真正瞭解了這些的話，由不得你不生厭離。所以這個地方特別告訴我們，假定我們現在厭離心生不起來，這地方告訴我們最佳方便，就在這裡。說到現在這裡為止，是整個的佛法的基礎全部在這裡頭，如果說沒有這個，大乘跟本談不到，不要現在說，我們是大乘，佛法的基礎就在這裡，這一點我可以肯定的告訴你們，然後呢下面的經論上面都說明這一點。如果說瞭解這個道理，只解決自己的問題的話，那就小乘，你把這個心擴大要代一切有情去解決的那就是大乘，因為那問題的中心在這個地方。大小乘的差別，不在對於事情的真像的瞭解與否，而是說你發的心的廣狹問題。

【「從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，」】

　　看一看，我們從無量劫以來都造集了能引善、不善的業，這個現在我們瞭解了，我們瞭解了，因為我們從出生到生老死一直在那個受當中，只要你有個感受，你一定這個受就是什麼？就是果，就是苦，然後呢當這個感受的境界現起的時候，你一定又起惑、無明，一有惑的話，一定造了業。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第八十一卷Ａ面

　　業有惑的話一定造了業，造了業的話，對不起下面也緊跟著來了，造了業一定會感果的，那麼現在這個情況你不曉得造了無量無邊的業都沒感果，你說你怎麼知道我沒感果？這非常清楚非常明白，雖然無量劫，以前我們不知道，就是眼前的事情我們知道的很清楚。我們一天當中、一小時當中，不曉得造多少能引之因，是，你看見這種，覺得蠻好啊！看見這種，這個很討厭！是不是？我們剎那剎那，都把這個能引的因就放在這個地方，如果說一個因要感一個果的話，那我們的生命也是這樣，一剎那就是一個生命、一剎那就是生命，實際上我們的一生命一百年，這個一百年當中集多少能引之因，不曉得多多少少，一生尚且如此。所以我們一生當中，真正感得的只有其中的一個對不對？所以剩下來的都沒有，還集在那裡，現在我們有無量生死了，豈不是說這個無量無邊的能引之因的這個異熟還沒有感果，它一定要感果的，對不起。但是呢有一個方法，如果你修習對治的話就可把它損壞，它不感果，這是唯一的方法。所以異熟未出這是無可奈何的，事實就是如此，這唯一的辦法要去對治，我們現在看看我們對治了沒有？說對治未壞，因為我們未修對治。
　　那麼請問怎麼是對治法呢？前面講過了，我們在講業的時候曉得了，指這個，然後呢所以講完了以後馬上講懺悔，這個懺悔就是它的對治，所以修行第一步就是這個東西。修對治的時候是什麼狀態？修對治的時候曉得這個東西的過患，起過患欲解，本來你看這個歡喜的不得了，錢越多越好，這個東西也越好吃愈好，現在感覺這個是無邊的過患，你只要能夠塞飽肚子，那我這個修行就可以了，多下來的東西實在是累贅，這樣，這個是對治。在你沒生起對治之前，為什麼沒有生起對治？這個我們現在暫時不談，在你沒有生起對治之前是什麼狀態？以愛取而滋潤，你看見就歡喜了，滋潤它，由此增上，則當漂流生死，這個生死包括善趣、惡趣，不管你怎麼都在漂流。
　　所以現在對我們來說最重要的應該怎麼辦呢？要了解正法，你了解正法還要如理聽聞。所以你現在還沒講翻到下一頁，我再繼續這一段話要說完，所以你必定要如理的了解的這個法，然後呢如理去思惟、如理去行持，經過懺悔去損壞，損是一種、壞是一種，到現在為止我們這個懺悔是損沒有壞，到後面到最後的話徹底的壞，能夠損的話它暫時就不會感果的，我們損之又損、損之又損，於是因為你不會感惡果你生生增上，或者你到了極樂世界，那沒關係，總是你不讓那惡的因緣增長，一直讓那善的因緣，這個善的因緣尤其是幹什麼？正對治惡的，就是這樣。所以到最後的話呢，你了解了空性把那個種子徹底破壞，好了！那麼那個時候我們還是有一個愛，這個愛叫什麼？善法欲，同樣的欲，欲是同樣的欲，可是善法欲跟世間的欲，是行相一樣的，方向完全相反。一個呢欲是欲，越多越好！現在了解原來這個東西這麼多過患，你厭離、排斥它，方向就完全相反，所以我們給它一個特別名字叫善法欲。因為你有了愛取，然後你造種種業，現在呢因為有善法欲曉得這個東西厭惡，於是變成了勤精進，這個是兩個根本差別，你能夠以善法欲去勤精進的話，現在呢是損壞，就是對治，它這個惡業生死之業不感果了。就這樣，這個概念就在這裡。反過來你如果不了解，不管你在家也好，出家也好；受五戒也好，菩薩戒也好，乃至於什麼，說多少道理，都在這裡─概念，還要漂流！現在翻過來看。

【「諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，」】

　　看！阿羅漢證了果了，他異生就無量劫以來，他能引之業也一樣的無量無邊，但是他已經對治，不但損而且壞，由於這個損而壞，他就煩惱解脫了，沒有了，所以解脫了生死。所以前面這句話告訴我們，我們從無量劫以來造了無量的業，「異熟未生，對治未壞」，這兩句話我為什麼要說？異熟未生這是無可奈何的，法爾如是，我們真正應該認識的就要認識對治，現在大家了解了嗎？所以對我們這個懺悔應該感到高興，儘管現在還不懂得，心裡面至少說，我好高興！雖然我不懂道理，我已經有機會參加了，慢慢的就把這個真實的內容要加進去，不要說我已經很多了，現在又要中間加這個東西，那個時候你的心裡面就排斥那個法，那個很危險！我們平常所以謗法、謗法，不一定就行之於身口？就是你心裡一念起來的時候，你就那個時候！千萬注意！不要說我在那裡睡覺多好，跑過去磕幾個頭，在那邊磕的腰酸背痛，這個念頭萬萬起不得！你儘管現在不懂，你說現在我既然有機會進去，雖然我不懂我跑進去，這個就來，然後呢因為你不懂，所以趕快努力把它弄懂，弄懂了然後你加進去「對治」，行了！雖然我們這一生沒有機會，不一定有機會證得阿羅漢果，但是要求往生那是保證的，這一點我們必定要了解。所以很多人大家說我要念佛、念佛，那個道理都不懂，你怎麼個唸？我的天啊！這地方注意哦！那麼還有一點，我剛才告訴你們考試，考試這個是大關鍵，我所以要考的話就是你們考完了，今天晚上還要溫習，不過這個課主要在明天講，我會告訴你們這個重要的關鍵在什麼地方，然後呢務必使得這個地方弄清楚，至少在座的大部分同修的確非常精進我非常歡喜，這一點我絕對盡我的力量幫助你們。繼續下去。

【「若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。」】

　　好了，你對上面這個道理了解了，還要什麼？獲決定解，這個我們現在已經認識了，不是說懂得了，算了，然後呢關起書本來又忘記掉了，或者懂得是懂了，但還含含糊糊；不，懂得徹徹底底，夠不夠？不夠，徹底了以後然後呢反覆思惟，然後呢你心裡生起現行，碰到任何情況之下，就是這個！碰到任何情況，就是這個！所以這個見解是堅定不移，你有了這個認識以後，那時候才可以、才會對煩惱執為怨敵，在任何時候，平常我以為這個好就歡喜它的，是貪愛的、愛取，那個時候一無是處！一無是處！你就把它看成怨敵了。因為你把那個能夠怨敵了，所以你要對治它，那麼然後呢對於滅煩惱，這個善巧方便，你能發精進，因為你找到了個怨家了，這個怨家要傷害你，你要想辦法跟那個怨家鬥，於是你要學種種的方法去跟它鬥，這個精進就是鬥煩惱，那個時候才引發得起你的精進來，所以這個地方告訴我們，前面這個道理，這麼個重要法。現在不管是四諦十二因緣，你兩種當中你能夠融會貫通的話，不管你怎麼講，講四諦，四諦清清楚楚，講十二因緣，十二因緣清清楚楚。譬如說，我們前面講這個四諦當中的時候曾經談起集諦，苦諦比較容易懂，苦空無常，實際上那個苦空無常還不一定那麼容易，還不一定，不過至少粗相我們比較容易。那個集諦當中，集諦當中因集緣生四諦這個的確不大懂，你們不妨試試看，等一下翻那個字典，我們這裡佛教大字典，然呢這個法相大字典，你去翻。你怎麼翻？如果不懂這十二因緣的內涵的話，你不了解，或者俱舍上面有明白的說明，道理可能很清楚，如果說他對這個概念清楚的，一說道理懂了，否則這個道理不清楚的話，道理說的再多你還是不了解說些什麼，這個地方我順便說一下。這個開合之間、粗細之間已經交待清楚。那麼現在這個地方我們再停一下。

　　他為什麼會能夠對煩惱執為怨敵的？為什麼會對這個道理能夠產生決定見解的？有一個理由，而且也是唯一的理由，可以說，苦！就是這樣，找快樂！也許我這一生有很多人我並沒感覺一心要想修行，那是宿生已經有修行了，初機修行的第一步他一定是，因為初機的凡夫無非是找快樂，看那個苦，他要去掉痛苦找快樂，那個時候為了找快樂，為了去掉痛苦，那時候努力策勵他去找，不幸的是極大部分他要找快樂找錯了，那世間沒有一個人例外他都是找快樂，結果找了半天下了地獄！好可惜！我們幸運的找對了，因為要這個然後那個，找到這地方，一步一步推進，最後呢找到了，原來根本在煩惱。然後呢滅這個煩惱有一定的方法，那個時候你才會策勵精進，策勵精進的力量還是什麼？怕苦嘛！一句話，所以記得！苦集滅道、苦集滅道，它一定是這個行相，你要把握得住。所以我們曉得這個對治苦，這是激發我們發心、起行，乃至於最後繼續修行到最後證果的整個力量，就在這裡，就在這裡。所以你看我們這個禪宗的大德也好、念佛的祖師也好，淨土聖賢錄上面我看見，也不曉得是那一個和尚，他一天到晚念佛，然後呢人家罵他，快要死了我那有功夫？下面一句話是我加上去的，他根本不覺得，快死了，下面阿彌陀佛拼命唸都來不及，哪有一點閒功夫？然後呢禪宗的大德就是生死心切，我們現在打那個板也是生死事大，處處地方在那裡，真是可惜！可惜的是什麼呢？把那個生死事大寫在板上面，那是板的事情，跟我沒關係！
　　我想起這個，我自己有一段笑話也可以說，我的笑話讓你們來笑，，也是我自己很痛切，但是呢我要感激的。我說我二十幾年以前是蠻用功，開始唸佛、拼命唸，後來因為到了蘭若，那麼然後呢又看了一點經教，看了很警惕，然後呢自己也做不到，我在那個書上面的圈、點，法師就說，不能亂！所以我曉得經上面我絕對不動，但是自己像現在這種書本上面我就劃什麼警惕自己，發現那個寫在書本裡還不夠味，我就把那個條子寫好了貼在牆上面，貼的個滿牆都是，常常去看。有一天仁法師跑著來告訴我，看了一下，我心裡覺得他會讚嘆我幾句，他怎麼講？貼在牆上沒有用，你要放到心裡去。後來我說法師，記不住貼在牆上幫忙它，他淡笑一下。過了多少年以後我感覺到一點都沒錯，一直到現在為止，我還受用這句話，我發現努力了多少年以後，大部分時候都是這樣，書本上劃了半天，原來生死事大，書本的事情，跟我不相干！然後打板的時候那個板上寫個生死事大，那個板的事情也跟我不相干！我們都是這個毛病，然後我們去弘法了，講給別人講了一大堆，然後自己呢？有很多人的確大菩薩
，那了不起。以我來說，我往往是說了半天，說給他們聽的，那是他們的生死我不相干，我可以說這是我自己的犯了一個大毛病，讓你們來笑我，這是我懺悔自己的心情也可以說。所以說苦、生死，你一定要了解，然後這個動力會推動你，然後我們看密教，說這個密教很高明，是很高明，看看密勒日巴尊者，他到了後面有這樣的成就了，哪怕是他窮的這個樣，要叫他弄點吃，我什麼時候死都不知道；然後呢送點衣服給他做，我什麼時候死都不知道，我哪有時間忙這種事情？說來說去什麼？苦逼推動的力量，這是我們要了解的，所以根本在這裡。繼續

【「此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，」】

　　這位大善知識專門在這有支上面修。

【「思惟緣起流轉還滅，著道次第。」】

　　因為用了這個功，所以了解了，然後著那個道的次第，關於這幾句話那麼文字很容易，你們如果懂得了這個有支，你們去用功的話立刻相應，否則的話呢這兩句話也沒多大意思。

【「此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。」】

　　所以，因為你曉得原來前面的因感後面的果是這樣的，如果你想到怕惡趣的話，那麼這是單是下士類，說這樣要做壞事─墮落，所以你要作好事，那麼這是下士。結果發現儘管做了善事還是流轉，不行，那麼要跳出，就是中士。下面：

【「如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。」】

　　後面一句話，由於自己感受到了這個苦逼，然後推己及人，說我要報恩，那個時候就把這一個道理要幫別人忙，你自己要跳出來要幫別人，要跳出來還要這個，所以說沒有這個，談大乘那是不曉得怎麼談起！現在把這個十二因緣的流轉的這個道理，簡單的說明了一下。實際上呢這個還滅的因，還滅的最主要的也已經點了一點，已點了一點，就是講到對治的時候，我們以愛取去滋潤的話那麼就生死，如果說你反過來了解的如理的正法，如理對治的話，那麼把那個煩惱消失了，所以阿羅漢雖然有無量無邊的業，能夠解脫。同時這個地方我們立刻可以了解一下、回想一下，為什麼前面說三世兩重因果當中告訴說，這個受跟愛之間是兩重因果的，還記得不記這句話？這每一個地方都有它特別的原因，「受」這個東西是前面那一重因果因，感到現在必然的果，這個是無可奈何的事情！現在從那個受怎麼樣引發下面卻是你現在的事情，你不了解了無明相應之觸是生愛，然後明相應的這個觸是什麼？善法欲，就這樣的兩條路叉開了，這一條路流轉，這一條路還滅，這個大題目、重點現在這裡指出來。關於抉擇這個怎麼來修道在後面，我們現在繼續看文。

【「第四此等攝義者。如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理及特由其十二有支轉三有輪，於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚闇，」】

　　像前面告訴我們的道理，由於業惑集增上力故，那麼這樣的關係，平常我們說惑業，它就是業惑，這個你們懂不懂什麼道理？是不是顛倒了？不是顛倒，所以它這個地方、每一個地方，有的時候可能顛倒，就是說你前面造的這個業，這個業的感不感果還要靠什麼？還要靠你的惑的滋潤，惑的滋潤的這個力量叫做集，由這個的力量，所以這個四諦當中因集緣生這個次第的必然性就在這個裡面，就是十二因緣當中的怎麼從能引因到所生支的關鍵所在，這句話裡頭，前面已經解釋的很多了，所以這裡不再提它。於是就在結生，生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉三有輪，如果你對這個道理能夠如實的了知，不但了知而且如理的正確的修習，那個時候有一個特別好處？壞一切愚癡，而這個愚痴是衰損的根本，所有世間的一切的壞事情都是從愚癡上來的，你了解這個緣起的話，那麼這個愚癡就解決了。平常我們講說五停心觀的時候，對治貪心不淨觀，對治瞋心是慈悲觀，然後呢對治癡心是緣起觀，觀些什麼？什麼？大家說緣起嘛！這個才真正緣起，現在你了解了內涵一對比就了解了。實際上可能到現在為止有的人了解，有的人還含含糊糊，考試完了以後我想大家就會了解的比較清楚，那個時候了解了以後有什麼好處呢？

【「除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，」】

　　你正確的了解了事情從因到果的必然性，而並不是天生來的，所以叫做空緣起、緣起空，那個時候不管是執著內在、執著外在，內在是我們的身心，外在的山河大地，說一切一切無因生，你就不會。平常我們世間的這種想法就是無因生，當年稱為順世外道，現在我們通常大部分的見解都是這個，所以，這個世間就是這樣嘛生，就生起來了，那倒好像是這個都是物質的流轉，跟這個沒關係，就這樣，這個就是無因，這個是錯誤的，及邪因生一切邪見，其實無因本身也是個邪因，也是個邪見，它所以說邪因的話，就是它是講有因的，但是他講這個因他弄錯了，是這樣，這種都是邪見，一切的衰損、一切的罪惡都從這個上頭來的，你現在了解了都排除它。所以這

【「增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，」】

　　那個時候

【「便能發起猛利厭離，」】

　　那個時候就能夠發起猛利厭離。

【「於解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。」】

　　既然你對生死體相認識了、發起了厭離而且猛利的厭離的話，當然你一心一意要求厭離的方法，得到了方法於是你拼命去努力，這樣的做法那是所有那些大祖師們，那些祖師們都是已經什麼？覺醒，不再迷癡了，就是或者大徿大悟有成就者，以及得到聖位的這種微妙習氣，平常我們現在習氣染污的，既不微又不妙，是粗劣，可怕極了，它這個才是好的，這樣的好處的，最殊勝的方便、善巧就是講上面這個。那麼下面就講經上面的證明：

【「如是亦如妙臂請問經云：『於愚癡者，以緣起道。』」】

　　說我們五停心觀就從這個上頭來了，

【「稻稈經說：『善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。』」】

　　如果你對緣起的道理能夠善巧、正確的、如實的了解了以後，那麼對於從前到現在，從現在到後在，種種過程當中錯誤的這種概念、惡見，一切都排除、遮住、遮止掉了。

【「龍猛菩薩云：」】

　　佛經上這麼說，菩薩論上面也這麼說：

【「『此緣起甚深，是佛語藏寶。』」】

　　這個緣起的道理，甚深、最甚深！的的確確，佛整個講的就是緣起，我們現在了解了，那個只是一個概念，而我們現在這個概念實際上呢，就是進入這個甚深緣起的下腳第一步，非常重要！你有了這個認識走進去的話，你可以走到究竟無餘圓滿地步。

【「『毘奈耶教中說第一雙，（即舍利弗與目犍連）所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。」】

　　這個第一雙就是佛弟子，他們一對那真是了不起。為什麼讚嘆他們第一雙？就是幫助我們釋迦世尊弘揚教法最好的一對，稱他第一雙。他們的現行，他們忙些什麼？看看，這是值得我們學習的，於時時中遊觀五趣，他們也去遊喔！他遊了以後還來為四眾宣說彼等所有眾苦，小乘尚且如此，所以菩薩，這常遊畢竟空，說菩薩清涼月，常遊畢竟空，他也遊戲！他這個遊戲唯恐你不去遊戲，我們這個遊戲就唯恐我們去，差別何在？這我們要了解，一個是正知見相應步步上昇，一個是無明覆蓋當中愚癡雜染。

【「諸有共住近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請為教誨，」】

　　那麼如果說跟佛的那些共住、近住弟子，這個共住的話也就是出家的，共同的，近住也就是淨人們，現在我們譬如說在僧團當中有很多或者受五戒的、或者受八關齋戒的，本來近住是指八關齋戒的這個特別的，那麼現在包括範圍廣一點，反過來說就是在這個僧團當中的在家、出家的弟子，他所以到僧團來當然學佛，但是進來了以後就不樂梵行，來是來了，心裡面就放不下，你怎麼辦呢？付第一雙，請為教誨。

【「二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。」】

　　就這樣，那麼把那些不樂梵行的人交給他們兩個，他們兩個就給他去教誨了以後，他就能夠愛樂，然後呢？成就了。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第八十一卷Ｂ面

　　交給他們兩個，他們兩個就給他去教誨了以後，他就能夠愛樂，然後呢？成就了。前面有過這個故事，難陀這個故事，難陀的、阿難的那兩個侄兒的故事不是。他出了家以後不樂梵行。交給他們兩個，他們兩個帶去以來，馬上解決，就這樣。

【「大師見此問阿難陀啟白其事，」】

　　然後呢？大師就是佛啦！看見他們兩個做得好，那麼就問阿難，阿難尊者就把這個事情告訴說，本來他們兩個、他們那些人不好好的，結果呢？讓那個舍利弗跟目犍連尊者給他一教化，就成就了，佛就說好是好，但是

【「佛曰一切時處，不能遍有如第一雙，」】

　　這個當然你不可能，他們兩個只有兩個人，你不可能任何地方去教他們，現在我另外告訴你一個方法。怎麼辦？

【「應於門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫生死輪。」】

　　那是這樣，在你們的房門上面，換句話說，你在起居的隨時看看，那生死輪迴這樣的，分為五分，就是昨天那個圖，記得不記得？從最裡邊，一層二層三層四層五層，就這個，畫在那裡。那麼周圍呢？最外面呢？畫一個十二緣起流轉，其次行生死輪，畫這個生死六道當中，中陰，中間，外面被這個閻羅王包住，這樣的五個層次。那麼另外呢？

【「又為仙道大王寄佛像時，於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。」】

　　就是昨天講的那個故事。就把它寄給他，一看，然後呢他看了以後，就了脫生死了。但願我們現在也看了它一下能夠解決這個問題。不過我們現在不要單單為自己，這個地方要為一切眾生解決，這是我們共中士。第二，前面就是先把這個十二緣起的這個第一個一點說明，不是，這一個是共整個的共中士道。共中士道它分幾部分，我們就看看這個什麼，看那個科判在什麼地方？在一百，，這個共中士道，我看啊！思惟苦諦，希求解脫方便。在一百五十三頁，中士道修心分四個正修意樂，那麼正修意樂當中分成功有這個四諦、十二因緣的修法，那麼，現在這兩個都說完了。所以我們了解了，那中士道的意樂，講些什麼內容，怎麼修法，質本身已經明白的了解了。那麼量呢？所以現在這個第二彼生起之量。

【「第二生此意樂之量者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲捨生死，欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此，亦是出離意樂，」】

　　第一個，像前面我們關於這個正修，中士道的意樂分兩個，分兩類來說，第一個是苦集滅道的四諦，苦集、十二緣起，了解了生死的體相以後，那個時候心裡覺得真是一無意思，原來我們認以為快樂的事情是一無是處。不要說是苦，然後呢找到那個苦原來有這個原因，那既然有這個原因可以消失掉了，誰願意苦呢？於是就要想得到那個去掉痛苦的寂滅等等。所以才生此，亦是出離意樂，你只要生起一點來，這個也是出離意樂。這個話到現在為止，對我們就變得很重要了。為什麼？因為我們現在了解了，你任何一個識，因位識，你只要有這個因位識，它將來只要有因緣再去滋潤它的話，它就能感果的。感果的第一個就是這個，不過以無始以來是無明行識，現在呢由於正法的了解了以後，跟明相應的行，所生下來的這個識，就是這個。所以哪怕才生起，這個意樂，這個就是識心，就對了，我們就要這個。但是夠不夠？不夠！

【「然唯爾許猶非止足，」】

　　不夠的。因為這是因位，我們現在要感得的果，因位當中不能解決問題，要感果了以後，才得到這個圓滿的。

【「如六十正理論釋云：『處於無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出。』」】

　　而那個心要怎麼樣才對呢？就像我們處在這個大火，什麼大火？無常大火！這個大火燒得非常猛烈，所以熾然的大火。在這種情況之下，任何人拚命一定要超出，我們要生的量要這樣，那麼就對了，一定要對了。所以我們每天晚上一定念，一定念什麼？念什麼？普賢警眾四句，普賢，如救頭燃，就像這樣，要趕快努力！

【「又云：『如囚欲脫獄』等，如前所引」。】

　　這個前面都已經說過了，

【「謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。」】

　　你心裡面有多少生起來的話，就對了。你就應該像這樣的這個量，繼續不斷的增長、增長。這個現在我們修行、修行，沒有別的、就是這個，沒有別的，更沒有別的了，不管是禪、淨、律、密的根本在此。

【「又此意樂如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。」】

　　有一個祖師說得很有趣。雖然很有趣，這個裡邊還很痛切，就像一些祖師說的話，我這個笑，笑中有痛。雖然這個很有趣好像蠻好玩的，但是心裡面就很痛，痛切的感覺。上面所說的那些道理只是口面上面，是嘴巴上面講講的。漂浮在酸酒上面，那個酒還發了酸，那是一無是處，然後呢？還漂一點麵粉，通常我們看見那個很多東西上面浮一點點，就這麼一點點，那意思，一點用場都沒有。如果你講的這個道理這樣的話，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。因為你對這個道理並不了解，既然你不感到苦，當然你也不會求出離，不會求出離你也不會找出離的因跟道，就算你懂得了，也沒有用。嘴巴上面講講，心裡面就生不起來。一定要你正確的思惟觀察，然後對那個痛苦產生深切的厭離，然後呢找到這個痛苦的因，那個時候你覺得這個是一無可取，見不可欲，是這樣來的。所以常常有人問我，我當年自己也是這樣說，這個貪心明明曉得這個貪不好，經上說得明明白白，好像懂了，為什麼去不掉？就是這樣，明明沒找到因，你沒找到因。所以沒找到因，你還覺得這個東西可欲，好得很！你找到了因，認識了清楚，那時候你就感覺到一無是處！一無是處！那個時候你就排斥它，那個厭離心就生起來。

【「若如是者，則於滅除苦集之滅，求解脫心亦復同爾，」】

　　既然你對苦業不怕苦，不怕，然後呢？造集苦的因，當然你也不了解，這是集苦的，那覺得快樂得很！既然是快樂的話，當然這個滅除了苦的這個滅，你把它苦當作快樂，現在要滅除它，當然不願意，是不是？滅除苦集之滅，你也不想。既然不想的話，得到這個苦滅的求解脫這個的心也是這樣。

【「故欲正修解脫道心，亦唯虛言。」】

　　所以說，修道都是空話。我們因為了解了這一個苦，找到了苦的因，曉得了要從這個地方斷起。斷了以後，得到這個滅諦，真是樂，然後要去修道。要修道，然後要出家也好，然後要持戒、學定、修慧。然後要念佛，要參禪。然後要學教、要學密。然後自己不忍，再進一步才去弘法。這個次第是這樣必然的，所以下面說：

【「見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起，」】

　　因為你自己看見這個生死的行相那麼痛苦，所以要跳出來，推己及人，看見不忍他們苦，因為你不忍，所以那個悲。既然你現在前面這個沒有，你說悲，哪裡生起？所以現在有很多人總覺得看見別人苦，他覺得很不忍，他自己苦懂不懂？自己苦一點都不懂。既然自己苦一點都不懂得的話，怎麼說對人家的苦不忍呢？這個是問題！這個是問題！這個是我們要檢點的。但是這個並不是說，我們沒有世間這種事的，看見世間這個人生了病很痛苦，對！我們倒是好的。這個是好心。單單這個夠不夠？不夠。修學佛法不是這樣的，它有它特別的內涵在，這個現在我們已經了解了。所以真正的大乘不是說，看見他生了病，然後呢就是這樣的要去救他，不在這個上頭，你要找它這個根本在什麼地方。於是了解前面這個道理，然後呢從根拔起，那個時候才談得到弘法。有了悲心，所以圓滿悲心，那個時候叫上求佛道，因為你要想圓滿悲心，一定要知道方法，那個時候要學大智，這樣，這個才是大菩提心。既然現在這個悲心也沒有生起的話，

【「亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，」】

　　這個很明白。這個悲心是根本，你現在的根本都沒有的話，你說策發無上大菩提心，

【「故云大乘，亦唯隨言知名而已。」】

　　跟著這個名字講講而已，說這個大乘好，每一個人都擔著這個我。我總歸最好的，大乘最好的，我當然也是個大乘，大乘的內容是什麼？那就不去管它了，這樣，這個那就差就差在這裡，所以我們了解了這一點，要好好地努力。但是我們不要管別人，這個前面道理一再說，管我們自己的。反過來說，我們因為是要學大乘，自己一方面努力，看見別人我要救他，偏偏我現在也沒有能力救他，他只嘴巴上面講講，我還高興！因為什麼？我要救他，現在沒有這個能力，他現在嘴巴上面講一講，至少講了嘴巴上面，弄了影子進去他的影子種下去的話，將來我成就了，憑他現在的因位識救他。所以別人嘴巴上講講，我都非常隨喜、非常歡喜，可是我自己絕不讓他擺在嘴巴上面講。了解不了解？為什麼我特別要講這句話呢？現在我們很多煩惱都是從這個上頭來的，懂得這個道理，不看自己就看別人，你這傢伙講了個半天說空話，你是大乘行者，如果是個大乘行者的話，在我現在的了解當中，他只要肯嘴巴上面講講，我歡喜的不得了。就是這個道理。清楚不清楚這個話？所以處處地方，實際上幫助我們，不管你是大乘、小乘，我們每一個地方，要把握住他的根本在什麼地方，然後在這個上面增長、淨化自己。

【「故當取此中士法類，以為教授之中心而善修習。」】

　　現在我們懂了，所以它前面為什麼要下士道、中士道這個次第的必然性，如果說你沒有這個說大乘的話，那的的確確是空中樓閣，所以說高不可攀，其因在此，這是發生的量。

【「第三除遣此中邪分別者。」】

　　有很多人弄錯了。那麼這個錯誤在這個地方要辨別一下，要不然你忙了半天，那真是盲修瞎鍊，可惜。

【「若作是云，」】

　　有的人這樣的講法。

【「若於生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。」】

　　有的人這麼說，他說：你到現在為止，前面講的都是講厭離心、講出離心，是！經過前面這個修習了以後，產生厭患，生起那個出離心，這一個情況對於聲聞二乘的人，對的！墮寂滅邊。因為他有了厭離心，是不樂安住在這個生死當中，所以對於這個小乘人來說，這是好極了，但是菩薩不可以，不應該修此，有的人說這樣的說法。菩薩要救人，你厭離了話，誰來救？現在很普遍有這種誤解。大師在這個地方特別加以說明，看！大師不是憑空講，他都引經引論，換句話說，這是諸佛菩薩如理的無垢的說法，都是這個樣的。這個經上怎麼講？

【「不可思議秘密經云：『諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利。』」】

　　說這個菩薩為了推己及人，要幫助一切有情使他成熟，所以去攝受他，為了要幫忙他，他必定要在生死輪迴當中，才能夠做得到。他在這一點上面見到，這樣的在生死當中救人有絕大的殊勝的利益在，不是在涅槃當中。如果說，你証得了涅槃以後，你就沒有辦法救人了，沒有這個利益。

【「又云：『若諸菩薩，於生死行境生怖畏者，墮非行境。』」】

　　那麼進一步又說，真正的菩薩行者對這個生死的行境，你恐怖，說這個生死當中很恐怖，那個你錯了。這句話，單單從這句話斷章取義來看的話，好像菩薩對這個生死不應厭離，但是前後文義連貫的話，你了解這句話的意思。

【「又云：『薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周偏攝受無量生死。』」】

　　這個同樣的經上面說，這個啊薄伽梵，那個是有人跟佛來論這個事情的時候說，聲聞怖畏生死的，！一心跳出來，而菩薩返應周遍攝受無量生死。他在任何一切處周而遍，沒有一點遺漏的攝受生死！他要在生死當中。不過，看這兩個字，！他是攝受生死喔！攝受生死，在生死當中，並不是說生死可愛喔！所以一字之差，就差了十萬八千里！他還是看見他的不可愛，但是偏偏要攝受，為什麼？因為他生死當中，有大的殊勝的利益，幹什麼？幫忙人家解決。所以如果這一點看不見的話，他弄錯了，於是覺得菩薩不應該厭離。所以下面說，這種情況

【「此是倒執經義成大錯謬。」】

　　錯了。

【「經說不應厭離生死，此義非顯由於惑業增上力故，漂流三有生老病死，是等諸苦不應厭離。」】

　　不是這個意思，經上面說的不厭生死，不是說由於我們的惑業力，就是我們在煩惱當中自己沒有辦法主宰，所以在漂流在生死當中受苦，對這個苦不應該厭離。不是這個意思，那麼應該什麼呢？

【「是顯菩薩為利眾生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總眾生一切大苦，一一剎那降自身心，然不由此厭離怖畏，於廣大行勤發精進，於生死中不應厭離。」】

　　那個是菩薩的真正行境。菩薩對於這個惑業這個東西，深深感覺得可怕。然後呢？自己感覺得可怕，推己及人，然後自己有力量能夠斷除，但是不徹底斷除，還要在生死輪迴當中，把他自己了解的告訴別人、幫助別人。所以他的目的是為利益有情，他這個心，乃至生死最後邊際，最後生的菩薩一直是什麼？擐披誓甲，這個就是他誓願。這個精進當中第一個就擐甲精進。他為什麼能夠精進？就是要發心度盡無量無邊的眾生，學菩薩行。他這種心情什麼？眾生是一切大苦，把所有眾生的一切大苦通通擺在他身上。那麼，一一剎那降到自己身上，他都不怕。這個發大精進，在這種狀態當中、生死當中，不應厭離，是這個道理。所以

【「如是月稱論師亦云：『眾生眾苦無餘盡至，盡生死邊，剎那剎那種種異相損害身心，然不因此而起恐怖。」】

　　這個菩薩發的心，真了不起啊！眾生所有的一切的苦，沒有一點點餘剩的，通通來，然時間上，盡生死邊，就是從現在開始一直到生死最後邊際，沒有一刻停止的，都損惱自己的身心而不恐怖，我要發這個大精進！現在我們雖然做不到，但是我們因地當中一定要起這個心，不要作一點小事情，哎呀！哎呀！這個千萬不可以。所以當我們想到這一點的話，現在生一點小病我常常很高興，小病好啊！真好。我這個小病可以忍受，那個大病才能忍受；小苦，小苦忍受，大苦可以忍受，任何一點小小的事情，你如果說縮在那個地方的話，你就沒有用。小的地方挺起來，那你的心情慢慢的一步一步增強，你就力量增大。其實我們做任何事情都是這樣，所以念書一定也是小學、中學、大學，這個概念非常重要、非常重要。

【「眾生眾苦一時頓至，盡生死際發大勇進，剎那剎那悉能生起，一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧，知此因已，應當更受百千諸有。』為證此故，引彼諸經。」】

　　說他要代一切眾生受一切苦，然後呢發大勇猛，幹什麼？要救一切眾生，使得一切眾生都得到一切種智，這個是無量無邊的珍寶，他集那個資糧。而要想集那個資糧，還一定要在這個地方去做，所以看見這個有非常了不起的殊勝的利益在。因為這樣，他再苦，願意去做。為了這樣所以說明菩薩不厭，不厭的道理是在這個上頭。真正的關於不厭我們一定要到共上士，不是不共上士，就是不共的。上士道發精進的時候，那時候你才曉得真的發精進是快樂的，不是痛苦的。現在我們不懂得這個道理之前，叫你做一點點，苦不堪言！這個的確發不起來，所以說真正最重要的什麼呢？正知見！得到了正知見，叫你不發，都不可能。

【「又於三有見為勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是其心而獲安樂。」】

　　下面繼續的又說，他怎麼會對這個三有見到殊勝利益呢？因為菩薩看見真正努力去利益有情有很特別的好處，所以對這個事情發精進。而對這樣的做法可以得到安樂，這不是痛苦的。

【「故不厭患三有之義，是於生死，義利有情不應厭患，當於此事而發歡喜。」】

　　所以說不厭三有，大乘的不厭三有是什麼？對於在生死當中靠了這個，而能夠利益一切有情，對於這件事情不應厭患，對這件事情應該歡喜。到這裡我們不妨停一下。菩薩心專門幫別人忙，對這個事情歡喜，那麼現在我們學菩薩應該在因地上面就要努力，所以現在有的時候，往往別人叫你做一點什麼事情，心裡總覺得麻煩討厭，你這個排拒別人，錯了。學大乘行者不是，學大乘行者的確地方從因地當中處處地方廣行方便。萬一做不到，怎麼辦？昨天晚上我們剛學過，至少你做不到，意樂要圓滿。我怎麼這麼差？做不到我一定要努力，要幫忙他。這個才是我們剛開始修行第一步，學大乘的行者。幫人忙，是固然如此，侍候佛、供養三寶，你從這地方慢慢的慢慢的薰習起，就行了，這個才是真正重要的。如果我們真能這樣做跟法相應的話，這個是佛法無有不興。為什麼現在佛法這麼衰退？就是這樣，講都講大乘，一天到晚把自己顧得牢得不能再牢，稍微幫人家一點忙，對你一點小小的損失就不行。不要說人，佛菩薩應該恭敬的對象吧？，結果跑得去，如果到了廟堂裡叫你為常住服務一點事情，覺得這個不行，好像損害修行了。真正的修行不從這個地方修行，你修什麼？如果你說，我是個小乘，我贊成。好！小乘行者什麼態度？那我們不妨看看他。他的的確確拿了一個缽跑出去討飯，鹹的也好，淡的也好，甜的也好、酸的也好，吃飽了。討不到，討了七家，餓肚子也沒關係，全部精神擺在這裡。所以現在我們看泰國，泰國它有它的好處，但是，是不是這個精神完全具足，這個裡邊還是值得我們應該注意的喔！所以這個地方，我們一定要把是非辨別得很清楚。所以在這種情況之下，他叫你你一切都不要管，所以，他真正佛在世的「囋嘆」頭陀，乃至於房子都是多餘的，什麼都是多餘的。你全部的精神就貫注在上面，這個生死，頭上著了火，沒關係，等一下，我這個事情要忙，你要忙這個，那個就對。那個時候是，你什麼都不要管，這個我們要清楚明白的。所以在這個地方，也隨時隨地體會一下。反過來說，你了解了這個道理，不要說這個才是我們修行。所以，我們不能上去的原因是什麼？我們說我業障很重啊！