花嚴經探玄記卷第十六（此盡性起品）
魏國西寺沙門法藏述
佛小相光明功德品第三十
初釋名佛者。標人表德。小相者形大辨體。光明者依體起用。功德者用所成益。此則依人顯德。體用為名。二來意者。前品大相各有光明。皆照法界而未顯所照利益之相故。今此品正明益事。為大相難明故辨小相。小相復多。但論一相。一相有多時之益。且說一時。此一時益復難明故佛自說也。以此而論。前大相業用無邊無邊。極難知耳。又依前大相流出形好故次來也
三宗趣者。宗明如來相德利用。略作二門。一定分齊者。既三十二相有八十隨好以嚴。則知十蓮花藏微塵數相一一各有塵數等好。又此大相既一一深廣與三十二中諸相不同。則知隨好亦甚深廣大不可量也。二辨業用者。如八十隨好但嚴形佛生淨信。今此明小相。佛為菩薩時相輪隨好最下位處用。謂放一光照十世界塵數剎。地獄眾生皆得生天。成就十地十眼耳等。即此天子毛孔香普熏眾生。亦得十地白淨輪王。又此輪王放光復令無量眾生復得十地十眼等。如是展轉盡於未來傍無邊際。皆不可說。菩薩小相既爾。如來大相之海。利用自在不可說不可說也。四釋文中二。先略。後廣。前中亦二。先明果用攝益。後又菩薩下明因用攝益。前中何故佛自說者。古人釋云。前僧祇品明因究竟。此品明果究竟。故但佛說。又釋明相極至小。用極廣大。此事難明故佛自說。告寶手者能採取故。海王隨形好者是足下相輪處。大相邊。隨好之小相也。以餘大相業用難明故說最下相輪之用。又以相輪大相猶難明故說隨好。隨好猶多故說海王一好。此是果用猶亦難明故。說在兜率為菩薩時之攝益。就此因用二。初令離苦生天成安樂行。二生天上已以下令不著天樂成饒益行。亦是前身光益。後是空聲益。前中令淨十眼等者。以彼眾生宿有見聞普賢法種。復遇舍那法界光觸故得十眼普賢之益。二天上益中初示聲名不可樂者不令著樂故。下正說法有四因緣得生天上。初不放逸者厭惡對治。二宿植勝善。三曾遇善友。四今佛加持由此生天。示此因果不應放逸。第二廣辨中亦二。先廣前光救惡道。後廣前聲益天處前中亦二。先明放光。後明照益。前中普照王光是相輪大相中光。於彼者於彼大相處有此海王隨好小相。一名清淨者簡去多光。今但說一。普照下明照益中。隨眾生境界者所住差別亦是所觀不同。隨善根者隨其宿種何乘善根。隨意者意樂差別。亦是欲願不同。皆稱根成益。越於餘益故云乃至阿毘等。以此下文但說彼照地獄生兜率天一益故越餘也。第二廣天上饒益中有六。初因勸釋疑。二汝等應當下正勸報恩。三時諸天子聞是音聲下依勸興供。四是故諸天子下教發心悔過。五說是法時下聞教獲益。六爾時諸天子於一一毛孔下明得益傳通成無盡行初中三。先勸次疑後釋。初中善哉者歎其所得明有重恩。次顯舍那所住。勸不忘恩故令敬念。二爾時諸天子下正生疑怪。何由者由何也。謂從何因由出此音聲。三爾時音聲下釋疑顯法。於中亦三。初總次別後結。總釋云此聲是善根功德所成。亦無來處。二諸天子如我下別釋中有六門。一空聲無我喻。喻佛離二我。復疑云若實無我誰來成佛。二釋天聲無從來喻。喻佛勝果無來處。復疑云佛果證理可無來。凡愚苦報應有體。三猶如汝等下苦報無本喻。喻善起天聲亦無方處。復疑云勝報劣報可俱無體。佛果大用豈不有耶。四如普照王下明果用無作喻。喻天聲是定慧所起無作成益。復疑云若爾何故現有所益天報。五譬如須彌下明天樂無來喻。喻天聲應無方面。復疑云少益可無來。多用應有倦。六諸天子譬如下明天聲廣益無疲喻。以此天聲則稱性故。常無所有故。所益眾生亦如是故。是故無疲。於不可化眾生不生厭惡。於難受化眾生不生疲倦。於易心化眾生不生放逸。於已化竟眾生不生憍慢。此上六種是喻況。亦即是法說。末後結辨。舍那者以是初門總勸故。離垢三昧有二位。一約因終。如第十法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二約果初。如此文是。將現成佛在此天上。住此三昧能利眾生令離垢故。二乘不能知者結用深廣故也。第二大段從汝等應當下明依前正勸。於中分四。初明報恩大益。勸其修行。於中有法喻合結四文可知。二諸天子其有眾生下明背有損。勸其捨離。三諸天子汝昔下明昔受重恩。今應長善。四譬如下示以正法勸令修學。亦是示天樂空令究竟不著。於中初舉無我有用喻。喻天報依正似有實無義。五欲具等依報五蘊等明正報。以緣起無作即有常空故不生滅也。若如是下結成破執之定。第三大段時諸天子聞是音聲下明依勸興供中二。先隨相事供養亦二。初興供天宮不見菩薩。遂生無見。後觀見閻浮將欲往供。復生有見。二時天妙音下示平等慧。於中有四。謂法喻合結。不命終者令離無見。不生彼間者令離有見。以體實普遍非眼所見而能起用。化不失時。捨離等結離執也。第四大段是故諸天子下正教發心悔過法。於中二。初舉法總教。二問答別示。初中先教發心者。以是眾行本故。佛正因故。正法器故。次教住三業淨戒。威儀是身語戒。意淨是意業戒。次教懺四障。業報約因果分二。煩惱及見約利鈍分二。以增上耶見能斷善根故別分出也。後以法界等教懺悔方便。此是普賢廣大懺悔。甚深懺悔故稱法界也。二時諸天子下問答別示中。先問後答。問意云。既以如是三業為憶念四障對佛懺耶為若為耶。答意但觀罪空非直障滅。亦乃即此成於大行故。以此門教令懺也。答中先顯答起所由。謂外緣內因二力。次正答中有十。初推障無體但由倒起。經云一切業障海皆從妄想生。此之謂也。二天聲隨說無我喻。喻業所作雖有因果而求不得。經云若欲求除滅端坐觀實相。此之謂也。前中總說因果名隨業報行。別隨三學故云隨戒等。喜是慧也。三少福不聞受化者。聞喻喻業不作不受作已定受。四聲非生滅喻。喻業感報故不滅緣成故不生。又釋業性即不生滅而不失業報。五天聲無盡喻。喻業若不懺滅受報無盡。又釋業即空無可盡也。六天聲不墮邊見喻。喻業性離斷常。七天聲隨應喻。喻業作善惡即有苦樂報應。八鏡舍萬像喻。喻業影現本識而實無來去。九幻師眩目喻。喻業體本性空似有誑凡夫。十若如是知下結成真懺悔。第五大段說是法時下明聞法獲益。於中有四。一餘兜率天子得忍益。或當初地或是八地。二六欲天子發心益。三天女益。此二地前益。四爾時下益當機天子。以是普賢五位相攝大善巧法。是故創得出地獄已聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教不同也。於中初得位益。二成行益。三勝報益。四滅障益。五見佛益。六結益分齊。謂雖得十地因滿。簡不同果故云猶未能見等也。第六大段爾時諸天子於一一毛孔下明展轉通成無盡行。於中有二。先於毛孔出法界供具供養於佛。二顯供具所成利益。於中有三。先花益廣見諸佛故。二香益廣滅惑障故。三蓋益廣成大行故。就香益中。一法二喻三合四結。又釋此四中。初二聞香得樂。次一滅障。後一成善。前中身心快樂者定香熏故也。滅障中於五塵內外各五百煩惱者。四分律中雖有五百結總數。亦無別列名。既不見經論。古來諸德皆作解釋。有一師釋云。眾生煩惱根本有十使然。一惑力復各有十。即為一百。計應分為九品。但上品重故開為三品。中下輕故各為一品。合為五品。即為五百。於內外境起合為一千。此是根本使然。以自五塵為內。以他五塵為外。一一各千即為五千。別迷四諦即成二萬。并本一千即有二萬一千。依三毒等分故有八萬四千。又有釋云。以十惡為本。展轉相成。一一各十故成一百。迷自五塵為五百。迷他五塵為五百。合為一千。正迷十諦法門。謂四諦三諦二諦一實諦。或迷說誠諦等十諦。或迷十善故成一萬。然迷十諦空有不同。分成二萬。或迷十善二諦亦是二萬。并本一千總二萬一千。依三毒等分故有八萬四千諸塵勞門也。若依賢劫經別有八萬四千。如上九地釋。此諸煩惱皆悉除滅者。現種使習一切皆盡。以普滅非別故。何位滅者通五位故。云何滅者如虛空故。本來盡故。三見蓋利益中三。初明見此法門之蓋故。得一恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界性中萬子已去輪王。如愛見善慧王等。非是金輪千子王四洲等。謂一恒沙箇白淨寶網輪王善根。暫見此蓋。頓得成就。二菩薩摩訶薩下明得此王位所化利益。於中初所化廣多有法喻合。二放曼陀羅下明所益殊勝。亦有法喻合。遇光得十地者此中有三重益。初明佛光普照。諸天子令得十地。二此天子毛孔所出香花蓋等。復益眾生令得輪王。亦是十地。三輪王放光照餘眾生。亦令得十地。此之三位皆悉齊等同時頓成。各塵數多類。以此卻推。總是如來一小相中一光明力。一光既爾。餘光亦然。一小相既爾。餘小相亦然。小相既爾。其餘大相海等即不可說不可說也。文意如此。思之。言此等眾生悉先修善者。明宿有見聞一乘修普賢善根。故喻中如在欲界已得初禪。身雖未轉得彼天樂。如是眾生遇此光明頓得十地。身猶未轉。令本身肉眼而得普見。是法力故也。是即三祇可以念屆者明一攝一切也。塵劫不窮一位者明一切攝一也。如是遲速無礙自在。是此圓教非餘宗也。三如是成就清淨下釋顯所得利益之相。既言即此身上得十眼等。未知分齊故。今於十眼中肉眼最。麤釋其分齊。餘眼深妙。可以類知。於中二。先明見世界廣大。後亦於念念下見佛廣多。前中四。初明一重廣大。於中並取下塵點盡處已來剎并本塵。總合為一廣大之剎。二問答辨難。三佛告寶手下重積數顯。謂以如上一廣大剎復數至此千億等。復末為塵。此一一塵各與一切佛剎之塵數等。菩薩取此諸塵經八十反。種一一生得一切佛剎微塵等果。四菩薩下結肉眼見。謂如此數量。如此廣大。是此肉眼所知所見分齊境界。明知此眼深廣無邊。智論云。五眼中肉眼但見三千大千世界內事。若見大千界外即何用天眼為。解云彼約三乘漸次教說故不同也。二亦於念念下明見佛身。如錠光珠照矚廣大復明淨故。下辨珠分齊。亦非餘位所見故。結屬輪王。如是廣大肉眼是第三重益者。通釋向上輪及天子皆有十眼等。准釋可知。小相光明品竟
普賢菩薩行品第三十一
初釋名者。先辨義名。就第二修因契果生解分中有二。上來明修生因果竟。自下二品明修顯因果。亦是上明差別因果。下顯平等因果。若就五周因果中。此是第三明自體因果。二品名者德周法界曰普。用順成善稱賢。攝德表人名為菩薩。對緣造修目之為行。普賢之行。普賢則行可知。二來意亦二。先分來。謂會前差別因果令歸平等。即會前從第二會至菩薩住處品來差別因。歸此普賢圓因故。性起品會不思議品來三品差別果歸平等性故。是故來也。又釋上來差別明三乘因果。此下明一乘因果。明與上三乘為所依故也。又推前差別至此本位故來也。又前明修生此明修顯故也。二品來者。前品明前位修果。此品辨後位了因。義次第故是故來也。三宗趣者有二。先宗後趣。宗明普賢行略有十種。一達時劫。二知世界。三識根器。四了因果。五洞理性。六鑒事相。七常在定。八恒起悲。九現神通。十常寂滅。此上十種各有十門。如時劫中。一陀羅尼門。一念中有多劫等。二相即門。三世即一念等。三微細門。多在一中現等。四帝網門。重重顯現等。五不思解脫門。隨智自在現脩短等。六一身普遍門。身遍即入三世劫等。七一身普攝門。三世劫海在一毛孔等。八現因門。遍前後際常行菩薩大行願等。九現果門。普於三世現成正覺等。十現法門。普於劫海雲雨說法等。前五意業自在。後五身語自在。如約時劫有此十門。餘九亦各十。准之即略辨百門普賢行。餘義具如文顯。第二趣者。明此普行意在對顯性起果用。問此與性起何別。答有三別。一此約因彼就果。二此是能發彼為所發。三此通修生彼唯性起。餘如性起品說。四釋文者。就後二品中。先此品明普賢圓因。後品顯性起滿果。就此品中分二。謂長行與頌。就長行中亦二。謂正說及瑞證。就正說中亦二。初序說所因。後正顯所說。又釋亦可為三。初舉略顯廣。釋成普義。二從菩薩起一瞋下舉惡顯善。亦是舉剛顯柔。釋成賢義。三從佛子是故下辨六十行門。釋成行義。是故名普賢行也。就初中二。先總標小說。二何以下釋小所因。前中如向說等者釋有二義。一約近如前小相品所說。令諸天子成普賢行。是微小說。以隨所化愚癡眾生惑業障重墮惡道者。顯小相用故爾也。若約障輕智慧眾生。辨大相業用即廣大不可說不可說也。二約遠即五周因果中如前第二周。是微小說。以前五位漸次因三德差別果。雖諸門內亦有普賢圓融之義不同三乘。然其門相階降同彼三乘。逐機就病不盡法源名微小說。此下二品明普賢因果。逐於法性。不就染機以分階降。名廣大說。文意如此。就釋中先徵後釋。釋中先總釋。一切如來者。謂如此隨病就機小說。三世諸佛皆悉同爾故也。二別釋中。所隨眾生惑染雖多略顯十種。一無明。二諸纏。三計我所。四著我見。五四倒。六耶見。七橫計。八欲縛。上備苦因。九具足苦果。十遠離出道。三為如是下結。既為如此具縛眾生。如來出世說法。豈能具盡法性。。第二明普賢行中先明所治廣大有百千障。後顯能治廣大有六十行。前中三。謂標釋結。標中雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。然瞋一種親障菩薩大悲攝物。是故偏舉於瞋以例餘惑。又釋以瞋障最重故偏說之。決定毘尼經中菩薩寧起百千貪心不起一瞋以違害大悲莫過此故。菩薩善戒經亦同此說。釋中言百千等是總舉。何等下別辨百門。於中寄位分五。初障十信行。二不樂佛法下明障十住行。三菩薩清淨諸根下障十行。四誹謗佛法下障十迴向大願行。五不樂菩薩共住下障十地真證行。菩薩萬行不過五位。起一瞋心一切頓障。又以所障法界如帝網重重令能障同所亦皆無盡故。起一瞋成百千障。理實無盡。結中有結有釋可知。第二辨釋普賢能治行中。先正顯後結勸。初中有六位。皆依前起後。初中佛子是故者。是前一瞋成於百千邪法障故。勸令修習十種正法。用以翻之。然此十法非直翻前耶瞋。亦乃疾得菩提故也。正辨中十句攝為五對。初二約人。一不捨下。二不慢上。次二約法。一不謗教。二不迷事。次二約心行。一樂行。二堅心。次二約因果。一果智。二因辯。後二約悲願。一悲。二願。第二清淨中。初依前正法明行成離染故云清淨。十中亦為五對。初三於教法淨。一信二求三護。次二於理法淨。一廣二甚深。次二於化法淨。一了器二增善。次二於時劫淨。一不著二觀察。後一結成性。第三正智者由離染障令智明淨故云正智此十亦為五對。初二了所化智。次二知化法智。次二知持辯智。次二具身語智。後二照依正智。第四巧隨順入者。以得正智能迴轉所知互相順入故也。此十亦為五對。初二身土無礙。次二時法無礙。次三根境無礙。諸入是境也。又釋智入所知也。非根是真理。又亦是境。次二言相無礙。後一三世無礙。第五直心者以迴轉自在令正趣真實故云直心。此十亦為五對。初二念機設教次。二住深廣法。次二住教義法。次二住行法。後二住果法。並正心趣向故名直心。起信論云。直心者正念真如法故。第六巧方便者依前正直起此巧便。初三依證起說。一照深理。二出勝智亦是顯理性。三巧設言。次二證真達俗分別別相。是俗諦法也。後五入法自在。於中前四入法。謂一入理法。二入果法。三入行法。謂行巧便能一入一切。四入教法。謂多門善巧故也。後一於上所入自在不轉故。第二佛子是故下結勸。初勸聽受。何以下釋顯要勝。以普賢行必一攝一切故。是故以少功力疾得菩提。此方便者是功用也。正說竟。第二感證中二。先感瑞。後證成。此二各二。謂此土結通。初感中三。初所因謂佛力法力。二動地。三雨供。問此會在他化天說。何因結通乃云如此四天下佛坐道場耶。答以菩提樹下本故結歸彼也。又雖昇天以不離覺樹故。若爾何故前十地等皆不同此。答前約同教。通結天宮及彼覺樹。本末合說。此就別教。會末歸本。唯據道場意存於此。下性起品等皆同此釋。二證成中亦三。初所由。二力同前。二來人數量。三作如是言下讚述證成及結通等。並可知。第二偈頌中二。先序意。後正頌。前中二。初示相。謂自他二力是所因也。觀十方是設教分齊也。觀法界是顯義理深廣也。二欲明下述意。謂為欲述此十種意故說此偈頌。一明因行。二顯果德。三說大願。四行起時處。五機熟現佛。六稱根授法。七所說利益。八修因得果。九果現淨身。十語業開覺。此十種義。下偈頌中並具顯之。正頌中有一百二十一頌分二。初二十二頌顯說之分齊。餘九十九頌正辨普賢行相。此等並不是重頌前文但與前綺共顯普賢行用。謂前略此廣。前體此用故。亦有諸德。將配前長行。文無相當故。知意異。不可抑度。就前中四初二頌誡聽許說。二一切諸劫下八頌明此菩薩於過去佛弘誓願行。三於一賢劫下十一頌明於現未佛修三輪行。於中初七舉現未佛。後四於成三輪淨行。四行者下一頌結說分齊。自下第二正顯普賢行相中亦二。初有六十九頌明自德大智行。二度無量眾生下三十頌明外化大悲行。前中明普賢十種大智行。一初七頌明善入帝網大智行。二深入微細下十七頌明深入時處微細智行。云云三世界及如來下五頌明了三世佛心祕要行。謂世界名及佛名。此等最麤猶於多劫說不能盡。況佛心中所知境界。謂真妙法界等。然此菩薩亦能了知成普賢大智行。四如是未來世下四頌了未來攝化業行。五現在十方下四頌通達現在佛境界行。六菩薩具出下五頌明六根化用行。七深入智境下十頌明器世間自在行。八菩薩知諸法下六頌明智正覺世間自在行。九清淨法身下五頌明非身不身法身行。十譬如工幻下六頌明非量不量淨心行。上來自德智行竟。就第二外化大悲行中亦十行。初六頌化物令發菩提行。二如來淨身下二頌讚歎現佛攝生行。三有一頌分布過佛舍利行。四有一頌能知未來佛德行。五如是三世下四頌明法輪深入行。六無量無邊心下五頌了物心器染淨行。七一切眾生下三頌了物業報緣起行。八如是諸根下五頌了達根境無礙行。九有一頌了知五種說法行。十末後二頌明三世相是自在行
寶王如來性起品第三十二
初釋名者。寶王是摩尼寶珠。最可珍貴故名寶也。以能出寶自在故。寶中最勝故。眾寶所依故。故名王也。喻性起法亦具三義。謂出智義。最勝義。所依義。佛性論如來藏品云。從自性住來至來至得果故名如來。不改名性。顯用稱起。即如來之性起。又真理名如名性。顯用名起名來。即如來為性起。此等從人法及法用題品目。又別翻一本名如來祕密藏經。又一本名如來興顯經。又此下文具有十名。並可知二來意者。前品明能發之因。今辨所顯之果故次來也三宗趣者。明性起法門。即以為宗。分別此義略作十門。一分相門。二依持門。三融攝門。四性德門。五定義門。六染淨。七因果。八通局。九分齊。十建立初分相者。性有三種。謂理行果。起亦有三謂理性得了因顯現名起。二行性由待聞熏資發生果名起。三果性起者。謂此果性更無別體。即彼理行兼具修生至果位時。合為果性。應機化用名之為起。是故三位各性各起故云性起。今此文中正辨後一兼辨前二也二依持門者。一行證理成。即以理為性。行成為起。此約菩薩位。以凡位有性而無起故。二證圓成果。即理行為性。果成為起。此約佛自德。三理行圓成之果為性。赴感應機之用為起。是即理行徹至果用故起。唯性起也。三融攝門者。既行依理起。即行虛性實。虛盡實現。起唯性起。乃至果用唯是真性之用。如金作鐶等。鐶虛金實。唯是金起思之可見。四性德門者。以理性即行性。是故起唯理性起。此與前門何別者。前約以理奪行說。今約理本具行說。問理是無為。行是有為。理顯為法身。行滿為報身。法報不同為無為異。云何理性即行耶。答以如來藏中具足恒沙性功德故。起信論中。不空真如有大智慧光明義遍照法界義等。涅槃云。佛性者名第一義空第一義空名為智慧。解云此即無為性中具有有為功德法故。如來藏經模中像等。及寶性論真如為種性等皆是此義。是故藉修引至成位名為果性。果性赴感名為性起。五定義門者問。下文云非少因緣成等正覺。此乃是緣起。何故唯言性起耶。釋云有四義。一以果海自體當不可說不可說性。機感具緣約緣明起。起已違緣而順自性。是故廢緣但名性起。二性體不可說。若說即名起。今就緣說起。起無餘起。還以性為起。故名性起不名緣起。三起雖攬緣緣必無性。無性之理顯於緣處。是故就顯但名性起。如從無住本立一切法等。四若此所起似彼緣相。即屬緣起。今明所起唯據淨用。順證真性故屬性起。六染淨門者。問一切諸法皆依性立。何故下文性起之法。唯約淨法不取染耶。答染淨等法雖同依真。但違順異故。染屬無明。淨歸性起。問染非性起。應離於真。答以違真故不得離真。以違真故不屬真用。如人顛倒帶靴為帽。倒即是靴故不離靴。首帶為帽。非靴所用。當知此中道理亦爾。以染不離真體故說眾生即如等也。以不順真用故非此性起攝。若約留惑有淨用。亦入性起收。問眾生及煩惱皆是性起不。答皆是。何以故。是所救故。所斷故。所知故。是故一切無非性起。七因果門者。問菩薩善根亦順性而起。何故下文唯辨佛果。答以未圓故不辨耳。若約為性起因義及眷屬義皆性起攝。如下文藥樹王生牙時一切樹同生等。若從此義。初發菩提心已去皆性起攝。唯除凡小。以二處不生牙故。若據為緣令彼生善。亦性起攝。如日照生盲等。八通局門者。問此性起唯據佛果。何故下文菩薩自知身中有性起菩提。一切眾生心中亦爾。答若三乘教眾生心中但有因性無果用相。此圓教中盧舍那果法該眾生界。是故眾生身中亦有果相。若不爾者則但是性而無起義。非此品說。文意不爾。以明性起唯果法故。但以果中具三世間。是故眾生亦此所攝。問既局佛果。何故下文通一切法。答若三乘教真如之性通情非情。開覺佛性唯局有情故。涅槃云非佛性者謂草木等。若圓教中佛性及性起皆通依正。如下文辨。是故成佛具三世間。國土身等皆是佛身。是故局唯佛果。通遍非情。九分齊門者。既此真性融遍一切故。彼所起亦具一切。分圓無際。是故分處皆悉圓滿。無不皆具無盡法界。是故遍一切時一切處一切法等。如因陀羅網無不具足。十建立門者。問法門無涯。何故下文唯辨十種。答顯無盡故。何等為十。一總辨多緣以成正覺。二正覺身。三語業。四智。五境。六行。七菩提。八轉法輪。九入涅槃。十見聞恭敬供養得益。此十略收佛果業用故不增減。此十義通前九位。皆具准之。餘義下文當現。四釋文者。此品長分為七。一加分。二本分。三請分。四說分。五顯名受持分。六表瑞證成分。七偈頌總攝分。就初分中有二。先毫光加請主。二口光加說主。前中亦二。初光加。後加益。前中有十。初明出處。眉間者表證道離二邊故。白毫者表性起。是諸教之本故。二顯光名。明如來法者欲表說佛性起法故。三因業。四舒業。五敬業。六覺業。七止業。八降伏業。九示現業。十卷業。入妙德頂者正明加相。何故加此菩薩者如名表說性起法故。入頂是加持之相故。二爾時下辨加益。於中二。先大眾益。初心喜等成法器益。二念法益。二妙德益中。以光入頂三業改儀。以成請相初身儀袒跪。二意無異念。三語偈讚請。讚請中十偈分六。初一歎佛申禮。二有五頌歎佛放光。三有一頌歎前光益。四有一頌歎眾有堪聞之德。五有一頌歎佛有開示之德。六末後一頌請佛示說主。何故不請佛乃求餘說主。以光入身時已令知覺非佛自說。又同上多例。知非佛說故別求說主也。二口光加說主中。前既請示故。今示之亦二。先加後益。加中亦十。初明出處。口放光者表教道傳通也。二光名無礙者表辯才無礙故。言教自在故。無畏者不懼理深故。處眾無畏故。餘義同前。入普賢口者令說如佛說故。又是口傳故。又若出口入耳為令聞也。今出口入口為令說也。何故唯加普賢。表此所說是普法故等是加相。何不入頂。以兼教故。又涅槃經中。佛自口放光還入自口。表收滅故。彼經云如來光明出已還入。非無因緣。必於十方所作已辦。將是最後涅槃之相與此別也。二爾時下明加益中。過百倍超過同類以表法勝。恐濫同佛故對簡之。加分竟。第二本分中二。先問。二爾時普賢下答中三。先引古事。二類今答。三聞名益。初動地者。明本分提名表此大法將興之感。出論難光者。明此妙德聞名發生請問之覺故能請問十門性起。若不爾者知何所請。第三請分中亦二。謂長行與頌。長行中三。先舉法請。二歎眾請三歎說請。就歎眾中三。初標眾大。二善學下歎德具。三成就如是下結眾集。就歎德中略歎十德。一淨戒業。二念慧成。三滿二嚴。四住佛儀。五具佛行。六正念下大定德。七大悲德。八決定下大智德。九勝通德。十住果德。三結可知。三仁者下歎說者有堪說德。亦顯十德。一殖多善。二成妙行。三定自在。四證深密。五善除疑。六達教法。七善知根。八隨器說。九順佛智。十結無盡。善哉下結請。善哉有三種。一法要妙。二眾堪聞。三仁堪說故云願說也。二偈請中有十九頌分三。初一頌半標歎說聽。二正請十門性起。三清淨真下歎德勸說。就正請中。初二句請。初總門。二次句別請身業。三次句語業。四次句意業。五次句所知境。六次句所行行。七次句示所得果。有本此中更有二句。謂修習等。八次二句所轉法輪。九次二句所入涅槃。十佛子下四頌半請第十見聞敬養益。並如下答中廣釋。三清淨下歎德勸說中有六。初一請普賢說深廣境。二次一歎眾樂聞德。三次二勸以巧言因喻說。四次二重舉三業以請說。五次二歎眾會希有以勸說。六次二結請顯眾樂。第四說分中答前十問即為十段。一一各二。長行與頌。十中初答性起正法者是總相故。身業等九種是別相故。皆是性起。同異成壞皆准可知。又釋此初是所依之法。餘九是能依之德。依法成德同名性起。又此十門皆約緣顯性。性從緣現故名性起。亦有諸德。將此十中初一為因。後九為果。文相非順就初長行中三。先約法略說。二就喻廣陳。三據法通結。此三各有十門。於中初之十門有將配十地一一別釋。恐不順文。有將此十於下廣說一一別配。文亦不順。今釋此略一一皆通十廣釋中。下十結文亦一一通結十廣釋。是故此中因緣數總有四種。一云十種者據初略也。二云百者約初略十入廣十中。一一具十故有百門。三云千者就後十結一一結百故有千門。四無量阿僧祇等者。彼廣等中一一各有多門。如四智風輪十光明等。又亦通攝身等九中諸因緣故無量等也。釋文中二。初告眾。二顯釋顯釋中二。初總歎甚廣故云不思。二所以下釋成。初總釋有二義。一以因緣廣多無量名為不思。故下云非少因緣等。二甚深微妙名為不思。故下云無有作者亦無成者等。此二並非下位測量故云不思也。二以十種下正顯。於中有標釋結。釋中初一是行本。由此大心長劫熏習不捨眾生。是故於今現成正覺。二久修眾善。正直深心引此善根現成正覺。三以慈悲救生無限盡故現成正覺。四積行廣多大願無竭。盡於未來現成正覺。五雖積德成滿。而度生增善情無厭足故現正覺。如與盲比丘貫針等。六二利德圓是以成佛。七巧智多端。應機出現故成正覺。八福藏圓。九智嚴具。是故出現正覺不可窮盡。十若不成佛。無由宣說無盡法義故現正覺。此十皆是果成之處說彼因緣。但是為生現佛之因不取自德。又亦即以為生現佛為其自德。更無別自。是故攝因無不皆盡。如是因緣既無自性。無自性理為本起用故名性起。結文可知。第二就喻說中亦十。一一中皆三。先喻次合後結。前請中言因緣及譬喻為我分別說。前十辨因緣。此下明譬喻。亦有因緣義。初是大千興造喻。喻佛眾緣共起性起德。於中喻內。初總舉多緣。二別辨雲雨。三因雨起風。一名能持者。眾生業力於空劫處。世界將成。於上空中先起雲雨。若無風持。雨水無停。壞餘世界。是故業力起初風輪。水若不減。無由得起諸天宮殿。是故業力起次風輪。雖能消水處起無由。是故業力起第三風。減一節水起一天宮。如是漸下至成須彌山及大地等。雖起總處。不能辦彼別類莊嚴故。彼業力起第四風。令此世界方得圓滿。此器世間先成。眾生世間後成。廣如俱舍論辨耳。四結業因中。言菩薩善根者同受用故。地前菩薩生穢土故。五結多緣。此四為首。理實無量故云如是等無量也。六法如是故下明緣起法爾水無自性。無有作者。明能作體空。亦無成者。明所作性空。二法合中。於上六句略無第五。餘次第合。此中四智有人將配聞思修證。文相不順。今釋四中一總持細法智。次二依法起行智。一滅惑。二成德。後一依因得果智。前三既因。何故皆言如來智耶。釋以在果位說彼往因故云曾於過去等也。果中但取攝化之果故云令眾生等也。四如來無漏下結。餘並可知。第二洪澍大千喻。此即是前風所持雨以喻佛深廣難知德。謂得無盡陀羅尼力名成就諸力。若約一乘。十信已去菩薩是也。若三乘八地已上能受此法。問此門但顯法之難知。何成因緣。答以彼大水是眾生業感令成世界。彼大菩薩機所感故。如來興世說此法雨故。是因緣。第三大雨無從喻。此亦是前所說大雨眾生業力。從雲所澍本無停佇。後消滅時亦無去處。況性起賴緣無來去德。謂於佛無從。入機無去。由此佛興故。是因緣。第四大雨難知喻。亦名摩醯知滴喻。此亦是前劫初大雨況佛性起大機堪受德。謂已具修十地行力。是故器大方堪受此。古人釋云以性起有四。一教廣。二行大。三因深。四果遠。是故二乘不能知也。第五大雨成敗喻。況佛滅惑成智德。各有五種。初能滅炎熾。二能起處所。三能壞大水。四能成海中一切諸寶。五能莊嚴分別大千界處。法中初二滅障成福。次二滅障成智。後一以法照機可知。第六一雨隨別喻況佛一味隨器德可知。第七有二喻。初先成色界喻。況佛勝緣先濟德。下一喻釋疑。謂二先成由業力。二法異由機別故也。第八喻中三。初蓮花表佛喻。二風輪起處喻。三是為結。初中依五卷大悲經第三云。何故名賢劫。阿難此三千大千世界劫欲成時。盡為一水時。淨居天以天眼觀見此世界。唯一大水。見有千枝諸妙蓮花一一蓮花各有千葉。金色之光大明普照香氣芬熏甚可愛樂。彼淨居天因見此事心生歡喜。乃至讚言。奇哉希有。如此劫中。當千佛出世故號此為賢劫也。解云此中花名如來起者。為表佛出世。又此中應云生千蓮花。故下云知如花數諸佛出世。同大悲經也。又一節水減。一風輪起。成一處所。十風次第成處滿足。法合況佛成辦大事德。初佛出世合上大水。先授菩薩記。合上花生表佛。又能善知下合上知如花數佛出。二復有光名離垢下合十風。亦有諸德。將配十地次第別釋。文似少順恐非其意。但知各是一義皆表佛德。應感不同。如來大悲下合上結文。佛子如來性起下釋疑。初辨正理。二眾生念言下舉疑情。三此非如來下釋疑。四外疑云既非佛造。佛復何用。釋云佛但為善友。因緣所成無作無性。是故還同性起本法。第九四輪相依喻。況佛體用依持德。然水輪所依之風有四義。一持水名安住。二性無移改名為不動。三相續一期名為常住。四體性密徹名為堅固。依俱舍論厚十六洛叉等。法合中初合四風。後合四輪。前中一攝取。二授法。三守護。四照實亦有配四攝合四風。並可知。合四輪中。饒益眾生合前地輪。慈悲合水。方便智合風。如來合空。依持可知。第十大千饒益喻。況佛興世利生德。令得三學益。慧中一內得真實。二外用照明。餘並可知。第三結勸知中十句。一一皆通結前十門。謂一皆多故。二皆廣故。三皆深故。四皆妙故。五皆大故。六皆常故。七皆遍故。八皆續故。九皆等故。十皆益故。上來略辨。總顯千門性起因緣竟。第二偈頌中有六十五頌分二。初二十八頌歎深許說。頌上總答。二譬如大千下三十七頌頌上十喻。前中二。初二十四頌歎法難量甚深。後是故下四頌明許說分齊。前中亦二。先二十二頌歎所知甚深。後如來甚深下二頌顯能知器淨。前中亦二。初二總顯佛德深廣難量。後一切諸如來下二十頌別顯佛德十門難量。各二頌顯佛一德。初二顯佛難思德。先總舉。後別辨可知。下約喻中各先喻後法。二末塵喻喻佛無限德。三量空喻喻佛廣大德。四數心喻喻佛無量德。五法界喻喻佛甚深德。六如如喻喻佛離相德。七無際喻喻佛無礙德。八性空喻喻佛性淨德。九離言喻喻佛無比德。十鳥跡喻喻佛體用德。又釋此十即是頌前結文十句。於中唯第九門卻頌前第七句。餘並依次配釋可知。次二顯能知淨中。初頌總勸淨意。後一別辨。上半令離想。見顛倒下結淨意樂。下四許說中。初二誡聽總許。後二別舉下九門以明許說。於中如來深境界一句中攝如來行及菩提。餘門依文皆具。自下別頌十喻中。初有九頌頌初喻。於中初五頌總後四頌別。二有四頌頌第二喻。三有三頌頌第三喻。四有三頌頌第四喻。五有三頌頌第五喻。於中但頌法合略不頌喻。六有二頌頌第六喻。七有四頌頌第七喻。八有二頌頌第八喻。九有二頌頌第九喻。十有三頌頌第十喻。末後二頌歎益結說。上來答總門性起正法竟。第二別答性起九門中。先明身業。以是所依本故。就長行中二。先總告標門。二此菩薩下釋顯義相。此中有五百門分別。初約法總顯有五門。二就喻別辨有十身。即為五十。三通結能知亦十門。即為五百也。准例亦應有千。但以總中略故也。初中二。先總標德廣。二何以下釋成。先反釋後順釋。各有五。謂法是行所依。行是能依身。是行所成。剎是身所依。眾生是所化。各盡法界。皆言無量。二就喻別辨中。略辨如來性起十身。一無邊周普身。二周遍無著身。三大用成益身。四平等應機身。五潛光密用身。六圓迴自在身。七一多無礙身。八無思成事身。九體用益生身。十隨念滿願身。況此十身亦舉十喻。一一中各三。謂喻合結。就初中明虛空周遍喻。以虛空無形狀故。非能行至諸處故云非至。然此無礙一切處遍故云非不至。況佛無邊周普身。言隨應現身者釋疑也。第二虛空離染喻喻周遍無著身。各有標釋可知。第三日光饒益喻喻大用成益身。各有總別釋成合。中別內十益。一滅惡生善益。二發解除惑益。三與樂拔苦益。四授法長道益。五信成遣障益。六見理順事益。七照境無遺益。八無緣慈善益。九開發心花益。十行成究竟益。下釋成可知。第四中有二喻。初日光等照喻喻佛平等應機身。合中有六位機感。謂三乘及三聚無念而照益。後喻釋疑。謂若但機感有異法不異。何故現見聖教不同。釋隨彼悕望教亦不同故也。第五日照生盲喻喻佛潛光密用身。喻中初無見後密益。合中有二。先略合。後佛子下廣顯。就略中初生盲不信。生盲有四。一耶見。二犯重。三愚癡。四耶命。各無信眼故是生盲。後佛子下慧日潛益。初息苦益。後斷集益。二廣顯中二。初辨能益光明。後顯所益眾生。前中先列十光。初一發戒。次二成定學。次二成聞慧。次一成思修。次二成證智。後二成後得智。下結廣有千。古人云。五百照下者是五位自分行。五百照上者五位勝進行。二所益中有四。初利益菩薩。先令得普賢位十十之德。後因得彼法。成就種智。於中諸入者是前十眼耳等也。二利益二乘。以不求種智不能利生故但滅自惑。三利益生盲凡夫。一令身樂。二心調。三成行。謂四念處也。四利益惡道眾生。於中二。先身光救惡道。二慈音破耶見。又釋有七。一拔苦得樂。二因起耶見。謂初迷佛力。後執梵作。三爾時下慈音示正。四彼諸下救成正見。五歡喜已下起報恩行。六佛與授記。七結光利益。第六日光奇特喻喻佛圓迴自在身。合中明佛此身有四奇特。一無相現超過。二常身即延促。三住體恒現影。四一身普對現。菩提器者。古人云。以心海澄清離諸妄念故佛影現。今更釋。謂是成菩提之器故也。又隨所聞法者是地前機隨解脫地者是證地器也。第七梵身普應喻喻佛一多無礙身。亦無起念等可知。第八醫王巧術喻喻佛無思成事身。喻中二。先顯醫王現德。二彼大醫下明殞後持身如本救物。合中亦二。初合醫王現德。二無量億下合中咒藥持身合殞後持身。於中三。初到彼岸者正合命終。以生死永盡故云到岸也。二善學等者合藥塗咒持令隨有起化住持不絕。三如來以少方便等合雖無思念具四威儀療治眾病。第九摩尼利益喻喻佛體用成益身。合中二。先體後用。大福智藏者福智是體以能出生故云藏也。合摩尼藏能出眾寶。二光用中初令諸外道捨耶同正色。二成淨因。三得樂果。合前雨寶也。目佉者此云面。即寶名也。第十寶王稱念喻喻佛如意滿願身。除佛神力下釋疑可知。第三結勸知中亦十。一信心多。二入深等證法廣。三住真等住理玄。四無生等結體常。五三世等圓三際。六悉能等捨妄情。七入未等達彼岸。八正法等化用遍。九一切法界者化體周。正法充滿之言貫下二句。十一切佛等果德圓。以此十種知前十身故成五百門也頌中四十二偈頌前十身。於中第四第八各有五頌。餘門各四頌應知。答身業竟。第三性起語業。謂前明身。次明語。前色。次聲。義次第故。釋中長行內三。初總略說十。二別廣辨十。各具前通故成百門。三後以十門通結前百故亦有千門。分別音聲細取各各無量。如下結中皆言無量也。就初總說中二。先辨所知音聲有十種。一體廣。二德妙。三悅機。四演法。五開悟。六應時。七增戒。八增定。九增慧。十稱性故云如響無主也。下顯能知益相。以此能知如所知故。是故同彼。極無邊也。略論五種各有列名釋義。知見出生者列名也。此有二義。一此知見即是出生長善根者釋出生也。二知見佛聲能出生長養眾生善根故。餘四各二釋。一約能知。一約所知可知。又此五中。一約多。二深。三廣。四常。五實。並可知二廣辨中顯如來十種音聲亦以十喻。第一劫盡唱聲喻喻佛平等說法聲。謂無主平等說法無廢。於中三。初法說中。量約分齊。主約體性。智約業用。非量等者。一云以普遍故不可量。成詮表故非無量。二量亦不可得。無量亦不可得故云也。非主等皆同二釋。二喻中。先徵。次辨。後結。依俱舍論生無色界有二因。一因力。謂近習及數習。二業力。謂上界後報業果報欲至故。若生色界有三因。謂加法爾力。但器壞時法爾有聲。又不得越次生二禪等。仍待火至初禪始生二禪。乃風至三禪始生第四。合中明佛欲壞生死世間亦出四聲說四乘法。聲體平等無主無作。餘並可知。第二響聲隨應喻喻佛無方應現聲。第三空聲開覺喻喻佛教誡放逸聲。合中五。先總。二別說二乘法。三出生無量下別說大乘法。四眾生聞下正答所益。五如來妙音下明聲絕相離言。而有聞機說法故也。大乘莊嚴論云。若諸佛六十種音聲是有法非無法者。諸佛不能以音聲遍至十方無量阿僧祇國土。以音聲無法非法故。諸佛能以音聲遍至等。乃至廣說。第四寶女妙聲喻喻佛法蠡圓音聲。謂一音出多音。一一說多法。各隨異類解故也。第五梵聲各聞喻喻佛根熟獨聞聲。不出眾外者以根未熟故。第六水隨器別喻喻佛一異無礙聲。第七龍王降雨喻喻佛長養善根聲。不從外來者離佛無聲故。不內出者離機無聲故。第八龍王漸降雨喻喻佛漸次說法聲。亦是審根授法聲。合中二。一先現身雲七日思惟不即說者待根熟也。後漸說法又亦不煩說深法故也。第九龍王連注喻喻佛種種差別聲。謂聲異說異。並從淨法界流故。無異之異也。第十龍王遍降喻喻佛普雨法界聲。喻中有六。一雲。二電。三雷。四風。五雨。六結合中亦六。先合十身雲。初總九別。別中初四約外相。次四約內德。後一稱性。二合依身雲放十電光。三合雷震中言三昧者明依定起說。從所依為名。十種可知。四合風。謂將說法時。先從慈悲起後智。警覺加被令身心柔軟以成法器。然後說法。五合十法雨。初坐道場菩薩者是現坐道樹臨將成佛。雨不壞法者有三。一是金剛三昧微障莫沮故云不壞。二出纏真如故云不壞。三降諸魔軍不令得壞。二後身菩薩者是已處胎出生。未坐道場。雨密教者是佛祕密之教即入密智也。娛樂自在者是大神通法也。上二是等覺位。三一生菩薩者是未處胎。前同彌勒等智位普照大法雲雨也。四得記者是第八地雨大莊嚴法者是九地上大法也。五得忍者是初地至七地。雨功德等者。福貴如寶。智敷猶花。二行相續名為不斷。以七地已還有間斷故。雨此不斷行法也。六向行者是地前三賢位。以趣向正證故云向也。雨不退等者。以得位故。利他不疲。名入化門。自行不厭。名入甚深。七初發心者是十住位。初發心住雨。如來定等令修止行。大慈等令修觀行止觀雙。修二利俱起。八為緣覺雨深等者。知無明行感識等果名離斷見。果起因流故離常見。又順觀離斷見。逆觀離常見。雖離斷常而亦不壞。得解脫果。九令得四諦智藏降四住惑怨。十為三聚眾生。初正定。二耶定。三不定。各順已根令得法益故歡喜。六結中正覺心等合龍王心平等也。但以下合眾生根不同感說有異。第三通結十聲。先總。次別。後結。別中十種無量一一各通結前十聲。於中各先列無量名。後釋無量義。義皆可見。上來相乘總以一千門分別音聲竟。頌中有四十頌頌前十段。一一各四頌如次應知。答音聲竟。第四性起意業。先身語。次明意。故從麤漸細明次第也。於中標門釋義。釋義中先約法總辨。二就喻別顯。三總結所知。初中言心意識非即如來者此辨定法體。謂此文中欲明佛心。然佛心等並轉依成智。是故就智歎佛意業故云但知智無量等也。此文意明佛無心意但是智故。攝論第八云。謂無分別智所依非心非思義故。亦非非心為所依止。心種類故。以心為因。數習勢力引得此位名心種類。解云非謂此位而有心也。若爾豈此智數無所依王。釋有多義。一云理實佛地有淨八識。但云智者就強勝說。論云如來無垢識圓鏡智相應故也。言智無量故心亦無量者約數例王。舉能依顯所依。佛地論等具明此義。當知此約初教辨。一云理實佛地唯是大智。不說八識及餘心法。經云佛無心意識等。論云唯如如及如如智獨存。餘一切皆絕等。并此經文及攝論等同顯此義。當知此約終教而說。。一云佛地大智內同真性。以照即寂故。十藏品中如來大智不生不滅等者是此義。當知此約頓教說。一云佛地大智即理即智即王即數。或開或合以前三說不相離故。無障無礙具十智故。當知此就圓教說耳。二就喻別顯中略舉十種大喻。喻如來十種大智。一虛空無依喻喻佛平等無依智。謂能與他作增上緣故。能為他依。自不依他故無所依也。又釋以位滿故更無所依也。又釋因智依果果智無依。又釋世間智是加行。離世間智是後得。同依根本。本智無依。何故不言依真如耶。釋依是悕求義。證真圓滿更無趣求故名無依。又釋智性自離故。更無所依。若爾餘智豈不爾耶。釋此智證理極故。第二法界無改喻喻佛性無增減智。如三乘能證自有淺深所證法界無有增減。合能依後得隨世虧盈。所依真智性無增減。第三大海潤益喻喻佛益生無念智。謂加持眾生資其念力故云潤澤心也。第四大寶出生喻喻佛用興體密智。合中一合佛海有智珠。二合出寶之用。三列四名。辯法師云。此即能生四乘智慧。一能生聲聞乘。二能生緣覺乘。三能生菩薩乘。四能生人天乘。衍英等云。初證道智斷惑障。二名助道智斷於智障。三不住道智捨於報障。上三自利。四利益眾生智即利他行。今釋一無住著智。謂無染不著有。方便不住無。二分別法相智。謂剖折有為無為差別。三稱法開演智。謂說異不礙同故云不壞法界也。上三約法。四化不失時智。此約機四。合深勝有標釋可知。同法花中王髻明珠唯有功勳臣方得見等五合方正可知。第五寶珠消海喻喻佛滅惑成德智。喻合中各有三義。一總舉。二列名。三顯功能。若俗書中大海有沃燋石消大水。又云注於尾廬令海不增。又小乘中以阿毘地獄在大海下。火氣上吞以消海水。今此文中為究竟說故不同前。合中四智。有古德將配四三昧智。初是大乘光明三昧智。二是集福德王三昧智。是賢護三昧智。四是首楞嚴三昧智。又英云。初是禪定智除不善障。二是方便智除著禪障。三如理智除煩惱障。四如量智除所知障。今更釋初能除流散染業障。二能除昧定著淨障。三能除根本無明障。四障盡成果智。此四皆從麤漸向細。佛子下結要勝可知。第六虛空含受喻喻佛依持無礙智。釋中云如來智無所不至者。謂以佛智遍於一切眾生心中。是故眾生從自心內種性生智即是從佛智生。還依佛智住。而於佛智無有迫迮。第七藥王生長喻喻佛種姓深廣智。喻中有六。初明樹處及名二明從生因深。三樹功廣大以此樹能生一切諸樹故云也。四釋顯樹名。五簡非生處。六不失生性。合中亦六。初舉法同喻故云亦如是。二從一切下合從生因深。謂初是本性住性。於過去等是習所成性。三世無量下明所生果滿。於中有四句。初內德圓。二皆悉下外化廣。三除滅下益不虛。四巧方便下辨果相有六事。末後云持無增減者。謂果德生已盡於來際。用歇無減。新起無增也。三佛子下合名及釋名。謂得果不捨因故名不斷菩薩行。四彼如來下合功用廣大。亦六事成利他行。謂由佛因地慈悲為根。今根堅不斷故生菩薩慈悲行也。二以巧便為本名為莖。此能策成菩薩勤行。三淨法界界是分齊義。義名枝流也。流出菩薩十度之行。四禪解脫成蔭之葉生他戒等葉行。五七覺內敷之花成他善嚴之相。六無上果力令得記果。亦由佛智為本能生菩薩行位。是故佛智為性。能成菩薩行等名起。五合二處不生者以彼二處無起義故。問准上文。依佛智生三乘善根。皆是性起。何故此中簡去二乘。答前據性起所益非是性起自體。以彼但是能依故。若爾菩薩亦是能依。何故取耶。釋以彼二乘無大菩提心不順性故不名為起。菩薩不爾故不同也。此中二乘涅槃合地獄深坑。以火燒灰斷故。犯戒等合水輪處。有四過失。一犯戒約不懺悔者。二耶見約為斷善之因。三貪著據不可轉改者。四非器就無出世道器。戒此亦是通結上三。若直看此文。似初約定性二乘後約無性凡夫。是故二處不可生也。若據後文合不捨生性。即知非畢竟無。以此二位約現在說。若約當來皆悉能生也。以於二處不生不名為減餘處能生不名為增。故知定有也。第八劫火燒盡喻喻佛知無不盡智。合中略舉四境無不知盡。釋中言不可破壞者能知之力無竭故也。第九劫風持壞喻喻佛巧便留惑智。謂授與菩薩令留隨眠或滿菩薩行至於佛果。第十塵含經卷喻喻佛性通平等智。於中三。法喻合。初中二。先標謂佛果智與眾生中因性本覺無差別故。是故即在纏之因具出纏果法。以圓教中因果無二。餘聖教中未見斯義。二何以故下釋因具果。既言無眾生身如來智不具足者。即知若有不具者彼非眾生數。何得更有無性有情。若俱有者何故不知。釋以顛倒故。若顛倒不知者何以知有。釋若先無者離倒之時何處得有。既云離倒智起。明知不無。一切智者是始覺智。無師智者是本覺智。無礙智者是始本無二智。喻中亦五。初塵藏經卷。二天眼見經。三傷無饒益。四作念破塵。五出經饒益。合中六句。初智在眾生中合塵內有經。一切塵者是一切眾生也。以妄念無體細末如塵。性德圓滿如太經卷。迷妄覆真如塵藏經。二以倒故不能比知。不能證見。復不信此教。三佛眼觀見。四傷無饒益。五我當下教除妄染合作念破塵。六如來即時下如念而作合出經饒益。第三大段總結可知。頌中三十七頌。初一頌。前總說。餘頌十喻於中初二各三頌。三四各四頌。五六亦各三。第七有五頌。第八亦有三。餘二各四頌。是故三十六如次頌十喻。答意業竟。第五明性起境界。前既有能知大智。今明所知境也。於中先徵問後顯釋。顯釋亦三。先舉能知。二顯所知。三總結彼知。初中若不得此無量無邊智。無由得說廣大境也。下辨所知中二。初當相明廣。二約智辨廣。初中亦二。先辨列十境。二顯其廣大。前中有五義。一約二諦境。初五約俗量智境。後五約真理智境。言非境界境界者非是識所變境故云也。二約三性境初五依他性。次四圓成實。後一遍計所執。三約五海境。初一眾生海。次二及第九世界海。次二是根欲性海。次三是法界海。後一是佛海。謂佛智是非境故。四約前明難品佛境十種相攝可知。五釋文中。初一是所化。二是化所依時。三世劫等。三所化處。四化所用法。五化所成行。六法界體不壞。七法界用無礙。八體用俱實。又釋此三初真如體大。次相大具恒沙功德名法界。迭不相妨名無礙。後體相無二名實際。又釋此三如次即三無性真如。九虛空是事無為境。十境智不二名非境界。以不異智之境名為非境。即以此非境為如來境。二佛子下顯境廣大可知。第二約智顯廣中三。先法次喻後合。初中以當相難明故。約智海以顯境深廣。然智必依心故云心境界也。恐迷此事故。釋云隨心無量生智亦爾也此同前門初心意非即如來等准之。又釋如來所智之境並是如來智海中事。是故下文廣說智海。即是釋境界也。又釋境界有二義。上來十種約所緣明境。此下約分齊明境。即以如來智慧大海為分齊境。喻中有三。初龍王心雨喻喻佛依心無本智。二海從龍願喻喻佛心願所起智。三海水宏深喻喻佛深廣無涯智。此喻中先明海水深廣。一四洲河水多。二龍王雨水多。三龍王池水多。後結四種無量。三佛子如是下法合中亦二。先合海深廣。謂顯法過喻非此所比即為合也。後合大海中有四種無量。初發心等合海中水無量。二道品等合海中末尼等寶無量。三無量眾生等合海中眾生無量。四大地等合海中有大地無量也。三佛子是為下總結所知。頌中十偈。初二頌法說。次四頌初二喻。後四頌第三喻。可知。答境界竟。第六性起行者。前明智所依境。今辨依境所成之行故次明也。就辨釋中。長行內三。謂標釋結。初中標二行。古人釋無礙行者明俗諦行。二如如行者明真諦行。今更釋初是會事同理。理不礙事。是無礙行。二事盡理現名如如行。又釋初是量智於外事用無礙。二是理智內證如如也。二如如過去下釋中有五喻。一真無遷變喻喻佛至絕三際行。即釋如如行也。下四釋無礙行。二此法界無形喻喻佛體無限礙行。三飛鳥翔空喻喻佛圓無分齊行。四金翅搏海喻喻佛勝用濟生行。五日月行空喻喻佛無功成事行。皆以後釋前可知。三結文可知。頌中十偈頌五喻。各二頌頌一喻。可知。答行竟。第七明性起菩提。前既對緣造作。必有示現菩提故次明也。於中略作五門。一釋名。菩提此云覺。謂大智開悟故以為名。舊云道者非也。二體性。攝論云二智二斷。為菩提體。若依此經通一切法。如文知之。三種類有五。一菩提有二。謂性淨菩提及修成菩提。出大品經。二有三菩提。一聲聞菩提。二緣覺菩提。三諸佛菩提。出十地論。三有五菩提。一發心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。亦出大品經。解云五中初一是十住初位。二是三賢位。三是初地見道。四修道滿。五是佛果究竟道。四有十菩提如離世間品說。五通一切法。經云一切法即菩提等。解云三菩提約初教。二五約終教。一切法就頓教。十種據圓教。通即可知。第四業用者。謂緣二諦斷二障。證二空起二智。印群機現萬像。具十身遍十方。周於毛端微塵等處。通因及果業用無邊。如此文中具足五釋文者。就長行內辨釋中。釋菩提義略有十門。一明體性。二顯業用。三辨甚深。四顯廣大。五現因果。六離虧盈。七無增減。八依定起。九周法界。十遍心中。初亦以十門明菩提體性。一覺解為性。言一切義者真俗境義也。二斷障為性。滅除疑或者斷二障也。三證理為性。謂證離能所故云不二等。四別舉離所取相故云無相。五離能取見故云無行。六令此相見永不再起故云無退。又釋四當體離相。五性不遷流。六隨流不變。七具多功德故云無量。八盡於未來故云無邊。九性淨為性。謂在纏無縛出障無脫。十中道為性故云離二邊。上來亦是內證平等。第二知處非處下明業用門。謂隨緣外照故成業用。於中三。謂法喻合。初法中亦十門。一知處非處即十力中初也。二知字。三語。四他心。五根。六煩惱習。七性。八宿命知過去。九天眼見未來。十漏盡知現在。此三世同一念知也。此十所知境現菩提智中故說知也。非謂有能所等。二喻中明大海印現喻。喻此菩提現機洞照德。三合中心念諸根等略舉前十境也。而無所現者。與能現不殊故即自體顯照故名為覺。起信論云。諸佛如來離於見想無所不遍。心真實故即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用乃至名一切種智。解云此即無思顯照同體之境名菩提業用。不同餘位有能所取也。第三佛子一切下明甚深門有四義。一離名故深。二絕言故深。三無譬故深。四不滯寂故深。故云但隨等也。又釋此是釋疑。謂既非言譬所及。何故上下皆以言喻說耶。釋顯如文。即無說之說。非喻為喻可知。第四佛子如來下明廣大門。於中有三。初舉身廣大。二類顯語意。三總結多門。初中言成菩提時住佛方便者明此菩提由方便對機說有成也。此增數十身故有十三種耳。初一是眾生世間身。謂得能同一切眾生身之身也。等猶同也又釋等猶遍也。即遍以一切眾生而作自身故云也。下皆二釋准之。二同一切染淨之身亦即可知。三同器世間國土身也。亦即以國土為身。四同於一切九世十方諸劫之身。亦即以彼為身。五同一切佛證道之身。六等一切佛智覺之身。亦前如道平等。此是覺道平等。上二智正覺世間身。七以彼能詮言教為身。即如論中名言說法身。八以所詮法界為身。九同大虛無為之身。十同因陀羅網法界之身。互相涉入故云無礙。十一用無不起身故云出生也。十二德無不備身故云一切行。十三體無不寂身故涅槃也。又此十三攝為六對。初二人法一對。次二時處一對。次二境智一對。次二教義一對。次二理事一對。虛空為事也。次二因果一對。行是因也。後一總結平等。二類顯中依身辨語意。語意亦十三。同身可知。三總結中。身等一一各等法界故皆云無量也。第五佛子如來身中下明現因果門。於中三。謂標釋結。標中以菩提身等眾生故。是故眾生悉於中現。以彼所現同能現故。是故眾生無不成佛。此文是大節。幸不輕之。問此中所現眾生成佛為是約事。為是約理。若是約事何故下釋皆悉一性以無性故等。若是約理何故標中乃云有發心修行等。答此是別教中義。若不約諸宗分別無由得解。何者然諸眾生若於人天位看具足人法二我實物。若小乘教中看此眾生唯是一聚五蘊實法本來無人若大乘初教唯識所現如幻似有。當相即空無人無法。若約終教並是如來藏緣起。舉體即如。具恒沙德。乃是眾生故。不增不減經云。眾生即法身法身即眾生。眾生法身義一名異。解云此宗約理眾生即是佛。若約頓教眾生相本來盡。理性本來顯。挺然自露。更無所待故。不可說即佛不即等也。如淨名杜默之意等。若圓教即一切眾生。並悉舊來發心亦竟。修行亦竟。成佛亦竟。更無新成。具足理事。如此經文。問若爾何故現有眾生不即佛耶。答汝今就初人天位中觀彼眾生。當相即空猶亦不得。況復得見圓教中事。是故汝見現有眾生。我不約彼說此成佛。但令情見若破。法界圓現一切眾生無不成佛。問若爾何故諸佛更化眾生。答教化眾生亦有淺深。今即此菩提身中現眾生成佛者。名究竟教化。不同餘宗故。下結中名如來無極大悲度脫眾生也。問既總成佛。何故亦有發心等耶。答若成佛門中總成。若修行門總修行。若發心門總發心。若離此等總即。空無所有。准大緣起門思之。言乃至涅槃者。於八相中舉乃至末故也。二皆悉下釋成中。云何現。同一真性故。如是現。何以眾生同菩提性。略以十因釋成此義。一以眾生依於菩提無自性故。是故同於菩提成正覺等。二無自染相故。三無所盡故。四本來不生故。五亦無新滅故。上四同為一句。六我性自空故。七眾緣之生非是生故。八設起覺智無所覺故。九所依法界亦無性故。十本性空界無體性故。三如是等下總結中。無盡智者照用無限故。自然智者不待功用故。無極大悲者同體攝化故。問准此釋結。似約理性說眾生成佛。何故標中有發心等五位因成佛等八相果。答此是以法性融通門釋。謂事隨理以融通故。得相即相入故也。又餘教中觀無生唯照理性。此圓教中具足一切佛菩薩法。依宗准之。第六佛子譬如下體離虧盈門。於中二。謂喻合。初虛空常性喻喻菩提性無增減德。以體常滿成無不成。性無二故。第七佛子設有下明用無增減門。於中三。謂喻合結。初化現無形喻喻菩提成不平等德。喻中初化多心者喻各各修多因也。心化如來者喻成多果也。以此因果俱無色相。是故化與不化等無有異。合結可知。第八佛子如來應供下明依定起用門。於中三。初舉一定門。謂順理警機名為善覺。依此定門出眾生數等菩提之身。二類顯。如一定既爾餘一一定各出爾所身。如多三昧既各如是。餘一一法門。謂大悲大智大總持等一切法門。各如是出。即知菩提之身無盡無盡不可稱說也。三結可知。第九復次佛子下明周遍法界門。於中三。先標中亦三。初一毛道者謂於空中容一毛處名為毛道。即於此處見前門中眾生數等菩提之身無不圓滿。二類顯一切毛道一一皆爾。三類顯一切法界處悉重重普遍。二何以下釋成周遍義。三如來下結法屬人。謂此盧舍那佛於菩提樹下成菩提時。究竟具足如是等類。周遍法界。重重菩提。是故佛身不思議不思議也。此即遍於非情一切處也。第十復次佛子下明遍心中門。於中二。先舉自。二例他。初自中先標。此明佛地果德。菩提遍在菩薩及諸眾生身心之中。非是菩薩有菩提因性佛文中正辨佛菩提故。二何以下釋成。以菩薩心既無自性無自性法即佛菩提故云不離。若爾無自性理即性淨菩提何必要是佛果位法。釋以佛果大智內契真原融同一性。是故如理普遍眾生。眾生心中菩提之性既與果法無有差別。則眾生身中有果德菩提。非唯因性。此亦諸教不同。若小乘宗總不辨佛性。若三乘宗一切眾生位中但有因性。如涅槃云。佛性是因而非果。若一乘宗亦具果法。如此經文。問此菩薩心不離如來菩提者。似是發菩提心緣菩提為境故云不離。何必即是心之自體。答若爾眾生既未發心。不緣菩提為境。不應例觀彼亦有菩提故。不約所緣也。二例他中。先例。二無量下結德。無處不有者明普遍也。不可壞者雖遍在染不為惑業所壞。亦不為治道所破。不可思議者同染而非壞。是不思也。同因而是果。亦不可思也。三結中方便門者結前十門。知見菩提並是善巧之義也。頌中十二偈。初二頌初體性門。次二頌第二業用門。次二頌第六體離虧盈門。次二頌第七用無增減門。次二頌第八依定起用門。後二頌第五顯現因果門。及頌初門業用中法說也。餘門略無頌。答菩提門竟。第八明性起轉法輪。謂前得菩提次轉法輪。以為次第。長行中三。標門辨釋結知。釋中有七門分別轉法輪義。一體相。二深廣。三無盡。四無住。五分齊。六出生。七知益。初中略以十義明其體相。一一切願者是法輪所依。二一切法者是所轉之法。三轉無所轉者。會相明體。四本無所起者稱性辨體。五三轉圓滿者德相圓滿。謂示相勸知引證為三也。六皆悉清淨者是梵輪故。性淨故。經云三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。此之謂也。七悉能等者離障故。破見故。業用故。八離欲等者離無所離故。九一切諸法等者離言故。十一切法等者離相故。此第十中故字。通上九義一一皆有准之。第二菩薩摩訶薩下明深廣門。於中有四義。各有標釋。初一廣。次一深。後二亦深亦廣。初中先標廣大。如來下出因釋成佛如來音聲於一切世間文字語言無不至故。皆轉法輪也。二中先標甚深實性故者釋成深義。三中先標深廣。佛轉法輪無主故者釋成。以各從緣成無自體故。同為一性。悉是法輪。四中先標。無流故深也。無盡故廣也。內外無所有者釋成也。第三佛子譬如文字下明無盡門。於中先文字無盡喻。後合法輪無盡可知。第四如來法輪悉入下明無住門。於中有法喻合三也。字母無住喻喻入緣無住德。於中一切處是總也。別舉五處可知。第五一切眾生諸語下明分齊門。於中二。先標後釋。若小乘一說五音是法輪聲。餘問阿難天雨等皆非法輪攝。若三乘中佛一切音聲等皆是法輪。餘即皆非。若一乘一切眾生言音等亦入法輪。約用皆得成法輪故。第六復次佛子下明出生門。於中四。一標門。二何等下徵起。三如來下總舉。四何以故下別釋。別釋中先通辨。謂欲轉法輪入此三昧者是所依門故也。無礙者是辯才也。無畏者言無怯懼。二如來入此下正顯出生多音。釋成總中眾生念心等音也。悉令眾生等者稱根授法故令喜也。第七佛子若如是下顯知法益。明如上而知順大菩提。不爾即非。三結文可知。頌中十偈。初一頌初體相門。次一頌第三無盡門。次二頌半頌第四無住門。次三頌半頌第六出生門。末後二頌卻頌第二深廣門。第五第七略無頌。答轉法輪竟。第九明性起涅槃。謂轉法輪既訖。次辨涅槃以為次第。涅槃之義略作五門。一釋名。二體性。三種類。四業用。五釋文。前四如別說。釋文中。長行內釋中。長分有八門。釋大涅槃。一體實真常。二簡異灰斷。三不礙出沒。四隨器虧盈。五起盡隨緣。六存亡常湛。七用窮來際。八總結所知。就初門中三。先舉法勸知。當云何知。謂如如般涅槃等當如是知。二如如下正辨所知。先標一如門以會涅槃。謂即此雙林北首涅槃。即同真如平等一味不生不滅故。云猶如真如涅槃亦爾也。下九例然。並是如之異名。意顯涅槃同彼真性令明淨。故約此多門說也。三何以故下釋法同喻。亦是釋事同理。何故不約彼性淨門說此真如即是涅槃。乃言猶如耶。釋云若約真如實際即涅槃者。此即但是性無有起義。若但取彼化現涅槃。即但是起無有性義。今顯起同不起。明是性起。即是約會事同理說性起。涅槃下喻說中此義彌顯。第二簡異灰斷門。於中有標有釋標中不為菩薩說究竟永滅者是約人顯實。謂於二乘亦說如來永斷滅故。今就大機實教盡理故不說也。下釋中有二。初欲令菩薩稱實見彼三世諸佛總無涅槃。前門同理性而常住。今辨實德亦無滅度。何故不云總無涅槃。乃云不說究竟涅槃。釋云為諸菩薩亦說方便示現涅槃。但非究竟。十住斷結經第六卷云。佛告最勝。三世諸佛世尊有名號已來。吾未見泥洹者。此經下文善財知識長者。開栴檀佛塔見三世諸佛無涅槃者。二出生妙色應機不絕。然無分別用常寂故。不令菩薩見有起用入滅之二。亦不令著此無二處。標釋可知。第三佛子但如來下明不礙出沒門。於中先標。謂應機有出沒。不礙實不遷。二何以故下釋顯無礙可知。第四佛子設有日出下明隨器虧盈門。於中先喻後合。謂舉日影隨器現不現喻。喻佛隨器有虧有盈故。無性攝論第十云。問若如來是常住者於一切時何故不現。答眾生界罪不現。如月於破器。以破器中水不得住月影不現。此非月過。是器之失。眾生身中無奢摩他清潤定水。佛影不現。非如來過。是眾生失。解云梁論中器喻持戒也。又攝論明顯現甚深有現不現。由於機非如來咎。此經明滅度甚深有滅不滅。由器全不全亦非佛過。又此中涅槃亦是器感故云應見等也。第五譬如大火下明起盡隨緣門。於中有三。喻合結。初舉火隨薪有無燒不燒喻。喻佛隨彼化緣有起盡故。攝論第十云。或涅槃如火者。如世間火有處燒燃有處息滅。諸佛亦爾。於諸善根未成熟者。現等正覺。令其成熟速得解脫。於諸善根已得成熟已解脫者。現般涅槃無所為故。解云此上二喻攝論並依此經而作。第六復次佛子如大幻下明存亡常湛門。於中亦三。謂喻合結。先舉幻師隨捨不捨喻。喻佛隨機此滅彼存本智常湛。言如來幻身常住如法界者明佛修生之身亦同法界為常故也。第七復次佛子如來示現下明用窮來際門。於中有十。初定力現身。二光現花座。三依座現佛。四數齊所化。五具德滿願。六應機化益。七化窮來際。八體離有無。九明常住所由。十正結知見。此等並是如來雙林北首入涅槃之時有此事也。第八復次佛子此菩薩下總結能知相。於中十句。一無量無邊者。結上簡異灰斷門明大涅槃功德無邊。二究竟法界者。為萬德所依結存亡常湛門。故上云如來幻身常住如法界也。三無障礙者。結起盡隨緣門。明滅與不滅無有障礙。四不生滅者。結隨器虧盈門。故上云其實如來不生不滅也。五淨如虛空者。結不礙出沒門。故上云其實如來無有出世亦無涅槃是故同虛空也。六安住實際者。結前最初體實真常門。謂上文實際等十義可知。七隨其所應示現者。通結諸門內應機現用文也。八本願所持不捨眾生。九不捨剎。十不捨法。此三結末後用窮來際門。謂願力持故盡窮來際等可知頌中初二頌第四。次二頌第五。次二頌第六。次四頌第七。後二頌初門。餘三略不頌。答涅槃竟。第十明性起見聞敬養善根。前既示涅槃。今明供養。餘跡成益不虛故次明也。長行內釋中三。先就法。二約喻。三簡喻異法。初中先總辨。所謂於佛。若見佛及像。若聞名及稱念。若三業恭敬。若四事供養。於此四位所種善根。廣多無限不可稱說故云功德無盡。下別顯中略舉三種果。一斷滅惑障果。二於一切下德窮來際果。三起諸佛下成大菩提果。又初唯斷果令得涅槃。後唯智果令得菩提。中間通二。謂棄有為隨順無為故也。第二喻中亦三。初吞少金剛喻。喻前第二德窮來際果。謂微少善根性不可盡也。二小火能燒喻。喻第一斷滅惑障果。謂少善根性能滅惑。又釋前滅所知障。後滅煩惱障。三藥王多益喻。喻第三成大菩提果。合中二。初以佛合藥樹。見聞等明佛在世作六根境。故寶性論云。諸佛如來身如虛空無相。為諸勝智者作六根境界。示現微妙色。出于妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使覺三昧觸。令知深妙法。大同此經也。二若有得經卷下合地土等明佛滅後益。上來明廣饒益。二佛子乃至不信下明深饒益。如來祕密藏經罵藥服之得力等。罵沈燒已還香等。罵佛猶勝敬外道等。五卷大悲經但出家人袈裟著身。假令左手攜男右手攜女。從一酒家至一酒家。佛言我記此人。不出賢劫當般涅槃。如是等文同明如來法不思議也。第三簡喻異法。有標有釋。以非世喻所能類故云過思議也。但隨下明方便說喻。非是比類。是為下結可知。偈頌在下。顯其鉤鎖故也。上來說分竟。第五大段顯名受持分。於中二。先興二問。後還兩答。何故此中辨名持者。顯義實故。以性起是法體故。要妙故。答中先答名。依光統等總作十名。一名諸佛祕密藏經。以是諸佛內證法故。二名世間不能思議經。以凡小莫測故。三名如來所印經。以此深廣是如來所印之法故。四名大智光明經。佛智垂光令得明故。五明開發示現如來種性經。性起品名從此而立。又釋令佛種性起用現前名開示也。六名長養菩薩功德經。前依種性發心起行。今令此行隨修漸長。七名世間不能破壞經。明彼行體常在世間。非八法所壞。又釋非四相所遷故也。八名隨順如來境界經。以彼行因能順果故。九名令眾生皆清淨經。令於佛果生淨信故。又利他令離雜染障故。十名分別說佛究竟經。上約義。此句約教。以所說佛果性起是究竟法故。又義上十名皆以後釋前可知。二佛子如是經典下答奉持。於中有四。初辨定法器。二舉益勸信受。三信順成益。四明勸修成益。初中三。謂法喻合。初法中二。先總標器非器。二何以下釋成。前中先標器乘不思議乘。乘者運載義。但運載有二種。一次第運載。謂從微至著。階位漸次。以至究竟名可思議乘。二一運載即一切運載。謂十信滿心即攝諸位。圓融無礙名不思議乘。一向專求者非直所乘之法相攝無礙。能乘之行亦不雜餘念。如下法界品云一切菩薩無量劫修善財一生皆得。皆由直心精進力故。二不為餘人者簡非器。但餘有三種。一凡夫。二二乘。三權教中初住菩薩。謂乘可思議菩薩。如此下文億那由他劫行六波羅蜜不聞不信等。二何以下釋中一乘深廣普該群品。何故不為餘人說耶。釋只為深廣普該。非狹機所受故也。不入眾生手者。手有七義。一約位。謂修學此經。必定超出眾生境故名不入手。以此非是世法攝故。二約心。謂若不發起大菩提心非此經器。云不入手。是故若不發心終日執卷未曾入手。三約行。謂此經是行菩薩道者之所要。若起惑造業。名眾生行。經非彼要故不入手。是即若為名聞利養講讀此經。篇數縱多。未嘗入手。四約智。謂諸世間執見之智名眾生智。經超彼見名不入手。是即若受持此經。執見不破。無與此經曾不相見。是故要須違眾生見順此法者方名入手。十地云。若聞即迷悶者。論釋聞作聞解。不得不聞等。五約信。謂雖未能破見正入。於此情外難思議事能決定信。亦名入手。若不信者名不入手。故法集經云。是經雖行閻浮提於諸佛所護眾生中行。於能信深法者常住。如是眾生心手中行。解云。信能採納。同手義故。賢首歎信云。為清淨手受眾行斯之謂也。六約二乘人亦不入其手。七約權教菩薩亦不入手。以雖聞不信故。唯除菩薩者。既言不入一切眾生手。此言有濫故。今簡除翻前七種簡取法器。則是乘不思議乘菩薩。喻中五句。合中亦五。一此經合七寶也。二不入手合無堪持也。三唯除真子從種姓中生者合第一夫人所生太子四種如來相等者合具聖王相。五若無此等者合若無太子七寶散滅。以無修行教法不行故名經滅。般若論云。法欲滅時者修行滅故。何以故。下釋無真子經滅所由可知第二舉益勸信中二。先明聞信之益。有標有釋。少作方便者以依普門互相攝故。一得一切得故。如善財一生龍女速疾等。二明聞信難得。謂若菩薩依於三乘漸次教中。縱經爾所劫修習六度道品等行。以根未熟故不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔珞經等十千劫中修信成滿。豈可無量億那由他劫修行六度。猶不信此經。既非二乘。更是何等菩薩也。此同法花中若不信此法。當於如來餘深法中示教利喜。亦同上文求大乘者猶為易。能信是法為甚難。問所許劫行猶未能信。今諸凡愚云何得信。答宿有種性。聞便信受。若不爾者多劫難入。今時有人。多不信者不足怪也。問此等不信。是何位菩薩。答文無正斷。准其劫數。十千已過僧祇未滿。應是三賢位人。問更至何位則能信此。答極至此位。必定信入此一乘法。終無證地而不信此。問何故二乘縱得羅漢亦未信入。三乘菩薩不至地上而能信耶。答以三乘勝故。是近方便故。不同二乘也。是故若入此法。則於十信滿心具一切位。同時而得也。言假名菩薩者但依權教。修行未得一乘實行也。不從種性生者。方便非是佛正因故。未順三世佛本性故。第三佛子若菩薩下明信受利益。於中十句。一成真子。二順佛境。三具因法。四住上境。五背下位。六長佛行。七因位滿。謂十地終極為菩薩彼岸。八入果法。謂於佛祕密自在神通難測量處能善達也。九得果位。謂唯佛無師也。十窮果際。故云深入也。於此十中初三成三賢益。次四成十地益。後三成佛果益。信受此法成此等益應知。第四佛子菩薩聞此下明修行益。於中亦十句。一悲智心。謂平等是智無量是悲也。二遠離下背向心。謂直心向理也。三面對下念慧行。謂念對面現慧照平等。四分別下達因行。五具足下成果智。六遠離一切下離染行。七發清淨下廣大行。八深入下其深行。九平等觀下觀果行。十深入此等下證玄行佛子下結益相可知。頌中但頌前第十見聞等益。不頌名持等。八偈分四。初二頌法說。餘六頌三喻。各二可知。第六表瑞證成分中二。先表瑞亦二。先此土。謂動地雨供表法真實。後如此下結通十方。即顯一說一切說也。此亦通結前所說法。皆順根成益故。令菩薩皆大歡喜。二證成中亦二。先果。後因各有一證一切證。就佛果證中亦二。初現身證有三。初現身。二讚說。三引證。二說此經時下舉益證。於中五。初菩薩位滿益。一切明是智也。二眾生發心益同號勝境者。以緣性起勝法為境。發心因立此名。三是故下明佛護持意。四如此下結通普遍。謂乃至法界虛空等世界一一各有所許菩薩所許眾生。各得斯益。五出遍所因略出八因。是減數十也。初二能說所說為一對。次二能感所感為一對。謂善力是能感也。次二能化所化為一對。謂緣根熟。化不失。即時緣會故也。後二能成所成為一對。謂普賢行是能成因也。第二菩薩證成中。何故此品有因果二證者。顯性起玄妙故。為因果本故。佛果所得故。菩薩所學故。此經上下證有四句。或唯佛證。如發心品。以初心成佛事恐難信故。二或唯菩薩證。如前諸會。以諸位所行菩薩得故。若爾何須證耶。釋以一一行位攝於一切。事越常規。是故須證。三或俱。如此品。所由如前。四或俱非。如第一會等。以彼文未盡故。就此文中二。先一證。後一切證。初中有五。一菩薩來此充滿法界。二示現下十門辨其德用。三時彼下歎此所說。四佛子下述已顯同。謂名同處同主同行同說同句同字同義同理同。五顯已來意為作證故。佛力法力。略出二因也。下結通一切證可知。第七重頌分中二。先序意。後正頌。序中先觀眾。後顯意顯意中有十一句。欲重顯前十門性起。初性起正法是前初門。二無量功德明身業。三正法不壞明音聲善說。四智慧同。五具佛法超辨如來行。六群生心是境界。上云心境界是如來境界。七化不失時。是應時示得大菩提也。八分別一切等。是轉法輪也。九變化是示現涅槃。十身無異是法身常住。上二顯涅槃。十一出生一切等。是見聞敬養。廣生勝善。下正頌中七偈。初二頌前說分。次三頌前顯名受持分。後二歎勝勸持。就初中。所成就威儀者。明佛動止所作非言能說非譬能況。此顯佛果性起當相難明故也。若爾何故上文十門性起。並是如來所成威儀。廣以言喻而辨說耶。釋為益眾生令得解故。方便影響以少分喻說。巧顯真實令其懸會。非謂彼法即如此喻。故云以非喻等。此約緣方便以顯性起。次三頌頌顯名受持分。中初一明現在具德方堪得聞。謂精進頌前一向專求等。智慧頌前乘不思議乘等。微密及如來藏頌前經名。次一頌明具宿因力。聞便生喜頌前種如來善根等。次一明天佛讚護顯聞益相。後二歎勝勸持中。初一約人歎法。上二句顯此經是佛勝人之內藏。次句顯佛以此內藏被大菩薩令其歡喜故。上結通云令諸菩薩皆大歡喜。此之謂也。後偈中上二句約用歎勝。明諸菩薩緣此勝法出生普賢無流聖道。下二句結勸奉持。釋性起品竟。總第六會了
花嚴經探玄記卷第十六
華嚴經探玄記卷第十七（盡此第□會）
魏國西寺沙門法藏述
離世間品第三十三
將釋此文四門同前。初釋名有三。一者分名。謂此明第三名託法進修分。即依託行法修成正行故立斯名。二會名者。約處名普光重會。今何故於此而重會者。以前普光是生解之初。今明依解起行故重會之。若爾何不三四等處亦重會邪。釋前是生解之法。可寄多處。今但依前法成行故不多會。三品名者有四。一下文有十義。至彼當辨。二別翻一本名度世經。三更有一本名普賢菩薩答難二千經。四此品名離世間亦有四義。一約妄執為世間。即空為離故。上文云一切諸世間皆從妄想生。是諸妄想法其性未曾有。二約緣起為世間。無自性故名為離也。上文云三世五陰法說名為世間。斯由虛妄有。無則出世間。三約行。謂常在世而非世攝故云離也。四約位。人天是世。二乘為離。二乘為世。菩薩為離。菩薩分段變易俱為世間。佛果究竟方以為離。今此所辨。六位行故。因果二位俱即世而非世故云離也。品內明此故以為名。二來意者亦三。初分來者。上明修因契果生解分。則於法起解。今明託法進修行德分。則依解起行。義次第故。是故須來。二會來者。前第六會明修因契果生解周圓。次顯正行處世無染故次來也。三品來者。前性起品明顯性果殊勝。今明依彼所起行用故次來也。第三宗趣者二。先約類。二約義。前中亦二。先約人。後約法。人有化主助化。化主以內證行海為體。助化以入定動地為相。餘並同前準之。二法中教事內。以略標二百問為本。廣答二千為相。讚成益物為用義。理中平等性海為體。塵算行德為相。與教相應為用。餘相即等並准之。二約義者有四。一法。二行。三俱。四泯。初中二。先明世間。後明離。前中有三類。一約事相世間有二。一器世間。二五蘊世間。此就依正分之。如餘論說。二約麤細亦有二。一有為世間。二無為世間。此據分段變易為二。以變易非是三有攝故名為無為。勝鬘云。有為生死無為生死者是此義也。三約染淨有三種。一器世間。二眾生世間。三智正覺世間。初是所依。次是所化。後是能化。如地論說。二明離者有二。初明世間即是離。二明世間之離。前中有三種。一不同故名離。如智正覺名為世間。而不同世故名為離。二相望離。如無為世間望於分段。亦名為離。三性自離。如諸世間皆無自性。本來無生故亦名離。論云世間與涅槃無有少分別。是故世間即為離也。二超出世間名為離。中亦三。初不同離及相望離。皆超出他世名為離。性離之理亦非世攝。是故俱名超出世間方為離也。二約行中亦三。一行從緣起名為世間。自性無生即名為離。二行能滅惑令背於世故名為離。三行成妙果永超二死故名為離。此三如次同前三離。又同三種佛性等思之。三約俱辨中。以世間為境。悲智為行。以悲故常行世間。以智故恒離世間。又以世間與性離無二為境。悲智無二為行。境行通融亦有三句。一智無不悲故世無不離。是故常在世間未曾不出。二悲無不智故離無不世。是故恒超世表無不遊世。三雙融故動靜無二。唯是一念。謂無念也。是故菩薩無念不智念。常行世間。常出世間無障無礙。四俱非中亦三。一約境世間與離形奪兩亡。二悲智俱融。二念雙泯。三境行相由形奪齊遣。絕待離言不可說也。思之可知。下文二千行相是此等義。思以准之
第四釋文者。此會之中長分為八。一序分。二三昧分。三起分。四請分。五說分。六結勸分。七表證分。八偈頌分。就序分中有三。初明器世間圓滿。二顯智正覺世間圓滿。三眾生世間圓滿。初義如前釋。第二中成等正覺等者。此是受用身二十一種功德。如攝論第五及佛地論第二並廣此文。今依彼二論略示少分。初一句是總。餘二十句是別。初中具後二十殊勝德故名為正覺。即稱正理而開覺。又離邪障之覺故名也。又正覺約理智。等覺約量智。可知。論名不二現行。別中二不二念者是一向無障殊勝功德。以離二障故。異凡小。住二處故。又釋於遠時方等境無知不知二念故。即由此故名等正覺。三無相念者。彼論名趣無相。是調化方便功德。令他趣證無相涅槃故。又釋名能入無二功德。謂自能入離有無相清淨真如。亦令他入故。四住佛住者。是觀所調化功德。謂住大悲常觀世間故。又是任運佛事不休息功德。恒住聖天及梵住故。五等一切佛者。是得一切佛相似事業功德。又於法身中所依意樂作業無別功德。謂所依智同。益生意同。報化業同故云等也。六到無礙趣者。是永斷所治功德。謂證得二障習滅。及修彼治道成就現前故。七得不還法者是伏外道功德。謂證教法彼不能轉。伏彼顯已正道法故。八無礙境者。是伏魔怨德。謂違順中境不能礙心。及世八法不能拘礙。九住不思議者。是安立法教功德。謂諸勝教出過尋思非餘能測故。十離三世者。論名遊於三世平等法性是記別三世功德。謂記別去來皆如現在。分明無倒故名平等。此中離者離於三世。記不明了故也。十一於一切世界普現身者。是同時普於一切世界。示現受用化身功德。十二知一切法者。論名於一切法智無疑滯。是斷一切疑功德。謂於諸法自斷疑。得決定智。令他亦得。十三具足成就一切妙行者。論名於一切行成就大覺是入種種行功德。謂隨所化有情所宜。現同類身。令彼入故。十四永滅疑或者。是達當來法生智功德。謂過二乘境微細善種。如瓦石中細金種子。如是等境無倒遍知故。十五離虛妄身者。論名不可分別。是自身無染德。謂非惑業苦雜染分別所起故。又隨其勝解。如應現身如末尼珠。雖無分別。增上力故現金色身等。十六能與菩薩無量智慧者。論名一切菩薩正所求智。是成就佛種不斷方便功德。謂諸菩薩依諸有情調伏方便。皆由如來增上力故。得聞法思修。次第獲得妙智。異類菩薩攝受付屬展轉相續無間而轉。十七住佛無二彼岸者。論名得佛無二住勝彼岸。是諸身諸度極成滿德故。謂法身無二。度行滿故。十八具足乃至法門者。論名不相間雜。如來解脫妙智究竟是受用身及土。隨機應現互不雜等。此不可沮壞是彼不間雜也。十九究竟無量無邊者。論名證無中邊佛地平等。是三身方處無有分限功德。又是證真如離有為無為中邊相故。遠離方處中邊相故。此佛地在後句中。又釋世界無中邊故。佛現亦無中邊。無中邊故。即總無邊也。二十法界等者。論名極於法界。是證得果相功德。謂窮清淨法界故。又是窮生死際。常現起作一切有情利樂功德。謂依淨界流起經法益生故。二十一虛空等者。論名盡虛空性。窮未來際。雖經劫成壞。而空常無盡。此同自實德也。未來際無盡。期利他勝用。常無休也。第二會初唯有初十句。准此釋知之。問佛地經及解深密經辨十八圓滿受用土中。歎受用身有此二十一種功德。今此佛身在摩竭國。即是變化。何因亦得具此功德。設此化身約地上見具此德者。何故見佛而不見土。又此見化即為報者。豈地上菩薩不得兼見變化身耶。答是知此中約十佛功德。見通五位。處該染淨。以二千法中亦有地前四十位故。地前地上同所見故。摩竭花藏融無二故。餘如前說。第三眾生世間圓滿中有二。初舉數歎德。二列名歎德。亦是前舉數總歎。後是列名別歎。前中二。初舉數簡定。二具足下歎顯勝德。前中一舉數。二簡大異小。三簡終異始。四簡客異主。二歎中二。先別歎。後總結。前中亦二。初十句歎因位自分德。二於一念下歎果位勝進德。前中亦二。初五句歎巧惠德。後五句歎攝生德。前中初句總標。謂此中夫一菩薩即已具成一切菩薩所有方便智慧故也。下四別顯中二。初釋前二義。後雙顯功德。前中二。初釋成方便。謂具此調生入法之巧故云方便也。不令眾生墮二乘地故。縱入者亦令起故。要當令住菩薩法中故。名善巧勝方便也。二釋上智慧中二。先量智知世界染淨差別。二理智觀達解脫真境。又釋前句知世界相不同。後句知相入相即為解脫境。如十解脫等。二顯功能中二句。一滅障德。二成行德。謂由前巧惠故。障無不盡。行無不具可知。二攝生行中亦五。初一句總標。謂善攝等者巧識根器也。深入無量等者深解法藥也。下四別釋亦二。初二釋上二義。後二顯化歸體。前中二。先釋識器中。一了眾生報類差別。二知心之所念。三知彼煩惱使有輕重。四知根機有生熟軟中上等。五知其所緣境界差別。六知彼入法方便所宜。又亦知是起行方便。二三世下釋上深解法藥。謂三世佛說顯法勝也。善聞者巧聽故。受者領納故。持者不忘故。廣說者授群機故下二釋化歸體。一雖能遊入無邊世間教化眾生而常超出世間之表。二何以處世而恒出耶。釋以解有為即是無二法界故也。第二勝進中十一句。初一總。謂速成佛果。依新譯花嚴不思議佛境界分中。普賢文殊等。並是他方諸佛為欲與毘盧遮那佛為眾會故現菩薩身。故知此等並實是諸佛。故云得一切佛智。下別顯果用。一自現佛身。謂念念無間盡未來際。當現成佛。自為法主。常作菩薩。為他助化。二能令他成佛。謂以殊勝巧便之力迴轉眾生。要合當得大菩提時。必當得故。三得自在智。謂一切眾生心所行境無量無邊。直爾遍知。已為希有。況今入一而知一切。明其智德極自在也。四得自在身。謂不離果位現因身故。五得自在位。謂雖現因身而不轉果智。以因果無二故。六得自在行。謂不捨隨事行而入於無行。以約境理事無礙故。約智寂用無二故。七得自在悲。謂雖已成佛。為眾生故。更於無量劫常修菩薩行。未曾休息。八顯自在德。謂此自在希有之寶難值遇故。九攝化自在。謂轉法輪明化法體。調伏者顯法勝用。令逮得等者顯所成益。見理深徹故云明淨。又令離所知障故云明也。令離煩惱障故云淨也。智照法界。名為法眼。十結同諸佛。謂同三世諸佛所有清淨功德及所住位地。所成行相所起大願。此諸菩薩皆悉成就。與彼無二故。二具足下結德無盡可知。第二列名歎德中三。初列名中。行相遍周。備滿法界。同名普也。二結數可知。三歎德十句。初一總。謂具得普賢無邊之行及普賢無障礙願。此歎普賢德也。別中一攝法上首行。二受持正法。上二歎普正法德行也。三化諸眾生令佛種不斷。此普化德也。又釋次後更有佛興故云佛種不斷。四了知諸佛與諸菩薩次第受記之法。又釋知諸佛滅後次第受記諸佛興世。此普惠德也。五隨諸下成佛說法行。此普眼德也。六隨處現佛行。此普光德也。七令離惑染行。此普觀普照德也。八能除業行。此普幢德。高出業障也。九令證法界行。此普覺德也。此上九種。若望宿誓今成即是普賢願攝。如十大願等。准配知之。若望現緣所作即是普賢行攝。是故此文亦願亦行。序分竟。第二爾時普賢正受下明三昧分。於中有二。先入定。後辨益。前中普賢入者。以是會主故。表此行法普周遍故。從此出彼無邊行故。花嚴定略作四門。一釋名者。以因行花嚴感果相令顯著故。二體性者。法界行門心海為體。以等持廣大無限量故。三明業用者有二。一依此顯說花嚴法故。無量壽經歎菩薩德中。言得佛花嚴三昧宣說諸佛經典。二依此顯示花嚴行故。上云施戒忍辱精進禪方便智慧諸功德一切自在難思議花嚴三昧勢力故。解云以諸行法深廣多端。不能別說故云一切自在等。即下文二千行法也。四明位地者有四句。一若攝始歸終。在第十地方得。如法雲地說。二若攝終歸始。在信位滿心得。如前賢首品說。三若始終無礙。遍一切位。如前二說不相離故。以彼始終括中間故。四若超絕始終總不依位。如此文。但約行法以辨其相故。二益相中二。先動地以驚悟機緣故。後出聲令聞法音故。即此亦是三昧業用。何故此中無加分者。以所顯行法依前解起無別法故。若爾何故更須入定。謂攝解成行故。次入定。法不異前故。不須加。三昧分竟。第三起分以三昧事訖故。說時至故。定無言說故。是起也。安祥者審諦之狀。謂從定起已。念不亂故云安祥也。第四爾時普惠下明請分。於中有三。初總舉問意。二正辨問辭。三結請願說。何故前諸會入定前問。此不爾者。以前諸會從相入實以成正解。此中依體發起以成正行故不同也。又未入定前。眾則不知誰為說法。故先入此定。令眾知主而起問故。何故普惠問者。表滿法界之惠堪發起故。何故一人問者。表此行法各獨成。故知諸菩薩雲集者。知問時至。故知顯法之緣已具故。此明問所依也。問普賢者以無盡行法從遍[上/口]法界而流出故。二明所問法中有二百句。其別行度世經。彼中別作六翻問。還作六翻答。古來相傳皆依彼文。用科此經。即為六段。初二十句問十信行。二從何等發普賢心下二十句問十住行。三從何等為持下三十句問十行位。四從何等為寶住下二十九句問十迴向行。五從何等身業下五十句問十地證行。六何等為觀察下五十一句問因圓果滿究竟位中行。此經上下總有三遍。說六位中。此當第二約行說六位。以普賢行該六位故。是故度世經云。唯為解說諸菩薩行。從始至終。令無疑也。彼經六段雖不配於信等六位。既云從始至終。次於末後明成佛果為終。故知最初信行為始。此不待言。故知決定約六位耳
第五大段爾時普賢下明說分中。初總告。二正答。於前二百門。一一皆以十門答故有二千行法。釋此二千普賢行法略作五門。一約因果。二分行位。三顯普別。四明互攝。五辨行相。就初中有四句。一約大位以分前五位等。總為因行。後成佛等總為果行。二細剋而辨二百門行。一一皆悉徹於佛果。是故諸文之末悉皆結云即得佛等也。是則皆通因果二位。三或總屬因位。以普賢位中亦現成佛攝生等故。四或總屬果。以下文多云雖得成佛而不斷菩薩所行。是故此行皆是果行。二分行位者。謂二千是行。實稱位。位攬行成。位虛行實。亦有四義。一束行成位。束此二千分成六位。二總屬位收。以行並是位中行故。三總屬行攝。以普賢行體不依位故。唯有自分勝進即為究竟。四一行遍六位。一位該二千。如是無礙而不壞前後故。是普賢行也。三顯普別者。謂一行相必遍一切。然恒不雜。不雜故別義元分。必遍故。普義該收。猶如錦文朱紫窠別故得成文。朱紫綖通織而非繡。當知此中行相亦爾。即普是別。即別為普。皆無障礙。思之可見。若爾此則普別具足。何獨名為普賢行耶。釋非謂守普而不能別。亦非作別而失於普。實謂能別而不壞普者是普賢也。四互收攝者有四重。一以位收位。六位之內一一各收一切位故。是故一位即具二千為萬二千也。上云在於一地普攝一切諸地功德。此之謂也。二以門收門。即二百門中一一各收一切門故。即成二百箇二百為八萬行也。三以行收行。即二千行內一一各攝一切行故。即成二千箇二千也。過億兆名等也。四以略攝廣。如此所說二千行等。下頌結云如大地一塵之說也。以此一塵之略說不離十方之廣地。是故攝廣亦無不盡。此乃等無極之法界超無際之虛空。下云虛空可度量。菩薩德無盡。斯之謂也。五辨行相者。隨文解釋應知。就此二千行中。依前六位即分為六。如前應知。初二百句答前二十信問。明信位行中。於中分三。初九十句明自分行滿。二從十種入下八十句明勝進行圓。三從十種不可壞智下三十句明二行究竟。就初中。何故最初明依果者。以是行起所依寂居首故。文中有四。一舉數總標。二列名釋義。三結說分齊。四歎勝勸學。下諸文中多皆具此亦有不具。至文當知。言依果者簡非從因所生之果。亦非世界依報之果。但是諸行。或依前起後。或互相依。各得增長故以為名。即相依之果名為依果。又釋如世界依果是眾生所依。依果若增即失所依正報不立。今菩薩亦爾。以此十法為所住依果。此若斷絕則失所依非為菩薩。如忘失菩提心即非菩薩。是故文中取不忘失以釋成也。十中皆先標名後義。初句是總以菩提心是萬行之本。是故二千之首。唯此建初。謂依此不忘菩提之心方令餘行悉得生長。二雖內有勝心。若外無善友行亦無成。若不順同善友無功。即非依果。是故要以隨順和合釋成依果也。三雖遇善友。若宿無善根不能順修。又亦病等餘障礙故。是故要依宿善更增新行。四雖有宿善。若不得所行諸度之法無所造修。五雖得行法。若不達於理法虛通。即觸途皆礙。是故依一切法皆得出也。六雖得理法。若無大願即便滯寂不增菩提。七雖有自分之行。若不勝進廣修無由究竟。八雖內具二行。要須外依勝侶。以一生菩薩於餘菩薩為兄為長。方堪為依。此據極說。九雖依菩薩。理宜興供於佛以成堅信。十要唯如來是究竟所依。以於菩薩能正教授令離倒故。又能正教授故。離倒教授故。第四歎勝勸學中。佛以無上果智為所依果。菩薩住此十法。當亦得彼故云也。又釋菩薩未曾不依菩提之心。以恒不忘故。二菩薩未曾不依善友。以常隨順與和合故。三菩薩未曾不依善根。以常長養故。餘亦如是準之。第二十奇特想者。前依因緣以成諸行。今依勝想以攝善根。十中初以隨喜他善根作己善根故云奇特。二凡小等善皆堪成佛故云種子。三下至闡提皆菩提器。以悉有佛性故。四以一切菩薩願同己願故。五以一切法性淨非生死故。六他同己體。他行即己行。又他所行是己行法故生自想。七一切法即是真如故。又一切法悉堪成覺故云佛法。八一切語言皆堪作法輪故云道也。九知菩薩善根皆是諸佛慈悲體分故云慈父也。十知一切如來悉同一體故云無二。此十皆超意外之想故云奇特。若得此想即得能轉一切法之想。以一切法皆隨想轉此是佛德也。第三十種行者。以依勝想之解起此大行故次明之。十中初四戒行。於中初二攝眾生戒。次一律儀。後一攝善。次一三昧行。次二智慧行。一加行。二正證。次一嚴佛土行。後二報恩行。第四十善知識者。以行起必示依善友故次明也。初一令發堅心。二令習修善。三令滿度行。四令得智行。五令成悲行。六具辯才行。七無染著行。八無厭倦行。九成普行。十入佛智。第五有十精進者。雖遇善友。若不策懃無由進行故次明也。此中意為何義故修此精進。為欲作此十種所作。於中入一切法者智證入也。令眾生滅惡者滅其苦因也。餘如文顯。第六有十正悕望者。由前精進。悕欲自他。令行究竟故次明也。於中初一約行本。次二約離過。次二約成行。一行因。二行果。次三約證入。一證位。二證法。三證道。謂由證法故離謗也。後二約勝進佛果。一佛願滿。二佛智圓。言無上平等大智悕望者。是佛地無功用故云平等。攝生無盡亦云悕望。第七有十法成就眾生者此有二義。一以此十法通用成就一切眾生。二各別成就一類眾生。別中一成慳貪貧窮眾生。二憍慢眾生。三愚癡眾生。四佷悷眾生。五貪愛眾生。六樂二乘眾生。七不厭世間眾生。八不欣佛果眾生。九耶歸依眾生十耶智狡滑眾生。以此十法。如次教化。令其入道故云成就。第八有十戒者。依前十法成就眾生故。惡無不離。善無不積故次明也。此十中初者。若失壞菩提心即是破菩薩戒。乃至第十若取著如來身。即是犯戒。餘亦如是准之。此十隨其所應三聚所攝。第九有十種自知受記者。依前離過德成自驗己行。必當得果決定無疑故云自知受記。一自驗菩提心一向不迴故。二自驗所修菩薩苦行無厭足故。三設多劫修謂若須臾故。四自驗不違佛教法故。五自知於佛所說深法決定信故。六自知所修善根悉具足故。七自知能令眾生住菩提心故。八自知於善友不違其教同善根故。如善財等。九自知於善友起佛想成故。十守大菩提願常不忘故。於此十行自驗有一即知定當得佛受記。又瑜伽菩薩地中菩薩由六相佛受記。一安住種姓未發心位。二已發心位。三現前住。四不現前住。五有定時限。謂爾所時證菩提。六無定時限。謂不說時限與授記。又善戒經云。非但種姓人得受記。非種姓亦得受記。解云如不輕菩薩敬四眾與受記者。約非種姓人。遠亦當得故亦受記。如十信中記是種姓人。以約種姓決定故。如發心已去決定不退故。是三賢位。如梁論第六。十行菩薩名受記者是也。初地已上證理成就故受記。如地論。如第八地中受記是無功用行成故。如燃燈佛邊得記等。此中十種約圓教。通諸位。據始。在十信中。餘義如別說。上來九十句明自分行竟。下第二從十種入下即八十句辨勝進行。於中初十入者。既自分行成。次明勝進入諸所入之處。入猶證也得也。初二入大願行。三入八萬四千法聚等。四入十度等。五入行位圓滿故云具足。六入差別大願。七證入真性。八入嚴剎。九隨心現神力。十入於一切世界示現出生。第二十種深入如來者。前明入因境。今明轉勝入果境也。初一示成菩提。次八以三輪攝化。後一示入涅槃。前八中初四語業。一總舉法輪。二所轉巧便法。三能轉之妙音。四正調眾生。次二身業。一依身現通。二現多異身。後二意業。一定。二慧。又以三世諸佛悉亦同作如是作用故云亦共入也。此中信內亦得此法者。是圓教中普賢行相故也。第三有十種入眾生心行者。前即上入佛境。此辨下入眾生故也。初三總明入三世眾生心行。次二別入善不善眾生。六明入欲樂心行。七入根利鈍。八入其種姓差別。九煩惱輕重。十起治不同。謂根未熟者待時故。已熟者不待時。又釋時者待其熟時調伏故。非時者方便開覺不待時故。又因此十入。則普入一切同佛果也。第四有十種入世界者。前知眾生正報。今知其依報故也。於中初二約染淨。次四約麤細。次二約形狀。謂伏者向下。仰者向上。後二約佛有無。又普入一切者以不離此十故。第五有十種入劫者。前明入處。今辨入時故也。於中前五入別劫。後五入相攝劫。前中初三別入三際劫。次二別入多少劫。後五相攝中。一以少攝多故云可數不可數。二以多攝少。三以會事入理劫入非劫。四從理起事非劫入劫。五二事相即。謂前可數等約緣起相由門。非劫等約法性融通門。此一切劫即一念者。通約二門無礙自在故。又由皆是數識所現故得自在也。第六有十種說三世者。前約劫。此約世故明也。於中前九別說。後一總顯。別中未來說未來。既是無盡。過去說過去何不亦同耶。釋以未來續起故云無盡。過去不起故不云也。又現在說現在。即與現不殊故云平等。過未說過未。何不亦同耶。釋以過未之過未是無故。現在是有故不同也。餘義如十世章辨。第七有十種入三世間者。前既達時劫無礙。今明入時中之法故次明也。於中初一總明所入。餘九別明所入。此中一以語言為道。顯所詮義故。二性者文字性。類即字界等。三施設者言教假施設故。四想者依想立名等。即名等異名如論云阿毘達摩想為標幟等。五名字者正顯名句字身體等。六語言者明音聲語業。與前何別者。前成能詮。此中通舉。如惡阿等聲。七無盡者明上諸門。並是虛假施設無有盡故。八離欲者體不可得故。九寂滅者性清淨故。明此十法皆通過未等三世之中故云入三世間也。又釋前語言道是所詮法。以是語言所遊路故。二性是理性亦是所詮。此義理世間。次四是言說世間。後三是實相世間。又釋十中初一器世間。次六眾生世間。後三智正覺世間。雖有三釋初釋順文。第八有十種捨離憂惱等者。前既達解時法。起行攝心故離憂等。謂行成遂志。捨離憂惱。時無空過。心無厭悔。於中初四供佛近友。求法聞法。此四自利行。次三攝生。一說法。二調令離過。三令住佛道。次一重明自行廣。次一重辨化他廣。後一明二行滿足出生佛果。上來八十句明信中勝進行竟。自下第三從十種不可壞智下有三十句。明前二行究竟。於中初十種不可壞智者。謂稱法而知更無改易故云不可壞。於中知眾生等約染法。知三寶等約淨法。知世界等約亦染亦淨。知法界約非染非淨。並可知。第二有十種陀羅尼者。前既知法不壞。此明持法不失故也。智論以定慧為體。佛地瑜伽增上念慧為性。以慧照法。念憶持故。智論中正翻云持。能持種種善法令不散失。如完器盛水等。或云遮。能遮諸不善心等不令生故。瑜伽等有四。謂法義咒忍與此十種不可相攝。以類別故。此中初二持教法。一持修多羅法。二持阿毘達摩法。三持理法。四持慧法。五持定法。六持異方語法。七持三世異義。八持辯才法。九持無礙耳根法。十持果法。安住者與相應故。第三分別說十佛者。前明持法。今辨解佛故也。又此信滿明得佛果故明也。若爾後解位滿亦得佛果。何不明耶。釋以信初故。解准此故。此十佛義具如別章。今略釋名。一自然開悟名為正覺。正覺即佛。二自體無礙大願成滿。願即是佛。三萬行因感故云業報。四萬德積成任持不失。五應機化現。六稱理普周。七唯心所現。八常恒在定。九真性不變。十無功大用名如意佛。如末尼珠等。又釋同下十種見佛處。以彼釋此應知。上來二百句答前二十句問。明十信十行相純熟竟
自下大門第二從十種發普賢心下有二百句。答前二十句問十住中行法。於中麤分為四。初六十句別明十解中。初位發心住義。二從十種波羅蜜下六十句明餘九住中所成內德行。三從十種說法下三十句明諸住位中外化攝生行。四從十種勝法下五十句明無礙殊勝行。就初中。創得住位以大心為本。是故最初明發普賢心。於中初三下救護眾生心。次三上求佛果心。後四厭離有為心。具此三心乃名大菩提心。又釋初六護小乘心初三護狹心。後三護小心餘四護煩惱心。是故異於凡小名菩提心也。又此十心各是一行。亦不相收。以顯無盡。各先標後釋可知。二有十種普賢願行法者。謂依前大心起廣願行故次明也。於中前九因行廣。後一成果廣。以普賢通因果故也。前中初二自行廣。次一益生廣。餘通二行廣。皆廣立大無限之誓願故同云普賢願。依願成行名願行法。三有十種大悲者。依前普賢行法中別辨大悲。以深要故次明也。是故論云。菩薩以大悲本故別顯也。用此悲心緣念眾生無曾暫廢故云常觀。於中一苦逼無歸。二設欲求依乃倒求耶道。三設欲向正乃貧無宿善。四設有小善樂著生死不能開覺。五設欲求覺唯倒行不善。六設有修善不能離欲。七設求離欲還復輪迴。八無始無明久遠所病。九不欲佛因。十失佛果法。又釋此十初二顛倒眾生。一無真。二逐偽。次四欲求眾生。一乏出因。二無出果。三具縛因。四處縛果。次二有求眾生。一深。二遠後。二梵行求眾生。一異道求。二求異脫。菩薩緣此起大悲心。要當救拔。四有十種發心因緣者。悲願行起必賴所因故次明也。又前明所發心體。今辨發心所因故也。或四緣發心如瑜伽地持等。或七緣如智印經起信論等。並如前說。今顯十緣以明無盡。於中前五下以眾生為緣。後五上以佛果為緣。論云菩薩以菩提薩埵為所緣境此之謂也。前五中初一總。後四別。別中初二除苦與樂。後二除愚與智。後五中亦初一總。後四別。別中初二順教見相。後二順義顯德。餘義可知。五有十種親近善知識者。既發心已。理宜近善知識。具菩提心。而得增長。故次明也。又釋此上五十門行悉並同時說有前後。以依善友方能發心等故。於中有五。一標意。二徵責。三總釋。四別辨。五結數。別中十內。一身業走使。二語順教命。三意不乖隔。四身心俱悅。亦慶見善友。五情無異求。六唯期出道。七同其勝行。八同彼要期。九敬師如佛。十同果圓成。又前六事友。後四同修。六有十種清淨者。依前發心得此淨報故也。此是發心家近果。於中初六三業淨。謂前三體淨。後三用淨。次眷屬下二明伴主淨。後二明願行淨。並可知。上來別明初住位竟。下第二從十種波羅蜜下有六十句通明餘住中所成內德行。於中初十正明諸住所行之行。於中十度並約深勝以釋。是故檀中不云捨財等。乃云捨一切有淨佛戒具佛忍等應知。第六般若約正體智故以如如為境。後四多並是後得智。第七應名方便。以能深入佛力故立智名。第十應名智。以能領攝諸佛法故從境為名。餘並如前十行處說。二有十隨順覺知者。由前行成。能於所知無倒了達故云隨順覺知。於中一知依報染淨差別多門。二知眾生正報異類難思。三知緣起之法一異無住。四知真如法界平等離相。五知虛空無為無際。六七八知三際世界。又亦知一切俱是過去俱是現未。九知諸佛具萬行在一念中。十知諸佛同一行以遍三際。三有十決定智者。由前隨順無倒覺知故能得此決定智成。於中初二知法分明。一知在於一念者顯能知迅速也。二以無礙智知者顯能知自在也。以無所知障故云無礙耳。次五知眾生。一知心樂欲。二知根同真性。亦同是菩提根。三知煩惱細習。四知正使之行。五知所化善惡。後三知菩薩及佛可知。欠一門檢餘本四有十種力者。由智既決定多有堪能故明力也。於中初一總。餘九別。別中初二解依他性如幻化。三解圓成性。四解所執性即空故無染也。五求行法。六敬養善友力者。以法從彼。得求力無壞故也。七由迴向力能令善根至佛果。故八由信解力能於甚深佛法免誹謗也。九於求大果心堅強不退。又釋前五解力。後五行力。五有十種平等者既有智力堪能故。能於諸事作平等真觀故次明也。於中一情絕怨親。二真俗一味。三染淨理均。四一道無二。五同會一性。六果法豈殊。七因無異願。八十度齊備。九行契理原。十法身等無二。又釋前五行等。一等悲。二等智。三等淨。四等行。五等修。後五德等。一果德等。二願行等。三六度等。四因行等。五法身等。六有十種方便佛法句者。前既平等正證理。宜起於後得巧便設教故次明也。於中初知一切法。但有言說。此約遍計性。二似有如幻。三速滅猶電。四無性從緣。五緣作本淨。六言有但名此上約依他性。七無生真。八無相真。九無性性真。上約空如來藏。十具德法界是不空如來藏。由以佛法句顯此十義故同立此名。上來內德成訖。下第三十種說法下有三十句明外化攝生行。於中初十於教能說。次十於法能持。後十於言能辨。初十中初二說理法。一深一妙。次四說行法。一具德法。二佛智法。三順度法。四生果法。後四說因果法。初一說三世染法因果。後三說淨法因果可知。二有十種受持者。前既宣之於口。今此蘊之於心故次明也。於中初七記因法。後三記果法。前中一記持行法。二記持教法。三記順法之喻法。四巧令生解法。五令生總持法。謂少文攝多義等。六答難斷疑法。七菩薩行位法。後三中一佛定法。二佛慧法。三佛通法。三有十種辯者。前明記持在心。今明巧宣於口故也。於中一不取情謂故名為辯。是知若在性執。縱巧言百端未足為辯。二順法無行。三顯無著法。四此辯亦空方為辯也。五體無無明。六辯同佛持。七辯法令他自悟。八於無名相法。巧以名言說令他於言不作言解。九說眾生義門辯。上應機令喜辯。又前五是無作淨辯。後五有作淨辯。上來外化攝生行竟。下第四說十種勝法下有五十句。明無礙殊勝行。亦是當位成滿行。於中初十勝法者。前以辯才無滯遂顯德相挺過凡小故云勝法。於中一悲勝。二智勝。三修勝。四行勝。五戒勝。六迴向勝。七策懃勝。八降魔勝。九因行勝。十成果勝。二有十無著者。前行德超昇故。今於境無執故云無著也。又前即行高殊勝。今即下離染著。此十皆是自心顯現意言所作。是故智慧於中不著。初於化處不著。二於所化不著。三於化法不著。四正作化業不著。五化所成善不著。六應機受生不著。七於自本願不著。八於所行行不著。九於因不著。十於果不著。由自安住此無著智。即能速轉異念眾想。得佛無上智無著。三有十平等心者以成無著智故。於眾法中心無分別故云平等心也。此與前十平等何別者。前約法辨平等。此約心辨故云平等心也。於中初八約因等。後二約果等。前中一於所長養。二於所發言。三於所化生。四於所化因果。五於所知法。六於染淨土。七於好醜人。八於所行行。後二中一功德智。二正證智。於此十中皆不生異念故云平等心也。四有十種出生智慧者。從前平等體寂出生後得勝智故云也。於中初入眾生性者證入眾生真性也。出生智者入已出生後得智也。餘文入出皆准知。二剎無一異者約體俱絕故。又攝相從體故明無異。以體從相故明無一。又多則一故無異。一即多故無一也。三知世界如帝網。四知土形相。五巧入法體無一無異。三釋同剎應知。六知異類之身報。七知倒惑身之因。八知究竟一乘通同別也。九知法界自在德。十知佛種不斷德。五有十種變化者。前依正證起後得。今依後得起自在用故次明也。謂轉變本無。化現令有故云變化。於中初一變他眾生身。如文殊變鶖子等。二變自身作異類等。三變染剎為淨等。四變現香花等。五化現言聲等。六化現願行。七化現調生如滿足王等。八化現成佛。九化現轉法輪。十化現舍利等。又釋此十亦是以實用化顯其平等。上來四段二百句文總是釋十住位竟
自下大門第三從十種持下有三百句。答三十句問十行位中行法。於中分三。初六十句明大志曠遠行。二從十種不思議下九十句明定慧業用行。三從十種園林下有一百五十句。明德備成滿行。就初中有二。先有二十句明依起大欲行。後四十句明依起勝念行。前中初十持標行所依。謂依此任持力方能起大志。此中通攝地持中三持及地品中十持准辨應知。於中初三則三寶力持。眾生是僧寶也。四大悲所作名業持。五十大願力令行相續。亦由佛力持故。佛果化用盡未來際。六十度行力住持所餘。七眾生及菩提為所緣境持。起菩薩悲智行心。八以真如理為妙也。九福。十智。各有勝力故云持也。問此持與前十陀羅尼及十種受持各何別耶。答陀羅尼是總持文義等。受持約領納憶持等。此中據加持等故不同也。二有十種大正悕望者。依前持力起此廣大無邊欲樂名大正悕望。與前正悕望何別者。前約自分故不言大。今據勝進故不同也。何故起此大欲願者。以行成由此故也。上文云智慧王所說。欲為諸法本。應起清淨欲志求無上道。此之謂也。於中一定望順佛令喜。二定望供佛令盡。三定望同法成行。四定望長時修行。五定望離畏。六定望令眾生先已成佛。七定望盡嚴剎海。八定望令眾生滅惡因果成善因果。九定望直心見佛聞法。十定望盡窮來際轉大法輪。第三有十種深入佛法者。明悕望不已便能深入。是故依前大欲能盡佛法深遠邊際故云也。下四十句中初二十為所依。後二十為所起。前中初此十深入內證。於中初四入器世界佛法。一切世界一一各別入一切世界。故云一切世界悉分別入一切世界也。次二入眾生世間佛法。次三入智正覺佛法。後一總就法界入於佛法。以理就行分故云於無一異而說一異。謂五乘位異成佛為一。行同歸理故云入無所入。二有十種依止者。前顯行深入。今辨所託緣。於中一依善友教授。二依多聞熏力。三依善住處資緣不乏。四依悲力。五深證大行。六依滿本願力。七依本菩提心。八依佛果。是所求故。脫第九第十須檢餘本三有十種發無畏心者。前既有所依。道令行心深勝。於可畏事。能無所畏。以無有難作而不能作故也。於中一以奮大勇猛故。能於十種難作事中而悉能作。一惡業難滅。二遺法難護。三惡魔難降。四身命難捨。五外道難伏。六物心難稱。七大眾難喜。八八部難調。九下乘難離。十上行難修。於此十難皆無畏也。又智論第六云。菩薩有四無畏。一以聞持善說。二知根欲說令得解脫。三一切方中不見有難而不能答。四不見有疑而不能釋。四有十種發無疑心者。前以於難無懼。由此自知所作皆易故無疑也。於中一以十度攝生。二三供佛嚴土。四大心無疲。五滿本大願。六定作世燈。七巧說諸法。皆堪攝生。俱是佛法。八定成正覺。九會事即理。十滅倒顯智。上來六十句明大志曠遠行竟。下第二從十種不思議下九十句明定慧業用行。於中分三。初三十句明融慧超情行。次十三昧下二十句明深定普周行。後十法門下四十句明業用自在行。就初中。初十約行。次十約語。後十約智。約行中有十種不思議者。由前心決無疑故令所修無測也。於中一乃至一念善根悉至佛果故云不思。如尼俱陀子小樹大。二由本願力無思任運果用無盡。如滅定前願力等。三如幻法不有而有。四依無住而不失善。五得理不捨事。六在因能現果。七得果不捨因。皆不思議也。八解法無礙。於中五對十句。一約迷悟境。謂凡於無相妄見有相。聖於凡有悟見無相。又即相是無相。無相即是相。一事雙離故難思也。餘對準之。九解發心等菩提。以始齊終。次句以終等始。後心佛及眾生是三無差別。解心不錯故無三倒。三倒如前發心品釋。十中四句。初盡流不盡流而無二。二佛法世法一而不雜。三攝事同理入而無入。四釋成無二。不變者一味故無二也。是故俱難思也。二有十種巧方便微密語者。正以內行難測遂令發言巧密。汎論密語有五種。一說彼深密法故名為密語。如上性起中名如來密藏等。二以一言說一切法等為密語。三以近而不聞。如鶖子如聾等。遠而無限。如目連尋聲等。名為密語。四言近意遠。如說三乘為究竟等。亦名密語。五以異言說異法。如說覺不堅為堅等。今此文中唯約初義說。於中初一約教法。得意玄故。會同異故。二示同涅槃密現受生。三如東方入定西方密出等。四巧說眾生善中有惡等苦中有樂等。五巧說眾生不染而染為垢。染而不染為淨。六巧說一中有一切等。七壞處有成。如法花中天人見劫盡此土常安穩等。八於佛普遍現生入滅。見此密處而發言故。九解眾生。即涅槃不復更滅。而不捨大願攝生。以為巧密。十自悟不由他。而求善友不息。以為巧密。三有十種巧方便分別智者。前既巧說密處。今智達明了故云也。初二知世界一淨一染。次三知眾生機器。次三知三乘行相。後二知世出法。又釋初二器世間。次七眾生世間。後智正覺。又釋初二何處化。次三何所化。次三化置何處。後二以何法化。上來三十句明融惠超情行竟。第二有十種三昧下二十句明深定普周行。於中初十明定體。後十明業用。又初明深定。後顯普周。前中一明入定處。謂遍一切種種剎。二明入定身。謂以一切眾生身而入定故。如童子身入正受等。三明定照法實。四定中見佛。五定持多劫。如十明品第十智明說。六定出身雲。如海幢比丘等。七或以佛身示現入定。八為覺悟眾生入定。後二各於一念中得一切菩薩定慧。具足二行入定。又初一入定處。次一入定身。次六入定用。後二入定時。二有十種一切處者。前明入定。今辨從定起用遍一切處也。一悲託處。二身依處。次三起解處。一解正報根性。後二解依報劫壞。三災中略無風災。次一是所供處。次二所成處。一依一正。後二是所作處。一惠一福。上來深定普周行竟。第三有十種法門者下四十句明業用自在行。於中初十明自在現法門。初一身普現。二多處異現。三令多入一。四不失住持。五上同果現。六無處不遍。七無時不遍。八一剎現多身。九一身現多處。十一念普示現。此等並是法性融通門等故名法門也。二有十種神通者。正以身現法門。業用無限故云也。一宿命。二天耳。三他心。四天眼。次五神足。一現神力。二示多身。三速往來。四能嚴剎。五現化身。後一流盡示成菩提。此十皆以通慧為體故名智通。悉從定起齊名出生。三有十種明者。前以無壅曰通。今委顯為明。於中初一知眾生業果差別。二知眾生於寂滅境起淨信心。三知眾生證入理智。上三知所化。四語業。五意業。六身業。此三顯能化。七於境轉分別想為正智因。八知理平等。起行無礙。初知三性理不礙起行成佛。九知眾生真心稱理隨緣顯事不失化用。於中初知稱理現事不失化用。二何以故釋成無礙。初中又初一向化他。二不失自行。三何以下釋成。前中初四句知眾生真體。二知因下八句知眾生緣起相事者。是從因緣所生報也。三知愚癡下六句三對知眾生染淨差別。四知生死下八句四對知眾生理事無礙。五知轉下八句四對知眾生道器差別。初知轉依未轉。二知治道起未。三知惑滅道立。四知行成根報別。下句總結成化。謂稱緣起而觀察也。十中有七。初善能離著。二不見下善起行願。三見一切下善植德本。四自在下善起勝通。五知種種說下善能照境。六永斷下善益自他。七除滅下善能得果。並可知。餘義如前十明品說。四有十種解脫者。前大智明起。今辨無明障盡故云解脫。解脫有二種。一作用自在名為解脫。如上不思議法品十種不思議解脫等。二於縛離繫名解脫。如此所說。於中初四於凡夫得脫。初二脫惑障。一鈍使。二利使。次一脫業障。後一脫報障。五於小乘得脫。六於地前得脫。七於地上因位得解脫。八於微細著微細礙得解脫。亦是道累外自在故云解脫。脫後二門也。上來四十句明業用自在行竟。下第三從十園林下一百五十句明德備成滿行。於中分四。初四十句明報德圓滿行。二十種發不動心下二十句明心住堅深行。三十種智慧觀察下五十句明智德殊勝行。四從十種不可稱量下四十句明德重高深行。就初報德圓滿行中。初十遊賞園林。次十栖止宮殿。次十於中娛樂。後十將出束帶故曰莊嚴。就初十園林中。一一皆初舉園林名體。後以義釋成。謂遊觀適悅故也。前七自分因行。後三勝進果行。前中初二利他行。後五自利行。一時。二處。三違。四順。五修行。以道品等從佛流出故云慈父境也。後三中一念果法。二現法輪。三示正覺。二有十種宮殿者。前園林外遊。今宮殿內安故次明也。亦皆先標名體。後釋顯義相。謂若妄失菩提心。即令正行無所栖止故云也。此一為行本。次七明利他行。初四化三界眾生。色界中分二故。四梵者四無量也。無色是難處。為滅彼難菩薩生中也。次三中一通化。二化眷屬。三化憍慢。後二自行成滿。一修因。二得果。三有十種樂者。既住宮殿情忻勝利故云樂也。於中初八因法中樂。後二果法中樂前中初六自利法。後二利他法。第四有十種莊嚴者。既樂心成以勝德自嚴故次明也。於中初二力無畏。次二義法辯。次二願行嚴。次二攝剎雨法。後二持行現化。上來報行竟。第二有二十句明心住堅深行。於中初十心堅。後十深入。初中一捨有心堅。二向法。三供佛。四悲觀。五慈攝。六專求。七常修。八信堅。有根信者生佛果故。不濁信者不雜無明故。離垢信者不求世有故。明淨信者正證理故。供佛信者向果故。不退者因行堅故。不壞者外緣不動故。九窮果。十行圓。二有十種不捨深心者。以行堅不動乃窮達深理故云也。又令此心不離慇至。故云不捨深心也。於中一智。二悲。三顯化意。四近友。五供佛。六求法。七持淨戒。八攝同行。九持佛法。十修願行。下第三有十種智慧觀察。下五十句明智德殊能行。於中初十者。以能心慇不捨。遂令智慧巧觀所作。於中一觀教法。二觀行法。三觀通力。法四觀巧便法。五佛持者。若約用明佛神力加持。若約體法身住持萬德。上觀法自在。六內持。七外說。上說法自在。八觀深。九觀廣。十觀多。十一觀無礙。上觀法深廣。是增數十故。剩一門也。二有十種分別者。既能觀察。遂能簡擇諸法故云分別也。於中初二分別依他起性。一法一喻。次一知遍計性無所有故無可諍也。後七分別圓成實性。一知恒沙功德。二體實無依。三堅若金剛。四則是法身如來。五法身體寂。六證道所攝。七體相一味。三有十種無垢者。由簡擇深法除障離垢故也。此中離十種垢。一無異求垢。二無疑惑垢。三無邪見垢。四無所知障垢。五無不欲佛果垢。六無訥言垢。七無怯弱垢。八無障大悲垢。以悲是菩薩所住故。又無障十地之無明。以十地是菩薩所住故。九無散動垢。十無微細礙著垢。又釋初三約心淨。一深心。二信心。三解心。次一約境淨。次五約行淨。後一約果淨。四有十種智印者。以離垢障令德堅固揩定不動故次明也。於中一於安受苦境。忍智不動故明印也。變易苦者是壞苦也。二於他不饒益忍行決定。三於深佛法信忍決定。即法思忍也。四決定成佛當度眾生。五決定解教等諸佛故。六大欲決定有十一句。初善欲是總。餘十是別。七決定不惜身命求佛果。八於善根未熟眾生令生長。九已熟眾生令入法。十因圓果滿。五有十種智慧光明者。既行能決定遂令照用無礙故也。於中皆先明所照。後顯能照。初二求果見佛。次二見機授法。次二依友示佛。次二攝生說法。次二佛持行滿下第四有十種不可稱量下。四十句明德重高深行。於中初十明尊重行。次十勇修行。次十高勝行後十深廣行。初十中明行用難測。凡小莫闚故云也。於中一住真不證難。二成善不取難。三解理不疑事難。四長劫無怠難。五得滅不住難。又釋四不厭生死。五不住涅槃。六無劫說劫難七非行起行難。八解了唯心難。三界是處識。三世是數識也。心無邊者通攝餘一切法也。九悲廣無限難。十得果不受難。由此難測故過凡小。言不能稱。智不能量故云也。二有十種發無懈怠心者。既行用超過。遂令勇猛無間故也。於中初三破邪授正。次二滿行攝生。次二成果調物。次一多剎現佛次一一切廣施。後一一念頓解。於中有五。初舉所解之法有九門。二如是等下對辨能解之相。三於一切下略明解不顛倒。四無二智下廣顯無倒解相。五法界等下辨無倒智業用。三有十種須彌山王正直心者。正以勇猛中成大心決定。正向菩提不可傾動故云也於中初一修能證智決定。二觀所證理決定。三決定令此福慧趣入所證無垢白淨真如。四決定成熟求法之行。離盜法者。謂從他聞法言我自解。不稱讚師。准觀佛三昧經。墮地獄如箭射也。起一切施心者欲擬法施於一切眾生故也。五大忍度生行如如捨者觀如捨相故。大忍法者大智現前故。六成就超魔境界行。於中四。初成就勝法。二不味此勝。三但求正法。四舉因釋成。七精進勇修行攝。論云愚修雖小時怠心疑已久。佛於無量劫懃勇謂須臾。八不捨惡人行。九孤子勇修行。十即空成有行。於中。初無有一法等。正明見理實無。二而菩薩下明不捨悲願。三舉法釋成。謂即此無所有。出生菩提故。四而此菩薩下明稱理造修。亦不生如是恐怖。若一切空我有何義求無上道也。四有十種入深智慧大海等者。前明志山堅聳。今顯智海宏深故次明也。謂以如大海之智慧。深悟證入此十種法。成無上菩提故名也。非是入此智慧海中。以別顯中云入無量眾生界等故得知也。一入眾生界無量。二入世界無量。三入虛空界。四入法界。五入三世佛無邊善根界。六七八入三世諸佛界。九能供多佛。十能求多法。上來總答第三十行位行相竟
自下大門第四從十種寶住下有三百句。答前二十九問。明十迴向位中行相差別。以十自在中章門十句不在問中故。有三百答二十九問也。於中分三。初一百一十句明迴向位中行體堅固義。二從十自在下一百二十句明行用自在義。三從十種遊戲神通下七十門明行位圓備義。就初行體中分二。初四十門明行體成就高栖彼岸。二從十不壞信下七十門明行體離障攝諸勝德。就前中初十種寶住者。住於正法可貴之所故云寶住。又以無住為住。亦名寶住。於中一近佛。二聞法。三自在受生。四知法自在。謂總別無礙。五智斷自在。謂資糧道息。加行道離。無間道斷。而不證實際者。異二乘故。留惑故。到實際岸者。到法無我際故究竟也。六悲智自在。謂知眾生空而行化度。七知理事無礙法。八知理無不礙起行。九於空善巧所願不虛。十聞多佛異說善解會通。謂以四意等而決故也。以佛智不思故多異說。法體不殊故云言無二也。二有十種發金剛心者。既所住可貴。能於大乘無限齊法。以堅固心窮盡其際故名莊嚴等也。於中一知三世無際法。二引多菩薩自策勵已。三嚴無際世界。四福惠治及無際眾生。五以善根供無際佛。六深解無際佛法。謂釋中云一切攝取者。謂無相不壞相為攝取。以無相攝相故。相攝無相故。云一切攝也。七能忍無際苦惱級者。俗書云。斬賊首為級。賜爵一級。因以為名。住不二法者。苦及我不二。即法思忍也。八無際無際時。於無際無際處行菩薩道。九以心要成無際大行。十即寂起用行。於中四。先住空寂。二而亦不捨下明起事用行。三何以故下舉大願釋成。四善知是法下明雙融大願行。三有十種發大事者。於所作大事令發起現前故云也。於中初三福業大。次三化業大嚴土為攝生也。次二明勝進攝福。九成佛。十說法。四有十種究竟大事者。前於大事但能起現前。今明所作成滿故云究竟。於中一供盡佛境。二滿本所請。三求盡正法。四次二增因出果。次二願行成滿。後三供人聞法。第二有十不壞信下有七十門。明行體離障攝諸勝德。於中初四十門明信惠善巧。後三十顯心行攝位。就前中初明十種不壞信者。於深入法淨信不壞。破不信障。初六信行緣。後四信行體。前中信眾生者。信是所化悲境故也。又信其有如來藏佛性等故。二有十種受記者。既內懷堅信。外蒙記別故有受記。前明自知受記。今明諸佛與記故為別也。於中一種解脫分善根聞法毛豎等。二得初地見諦名諦滿等。三於修位中廣行諸行。四對現眾前。五對眾不現前。六因悟自心本之覺義。七法忍位成。八化功已立。九劫數已滿。十位至自在。餘如前說。三有十種善根迴向者。以已善根順同善友故云也。初二同心。次一同行。次二同修。次二同治。謂正念能治現前。清淨所治已離。次一同位。後二同證。則無異。同者謂此菩薩善根迴向與善知識善根。一體無異故名為同。非是別體相似名同。四有十種得智慧者以迴向德熟得智能自在故明也。於中初四自分。一解施。二樂法。三入佛境。四能遣疑。後六勝進。一悟實。二入權。三解小善生佛。四具德。五往佛。六悟法。由解此等故得智自在也。第二有十種發無量無邊廣心者。下三十門明心行攝位。於中初於無限之境發稱境之心故云也。一廣念所求。二廣念所度。次二廣念所顯。一會事。二顯理。次二廣念因果位。七廣了業報。八廣嚴剎。九入大眾。十觀圓音。二有十種藏者。既以大心普周故。令德窮海奧故次明也。一字藏。二義。三持。四辯。五惠。六通。七巧。八見佛。九入劫。十喜敬。此等皆有含攝蘊積同名藏也。三有十種調順者。既積德盈滿剛獷斯盡故。次明也。一離謗。二離疑。三捨慢。四捨自見。五背下乘。六離散動。七捨異見。八離三不善。九降魔怨。十離六弊此約遮釋。若就表言。所作行熟至順調柔故也。上來釋行體堅固竟。下第二十自在下有一百二十門明行用自在。於中初十總明自在。後一百一十別顯自在。前中十自在者。作用無礙延促由已故云自在。此中十自在同第八地中釋。此中莊嚴彼名財物自在。此中解脫彼名信解自在。准梵本應名勝解。此中神力彼名如意自在。一一皆標名後釋義。同前可知。法集經第二卷中亦明此義。第二別顯中。初列十章。後以百門次第解釋。列名中第九約身力。第十約智力。餘如下釋。後次第釋中。先辨眾生自在。以是所化故。於中初五於眾生中轉變自在。後五於眾生中作上首自在。又釋初一總。餘九別。別中起其願。樂想不斷名持。二依物授法。三令得益名變。四令入法界。後五上首身可知。二剎自在中。初三以麤入細自在。漸次深入乃至無盡。次三身上無礙自在。一身滿剎。二剎滿身。三撖令動。次二嚴剎自在。後二現佛現剎自在。何故皆得如是自在者。釋略有五義。一了達緣起相由門故。二達法性融通門故。三定力自在起勝通故。四得解脫力能迴轉故。五智力了如幻夢法。隨自心現得自在故。並由所知障盡故得然。餘上下文皆同此釋應知。三法自在中。一一多自在。二要由智出。三理事無礙。四總別善巧。五無言之言。六巧轉一乘。七多劫說一。八即染成淨。九巧現多端。十體不礙用。四身自在中。初二自他無礙。次二果德無礙。次二依正無礙。次二定慧自在。後二理事自在。亦是染淨自在。真妄自在也。五願自在中。一因願同求故。彼即自也。二果願同現皆為眾生。三願令得果。四常願不息。五無身現身。謂離凡夫識身不著二乘智身。又離取相識身。亦不著無相智身而能現身。由願力也。次二同事教化。八修因多時。九成果多處。十普雨法雨。並由願體無障礙願力不待作意。自然成就故名願自在。六境界自在者。於分齊境界迴轉無礙。於此十種勝劣相違境中。皆得勝現劣故稱自在。一理事相違。二耶正。三染淨。四因果。五靜亂。六真妄。七凡聖。八悲智。九體用。十大小。謂處大現小故也。七智自在者智。不自顯。約所知顯之。初二能化智。一說。二持。次三知所化智。一知根。二知欲。三知惑治。六亦上入十力。七下知三世。八示正覺。七知根業。十達音聲。八通自在中。一神足。二天耳。三流盡。亦是應成。四語業。五宿命。六幻通。七義法智通。八教法智。九敬護。十理法智。九神力自在中。初二幻通力。塵中現者塵內先有非是外入。次三如意通力。初二正中現依。謂毛孔是正報故。後一毛繫圍山。次三於劫自在。一多少自在。二示現三災不惱眾生。三劫災壞時持其資具不令壞損。後二於處自在。一遠擲。二解空。十力自在。是悲智之力故不同前門。一調生力。二嚴上力。三法身力。四常修力。五開覺力。六攝行力。七度生力。八自覺力。九種智力。十大悲力。各先標名後釋義。皆業用不屈稱為力也。下通結可知。上來行德自在竟。下第三十種遊戲神通下七十門明行德圓備。於中初二十門明行德殊勝。後五十門明行德圓滿。前中初十明住志行成遊賞自在故云也。於中初二以染正報對淨依報以明相作。此中有四種自在。一依正相作。二染淨相作。三染正淨依相作。四此上相作已甚希有。況各不壞不雜故為極自在。名遊戲通也。下並准之。次二以佛身對二乘明相作。問佛是果人。菩薩因人。何故因人能令佛身作二乘耶。答此是普賢位中菩薩與佛齊故。又釋是佛下就容其作故。次二因位果位相作。次二生死涅槃相作。而不著涅槃者生死不染涅槃也。亦不究竟無餘者明生死不亡也。此中唯是果位方便淨涅槃。此中非是性淨涅槃。性淨涅槃與生死相作不足為奇。後二明定用相作。二十勝行者。以遊履自在故。令所作皆悉精微故云勝行。於中初三攝生行。前二以法就機。後一攝機同法。次三知法行。一因果相出。二有為無為相出。三生死涅槃相出。後四三業行。一語業。次二身業。後一意業可知。第二有十力下五十門明行德圓滿中。初十力者。正以德勝智用堪能故云力也。皆有標釋。於中初七自分因力。一不染三界。二不壞四信。三巧修行上三自行。四知物心。五滿物願。六常化。七現乘。上四利他行。後三勝進果力。一現佛身。二悟菩提。三轉法輪。二有十種無畏者。正以智力功強外無所懼故云也。於中初二具持文義答難不畏。三了達二空不畏妄念。四威儀無缺畏。五三業無失畏。六不畏魔等。七無有不能聞持畏。八悲願不畏生死涅槃。九示同二乘而不畏二乘。十不畏機感而不能現。三有十不共法者。正以智力雄猛凡小莫闚故云不共。又釋既皆云不由他悟。即知行起。自心非他所共故名不共。一自己行。二化他行。三迴向行。四巧便行。於中有三。先巧離二乘。二於生死中下巧順世間。三於世間下巧窮彼岸。五智慧行。於中三。先總舉定慧。二常在涅槃下別辨十門自在智慧。三菩薩成就下總結歎勝。六三業隨智行。七悲代他苦行。八慈受他供行。九自淨淨他行。十位滿常修行。四有十種業者。正以內德不共令所作必然故云業也。於中初一約處。次三約人。次一約時。次二約用。一身行。二身光。後三約護持。一護法。二說法。三願持。此等多約境事為名。各有標釋可知。五有十種身。由業因既備身果現前故也。此亦是迴向位滿所得十身。初二約體以不來入趣故。後於趣中亦無可出去故云也。次五約用。一順同世。二不失真。亦是世間所知真實。三用盡來際。四五正以隨緣不變故得堅固不動也後三約相。一福相。二理相。三果相。此十身與前十行品中第九行內十身有同有異。相攝可知。上來有三百答十迴向中行相竟。此上十業十身自古諸德多將入後十地位中收。然別行度世經六翻問答中。此在第四末。今依彼經。科判此文入迴向攝。自下大門第五從十種身業下有五百句答前五十問。十地位中行相。於中分四。初一百二十門明十地中三業殊勝行。寄在於初地。二從十種方便下九十門明造修離障行。寄二三地。三從十種離生下九十門明造修純熟行。寄在四地已上位。四從十種足下二百門報相圓滿行。寄八地已上位就初中分三。初二十明身業行。二次四十明口業行。後六十顯意業行。就初中先依身起業。一遍一切處。二趣一切機。三同一切生。四遊一切剎。五詣一切佛。六擎一切土。七碎一切山。八現一切事。九覆一切生。十現一切佛。皆是身之作用同名身業。二有十種身者。准前問應名淨身業。下口業中亦同此。又此是行法為身故不同前。於中初二六度四攝。次二慈悲。次二福智。次三體用。後一成果。第二有十種口下四十明口業。初十明口業體應名語業。以口是身分攝故。於中一離惡口。二離兩舌。次二離妄語。一麤二細。餘六離綺言。此並約遮釋。若約表十種各顯一德。如文可知。二有十種清淨業莊嚴菩薩口業者。顯語業淨因以嚴其語故云也。於中初二攝法行。次二離過行。次二攝善行。次二法施行。後二聞法行。由此十行使語業嚴淨也。三得十守護者。由發言誠諦。幽靈懸鑒故加守護。於八部之外。加梵王眾及佛法王為十可知。四成十大事者。由內因誠實。外緣加護。致令語力廣大成其所作故也。一能斷疑。二能普至。三動其根。四入其性。五拔其使。六除其習。七生淨信。八起深樂。九令證理。十得大果。第三有十種心下六十門明意業。於中初十明意業體。後五十顯意業用。就前中一廣心。二深心。三勝心。四淨心。五利心。六堅心。七無染心。八希有心。九智慧心。十無邊心。此並是意樂之心也。二有十發心者。心體既滿理。宜發起勝用故也。於中初六明利他心。次二自利心。後二勝分中利他。又釋初一總。餘九別。並是利他心可知。三有十種滿心者。前既發心修成所作遍滿法界故云也。於中一悲心廣。二智契深。三解脫用。謂是九世即一念名為解脫。四滿八相。五遍知器。六了真諦。七解俗網。八滿無生。九達心界。十現等覺。四有十根者。由前心滿堪為法器。能出生故名根也。一信根。二樂根。謂信增為樂。三精進根故不退也。四定根住位。五慧根。六悲根。七堅智。八明慧。九為法身器。十作報身根。五有十種直心者。以生後體立正向所作故云直也。於中初二直背下。次二直順上。五於違不動。六於順無染。七隨法能持。八悲不擇處。九入深義。十習廣教。第六有十深心者。由前正向令信樂慇至故曰深心。於中初二深離障。次二正入法。一行二解。五知法無礙。六入異方便。七成辨所作。八定深。九願深。十悲深。上來初地行相竟
下第二十種方便下九十門明二地已上行相。於中分三。初三十句明智慧方便行。二從十種入眾生下三十句明慈悲方便行。三從十種趣下三十句明悲智究竟行。就前中初十方便者。巧修正行故。初六是捨相方便。巧修六度可知。後四是攝生方便。一慈與樂。二悲代苦。三授智。四與法。二有十種樂修者。正以善巧無礙而能欣求諸行故云也。一樂勝善。二樂異嚴。三樂廣大。四樂甚深。五樂四無量。六樂持戒。七樂慈忍。八樂明解。九樂神通。十樂聽法。上辨因。後一顯所成果。三有十種解脫深入世界者。謂樂修不已。能以解脫勝力令一切世界相入等故以為名。於中初以多入一。二以一入多。三一佛滿十方。四示界全空。五同佛莊嚴。六一菩薩滿一切。七入毛孔。八入眾生中。九一果處遍。十一妙音滿。第二有十種入眾生下三十明悲方便中。初十明無緣大悲。巧會物性故名入眾生性。又令眾生界有所入故名入眾生性。性亦名界。界有二義。一分齊義。二為因義。文中前五明相入自在。一攝事入理。次二多事入一。四攝末入本。五多界入一。後五迴入化用。初一入所化器。後四入能化相。初一入隨類相化。餘三可知。二有十習氣者。由善入物性令成串習氣分。以為行因。即熏成習氣也。一行本氣。二成行氣。三下化。四上見。五受生。六大行。七十願。八十度。九理智。十量智。三有十熾燃者。前習因既立。能發生現行繁興大用故名也。初二嚴土攝生。次二依緣成善。次二慈悲。次二行巧。後二因果。第三有十種趣下三十句明悲智究竟行中。初十趣者到行到果名為趣也。初二六度三學。次二妙智真境。次二依法成善。次二依人起行。後二成佛說法。前八趣因。後二趣果。二有十種事能具佛法者。由此十事現前。令諸佛法無不成滿故云也。初二信人法。次二離過失。次二信入勝境。次二住正離耶。後二念佛信果。於此十中遂作一種。如教成就。即令佛法皆悉具足。況具十事。三有十種退失應遠離者。既能具足佛法。便能修道在緣不退故云也。初四失利他行。後六失自利行。觀令遠離。下第三有十種離生。下九十句明四地已上至七地來出世間行。於中分三。初三十句明因行體廣。二從十種名號下二十明行用殊勝。三從十種無量下四十顯行德成就。前中初離生者是捨有為行故名離生。又得無生故名離生。又顯行熟純離生 澀等過患故名離生。廣釋如婆沙中。又大小乘同辨離生位在見道。今此寄在四地已上出世間位。於中初二約智悲。次二就捨著。次三離惑就生。若二乘捨惑離生。不能隨有親近眾生。菩薩反此。八離而不離。九不離而離。十得果不捨因。二有十種決定法者。正以離生之患能得法決定。初五自分行。一生佛種中。二入佛境界。三解。四行。五成善。後五勝進行。一住果體。二得果用。三順果位。四同果身。五同佛住。三有十出生佛道者。於法既決。能從緣出生聖道故云也。於中初二順人信法。次二願善不虛。次二時處廣長。次二無間普遍。後二願行攝生。第二有十名號下二十句顯行用殊勝中。初十正以實德內充。嘉名外響故云也。菩提是所求。薩埵是能求之士。以從所求名菩提薩埵。於中初四約所求菩提境為名。一總舉菩提。二約過小乘。三約過因位。四約體勝殊。次二約自行為名。一惠無比。二上精進。次二約所知解為名。一能示上法於眾生。二能知十方於諸佛。後二約德為名。一福高。二惠深。又如瑜伽第四十六云。一切菩薩隨德假名有十六種。所謂名為菩提薩埵摩訶薩埵。乃至十六名為法師。顯揚第八。莊嚴論第十二皆同此說。莊嚴論云。此十六名皆依義立。一切菩薩總有此名。又商主天子經有五義立名。一於菩提分住持入故。故名菩薩。二入大乘故。滿大智故。故名摩訶薩。三不可求法智德入故。故名最勝薩埵。四不與煩惱共住。為諸眾生滅煩惱故。發精進故。故名淨薩埵。五令諸眾生行淨道故。故名極淨薩埵。二有十種道者。以名德稱實遂得行解虛通故云道也。於中約增數以明十種。初一約行本。以菩薩萬行皆菩提心為本故。二約實惠方便惠。亦是正助二行。三約三空定。遊出三界故云道。四約四行。除四障。一業障。二嫉妒障。三謗法障。四樂世有障。亦是異求障。智論云。行是悔過等四行。疾至阿毘拔致地。五約五根。六約六通。七念中於六念上加念眾生。是悲心也。八正道可知。九次第定者並是寂用雙行故。是菩薩道攝。於中初禪可知。二從喜悅者是二禪利益支也。離退過者是二禪離覺觀障也。三息喜悅者是三禪也。四離世苦樂者是第四禪也。見佛等明定用。并四無色定及滅盡定為九也。十力道中知欲樂。先知。後為說法現身等。餘並可知。第三有十種無量道下四十句明行德成就。於中二。先總標四名。後各別顯釋。初無量道者。謂是菩薩智所遊路無邊際故。一事空。二理性。三正報。四依報。五時劫。六施設。後四是佛三業力用。淨識為體。二道具者以前染淨等無際限。菩薩起道之緣亦同無際故云也。約前所知十種廣大。顯能知集起亦同無際更無別法。三修道者對緣造行故名修道。非是見修等修。又攝論中總集修亦在地上。同此也。初三別約三無性修。一無相觀中不見所執染法可著。亦不見淨法可依出離。由此能令三業無失。二於無生觀中。不見染分可減淨分可增。以無生理實故。三於無性性觀中。不見前二性為有。不見三無為無。又真如相非有體非無。上約正證智。四約後得智中。別就依他性以成修行。觀唯識如幻等成不顛倒行。五作三空不離三界。為欲在中長善根故。六於教法不著。七於理中恒沙法不壞。八於真體平等。九起行勇猛。十於佛德平等不疑。四莊嚴道者。謂修道行互相交飾故名也。又釋皆以逆行用嚴道。於中初五自行無染。一在亂常定。次二處小常大。次二在欲行禪。次三隨有攝化。行一化樂世。二化耶道。三化犯戒救苦。九自行成滿。於中三。初得法滿。二為一切眾生下巧便示現。三何以故下釋成善巧。十因圓果滿。於中三。先因圓得果。二而亦不斷下明得果不捨因。三何以故下釋成行相。可知下第四從十足下二百門明八地已上報德純熟行。於中分五。初二十句明手足外用行。二從十腹下三十句明內德盈滿行。三從十莊嚴下二十明外相嚴備行。四從十頭下七十明六根業用行。五從十行下六十明四威儀動止行。就初中。十足行用進涉表其腳足。從下為初。是故先辨。於中初二約行。一戒一進。次二約通。一總一別。次二約心。一信一願。次二約法。一護一聽。後二約德。一福一斷。二有十手者行用取授表其身手。於中初四自行。一取。二與。三恭下。四敬上。次四利他。一除疑網。二拔欲泥。三濟四流。四授正法。後二明二行滿。一除惑病。二破無明。第二有十腹下三十句明內德盈滿中。初腹者如世人腹含容不淨。今明菩薩行腹。反彼說淨。於中初三約戒淨。一持戒心。二正護戒。三不覆過。次一約定淨。謂定心無著也。後六約惠淨。一斷惑障。二滅業障。三納實法。謂如食滿腹之想。四悟緣起。五覺八正。六破耶見。二有十藏者。前總舉其腹。今明前腹內五藏相。似有攝藏義故次明也。於中初六下攝眾生。後四上攝佛果。前中初三總攝。一授解。二令行。三成德。謂成僧寶也。後三別攝三聚眾生。耶定眾生令得生善根者。此約菩薩為外緣力也。涅槃經一闡提人雖斷善根。由佛性力故。未來善根還得生長者。彼約內因力也。後四上攝中。一攝佛十力。二攝四無畏。三攝不共法。四攝佛證智。三有十心者。前通明腹內諸藏。今別明心藏。為最勝故。五藏主故。中實故。集起故。於中初二攝善心。一勇二懃。次二破惡心。一破惡緣。二破惡因。次二成行心。一堅。二淨。上六自行。次二攝生心。一令悟。二慈救。謂梵住是慈也。後二成德心。一深。二固。第三從十莊嚴下二十明外相嚴備行。初十猶同世人服飾嚴身。初二慈悲嚴。次二願求嚴。次三攝生嚴。後三攝德嚴。二有十器杖者。前既束帶嚴身。今固執持器杖。顯行能除障故。初五以順杖破障。次三以違杖破障。如奪賊器杖還用害賊。後二成德建功杖也。第四有十頭下七十句明六根業用行。先明頭者以身之上故。於中初一斷德深。次三福德高。次一悲德堅。次二智德廣。次二攝生德。後一護法德。二有十眼者。行德淨勝照了於緣故同眼也。十眼義略作四門。一釋名。二體性。三諸門。上三如別說。四釋文中。智論中。無常肉眼畏大風故不見他方。此經是真常肉眼見十方色故。無量壽經慧眼見真。又法眼觀察究竟諸道。與此不同准釋可知。此中皆從根境立名可知。後五中智眼分別事法。無礙眼見事不礙理也。普眼見五事平等。餘並可知。三有十耳者如理聽聞故。依聞起行故。初二離違離順。次二棄小欣大。次二愍苦離樂。次二求佛究法。後二了俗至真。四有十種鼻者。飲嗅行香依鼻增道故云也。於中初四聞香體。雜集論唯有三種。此文有四會釋可知。次三聞香表用。瑜伽等中上二界既無鼻舌兩識。亦無香味二塵。此中聞非想等香者明其不無微細香等。以菩薩鼻識過人天故能了知也。後三聞出世人法香。五有十種舌者明語業自在。依之增善故也。於中初五約辯說顯德。後五約順用顯位。六有十身者明身業自在。應機現形故。於中初三現凡身。次五現三乘身。後二現體用身。一用一體。七有十意者明意業自在。於中一信。二聞。三思。四修。五止。六觀。七總調。八調內思。九調外境中。十明佛定。第五有十種行下六十門明四威儀動止行中。初十行者。謂發動遊行故。初二能聽能說。次三自調化物。次一成己淨惠。次二下化上敬。後二得果存因。二有十種住者。行有止息故明其住。若小乘令住四念等。今明菩薩住。此十行初一住行本。二住行相。三住正慧。四住定處。五住戒處。次二順人法。次二智忍圓。後一住果滿。三有十種坐者。住戒有疲故明安坐。菩薩處此。而成行攝生故也。初四同世坐以攝物。後六以法坐而成德。一辨。二持。三定。四慈。五悲。六力。四有十種臥者坐亦須臥顯[甜/心]息歸靜故云也。初二定加行。一息諠。二趣定。次一得定。後七定果。一起慈。二離悔。次二惠悟。次一如願。後二作滿。又如經中不得仰伏左脅等臥唯以右脅思明相等。今此菩薩就法以明攝用歸體故為臥也。五有十種住者明智有栖止故云住也。前明能住。此辨所住。又前明身住此明心住。是故前屬四儀。此約心行也。於中初四住四等。次一住六度。次三住三空。後二行位滿。六有十種行者。遠師釋。前明利他行此明自利行。又正云前明始終方便故以樂聞等為行。今此明淳熟修故以正念等為行。又厚云。前是四威儀中行住之行。此說始終起行之行。今謂亦是前約身儀。此約心行。若爾何故前十亦有心起行耶。釋此經菩薩身外事。並就內行以顯其相。例皆如是故不疑也。於中初四自行。一加行。二覺法理趣。三後智順佛。四起六度行。次四攝生行。一總舉。二同事。三愛語。四利益。謂示同貪等而覺悟彼也。後二二行成滿。上來總五百二十句明上第五大段十地位中相竟。自下大門第六從十種觀察下五百一十句答上第六因圓果滿行。於中分二。初三百二十句明因圓究竟行。亦是等覺位相似。二從十種住兜率天下一百九十明現果圓滿行。亦是妙覺位相似。就前中分三。初有一百四十門明因行體性。二從十種義下八十門明方便造修行。三從十種魔下一百門明因行除障。就前中二。初四十明起行方便。二從十種施下明十度行體。就前中初二十明意業觀察。次十身業奮迅。後十語業哮吼。前中初十種觀察者。觀解方便故。善達所行通塞相故。於中初三觀所化。一知業。二知報。三知根。謂能不迷理性無根而能觀隨事根別。次六覺法寶。一理法。二果法。三教法。四行法。五六觀位法。一滅障。二得記。後一定法。亦是所成果用。二有十種周遍觀察者。謂審察窮盡故。解能起行故。又釋亦得前是審慮籌度。此明舉目周察故也。初六令眾生得六度行故。後四令他得四丈夫法。一近友。二聞法。三思惟。謂不捨悲也。四修行。令得菩提故。又釋後四是自利。一重人。二順法。三悲。四智。三有十種奮迅者。謂實行內充。威德外溢。又建功玄極。威肅勇健故名奮迅。初一身勝。二心大。三教威。四行用。五破耶。六滅惑。七達法。八廣持。九具辯。十圓果。四有十種師子吼者。既勇健無畏。即能決定宣唱故名也。依涅槃經師子吼有十一事具如彼說。此中一覺心吼。二大悲吼。三報恩吼。四大誓吼。五淨戒吼。六積德無厭。七積智無足。八證理決然。後二果成決定。此皆先顯所成決。後結能成之行可知。第二有十種淨施下一百門明十度行。初十施者輟己惠人故。一捨心施。二滿願。三一心。四了田。五無簡。六不著。七捨身財。八求大果。九益眾生。十淨三輪。二有十種戒者防三業非具止作故。於中初七自分中。初三律儀戒。次三攝善戒。一過凡。二背小。三順大。次一攝眾生戒。謂巧拔犯禁故名微密。後三約勝進。亦三聚可知。三有十種忍者。情安於法故。初三耐怨害忍忍他三業所惱故。次五安受苦忍。一不害他。二不惜命。三不輕小。四受割截。五忍苦惡。後二法思惟忍。一離惑。二得法。四有十精進者順理懃策故。初五明三業精進。身語初二。意業三心。亦是懃勇精進。六無足精進。七難壞精進。八成事精進。九入理精進。十用進。五有十禪者攝心不散故。初四方便。一出俗。二近友。三在靜。四離鬧。次二正定。一初得。二堅成。次二發惠。一起智。二斷惑。上八是現法樂住禪。九利益眾生禪。十引起神通等禪。六有十慧者正解照理故。初三解法慧。一解因不即果。二解緣不離果。三解果不斷常。次四攝生慧。一拔邪。二知器。三授法。四降魔。後三證理慧。一見法身。二攝勝德。三覺平等。又釋初三加行。次四後得。後三正體可知。七有十慈者與樂意故。初一離怨親。二令得實益。非但口言。謂令離苦因也。三救苦果。四授樂因五令得斷果。六令求智。果七身放慈光。八心廣如空。上八緣眾生慈。九法緣。十無緣。並可知。佛地論中法緣慈緣。五蘊假法與此不同。八有十悲者拔苦意故。於中初總顯。餘九別辨。別中初六對物起悲。後三授其所益。一愍其容妄故為滅。二傷其真隱故為顯。三念彼不知故令悟。九有十喜者慶物獲益。於中一慶自發心。二慶捨所有。三慶救毀戒。四慶和諍訟。五慶護正法。六慶樂正法。七慶物同行。八自慶供佛。九慶他得定。十慶他智滿。十有十捨者情無取著故。一捨貪嗔。二捨世法。謂八法中利衰依身。稱譏毀譽依口。苦樂依意。又利及稱譽是生樂因。衰及譏毀是生苦因。以因果通說故有八也。三捨非器。謂於法器眾生知時授法。於非法器捨而不嫌。四捨二乘。五捨惑染。六捨背有。七捨異語。八捨非時。謂根未熟待時且捨。九捨非緣。謂有眾生應受佛化。非是菩薩所化。亦不強化。是故捨之。十捨異見。上來明因行體性竟。第二有十種義下八十門明造修方便行。於中初四十明自分行。二從十種明足下四十顯勝進行。前中初十義者所詮旨故。依義成行故明也。一如教旨。二解俗諦。餘八解真諦。一離相。二離染。三絕言。四平等。五一味。六證得。謂正智證理順如而來故名如來。七真。八滅。並可知。二有十法者。自性執持故以法成行也。初一實行法。次四離障法。次三離相法。後二果法。三有十功德具者。成福之緣故云具也。一謂不斷三寶。是功德法由何成。此由勸眾生發菩提心。是故此勸名功德之緣具也。餘句例然。二巧迴向。三正惠教他。四悲心不倦。五能捨身財。六勤修相好。七不輕小善。八不蔑小人。九敬養大人。十捨心廣大。四有十種智具者。成智因緣故云具也。於中一近勝人。能得智故名具也。下並准之。二內調心。三住念惠。十智顯無盡。如前說。四樂真法樂。五六度四等自折伏故。六出家守心欲恚癡為三覺也。七觀法空淨。如因陀羅陳者是帝釋與修羅戰時。列兵在空。影現大海故也。八深解二空。九到無相彼岸。十因漸得智。謂五重漸次相資得也。自分行竟。第二有十種明足下四十明勝進行中。初十明足者委解曰明。周備稱足。又惑闇盡故。智用滿故。初七解行。後三別顯三明可知。二有十種求法者。依求正法以成勝行。初五深心求法。謂自有實心不能勤求。自有勤不能捨命。有能捨命不能為他捨。菩薩不爾故。皆能也。後五廣心求法。初二為智深法住。次二為授法斷疑。後一為滿足正法。三有十種明了法者。既求得法委解照達故云也。於中以普賢法了知三乘凡聖差別法。初一約外凡法。二內凡之始名信行。三內凡之終名法行。四住聖之初名八人。有人釋約八忍為八人。今釋大般若中名第八人。謂從阿羅漢卻數至須陀洹向為第八也。五正得初果滅眾結者。滅八十八結見所斷惑斷惡道生死流。六得第二果觀欲味是患盡。餘三品惑未盡故。潤一受生故云還來受生。七得第三果。三果唯捨欲界。此約實法通離三界。八羅漢。九緣覺。十菩薩。四有十種向法者順向普賢法界故。一若違善友即背法門。是故反此名為向法。餘皆准此。二覺悟諸天不令著樂名向法也。三常懷慚愧恒向法門。四背二乘名向法。五實心辦事。六捨小。七捨耶。八背染因緣。九稱根說法。十內住法界。上來造修行竟。第三有十種魔下一百門明離障行分二。初五十明離障成行。後五十明離障加持。前中初二十明所離障體。次十明離障方便。後二十顯見佛成行。前中初十魔者於道有障。初一簡去無取五蘊故云貪著也。以彼非魔故。二簡不染無知等故云染也。以所知障等非是魔故。三簡善業故云障礙。四是第六識心慢非是餘識。五蘊壞名死故云捨離受生。六他化天魔陵妒故。七作罪不悔令善皆失。又退失善根心不生悔故名為魔。八味定廢道。九曲情相附。如依人不依法等。十迷於所求不起大願。此十種魔皆持業釋。謂蘊即魔故。乃不知即魔。問此十魔攝四魔不。答或攝。謂陰天死各一。餘皆煩惱收。或不攝。彼四與六各是一門故。以顯無盡故。彼據別門。此約普故。二有十種魔業者。前據魔體。今辨所因故云也。又此十業招感天魔。一既忘覺心所修善根唯感人天。豈非魔業。此是耶善根故。二求世報名惡施。業報差別經若有行布施。急性多瞋怒死作大力龍。三厭捨惡人。棄大悲故。四內有四門。一慳法。二呵法器令退學。三求利說。四非器說深。五不如聞行。六樂小乘。七心瞋口說。身惡眼視。八謗法輕人。九文詞世論。十捨危就安。十一慢法散動。剩一是增數十也。三有十種捨離魔業者。對障修治故云捨。一他力捨。二自力捨。三誠信力。四憶本力。五離放逸。六求本法。七樂深法。八歸佛。九念佛。菩提樹者以善根迴向。要於此樹成菩提故。十善根同性。又同一果也。四有十見佛者行障既離。佛境斯現故云見佛。十中各標名釋義。初一安住世間者。示於涅槃無著也。成正覺者。示於世間無著故名無著佛。又釋無著是不滯義。謂不滯體寂。現於世間示成正覺。此是總句。下九別顯。一由願力出現故。上云佛願力故皆悉見。二示往善業得此妙果。令他信知業不虛。又釋以勝福業感此相好之身。令物生信故。三淨識體住持善根順成正覺。又持淨土等。四雖現世間而常住涅槃故。前即持令順起。此即欲度常滅。無礙故也。問此豈成總句釋。若不爾何成正覺。五即是理法界故。遍一切有為行處。又此現覺之身即遍一切處故名法界佛。如結通處佛。如上即佛身充滿諸法界也。六佛雖普遍機感心中。方乃安住心即是佛。上云應受化器。悉充滿也。又是淨心緣起集成故云安住。七雖現心中常在深定。以於多處皆無著故。八體性不變故云決定。此通在纏等。由此等乃成正覺。不爾即非也。九如能化意普覆群機故。又如所化意皆普覆故。又如末尼珠。普覆應機無思念故。又釋如意是自在大用故。此中十佛六相總別等准之。又此十佛攝為五對。初二能所一對。謂初是所出後是能出。次二依正一對。謂初是正報。後持是依報。次二常遍一對。謂涅槃常恒法界普遍。次二現住一對。謂應現心中住定無著。後二體用一對。初體性不動。後用充法界。餘門如別說。又法集經云。菩薩入十種法能知諸佛。何等為十。所謂習氣佛。果報佛。三昧佛。願佛。心佛。實佛。同佛。化佛。供養佛。形像佛。乃至廣說。五有十種佛業者。前明所見佛體。今辨得佛之因。又此起行順佛故名佛業。各有標釋。初一總約化生。次二顯自利行。次二約別化生。一化悔纏者。二化凡小心。次二於惡時護法行。一正法難時。二魔事起時。八不取小果。九不斷本願。十成無礙行。於中七句。一求道不礙離。二於如來下無染不礙求。三令一切下嚴剎不礙空。四教化下化生不礙無。五諸通下具果不捨因。六示現下示圓不捨分。七現大下現寂不礙生。上五十句明離障成行竟。第二有十種慢業下五十明離障加持行。於中初二十內成離障行。後三十辨外加持行。前中初十舉障。後十現治。前中慢業者。執我自高陵他為業。初輕人。次二慢法。四自舉。五妒他。六謗法。七自恃。八求師過。九不能問。十明慢障道。二有十種智業者顯對治行也。謂既識障惑不令增長。成情從理。敬重法行故名智業。初二信法念佛。次二近人樂法。次二敬他自淨。次二順理重行。後二成德滅惑。並此智之作用故名也。第二有十魔所攝持者下三十辨外加持行。初十明怨障加持。即所離障也。後二十明佛法加持。即能治行也。前中由內行乖理。外魔得便故名攝持。又行乖理即是魔攝。初二怠心捨法。次二起貪自度。次二捨願起斷。次二成小捨大。後二捨悲謗法。二有十佛攝持者既離魔攝。即佛加持遠耶入正。理宜故也。初二約心攝。次二約起行攝。次二約悲智攝。一悲。二智。次二約巧惠。一巧。二惠。後二約智斷。一斷。一智。並此佛力攝持令成此等行也。三有十種法攝持者。捨過從法故為攝持。初四即四法印法。次二十二緣生法。次二即三乘法。後二此淨法。一性淨。二斷淨。並由法力。成此等行故名攝持。上來總三百二十門明因圓究竟訖
第二住兜率有十事下一百九十門明果用圓滿行。此等多約八相現化。明於佛用者。以此亦通普賢等用。不向淨土實報處說也。又釋此唯菩薩作用故。唯示八相成佛非餘實成。又釋彼實成佛無成不成。不可說故。就八相說也。於中分六。初二十在天行。二從十種降神下二十明入胎住胎行。三從十種生下十明出胎行。四從十種大莊嚴下四十明在家同俗行。五有十種出家下六十辨出家期道行。六有十種覺如來力下四十明成佛果德行。初中前十在天行。後十現終行。前中一生菩薩在彼天時作何等事。謂作如此十種事業。一謂於彼化欲界天。二化色天。三化三千界生。四為十方同類說下生法。五授彼十方同處法化。六說法降魔。七眷屬樂聲化欲諸天。八詣佛聞法。九供養多佛。十多身益生。二命終示十事者。所作既了將欲下生現茲十明。大乘方便經下卷中。菩薩如其本願處兜率天宮。能得阿耨菩提轉于法輪非為不能。菩薩思惟。閻浮提人不能至此兜率天上聽受法教。兜率天人能下閻浮提聽法。是故菩薩捨兜率天於閻浮成佛。一輪光滅苦。覺彼令知。二毫光驚覺宿世有緣。三手光嚴界。併除非器。四膝光覺天。令辨供隨侍。五心光覺力士。六毛光覺助化。七堂光照處眷屬同生。八樓光照母胎內現閣。九足光延壽。十小相中光應現八相。餘結百萬等可知。第二有十事降神下二十。初十明入胎。後十明住胎。前中何故入胎。為十事故。一化小根。二攝眷屬。三念不亂。四現奇廣益。五稱物本願。謂彼應在胎中化故。六同人類故。七機宜見故。八同類共集。九定力現奇。十供佛聞法。問據此上文兜率命終即入胎等。何故梁攝論明化身二十年在中陰中。答真諦三藏金光明疏中釋云。有少乘別部師云。聽待父母受生竟故。二十年在中陰。今釋並是機感現形。所見各別故也。二有十微細趣者明胎中廣攝。幽密難知故名微細。初一現本因行。次八現八相。後一現神力。並在胎內同時齊現。第三有十生者。於右脅出時有此十種。一內離癡闇。二外放大光。三未來更無此最後邊。四稱理而生。五如幻似生。六頓現十方。七內智具。八外光用。九定慧滿。十震動益。第四有十大莊嚴下四十明在家行。初十明初生未行之前。大誓自嚴故也。一拔欲泥。二開慧眼。三得勝身。四摧憍慢。五接退屈。六令大益。七見佛力。八覺同行。九救疲頓。十蒙光觸。皆奮起大志用以自嚴。二有十事行。七步者創起遊行。顯自在之貌。初一示有俱生力故。二若在家有輪王七寶。出家七聖財寶。三滿他本願。四自現超過。五現大人行相。六履地現金。七加他與力。八同數相表。九示現自悟。十稱己最尊。後身菩薩為化眾生。同卅七數故不增減。三有十事現童子地者。幼稚無染現學攝生故也。初三符同世務。次二常無過失。次三色力救生。後二供佛受法。四有十事現處中宮者彩女圍遶顯行無染。一以同行在彩女中故如下文監惠女等。二以不同二乘捨欲之善故云欲明菩薩善也。如文殊在龍女宮坐夏等。三處彼能捨以化著樂。四順同濁世。五在欲而行禪等。六七應本期。謂受化在此故。八以世樂供佛。九現定力自在。十為守護法。上來在家行竟。第五有十事出家下六十門明捨家期道行。於中初明出家內。初二令厭捨染。次二顯勝令欣。次二令其捨惑。次二現於挺出自在之德。後二順果同因。二有十事現苦行者。明示同異道摧諸邪見。初一有小乘機眾生。謂菩薩生在王宮未經苦行練神。何能得道。故示化彼也。二外道耶見以自餓為道。菩薩示餓。六年而不得道。食乳糜後方覺菩提。是故破彼見邪。三化無業報邪見者。如大乘方便經第二卷中。佛於往昔迦葉佛時。為化外道五人令得無生忍故。須為五人罵迦葉佛言禿頭道人。何有禿人能得菩提。實以般若觀空而發此語。示現此業。得報不失。苦行六年令餘眾生信知。一生菩薩方便之業猶有此報。況我等耶。乃至廣說。四順五濁者。謂五濁眾生皆有重罪。憂惱覆心不得解脫。為除彼憂示此業報。令彼念言。菩薩謗佛尚得解脫。況我等耶。即當悔除。亦如彼經說。五策懈怠。六令求法。七令離我樂。八顯殊勝者示此苦行。非此正故對顯菩薩之勝行也。九策未來。十待根熟。三有十事詣道場者。明捨邪趣正。亦是因圓趣果。於中初二現處。次二現身。次二嚴處。次二見佛入定。後二愛供觀佛。並於趣向道場行路之時有此十事。四有十事坐道場者處此受道故。初四約處現相。次三約三業現相。後三成德相。一滿金剛喻定。二受古佛所坐。餘經受吉安草坐。三納所應化生。五有十種奇特者。大果將臨。奇相先現故名也。初二佛加讚。次二人物歸向。次二得定總持。次二通慧具。亦是上供諸佛。下識化器。後二明身業體用。一體二用。六有十種降魔者。彼對魔怨顯勝幢獨絕故云也。依方便經下卷。若非佛力召來。彼等惡魔莫得近佛。為欲界中此最尊勝。尊勝若降餘皆隨伏。波旬四兵滿三十六由旬。圍菩提樹欲作留難。菩薩住慈悲智慧。以手指地。一切散壞。八萬四千八部大眾發阿耨菩提心。廣如彼說。此化魔眷屬也。諸天本見魔王自在。將謂勝佛。為決彼疑故云降也。四示征以入道。五顯己德力。六起他信力。七八為未來軌則。謂修行之時未免魔障不宜放逸。九顯惑劣德勝故。十順惡世法故。第六有十種覺如來力下四十門明成佛攝化。於中初十成佛。次二十轉法輪。後十入涅槃。初中覺如來力者。前降魔當無間道斷障也。此當解脫道證果也。初中魔是惡緣。煩惱是惡因。此二是所離障也。究竟行是治道成也。次二得定自在。次二二德滿。一自德圓。二化德備。次三三業具。後二同諸佛。一三業同。二十力同。是故結名如來。不名菩薩也。二有十轉法輪者。大覺既圓機熟時至。理宜開甘露門授以正法。餘經此中有梵王請。於中初十明所轉法輪。後十顯能轉之因。就前中若小乘等法輪四諦下各有見智明覺等四行。今此十行以顯無盡。又彼四行既在諦下。今此亦在十諦之下。各有十行成百行法輪。並如前法輪章辨。於中初三可知。此等並是所轉之法非能轉者。具此等也。四順入佛果無礙之法。五悲心普覆法。六教法不虛。七顯宿因法。八顯教聲至一切處。九說盡一切時。十轉該一切法。三因十白淨法等者。顯能轉之因是佛無流清淨法界故云白淨。由此轉入眾生心中成聞熏種子也。出生無相者。依此種子出生無相聖智也。決定不虛者。更無異因故。攝論中。多聞熏習從最清淨法界等流生無流現了。是此義也。一由佛過去弘誓願力。令此法入眾生心中。出生無相。決定不虛。餘亦如是。二宿世大悲所任持故。三現在不捨眾生故。四稱根說法。五不差時故。六不令生厭。又非不足。七知三世智。後三殊勝三業。四有十義示現大涅槃者化緣既畢。息用歸真故名示現大般涅槃。初二顯有為失。次二顯涅槃德。五令求法身。六無常決定。七明愛必有離顯不自在。八總舉三界皆不堅牢。後二顯涅槃體相。一體二相。佛子一切如來下總結三世諸佛化儀齊等。上來一百九十句明第六究竟位中行法竟。上來總辨二千行門六位差別。明大門第五普賢說分竟。第六大段從佛子是為菩薩清淨下明結勸修學分。於中二。初結義勸修。二從佛子此經出生下結名勸學。前中亦二。先結義。後若有眾生下勸信修行。前中初總結。二引證。結中障盡名淨。德高曰勝。用廣稱大。理深為妙。此四之中淨勝是行。大妙為法。二諸佛所說下引證。謂如上所說並是三世諸佛所說。令有智等明說有益。二佛子若有下勸信修行中三。先標益。二何以下釋成。三佛子下結勸。第二佛子此經出生下結名勸學中亦二。先結名。二是故下勸持名中有十。一生諸行。二出妙德。三入深智。四攝法門。五離世間。六遠二乘。七顯不共。八普照法。九長善根。十度眾生。前中功德義花者。是功德妙行。間錯如花。以成嚴飾。如上功德花聚十行相似。花嚴之名依此而立。此十並是所詮之義。從義立名也。二勸持中先總勸。若菩薩下舉益勸持可知。上來結勸分竟
第七大段從說此出生下明表瑞證成分。於中二。先明說經表瑞。謂動地放光。二爾時下諸佛證成。於中四。一總讚善說。二佛子汝已下別歎說德。此中久已善學。中間決定證知。今時臨機快說。三我等下顯已同說。明現說不殊故。四是故下述已護持。令未來不斷故。上來表瑞證成分竟。第八大段從爾時普賢下明偈頌分。於中有二百三十一頌分四。初有一十六頌顯德廣難說。二從持眾生善根下一百三十三頌半明略示行德差別之相。三從常依如來下四十三頌正略頌前二千行相。四從菩薩修諸下三十八頌半頌前結勸修學文。就初十六頌中。各二頌為一結。則為八事。一歎供佛攝生行。二於上二事皆無染行。三摧魔滅惑行。四現化為物行。五救生求果行。六六度四等行。七捨自存他行。八總結廣多許說少分。第二持眾生下一百三十三頌半略示行德差別之相中。總分為二。初六十七頌明託事表法。顯行相殊勝。二從一身無邊際下六十六頌半明行用廣大。就前中有十五種行相。初八頌明法樹鳥獸行。二生死下四頌導迷治惑行。三菩薩為法王下四頌明法輪王行。四甚深智慧海下四頌明大海須彌行。五深心下四頌明金剛法雨行。六白淨下四頌半明法城金翅行。七淨戒下四頌明日月照臨行。八自在下四頌辨法王梵主行。九遠離下四頌離過成德行。十無量方便下四頌明四大珠寶行。十一菩薩功德下四頌明花香幢蓋行。十二菩薩無上下四頌明龍象希燈行。十三菩薩功德河下四頌明河船園藥行。十四菩薩等如來下六頌等同佛果行。十五菩薩悉成下四頌半明障盡德圓行勝行。略示結勸。令聽行相殊勝竟。第二一身無邊下六十六頌半明行用廣大中。分為十行。初六頌明三業深廣行。二菩薩現如是下五頌半明供佛受法定慧行。三示現種種下四頌明逆順行成德滿行。四或現聲聞下五頌半明隨類現身難思行。五或在天宮下八頌半明八相念劫法印行。六如是知眾生下七頌明了眾生根欲行。七菩薩一念中下七頌半明身心迅用甚深行。八猶如人夢下六頌半明智悲廣大玄絕行。九觀色如聚沫下十一頌明智德圓明照法行。十廣入甚深下五頌明結德殊勝無盡行德用。略示結所說。但以功成德立行該法界。其旨深奧。詎可言哉。聊舉一塵之說以擬玄趣也。三常依如來下四十三頌正頌前二千行法。於中頌前六位則為六段。初四頌前十信位中二百門行。二一切妙功下四頌前十住位中二百門行。三住持一切劫下六頌前十行位中三百門行。四金剛妙寶住下六頌前十迴向位中三百門行。五清淨身身業下十頌前十地位中五百門行。六觀察善逝智下十三頌前因圓果滿究竟位中五百門行。第四菩薩修諸行下三十八頌頌前結勸修學。中分三。初一頌總結所說。謂結前二千名舉小分。二無量劫下三十三頌半別結德用。三末四頌結廣勸修。就前別中二。先二十一頌半別結德用廣大。二淨身下十二頌結別行德殊勝。前中分五。初五頌半明於剎自在。二無量金剛山下六頌明三業自在。三過去一切劫下三頌明三世間自在。四深知下五頌明身智自在。五示現如是下二頌結自在無盡。二淨身下十二頌別結行德殊勝。中分三。初六頌半明輪王七寶宮殿器杖。二陀羅尼下三頌半明林泉遊觀飲食乘御。三此等下二頌結上諸行多劫修得。三末後四頌中。初二結德無盡。後二舉益勸修。離世間品竟
花嚴經探玄記卷第十七
花嚴經探玄記卷第十八（此盡十住知識）
魏國西寺沙門法藏述
入法界品第三十四
將釋此品四門同前。初釋名有三。一分名者。謂廣依勝友。深證法界故名依人入證成德分矣。二會名。約處名祇洹重閣會。謂表此法濟物攝生故在給園。又顯悲依本智重出之相故在重閣。三品名者。入是能入。謂悟解證得故也。法界是所入法有三義。一是持自性義。二是軌則義。三對意義。界亦有三義。一是因義。依生聖道故。攝論云。法界者謂是一切淨法因故。又中邊論云。聖法因為義故。是故說法界。聖法依此境生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法所依性故。此經上文云法界法性。辯亦然故也。三是分齊義。謂諸緣起相不雜故。初一唯依主。後一唯持業。中間通二釋。心境合目故云入法界也二來意者。初明分來。謂前顯託法進修。今辨依人入證。義次第故是故來也。會來品來。亦同此說。三明宗趣者。亦分會品同。既明入法界。即以此為宗。於中分別作三門。一約義。二約類。三約位初中先明所入法界義有五門。一有為法界。二無為法界。三亦有為亦無為法界。四非有為非無為法界。五無障礙法界。初有為法界有二門。一本識能持諸法種子名為法界。如論云。無始時來界等。此約因義。二三世諸法差別邊際名為法界。不思議品云。一切諸佛知過去一切法界悉無有餘。知未來一切法界悉無有餘。知現在一切法界悉無有餘等。二無為法界亦有二門。一性淨門。謂在凡位性恒淨故。真空一味無差別故。二離垢門。謂由對治方顯淨故。隨行淺深分十種故。三亦有為亦無為者亦有二門。一隨相門。謂受想行蘊及五種色并八無為。此十六法唯意識所知。十八界中名為法界。二無礙門。謂一心法界具含二門。一心真如門。二心生滅門。雖此二門。皆各總攝一切諸法。然其二位恒不相雜。其猶攝水之波非靜攝波之水非動。故迴向品云。於無為界出有為界而亦不壞無為之性。於有為界出無為界而亦不壞有為之性。四非有為非無為者亦二門。一形奪門。謂緣無不理之緣故非有為。理無不緣之理故非無為。法體平等形奪雙泯。大品經三十九云。須菩提白佛言。是法平等。為是有為法。為是無為法。佛言非有為法非無為法。何以故。離有為法無為法不可得。離無為法有為法不可得。須菩提是有為性無為性。是二法不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法界離相離性故非此二。由離相故非有為。離性故非無為。又由是真諦故非有為。由非安立諦故非無為。又非二名言所能至故。是故俱非。解深密經第一云。一切法者略有二種。所謂有為無為。是中有為非有為非無為。無為非無為非有為。乃至廣說。五無障礙法界者亦有二門。一普攝門。謂於上四門隨一即攝餘一切故。是故善財或睹山海。或見堂宇。皆名入法界。二圓融門。謂以理融事故全事無分齊。謂微塵非小。能容十剎。剎海非大。潛入一塵也。以事融理故。全理非無分。謂一多無礙。或云一法界。或云諸法界。性起品云譬如諸法界分齊不可得。一切非一切。非見不可取。此明諸則非諸也。舍那品云。於此蓮花藏世界海之內。一一微塵中見一切法界。此明一即非一也。是故善財或暫時執手。遂經多劫。或入樓觀。普見三千。皆此類也。上來五門十義總明所入法界。應以總別圓融六相准之。二辨能入亦有五門。一淨信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。此五於前所入法界五門之內有其二門。一隨一能入通五所入。隨一所入。通五能入。二此五能入如其次第各入所入五中之一。又此上心境二義十門。無礙圓融總為一團。無障礙法界亦以六相准攝思之。第二法界類別亦有五門。謂所入能入存亡無礙。初所入中亦五重。一法法界。二人法界。三人法俱融法界。四人法俱泯法界。五無障礙法界。初中有十。一事法界。謂十重居宅等。二理法界。謂一味湛然等。三境法界。謂所知分齊等。四行法界。謂悲智廣深等。五體法界。謂寂滅無生等。六用法界。謂勝通自在等。七順法界。謂六度正行等。八違法界。謂五熱眾鞞等。九教法界。謂所聞言說等。十義法界。謂所詮旨趣等。此十法界同一緣起無礙鎔融。一具一切。思之可見。二人法界者准此下文亦有十門。謂人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛。此並緣起相分。參而不雜。善財見已。便入法界故名人法界也。三人法俱融法界者。謂前十人十法同一緣起。隨義相分。融攝無二。思之可見。四人法俱泯法界者。謂平等果海離於言數。緣起性相俱不可說。五無障礙法界者。謂合前四句。於彼前人法一異無障。存亡不礙。自在圓融如理思之。二明能入亦有五重。一身。二智。三俱。四泯。五圓。謂入樓觀而還合身證也。鑒無邊之理事智證也。同普賢而普遍俱證也。身智相即而兩亡俱泯也。一異存亡無礙自在圓融也。又發心品云。甚深真法性妙智隨順入無邊佛土中。一念悉周遍。案云前二句智入法界。後二句身入法界。由身智無礙故。智入理身遍土也。餘准可知。三能入所入混融無二。際限不分。就義開異。理仍不雜。此五能所如次反通。如理思攝。四能所圓融形奪俱泯。五一異存亡無礙具足。上來約類辨竟。第三約位明入法界者。准下文中。所入法界大位有二。所謂因果。於前人法無不皆是佛果所收。即如來師子奮迅三昧所現法界自在是也。又於前人法無不皆屬因位所收。即文殊普賢所現法界法門是也。此因位中曲分有五。則信等五位之法界也。准攝可知。二明能入。准文亦二。對前果位明諸菩薩頓入法界。對前因位寄顯善財漸入法界。因果既其無礙。漸頓亦乃圓融。但以布教成詮寄斯位別耳。四釋文者。此一品中大分有二初明本會二爾時文殊從善住樓閣出已下明末會亦則前明果法界後明因法界。又前明頓入法界。後明漸入法界。又前總後別。則本末圓融無礙思之就前本會中長分有十。一序分。二請分。三三昧分。四現淨土分。五集新眾分。六舉劣顯勝分。七偈頌讚德分。八普賢開發分。九毫光示益分。十文殊述德分就初序分有三。初爾時佛在明智正覺世間圓滿。舍衛城等器世間圓滿。與五百等眾生世間圓滿。初文可知。器中有三。謂一城。二園。三閣。城名具言名室羅伐悉帝。訛略稱舍衛。此翻云聞者城。謂昔有古老仙人住於此處。復有少仙名為聞者。於老仙所聽受法要。老亡已後。少於此處建立城郭。因以為名。園在城南可三四里。祇是太子之名具言誓多。此云戰勝。又無父曰孤。無子曰獨。須達長者惠施資給名給孤獨。然長者側金買地。太子施樹同成。二人共立伽藍故俱以名焉。園內別閣宣法之所。名曰講堂。體無不周曰大。德無不備曰嚴。用依體起故曰重閣。第三眾中亦三。謂一菩薩。二聲聞。三諸天王。初菩薩中亦三。謂一舉數。二列名。三歎德。名中先標上首二人。以其是助化主故。釋有三義。一普賢當法界門。是所入也。文殊當般若門。是能入也。表其入法界故。二普賢三昧自在。文殊般若自在。三普賢明廣大之義文殊明甚深之義。深廣一對故標上首。次列名中有一百四十一大位。十十有十四位。初十同名幢。顯行德高出故。二十同名端嚴。表福智二嚴故。十中欠一是減數也。三十同名藏顯德備含攝故。四十同名眼明照法界故。十中剩二是增數故。五十同名天冠表淨德冠於心頂故。六十同名周羅。此云頂髻。表德重尊高故。七十同名光十四位中各以二義釋妙光。具身智光照內外故。八十同名幢者。幢有二義。前明獨出義。今辨降伏義。九十同名音明美音悅機故。十十同名上德過眾表故。十一十同名妙德吉祥顯勝故。十二十同名王於法自在故。十中剩一亦是增數也。十三十復同名音者。音有二義。前明音體美妙。今顯巧詮妙法。十中剩一亦增數可知。十四十同名覺鑒理察機故。十中欠二亦是減數可知。如是等結也。就歎德中十句有二義。一此十句德遍通上諸菩薩。一一皆具。二別歎前十五位德。謂初句歎前二上首德。以普行普境皆通一切。彼二同成此德故。二持無量等歎前十幢十嚴二位菩薩。謂身幢獨出。具德端嚴。能遍至故。三具足無礙等歎十藏十眼二位菩薩。謂具無礙藏淨眼見佛故。四至無量等歎十天冠十周羅菩薩謂天冠頂髮以自嚴身。同梵王形。至諸佛成道之所。觀佛無休。請說法故。五無量智光等歎十光十幢菩薩。謂智光普照甚深法故。又伏癡闇故。六於無量等歎十音菩薩。謂美音清辯說無盡故。七究竟等歎十上十妙德菩薩。謂同虛空之上智極淨境之妙德也。八無所依等歎十王菩薩。謂無依現色自在。為王亦現王身故。九除滅等歎後十音菩薩。謂內離智障。巧說分別眾生界故。十虛空智等歎十覺菩薩。謂放阿含光善覺照故。又釋此十句攝為五對。初二一對。初行德內充。後多身外遍。次二一對。初淨眼觀佛。後觀無厭足。次二一對。初內智照法。後辯說無盡。次二一對。初內智同空。後現身普應。次二一對。初內離智障。後外演慧光。又釋此十句中初句為總。餘九是別。莫不皆顯普賢行故。一身詣佛普。二遍見佛普。三見無休普。四智照理普。五辨多劫普。六理智淨普。七量智現身普。八斷障普。九光照普。並准釋可知。二聲聞眾中亦二。舉數歎德。言聲聞者。佛地論云。聞佛言音而入聖道故曰聲聞。又瑜伽八十二云。從他聽聞正法言音。又能令他聞正法聲故曰聲聞。大者是第四果故。又是不動種姓故。諸聲聞中最尊大故。如鶖子等。又此等並是迴向大乘之聲聞故云大。佛地論云。如實義者。皆不定種姓聲聞得小果已。趣大菩提故名為大。解云以其未入圓教一乘普賢法故。是故下文如聾盲也。如上性起品云聲聞緣覺不聞此經。又云若菩薩億那由他劫。行六波羅蜜種道品善根。不聞此經。雖聞不信。是等猶為假名菩薩。此之謂也。又釋此等並是大菩薩示現作聲聞。如新譯花嚴不思議境界分中說。以顯此法深勝故示現如聾盲也。二歎德中十句分四。初四句證涅槃捨生死。謂覺真諦者見道也。證實際者修道也。深入性者無學道也。由此證理滿足故。捨離分段故。云離生死海。又由怖畏生死故云離也。又由無方便慧故證實際也。由無大悲故捨離生死也。二次二句住空斷結。初住空者。謂此人空之理亦是如來二空之一故云如來境也。唯契此分故云安住。後句由住人空斷離四住之惑。謂九結十使相應纏縛。三次二句通力自在。謂於世無染故云不著一切。神通遍遊故云遊行虛空。四次二句疑盡信堅。謂成就不壞信故也。又釋此並信佛甚深自在果法。明知是大菩薩三諸天中亦二。舉數歎德。歎德中十句攝為五對。初二一對歎宿因德。謂已供過去佛。久已益眾生。自下皆歎現行德。次二一對歎行慈入智德。謂慈念無間救生入智。次二一對歎在染顯淨德。謂不捨染眾生出佛真淨法。次二一對歎護持德。謂護於果法使正教流通。持於因法證性決定。又外能守護持法之者。內自受持佛真性法。後二一對歎家業德。謂生於佛家作求佛業。一切智因名為智門。以能通至佛智故云門也。上來序分竟。第二請分中有三。初眾念請。二念所請。三念請現。問准下聲聞皆如聾盲。何故此中而同疑念。答意法師釋曰。理處不隔故得同疑。未積大心故不應其次。又釋表同在祇洹故同念請。普眼未開故如盲等。又釋實是菩薩。是以同念跡現聲聞。是以如盲云云所請中總有六十句。古德釋云。初三十明佛自入法界。後三十明佛令他入法界。今釋六十中初十念請果法。何以得知所請是果。謂次十明下位不能測量故。既下不能知。云何今欲請。謂次十明因緣力具。或亦得知。雖力具得知未知。此眾有知力不。謂次十顯此眾根器力具。雖眾器具。若無佛力亦無能知。謂次十明佛利他因具。雖利他因滿。若無現起利他果用亦無由令知。次十辨果用攝生。既此緣具故。結請云唯願現等。又釋此中初三十句念法請。後三十句念德請。前中初十正念所請果法。次十明深玄難測。後十明緣會可涉。初中一問悲智無礙無功用行。如性起品說。二問佛智所知真俗無礙。亦如性起境界中說。三佛地總持無邊念惠又如十佛中持佛所辨。又如不思議品說。十持等。四是處非處等十力。又那羅延幢等十種大力。亦如彼品。五四無畏十無畏。六師子奮迅等不可稱量諸三昧海。七理及功德并諸剎土。皆是如來身智所住。亦如不思議品說。八殊勝功德。初二會問中名佛勝法者。彼就通辨。此中別約福德顯勝。九三身十身圓滿之相。十四智十智理量融照。又有經本此中更有一句。名如來法。或是剩來。或是結上諸句。又此十問與前初會所問果德多分是同。以彼攝門於此宜用。又十中初一是總。餘九是別。別中初一所智德。次三智用德。次一大定德。次一所依德。次一勝福德。後二身智德可知。第二非下位測量中。謂於前十種如來法中。高故不能知。廣故不能度。深故不得底。多故不能受。此四非聞慧境界。玄故不能思。妙故不能觀。此二離思修境。稱法界故不能分別。一即一切故不能聞發因智。不證故不能宣明。超過言議故不能解說。又前六離三慧。後四超四辯。謂法辯不能分。義辯不能開。辭辯不能宣。樂說不能說。又釋此十配前十種。次第顯示甚深之義。可准知之。又釋於前一義則有此十。於此一門亦有前十。准成百門等可知。第三緣會可知。中初四佛力為緣。後六根力為因。方可得知。初中佛持力者是佛加持力。如加持青蓮花菩薩令知佛功德說不思議品等。二自在力者是迴轉無礙力。如文殊轉鶖子令知說深理等。三威神力者密以威加令知德。如令迦葉知如來心等。四本願力者是佛往昔本誓願力。是故令他知佛深德。下六中初宿世多生種善根力。二多生親近一乘善友力。三現在深徹淨信心力。四於上勝法欲願求力。五不雜無明真法所發大菩提心力。六深心專求一切種智。不雜二乘心力。於此十中隨一種力可分得知。或二或三乃至十種以顯無盡。第二三十句念德請中。初十歎機堪受德。後二十歎佛能說德。初中思量是意多故種種也。從思起欲欲增名解。則勝解印持也。依解發言方音亦異。所住行位優劣不同故云地也。受法根器利鈍生熟三品不同故云根。依根作業造修不同故云方便作業。所緣境相非一故云境也。皆依佛果為緣。差別而得入法。或依佛光。或因說法等。樂聞所說淺深廣略。各多少不同故云樂聞法也。二歎佛能說中。初十念佛說因圓滿。後十念佛說果德備。前十中初一明昔初發菩提心願。二依願起行故云淨波羅蜜。三行成入位故云諸地。四依位成行故云滿足行。五總說諸行皆具二嚴故云菩薩莊嚴。六別辨一行巧攝一切。互相嚴飾故云方便嚴。七別顯自利行攝同前名道莊嚴。道是因義通至果故。八別明利他行巧多端。故云出方便海。嚴義同前。九二利無礙雙融究竟。各攝一切成普賢行故云自在莊嚴。十多劫受身。恒修勝行故云本生海。顯本生身多故。如海多身修行行亦廣多也。後十明佛說果備中。初前既因圓。有何所得。謂菩提自在也。二既得菩提。有何所用。謂自在轉法輪也。三於何處轉。諸淨剎也。四轉何所益。謂嚴眾生界。五轉何法。謂法王法。六以何智轉。謂道明之智。七佛智照法機何由悟。謂自在能入眾生處故。八入至機處作何所益。謂作福田故。九以何成福。謂說成功德之達櫬。達櫬者尊婆須論作檀嚫。此云財施。律云施之法名曰噠嚫。導引利他亦名達西域記云。正言達櫬拏。或云馱器尼。此云右也。以用右手受他所施。為其生福故從之立名。今明佛施與眾生功德故云功德達櫬。十用何攝生。謂三輪。身業神通輪。破疑成信。語業正教輪。破惑成解。意業憶念輪。破結成行。下結請可知。請分竟。第三三昧分中。何故入者。前問願具現故。今入定為其現法。何故前諸會集眾後入定。此乃居先。釋前明從相入實。今辨依體起用。又前因人入定。今果位自在故不同也。何故此會佛自入定。為表法界解脫自在唯佛窮原故。文中有四。一入定緣。二入定因。三正入定。四入定意。初中知心念者。以他心智領前疑念。即入定之緣。二以四種大悲明入定之因。謂入定益物。要以大悲為本故以為因。一身者利物之身。積悲而立。即三昧所依之身也。二門者然佛有大智大定大悲等門。今欲益生故唯依大悲門也。又亦開此悲門以攝群品故也。三首者即明益物諸所造作皆以大悲先導故為首也。四隨順方便法者雖悲為首。若無巧便悲法隨物根緣。無以令其同入法界。此四亦從佛向機之漸次也。三正入三昧者明定業用。從喻為名。謂如師子奮迅之時諸根開張身毛皆豎現其威勢。哮吼之相令餘獸類失威竄伏。令師子兒增其雄猛身得長大。今佛亦爾。一奮大悲法界之身。二開大悲之根門。三豎悲毛之先導。四現應機之威。吼法界之法門。令二乘諸獸藏竄聾盲。菩薩佛子增長百千諸三昧海及陀羅尼海。如是相似故以為喻。又離世間品十種師子奮迅於此具論。四令一切下明入定意。謂現此法界清淨之法。令眾睹入名樂法也。三昧分竟。第四現淨土分中有三。初現器世間圓滿。二智正覺世間圓滿。三眾生世間圓滿。初中二。先明此祇洹現嚴淨土。後類結十方同現淨土。前中亦二。初正顯莊嚴。後出所因。前中三。初重閣莊嚴。二園林莊嚴。三虛空莊嚴。光統云。嚴空表無為緣起。嚴園表有為緣起。嚴閣顯自體緣起故也。初中二。先廣處無邊匆然廣博者。謂案權顯實破情顯法故。二正顯莊嚴。於中有十種。一金地。二一切摩尼下明地上布寶。三琉璃下明閣柱。四閻浮下正明成閣。五摩尼下於閣上安網。六建寶幢。七懸幡蓋。八放光照法界。九雜寶莊外。十四邊階道令可登涉。二嚴園中佛神力是所因也。忽然廣等顯廣處也。眾寶下亦十種莊嚴。一總句。二以寶布地。三寶牆。四寶樹。五香河。六多閣樓。七光照。八寶莊地。九出妙香。十建寶幢有十七種。三莊虛空亦有十種。一天寶宮。二香樹。三須彌。四寶樂。五寶樹。六寶座。七寶像。八珠網。九樓閣。十解脫音樂。第二出嚴因中有二。先徵謂何以有此不思議嚴故。二釋中有十句。一由是如來不思議善根之所生故此約因也。二由是佛果無流法故此約果體。下明果用。三總舉神力。四別舉身通。五六二句明身土無礙微細相入。七八現過去佛照現在剎。九十出佛現剎。此上莊嚴並是如此佛果體用非餘位能知。是故皆云不思議也。上來一方祇洹竟。二類結中。如此祇樹等舉此也。一切法界類通法界。同此現土。此處隨。麤是須達所造。然其據細。乃稱周法界該於十方盡於三際。以通不礙局故須達新造。以麤不異細故。所造則微細而周法界。如常在靈山及案足所現。皆此類也。二如來滿等明智正覺世間圓滿。此並於斯所現剎內各有如來。俱來詣此滿祇洹中。三眾生世間中。二初菩薩充滿。二雨十種供養雲。上來現淨土分竟。第五集新眾分中有二。初明所集之眾。後皆是如來威神力故者釋集所由也。前中亦二。初別集十方。後總歎其德。前中十方則為十段。於中初二及第六各有九門。餘方有十。先東方九義。一集處遠近。謂過不可說剎塵界表法深遠也。二有世界海名金剛等。表所依之法界也。金剛有二義。一堅。二利。雲亦二義。一遍。二潤。明淨亦二義。一普照。二離染。今勘梵本但此名明淨之言。皆梵名毘盧遮那也。燈亦二義。一破闇。二照現。莊嚴亦二義。一飾事。二嚴理。三佛號等表能依之圓果。謂明淨同前。妙德梵名室利。則吉祥之勝德也。王顯自在。四標上菩薩名顯能依之分因。明淨同前。願是自體大願也。光明破無明照法界也。五眷屬俱來。六興供養雲。謂天花等事供滿虛空。七詣佛禮供。八本方化作樓閣花座結跏而坐。九寶網覆身。顯勝德自嚴。若准下餘方加第十。或髻珠或天冠。顯其勝相為標幟故。餘方世界佛名等。准釋可知。南方供中。妙香等雜事充滿一切佛世界者。此並稱法界法門成此供故。是故或云滿虛空。或云遍法界。或遍一切剎。或充眾生界。皆無障礙。參而不雜。西方供中同名須彌山雲者。顯妙高具德之相。皆充法界者行同理性故。一切如來相好為須彌山者。明果德妙高故為菩薩所行。須彌山者因行高成故。此等並以人同法。以正同依。以果同因。無礙法界自在之德。北方供中同以衣供。顯慚愧嚴身之相故也。亦通人法教義等。東北方中同以樓閣為供者顯重成高出階級之相。亦通理事等。東南方同以圓滿光雲為供者。是身所珮表具德勝用故也。雖通內行及外事。文中以佛無見頂相為供具者顯尊貴之極。明以佛供佛方窮際故。西南方同於毛孔出諸炎雲者。顯燒惑薪而照理故。身出此炎。乃照三世者明九世緣起貫通故。以遍一切處該一切時也。西北方同於相好及毛孔出三世十身通三世間。明身業勝能。同法界佛果大用以為供具。下方同於毛孔出十音雲明語業自在。同佛果德應機設法無礙之相。上方同於六處之內出三世佛十度等行。因果圓融。明意業自在。此上十位供具。亦從初至末顯漸深之相。並是圓滿教中菩薩同佛果而自在。是故非下位及二乘等所能知見也。第二歎德中有四十句分三。初一句總歎。二成就三世下三十八句別歎。三此諸菩薩下一句結歎。別中亦三。初明攝佛三業。二於大眾中下明攝化之智。三知世界智。初中亦三。初四句明語業自在。一得佛眼見法。二能轉佛所轉。三攝佛圓音。四超因至果。二於念念下六句明身業自在。一念念無間詣諸佛所無有休息。二明法界身雲一遍一切。三能於佛眾現淨法身。四幻通之力塵中現剎。五雖常在佛所而化眾生恒不失時。六於身毛孔出法雷音。如密嚴經中。金剛藏菩薩遍身毛孔同時發聲演妙法。亦同此也。三知眾生界下七句明意業自在。一知眾生緣集如幻。二知諸佛有用如電。三知有趣現實如夢。四知起果酬因如鏡像。五知生相有體無如焰。六知廣器顯現如變化。七具足等結能知具果智也。上來同佛三業竟。二攝眾生三業中十句分三。初五句明語業攝生。一決定宣說。二辯海無盡。三同物言音。四於理不礙。五於諍斯盡。二有二句身業攝生。一具通智者。通以惠為性故名妙智也。二勤行摧魔者。以精懃力故魔久摧伏。又以神通力故伏耶歸依眾生故也。三安住下三句明攝生意業。一三達殊勝智。二處世無染智。三得佛圓果智。三知一切有下十一句明世界自在智。於中初二明真諦智。一了妄空。二深入等證真性。三量智普入。謂不改真而入俗故云不壞智也。四入已迴轉現身自在。五同時示現多處受生。六知方圓等形類差別。七八二句明廣狹自在智。亦是知微細世界智。九得佛持剎智。身能住於佛住。即器世間身也。十淨惠照十方。十一自在普周遍。結文可知。如來神力者集眾所因。此文應在前。但為順西方語法故。在此後辨。上來集新眾分竟。第六舉失顯德分中有三。初顯能不見人。二明所不見境。三釋不見所由。初中前文通列大數五百。今此別標上首故舉十大弟子。舍利弗者此云鶖子。梵正音云奢唎補呾囉也。奢唎此云鶖。即當百舌鳥之類也。吳僧會法師六度集中譯為鶖鷺子也。此是母名。以其母有辯才峻捷似同彼鳥。眼轉明利亦如彼鳥故。從喻為名。補呾羅此云子。以兒從母為名矣。古譯為身子者。以梵語中名身為舍利。如佛身分為舍利。非此所用也。智論中。亦是過去發願。為釋迦佛弟子而立此名。以能論義亦名優波提舍。二摩訶目連者。梵正音摩訶沒特伽羅。此云大採菽氏。上古有仙居山。靜處常採綠豆而食以為姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓而為其名。得大神通。簡餘此姓故云大採菽氏。此與鶖子二人因緣如別說。三摩訶迦葉者。梵音具名摩訶迦葉波。此云大飲光。飲光是姓。婆羅門姓中上古有仙。身光飲奪日月之光。迦葉是氏之族故以為名。是迦葉身光亦能飲奪日月之光。又是大富長者之子。捨大財姓。出家能行少欲頭陀大行。為大人所識。簡餘迦葉故名大矣。四離波多者具云頡麗伐多。此云室星。即北方星也。祀之得子。因以為名。又名阿唎波多。此云所供養也。有云名假和合。即智論中二鬼食事顯之也。五須菩提者正云蘇蒱底。此云善現。亦云善實。古云善吉非也。六阿泥嚧豆者正云阿泥嚧陀泥嚧陀。此云滅。阿云無。即名無滅。是佛堂弟也。七難陀者此云喜本。是牧牛人。因問佛牧牛十一種法知佛具一切智。得阿羅漢果。性極聰明音聲絕妙。令人聞喜故以為名。八金毘羅者正云劫比羅。此云黃謂上古有黃頭仙。因以為姓。亦從姓為名。九迦旃延者具云摩訶迦多衍那。此是姓名。此云大剪髮種男。婆羅門姓。上古多仙。山中靜處年歲既久。鬚髮稍長無人為剔。髮婆羅門法惡為剔髮。時一仙有二子。俱來覲父。少者乃為諸仙剔髮。仙願護。後成仙貴。爾來此種皆稱剪髮。尊者身是男子威德特尊。簡餘此種故云大剪髮種男。又西方取母姓者。今顯是父姓故置男名。十富樓那彌多羅尼子者。富樓那者正云補剌拏。此云滿也。彌多羅者正云梅呾唎曳。此云慈也。尼是女聲也。弗呾羅此云子。即滿慈女之子。從母以立其名。如鶖子等。如是等結其不見。等二所不見中二。先明不見法界佛果。後顯不見法界菩薩。前中十句。與上眾人所念請法多分是同。問若全無器前不能同念。若有器能念。何故今乃示之不見。答有悕法心前能同念。眼未開故示之不見。又前但念自三乘佛果。今示一乘故不得見。十句中初一總。謂顯如來障盡作用無礙故云自在。下別。一勝果位二嚴。二果位分齊及佛所知。三作用多端。四圓音決定。五離麤相之德。六無思利物。七威力自在。八持諸佛所作。九所依淨剎。此等並是前後所現身土等事。如是下結其不見。二亦復下明不見菩薩眾中亦十。初不見大會者是總也。下九別。別中一是境界業用集來之相。二不見眷屬來處及坐此中宮殿。則前化作樓閣是也。三不見跏坐三昧觀察。四不見菩薩所作供具等。五不知受記長善等。六不見菩薩所受之身有五身可知。七不見菩薩圓光等。八不見菩薩充滿一切十方等。九不知菩薩所有德行。又釋此上九中。初四句中細開有十句。釋前雲集菩薩眾。後五句內亦有十句。釋普賢等本眾。並可知。如是下總結不見。三釋不見所由中二。初法後喻。前中亦二。先明因時不修其見因是故不見。二亦無三昧下明果時絕無其見分是故不見。前中有四。初明行劣不逮勝。二是諸功德下顯勝以過劣。三何以故下釋勝以非劣。四是故下結劣不見勝。初中先徵問云。若無善根不應在會。若有善根不應不見故云何以故也。下釋成中。初總釋云。有善行故得在會。以是別異善行故不見也。又由不同凡故有善根。不同菩薩故不同善根也。下別釋中十九句。初十二句別釋前不見佛果。於中初二句略釋。謂釋初以本不修習大菩提善根故。云本不修習能見如來自在之善根。故名別異。是故無因不能見佛也。自在是前佛果十句中初句是也。二但修入趣涅槃之行故云不修淨佛土行。淨土是前十中末後。是故舉初舉後。中即可知。下廣釋中。初七句不修利他行。後三句不修自勝行。亦即初是狹心。後是劣心。文釋可知。二不求菩薩下別釋不見菩薩所由中七。一不求通明。二不修彼善。三不生彼願。四五不知法空。六不入彼位。七不得普眼。二顯勝過劣中。明上二十種所不能修功德之法超過二乘不與共故。是故彼法非此能修。不能修彼為因緣故。是故於彼不能見等。謂眼不能見。耳不能聞。證不能入。比不能知。察不能覺。慮不能念。智不能觀。意不能思。三釋中先徵問云。何以如此。總不能知。為是總不可知故不能知。為二乘總無智故不能知。故云何以故也。下釋云菩薩智境者。非是總不可知。以深智能知故。非聲聞智境者。亦非聲聞是無智慧。但智淺境深故不能知。四是故下結不知可解。上來不修因故不見竟。第二明果時絕分故不見者。謂得小果故。於此法絕分無入。是故前文但言不能修習等。今此文中乃至云無三昧眼等。故知前約因時不能修行。今就果位總無分也。文中有三。初總舉。二徵釋。三結不見。初中十句。一無深定眼。二無所得法。三無大悲功德。四無是處智。五無大智眼。此上無自勝德。下五句無利他德。二徵釋中。徵云聲聞因果豈可不是佛境界中一分所攝。何以總言無彼法耶。若總無彼與凡夫何別。故云何以故。釋意以出三界故不同凡夫。以住權乖實故無彼法。又由有四失故。是故總無。一出麤而不離細。謂但出分段三界不離變易生死故。二得權而不得實。三滯寂而失悲。四自調而不救物。又初離過不盡。二得法不深。三無大悲心。四無四攝行。三是故下結不見。上來法說竟。問如有經云。聲聞緣覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。既亦彼菩薩所得。何故此中而言總無。答二乘是菩薩法忍。非菩薩是二乘所知。問若爾何故經云汝等所行是菩薩道耶。答由迴心故。是漸悟菩薩道非是頓圓。此約頓圓故非彼分。問只可聞而不信。如文殊行經中五百聲聞聞不信受等。何故此總不聞見。答彼是三乘逐機說今得故亦聞。今此一乘逐法高出故。不能聞。其猶重陽麗空發雷振音。蟻子等類不能聞見。問若爾二乘應非法界所攝。答法界廣故攝於二乘。二乘狹故不攝法界。問法界緣起一塵猶能攝於一切。何故二乘狹而不攝廣耶。答廣狹相攝是菩薩所知。二乘無此故非此攝。問二乘豈不亦是菩薩所知法界。何故不攝答是此攝故彼不知見。如聾盲也。問若是此攝應得知見如菩薩眾。答法界緣起略有二門。一順緣門。如成法因等。即佛菩薩要是知見方得攝耳。二違緣門。如相違因等。即二乘眾要不知見。方乃攝耳。此二緣門望所起法悉有功力。是故同此。緣起所收見不見異。問若爾凡夫外道亦是違緣。何不此攝。答彼無德人不堪於此。如聾盲故。設餘聲聞猶恐不堪。是故要以鶖子等類諸大聲聞。或是菩薩變化所作方顯法勝。是故辨之。問若爾此聲聞等得此法不。答並得法。何以故如聾盲入緣起故。以此為得。思之可解。問若得應知見。答若知見即不得。以非是相違緣起攝故。不名得也。菩薩不同此故不例也。正由二乘問二乘高德尚如聾盲。如今凡夫豈得受持。答往昔凡時不受持故。今時對面如聾如盲。今若不受還亦同彼。是故只為高德二乘如聾盲故。故須受持。增長信力令後得之。第二喻況中有十喻況之。遠法師等諸德皆將十喻配前所迷佛果十句功德。唯第九二天喻。喻上第二如來莊嚴。餘皆次第配釋可知。又就此十中見不見分別有三義。一第一第五第十此三喻二乘不見佛果功德。二第二第三第四此三喻菩薩能見佛果德。餘四喻如來自見果德亦見二乘等法。又釋此十別相者。一鬼對恒河喻。喻二乘有所知障故不見殊勝境。辨法師云。如餓鬼者。喻二乘人不得菩薩法界行食故云餓也。鬼者似人非人。喻二乘所得涅槃似而非真也。裸形者以無菩薩慚愧行服。飢渴者以不得無二理觀沾其神故。舉身燒燃者四相所遷不息也。毒獸所逼者。不知生死是自心所作。乃怖而捨之也。往詣恒河求水飲者。趣祇洹處求解脫味水也。或見枯竭等者。唯證斷涅槃不見法身淨土法界之德水也。由罪業障者喻法執無明之所障也。下合喻可知。二覺對夢境喻。喻二乘人守劣乖勝故不見。於中先喻後法。法中先總次別後結。別中菩薩睹見出九種因故可知。三愚對雪山喻。喻二乘人狹心無悲故不見。四咒見伏藏喻。喻彼二乘無淨慧眼故不見。五盲人至寶洲喻。喻二乘無淨眼故不見。六塗眼隱身喻。喻彼二乘無深智故不見。七遍處定境喻。喻彼二乘無深定故不見。喻中天者是空處識處也。眾生境界者是青黃赤白也。八曀身自見喻。喻彼二乘無深行故不見。九二天隨人喻。喻彼二乘無密智故不見。十滅定無見喻。喻彼二乘住位息求故不見。上來總舉劣顯勝分竟。第七偈頌讚德分。於中十方菩薩說即為十段。初段中十頌分二。初九明述前三昧用。後一結用所依。即顯是前師子奮迅定也。前中初五歡佛身土無礙。於中初一自在。次二甚深。後二廣大。後四歎菩薩眾德。於中一顯前雲集。二願行深。三超二乘。四定惠堅。第二頌中分六。初二歎眾具德。初位滿後德深。次二歎處眾集。次一斷障證理。次二不動普遍。次一結歸佛力。後二了達佛法。初義後教。第三頌中分二。初三法說。一歎佛說法應時。二歎佛力用摧耶。三歎佛法超情表。後七喻況中。一智達三際喻。二無漏德圓喻。三自在遍知喻。四德無限礙喻。五法輪荷戴喻。六無礙速遍喻。七智輪為本喻。第四頌中。一德山益物喻。二悲海除炎喻。三行高深證喻。四五二頌明智海出生喻。六巧現應機喻。七隨願畢遂喻。八種智普照喻。九隨方現法喻。十見佛淨根喻。又釋此十中一大福。二大悲。三大定。四五理智。六量智。七悲用。八種智。九鏡智。十慈用。第五頌中分四。初一歎見益。次三益菩薩。一總歎。一別令得法。一別令成行。次一現三世間。次三現法成益。一舉能。一廣現。一成智。後二法輪益物。第六頌中分三。初三明凡小不能知。次四明所不知之德。一智深。一福廣。一巧化。一德法。後三顯能知之德。一修行。一破我。一願滿。斯等能知非是佛德總非可知。第七頌中分三。初五歎佛體德圓備。於中初一總歎身淨。次二萬行為因。次二滅障成德。次三歎妙用難測。於中初一色用。後二智用。末後二總結。一不思。一不議。第八頌中分三。初二出智德。一依聞出。一依心出。次三堅固行。一精進行。一信智行。一回向行。後五斷德行。於中初二離染成自行。後三離染成利他。第九頌中分四。初二歎佛語業利益。次二身業利益。次二身語雙益。後四利益見聞。第十有十一頌分四。初二歎佛益菩薩。一現德令見。一轉法令聞。次五歎佛為生忍苦。是大悲深厚也。次一釋忍苦所以。餘三明見佛成益。上來偈讚分竟。自下第八明普賢開發分。令眾生信故。於中二。初長行後偈頌。前中三。初明說意。二顯能說方便。三辨所說分齊。初中欲重等者。前明教主自入此定廣現其事。開現法界未有言說。今明普賢以言廣說。更重開前定。用法界使顯現照明。令諸菩薩同入此法故云重開等也。二以法界等下明能說方便有三。初總次別後結。別中十一種方便言以者是用也。用此等法界等諸方便而得十種廣說如來三昧德也。一法界等者。謂如法界既無邊盡。此能說方便亦同法界故云等也。餘皆如是。何以爾者。以奮迅定業用廣大。用餘方便不能顯故。是故十一皆將無分齊法。以用類之。此一是總句。餘十皆是法界別句。於中悕望約始。欲據終。法光是能化法。隨時約就根生熟時等。餘門可知。三為諸菩薩下結成顯意。謂以法界等方便。為諸菩薩。十種廣說師子三昧。虛空界等方便亦十種說。餘並准之。三何等為十下明所說之法亦有十門。望前能說有二門。次第配前十一方便。謂以前方便如其次第說此所說。是故各配一種。唯第十中攝後二方便。准釋可知。二前十一方便一一皆有十種廣說。則成一百一十門也。細思准釋義理可見。此十何別。一多佛出。二多時說。三多處現。四攝多眾。五一念此一與前念請中初十可計會思之攝九世。六一身充法界。七依報境中現佛德位。八依報微塵中現佛自在。與前何別者。境麤塵細故別也。九正報毛孔出音恒作。十遍坐道場常轉法輪。此十並師子奮迅三昧之德。猶是略說。佛子下顯未說者更復廣多。唯如來智境者明更有廣多非菩薩能知。第二爾時下明其重頌。文中亦二。初序意。後正頌。意中承佛力者顯非自能故。觀如來者明有所承故。觀大眾者明有所為故。餘句觀其所說故。此等並是佛果差別德故。正頌中於前十法次第頌之。初中一一毛孔中頌前一切法界中也。餘三句頌佛興等。二中淨法輪頌前一切佛所說。三中最勝加坐等頌前現成正覺。四中菩薩雲集等頌前大眾皆往詣等。五中說諸法界等頌前充滿一切法界也。六中顯現諸佛剎入法界智海等頌前充滿一切世界海等。七八二頌半頌前第七法。安住於如來一切諸境界者頌前一一境界也。亦有本作一切諸世界。世界亦是依報境也。安住如來地者頌自在功德地也。中間並是三世佛功德法。九中初二句頌前第九法。後二句卻頌第八法。末後頌中初二句頌前遍坐。後二句頌常說。上來開發信分竟。自下第九毫光示益分令眾證入法界故。於中有三。初舉佛放光為示法之緣。二時祇洹下明眾依緣見法。三其有眾生下辨見法得益。正入法界。初中五句先標意。欲令菩薩因人隨分亦得此三昧故。又此三昧中所顯現事即是大眾前所疑問故。佛答問而入此定。令眾亦得方為益也。二放白毫光者顯中道平等白淨法界。是前三昧攝生之用。三名照法界者依義立名。謂照現三世法界法門。令諸菩薩得入此門故云也。四攝眷屬明具主伴故。五照十方等者辨攝化分齊也。二令眾見法界中二。先舉能見人。謂普雲集通新舊二眾也。二明所見法中亦二。初見此方法界。後類見十方法界。初中亦二。先見一切世界中現身說法。二或見天宮下明見一切宮殿中現身說法。前中先舉所現之處。如是等下正明現身說法。具三世間可知。二天宮等中亦二。先所現處即於前世界中更取微細十種宮殿。二現種種身下正明現身說法亦有十種。於中種種持者義持也。教持是法持也。此等所現並是通答前十句疑問。謂佛自在等可准思釋。二類見十方中二。初舉此類彼。二顯自在。類彼中初麤類十方世界。諸業所起者彼十方中器世間及眾生等。並是實報顯現故名也。三細類毛孔中可知。二顯自在中初一句不壞廣事。謂雖在毛孔微細之中。而亦不壞三世九世廣大無邊眾生界等。差別宛然。次三句明業用。一照其心。二為現身。三開示法。後一句結神力三明見法得益中二。先辨見法因緣。後辨所得之益。前中亦二。初約佛有緣。宿緣得見。二約行已修。具德方入。三句。一利他。二自利。三攝成入法方便。二明所得益中有三。初明因見得法。二彼諸菩薩下明因法成德。三爾時下明因德起用。初中二。先逮得下一句標其所得。謂得佛地廣大三昧。以此眾並是普賢位中諸菩薩故。是故所得無有漸次故即究竟。二或得下辨其所得。於中三。先總標所得略列十門。於中初六明得菩薩行位究竟。後四明得佛果自在成滿。二此諸菩薩下結略顯廣。於中初結數後結名。名中十一句者是增數十也。何以知者。以結數中云十不可說等故知也。種種道者結前。法身是智所遊處故云道。然有多類不同故云種種也。理實無二。何以言多。謂攝生異故。能遊之智有淺深故。二種種門者結前色身異類。標別故云門。三種種入者結具諸行能有證入故。四種種度者結諸波羅蜜度到彼岸故。五方便者結前淨行巧能圓故。六至者結得菩薩究竟地故。七方者結菩提自在遍十方故。八光明者結三昧業用起光明故。九功德及具者結諸行智力故。十自在者結無礙辯才故。三深入菩薩下釋但廣前。初句所得三昧一門餘類准之。就中二。先明因顯廣義。於中二。初深因位明自分終極。後入如來海下妙契果海顯勝進圓滿。前中三。初一句總標。二所謂下百門別辨。三如是下結略顯廣。此百三昧於上十句種種之中。一一各有如此百門及後結廣。以彼十種是標大門故。所謂已下是別辨故。是上文結數云十不可說。此中下結直云不可說。故此是十中一也。又釋此百但是前十之中種種門之一門也。何以得知者。以下結云不可說剎塵三昧門。不云道等故得知。又上文但云十不可說等妙功德。不唯言三昧故也。問此種種門內含有陀羅尼門等無量諸門。何以此中唯辨三昧門耶。答以初標云逮得如來不思議自在三昧。是故就此以廣顯之。又前云為欲令諸菩薩安住師子奮迅三昧。是故偏顯此門。理實諸門無不皆具。如下文云。一一皆得不可說等大悲法門。亦是此類也。又百門並由業用異故差別立名。准釋可知。於中初一明所依之本。以無盡行海用類平等法界。使出纏結究竟圓明具德故。以為名。末後一明攝歸其位故。名觀察師子奮迅菩薩三昧。上諸三昧皆為趣向此三昧故云觀察。然此不同佛地所得故云菩薩也。中間諸名隨義思釋。二入佛果者由前所得因位終盡。是故果海方能趣入可知。上來因見得法竟。第二因法成德中二。初令座廣大。二現大自在下正顯所成德。於中二。先別顯後總結。別中有十門顯德。初成就深智德。二悉為眾生下了法為師德。三樂寂滅下隨緣無著德。四安住莊嚴下成就眾生德。五解一切眾生下解深具行德。六具足十力下得法智能德。七巧妙方便下巧便勝智德。八得一切法無礙下理智契真德。九放淨法光下攝生見佛德。於中初攝生成益。後常見下見佛得益。以分別了知諸法自在大小相攝故。是故於一切法得無諍境界也。十決了如來下照法圓融德。於中先總持轉法德。二成就如來下妙窮佛境德。二彼諸下總結可知。上來所成竟。第三明因德起用中三。初總次別後結。初中深入等結前也。身中等起用處也。樂法力等用因也。於念念等總舉用相也。別中十事差別可知結中法力者是此所得法界法門力也。上來大段第九示法成益分竟。自下第十文殊述德分。於中二。先述讚。後顯德。前中二。先序意可知。後正頌有十三半頌分二。初五歎祇洹中所顯示法。於中初二歎祇洹中器世間自在用。次二歎菩薩眾生世間自在用。次一智正覺世間自在用。二餘頌歎諸菩薩等得法業用。於中初一頌前境界等中所出妙用之內初句歎三世佛功德。次一頌歎前第二句說眾生淨業果報等。次一超頌出佛化身雲等。次一頌於一切佛剎讚佛功德。次一超頌末後轉法等。即方便度生是也。次一卻頌願行莊嚴等。次一頌三世佛嚴道場雲等。末後一頌半頌所歎普賢行等。此等並是祇洹林中當時所現之事。今文殊頌中述讚辨矣。第二顯德益中有三。初明所得行體。二一一毛孔下明所得行相。三隨其所應下明行勝用。初中由佛三昧照故得此大悲。為利他行體。毛孔光所出尊重身雲明大悲之相。就第三勝用中二。初總辨大用。以滿法界。二現不可說下別顯悲用。於中有五門。一以欣厭二門化。二或於一切世下以十度門化。於中三。初明現處。二為一切眾生下正明所現十度。於中初六可知。七從善知時會下明方便度。八悉能供養諸佛菩薩此一句是願度。九降伏下是力度。十知一切下是智度。三以如是下結法成化。三或現天宮下明以三輪門化。於中四。初明化處。二大悲智下明化心。三或以名號下明化行。於中光明等是身業神通輪。餘二可知。四現處處下明化實。謂此菩薩雖遍法界化用攝生。而本不離此佛眾處閣內座上。此顯不動而普遍繁興而恒寂靜也。四或放化身下以三世間身化。於中初以智正覺身化。無二者為無為無二也。又一身即一切故無二也。二或現聲聞下明以眾生世間身化。三或現一切城邑等像是器世間身。隨其所應結成化用。五或現種種下以三業門化。於中初明身語化。次種種巧術下明意化。後悉現下結成化處。上來從會初至此十段不同。總明本會竟
第二從爾時文殊下明其末會。於中前則不異末之本故。雖卷而恒舒。則後文是也。後則不異本之末故。雖舒而恒卷。即前文是也。是故本末無礙同為一品。意存於此。今通釋。此下文略作十門。一敘諸古說。二會數開合。三會主多少。四定會名義。五二位統收。六分成五相。七圓攝始終。八明法界人類。九法界事義。十隨文解釋。初敘古中諸說極多。難以備舉。且敘一二。一家云。此中知識有四十五人。後文殊不立只有四十四人。初一是十信知識。次四十是十住等。四十位知識。次二為等覺位知識。後一是妙覺位知識以舊無補闕文故但辨四十四五耳。光統等諸德並多同此說。更依一家。總不配位亦不懸科。但隨諸會依文散釋。即如五臺論及意法師等並同此釋。此二之中前說於文小違。後說於義無妨。准思可見二明會數開合者於中有六。一若約所攝之機唯有三會。一攝比丘會。二攝龍王會。三攝善財會。功德雲已去並同第三會攝。以所攝之機無差別故。二若就能化之主有五十二會。謂初三及後第五十四普門城會。俱是文殊無別主故。餘五十一各別人會。是故約主唯五十二也。三若約能所通辨有五十五會。謂善財有五十三。比丘及龍各有一故。四若約主伴別分有一百一十會。如下文辨。五若約散說所依有三千大千世界微塵數會。如後文殊處說。此約引彼三乘機辨。六若約普賢德有十方世界微塵數會。如下結通處辨。三明會主多少者有二重。一若唯就人說有五十四人。謂於五十五會中四會唯一人。謂文殊。又有兩會各二人。謂遍友眾藝并童子童女。是故會有五十五主有五十四。二若約會顯人有五十七人。謂於五十五會中二處各加一。謂遍友等可知四定會名義者。問此等諸會並無佛說。何得為經。答此等並是傳法菩薩。結集當時求法說法諸菩薩事。同上本會所現祇洹自在等法。令彼大眾睹已入法。雖無佛語豈亦非經。問前本會中佛雖無說。諸所現事並在佛會之中。今此乃在遠方異處說。非佛說。復不對佛。豈得為例。答雖在遠處而不離本會。是故常在佛前。如上文中祇洹林內。一一境界尚攝十方一切佛剎。況此諸處而不攝耶。是故此五十五會不出本故名為一會。謂入法界品也。問既此諸處並在祇洹。下文善財應見普賢及佛大眾在此重閣何故乃見在金剛道場。答以覺樹金剛為八會本故。是故不動覺樹遍諸會處。尋末見本。還在此故。又此會初普賢及佛在祇洹中。更無移動見之覺樹。即此祇洹亦在樹下思之可見。五攝二位者。此五十五會二主統收。初文殊至後文殊。是文殊位屬般若門。後普賢一位屬法界門。非般若無以入法界。是故善財創見於文殊。非入法界無以顯般若。是故善財終見於普賢。是故二人寄二位以明入法界。又前文殊即法界甚深義。後普賢顯法界廣大義。是故二門相影具德。問前中亦有功德雲等餘善知識。何故乃云總是文殊。答皆是文殊攝化德故。悉從文殊智慧大海所出世故。是故下文或云文殊教我相黶法等。彌勒亦云。汝今得見諸善知識來我所。皆由文殊師利之所攝受勘之是故有形文殊作開覺之初緣。無相妙德結終之妙趣。於中有三。初一明始起於先際。二從功德雲下明善修於中際。後文殊明終歸於後際。此亦是一周之行相耳。就中際中。初四十人明位內行緣則寄四十心位。後十明位後行緣即位外所修等也。六分五相者長科此文總為五相。一寄位修行相有四十一人。二從摩耶夫人下有九會十一人明會緣入實相。三彌勒一人明攝德成因相。四後文殊一人明智照無二相。五普賢一位明顯因廣大相。又此五相亦是菩薩五種行相。一高行。二大行。三勝行。四深行。五廣行。七圓攝始終者。謂此諸會差別位中一一各攝一切諸門。是故一位即有五十五及百一十并剎塵等。如一一切亦爾。重重准之。但為寄法顯異布之前後。思之可見問若一即具一切。善財何須廣歷諸位。答此之所歷。並是一中之一切故不出一也。問若是一中之一切者得一即得。彼何須更歷耶。答得一即是歷多。是故同時無有障礙。思之可見。八法界人類有二。先辨類別。後顯義相。前中雖總通論有五十七人。收攝流類但有二十。一菩薩二比丘。三尼。四優婆塞。五優婆夷。六童男七童女。八天子。九天女。十外道。十一婆羅門。十二長者。十三博士。十四醫人。十五船師。十六國王。十七仙人。十八佛母。十九佛妃。二十神。二顯義相中有四句。一約果攝化。總是佛智攝生之用。海印三昧之所顯現。二約因成行。總是菩薩成行攝生。但隨願力現形差別。以應群機。三約義顯德。總是緣起法界之中人法門攝四約相辨異。即是菩薩。五生所收。一息苦生。二隨類生。三勝生。四增上生。五最後生。於中菩薩有六。三處現身。一初文殊為佛母故。本有緣故。初位劣故。唯一人也。二中間漸進現於二人。謂觀音正趣也。後位成滿顯德勝故。具有三人。謂彌勒文殊及普賢。餘人寄顯位別。至文當辨。九法界事義中通下諸位總有十門。一正報法界。二依報法界。三現相法界。四表義法界五言說法界。六義理法界。七業用法界。八說往因法界。九結自分法界。十推勝進法界。然此十門同一緣起互融無礙。隨一皆具。於下文中有具不具。隨文准之
十釋文者今依五相科釋此文。就初寄位修行相中有四十一知識內。初文殊一人寄當十信知識。以信不成位故不辨十人。餘四位成故各有十。就初中分二。先明發起能化之緣。後爾時尊者承力下明成彼化事。初中三。先主伴出閣明依本起末也。證如離念名善安住。法界數重名為樓閣。從此正證起後妙智名從閣出。同行者智眷屬故。以文殊表是吉祥智故。菩薩是內眷屬。餘力士等外眷屬。十天者梵云提婆。此云天。亦云神。同上初會中地神河神等。並是法門之神。如名准釋。此顯內報離染。次有八王表法自在可知。此並顯文殊之威德耳。二俱到佛前。三設敬辭去。明就機救濟故二成化事中有三會則為三段。初攝比丘會中有二。初明身儀攝益。則令根熟起欲。二爾時文殊告諸下明語業攝益。則正授法門。前中有七。初睹勝緣。二起勝念。三攝勝機四示勝境。五得勝益。六詣勝人。七蒙勝攝。初中鶖子向會如盲。何故此中乃云得見。釋以出本會故。承佛力故。二見已等者以根熟故作此勝念也。三爾時下攝勝機。於中初總辨。六千比丘是所被機。從自房出者表捨小涅槃也。向文殊者表趣一乘道也。又文殊出閣辭佛南遊為化主故。鶖子出房辭佛南遊從為助化。引攝六千正為所化。問若爾鶖子亦是大菩薩。何不同在閣。答寄跡是聲聞故不在彼。二此六千下別顯所被機。於中三。先標數位。共行者同鶖子行。如上文殊同行菩薩。此亦如是。又釋同彼鶖子相示聲聞。德實菩薩之行故云共也。新出家者未得羅漢果故。染習未深。明易迴故。又釋新出小乘分別心家。已入三乘位。以鶖子是三乘之中法將故。引之新出。文殊是此一乘法將。方便引之。二其名曰下列名。比丘者梵有三名。或云比呼或云苾芻或云比丘。此無正譯。義翻有三。謂怖魔破惡及乞士。釋相可知。三已曾下歎德。於中有八句。初二句明宿有大因。三性樂下現有深信。四現行大願。五觀佛勝境。六了法實相。七大悲益物。八樂求佛果。此等皆是下結德由緣。謂明過去已蒙文殊攝護。是故今時還為救濟也。四爾時下明示勝境。於中二。初勸觀自分境有六。一令觀身光勝。二眷屬勝。三威儀勝。四行處勝。五依果勝。六供養勝。二海智下勸觀勝進境。謂加持勝也。五爾時下明得勝益。於中初聞讚悉喜是總句。下別有十三句益故歡喜也。於中分五。初五句明離障益。二現見下二句發心益。三逮得下二句成器益。四長養下三句增行益。五悉見下一句見佛益。六時諸比丘下明詣勝人。於中二。先白尊者等起勝欲樂也。二往詣等告來意也。七爾時文殊下明蒙勝攝。於中三。初象迴顧視者明攝受之相。二比丘禮足明歸誠之相。合掌而立明佇聞說相。三作如是念下顯勝願熏心方堪受法。初願知法以得涅槃。後願身相等以得菩提。前中如舍利弗者約生空實相。釋迦者約法空實相也。又釋如舍利弗所依之釋迦。此則舉舍利而取釋迦也。上來文殊身儀攝化竟。自下第二語業授法中文有二。先授自分法。二爾時文殊下授勝進法。前中亦二。先授法。二彼諸比丘下明益。前中三。初警告總標。二何等下別示行法。三若善男子下舉益勸修。別中十門以顯無盡。攝為五對。初二為一。謂大心敬佛。次二為一。謂求法修行。次二為一。謂依定起用。用者則是大悲方便。隨有受生不失正念。能於生死久處攝生。此即翻彼二乘怖生死見也。次二為一。嚴土攝生。後二為一。謂自行化人。又釋前八自分。後二勝進可知。三舉益勸修中。舉十種益以勸修學。一生善益。二離染益。三超出等出小益。四生如來等入大益。五具足等大願益。六行菩薩行成行益。七住位益。八成果益。九降魔益。十制外益。二彼諸下正明聞法得益中有二。先明聞法得定益。二得此下明因定行成益。前中亦二。先明所得定體。謂所見徹過故云無礙。能見離曀故云淨眼。下明業用亦二。先見現在無礙。後又能下見過未無礙。前中初見正覺及眾生。二見器世間。謂明所見境界廣大無邊故云如來十眼境也。三聞前所見諸佛說。四他心通等知前所見眾生根欲。五以生死智通知彼受生等。二知過未中八位各言十者。以應圓數顯無盡故。二明因得此定令行成立。初句標所得心。具十者廣無邊故。實際者深無底故。二主伴定。三主伴戒。四主伴智。五十明是智用。如十明品說。此是圓教攝機頓成大益故。創立大心乃得十地之後十明之用。以始攝終。如上發心功德品及小相品等說。餘教中則無此事。第二勝進中亦二。先教勸後得益。不死通明者。大悲為因離業繫故。又釋離分段故。又釋通明作用無休息故。不離此處等有二。一不動此因出生果故云生如來等。二不離一處能出佛身滿十方界。此是不死通明之力。具一切佛法者明成果德之法。上來明攝比丘令入法界一會竟。此中明二乘迴心義。略作三門。一明迴之有無。二明迴心身位。三辨迴心至得。云云自下第二攝龍王入法界會中有四。初結前起後。二辨說法處。三辨所說法。四所得益處中。辨法師釋云。覺城者本覺也。東者始覺也。大塔廟者始覺覺本覺也。則於此處說普照法界者。則於始覺覺本覺處。覺心無初從本已來遍照法界故。又日照三藏云。此城在南天竺。城東大塔是古佛塔。佛在世時已有此塔。三藏親到其所。其塔極大。東面鼓樂供養西面不聞。於今現在。此處諸人處處唱善財歌詞。此城內人並有解脫分善根。堪為修道之器。有覺分者在此城內故云覺城也。此則覺者之城名為覺城。又釋文中既云是過去諸佛所遊止處。佛既名覺故知亦是覺者之城。又准釋下文。城山處所有名義皆是法門之所表也。謂覺者表於生死有覺察故。城者防敵外難內守德故。即覺用也。東者開明之始。表是發覺之初簡終位之覺故云也。塔廟者顯此覺德是歸宗之所故也。若餘教中託處表法。非處即法。此圓教中所託之處即是所表之法。名義即事義故也。思准之。下文處意並同此三所說經從所詮立名。謂智用宏舒名為普照。所照深廣稱為法界。即是入法界經也。具足主伴是圓教法門。四獲益中。初捨惡身。後堅勝心。此亦同前比丘住不退轉普賢菩提心位也。第二會竟
自下第三攝善財會。今通辨下文相別不同。略作十門。一明赴求差別。二修入眾別。三示方差別。四示處差別。五教問差別。六歎不歎別。七推不推別。八結不結別。九去不去別。十釋文
初中有三句。初文殊自就覺城。以物機初劣未發心故就之方攝。二功德雲已去有善財往求。顯位成故。根漸勝故。已發心故。知識不就。顯法重人尊故。三末後普賢中知識不就善財不往。明法界位滿無來去故。二修入眾別者。於中唯初位內有三會四眾。以是修故。餘位唯善財一身以行別在人故。三示方差別者大位有三。初地前知識多在南方。地內無方。地後亦有南方之者。其南有四義。一是正義。如指南之說等。表所向非耶故。二是背闇向明義。表捨障向理故。三是離增減義。如日東出西沒是增減相。南離二邊表中道法界。四是生義。謂南主其陽。是其生義。北主其陰。是滅義。此表善財因行漸增故顯生義。如來涅槃金棺北首表其滅義。於此四中前二後一地前表之。其離增減義地後表之。地中正證離相故不可南表。地後顯業用。不同地內也。後文殊有示無方。表般若有加行證無二也。末後普賢無示無方。表法界德圓普遍故也。四示處者有四句。初三賢未證散在諸處。二地上證真生在佛家故。多佛眾中等。三地後起用亦散隨緣。四普賢表因圓剋果。亦在佛所。五遣不遣中有二。初後二位無教遣而自往至。初謂文殊自往就故無人教。後普賢遍故。眼開自見又至。後文殊般若智成自見法界故不待教。餘位無此二義皆有教遣。又若不教遣。即諸知識獨著於己。何成自行。又唯言知一。若不遣餘求何成圓備之益。又若不遣。豈合一位不進昇後。六歎不歎中三。初文殊亦歎亦不歎。謂善財未發心。但勸令發心故不歎。後勸令發心已方乃歎之。中間知識皆有歎。以發修進故。有不歎者應是略也。後文殊普賢不歎以位成滿故。七推不推中二。謂諸位知識皆有結自分仰推勝進唯初一。後三無結無推為顯人尊德滿故。爾何以有遣。謂表令位增故。顯法門別故。餘位有結有推。以因行未圓故。若爾普賢等何以不推佛。以非因位善友攝故。八結不結中前諸文皆無結通。以行未究竟故。唯後普賢有結通十方等於塵剎。以普遍故。行滿故。事究竟故。九去不去中唯末後二位無辭去故。文殊以離相故無去。普賢以德滿故無去。餘位非此。皆有辭去。若不辭去封守一師。何得遍求法界知識。何成昇進之行十釋文中。就覺城攝善財會令成十信行中文別有四。初明眾集顯所被機。二明觀機辨授說方便。三正說所授之法。四引起勝進之行。初中二。先總舉。二時有下別顯。別顯中。四眾優婆塞者古翻名善宿男。今譯名近事男。謂親近比丘而承事故。女亦同之。又修達多此名善施。婆須達多此名財施。跋陀羅此云賢。餘名准釋可知。第二文殊知覺城人下。明觀機為授說方便中有二。初通標說意可知。二觀察下別觀善財。於中亦二。初觀其現生勝事。二此童子者下察其宿因德行。初中三。初總標。二別顯。三善明相師下總結。別中由此福報財寶相起。立善財名。即善為因財為果。又得此順道之財故曰善財。又生時寶現為財。後歎其行德為善亦如善現空生等。又智論釋常啼名等。准此可知。二歎其德行中十句為五對。初曾供佛種善。明此善財已曾宿種解脫分善根也。二樂淨近友。三三業淨修。四求修果法。五心淨具行。以心無異念故淨如空。又無現煩惱等故。問此善財是何位菩薩。答經無正斷。位相難明。或有判為地上菩薩。設後發心則是四種發心中後二位也。又是論中三發心內證發心也。或有說是實報凡夫。但有信心能求善友。今更准釋。應善趣信中行人。依圓教宗有其三位。一見聞位則是善財次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善根故。如歎德中辨者是。二是解行位頓修如此五位行法。如善財此生所成至普賢位者是。三證入位。即因位窮終潛同果海。善財來生是也。若爾善財定是何位。謂是何位。以在信是信位在住是住位。一身歷五位。隨在則彼位遍一切故如普賢位。餘義准宗思釋。第三文殊如象迴下明正說所授之法中二。先明攝機許說。身首俱迴如象王。現身攝受相。觀察自視明意攝受相。告而許說明語攝受相。二則為下正宣所說。說佛果法。令成信故。令彼發心求此果故。八句之中初一總。後七別。別中初三妙用攝生德。一明為機出世。二放光集眾法。三正說所說法。後四明體相圓備德。於中前二後二。各先相後體可知。第四爾時文殊下明引成勝進行。於中有三。初文殊南行引發。二善財隨逐求救。三文殊象迴攝受。初中先結前後遊行。南方生後也。前中令成信位菩提之心。故云歡喜等也。顯明過去善根者。令彼過去所修善根由今菩提心故更得增長。使不失沒故云顯明也。不捨本座等者明不離覺城而遍遊故也。同上不起覺樹至六天等。如上已釋。若爾童子亦如文殊不去而遍諸位准之。二善財隨逐中有二。先經家敘事。二善財說偈求救。於中有三十四頌分二。初四傷已迷淪不能自出。後三十歎文殊德請求救濟。前中四頌通皆具有惑業苦三別分。三初二起惑。次一造業。後一苦轉。初中三有等起惑處也。癡闇等起惑因也。惡魔等起惑緣也。三毒等正起惑也。就造業中初二句失正行。後二句成耶行。就苦報中慳等舉餓鬼因。下結成苦果可知。就第二三十頌中亦二。初九歎文殊德求其救厄悕離生死之苦。後二十一歎德求其與法。悕成行得果。又前希離凡地苦。後望離二乘樂。又前望得涅槃。後望得菩提。初中九頌歎文殊九種功德。一悲智德。二慈惠德。三法化德。四願滿德。五救苦德。六自在德。七力用德。八善淨德。九淨眼德。又前八及後頌。皆初三句歎德。下一句求救。二遠離下求菩提法中分四。初二求示果法令知所求菩提。次一求見三世諸佛成菩提行緣。次十七正求能得菩提因行。是故皆云乘。或云道也。後一結請。就因行中分四。初五歎智悲定攝德。次三歎十度行圓德。次四歎二利滅障德。後五歎隨事攝生德。第三文殊攝受中分五。初迴視歎善明受之相。二是故善男子下教近善友問菩薩行。三說偈歎德令其喜修。四指示後位令其趣入。五時善財下慶聞辭退。依教趣求。就第二教近友問行中。初教近善友。二教請問行。於中十句。初一句總後九句別別中一問創修行法。二問行成滿法。三問淨治行法。四問淨已圓成法。五問從行出行法。六問念持所行道。七問緣彼差別境界道。八問增長法用。九問攝成普賢行。亦是攝別成普行。此上九種皆依前起後可知。三偈頌中十頌分二。初一歎善財已成行令喜。後九歎普賢行令修初。一教發大願為行之本。次二舉普賢行。勸彼令求。一舉行。一勸求。後六辨普賢行令修。一多聞法行。二多見佛行。三順教修行。四一切處行。五一切時行。六成大益行。謂有眾生聞彼普賢名號者還成彼行得大菩提。上來明信位成滿竟。就第四指示後位第五慶聞辭退此二段文。若約會分即屬前會。以是前位善友說故。若約法分即屬後位。以是後位之方便故。今通辨下文諸善知識略作四門。一明求善友意。二顯善知識義。三料簡文段。四消釋本文。初中何故文殊不即為其一切宣說。而令善財廣歷多處求善友者。釋云意乃多端。略論八種。一為軌範故。謂諸菩薩於佛聖法恒修二行。謂求法說法。經云明諸菩薩求法不懈說法無。吝此中顯斯二行示諸眾生。是故善財成求法之妙軌。善友現說法之良規。使諸眾生軌此躅成行。即佛花常敷廣嚴恒著者也。二行緣勝故。謂成行之要莫不以良友為先。如阿難言。善知識是半梵行。佛言不爾是全梵行。經云阿闍世王若不用耆婆語者。來月七日定墮地獄。是故我言得道之來莫若善友。又如論說迦旃延令應入地獄。弟子而得聖果等。又經言。善知識者是大因緣。能令汝等當得見佛。又下文云。善知識者是奇特法等。由是要用是故善財求之無足。三破見慢故。令善財等新學菩薩破自憍慢及執見故。令其求法。不簡男女長幼貴賤道俗尊卑神天外道。但卑身屈辱。務存得法。經云有知法者若老若少應當恭敬猶如諸天奉事帝釋。四寄成行故。問此善財得一法門足成修行何不修習。乃遊歷無厭。答即此廣求成就菩薩事善友行及求法行。縱不得法此已成行。況皆得彼未曾得法。慧眼開明見真法界。如花手經中求法千歲而不得聞。因茲捨命生佛土等。此即是其所得之法。謂得行法故也問何不觀空入理。乃隨事諠諠。豈成菩薩甚深之行。答即此隨事常見理故。是故遍遊而未嘗有去。問若未嘗有去仍有遍遊。何不未嘗有去而不去也。答亦相似。以去不去無二相故。若爾何不座而有去外去坐。亦相似。以俱無性故五寄現位故。謂廣寄善友顯信等五位差別之相。文處可見。問何故善財不向佛所求法。答表因行未圓未至佛故。不到佛所也。六顯深廣故。謂表顯佛法廣無邊故。諸知識雖有位極法雲。猶稱我唯知此一法門。豈能了知諸大菩薩無量行相。表顯佛法深無底故。善財縱位至登地。猶云而我未知云何菩薩行菩薩道等。況今具縛少善凡夫。微有所解。便自謂解一切佛法起慢。自高陵蔑他人恥。有不知便臆斷經論自陷陷人。何悲之甚。八顯緣起故。善財與善友同成一緣起。以能入所入無二相故。是故無善友之外善財故彰一即一切。明善財歷諸位也。無善財之外善友故顯一切即一。明多位成在於善財也。由是卷舒自在相融無礙。思之可知。第二釋知識義者有二。先通後別。通論真善知識有其三類。一人。二法。三人法合辨。初人中有六。一有人雖能濟其現苦。而不勸修善。非真善友。二雖勸修世善免於惡趣。而不勸修向出世路。亦非真友。三雖修二乘出世善行免三界苦。而不勸行菩薩之道。亦非真友。四雖勸修菩薩道免於二乘。猶存相善。亦非真友。五要勸眾生修無相行。方為真善知識。此依佛藏經及智論等辨。六要勸令具普賢行願。方名究竟真善知識。此上並是行善知識。以行引機故。唯屬人。二法善知識亦有六重。一人天法。二二乘法。三初教法。四終教法。五頓教法。六圓教法。依此等法以成正行故名善友。但隨教權實辨真善友。三人法合辨中亦六重。謂於上六位法各說一門。以授機緣即人法雙辨也以此是解善知識說法授人。不同前位真善友等。准之可解。今此下文於上三位六門之內。有通有別。通即六門皆有。別唯未後。以並成就普賢行故。又離世間品有十種善知識。亦於此敘之。二別辨下文諸善知識。皆具前三。此三位中各有三義。且人中三者。初聞名等為方便。二正見人為得法界。三問法等彰其德。二法中三者。初言教為方便。二智眼所得為得法界。三通明業用以顯其德。三人法合辨中。初聞名至處為方便。二見人得法為得法界。三說往因及推勝進以顯其德。下諸知識皆准此知
第三明科文分齊。增數有十。初總為一。謂各一位故。二依遠法師分二。初親近善友。後告言下結聽聞正法。其繫念思及如說行並攝在聞中。就近友中有四。初聞善友。二求善友。三見善友。四請問法。就初聞善友中亦四。初列國名。是通處。二山名。是別處。三善友名。四教往詣。二求善友中有三。一初聞心喜。二禮足辭去。三漸行訪友。三見善友中二初往見。後設禮退住。四請問中三。一向已發心明已有機。二而未知等問行法。三我聞等歎德請近善友竟。二聞正法中二。初歎其發心。後正為說法。說法中初說證量法門。後仰推等說教量法門。此上科文諸位多同。少有不同者。三依辨法師分三分。初聞名求覓等是加行位。二受其所說是正證法界。三仰推勝進是後得位。四依衍法師等分為四量。一初聞名等是教量。二依教尋求是信量。三見彼依正是比量。四聞彼所說為現量。此四即是聞思修證也。五有諸德分五於上第四現量中開出自分勝進二位。餘同前辨。六依意法師等分作六分。一明求詣心行。二明敬諮問。三讚說己知以授善財。四說己未知。五更示知者勸令往詣。六辭退造彼。七或分為七。於此六中第二內。先見。後敬故也。八或分為八。於此六中第三內。先讚發心。後說己法。九或分為九。於此八中第五內。先指示。後勸往。十或分為十。於上九中第六內。先致敬。後辭去。謂一求。二見。三禮。四問。五讚。六說。七推。八指。九敬。十去。此上增數十種科中。初五約位科。後五約會科。第四釋文中。今且依位五分科釋。一舉法勸修。二依教趣入。三推求簡擇。四正得法界。五仰推勝進
就此初位發心住知識內五分中。初舉勸內有四。一處名。二人名。三教問。四歎德。初處中國者表攝生分齊之義。但此十住之。初是信地所欣故名可樂。山者隨相閑靜。賢聖所居。亦是修三昧之所。若約法即表住位高出信門之上。名和合者。比丘在中得三昧。相應故云和合。又令善財與住位相應亦名和合。又辨法師云。聞熏與解性和合。轉成聖人依故入發心住也。二人名中比丘義如前釋。為創出外凡故。以比丘表之。勘天竺本。梵名迷伽室利。迷伽此名雲。室利此云德。順彼應名雲德比丘。但雲有四義。一普遍義。二澤潤義。三蔭覆義。四注雨義德亦四義。一定德。二福德。三悲德。四智德。於雲四義如次配釋可知。又定眼普開如雲見佛好德。境智立名。又普眼見佛多故如雲。有斯德故以立其名。此經是于奠本。翻名功德雲義。亦相似可知。三汝詣彼下勸往教問問中。十問同前。是故舉初二乃至十也。四善男子下歎彼比丘德。令其喜去。舉法勸修竟。第二依教趣入中。聞法歡喜者知有所向故。悲戀者荷深恩故。第三推求簡擇中二。初登山者明見心陟位故。二於彼下明尋求實義。七日者古說表度七方便方見本位。又亦應是於彼山處先淨身語七支之失然後得見真善知識。第四爾時善財見彼下明正得法界。於中五。初見人。二設禮。三諮問。四讚問。五正說。初中見在山頂者表茲住位不退之際。靜思經行者明修般舟三昧等故。亦是一行三昧故。又靜思修止。經行成觀。又是賢護等經。思惟諸佛現前三昧之相狀也。二禮中右遶是極尊敬相。三諮問中二。先白已發心顯有法器。令其易說。二問所未知彰已渴法。令起悲速說。下文諸處皆同此釋。問中雖前教十問下諸位內多存此二。依勘梵本。應云而未知菩薩於菩薩道應云何學應云何行。此即先解後行。文處可解。我聞大師善能宣暢者。依梵本。應云我聞大師於諸菩薩善能教授善能教誡。此即由教授成前解。由教誡成前行。傳譯存略故。總云宣暢。下諸文皆同此釋四讚問中。二先總後別。別中九句。同前所教。初二句正同。餘句不次。三入菩薩境是前緣菩薩境也。四出生等亦同。五廣心是前增廣等。六具足等是前具普賢行。七隨順等是前滿足等。八於生死等是前究竟等。九有為等是前清淨及正念等。此並以他心智稱根而歎。五善男子下正示法界。於中有二。先示義。後我唯下結名。前中二。先明所得法體。二普照下明其業用。前中解脫力者。正法師云。此是發心住體。謂本解性由大乘聞熏習故。轉凡夫依令其得脫故。名解脫。依此所證。能證智名之為力。今釋此是依定所發作用無礙稱為解脫。如不思議解脫等。於一塵處見多世界。今此亦爾。不離此處見十方佛依正差別。是此解脫之力用耳。言逮得慧眼者。然此解脫有能小處容致廣大。有於一處而見一切。今於二中偏取能見。不取能致故云於彼逮得此也。此別簡定所得法體。二明用中二。先通後別。通論此眼見一切世界等。非但見佛。普照等釋慧眼也。境界無礙釋方便也。除一切障釋清淨也。二一切佛化下別辨見佛。先明能見之力。謂陀羅尼此云總持。以念惠為性。然有多種。或法持或佛等持。今簡法等持故云佛也。然佛中亦有法身報化。今簡法報但取化佛故云一切佛化也。是故所見之佛種種形色等並是化身佛也。二正明所見佛中。先見佛身。初東方後類九方。二種種下見佛作用。於中先見佛隨機現種種依正。二見佛於眾決定說法。二善男子下結名分齊中。普門者簡異別門故。謂別門中或見一方二方一佛二佛等。皆不稱十方。今不依彼故云普門。此門若開普見十方塵數諸佛。如文所顯。光明者顯所見分明故。此普門光明是前普照也。觀察者所見審細故。是前觀察也。正念者見時不亂故。是上除障等也。上是能見。諸佛是所見。三昧是彼見所依定。創入住位光明念佛三昧廣見佛者。以佛是究竟所依本故。自分竟。依佛方成餘行故。第五豈能了知下明仰推勝進中二。先總後別。前中豈能了知等者顯己於彼實不能知。不知何法。謂菩薩圓滿等。即名為智行。障無不盡故云清淨。德無不備故云圓滿。二諸大菩薩下別顯有二十一門。各先舉所得定門。後辨業用差別。初十明念佛勝德圓備。後十一念佛妙用自在。前中初一具見佛主伴依正故名圓滿普照。二念佛令眾生離倒之德故名清淨。總中圓淨依此應知。三念佛是處非處等十力之德亦是大力那羅延等十力。四念佛於法無倒。能說能授亦是菩薩心於法無倒故。能見佛已聞法受持。五以達佛海智分別如來。約能念智為名。六念佛微細境。謂一念具八相等。如前後說故云自在。下位菩薩總不能見上位菩薩。雖見不能證入故名也。七以念佛常住故云無倒。八念佛應機未曾斷絕故云隨時等也。九念佛依土現身。十念窮三際佛。第二明妙用自在門中。初一念佛遍滿一切差別境中。二念佛涅槃相故云寂靜。三念佛超時不離時。四念佛身滿法界故云廣大。五念佛毛孔重現。六念佛於一切處現成正覺故名莊嚴。七念佛光照離染轉淨法輪。八唯心念佛。九由念佛故見所作業。由如鏡像。無體有相離執著染故云淨業。十念佛修生功德嚴真如法界。十一念佛大智等功德遍照法界等。十住第一位竟
第二治地住位中五門同前。初舉法勸修中。前既推己不知。誰能知耶。故今指示後位勸令修入。於中言海門者。此國近在南海。城門向海故名也。又表觀海門開見治地法界故以為名。比丘同前。海雲者。此比丘常在海岸。觀緣起大海及彼海上人法莊嚴遍覆如雲。從所觀為名。如菩提薩埵等。又表此比丘內具勝德深廣如海。外應群機雨法若雲。又所觀法界深廣如海。能觀大智周遍如雲。故從境智為名。勸往教問。同前可知。二善男子下歎彼勝德有十句。初一總餘九別。具因善者地前善也。大地是地上。大力是佛地。次二能歎因令增廣。次二令行願淨現。次二令二利德滿。三時善財下設敬辭去。第二爾時善財下明依教趣求中。先心念法門顯無散動故。溫前所得故。悕望後位故。長養淨心故。二身步漸進至於後位。第三見已敬請中二先設敬後申請。於中先申己意樂。二而未知下正請所要十句。初五句問自行。後五問利他行。一一各二。謂背凡向佛。捨生死向佛果。初一約轉位。餘多約喻。准釋可知。第四爾時海雲下明示法界中二。初歎法器為授法方便。後正示法界令其修學。前中亦二。先問答審定。二善男子下正歎其德。於中初總歎。二得普門下別歎。別歎中初十句歎能發之德。謂具此德者方能發心。二大悲心下十句歎所發心德。謂具此十德是菩提心。前中初得字貫下九句。後者字亦通前九門。其初普門普照等多是前功德雲處所得之法。亦是宿有普賢種性故也。十心中增數有十一。初四攝生心。一救現苦。二授現樂。三滅當苦。四除彼因。謂惡業也。次二滅障心。一斷煩惱障。二除所知障。次二證理心。一正證。二後得。後三赴佛心。一見佛身。二順佛量智。三究佛理智。二善男子下示已法界。於中有五。初觀察大海為證門方便。二得見法界無礙依正。三領受所流無邊教法。四傳授眾生同入法界。五結己所知。唯一非餘。初中十二年者。有人釋觀十二因緣大海故。有云住菩薩十二住故。有云此是十住之第二故云十二也。觀海中初二句是總舉所觀能觀。下十句別顯觀相。此中十種與十地品中大海十相有同有別。准釋可知。善男子我如是下重更研覈令海門開。二從作是已下明海門既開見法界依正。於中先見依報。後見正報。前中四。初見蓮花出明依真法界淨土集成。二百萬下明外相莊嚴有二十句。初十一明眾生世間莊嚴。後九器世間莊嚴。三彼寶蓮花下明出所因。亦是智正覺世間莊嚴。於中亦十句可知。四隨順世間下結歎無盡。謂據實唯佛境故。總不可說。若約方便順於世間說亦不盡。二見彼花上下明見正報佛身有二十句。初十明佛果德備。後十明妙用自在。並可知。三時如來下明受所流教。於中有五。初摩頂身加顯攝受之相。二說普眼下明所說經法。普眼者從所詮為目。此是總名。唯如來境下十種別名。准釋可知。三善男子我從下總顯己聞。四假使下別辨所聞法廣。五我於佛所下別顯己有廣聞持力。此十持力中皆先舉所聞廣法。後辨能持大力。以大海等墨等書一品不盡。於一日中以此十持受爾所阿僧祇品。如是於千二百歲一一日新受。以此普眼經是一乘無盡修多羅故也。四其有十方下明傳授眾生同入此法可知。五善男子下結己所知。第五豈能盡知下仰推勝進。於中二。先總舉。二何以故下十句別辨。初五自分行。後五入佛果行。皆云海者。以此比丘但知自一海更有多海非己能知故皆推也第二治地住竟
第三修行住位中亦五。初舉法勸修中。六十由旬者。古人云。修六度行故。海岸國者此國在海濱故。天竺梵本名海岸楞伽道。解云此國通向楞伽山故也。又到勝流法界之岸故。又前入於海門今達到海岸故也。善往者巧入理住。又身住。虛空。行路無礙名為善住。勸往教問敬遶辭退。並可知。略無歎德。第二爾時善財下依教趣入中。先憶念前法。隨路而行有十句中。初念彼教法。次思惟彼義。次修習法行。後入深正證攝法除障。第三見已敬請中四。初至彼推求見其依報。二見彼下明見正報。以智住無相身遊虛空。下天等供養有十句。明眷屬行。三爾時善財下親臨設敬。四白言下申己請意。初十句問於法起行。後我聞大聖下十句問行起勝用。前中十種皆從微至著。准釋可知。後十中初二句明不離三寶行。次不捨大願下二句明二利行。次不捨佛剎下二句明攝佛依正行。次不離有為下二句明悲智無住行。後常聞下二句明攝法行。第四爾時善住下正示法界中二。初歎其發法器。二我已成就下示已法界。於中四。初總標法門。謂證法界無障礙義。能令隨事用亦無礙也。二我已修習下釋上法門。初釋上成就義。謂修習明了故也。逮得下釋無礙義。謂照達所作名無礙慧光。則十二句是照用自在無礙之相。剎那者此云念頃。於一彈指頃有六十剎那。一百二十剎那名一呾剎那。同此間瞬息頃。六十呾剎那名一羅婆。三十羅婆名一摩[目*侯]妒路。此云須臾。三十摩[目*侯]妒路名一日一夜。何以下釋成無礙義。無所有者稱理性故。無作者無功用故。天竺本名無體性。無作神力。三善男子下顯法門業用中三。初總舉通用。二於一念下明速至十方見佛供養聞法等行。三若有眾生下明利物不空行。四結名可知。天竺本云得普速疾不空超度究竟無盡菩薩解脫。解云速至十方名普疾超度。供佛利生名不空。此用無限故云究竟無盡。第五仰推勝進中二。初別辨二十門淨戒。善男子下總無量。皆不能知說。第三修行竟
第四生貴住中五分同前初舉法勸修中。國通城別。名自在者良醫於此攝化自在故以為名。又表此位中種姓尊貴生在佛家。是故國名自在。城名咒藥者。謂於此城中放三昧光破無明闇。如咒除鬼病。說輪字法破餘煩惱。如藥療餘病。以此良醫者天竺本名達閉多。解云此是種類之號。在南天竺。如此方吳楚等類。但此類中此人善醫故。能以法藥善治惑病故以為名。以此寄當無流位故。滅障義顯故。以表之。彌加者此翻名雲。謂能注法雨潤益眾生故名也。略無歎德。餘同前辨。第二爾時善財下依教趣人中。思念前法使純熟成滿。十句中初二句念所得所具。次正念佛下二句念所歸所離。次念善知識下二句念所求所度。次於一切下二句明護煩惱行。後悉能下二句護小乘行。以此熏心增其正行。漸至等明進至後處。第三見敬申請中四。先入見依報。二見正報法堂顯其正位。說輪字莊嚴光經者明所說教法。有本錯作論字。諸德種種解釋。近勘兩本梵經皆名輪字。請則改正謂三藏解云。輪有多義。一約字相。楞伽中字輪圓滿如象跡等。二約所詮。盡理周備如輪滿足。三約用。謂下所言不虛等有傳授義滅惑義。如法輪等。即輪字教法詮示。莊嚴光行。除障為光。證理為嚴。三時善財下親近設敬。四白言下申情請問。問中初二句為總。後十句為別。並准釋可知。第四爾時良醫下明示法界中。二初敬歎法器。後授己法門。前中四。初審其發心。二敬禮供養。何故禮者。古釋云。顯敬法重人故。明諸弟子修行法時敬法具。顯師即不爾已有過教之德。是故於弟子常有敬法之必。但身事不得起禮。今此以心行難明故。現相表之。又云敬其道器也。又云不輕末學也。今更釋以菩提心是佛因故重其果。而敬其因。此敬則是行菩薩行故。示此軌則令眾倣學。又釋佛果大心不足為難。創起大心此則為難。是故經云發心畢竟二不別。如是二心前心難。自未得度。先度他故。我頂禮初發心。又釋此心希有。能廣出生。是故敬禮。如新翻法界無差別論中。敬禮菩提心者如世間人禮白分初月不禮滿等。以希現故。滿月由此故。三敬重下明言中歎德。中三。初十歎大心功德能。初二為佛果依正性。性者因也。以菩提心是因法故皆云性。次二成所化因。次二成業行因。次二願智因。謂願常隨有。智恒離欲。後二為大果因。謂菩提涅槃也。二為一切佛下十句為十王敬護。三彼為安慰下明得敬護之因。亦十句可知。四善男子下汎明一切菩薩勝德中二。初法說。二菩薩為大風下十三句約喻顯德。准釋可知。二爾時良醫下示已法界中二。初口光集眾說法廣益。二還昇本坐方示已法界。問前既敬禮。今何故復坐。答前未與法。非弟子故。致敬無咎。今現師位。是故還坐。所言不虛者言必饒益故。天竺本名得妙音陀羅尼法門。解云即是此中分別知天龍等語言是也。業用及結名可知。第五云何能說下仰推勝進中三。初一句總舉。二彼諸菩薩下別顯。十句悉是言音字句施設等繁廣如海。勝進深入非已能知。三逮得下結彼所得深妙之法。第四生貴住竟
第五方便具足住中五分同前初舉法勸修中。住林者行德建立名林。安固不動稱住。又此長者栖薄大林長道之所。因以為名。又住三昧身內。廣現佛境依正因果如林。長者名解脫者。有財有德名為長者。身內容現無邊佛境。定用自在名為解脫。第二爾時善財下依教趣入中。初念法熏修也。二如是念已下明身遊涉。前中初一句總念前法。二入菩薩下六句明利他行。三堅固菩薩下十句明自分行成。四逮得普眼下十句明勝進行立。二身遊中十二年者。古人云。自分勝進各修六度故以表之。後漸至後處。第三正敬請中三。先推求簡擇見已設敬。二作如是念下生勝欲樂。起難遭想。以悕望多年今方見故。九句可知。三白言下申意請問。諸文皆先述己力發菩提心。然後請法。以此文驗即知。欲受大法。要須發菩提心。若不發此心非此法器。是故諸文皆先定發心。或善友重問。然後為說此為佛法之大轍。應思記。之請中三。初申自欲樂。二我聞大聖下歎德勸說。三唯願下結請令說。前中四。初十句欲窮佛寶境界。二欲聞一切佛法下十句欲窮盡法寶僧寶境界。各五句可知。三欲得一切諸佛菩薩因緣下十句明欲窮盡十藏源底。四欲滿諸願下十句明欲令萬行圓備。欠一句。二白言我聞下歎德勸說中。初歎能善教令餘菩薩離障得果。二其心下歎其自心常淨具德。三唯願下結請可知。第四時解脫長者下示法界中三。初入定默示。二出定告示。三結唯知此一。初中亦三。先具緣入定內文殊憶念力者善財善友不捨之力。攝剎從境為目。旋持從智為名。攝彼剎隨己智轉含攝總持故為號。二入已下明法界業用無礙之相。於中初身內現佛。三種世間實報因果。二或於一剎下明現佛八相權化攝生。三善財悉聞下明善財入前法界聞彼身內佛所說法。又見彼身內佛神力等二爾時解脫下明出定告示中亦三。初舉法門體二正辨業用。三勸修令入。初中無礙有四義。一者一一如來各具一切無礙莊嚴。二者一一如來互遍無礙。三者一切如來莊嚴悉皆入此長者身內。四長者徹見十方佛海。此文具四故云無礙。二得此法門下正顯業用中四。初略見十方各方剎塵佛。二若欲見安樂下隨心廣見一切諸佛。皆佛不來此而令此見。此不往彼而常見彼。如是無礙。三知一切下釋不來往知見所由中。先標有五對。初一對標下釋。何以無從至。以能見所見俱在夢中各無自體。何所來至。以夢無處所故。此約體釋。二對中如電等約佛大用有四種義。一照水現影以應機故。二破闇見道滅眾生障故。三不可執持。以離相無礙故。四速滅不住。以非世攝故。心水定澄能現彼像。水亦不去電亦不來。而像無不現故也。三如幻對中以幻心無礙故能現無礙之幻佛。於幻身內現多幻佛。無所障礙。此是緣起相由門中自在之義。思准之。四如響對中釋上聞佛說法音聲等。如是知下結知。證入故得自在。四善男子當知下通結。所作皆由自心。以諸佛境界遍滿一切。但以心垢對之不見。若修治自心令離障得定諸佛境界當處便現故云也。三是故善男子下勸其修學。是前所說由自心得故。勸以十法修治息心。謂一以善長心。二以法潤心。三於境鍊心。四以懃策心。五以定攝心。六以智洗心。七以惠反照心。八法純熟心。九等佛果心。十十力照心。下結己唯一可知。第五仰推勝進中。初一句總。次五句別顯行體無礙。次於一切諸方下明行用自在。然諸文仰推有二類。一即於自己法門之內更有深細。非己能知。即如此文及前位等。二推異類法門非己能知。如前第三住中推菩薩戒等上下諸文皆此應知。第五住竟。第六正心住中初舉法勸修內。國名頂者此在閻浮最南畔處故云頂也。表第六般若終極故也。海幢者。古人云。定深如海。智勝若幢。又釋定身獨出名幢。業用繁多云海。設敬辭退中歎德。悲泣者傷已無始不逢善友。今遇會心原故也。又指示般若門。荷恩深故。第二爾時善財下依教趣入。謂念前趣後念中。初二句總。下十句別。一能入慧。二所證理。三所攝德。四所起用。次四了知剎海。後二受持行願。皆是解脫業用難知。同名不思議也。三漸趣至後。第三見敬請中。初見彼依報推求簡擇。二見正報靜處安禪。第四從三昧正受下正示法界。於中七。初辨法體。二示法界業用。三令善財觀證法界。四出定歎德。五問答現名。六問答現用。七結唯知一。初中身安不動。心寂無覺。七轉已息唯第八持身。定前加行誓願力故。令於定身起諸業用。若圓教中融攝法界自在無礙故。業用無方未曾起念。總有十四門。初足下出長者等眾。明修行之初以施為首。二從兩膝出剎利等者。具云剎帝利。剎此云土田。帝利此云主。則王種。王種以福化人。婆羅門以智化導。三從腰出仙人者以多著斷常故。兩邊出也。三岐杖於上安居。持瓶洗淨用也。西域外道多執此瓶杖。四脅出龍。五胸德字出阿修羅。六背出二乘者。與大乘正面相背故也。此是貪他財故。慈觀治也。嗔無情物故教緣起觀。是耶見愚故教巧觀。法體無二我也。七肩出夜叉。八腹出緊那羅等。九口出輪王。十兩目出日。十一眉間出帝釋。十二額出梵王。十三頭出菩薩。以十波羅密教化眾生。十四頂上出佛者明極果尊勝故。於中二。先十二位攝菩薩眾。後二十事攝雜類眾。前中初平等法者令道場菩薩速成佛果。齊諸古佛也。二普門法者。因位既滿令攝別歸普。三普莊嚴法者。以灌頂受職普嚴法門授第九位。令其修學。四堅固山法者。第八住中成三業離過不動故也。又令不捨此不動而進受第九無礙說法。是故方云堅固如山。五海藏者。以第八住無生藏海授與第七。令其修學故。六普境界法者。以七住中善巧周遍所緣境法住與第六。令其修學。七自性地音聲法者。六住中讚毀自性但有言聲授與五住。令其修學。八隨順世間法者。令第四住進修五住隨於世間五明等法。九厭離法者。令第三住厭離世間向於第四出世住故。十長養法藏者。令此受持第三住聞持陀羅尼甚深法故。十一精進法者。策此初心令更進修至後故。十二信行者。住前信中菩薩何以不言菩薩者。以不成位。但是行故。言無盡法者令修普賢無盡行故。問准依此文。十住滿後即至道場。成佛而不說十行等。者何也。答此是普賢十住攝後諸位。皆在此中。顯一位即一切位故。是故一位滿後即至佛地如上十行等後成佛同此也。此是以位攝位門。若以行攝位。即十信滿心成佛。如賢首品說。此之一轍非此圓教餘處總無。正是一乘宗之大例。自下二十門。為諸天並是入法界之器非是世法。一以色究竟天雖是長壽終歸有盡。今為說法身平等無盡法。二者初禪梵王有慈不普。為說大慈普覆眾生。三者自在天雖世中大力終歸滅盡。為說法身生善根力。四者建正法幢降彼耶心。此亦是他化天攝。五者化樂自念化作樂具。為說淨念令念法門。六者為說出世淨意樂故。令其遠離執手染心。七者夜摩喜樂終竟無常。為說出世真法歡喜。八者彼著地居有為莊嚴。為說福智莊嚴性空。九者令此夜叉捨離惡護眾生命故云歡喜。十者彼屬諸天而不自在。為說出世法樂圓滿不繫屬他。十一者修羅大力為天所伏。為說出世法身大境物莫能過。十二者彼金翅鳥雖有大力只遊一界故。今為說法身金翅覆無量世界。十三者緊那作樂愚著無益。為說出世勝智益生自他俱樂。十四者人王樂著世間五欲。為說欲過名不可樂。十五者龍有熱沙金翅等憂。為說無我令彼歡喜十六者摩[目*侯]惡性事中好靜因。則為說甚深寂靜。十七者地獄苦逼心亂。為說法安心令得正念。十八者說智治癡。十九者閻羅王處苦具可畏。說法除之故云無畏。二十者餓鬼飢渴常惡悕望。令說法翻之。言悉令眾生下結上所說。皆向出世賢聖之門。明放光利益可知。第三爾時善財下明善財觀見得法中二。初觀比丘身明證人法界。二念彼三昧下證法法界中四句。初一句念彼法體。二思業用難測。三思其大用深廣。言無量者明前十四處所出廣多故。言無作者明不作功用。顯其甚深。四觀察法界下明法起所因。謂法界嚴智是因力。依佛智等是緣力。出生等現所作事。明善財委得其本故具知也。第四出定歎德中二。先出定者利益事訖。六月六日者是第六住故。二爾時善財下明言中歎德。於中二。初十句歎三昧體深廣具德。二大聖其有下歎業用。於中初歎上救三途人天等。二發菩提心歎上益菩薩用。謂從信行終至道場等。第五問答顯名中。答有三名。初一總名普眼平等法門。見法界故。障無不盡云捨。理無不證名得。二淨般若約智離障。三淨嚴約境證德。善男子下釋立所由。良以此德當其第六般若位故。第六大聖下問答辨業用。答中有二十三句。初六句明於器世間自在。二見一切佛下十一句明於智正覺世間自在。三大悲攝下六句明於眾生世間自在。第七結已唯一可知。第五仰推勝進中三。初一句總推。二皆悉深入下別。三我尚不能下結不能知。以積行成德行尚不知。況所成德。第六住竟
第七不退住中初舉法勸修中。海潮者顯別住處。近大海側潮浪至之。處表此第七巧便就機用不過限故。園林者眾行建立栖止之所。普嚴者勝德圓備。優婆夷者是慈悲之貌。休捨者智論第八名呼捨羅。勘天竺本名阿舍。此翻名意樂。亦名滿願。以能滿一切眾生願故。二勸往教問。三時善財下慶己所得。設敬辭退。第二爾時善財正念下明依教趣入。於中二。先敬念人法。二又作是念下見其勝德身漸遊行。第三至海潮下明見已敬請。於中四。先見依報。二見正報。三設禮。四申請。初中有十三事嚴此園林。初寶牆。二花樹。三堂。四閣。五殿。六池。七有大宮殿。八殿內有十種座。九寶帳覆座。十寶網覆帳。十一光明普照。十二有十種電光。十三百種雲嚴。二時優婆夷下辨正報莊嚴。於中三。初勝德嚴身。吉由羅者此云臂印。莊嚴也。二眷屬圍遶。三其有見下明利物不空。三爾時下明善財正設禮。四白言下申請可知。第四答言下正示法界。於中有四。初舉法門體用。二明因緣厚薄。三來果久近。四顯法門名字。初中四。初一句舉法門體。二若見聞下明其勝用。三東方下顯佛被益。四我此大眾下明眷屬行成。二往因厚薄中。先問後答。答中二。初舉過去所事諸佛。涅槃中八恒佛所。此位中多於彼也。二了知下十句明所成法界行德。三來果久近中亦先問後答。答中三。初不為限齊故發心。二欲教化一切下正為作無齊限事故發心。於中各有十四事相。翻可知。三是故下結自修行。無限齊故不辨自身成佛期。問若爾豈可成耶。答菩薩闡提亦不成故。眾生須成。亦現成故。望自證理無成不成故。四顯法名字中。先問後答。言離憂安穩幢者大心多劫遭苦無憂。造修正行安穩無倦。大志獨拔。是故云幢。天竺本名無憂建立幢。我唯下結已可知。第五仰推中二。初一句總舉。二諸菩薩心下九句別顯行德。我當下總結。第七住竟
第八童真住中初舉法勸修中。國名海潮者雖起潮浪海無增減。表此位得無增減法界。又證理起悲如海起潮。同前處者表第七已上同是菩薩故。仙人者表第八童真清潔之貌。又表純無漏故。又表唯變易身故同八地等也。毘目多羅者。天竺本名毘目多羅涅懼沙。此翻名最上無恐怖聲。上文歎佛處。云以一切智微妙音安慰無邊眾生界。此名得也。二歎德勸往教問可知。三善財荷恩敬辭中十一句。初一句總餘十句別。一大乘真友暫逢亦難。二況得同止多時。此二善友難遇值之。三若自無大乘根器亦不成故云得菩薩根難。四雖得根器。正直真心此發亦難。五雖具此因。得同行同願。伴善知識亦復更難。此三法器難辨。六正得法身難證。七正說法身難聞。此二法義難得。八生大心難。九求果智難。十長大行難。此三心行難備。第二爾時下依教趣入中。初念前法。初句總。心能長養下十句別顯所念。皆言心能者。心若淨則行無不成。是故順教念心法功能也。初二心為行緣。次二心能起行。次二心能攝法。次二心能成定慧。後二心能除障。二漸遊下正趣後位推求簡擇。第三見敬請中五。初見依報。二爾時善財見彼下明見正報。樹皮衣等明少欲之相。三設禮中五體投地敬之極也。四念善知識下起勝念想十句。初五句念彼能作成之因。後五句念彼悲智巧運度故。五作是念下敬遶申請。第四時彼仙人下明示法界中二。初歎發心為授法方便。於中三。初仙人歎有十句。明善財大志所作德。二眷屬供禮歎亦十句。明善財廣益眾生。三時彼仙告大眾下結歎大心當成大果。二告善財下正授法界。於中四。初示法門名體。以此位中高出功用之表故云幢。然不為相惑所動故云無壞。智慧是其法體。是故天竺本名無能勝幢菩薩解脫。又此仙人定慧作用勝出無屈故以為名。二辨其業用中。先問中境界者問其業用分齊也。則申右手下示用現答。摩頂執手是加持之相。於中三。初入廣處見佛。聞法以修大行。二或自見下復多時以修勝行。三明法門照得益之相有十句五對。初一總後四別。能照皆是無壞幢之別義。因照所得。皆是明淨藏異德。以此明淨梵本名為毘盧遮那藏。是故該攝也。三放手下明息用歸本。放手者令其出觀。還在本處者不移此處而見十方故。處既還本時亦未經一日。是故於一時一處頓修成十方多劫行成者。皆善友圓教法門力也。是故善財一生至究竟位者良由此等也。下文云一切諸佛無量劫修善財一生皆得者亦由是也。是故普賢位中或無量不可說劫修非唯三祇。如法力加持所經時劫。或一生一念如本時等。皆無定限。可准通之。汝憶念者問觀中事。唯然者正憶不忘。知識力者是勝位加持。顯非自力。則答所由。四我唯下結己所知。明授法即盡。更無遺惜故。第五仰推勝進中三。初總推。二諸大菩薩下別。於一切時輪自在者。古人云。於一切時機三輪自在。又可於一切時劫迴轉自在故說輪也。三我豈能下結非己分。第八住竟
第九法王子住中初舉法勸修中。國名進求者反道之相。人皆背捨既成順用。故令進求。又在反道之位。不宜怠慢故以為名。依天竺本名伊舍那。此云曠野。亦名悕求。婆羅門者梵志淨行。方便命者隨事以方便為命故。刀火不能損也。又刀火返道以為方便。正行相續故稱為命。天竺本是野人也。第二爾時善財下依教趣入中亦。先念前。二漸漸等趣後。此等亦得總屬前位。謂初見敬申請。是親近善知識。二告言等總是聽聞正法。三念前法門是繫念思惟。四進至後處是如說修行。是故總成四親近行。念前法中四。初念前因無壞幢照所得三昧等法。於中聲聞忍是人空。無生忍是法空。善財此處得無生忍者。以是前第八住位之益故同第八地也。二常行菩薩行下念前遊諸佛所成勝行。三於一念頃下念前遊諸剎海行。四又知無量下念前所見諸佛化眾生行。是即諸文成益皆悉在此憶持法門。使純熟明淨證會究竟。二到處可知
第三見敬請中三。初見苦行相。二禮。三問。初中四面火聚者。正法師云。四無礙智能燒惑薪。刀山者真無分別出妄解也。從彼山上自投火聚者。加行相應意言。分別緣。真望證真顯妄滅故也。又解火聚者是根本般若故。智論云。般若波羅蜜猶如大火聚。四邊不可觸。遠離於四句。解云此智火有四義。一燒煩惱薪。二破無明闇。三成熟善根。四照現證理。刀山者加行智趣證疾利故。高峻者非即正證故。投下者從彼入此故。又刀是斷德。障無不割故。火是智德。理無不照故。投下者障盡證理故。此火聚刀山即法門。更無表示。若爾何故有刀火相。解云即以此相即是法門。甚難解者是。此文意。設敬申請可知。第四答言下示法界中有六。初示法勸修。二善財作如是念下對此生疑。三作是念時下菩薩加勸。四童子聞奇特下除疑悔過。五登刀山下如說修行正證法界。六我唯成此下結己唯一。就初中。言若能登刀入火者勸其捨分別入正證法界也。菩薩行淨者。分別盡故離障清淨。證法界故。菩薩行成。何故要以如此法勸。為破其見故。令解菩薩深密法故。順相易解。逆相難知故令知也。如是反道。上下文中總有三類。一此位同耶見。二滿足王同瞋恚。三婆須密同貪愛。是故三毒相並有正法。然有四義。一以當相即空故。諸法無行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。於此三事中有無量佛法。解云此約即空是佛法。非謂三事即是佛法。二約巧攝生說為佛法。非謂即是。如淨名云。先以欲拘牽後令入佛智等。三約留惑潤生長菩薩道說有佛法。非謂即是。如淨名一切煩惱為如來種。四約當相則是不同前三。此極難解。不思議故。如此文是也。二生疑中。初十二句念現得生疑。恐壞道緣失正行故。二此將非下念當得生疑。壞我應得不令得故。惡菩薩者實是惡魔。詐現菩薩。又是初心菩薩已退本心。欲妒害者名惡菩薩。如驢菩薩狗菩薩等。三加勸中有三。初色界梵天勸。二欲界六天勸。三龍神八部勸。初中三。告善財莫作是念者總勸莫疑。二別歎炙身本意德。三時諸梵天下明因此通化攝生德。四種道者四無礙智道也。二一萬魔等六天中。一萬諸天者是夜摩天。與忉利四天等同說。曼陀羅花等者大小白花也。伊那槃那龍者。伊那是樹。槃那是葉。以過去壞樹葉故。墮在龍中立此名也。難陀等名歡喜極歡喜龍也。餘勸等可知。四除疑悔過中三。初起真心。二禮謝悔過。三說偈受懺開導。善財是大人。何故疑者。以相是反道。理須疑也。若不爾者無以甄別耶正。何故勸者顯示實德故。若不爾者亦無以簡真偽。是故拒其耶相。勸故受其實德。問若是魔王作此。豈亦不能現此勸耶。答亦如前善知識指示此人。固非誤也。況勸中正說非魔所能。善財已得超魔之眼。豈不見之。若爾知非是魔。何故生疑。以大菩薩境未能知故。法須疑故。如前說也。偈中初一勸順教除障。後一勸因得果。五如說修行中三。初得安住三昧者加行定。謂無散動智。以刀應割斷。反此故安住也。二既至者到正證位。寂靜是所證理。安樂是能證智。照明是證相應。亦是破無明也。入火應燒苦。反此故寂靜安樂。三白言者明後得智說證中。事觸者是證智與理融故云快樂。六我唯下結名。無盡者智依大定遍照法界故云也。又反道之用普周法界故云無盡。天竺本名得普攝道場菩薩解脫。解云普攝無盡諸眾生界。如上加勸中顯。皆令向佛果故云道場。梵本名毘目叉。此云解脫。舊翻名法門。但依得出離名門。則此名解脫。亦有業用自在可知。第五仰推勝進三。初明淨法王等一句是總。二滿足下別。三如是等下結。推可知。第九住竟
第十灌頂住中初舉法勸修中。城名師子奮迅者謂三昧德用自在之相。童女者位滿離染貞潔之相。彌多羅尼者此云慈女。謂智德內圓慈相外彰故名也。天竺本名彌多羅衍那。此云慈救物也。彼本亦云此女父名師子幢。即是王女也。以位滿故。第二爾時善財下依教趣入中。先念前法。後至後處。前中初念自分境中觀真際等。二決定了知佛下明念勝進分中。果法等漸至後處可知。第三見敬請中五。初推問。二指示。三入見殊勝依正。金色者可貴之貌。位滿顯彰。四設敬。五申請可知。第四答言下示法界中四。初示法令觀。二觀已顯名。三辨法業用。四結己唯一。初中三。先一句舉法勸觀。則業用自在依止法界二見一一下明正觀證法界。略辨十句一一理實無邊下文普賢毛孔現塵剎等即正報現依。此中則依報現正。皆是無礙法界自在故也。又此亦是器世間內現智正覺。亦是因位中現果法。亦是體中現用。有法喻合。三皆是彼女下結法屬人。亦是結果由因。二爾時善財正念下顯法門名。先問後答。答中名般若者。第十住位智度滿故。即智自在。依止法界。普莊嚴者依智起用。具德圓備。如法雲所顯則其事也。彼諸如來以異門令我入者攝別歸普故。一切成一故。顯一甚深故廣多故。三白言下辨業用中。先問後答。答中二。先舉法總標。生平等時者明正證相應時。明得法門之體也。得普門等者總明所得業用也。以此中得陀羅尼門三摩提地門依止法界故。以十住十地境位同故。得法亦相似也。二所謂下別顯所得。於中略舉。總有一百一十六門。分作十位。初八門明所知理事持。二功德下十門明行持。三從業陀羅尼下八門明業持。四從善行三昧下六門明定用持。五心海下五門明知他心持。六發起眾生下十一門明知所化持。七大悲下十五門起能化持。八世界起下十七門知剎海自在持。九分別佛身下二十七門知佛海自在持。十菩提心色下十門知色海無礙持。我唯下結已何知。第五仰推勝進中三。初一句總推深廣之德。二安住下十句別顯。於中初二句明行深。次離癡下二句明惠廣。次得無礙下明眼智無礙。次一切世間下二句明行堅固。後善巧下二句明攝化自在。三如是下結非己分。上來十住總明十住竟
花嚴經探玄記卷第十八
花嚴經探玄記卷第十九（盡第六地知識）
魏國西寺沙門法藏述
自下明十行善知識有十人。各當一位初歡喜行中亦五分。初舉法勸修中。國名救度者常以法財施一切故也。又行能濟物故名為救。令得出世。復名為度。比丘善現者行相超昇比丘。表示施行內成勝報外現故名善現。勸往教問等可知。第二爾時下依教趣入中。先思念前法。後漸至後位。前中初一句總念前般若普莊嚴門。下十一句別。一所證。二所依。三所度。四所行。亦是有為諸行無性。五剎那離生滅心。六幻現如光。七念理真性。次二念語義。後二念因果。第三於城下見敬申請中。初推求簡擇。於都市等求表無著之行隨緣造修也。二見彼比丘下明見勝相。言在林經行者表出世之相。亦顯修行之所。次正報殊勝。表行順佛果故相同佛也。地品云。如說行者乃得聖法。斯之謂也。次天龍下明勝眷屬興諸供養。三爾時下設敬申請可知。第四答言下示己法界。於中三。初示依緣得法。二善男子下顯法之業用。三我唯下結法門名。初中亦三。初年少出家日近者。初入行位故名年少。創離十住之家故云日近。二自我下明所供諸佛。前位三十六。此中漸增故三十八恒也。又云自我生來者似於一生經爾所劫供彼諸佛。此何義也。釋云或報命極長。或以一生攝於多劫。如念攝劫等。或入佛法為生。謂云自我生此菩提心來。經爾所劫供爾所佛。又涅槃供八恒佛攝因位等云云三彼諸佛所下明成行得法。一句總。二莊嚴下別中標三種。一定願。二歎行。三具足下德備。三嚴淨下釋出三因。如次可知。二就業用十一句。皆先辨業用。後出所因故。初三是前定願莊嚴力。次一是前普賢行力。餘七是前菩薩行願力。於中初二供佛聞法。是前知菩提護法輪等。次二行定深。後三所知廣。三結名者遠照顯煥名曰燈明。則十不可說等。常用無竭。名為隨順。天竺本名不休息智燈菩薩解脫。第五諸金剛下仰推勝進中。此是同類仰推。初顯生族勝。二報命勝。前雖一生到不可說劫。未得不死故今推也。三報體勝。謂內智無盡外色無壞。四普觀下明業用勝。五我當云何下結非己分。第一歡喜行竟第二饒益行中初舉法勸修內。初國名輸那者。此名淨亦名善。是大江名也。謂國有此江。從事為名。諸外道世人皆云。於此江中洗浴。悉滅罪增福故以為名。表持戒行捨離業非。童子名釋天主者。童子以表戒行清潔於戒自在故名天主。又准天竺本。應名諸根自在。以梵名因陀羅此云帝釋名也。因達唎此云根也。濕筏羅此云自在。亦名主也。以釋天及根梵言相近故。各據一名也。二勸往教問第二時善財下依教趣入中。初明起勝念。二設敬辭退。三與眾同至第三見敬申請中。初推求告示。善城亦是輸那名也。天竺本名城善。而言城外者表戒行外防故也。河水側者表發定水故也。河水即是彼江水也。二見其所作弄沙戲者明三聚戒數方便集起也。三設敬。四申請可知第四答言下示己法界。於中三。初舉法門體。二善男子我因下明業用。三我唯下結其名。初中文殊教者表明人能護戒故知相。十善是吉。十惡是凶。戒相非一故云算數法。智論云。菩薩戒品微塵數也。善惡因果理決定故名印法。又有人釋云。初相凶除斷律儀戒也。次算善恒修攝善戒也。後印機救療攝生戒也。因此得一切巧術等者巧知世法轉成出世之用。是天竺本我得巧能轉變一切法智。二明業用中二。初顯相印二法功能。以相知善惡印除災故。是故同辨。二復次下現算法巧能。羅叉此云萬也。三結己分可知第五諸大菩薩下仰推勝進中。初總舉所推。後我當下正推非己分。第二饒益行竟
第三無恚恨行中初舉法勸修內城海住者。若隨相釋此城近南海而住。若准下文。出於財法施不可盡故云海住。優婆夷名自在者約行。則忍離瞋癡故云自在。若約德用。則作用任志故云自在。即下所顯是也。天竺本名真實富滿。解云以財法遍充故也第二時善財下依命趣求中。初明得熏修。二設敬辭退。三戀慕歎德有十對可知第三見敬申請中。初推求等明入法方便。二進入下明見正報。除嚴具素服者表忍相故。三於其宮下見依報。開四門者四攝攝生故也。四一萬女下見眷屬勝。於中語音身香智大益物。設禮申請第四答言下正示法界中有三。初舉法門體。二以一器下辨業用。三我唯下結法屬己。初中以出生業用無窮竭故名無盡藏。所出利物。具勝德故名功德莊嚴。二業用中三。初明法門業用。二汝見我此下令見同益。三且待下舉現驗成。前中三。初施眾生食等益。二施二乘等益。三施菩薩益。初中一器食者。古釋云。勝流所依一味真如也。隨其所欲等者稱機說法也。而無增減者用而無盡也。又釋只是一器飯。即融同法界無盡緣起。是故無不應機。應無不益。益無不稱本位法界故。故云隨欲而無增減也。二現同益中二。初舉己眷屬報行等同有二十八句。初十句名自分方便行。次同境界下四句所修法同。同具菩薩下十四句自他行滿同。二此諸菩薩下顯己攝成相。三善男子且待下舉現事驗成。三我唯下結名可知第五仰推中初別舉所推。二結非己分。第三無恚行竟
第四無盡行中初舉法勸修內。城名大興者精進熾然故云也。又廣以財法起。成大施故以為名。長者如前。釋精進行味之中最勝故名甘露。行德勝出表之如頂第二時善財下依教趣入中。先設敬辭退。二爾時下憶念前法。三漸漸下至後位處第三周遍下見敬申請中。初推求。二樂求下起勝欲。三正見殊勝依正及勝眷屬。四設敬。五申請問行第四長者答言下示己法界中。初發心。二善男子汝見我下法攝眷屬令成十種饒益可知。三標己法門。謂財法無盡蘊在虛空。隨意給施故以為名。四隨其所須下明法門業用中。初總舉功德寶藏如意益生。二且待下舉事驗成。先見眾集。次觀空雨物。此同破虛空器三昧。正是十行所得。後授法令喜。五結己法門第五仰推勝進中。初總推。二謂下別有十句。三我當下結非己分。第四無盡行竟
第五離癡亂行中初舉法勸修內。城名師子重閣者十德疊起狀類重閣。諸佛菩薩雄猛之士處在彼位故云師子。此宅在彼城。城依宅號故以為名。長者法寶周羅者周羅此云頂髻則以法成人。寶為頂髻。天竺本云有法長者。名寶周羅。顯其定用可貴尊極之相第二依教趣入中。初設敬辭退。二念前法門熏修長養。三漸至後位。並文處可見第三周遍推求下明見敬申請中。於中於道遇見者明道力隨緣觸物便應第四時彼長者下授己法界。於中四一。執手等是授方便則加行也。二遍觀等正見法界。則正證也。三問法因緣。則後得也。四我唯等結己所知。即立名也。初執手將歸者表攝歸所證。且觀我家者以法正授。二善財遍觀下證見法界。先總觀。二其宅廣大下別觀。謂此宅十重者向上重也。此相難定。略作三釋。一依古師云。十重即十地也。以八聖道通遊入故以為八門。或四攝四無量亦為八門。初施食者謂初地檀行。二施寶衣者二地慚愧戒衣服。三施寶嚴具者三地忍行。用以嚴身。四施內眷屬者四地道品助行。五結集正法等者五地得五明論等。六得波若菩薩充滿等者六地得般若大智現前。於中三。初總顯深智。二所謂下別顯十門。一照則寂。二寂即照。三外緣不轉。四內照離染故。五體堅。六用廣。七含勝德。八見法界。九多巧便。十稱物機。十一約喻顯。是增數故也。三結集如是下結廣顯略。七響忍菩薩等者七地得有中殊勝行。知種種教法無別異義成於響忍八常住菩薩等者此中有二德。八地證得無增減法界。神通剎等者於三世間自在故也。詣一切等者明九地受持佛法也。九補處等者明十地受職位等亦是等覺位。十一切如來者妙覺位。從初發心等明攝因成果。第二更釋此上十重。即總是此十行之位。始從施食名歡喜行。乃至第十如來充滿是真實行。以於一位攝一切位故。此有二重。一以十行前攝十住及十信行後攝迴向及十地位。二既以十行攝諸位盡。於自十內復以一位攝一切位。是故於此第五行中具斯十行。前海幢比丘在十住位。頂佛說法。還此以十住門攝一切位。今此長者在十行位。所居之宅還以十行門攝一切位。是即兩處攝義齊也。但以前寄第六住說。此約第五行辨。又前寄頂佛此約居宅者。並為表勝劣不同故也。第三又釋總不約位。但此菩薩以行就機。現居勝躅。依則說十以顯無盡。初四以物施。初易後慚難。次二集法施。初淺而後深。次二領受法。初狹而後廣。後二現勝德。先因而後果。總此十位皆從麤漸細可知。又此長者具攝因果行位等法。總為所依故以為宅。三後得中顯法本因。於中先問後答。答中善根迴向三處。謂初滅除貧苦者。即十重中初四是其報也。二見佛菩薩等。三恒聞正法。此二即五重已上是其報也。故獲斯報者迴求三處滿十重也。四我唯下結法名字。謂宿願所求之三處稱。遂成滿之十重故名滿足大願法門。天竺本云得菩薩解脫。名無礙願莊嚴道場。解云十重之宅名嚴道場。宿願徹微名無礙願。則以彼無障礙願力嚴此宅處名道場也。第五仰推中初別辨十句。皆云不可壞者德窮滿故。無進昇故。不為緣動故。我當下結非己分。依梵本云。我當云何能知彼功德能說彼行。解云是則於彼已成之德不能了知。現行之行亦不能說。上下諸文皆同此應知。第五行竟
第六善現行知識中初舉法勸修內。國名實利根者國者境位分齊也。般若離倒稱理名實。明照生後故名利根。此是託處顯第六行。城者防外守內。是妙智用。簡狹取廣故云普。通入遊涉故。復稱門。普則是門。普門即城。皆持業釋。此約法辨。又釋城攝眷屬為多所趣故名普門此約事釋也。長者普眼妙香者智照根藥。普熏眾生故以為名第二依教趣入中。一辭。二念。三到念中十句。初一句總念前法。次二句明因念所得。次一句樂求無厭。次三句成就菩薩解脫根力。次二句行願隨心。後一句得智體用第三見敬申請中。初求趣作念。二見勝依正。三設敬。四申請。第四授己法界中三。初歎發心為授法方便。二我知一切下授法門業用。三我唯下結法名體。就業用中有二。初療病通化下益眾生。二我又善知下因香起行。上供諸佛。前中有四。初除其身苦。二與其身樂。三然後為說下療其心病。四稱揚下正授大行。此四中初二共安樂眾生。亦是攝化方便。後二是利益眾生。亦是正授法行。就第四中有十四句。初三是授菩提心法以是行本故。一讚佛功德令發求一切智心。二大悲救眾生心。三諸度淨智是厭離有為心。亦是廣修勝行。心說諸大願下十一句正授所修十度行法。初因大願施行攝生。乃至末後二句顯於智度。二因香起行中。初知諸香體。二燒香起願。三如願普熏成大供養。文處可見。以梵本中是賣香人故。三結名體中。令眾生歡喜者如前所說。利樂眾生故。普門者如前所說。燒香普熏嚴法界故。見一切佛者是所供諸佛故。天竺本云得令一切眾生喜足普門見佛供養香身法門第五仰推勝進分中。初一句舉其人。次一句總推大益。三其有見下別推見益。我當下結非己分。第六行竟
第七無著行知識中初舉法勸修內。城名滿幢者方便境備勝出為名。王名滿足者善巧智圓違順自在故。以其王復表斯號第二依教趣求中。初辭。二念。三到就念中初一句總念。以此無著是善巧位故。總攝已前諸位之法故云次第憶等。此則念其教法。二復作下念其人力。三如是下明因思念得勝進。大心有十六句。初九自分行心。二見諸佛下得勝進心。第三見敬申請中七。初問答指示。二遙見彼王下見勝依正。三睹其逆相。四以生疑怖。五空天為決。於中二。初舉前教真實令不生疑。二菩薩方便下明後行玄密令其信入。初中謂前善知識教汝至此。彼教不虛。何以致疑。問善財豈不自憶前教。何故生疑。答以對瞋瞋害障道相故。理須要疑。方乃顯知菩薩道中反道順道二行差別。不爾耶正無以甄別。梁論戒學中釋甚深云。菩薩由如此方便勝智行殺生等十事。無染濁過失生無量福德。速得無上菩提。要大菩薩堪行此事。此有二種一實行。二變化。實行者了知前人必應定作無間等業。無別方便令離此惡。唯可斷命使不作惡。又知此人若捨命已必生善道。又菩薩自念。我行殺業。必墮地獄為彼受苦。彼雖現受少輕苦惱來世必受樂果報也。解云此同瑜伽菩薩地中戒品內說。二變化者如那羅王及善財童子。或見可愛事。或見可畏事。各令眾生生於善處。解云彼引此經是變化作。那羅是梵語。此云滿也。或見可愛事者引此前文。初見依正生於可愛。後見犯王法等生於可畏。皆為益生故也。二明菩薩所作玄密之中。初二句巧智難思。後五句業用難思。謂跡違行順。非下位測量故云也。六設敬。七申請。第四時滿足王下明授己法界。二初授法方便。謂執手將入等。攝彼加行令趣真證。二善男子汝觀下正示法界令證相應。於中五。一舉果令入。二見我此報下示因令修。言幻化法門者出所修因。謂逆相不實故以為名。天竺本名住幻三昧。三我此下舉幻用。四當知下辨實行。五結己自分第五仰推勝進中。初一句總推。謂後第八位當無生忍故。此推之。下九句別顯幻等甚深。後一句結非己分。第七行竟
第八尊重行善知識中初舉法教修中。城名善光者。謂順理益物業用為光。王名大光者大慈定光照益群品。攝化自在故以為名第二依教趣求中三。謂敬辭念前至後。就念中熏修前法令更增勝。謂例知世間一切法幻同入法界。第三善財作如是念下明見敬申請中有五。初起勝念作必見想。二見勝依報有十種莊嚴。一七重池塹。二七重寶牆。三十億街巷。四巷僧祇眾。五僧祇寶閣。六純寶帳。七寶蓋覆。八建幢幡。九別閣王住。十善財無染。謂知如幻故。往求善友無異念故。三見勝正報具大人相。以十種喻歎美其德。二十八者現因位未滿故。四彼王殿前下見主伴攝生。先施資具後攝眾生故。下十門辨施意欠一句。五設敬申請可知第四授己法界中五。初示己法門。謂慈勝出離染圓滿備故以為名。二我於下明得法因緣。謂於多佛所聞此法。觀察者思惠故。清淨者思己明淨故。修習者修惠故。莊嚴者證得故。三我住此下顯法門業用。於中四。初以法攝生。謂授法令得慈心等益。二我以如是下以財益物。三隨行異見。四為我宿世下簡定機器。四此城眾生下明慈定功力中二。初說彼定用。二且待下對現其用。於中先入定後顯用。情與非常咸成勝益。五結己自分第五仰推勝進中。初一句總推慈益深廣。二七句約喻顯德。三我當云何下結非己分。第八行竟第九善法行知識中初舉法勸修內城名安住者契合實法不為緣壞故以為名。優婆夷名不動者。初發心時不為二乘煩惱所動。因以為名第二依教趣求中六。一設敬辭退。二念前法門修習增長。三作是思惟下因思得益。四復作是念下念知識功能。五善財如是悲心下因念感讚。隨菩薩天者是已業行之神。如來使天者是佛為攝生神。但修菩薩行位著已去皆有二天。常隨其人。既見善財深悲入定。於定現身加讚安慰。六出定漸至等可知第三推問下見敬。申請中有四。初推問知處。二爾時善財歡喜下見依報得益。謂光觸得定。以是法門之宮殿故。寄光觸身得五百三昧。三前詣下見正報益中六。初見身勝。二宮殿勝。三香嚴勝。四眷屬勝。五離染勝有二句。先伏後斷。六牒見總歎。頌中上半略歎三行。下半舉喻總顯。四偈讚已下申請可知第四爾時彼女下授己法界。於中五。初答言下歎美為授法方便。二我成就下授法門體。三白言下辨得法因緣。四我入此下顯法門業用。五我唯知下結己自分。就第二授法體中。無壞法門者所修大行非緣能壞故以為名。此總標也。修學下四句釋成。一以行堅是故無壞。二以持妙。謂總持稱性故。三以證玄。謂證理無二故。四以定深。謂遠離諸有莊嚴三昧故。是故名為無壞法門。就第三因緣中。四先問。二略答顯難。三重請。四爾時優婆夷下廣答。於中有六。初舉往見佛為發心緣。謂先見佛後起求念。二時彼如來下教發十心令便不壞。三我於爾時下聞法發心以求佛果。四我發是心時下明心堅離障。五若有眾生下明利他攝益。六我初發心來下總結自他行位滿足。就第四法門業用中四。先舉法總告。二善財願見。三入定顯示。謂三昧力故。六種動世界。八相如來周于法界。四出定印述。及結自分可知第五諸大菩薩下仰推勝進中三。初一句總推。二如金翅下約喻歎深。三我當下結非己分。第九行竟
第十真實行善知識中初舉法勸修內。國名不可稱者所觀玄妙故。城名知足者般若盡相故有出家外道。名隨順一切眾生者巧智順機方便反道。天竺本云外道名一切處常行第二依教趣求中亦三。謂辭念及到。就念中十句。初句念人。次二句念法。次二句念往發心等。次四句念彼堅行及示業用。後念彼修習等念其修定照理。漸到中日沒入城者表行位終極故也第三周遍下明見敬申請。於中四。初推求。二於中夜下見其依報。謂表所依法光破二邊闇故也。三爾時善財下見其正報。天明者障盡位顯故。登山者得位相應。故見外道者證人法界故。一萬梵等者主伴具足故。四設敬申請可知第四答言下授己法界。於中有四。初歎發心。二我已安住下示己法門體德。三以平等下顯法業用。四我唯下結己自分。初中至一切處者明十行滿故也。第十智度遍知故也。有二義。一依定發智普照法界。二依定發通遍至一切。下二句釋此二義。如次應知。三業用中亦二。初明普觀智用。二無作通用。前中三。初舉平等惠光。二觀察下照機差別。三以妙智下說法被益。復次下第二無作通中二。一機莫能測。二類顯十方種種智是意業。色像音聲是身語。亦如是者此有二義。一明彼無作神足所現色像。亦如巧智用遍十方故云亦復如是。二以知足城類閻浮。以閻浮類三千界。以三千界類十方界故云亦復如是。此則雙結智通三業具也第五諸大菩薩下仰推勝進中十句。初身等眾生數者顯至一切處神足過於己也。次一句所依定過。次二句所發通過。餘句所發智過。我當下結非己分。第十行竟
自下大段第四有十知識。明十迴向德初甘露味國等明第一救護眾生離眾生相迴向。於中五義同前。初舉法勸修中。甘露味者救生善巧之勝味也。長者同前。德相淨勝名曰青蓮。巧知諸香故復名香。從相及智名青蓮花香第二時善財下依教趣求中四。初設敬辭退。二爾時下起勝欲樂。於中四。初於世不著。二常樂下專悕大行。三專求此等下結其意樂。四漸遊等明至後位第三見敬申請中三。初設敬。二白言下申意十句。初五上求果德。後五悕成因行。三而未知下請問所要第四答言下示己法界。於中二。初歎發心。二正授法界。中先舉所知法門。後結名字。前中三。初列所知香體有三十種。於中先知世間依正香熏習。二除滅煩惱下知出世間正行香熏習。菩薩以此饒益眾生。二彼香生起下明知香法義有十種。一知所因起。二知香氣至處。三知至已成益。四所作圓滿。五能令喜悅清淨。六令離惱安隱。七巧便入法。八所知分齊。九所作行業。十究竟根本。三善男子下知香業用略舉十種。初內以十義知之。龍鬥生者知生起也。光雲覆甘味國者知所行也。降香水者知成就也。著身金色者知具足也。聞香歡樂者知清淨也。滅一切病等者知安穩也。專向等者是方便也。我知彼等者是境界也。為說法者是行業也。令發心不退者是根本也。牛頭香等九種皆各有十義。文中存略故。或二或三等准之。先陀婆此云石鹽名也第五仰推中先舉所推。於中初離障。二智慧下成出世。三學位香。後我當下結非己分。初迴向竟
第二不壞迴向知識中初舉法勸修內。城名樓閣者大悲依智勝出之狀。海師自在者。於佛法海及生死海能善通達及運度故以為名。教問可知第二依教趣入中三。初設敬辭退。二在路起勝念。於中初觀法真正。二復作下念法由人起於求心。先總念。後何以下釋成。三作是念下至彼推求
第三見敬申請中三。先見所在。謂海岸等者是說法所作之所也。二設敬。三申請並可知第四答言下示己法界於中二。先歎發心能問。二我成就下舉法授與前中三。初歎問行體。二逮得下明行用。三薩婆若下明行得果。二授法中亦三。初舉名體。二在此下明業用。三我唯下結己分齊。初中大悲幢淨行者。以殊勝大悲於生死海拔出眾生名為淨行。二業用中二。初在此城中因苦行度生。二我知海中下善知海相。因入海度生前中三。初授法方便。二廣為說下正明授法。三我住下結。就授法中。起其宿善發菩提心此是總。下三心是別。起信論云發菩提心者發三種心。一者直心正念真心法故。二者深心樂修一切諸善行故。三者大悲心救拔一切苦眾生故。除生死下顯三心業用。初是直心離苦。二攝取下悲心攝物。三得一切下深心得法。下結城中益生。二知海益生中二。初明智知海。二我已成就下正顯益生。前中初十句知寶。次知龍宮等難。大身應是修羅。以四位修羅俱在海下故。次知水色時風等。二正益生中。成就如是智者牒前所解。遂為入海導師。則說法海以度眾生故。云為益眾生故入海等。悉令下別顯益相有十法海。初四自利海。後六利他海。下結中二。先結益用不虛。二結唯一法第五諸大下仰推中二。先舉所推初推自行海。二以善方便下推利他海。後我當下結非己分。第二迴向竟
第三等諸佛迴向知識中初舉法勸修內。城名可樂者已境界等佛土可願樂也。長者無上勝者以得勝通更無加過故以為名第二依教趣入中三。初設敬辭退。二在路念法。三至後推求。念法中初增廣自分。二修習下修八勝進。第三城東下明見敬申請中三。初明依報所在。城東林等者於城攝化栖託之便也。在彼說法。正明攝化之相。二爾時下見已設敬。三白言下申請中。前五體良久以身表心。重稱己名以語表心顯愍重之極。又顯已是修行之器悕其說法也第四示己法界中二。先歎其發心為授法方便。二我成就下正授己法。於中三。初標名總現。二何等釋法義用。三我唯下結法歸人。初中神力遍到眾生之所名至一切趣於中說法益生名淨行莊嚴。此至一切趣不由功用。任運遍至故云無依無作。非他力持故云無依。非自加行故云無作。此則稱法性而普遍也。釋中先徵問後正釋。正釋中先至此三千界一切趣。說法益生成淨行嚴。種種論者五明等也。二如此下至十方界一切趣成淨行嚴。我唯下結己分齊第五諸大下仰推勝進中。初明身業遍。謂身等於剎不待神力。是故過前是所推也。二逮得下明語業。三分別下明意業。我當下結非己知。等諸佛迴向竟
第四至一切處迴向善知識中初舉法勸修中亦三。先指處。二示人。三教問。國名難忍者表能證難證也。迦陵迦者此云鬥諍時也。婆提者正云婆那。此云林也。謂彼菩薩在此林中說法破障故云鬥諍。鬥諍顯理亦名難忍。比丘尼者顯慈悲淨惠名師子奮迅者淨惠無畏決定說法第二依教趣入中三。先設敬辭去。二至後推求。三指示所在。准律中尼投陀皆在王園。以藉外護方得長道第三見敬申請中亦三。一見。二敬。三請。初見中亦三。初見依報。二見正報。三總結奇特。初中依報淨土略顯六義。一見大樹莊嚴略舉八種。二復見彼園泉流下寶池莊嚴。八功德水者。一輕。二冷。三軟。四美。五淨。六不臭。七飲時調適。八飲已無患。三從一一樹下下敷座莊嚴。四無量莊嚴下明雜種莊嚴。五善財見下出其所因。謂皆是出世善根及如幻智之所成就。六三千下明果用自在無障無礙。二見正報中二。初見遍坐諸座。勝德顯彰。於中先遍坐。後約十喻顯德。婆樓那者此名水。應是水天。佛見已成益故也。二見處一座下明見處遍坐廣說法要。於中有五。初為八部眾說法。二樂聲聞下為二乘說法。三為樂大乘者下為菩薩說法。四見處如是下總結化益。五何以故下釋其所由。初為淨居天說無盡者。彼天形中最淨無常有盡。為說出世無盡性故。為梵說普妙聲者。彼於世中自謂好聲。為說法界勝流普妙音也。為他化天翻世自在故說菩薩自在也。為化樂天說淨行法具德莊嚴。為兜率天說心藏旋復者說大迴向不退轉也。為夜摩天翻其有量莊嚴為說無量嚴也。為釋天說令厭離五欲也。為龍王說方便救護眾生者。方便降雨濟眾生故。又以法救龍金翅等苦。提頭等。等取餘三天王。為說無盡行法。為摩[目*侯]等說理智巧嚴。為迦樓等說法捨世海中大力。令於生死海中以悲智力令無畏也。為緊那說佛正行智光令破著樂。為摩[目*侯]說佛喜者。以蛇性多瞋聞佛則喜也。為人說出世勝趣。為羅剎說慈悲不令奪命故也。下為二乘中。初為樂聲聞說勝智光者令捨小惠樂大乘智光也。為樂緣覺說令捨劣樂佛殊勝功德故也。下明為大乘人。初為地前說定惠之光。次為地上初地發心說十大願。餘九地可知。為金剛力士說智慧金剛者。此是十地滿後說金剛喻定智破微細著等也。此比丘尼既為第十地菩薩等說法。明非是小人為寄位故當迴向位也。四見如是下總結化益。五何以故下釋所由中。以此尼成百萬等中。略舉十門般若。則是前所說之法門等。三善財見下總結見聞奇特可知。二五體下明設敬中。以根緣相稱故。自見己身遍尼所在。同皆右遶等彼所入故也。又亦即是至一切處迴向隨心自在故也。三白言下申請可知第四我成就下正示己法界。於中有四。初標名。二顯體。三辨用。四結位。初中菩薩一切智底者有三義。一位居菩薩得百萬僧祇般若智用盡佛一切智之原底。謂如上文。乃至為等覺地菩薩說法。非下地能爾故得斯法。二智光頓照三際。窮種智之境故以為名。三廣興供養盡佛八相智之原底故得此名。二大聖下明體。於中先問後答。智光等者明般若具德也。於一念者頓照也。普照三世者廣照也。則以廣智具德為其體性。三大聖下明業用中亦先問後答。答中先辨業用所依。謂此法門境用之前處有此法林三昧。今入此定已現斯業用。下正顯業用中三。先上供八相諸佛。二若有眾生下明下救眾生。三我不起下遠離二相顯無思業用四我唯下結自分位第五諸大下仰推勝進。於中十事五對。一窮法無著。二約身外廣遍內包容。三外速往內含力。四外遍舉內廣容。五一念廣攝生後攝於多劫。則知一一念中攝生無盡。我當下結非己分。至一切處迴向竟
第五無盡功德藏迴向知識中初舉法勸修內亦三。謂貪相違道得險難名。實行內備名寶莊嚴。婆須密多此云世友。亦名天友。以巧能引攝諸世間故第二依教進入中亦三。謂敬辭念法及至後位。就念法中。初因前尼惠照其心故令長養佛智。二一心下因思念前法後更增長悲智願行。就至後位推求中四。初推問勝故。二為淺智疑怪。三為深智歎善。四指示所在。問何故前示瞋及耶見善財自疑。今現貪相乃令他疑。答以前二親障菩薩道故。貪愛順悲障行劣故。是故決定毘尼經菩薩寧起百千貪心不起一瞋等。又釋善財於前瞋及耶見已為調伏。是故於此更不敢疑。指示中在深宮內者依三法度經。國是智慧境。城是神通境。宮殿是說法境。今此女人正證欲如故在深宮。往詣門者加行位終至正證三昧門也第三善財聞下明見敬申請於中三。謂見敬請。就見中二。先見依果。後見正報。依報中。古釋云。十重寶牆者是十地位。十行樹者是十度行。十重塹者是十地中戒行。八功德水者是八定水盈滿也。敷以覺花樓閣者後得依正體重成故也。二見正報中二。初見三業勝相。二大眾下顯眷屬殊勝。設敬申請可知第四答言下示己法界。於中有四。一標名顯體。二若天見下辨其業用。三白言下得法因緣。四我唯下結己自分。前中離欲實際清淨法門者有二義。一約自行。雖悲願留惑示現欲處。然大智照欲則體性空名實際淨也。如淨名在欲而行禪等。又諸法無行經云。貪欲則是道恚癡亦復然。二約利生。謂雖留惑示現在欲。令處欲眾生要當離欲得此實際清淨法也。如掩提遮女等。二明業用中二。初身同器現。二若有眾生下以法益生。於中有十種三昧。皆是以欲化處欲眾生令得如此甚深三昧。阿梨宜者此云抱持摩觸。是攝受之相故。得彼三昧也。阿眾毘者此云嗚口。得言教密藏之定。如是下總結。並是極位大菩薩所作非下位所知。如攝論定學中說。三明得法因緣中二。先問後答。答中先答於何所種善。後善男子下答修何等業。並可知。四我唯下結已唯知此一方便第五諸大下仰推勝進諸大菩薩有無量廣大方便。我豈能知。無盡功德藏迴向竟
第六隨順平等善根迴向知識中初舉法勸修內。首婆波羅者此云善妙到彼岸。安住者謂得佛法身。常住供養故。又准天竺本應名攝持。或名執持攝入攝取諸善法故。常供塔者以於塔處常見法身故第二依教趣入中略無念法第三見敬請中。略無見敬。故云乃至也第四答言下示己法界中四。一標名。二辨體。三業用。四結德。初諸佛常身名不滅度。因位照達名菩薩法門。二住此下顯體狀中二。初見佛功德身常除化眾生者。但變異他心令見出歿。其實常身無出無滅。又佛月常住。但眾生心水影有現滅。二開塔戶下見佛法身常。以見佛體性無限盡故。以開塔者開其事相也。得定者見理性也。得妙法者得理中恒沙功德法也。三白言下明業用中。先問後答。答中二。初見此界三世諸佛。後類結十方。前中初見過去佛因果等事。二類未來現在。四我唯下結自分位第五諸大下仰推勝進中。長者雖知三世佛不滅。然未能以能知之一念與所知之三際平等無二也。二未能即能知智住所知佛位。三知前後一切劫不能知無劫想。四雖見佛不滅不能知此佛則彼佛平等義。五如來下亦不能以染淨能所平等無二。謂心佛及眾生是三無差別。六淨莊嚴下雖照三世不能則智攝德。七成就下雖知佛未能同佛威儀。八分別下不能於法自在。我當下總結已不能堅固。善根迴向位竟
第七隨順等觀一切眾生迴向知識中初舉法勸修內。光明山者彼山樹花常有光明表大悲光明普門示現。此山在南印度南邊。天竺本名逋多羅山。此無正翻。以義譯之名小樹蔓莊嚴山。又十一面經在此山說。觀世音者。有名光世音。有名觀自在。梵名逋盧羯底攝伐羅。逋盧羯底此云觀。毘盧此云光。以聲字相近是以有翻為光。攝伐羅此云自在。攝多此云音。勘梵本諸經中有作攝多。有攝伐羅。是以翻譯不同也。觀世音經中即時觀其音聲皆得解脫。解云等觀世間隨聲救苦名觀世音。彼經中具有三輪。初語業稱名除七災。謂水火等。二身業禮拜滿二願。謂求男女等。三意業存念除三毒。謂若貪欲等。並如彼說。若偏就語業名觀世音。以業用多故。若就身語名光世音。以身光照及故。若具三輪攝物無礙名觀自在第二依教趣入中亦三。就念法內十句皆。是依前教力增修行。餘並可知第三見敬申請中亦三。初見中二。先善財見觀音。後觀音歎善財。前中四。初見勝依正。住山西阿者。謂據山阿面東而住。是向明之相也。二為眾說法。三諦觀不瞬。四作如是念下勝念熏心。於中初八句別顯。後二句總結。二時觀音下歎善財德中十句。初歎心勝。謂具三心。二向普賢下歎行願勝。三欲聞下歎持法勝。四增長下增善無厭。五順友教命。六從文殊下所依最勝。以賴彼發心故云從彼海起。又釋從本覺所流故云從彼智起。七成就下歎成善根故得佛加被力定也。八離懈怠下歎求法專誠。九歎見佛成行。十智慧下歎智滿圓證。爾時下敬請可知第四答言下示己法界中二。先歎發心明授法方便。二我已下正示己法。於中四。一標名。二辨德。三顯用。四結位。初中大悲者是同體悲也。又是無緣悲也故名大悲。又具三悲故名大悲。光明之行者以悲光益物故以成行。天竺本名一切佛悲密智藏解脫。解云以巧悲密攝眾生故也。二教化下辨其德。於中二。初不離佛所現眾生前。二或以下以四攝等成攝化之益。三善男子下明其業用。於中三。初行法立誓。二令離怖畏有十八種。三復次下令行不退。四我唯下結己自分。第五諸大下仰推中四。先推普賢願行。二不斷下行業流續。三知一切下明攝生相續。四我當下結非己分。隨順等觀一切眾生迴向竟
第八如相迴向善知識中初舉法觀修內二。初正趣東來。二觀音指示。三教其問道。初中東方來者表如相。證智開明之狀。名正趣者神力速至十方諸趣。以正法攝生故以為名。天竺本云有一菩薩名不行餘道。解云唯行佛道不行餘二乘等道。即當正趣。謂趣正故也。梵本約遮。漢本就表。住金剛山頂者則是此光明山也。表住於如相不可破壞故也。下明動地寶嚴。放光雨供。來詣觀音者明智就悲。亦是隨化有緣示導善財。二時觀音下對審指示。三汝詣下教問可知第二時善財下依教趣入中二。初禮。二念法至後位何故不念觀音悲門。以悲不離智故。令悲深入於智海方為究竟第三辭詣下見敬申請。前已見故但有詣敬申請第四我已成就下示己法界。於中三。初標名。二辨義。三結位。初中十方無際名為普門。一念遍至號曰速行。二白言下辨義中。先興三問。後還三答。一問得法之處。二問來處遠近。三問來時多少。答中三。先歎深簡器。唯精進等者則是善財正當其人。以根緣相稱。欲為說故。二唯願下起勝欲樂。三答言下正釋所問。妙藏剎者答所從來處也。佛所等答得法處也。從彼發來下答來時久如也。亦顯是遠近也。二於一念下釋爾許劫中行之分齊。正顯速行義。三所經諸國下辨速行成修行義。謂上供諸佛下救眾生。非直不廢速行而成妙行。亦乃則以速行成此勝行。四乃至下結通十方。謂從東既爾十方亦然。三我唯下結己自分第五諸大下仰推中。初一句總推。二別推。所住境界無量無壞不同正趣唯此住一金剛山頂。三別推速行。謂以法身本來滿法界不待速行。四分別下推其所作。謂說法度生皆等三世無著等也。五我當下結非己分。如相迴向竟
第九無縛無著解脫迴向中初舉法勸修內。城名婆羅波提者正云墮羅拔提。此云有門城。謂城有端嚴之門故以為名也。大天者無縛淨報勝出自在故立斯號第二依教趣入內四。初禮辭。二念法中三。初思求前法。二出生下因思得法。三得不思議下出所得之法。三漸漸下至後推問。四有人指示是伴善知識也第三善財往詣下明見敬申請。第四爾時大天下示己法界。於中二。初授法方便。後正授己法。前中亦二。初身業。後語業身中以四長臂者四無礙解方便用也。取四海水者與法界勝流義相應。洗其面者淨己應機之面。古來皆謂洗善財面。今勘梵本。以四長臂於四方處各取一海水自洗己面。是則水洗淨己能對。花散善財就其所。二作如是言下語業歎機。初一句總。奇特法者世間所無故。二別歎為歸攝以正道。三別歎為師護以正法。四別歎為將引至智城。五具足下結離過應機。二我成就下正示己法中三。初標名體。二顯業用。三結自位。初中雲網者六度行法有潤益義遍覆義。喻之如雲有澇漉義隱映義。況之以網則以六度行為體。二白言下明業用中。先問後答。答中三。初教行施行。於中初積物。二教施。三類餘眾生。二復次下教行戒等。三如是等下總結行成。三我唯下結己自分第五仰推中約五喻顯五行。初二自利。後三利他。我當下結非己分。無縛無著迴向竟
第十法界無量迴向知識中初舉法勸修內。前諸位並是南天竺。今指中天竺摩竭國。道場神者欲表二義。一約因。表地上證真同於佛位。迴向位終。是以成向此處。二約果。表佛臨機方便現身是善巧之相。屬迴向位滿。是故於此辨成道之處。良由五位終極各有成佛。樹下現成屬此位故。又神者表是智德玄密義也。然守道場神。有道場樹神。有道場地神。今是地表所依心地。以心中得道為道場地。名安住者攝諸善根迴向菩提。安在道場地處。住持不失要令成果。故以為名第二時善財下依教趣入中二。初設敬辭去。二至後位處第三一萬地天各作是言下見敬申請四。初地天歎善財德。二時安住下嚴土攝生。三告示寶藏。四設敬申意第四時彼地神則以下示己法界。於中五。初示體。二顯名。三業用。四因緣。五結位。初中以善財宿世善根悉皆迴向大菩提故。是故在此道場菩提樹下。藏中安住則是菩提心藏也。今欲證地。加令總現。則一切善根皆在此處。二我已成等顯法名者。以住持不失成佛決定名不壞藏。三我於下明其業用。於中十句。初一句總。謂常護者持彼所行故。下九別顯。內一智深證。二滿大願。三淨妙行。四出勝通。五具德力。六成堅法。七聞佛說。以守護行增是故聞佛與記之法。八下以法化。九上受佛力。四乃往下明得法因緣。於中三。初往古時處。二修習下得法增廣。三於其中下更遇諸佛。皆於道場成正覺處恒作供養等。以其主當此門故也。五我唯下結己自位第五仰推中。一常能隨侍者以此地神唯道場處見佛不能常隨故仰推也。二悉聞下推廣聞。三深入下明深聞。四於念念下明頓聞。五一切佛影下明因出果不可壞等。六我當下結非己分。上來十迴向位竟
自下從婆娑婆陀至瞿夷有十善知識。明十地位行第一歡喜地知識內亦為五分。初舉法勸修中。正云迦毘羅婆窣堵此云黃物城。則往古黃頭仙人先在此處。後於此作城故立斯號。亦名寂靜住處。何故在此城者表初地已上生佛家故在佛生城也。婆娑婆陀者正云婆羅婆薩那。此名依止不畏。即下文廣與怖畏眾生而作依止故也。天竺本婆僧多此云春也。謂表能生長萬行如春時也。夜天者同初會中主夜神等。謂在於夜中耀光救物故以為名。表證智妙離眾相破闇障故也。此九種夜天依梵本皆是女天表是慈悲之狀也
第二時善財下依教趣入中。一敬辭。二念法十句。初一總。餘九別。皆是無壞法門之德。又釋以此九行入彼法門。三漸遊至彼從東門入者是開明之初。入證之始故也。中城住者表離邊也第三爾時善財日沒下明見敬申請中。先見內三。一推求言日沒者表息地前分別智盡也。又以是夜天非晝日所見故。於闇夜方乃得見。二見彼下明正見身。古人云。城者謂初地教道。上空中住者謂證道。身如金者實德顯彰也。服朱衣者表證智光明也。三於其身下見其業用。於中三。初身現星光等者闇夜攝生也。二毛孔現法以益眾生。三隨所經下於一毛孔中見聞菩薩教化眾生。二善財見聞下設敬。三白言下申請。言一切智道者明十地是佛正因道故第四夜天告下示己法界中二。先歎其發心順知識益。二正顯己法。於中四。初標名體。二顯業用。三得法因緣。四結自分。初中光明普照諸法者正證法界也。壞散等者破異性障遣二愚也。又釋普照諸法者明其大智。壞散眾生愚者明大悲用。又釋前自利後利他。又釋普照等是能化之智。壞散等是對機化益。二我於惡眾生下明業用中。先長行後偈頌。前中二。初起救物之心有九種可知。二我常下正對緣救攝。於中有十門。初一總辨。後九別顯前中初明救時亦是釋夜天義。以主當世間夜中攝化。亦表地上變易闇中以攝眾生。次城邑等明救處。後於此眾生以種種等成救事。若有遭海下別顯九門救處難眾生。皆有二救。一以世間救。二以出世救。一救海難中。先明所救難狀。後顯能救方便。雖救世海亦欲救拔生死海中眾生。此初段中略此文。二救陸地眾生為作光明等。是世中救。二發如是心下以惠光滅煩惱闇。是出世救也。三救在山眾生作果樹等是世間救。令眾生越生死山者出世救也。四救曠野眾生令離飢渴等是世中救。二復作是念下令究竟智道是出世救也。五見樂著下救著國土眾生令滅其樂著。是世中救。二作如是念下亦令除五陰著住佛境界。是出世救。六見著聚落下救著聚落眾生說法令厭。是世間救。二復作是念下令離六入空聚入一切智城。是出世間救。七復次下救迷或眾生令其解脫。是世間救。二發如是心下明出世間救令滅癡闇止諸惡逆。於中先顯所救眾生。後如是下明能救之德。八我見貧苦下救老病眾生方便救濟是世中救。二復作是念下令得法身常住是出世間救。九我見諸惡眾生下救外道耶見眾生令住正見。是世間救。二復作是念下令得出世佛果等。此上九門於前九種眾生起九種心等。應准此知之。二偈頌中二十一頌分四。初一頌法門名體。二有四頌明四無量心。是能救生心。三有十頌明六處殊勝。初三眼。次二耳。次一鼻。次一舌。次一身。次二意。四末後六頌明業用廣大。初一神通廣。次三智慧廣。後二所見廣。第三善財白言下明得法因緣。先興二問。後還兩答。答中先答發心時節。二復次善男子過此下答得法久近。前中八。初總明過時劫佛興。二顯過去父王。三初佛興出。四辨本生身。五善友告讚佛興。六供佛及眾七結會古今。八顯善力不虛。二答得法久近中五。初總明時處佛興。二顯本生身。三彼淨月下明善友勸導。四詣佛聞法。五明得三昧。於中四。初得方便三昧。二得此下明正得法門。三放光下明光照見佛增長法門。四一身下明身廣遍剎見佛增法。此上所說明此一法門根芽深遠跡至於此。四我唯下結自分位第五仰推中初推其自行。二於念念中教化下推利他行。我當下結非己分初歡喜地知識竟
第二離垢地知識內初舉法勸修中。女夜天名者。最勝法界稱曰甚深。正智證入名為妙德。戒無誤犯之垢。智有照俗之功故云離垢光明也第二依教趣入中四。一歎前。二辭去。三念法。四到後。初中以十偈歎德。初二歎身智甚深。次二歎身智廣大。次二歎毛光化用。次一歎本因莊土。次二見聞獲益。後一結歎無盡。就念法中。初思前有二。一思其初發心時。二思其得法圓滿之時。下明由思得益中有十句。行相可知。第三見敬申請並可知第四答言下示己法界。於中有五。初歎法器。二示法方便。三顯法名體。四辨法業用。五結己自分。初中歎發心能問依地之行及行所依地。二示法前方便行。於中三。謂標辨結。辨釋中十行內。初一總謂依定見佛。餘九別。一見佛色身。次知佛功德身。次知佛光明身。次見佛毛光益物身。次見佛毛孔現光身。次見佛身業化。次二語業化。一廣。一深。末後一總結神力。三我已成下顯法名體中。寂滅定樂本智內證也。精進者後智策修也。准下以四禪四勤為其體性。四悉見三世下明業用中三。初釋寂滅義。二禪樂義。三精進義。初見佛無著釋寂滅義。於中初十句見佛依正主伴無著。二何以下徵責釋成亦有十句。於中初三妙絕三際。次一迴超言表。次二性離虛實。次二體無改變。後二一性無性。此明所見色身等則如此平等是故不著也。二我如是了知下明得禪定業。於中初牒前起後。二正受下正顯得定樂。正受初禪明定體。滅意業者明所離。滅意業中欲惡等也。得寂智等是所得樂也。二禪中滅生死覺觀不廢攝生。三禪中滅煩惱苦故得真樂也。依第四禪增長大菩提心。出生下增成餘行。三我如是修習下釋精進義。一菩薩依禪化眾生故名精進。又化眾生令離放逸亦名精進。初化在家令離放逸有十二種想。二化出家離放逸。三又復下歎近善友。令勤斷二惡勤修二善。五我唯下結己自分第五仰推中六。初推普賢行願。二離障具善。三成佛智境。四處染無染。五攝佛及法。六滅闇照夜。我當下結非己分。離垢地竟
第三明地知識中初舉法勸修內二。初指示後位。後偈頌前文。初中三。先示處者不遠者。二三鄰次故。如來右面者證理同果。攝生之便故在右也。喜目觀察眾生者。內證深理外現慈眼以視眾生故立斯號。天竺本名喜目光明照觸眾生也。二頌前法中十三。初正頌前法。後一頌指示後位。前中初二頌頌前依定見三世佛。次十頌明見舍那佛。於中初三頌明體德圓備。後七頌佛妙用自在。於中初三身業自在。次二語業自在。後二意業自在第二依教趣入中三。初設禮辭去。二起勝欲樂。三往至後位。就起勝欲中三。初十句自力思念讚知識德。次十句喜目加持轉起勝念。三則時了知下明因前勝念得增長法第三段中略無致敬申請見彼夜天下則是第四示己法界。於中有四。一體狀。二業用。三出因。四結名。初中身安寶座智處法門。謂依法界身現普光幢差別人法。以益眾生。令其喜悅為法門之狀。二一切毛孔下明業用。於中有三。先現大業用。二明善財睹見。三善財偈讚。初中有三。初毛孔出身雲行十度以化眾生。二從又於一切毛孔顯現下明於毛孔夜天自現所修本行。以任持不失故。三從又一切毛孔出無量身雲下明現諸趣身雲說夜天本行。初中三。先總。二所謂下別辨十度。三如顯現下類通餘法。別中十度即為十段可知。就第二現夜天本中。初總。二行檀下別顯十度。前六可知。方便願力中各五句。一標行體。二修行身。三所修行。四行離障。五行本因。智波羅蜜中先舉智度分齊。二隨順下顯所知法。就第三現諸趣身雲說夜天本行中有四。初明所出身雲。二明所說本行。三明以種種聲說。四明說法利益。初中先總舉。二所謂下別顯。別中始從阿迦尼吒下至金剛力士有六十類眾充滿法界可知。二為一切眾生下顯所說功德有三。初明積劫之行。二得諸三昧下明所得通明。三得諸菩薩下明所得行位。三如是等類下明以聲說中三。初總舉。二所謂下別辨二十四種音聲。三以如是下結說。四彼一一身雲下明說法利益中。初嚴土益。二無量下利生益。有六位漸次益可知。第二善財見聞證入法界於中三。先辨所見聞。二正念下正證法界。三何以下釋成證因。有十種所由可知。第三善財偈讚中。先明說偈所因後正以偈讚。十偈分五。初二歎依勝因現用益。次二歎依法身現化益。次二益物無著。次二歎依定現奇益。後二總結現身說法益。第三歎已白言下明得法因緣。於中二。先興二問。一問發心時。二問得法久近。答二。初偈頌。後結會。前中有八十九頌半分為二。先有七十七頌半答發心時節。二從功德幢佛下十二頌答得法久近。前中有十復次。初寂靜音劫中有五。初八頌顯夜天本身。二從日沒下十一頌明見最初佛。三從我時下三頌明往到佛所。四從時彼如來下三頌明聞法發心。未曾忘失者明不退也。五從是後下五頌明發心。後於彼劫中所供諸佛略列十佛以顯本數。未得惠眼者明在信位中。未得十解正惠眼故。二天勝妙劫中四頌半。未離五欲者。未得正解猶著欲樂。三莊嚴梵音劫中有五頌半。猶未了真實者。未到十行位中如實而行真實行故。四歡喜德劫中有五頌半。猶未得妙智等者。未得巧便十迴向智稱法界等無量迴向。五寂靜惠劫中五頌半。猶未解真法等者。未得地上本智證解真如法。亦未得後得智遊剎供佛等。六香燈雲劫中有五頌。成八正道者得初地見道故也。七明淨堅固劫中有六頌。嚴淨最勝道者明二三四五地中勝道行成。未得六地緣生深順忍也。八勝王劫中有五頌。於彼正道者在於六地修緣生中道觀。九千功德劫中有五頌半。在七地位未得八地無生忍故也。十無著莊嚴劫中有五頌。明供佛。二功德幢如來下十二頌正明得此法門。初陀羅尼念力等者明九地得四無礙解及持成就領受如來所說法雨。二我得明淨眼三昧陀羅尼者明得十地法門。一一見佛者攝報果中見佛也。心淨如空者明微細障亦盡也。得佛力者則十地受位墮在佛數也。觀察下明大悲攝物德。法雲波羅蜜等結位名也。佛子下二頌結成普賢行位。該通一切也。二結會古今中。初法會人。二顯己發心益。三乃至下明得法益生。第四我唯下結己自分第五大段諸大下仰推中二。先別辨十重可知。後我當下結非己分。三地竟
第四焰地善知識中亦五初舉法勸修中。同在證位故云此佛眾中。吉祥勝智名為妙德。攝物起行名救護眾生第二依教趣入三。初拜辭。二思念中二。先思前所現法有五句。一總舉法門。二分別者剖折其門。三深入者證入盡原。四開發者探其所隱。五顯現者露其體狀。二隨順下念前所指人。三往至後位第三見敬申請第四示己法界。此二合辨。於中有四。初現法加證。二見用禮讚。三顯得法因緣。四結已自分。初中三。先示己法門身。二眉光加證。三善財則得法門。離垢者眼瞙盡故。圓滿者淨智具故。能見法也。二得此三昧下明見用禮讚中四。初見彼大用。二善財設禮。三天服本形。四善財偈讚。初中三。先明用所依處。二正明所現用相。三出用起所因。初處中亦三。一先微塵中見世界顯因陀羅網重重之相。二世界中見眾生生死流轉。三分別塵內世界形類不同。此中世界趣淨者眾生在染土中修淨土行故。趣不淨者作不善業向惡道故。又釋趣淨者是劫增向淨故。趣不淨者劫減向穢故。淨不淨者淨多穢少。不淨淨者穢多淨少。又釋前淨中有穢。後穢中有淨。二如是等下正明所現用相。於中二。先總顯。二為地獄下別辨。則辨中二。一為救苦。二為教化。前中三。初救惡道眾生苦。二救欲界天苦。三救人趣中苦有二十種畏。非時受生畏者是不值佛世生也。二又復教化下授之以法。謂四生三界通收一切也。三滿足大願故下十七句釋成化所由。謂何因菩薩遍諸塵內。於五趣四生常現其前。拔苦與樂。釋云為滿足大願故。一一皆是一所由。准釋可知。二爾時下明善財喜敬設禮。三夜天則捨下明現本形。謂隱其實德現夜天形。四善財偈讚中二十頌半。初一總頌。餘下別中。初九頌半歎夜天身光利益。二喜目下十頌述前所見。前中四。初三頌半歎身光益物。次二歎香寶光益。次二歎口眼光益。次二歎身普益物。二喜目下述前中四。初二述前指後光加證法。次一述所得三昧。次三述前夜天遍諸塵剎救攝眾生。後四頌述前夜天遍塵佛剎敬養如來。第三明得法因緣中二。先問後答。就前問中初總歎深奇。下別問法門有三問。一問法門名字。二問得法久近。三問法門因行。二善男子下答中有二。初歎深難說。二諦聽下承力許說。前中二。初下位非分。二何以下徵顯上境。又初凡小不知。二責不知所以。滿普賢下示不知所由。以唯是修普賢行已成滿者大菩薩所知境故。非二乘等所知。文中略舉八句顯難知。明善財亦具此知可得為器。謂以事廣故理深故時遠故。是此法門根芽深厚之相也。二許說中二。先誡聽許說中。諦聽者誡聽不謬故。承力者顯說所依故。二佛子下正說中。先長行後偈頌。前中有三大段。初於離垢圓滿劫中供佛修行。二從其後有劫下於大光明劫中供佛修行。三從如是等下總結塵等劫中供佛修行。就初段中有十。一總舉本事。二顯本生處。三本生。父母。四本生之身。五佛興利益。六普賢引導。七德女興供。八聞經得益。九宿因堅固。十結會古今。就本生處中三。初通舉世界。二彼世界東際下於彼界中別顯一四天下。三彼閻浮下別顯一王都。三時彼城中下明其本生。父母。四彼有一女下明本生之身。下明時人起惡是佛興所因。五時彼城北下明佛興利益。於中先明道場處。二最初妙德幢下明佛興攝化。於中有四。一放光警覺放光有十二重。漸次各令表知已後佛興。佛子彼佛下總結光益。二滿七日下動地集眾。三一切金剛下讚頌興供。四時彼三世下明會眾說法。於中三。先菩薩眾會。二佛轉法輪。三令無量下明眾得益有二。先明益眾。後何以下釋能益所由。前中初得人天益。二得二乘益。三立眾生於勇猛下明菩薩益。於中有十六句。初十令住十信位。發菩提心者令進入十住位。以彼初是發心位故。菩薩道者是十行位。淨波羅蜜者是十迴向中令前十度行淨也。次令得初地乃至十地可知。大願殊勝是等覺位中行。普賢願行者是一乘無障礙普遍五位之行願也。何以下徵釋可知。六爾時普賢下明普賢引導。於中四。一身光映奪。二語告佛興。三時彼眾生下大眾歸心。四時彼聖王下明輪王趣詣。於中三。初昇身在空二十偈普告。於中分四。初一總勸往詣。次五歎佛積德出世難值。次三明佛已出大利現前。後一令辨供供佛。三往佛設供。七爾時妙德眼女下明德女興供。於中三。初解嚴具奉佛。二變成寶蓋。三女見歡喜初者。若隨事言。以重佛故解身重服以散佛也。若表行言。以己所修福惠二嚴迴求佛果故奉佛也。二時莊嚴具下明佛納受變成寶蓋。於中初顯蓋莊嚴。如明淨樓閣者舉下文彌勒樓觀為喻。二於其蓋中下明蓋內所現。於中四。初現盧舍那佛及菩薩眾等。二又見一切諸劫下明現餘剎餘佛。三見普賢業用。四見重重帝網世界種種佛興異異說法。三時彼女見下明見聞歡喜以增善根成於法器。八爾時妙德幢佛下明聞經得益。於中初舉佛所說主伴經。法輪約義。妙音約教。二明所得益。於中三。初得三昧益。先總次別後結。別中略辨十二種。二復得淨心下明得淨心益。文略列三十四心。三如是等下明。得法門初如是等心出生者明法門所依總舉。次別顯九種。後如是等總結可知。九善男子下明宿因堅固。復於是前者是離垢圓滿劫前曾造像已發堅心。十結會古今中三。初正會古今。二善男子我以下結所成益。三恭敬供養下明轉修勝行淨前法門。第二大段其後有劫下明大光明劫中供佛修行。於中三。先總舉。二其最初下別辨九佛各轉生供養聞經受持。三佛子如是等下最後佛邊所得法益。第三大段佛子如是等世界微塵下總結塵數劫中供佛修行。於中四。初供佛聞法。二於一一下得法攝行。三於念念下見佛行成。四何以下釋成行所由。以所說法多故。依法成行亦廣也。第二重頌中三十八頌半。初二頌與所得法門誡聽許說。餘正頌前文。於中初二頌離垢劫中總數。二三十一頌半別顯。略列所供一百一十佛。三如是等下三頌結得法勸令速具。四我唯下結己自分。天竺本名現一切世間。前教化眾生對見法門第五仰推中十句。初行廣。二悉從等行深。三正身心。四滿根海。五具願門。六具廣定。七成勝通。八修多智。九入證原。十結非己可知。炎地竟
第五難勝地知識中初舉法勸修中。同佛證如故在道場。亦與前地同證真如故云去我不遠。五地禪增故名寂靜音。處寶等明列位主伴。第二時善財下依教趣入第三頭面下禮敬申請第四爾時夜天告善財下示己法界。於中先歎法器。後正授法。略作七門。一顯法名體。二辨法業用。三明所觀法境界四善巧方便五得法所由六根深淺七結名歸己。初標名體中無量歡喜莊嚴法門者。一以莊嚴法化無量眾生令歡喜故也。二見佛因果莊嚴之法生無量歡喜故也。下文具此二故作二釋。即以悲智適悅為性。天竺本名起廣愛樂心剎那速疾莊嚴菩薩解脫。二辨業用中先問後答。此中通問四法門。一問法門所作正顯業用。二問法門境界明其所觀。三問法門方便顯其善巧。四問法門因行正顯所因。下答中答上四問則為四段。初答所作業用中三。初能淨眾生心海。二能為眾生滅障成德。三總結所作。初中先十心欠一。初一總。謂授以教法令聞熏心海。令息妄念現淨心體故也。八心別辨可知。二善男子我為眾生下滅障成德中二。初總明拔苦與樂。二若見眾生在家下別顯滅障成德。於中有三十三種分五。初十四門分十度化十四種眾生。初施戒有五門。願度有二門。謂初不求大果心。後捨化眾生心。二為無色者下三門化厭色樂無色眾生。三為苦惱者下二門化有苦眾生。四為園觀者下七門化著處眾生。五為貪欲多下七門化惑障眾生。三我以如是下總結成前法門名也。此則化眾生令莊嚴德成生歡喜故也。第三復次善男子下答境界問。於中二。先辨觀察菩薩境界。後又善男子下明觀察如來境界。前中初舉所觀境釋顯莊嚴。後我見下辨無量歡喜。前中有二十四句種種。初自分德中差別德。從種種方便入如來下明勝進入果差別德並可知。就觀佛境界二。先有十門觀佛境相用。各先見佛果莊嚴。後生無量歡喜。初三身光嚴。次二光雲嚴。次二行相嚴。後三出眾嚴。二起者非起下明所見身光相用等。起則非起明用而常寂故。能喜所喜俱平等無性也。於中先標。二何以故下釋不起所由。佛子下結境界。第三佛子此法門者下答法門方便善巧之義。於中有三十二門。初一是總顯方便。次八約法說方便。後二十三約喻顯方便善巧。後結。以非喻為喻者理實此法非世喻能譬。略舉少分喻也。第五善財白下明法門因行。以去前問遠故。是故重問發起。答中三。初總標數。二別列行相。以修十波羅蜜行故得此法門。三佛子是為下結行得果。第六善財白言下明法根深淺。先問後答。答中二。先長行後偈頌。前中四。一明知過去普照幢劫中發心修行。二於彼剎下二佛世界塵數劫修行。三最後命終下明於此賢劫中修行得法。四善男子汝所問我下結答所問。初中有三。一明於最初佛邊發心得定。二彼道場上下明轉生更值餘佛得法。略舉十生值於十佛得十三昧。三如是次第下總結十剎塵佛及受生得法。上明一劫中所見諸佛。二於彼佛剎下明二剎塵劫中各供佛修行及所經受生。顯此法門根無極深遠也。三最後命終下明此賢劫中供佛修行。於中三。初值拘樓孫等三佛得定。以此忍土在花藏中舉本統末故云生此等也。二今復下明見舍那佛正得此法門體。三得法已深入下得法門用。於中有十。初總舉所得善巧之海。二以此下九門別顯業用。一見塵中諸佛。二見舍那普遍。三見彼諸佛。一一毛孔下明見化身諸佛充滿法界。四觀察三世下明同佛入證故。觀佛體同故。出生等依證起用差別故。初總持出生門。謂依平等出一切方便此一切中各一出一切。如是重重出生至十一重一一故也。此是無盡無盡法門海也。五得圓滿智地下明照過去佛十度行海。六普照如來過去無量下明照過去佛所得地位。七知無量佛下明知過去佛菩薩時二利行海。八普照如來一切智下明持法照佛。九於念念下總結所知。結答中五。一總結答。二如此界下以四佛類賢劫千佛。三如供養賢劫下類十方一切世界。未來一切劫諸佛悉皆供養。四彼離垢界猶在者以是十世中過去現在則現在現在故。又是淨土無災壞故。五汝當等結勸令學。二頌中十偈分五。初一誡聽勸學。次二明修因曠遠。次二供報恩田。次四救眾生苦難。後一顯己大願。四我唯下結己自分第五仰推中先舉所推。謂善知時處。後非己知。難勝地竟
第六現前地知識中初舉法勸修中。道場佛眾並同前釋。妙德守護諸城者依證智總持智名妙德。常入一切城故云守護。又以觀智守護心城令離妄念故名也
第二依教趣入中四。初偈讚中十頌。初一辭已受教來見此希境。二虛妄不知。三妙觀無厭。四無著現力。五不動見佛。六惠光照機。七知業現身。八知世佛平等。九離相說法。十修廣大行。二設敬辭退。三思念前法。初智慧分別者簡擇其義。隨順等趣證相應修廣身證者正證在身現露相應也。四往詣等至後位也第三見彼下見敬申請中三。先見勝依正中。一見依報眷屬。二見正報身雲有十一種身。二善財下設禮敬。三白言下申請第四時彼夜天告下示已法界。於中二。先歎法器。二我已成下正顯已法。於中有四。一標法名體。二顯法義用。三辨法根深淺。四結唯自分。初中正證法界名曰甚深。後智蘊辯名為妙德。宣教隨機廣略無礙名自在音聲。二是故佛子下顯義用。於中有二。先總後別。初中六。一勝大師化。二調御師化。三明淨日化。四平等心化。五我常以法施下正顯法施攝生。六我以如是下總結智慧益。二復次佛子下別辨中四。初釋甚深義。二釋妙德義。三釋自在音聲義。四總結上三義。初中三。初舉數總標。二所謂下別名釋義。三佛子我以下總結業用。初總中觀察者智照故。隨順者趣向故。攝取者正證故。別中舉法界中十種義。約十種行顯之。以行必稱理理由行顯故也。二佛子我如是思惟下釋妙德義。初總舉。二所謂下別辨十門。總持勝智妙德備具故名圓滿。三以如是下總結益生。三復次佛子我或下釋自在音聲義中。初別顯有二十三句。初三句約三慧。辨法。後二十句以十法約廣略辨法。二佛子以如是下總結可知。四佛子我深下都結前法。謂入無壞法界者結初甚深義也。悉究竟如來正法者結妙德總持也。以無上法施等者結自在音聲也。佛子我已成下結自分法體念念下結業用。三爾時善財下辨得法久近明法根深淺。於中先問後答。答中二。初明離垢光明劫中供佛修行。二復次佛子下明於佛剎塵數劫中供佛修行。前中三。先於最初佛所得法門。二次有佛下略列所值九十八佛。三佛子於離垢下總結須彌山塵等佛。初中六。一舉往時。二時有世界下顯往處。三於彼城外下明往佛興。四時有轉輪王下明父王修行。於中三。初王聞法出家。二見惡毀法。三護法令興。五時有比丘尼下明夜天本身發心得法。六佛子時輪王下結會古今。及得法利益。二次有如來下略列九十八佛。三佛子於離垢下結須彌塵等佛各供佛修護法門。二復有佛剎塵等劫中供佛修行是故佛子下顯夜天名可知。四我唯下結自分第五仰推中十句。一了語。二知心。三入語音。四善設語。五分別法。六攝總持。七巧出法。八攝眾生。九順淨智。十吼法施。我當下結非己分。現前地竟
花嚴經探玄記卷第十九
華嚴經探玄記卷第二十（盡法界品）
魏國西寺沙門法藏述
第七遠行地知識內。初舉法勸修中三。先指後位次。頌前法。三善財得利益。初中開敷樹花者。若約位此地是有行有開發無相住故名也。約事此天在香樹樓閣中故立此名。二頌前法者臨去慇懃囑付令修學故。於中十四頌半初二總頌境智法。次十一頌離垢光劫中供佛修行。於中初三總舉。次五別頌於初佛邊發大心等。次三頌明已後須彌塵等佛邊修行得法。後一頌半結轉剎塵劫中修行淨治此法。三爾時善財下明聞偈得益。於中二。先長行得法有六句。一總舉法體。二三昧。三總持。四通明。五辯海。六深法。後五是用。二偈讚夜天。於中十四頌分五。初四頌悲智甚深。次四頌度生廣大。次二離障攝德。次三見時眾除妄。後一用同佛果。第二依教趣入中。初敬辭。二念法。三往後位可知。第三見敬請中。初見依正主伴。二設敬。三申請並可知。第四答言下示己法界。於中有五。一顯法義。二立法名。三明業用。四辨根深。五結自分。初中二。先明安樂眾生行。光救夜中眾生。謂日沒等夜中放光是夜天之義。令免世嶮路求一切智道。若於山等救難中眾生釋光明義。二又善男子下明利益眾生行。初化放逸眾生令修知足行。次授與十波羅蜜。令破十障釋成歡喜行可知。二我已成下立法名。依上三義遂立此名。天竺本名生廣喜處知足光明菩薩解脫。三業用中先問後答。以是業用分齊故云境界。答中二。先舉佛果力用益生彰己所學。於中先總後別可知。二我入此法門下明知菩薩因行業用顯已同成。於中二。先總顯。後我知下別辨。別辨中三。初知盧舍那佛本發心時修益生行。二知行菩薩行時修益生行。三通結一切所修行。初中五。先明大悲救物行。於中初見眾生苦。二起悲救攝。三結成慈悲。二以知足法下明大智益生行。三成就菩薩下成神通利物行。四以無上淨法下嚴土說法益生行。五分別一切未來下廣攝時處修攝生行。二佛子盧舍那下明行菩薩行時益生行中二。先見眾生具苦因苦果。謂初顯集因。常於生死等是苦果。二發起大悲等明救令出離授樂因果。謂初教修道因。滅不善下令得滅果。三佛子以如是下結中二。初結前初發心時益生。二以如是下結修行菩薩行時益生。並可知。四善財白言下明法根深淺厚薄之義。於中先問後答。答中二。初歎深難辨承力許說。二乃往古下正顯承力所說之法。前中亦二。先長行後偈頌。長行中三。初歎境難辨非但久遠故難知。亦是當時發心即得深法滿佛境故是故難知。此中難者一非聞惠能知。二非思慧能信。三非修慧能入。上心行處滅。四言語路絕。五非二乘智能證得。若爾豈可善財亦不可得知耶。二除佛神力下明有因緣亦可得知。初一句佛力加持為緣。依善知識等明內行高勝為其因方可得知。善財正是其人故云能須佛力方能信等。翻難也。三何以故下責何因要須佛力方能知耶。釋以是佛境界故。若爾夜天云何得說。釋亦我承佛力說。頌中二十一頌半有五。初一舉境甚深頌前難說等。二有四頌明所不知人。頌前非諸天等能知。三有十四頌半頌前除佛神力等。於中初二頌前佛神力及依善知識成善根。次一頌前淨正直心。次一頌前哀愍眾生等。次六頌六度行及頌前拔煩惱樹等。次二頌半頌前滅諸染污得普照等。次二頌得如來樂入佛功德等。四有一頌勸善財學。五有一頌前我當承力說也。二正說發心久近中有二。先長行後偈頌。前中三。初明過去大王起行即是本事。二有童女下明夜天本生同修勝行。三結會古今。初中有五段。一總舉時處塵數佛興。二佛子彼世界海中。有世界性下別舉本處明輪王興化。以是鐵輪王故。云彼閻浮提。三彼大劫中下明有惡劫起。於中五濁熾然者總舉也。謂劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁具如別章。行十惡等造苦因也。死入惡道明受異熟果也命短等明受等流果也。以諸貪著下明增上果。四彼時人民下明苦人於王上訴求救為大悲之境。五時彼大王聞下對境起心成大悲之行。於中三。先心得大悲法。謂百萬僧祇等。二口發大悲語。謂十種悲語等為愍眾生十種苦故。一地獄苦。二煩惱苦。三老病死苦。四恐怖苦。五見疑苦。六愚癡苦。七慳嫉苦。八生死苦。九生盲苦。十障礙苦。十種對治如文可知。三時彼大王下明身行大悲事。於中五。先宣敕普告。二時城東下設大施會。三爾時閻浮下大眾普集。四時王見已下明見乞者現前王大歡喜。是適悅意樂。於中四。一法說校量。二喻。三合。四何以故下釋大喜所由。文並可知。五復次佛子時彼大王下正起勝想普施所須。第二時彼會中有一童女下明本生身同修勝行。於中六。初歎女德勝。二作如是念下順善知識捨物。同願脫莊嚴具者示背世間榮華之報。置王前而發願者悕同出世菩薩大行。三時彼大王告此下王施與女者明菩薩攝受同行故也。四女人說偈讚王德者賀恩報故。五十二頌分二。初二十五頌總顯大王興世利益。後二十七別明本生利益之相。前中四。初六頌明王未興時損二。次二偈明王興益。三有十頌顯王興世翻捐成德。四有七頌明大王聲教利益。二從王父名淨下二十七頌別顯本生中五。初四頌明前王世末。二有八頌明王興先相。三有三頌父王遊池。四有五頌明童子出生益。五末後七頌明王出利益。五爾時等明女讚已設禮。六王讚女德以衣授之主伴同益。第三結會古今中。略不結云爾時彼童女者今則我身是第二重頌中十偈。初二天眼。次一天耳。次一他心。次一宿命。次四廣知諸佛因果等事。後一結勸修學。五我唯下結自分可知。第五仰推勝進中五句。初明行廣。二大願滿。三攝多德。四行無礙。五法自在下結非已分。遠行地竟
第八不動地知識中舉法勸修內。願勇光明守護眾生者以此地中願波羅蜜增上故云勇也。又准梵本是精進勇猛之義。非是勇出之狀。以此願勇之光饒益眾生故云守護。教問八地淨佛剎等行也。餘同前釋。第二依教趣入中二。初辭前。二趣後。略無念法。第三見敬申請中三。先見。二禮。三觀。略無申請。以理法於身見已無請。初中二。先見身所在下顯身相。於中二。初光明普照等總明身光深廣。謂稱理法界故遍事法界故。一切日月下別辨二十種身雲自在。於中初八是應機攝化身。二詣諸佛所下八是應法成行身。三離熾燃下四是應理平等身。二善財見下禮敬念觀。三於善知識下因觀得勝心。初總次別後結。別中十心皆先舉所得心名。後釋心義並可知。第四爾時善財一心下明現證法界。於中四。初證得法體。二顯法名義。三辨法根深。四結法本位。初中三。先得共法。二得正直心。三偈讚德。初中三。先觀此天。身得塵數等是總舉。若約自分是極位菩薩。共所得故名為共法。若約勝進同諸如來。共所得法故云共法。望下皆是不共。衍法師云。菩薩共法通論有四。一人法無二。與一切法界共。二因果無二。與一切諸佛共。三自他無二。與一切菩薩共。四染淨無二。與一切眾生共。二所謂下別列八十四種。一一中皆初標名後釋義。並如文可知。三得如是下結。二爾時善財入如是下明因此共法更得直心無邊可知。三頌讚中十偈分二。初三頌前法。餘七請後行。前中初一頌所起十心標初心統於後也。次一頌所得共法。後一頌所得正直心。二唯願下請後行。初三請授法。次三請授行。後一結重恩。第二爾時善財說偈下顯法名義。先問後答。此中亦問法根深厚相通有三問。一問名義。二問發心久近。三問幾時成佛。答中不答後問故唯二答。初答名義中。先名者身隨應化智善開覺令物增善故云長養。二我入此下顯義用中四。初釋覺悟義。謂了法平等是正證故。二解一切下依證現用。釋隨應化義於中三。先無邊現色是總句。謂攝論等名土自在依止法界。當此地也。二所謂下別有一百種色。檢文欠二句。三於念念中現如是等總結。以是起信論中第八地名色自在地此之謂也。三或見或念下隨機滅不善法安立善法等。釋長養善根義。四佛子我住下結法門業用廣大。第三如汝所問下明法根深厚。於中二。一歎深許說。二正說所說。前中三。初牒問許說。二菩薩圓滿下歎顯甚深。於中約五譬喻以顯深義。初一日性無闇喻喻菩薩智無妄能破妄。二日光遍照喻喻菩薩寂而常用義。三虛舟濟物喻喻菩薩無住攝生義。四空性無礙喻喻菩薩無功益物義。五化無形質喻喻菩薩用而常寂義。三佛子菩薩智慧下明結承力許說。二乃往下正說所說中二。先長行後偈頌。前中三。先明善光劫中供佛修行。二明日光劫中供佛修行。三結塵數劫中供佛修行。初中有二。初明於最初佛所修行得法。二轉生值餘佛。初中有十四段。一古佛出世。二昔人造惡。三佛正開導。四王力治罰。五太子悲救。六臣議令死。七請代囚命。八王怒令誅。九母請王審。十太子確救。十一代獄放囚。十二王許修福。十三正設施會。十四佛救太子。於中有八。一國人已集。二佛眾雲赴。三見佛威光。四敬禮申請。五說法益眾。六太子得法。七結會古今。於中有四人。一太子。二惡臣。三獄囚。四大王。八出家得法。第二我於爾時下明轉生值餘佛略舉八佛。通結一萬。第二次復有下明日光劫中供佛修行。於中三。先總舉數。二別列十佛及轉受十生。三我諸趣受身下總結六十億佛一一得法。第三如一劫下總結塵數劫中供佛修行修此法門。二重頌中三十六偈分九。初一頌承力許說。次六頌古世佛興昔人造惡。次七頌太子悲救代命。次五頌初佛說法利益得法。次一頌結一萬佛。次一頌結塵數劫等。次四頌結會得法。次八頌法門業用。後三頌長時益物下結自分仰推勝進。並可知。不動地竟
第九善惠地知識內舉法勸修。初指處。此園在迦毘羅城東二十餘里。是摩耶生太子處。流彌尼者無正翻。義翻云花果等勝妙事具足也。二示人。名妙德圓滿林天者謂善妙之德內備。發願守護此林故以為名也。天竺本云有留彌尼天女。名妙圓光勝愛樂也。三教問中以是生佛處故教問生佛家等。第二依教趣入中亦三。一敬辭。二念法。三至林推覓。第三見坐下明見敬申請中。初見。二敬。三請可知。第四答言下授己法界。於中作五門分別。一顯法義。二立法名。三明業用。四辨法根五結自分。初中二。長行與頌。長行中有四。初總標歎德。二列十名。三釋十義。四結歎益。初中三。先總歎能行生如來家。二於念念下別顯修法成行。三具足下明行成趣果。二列十名者有諸德釋將配十地。一一別釋。今就通釋。一供佛願。二覺心支者依菩提心出生餘行名支也。三觀寂滅。四淨直心。五智普照。六生佛家。七佛光力。八達佛智。九嚴法界。十懃至佛。由行此十行令諸菩薩得生佛家故也。三提名別釋中。十種即為十段。一一各三。謂標釋結。初可知。二中有十種菩提心。皆有標名釋義。支者差別義有十種故。又是因義為餘行本故。三中有九種心。與前十心何別者。前是行本心。此是現行心故生佛家也。四中亦以十句釋成直心。謂正直趣法堅心不動故生佛家也。五中亦以十行釋成普照。初六可知。無礙眼者是方便。深入等是願力。智者等是智度。由十行普照得佛家。六中亦以十句釋生如來家。一隨佛教生證深法門。二同佛大願。三行同。四體同。五背向同。六長善同。七住法同。八得佛定。九攝眾生。十聞持法。七中以九句釋顯佛光明力。謂知諸法如幻等故成就如化通明之力。同佛光力遍遊十方故也。八中亦十句釋分別薩婆若。一總觀。二於無量劫下別顯分別果智及智所知境等。並分別可知。九中亦有十句釋莊嚴法界。謂嚴剎土化身嚴。起行嚴。攝生嚴等並准可知。十中亦有十句。釋勇猛精進至佛。一總。二一切世界下別顯三世佛智所知及示成正覺教化眾生故也。四住是法下結成利益。於中先顯十種利益行成。後以一切法下隨應成佛。結生如來家。二重頌中十頌如其次第。各頌一受生法。文顯可知。菩薩具此下結二我成就下明立名。言無量境界自在者明菩薩為物現生故云自在。奇瑞非一名無量境。天竺本云。我成就菩薩解脫名無量劫執持一切菩薩受生自在顯現。三善財白言下明法門境界。先問後答。答中有三。初明下生有十瑞應。二明生時有十光明。三明受生有十自在。初中三。先天神自顯本願生此。二菩薩下生所現十瑞相。三此相現時下見瑞知菩薩生。二佛子摩耶夫人出迦毘羅下明生時有十光明。有舉數列名總結可知。三摩耶於此畢利叉下明受生。於中有四。一總標。二別顯。畢利叉者具云缽刺叉。義翻云高顯樹也。有處名阿輸迦樹。此云無憂樹也。又阿說他樹此云無羅樹。謂遶三匝能滅罪障。此是菩提樹非是生處樹也。又名畢缽羅樹。此云[木*密]樹。在嶺南亦有此類可知。十自在者。一八部雲集光照息苦。二腹受三千遍坐百億。三毛孔現佛過去行法。四毛孔現佛過去本事。五毛孔現佛過去形色。六毛孔現佛往昔本施。七身中出佛本嚴土事。八身出八部宮殿滿林。九身出菩薩讚歎舍那。十金剛地輪生大蓮花以承菩薩。三摩耶生時下顯相狀。於中五。一朗耀挺特如空中日現。二威光赫奕如雷電光。三應機現身如山起雲。四現破無明如闇中燈。五雖生不生用常寂故。四我於一念下明夜天結自所知受生分齊。四爾時善財下明法根深厚。先問後答。答中二。先長行後偈頌。前中十。一古世佛興。二出往佛母。三攀樹生佛。四授與乳母。五乳母得定。六得此法門。七結會古今。八廣見受生。九知本大願。十供佛持法。二頌中二十三頌半分四。初一誡聽許說。二有八偈半明初佛所發心得法。三我於億剎下十三偈明更供多佛淨修增廣。四末後一偈結歎無盡。下結自分及推勝進。並可知。善惠地竟
第十法雲地知識內初舉法勸修中。城名如前釋。瞿夷者古譯名明女。又勘諸梵本或名嶠比。此云覆障。謂在家父母所護。不令人見等。或名瞿婆。此云守護大地。佛為太子時有三夫人。瞿夷第一。耶輸陀羅第二。摩奴舍第三。又瞿夷是王女寶。今表因位終極慈悲之相顯著故取第一也。又以證法既滿法喜適悅是妻義也。第二依教趣入中。一敬辭。二念法。三至後。。第三見敬申請中三。先方便推求。二見其勝報。三致敬請問。初中四。先天眾迎讚。二善財印述。三天眾供歎。四昇堂推覓。初中二。先迎二白言下讚。此是守堂神讚中四。初讚行究竟。二我觀下讚精進得果。三我觀下歎精進得法。四何以下釋成可知。二善財答言下印述中二。初一句印其所說。二欲令下述自所作。於中四。初於惡眾生起大慈行。有法喻合可知。二於修善眾生起大喜行。三何以下釋成所由。四若有菩薩下結行利益。於中十六句皆有標釋可知。天神下總結可知。三善財將昇下明天眾供歎中。先供散其身。二頌歎其德十偈分四。初三歎利生行。次一求友行。次三無礙行。後三勇猛行。四爾時下昇堂推覓可知。二即見下明見勝報。於中一見正報。二見眷屬。三顯眷屬同行德。於中有十句。一本行同。二四攝同。三大悲同。四大慈同。五大智同。六不退同。七行滿同。八離障同。九普行同。十成果同。三致敬請問中。皆問悲智等。逆順無礙行有九句。一在染不污。二得理不證。三得果住因。四出世恒入。五處理現事。六無言現說。七知空攝化。八知寂恒供。九知真行俗。第四爾時瞿夷下示己法界中二。初歎問許說。二正示己法。於中作五門分別。一法義。二法名。三法用。四法根。五法位。初中二。先長行後偈頌。前中亦二。先十法顯因陀羅行。有總標別辨及結可知。二懃修十法值善知識。亦有標釋結可知。二頌中十三偈。初二頌前依善知識。次九頌餘九行。後二結歎行用。二我已下立法名者。謂一切菩薩三昧深廣以勝智觀察分別。天竺本云成就菩薩解脫。名觀一切菩薩三昧海境界。三善財白言下明法用中。先問後答。答中三。初知此娑婆世界中境。二知十方世界中境。三盧舍那下釋能知所由。初中四。先知眾生善惡耶正。二彼諸劫中下知佛因果。三知二乘眷屬。四知彼眷屬菩薩下明知菩薩眾及其行位。亦是知菩薩三昧海。有諸句可知。二如此娑婆下知十方界。各十十世界者是無盡故也。三盧舍那下明能知所以中。有標徵釋並可知。四善財白言下顯法根中。先問後答。答中有四。一明於初佛修行聞法。二更值六十百千億那由他佛修行供養。三於最後佛所得此法門。四後於塵數劫中修治此法。初段中長分有十五段。一古世王都。二太子福報。三寶女端嚴。四太子求娉。五時彼園下明佛興女夢。六天勸詣佛。七女求天子。十偈分二。初三自述己德堪為行侶。後七偈歎太子德請其納受。八太子問女說十一偈分二。初四彰己離過。後七勸成勝行。九女母偈答。女有勝德。願為納受。有二十四頌分六。初二總說女緣。次六說女生處。次五具勝色聲。次四智德過人。次二遠離世患。後五具出世行。十太子答母。能不障道我當納受。於中先長行有九句。一發心積德。二淨修度行。三供佛護法。四嚴淨剎土。五利樂眾生。六修行具地。七行檀。八出家。九汝莫障我。二偈中七頌半。初一頌初行。次一起頌第六。次一頌第二。次一頌第四。次一頌第五。次半卻頌第三。次一頌第十。後一頌第八九可知。十一時女答言下順命同志幸唯見納。有十四偈分三。初三求慕心堅。次六悕同勝行。後五說佛勸詣。十二太子聞佛歡喜贈寶。十三女母遂意重歎女德。十偈分四。初三歎德同太子。次三歎身業勝。次一語業勝。後三意業勝。十四時太子下相與詣佛。於中三。初見佛勝相。二致敬供養。三聞經得益。十五還告父王。於中八。初總白佛興。二問答所聞。三王喜告言。四捨位詣佛。五聞法獲益。六出家得法。七太子紹位弘其佛法。八結會古今。於中一會太子。二會父王。三會女母。四會眷屬。五會女身。第二彼佛滅後下更值六十百千億那由他佛。文中略列四十佛名。悉皆敬養。第三其最後佛下明於末後佛所得法因緣。第四我得此法門下更於已後塵數劫中值塵數佛修治此法。於中四。初供養多佛行猶未滿。二佛子下聞多佛法未至普賢。三何以下釋非普賢所以。四何以故者重責云既未能知普賢所行。何以得知齊佛境界。釋以於彼毛孔中念念悉見等故。此則彰己但能見彼所現不能作彼現事。於中三。先見器世間及智正覺世間。二復次下見眾生世間。三我於菩薩一一下總結所見。下結自分及推勝進並可知。法雲地竟。上來總四十一人明大段第一寄位修行相竟
第二大段摩耶夫人下明會緣入實相知識。謂會前諸位差別之緣。令歸平等一實法界。生於佛果如摩耶生佛故次明也。此中有十人分之為二。初一是總。餘九是別。以初摩耶得智幻法門末後童子童女亦得幻住法門。以始終相會總別相融無二故也就初中亦五義同前。初舉法勸修中二。初長行指後。次說偈頌前。就長行中。摩耶者此云幻生菩薩。夫人者梵名提婆多。正翻應名天后。古人就義名曰夫人。問餘經論說。摩耶生佛七日命終生忉利天。云何此中指迦毘羅城。答化相示滅。實報常存。若爾迦毘豈非化處。釋此亦深非常人可見。如菩提樹下即蓮華藏等。又如雙林示滅常在靈山等。又摩耶等諸眷屬。若小乘中是實非化。若始教大乘中是化非實。若終教中亦實亦化。謂實是大菩薩示現為化故。若頓教中非實非化。以即相無相故。若圓教中並是法界實德。是人亦是法門故。又是舍那海印定中所現故屬佛實德攝也。餘並准之。二汝詣彼問下教問可知。二偈頌前法中三十三偈分三。初一總顯己行。次十七偈遠說前劫事佛因緣。前長行所無。次於後所過劫下十五偈正頌前長行所說因緣。於中先十頌前於諸佛所所得法門。次我於菩薩身下五頌前於菩薩毛孔所見等事。第二依教趣入中六。初辭前。二念後。三引導。四見勝。五致敬。六申請。就念後中三。初總念知識德。二具淨法身下別念其身有十九種。三如是等下結成難見起四種念。一云何見。二云何親近。三云何知其相。四云何聞法受持。三作是念已下明伴善知識方便引導。於中三。初城天教守心城。二妙德天讚德加持。三羅剎王教令起行。初中三。先供養善財。二教守心城有二十四種。一一各初勸所作。後釋作所以。初中應守護心城者忍不起妄念也。離生死者由無妄念不起惑造業故云離也。又云應修無壞心城者以信法不壞故。又持法不妄故。又云應放心城普照光明者。以根欲性力智光照達群機故。餘並准釋可知。三菩薩摩訶薩下釋成利益。於中先總標。二何以下釋所以。三佛子下結。第二爾時有天下明妙德天讚德加持中。一讚歎摩耶令其欣樂。二放光加持。三善財獲益。於中得十種眼。一一各先標眼名。後顯眼義。並准釋可知。第三時有守護下明羅剎王教令起行。於中三。初教十法得近知識。初總次別後結。別中一直心。二悲心。三智心。四不退心。五堅信心。六深心觀性故。七大心普覆故。八廣心了法界故。九巧心應病與藥故。十常心行不斷故。二復次下教十三昧。見善知識者以入三昧知佛菩薩平等法身故。又依三昧得見諸佛菩薩故。又以摩耶是三昧境故。初總次別後結。並可知。三爾時善財答下明教求善知識。先善財領前問後。二答言下正教求處。以摩耶所在遍十方故令禮十方求也。第四爾時善財隨順下明見勝依正。於中先見依報中。古德云。見大蓮華從地出者是所詮法界名大蓮花。如從心顯名地涌出。又釋前城天等三位。調鍊善財令心至徹。慧眼得開方見摩耶實報境界故。云地涌出等有四。一蓮花。二樓觀。名攝取法界方藏者。攝取十方各盡法界蘊在其中故云藏也。古德云。五位自分勝進故名千柱也。三師子座。四於金鈴中下出音聲等九種法門流化。二善財見此下明見正報身有二。初見身故。二見身業用。初中三。初總舉。次正見法界身雲。後結勝。就正見中有五十七種法界身雲分三。初二十種直列身名。二從不去色身下三十種皆先出身名後釋身義。三如是色非色下七句簡非世間五蘊所攝。三善財見摩耶下結其所現殊勝身雲。第二善財見如是等下明身業用。謂此身雲能增長眾生十波羅蜜行。然不次第。初長其檀行。二出生下明精進行。三知一切下明忍行。四具足下明禪行。五皆悉嚴淨下明方便行。六以明淨下明般若行。七淨佛道下明戒行。八得淨法身下明願行。九一念充下明力行。十如來智下明智行。第五善財見摩耶下明見已致敬中四。初牒前所見。二變身等彼。三禮已得定。四起已遶住。第六白言下申請中二。先申其本情。二願為下請其為說。以此門是都會於前諸位法故。是故舉初文殊教發乃至於今至大聖所。總敘始終。欲同會平等故也。第四大段答言下示己法界。於中四。一標名體。二明業用。三辨根原。四結自分。初中大願者宿願力。由此生生常為佛母。如悲花經說也。大智者即般若為母也。幻者是願智所作生佛之義。謂於己身不壞小。而廣容於佛身。實無生而現生。天竺本云。我住菩薩解脫名大願智幻莊嚴矣。二得此法門下明其業用。於中二。初為舍那佛母。二總為賢劫千佛母。前中長分有十。一得法生佛。二光入我身。三因見八相。四身容十方。五眾同入胎。六胎內遊行。七又念念下十方同入。八悉皆容下明大小無礙。九於此世界下結通十方。亦不分身者以此處身即是彼身故不須分也。十何以故下釋所由。謂攝用歸體也。二總為賢劫千佛母中二。先略列二百七十九佛。佛子如是下總結千佛。二亦於十方下明此處。為佛母不廢自身。於十方界教化眾生。三辨得法根原中。先問後答。答中六。一往時輪王。二臨欲成佛魔來惱亂。三輪王降魔菩薩成佛。四願為其母復供多佛。五結會古今。常為其母。六廣顯過現為十方佛母。四我唯下結自分。第五推勝進可知。會緣入實相知識中總門竟
第二明幻智念力知識者。自下九位知識皆是舊翻于奠本所欠。應是西域覺賢之所略耳。余共日照三藏。勘天竺諸本及崑崙本并于奠別行本並皆同有此文。是以於大唐永隆年。西京西太原寺三藏法師地婆訶羅。唐云日照。共京十大德道成律師等奉敕譯補。沙門復禮親從筆受文中亦五。初舉法勸修中。初示處內。何故此中上三十三天者。顯是摩耶後所住故。人間諸位會相盡故。二示人內。正念天者顯大智自在。入理不忘故。童女者慈悲離染故。天主光者。顯淨義光明義是天義。最勝義自在義是主義。破闇義照現義是光義。即顯悲智勝用以立斯名。三教問可知。第二依教趣入。及第三見敬申請並可知。言誘誨者。依梵本應云善能教誡教授諸菩薩等願為我說。第四天女答下示己法界。於中四。初標法名體。二顯法根深。三明法業用。四結己自分。初得菩薩解脫者以人簡法。不同佛解脫。解脫即是法門。名無礙念者隨所憶念無不現前。名為無礙。所念分明名為清淨。念佛境具德名莊嚴。以宿命念智為體。二善男子我念過去下明法根深固。於中二。初明所供諸佛有三。初憶青蓮劫中。先總明供佛。二又彼下別記八相。念力分明。二又憶下略列九劫中所供諸佛。三善男子下總結恒沙劫中常不離佛。二從彼一切下明所得法門。於中二。先總舉所得。二受持下明修治明淨。三如是先劫下明業用中。謂以此念力憶前諸劫及佛法。明了現前。無有闇障故以立此名。四我唯下結己自分。第五仰推可知。念力知識竟
第三幻智師範知識中。初舉法勸修內。童子師者顯教導師範故也。名遍友者。謂遍於一切學類眾生悉為師訓故以為名。二依教趣入中。先得法利益。二禮足辭退。三見敬申請可知。四答言下應示己法界。為與童子法門同故。是故示彼童子令往問之。又釋此童子則是法門以名。無二故。人法無礙故
第四幻智轉藝門知識中。初三可知。四時彼童子告下示己法界。於中三。一標名體。二顯業用。三結自分。初名善轉眾藝者。眾藝者是所知所解世間技藝則文字等也。善轉者是能知巧智善。謂善巧轉。謂轉變以善巧智轉世眾藝成出世般若故以為名。以善巧量智為體。二我恒下明業用。於中三。初總舉根本。二唱阿字時下別顯四十二門。初唱阿字時入般若門名威德等者。梵語威德名阿答摩。是故唱世阿字時便即轉入般若威德。以阿聲同故。即此得彼以為難故。餘門並皆多悉如是准釋可知。三善男子下總結多門。言根本字者有二義。一以此等字並是世字之中根本字故。依此以入般若門故云為首。理實無量。二以此等字為所依根本。仗之以顯般若法門。三我唯下結自分。第五如諸菩薩下仰推勝進中二。初總標通達世及出世二位章門。二別釋二門。先明世法有十門。一知文字。前約此方。此通殊方故。是所推也。二知醫療。三別珍寶。四相住處。五觀天地。六能相人。七解畜音。八別雲霞。九知豐德。十識安危。如是下總結世法。皆是於此而顯般若。非但文字知是推也。上來諸位善財所求。於此世法並皆捨棄。令此悉成般若法門為甚難故。是故示之。二又能下釋出世法。初總與所知之法。謂釋名出體。言隨順修行者明說法之意。二智入下明能知深證故無過失也。我當下總結非分
第五幻智無依門知識中初舉法勸修內。婆咀那者此云圓。謂具德圓備。出生無盡故以為名。又以調柔至順超過餘位故名賢勝二三可知。第四答言下示己法界。於中亦三。一標名體。二顯業用。三結自分。初中法門依梵名那阿賴耶蔓茶羅。那云無也不也。阿賴耶云依處也依止也。蔓茶羅云道場也圓場。。謂無阿賴耶染分依處而有淨分圓滿道場。出生勝德不可窮盡。即轉依究竟顯德無盡也。二業用中。初一句標業用意為利眾生故云既自等也。二得無盡三昧等總舉。三以能下別顯十種無盡。初六六根。後四勝德。一明。二通。三德。四光。三結自分。五推勝進並可知
第六幻智無著門知識內。初舉法勸修中。城名沃田者。是南天竺近水下濕田稼甚茂故以為名。與下海澗國同。亦名賢陂城。又於所得解脫堅固安住故云堅固解脫。又一得永脫故云堅固又所得菩薩真實解脫更無所求故以為名。四示己法界中三。一標名。正念現前離所知障故云無著。離煩惱障故云清淨。謂順理之念不雜二障故以名焉。二我自下明法具德備足無求。既是因人何得乃爾。釋設更所解不異於此。但須修行故。無復求下結自推勝並可知
第七幻智光明門知識內。初中妙月者悲德清涼故以為名。上文云菩薩清涼月遊於畢竟空。此之謂也。宅有光明是法門之用。四示己法界中標名內證離障為淨智。後智攝物故曰光明。又光明者對治無明故。淨者治惑染故。餘文可知
第八幻智無盡門知識內。初中城名出生者。城中出生人物故。長者無勝軍者行德超過名為無勝。當體具德從喻如軍下示己法界中。三初標名。無盡相者所成德相無盡窮故。二我以下明業用可知。三結自分及推勝進並可知
第九幻智誠語門知識內。初中聚落名法者。在此弘法故。表此即法故。尸毘最勝者梵本具言名達磨濕毘阿羯。達磨云法。濕毘云空營。謂如軍眾去後空營之所也。阿羯云最上。應云最上法空營。營則是聚落處也。從處以立人名
下示己法界中三。初標名。誠願語者此有二義。一從初發心立弘誓言。後必如言而行。不乖先言故名也。二菩薩行行時如施眼時有問悔不答言不悔。此言誰信。則立誓言。若實不虛令眼平復。如言則善故云誠願語也。二過去下明業用中釋上二義。先釋初義。二我以住於下釋後義。以能成滿行故。下結自分推勝進可知
第十幻智歸幻門知識內。初中城名妙意花者梵名蘇滿那也。以彼城門之側有此花故立以為名。此亦在南天竺。童子童女表智悲相資。智則依德而起。悲則蘊德以成。舊本名妙德。當此德生也。妙德惠當此有德也。以本語名室利末此云有德。室利末底此云德惠。以聲字相近故。二譯不同也下示己法界中三。初標名。幻住亦二義。一明所知諸法依緣虛立名為幻住。二能知之智住幻境中。此則住幻故云幻住。二以斯下明業用中二。初略知十種幻住。一一皆先標名後釋。初六知世間法幻住。一總知。次二知人法幻。次二知三界生滅幻。次一知國土幻。後三知三乘幻。初一二乘。次一菩薩後一菩薩所作。下結幻境。自性不思者則有則空無二故不思議。又以自性亡二邊亦不住於中故云不思議也。下結推可知。下利益善財亦可見。上來十人總明第二大段會緣入實相知識竟
大段第三。彌勒位是攝德成因相知識者。前既會緣入實。定堪成佛故。辨一生補處成因之義。五分同前初舉法勸修中亦三。初指處。二示人。三教問。初指處中此是南天竺近海岸故名海澗國。天竺本名海岸門國。園林具德名大莊嚴。林中有樓觀顯耀名明淨藏。梵本毘盧遮那莊嚴藏。次菩薩往昔下出樓觀因。二彼園林下示正報。彌勒者梵語具言名迷帝隸。此云慈。是其姓也。以姓為名。名曰慈氏。然有三緣。一由本願。謂過去值大慈佛。因則發願。願我成佛亦得斯名。二由三昧名。下云見彌勒。初得慈心三昧。因以為名。三就相立名。母懷時有慈心。相師占曰由所懷子慈令母慈也。如母懷鶖子能論義等。又名阿逸多。此云無勝。以生具相好更無過者故云無勝。下歎其所作中四句。初化親眷屬。二化餘人。三為善財。四通為一切。三汝詣下勸往教問中三。初教起十問。二何以下釋廣問所以。於中二。初明所求彌勒德廣。二善男子下勸彼能求。亦起廣心。前中二。初通顯彌勒德成位滿。二別辨彌勒是汝真友。以設若德滿非己有緣亦不可求也。二勸善財廣心中。初略舉十事中不應足想。二何以故下釋所以。既不於一善根生足。未知作幾許耶。釋云無量等也。文中總有八十句無量分七。初二十句明救生斷障行。二淨修無量下十句成己心志根欲行。三發起無量大精進下九句明力用自在行。四悉分別下十句明攝法治惑行。五詣佛剎下十句明供佛攝生行。六不惜壽命下十句明求法攝生行。七攝持下十句攝成菩薩深願行。三略說下九句一切結顯無盡。三是故善男子下正勸求善知識。於中七。初總勸敬求。二何以故下明行因善友。三何以故下釋友能成行。四復次下顯善友要勝。五又善男子下教起勝心。六何以故下釋勝想所由。七善男子略說下明順友成益。初中由前勸起廣心。是故勸敬求善友也。第二何以故者但起廣心。何須敬求善友。釋以因善友廣行方成。於中四十句行。初十句明願行堅心行。二一切菩薩總持下十句明備具勝德行。三出生一切下十句明攝法益生行。四遠離惡道下十句明殊勝超過行。第三何以故者何以此行皆因善友成耶。釋以善知識能令行人除障起行故。於中三。初能滅障礙。二示導下能成行位。三滅一切下能令得果。第四復次下顯善友要勝。於中十句約喻顯德。皆有標釋可知。二是故下結勸。第五又善男子下教起勝心。於中三。初二十二句教於善友起此勝心。皆有標釋。明心下下堪見善友堪為法器。二又善男子應於下明於三處順於法想。於中初有十句。一一皆有三想可知。三善男子詣善知下結勸。第六何以故下釋勝想所因中先徵。但求善友則得成行。何須起此心想。釋因淨此直心方堪見善知識。順教增善故也。於中十句。一一皆法喻雙舉。第七善男子略說下明順友成益。於中三。初得十重十不可說願行。二略說下九句一切結因善友滿。三如是等下八句明依善友起行之義可知。第二善財聞如是下明依教趣入中。略無敬辭念法。至後可知。第三以過去際下明見敬申請。於中三。先見。二禮。三請。初見中二。先見依報後見正報。前中三。初起勝念。二禮觀察。三遶念讚。初中亦三。先念勝願行。二作是念下明信智轉增。三善財如是下結觀勝境。二五體等明身禮智觀。觀中四。初於法界樓觀起三寶福田想。二作是念下明等觀樓觀照三無性法界。初觀圓成性。次等觀如如來除妄等明觀遍計性。後等觀如影等明觀依他性。三深心信下明觀成得益。於中二。先總信解。謂觀見無性平等理而不失緣起業果故云信解也。此中有七句。皆空無性而因此起彼。二解了迴向下別辨解益中五。初解迴向法。二捨離下明離倒執。初從自在而生者是外道執梵天自在天等生諸法也。本有實性次第生者有二釋。一是外道冥諦之中本有其性後次第出也。二是小乘一切有部未來藏中。先有體性次第待緣而生也。三離我我所下明大乘正緣起法。四見有為下明見空有無礙法。五悉知下明見法稱實。多喻證成。四善財禮未起下結益分齊。三稽首畢下明身遶念讚念讚。於中有三。初身業遶旋。二意業念觀。三語業偈讚。就第二念有八十句。一一皆舉能住者德歎所住處樓觀。以初二句具顯餘並略之。於中分十。初約境顯勝。二住甚深下約德顯妙。三以一劫下約用顯自在。四普照下約行顯勝。五可尊重下約對治顯勝。六住四禪下約定自在。七一切煩惱下約利他行。八得九次第下約護小乘行。九觀陰下明染淨無二行。十如是下結德住處。三語業偈讚中有五十五偈分七。初二偈總顯彌勒德勝。二有八偈歎自行勝。三有九偈歎利他勝。四有八偈歎功德勝。五有九偈歎方便勝。六有十一偈歎三昧勝。七後八偈歎願行勝。二見正報中三。初欲見。二遙見。三歎德。言從外來者攝化就機故。還來歸本故。威德下歎德中。初挺特普照。二超世魔染。三深入下德齊因果。四住大智下歎受位灌頂。二致敬。三請問並可知。第四爾時彌勒下授己法界。於中二。初歎善財法器利益。二正令入己法界。前中有六。初為己眷屬歎善財德令人倣習。二正為善財歎德令喜。三勸歸文殊彌勒攝受。四善財自慶重請彌勒。五彌勒以偈重歎善財。六具歎無盡大菩提心。就初段中文有八。初指示大眾。二歎善財精進德。頻陀伽羅是猶覺城也。百十者。古師有三釋。一云上來至此應有一百一十。但文中脫漏故不具列也。一云上來所列是正善知識。若通取主伴方便導引等則百一十也。是故上文未欠。滿足王及大光王等。前皆云漸經人眾聚落城邑曠野等。故知通取所經處有。一百一十也。一云信等五位則為五十。後摩耶彌勒文殊普賢及佛為五此五十五。各有自分勝進故有一百一十也。此等並為舊經不足有此諸釋。今既文具。不勞異釋。此是總括前後知識有五十四位。分德生童子及有德童女則為五十五人。各有自分勝進故有百一十也。三如是童子下歎善財直學大乘德。文中有十句。文可知。四如是之人下歎行勝希有德。於中二。先標。二何以下釋成。釋成中三。初總釋。二度無智海下別釋。於中化二十一種眾生。三救護下總結釋可知。五諸善男子下歎善財菩提心希有德。六諸善男子若有菩薩下歎善財堪為勝軌德。七此童子者入威儀下歎善財如海深廣行。八顯現一切下明一切處遍修行。第二善財汝今得下正為善財歎德令喜。於中四。初歎善財本見文殊益。於中先總。二所謂下別遠離惡導等入十信益。過童蒙地者入十住益。住功德地者入十行十迴向益。具智惠地者十地益。下明入勝進佛智益。二若能如是下歎善財見功德雲等已後諸善知識益。於中初總辨見勝人益。二隨彼下別顯聞妙法益。三善財汝應發大下歎善財超劫速成行。於中初總舉得果速。次別顯修因速。謂進行超群也。餘菩薩約隨位差別說。一生皆具者約普門該攝說。又此一生亦攝多劫。如上仙人執手成多劫行等。又此普賢法雖圓融相攝一位則一切故一生皆得。然亦要由直心精進方得速成。直心者心中不雜異念故。趣入猛盛故。精進者稱心而作故。後其有下歎成利益。四善財當知下歎普行希逢德亦二。初歎行希成。謂過去佛往修行時。無有於一生身得逢爾許善知識者。是故汝今極為希有。二其有眾生下亦歎利益。第三爾時彌勒下勸歸文殊彌勒攝受於中五。初勸往文殊。二善財悲泣以念深恩故。三文殊授瓔。四善財奉散明以智導令成福行故也。五彌勒摩頂明加持攝受之義也。第四爾時善財下明善財自慶重請中。先說偈自慶。後設敬重請。於中三。初總敬請。二大聖下歎德請。於中初歎行位成滿。次為煩惱下歎攝生濟物德。三唯願下結請。第五彌勒以偈重歎德中有六十八頌分六。初一總歎專求。次有十偈別歎善來。次有八偈歎其來意。次有十偈明行位成立。次有二十二偈歎利他兼自行。下有十七偈隻結自他行。第六爾時彌勒下廣歎菩提心無盡德。中有四。初結前生後。總歎發心。二汝得善利下歎得十種善利。三何以故下廣顯發心功德有二百一十八句。初一百一十五句明菩提心殊勝功德高齊佛果。二譬如有人得自在藥下一百三句明菩提心自在功德廣多無量。前中依光統師。分配十二住科為十二段。今謂此中一一各顯菩提心中。一種勝德皆通始終。此亦不可別配諸位。一一皆約世喻顯德准釋可知。天德瓶者於中所索悉皆得故如如意珠也。恒娑者此云鵝毛。以此為衣水澆不著。喻菩提心塵垢不染。七使者貪等五鈍使。復取身邊二見故為七也。波羅提毘叉藥者此云燈照藥。毘樓那風者應是毘嵐風。此云旋猛風也。次佛子菩提心者如是下結其功德等。於因果下釋以菩薩諸位功德及佛果功德並皆從此心中所出生故。是故此心等彼所出。第二善男子譬如有人得自在藥下明菩提心功德廣多無量。於中一百三句。亦有諸德配十地分之。今亦通辨。一一各顯一德。皆先喻後合。准釋可知。以此說者聽者俱是大人皆廣見故。是故所舉譬喻多非人間所有。頻伽陀藥者具正云毘笈摩。此云除去。謂能除去毒惡剎故。刪陀那大藥王樹者此云續斷藥。謂此樹藥能令所傷骨肉等皆得後續故云也。藥草名阿藍婆者具云阿羅底藍婆。此云得喜藥。謂得塗身令身患心惡皆止生悅故以為名。憂陀伽婆羅栴檀者具云地毘烏羅伽娑羅也。地毘此云妙。烏羅伽此云腹行。即龍蛇之類。娑羅此云勝。亦云堅固。謂此栴檀堅固勝生在龍宮故以為名。波利質多樹正云波唎耶咀羅拘毘陀羅此云香遍樹。謂此樹枝華實一切皆香故立此名。又此樹香氣於忉利天處一切普熏故名香遍。那利羅樹者具云奈唎羅吉唎。此云莖等有用樹奈唎此云莖也羅是多聲。謂莖等枝葉花果也。吉唎此云能作。謂此樹莖等悉有用益眾生故。此樹出海中。其形甚高。似多羅樹。其果甚美。於中有汁。似椰子樹。阿羅娑藥者具云呵吒迦阿羅娑。此云金光汁藥。呵吒迦云金光明。阿羅娑云汁藥。出於山中井內。諸龍守護。若有得飲皆成仙人。迦毘伽鳥者具云迦羅頻伽。此云美音言鳥。謂迦羅云美音。頻伽云語言。謂雪山中一切鳥聲皆悉不及。又在卵中則能出聲。阿夜健多鐵者具云阿夜塞建那。謂阿夜此云鐵。塞建那此云勝伏。謂此鐵能伏碎餘鐵故名勝伏鐵。摩伽羅魚者此云極大之魚。謂是巨鱉魚也。四善男子下結前功德廣多無量。初通舉。後別結。善財何故在此廣歎菩提心者。以是位終極故。功成德立。由本大心故須歎也。第二大段善男子汝先所問下正授己法界。於中有四。一授法體。二顯法名。三辨來處。四明生處。初中五。先明攝入方便。於中二句。所牒問勸入令其趣證。二請其開門為求證方便。二彌勒彈指下加令入證。謂若就因力即是善財修無間道斷除妄想。所證理現名曰門開。解脫道中正證法界名為即入。若就緣力即是彌勒加持。今約緣力說也。證已反顧本來性滿非新得故。更無入處之門故云還閉。又以一證永得無有退失。更無復出故云還閉。三爾時善財觀察下明證所見境。於中五。一見依報。二見正報。三見諸佛。四聞法音。五見出生。初見依報淨土。中先見後益。見中此是彌勒實報所成樓觀。次於內具百千樓觀者明一土則一切土主伴具足也。二爾時善財睹見下明得益。於中先心喜障除益。後身遍樓觀益。二又見無量下明見正報因果。於中有六。初總舉本緣。初發心時。二或見初得慈心下明發心已後修行得記時。三或見為輪王下見本生隨類生身有十三種。四或為四天王眷屬下明見本生說法益物有十種。五或見滿足下明本行成滿德。六或見正受下明見業用自在德。於中先毛孔出身雲。後復見下明毛孔出法門。三或於樓觀見諸如來下明見諸佛攝化之德。於中三。先總通見。後爾時善財諸樓觀中下別見八相成道攝生之相。以自在力無障礙故一中見也。三善財自見下結所見利益。四又聞下明聞法音。於中二。先聞五種法音聲。一總辨所聞行法音。謂金鈴中聲及餘嚴具亦聞此音。二聞初發心聲。三聞成正覺聲。四聞財法二施聲。五聞成佛攝生聲。二聞如是等下結聞聲益得十種行門可知。五見寶鏡中下明見出生。於中有六。初見寶鏡中三世間。初見智正覺。次淨世界下器世間。次又見下見眾生世間。二又見寶柱中放光網。三見珠瓔珞琉璃出水及光。四見花中人物。五見寶樹中凡聖。六見半月像中行用。於中有十四種。一放光。二見彌勒本行施行。餘十二種現身化導可知。又釋通前總有七種法門。一鈴現音聲法門。二鏡現形相法門三柱現住持法門。四瓔現莊嚴法門。五花現開敷法門。六樹現建立法門。七半月現住位起行法門。四彌勒告下問答辨定中三。先問。次唯然答。三譬辨定其見。於中有十喻顯示。一夢見山海喻喻善財超妄見勝境。二臨終業現喻喻難思境冥現。三非人所持喻喻加持見勝法。四龍宮奄久喻喻長劫謂須臾。五寶藏廣現喻喻一中現多事。六遍處定境喻喻勝境隨心現。七乾城無礙喻喻所見無礙法。八昇天見人喻喻見法得自在。九海現三千喻喻所見明了德。十幻現無礙喻喻威力現奇德。五爾時彌勒下攝威令起。於中三。初攝威警起。二先問所見。三稱實而答並可知。授法體竟。第二顯法名中。先問後答。以攝前後際故云入三世智。此即九世中三現在也。正念思惟者顯能見之智明了無倒。莊嚴藏者明所見之境具德含藏。即樓觀中攝一切劫一切剎各具勝德。皆有出生故立此名。又以此人位極不言我唯知此又是法行成滿故云得如是等不可說法。第三大聖下辨來處。於中二。先明依報。初問後答。問意云。此小樓觀內有爾許奇特事為是從外入來為不爾耶。答中有二喻。先明神力出生無從喻。二智願所現無本喻。二善財白言下顯正報。於中二。先問後答。問意前見彌勒從外來不知來。處故問也。答中有三。初就實無趣。二從行說有。三隨事辨來。又釋初約法身。次就報身。後約化身。又初體。次德。後用。就初中有十句無趣。趣者是處義。謂無從來處亦無所至處。又趣是趣向義。亦無來去發趣故。二善男子下從行說有中。明法身隨緣從行說趣同。淨名云。吾從道場來。相似有七句。一悲。二戒。三願。四通。五體。六用。七化可知。三汝所問下隨事說來中。以海澗樓觀是修道處摩離國是本生處。暫住生處。化人故從彼還此也。摩離者具云摩羅底數也。摩羅此云鬘。底數此云中。謂鬘中國此近摩羅耶山故名相同也。瞿波羅此云守護地。第四明生處中二。先問後答。問意前既云前生處來。未知何者是菩薩生處。答中二。初明依法家生行德處。二依事家生化身處。前中有五。一顯所生處。二生緣眷屬。三校量顯勝。四所知自在。五體用廣大。初中十種俱是生起行處故。一行因。二行緣。三行相。四願扶。五化他。六觀理。七隨事。八益物。九無住。十順古。二善男子下明生緣眷屬中二十句。初七明生育。次四為長益。餘九為成立同太子可知。三如是菩薩超凡下明校量顯勝有十句。初一句超凡證性是總。生如來家下別九句可知。四摩訶薩生如是家下明所知自在。於中七句。一知趣空現受生。二了趣如化在有不著。三達無我化眾生。四了生死能長時。五知陰幻。六了一切法。七得法身離染。五善男子我淨法身下明業用廣大有十句。初一法身充法界。餘九德身滿法界。二若諸同行下明依事家生化身處。於中有三。初生人中。拘提聚落者具云拘吒迦羅。此云樓觀。即次前文名樓觀聚落也。為三類眾生。一為同行。二為滅慢。三為父母等。二生兜率為四種眾生。一為化彼天。二集一生說法。三化宿世同行。四開佛所化。謂釋迦遺法所化眾生根未熟故如花未開。又利益未得亦如花合。待彌勒佛令其開發故也。三下生成佛汝及文殊俱見我者釋有三義。一云我當來成佛時亦說此花嚴。彼時亦有文殊善財所說之法故云也。二云我成佛時汝與文殊俱來。助我宣揚法化。三為表法。謂善財何故上於佛會但求諸善知識而不求佛者。以善財此生是修因之身未成果故不至佛所。非謂不求。但成果隔因故說當見佛。以是滿位故無仰推等也。上來攝德成因相知識竟
第四智照無二相知識者。顯前因法生果體無分別絕境智等諸二相故初舉法勸修中。初勸往教問。以位極故教問。具足普賢行也。二彼當下歎德勸往。於中有二。初通顯勝德。先徵責後十句釋成。一能滿他行。二為佛母。三菩薩師。四懃化生。五大名聞。六大法師。七佛所讚。八住深智。九多劫修。十滿普行。二善男子下別歎其是善財本緣。於中三。初明善財所成功德皆文殊力。二是故下結勸令往。三何以故下釋顯所由。是故上來所見所成皆是文殊也二時善財下明依教趣入。於中三。初設敬辭退二爾時下造詣其處。今從彌勒卻向文殊還行百一十城。故知從初至彌勒定經百十故也。至普門者攝別歸普故。謂攝前諸差別位歸此文殊普門故也。三觀察下起念推求。此中漢本經欠十七行文。今勘梵本並翻補訖三作是念時下明正證法界以表智照無二平等義故。無見敬申請等也。於中初申手摩頂。言過一百一十由旬者徹過如前差別之位至此平等普門之所。摩善財頂者示以普法灌其頂也。二而作是言下明語示教悔。於中二。先舉所作行闕。後顯不能入理。則顯善財無此失故能得斯法。前中十句。一無信根者以闕行本故。二心沒憂海者行心不發故。三功行不具者不修加行故。四已起精進並退失故。五不期多行故。六於一住著故。七不善發起菩薩行願者此中二句。一不發願。二不起行。九善友不護。十如來不念。二是等下明不能入理有十二句。初四舉所知理法。二若周遍下顯不能知分齊。三是文殊下明所成益。於中二。初讚慰令喜。二令得下明得法。於中初令得廣多差別法有七句可知。二復令得入下令得普賢廣大法。四既置下明攝用歸本。以普賢道場是文殊自所住處。還安善財置於此處。同己所得。所作既畢。是以不現也。五於是善財下明成德究竟。於中初廣見勝友。皆能順教明其行緣。行緣既多。明成德非少。增長下顯所成德有十句。一成悲智德。二寂用德。三深廣德。四正懃德。五證教德。六行願德。七照境德。八破障德。九成位德。十修普德也。智照無二相知識竟
又亦上來總是文殊當般若門竟自下普賢當法界門故也第五顯因廣大相知識以前照理無二顯其甚深方堪成佛廣大之因故。於中三。初舉法勸修。二依教趣入。三正證法界初中聞普賢名等者是何處聞。謂前文殊言聲說故。又亦是前文殊所置善財於普賢道場。是故於彼聞此名等。於中初總顯普賢德位。二地具下別辨普賢地位有十句。一地具者助道法等。又釋信等行為成地法。二地法者諸地所行法如初地十願二地戒法等。三地得者諸地所得果。謂調柔等。四地次第者諸地連接等。五地修者諸地中不住道仰修上地等。又是攝論中五修等。六地住處者功德住處故。又證智相應故。七地境界者二諦為境故。又遍行真如等為所證境故。八地持者任持所餘諸功德故。又瑜伽三持中是圓滿持故。九地共者三種同相智。諸地同行故。十地正道者根本後得二智為體故
二爾時善財下依教趣入中四。初起勝心。二見瑞應。三見光相。四結所見。初中起十種心者此十心之境並是普賢境界。是故起心還稱彼境。方可得見普賢故也。二見十瑞應中先明得見所因有自他二力也。十瑞相者謂見普賢依報也。於中攝為五對中。先明土淨。後住處眾生淨並可知。三見十光相者謂見普賢正報相。又前但直見。此中重見。又前麤相見。此中微細見。又前但見其體。此中見業用。於此十中初二但放光明。次四放光麤供具。後四人物利益可知。四結前所見必見普賢三爾時善財下明正證法界。於中有八。一見身得益。二摩頂得益。三因深果厚。四舉益勸觀。五觀見奇特益。六校量所得。七結齊佛果。八偈頌因果初中二。先明所見法身。後明見已得益。前中有四。一總見普賢。二別觀毛孔。三重觀支節。四結遍十方。初中依前十心所念稱境而見。初依前第一心見在道場如來前者表普賢齊佛果故。因果位同故。二心如虛空者依第二心見。三無染著者依第三心見。四除障淨剎者依第四心見。五以無礙法者同前心。六充滿十方亦同。七住一切智者是第七得薩婆若境心。八入諸法界者是深入法海心。九教化眾生者是教化成就眾生廣心。十於一切劫下明前末後具因果心。亦攝前莊嚴道場心。二明見毛孔業用者前亦初總見淨土。後見塵中業用今亦先總見正報。後見毛孔作用。於中二。十種分五。初一光救法界眾生。次五出法界供具供養諸佛。次四出法界身雲利益眾生。次三出法界土調伏眾生。後六出法界菩薩諸佛雲。三重觀支節等中。初見一三千界。次十方下通現十方世界風輪等。皆悉現顯。四如此娑婆下結通十方中有四重普遍。初舉舍那結賢首。二舉賢首結東方三舉東方結十方。四舉十方結微塵。是故當知。前即身中苞容法界。廣無邊故顯其普義。今即明此含法界身潛入微塵調柔無礙明其賢義。是即內外周遍限量斯盡故名也。二爾時下明善財得益中。初總舉因見所得。以究竟位中智故云不可壞也。下別顯十智中。初四身遍見聞。後六智內充實。初五是佛智。後一是普賢智並可知。第二摩頂得定中二。初明此處一世界中摩益。先摩頂。次得定中三。初舉定。二攝眷屬。三明定用成益。有八句所益可知。二如此下結通十方世界佛所摩益同之。以善財等普賢故周遍十方也。第三爾時普賢下明因深果厚中三。先問答審見。二明因深遠。三明結因成果。就因中初明所修之行有四句。初總明多劫修。二明修起大心。三在家修施行。四出家修道行。二善男子下結十句行。明說不可盡可知。三善男子我得下結因成果。於中先結因有成果之功故云力。有十句可知。二得是力下所成果德。於中初由了因得法身果。後由生因得色身果。第四汝且觀我下明舉益勸觀。於中二。初總明難聞見。二別成不退益。於中五句。一聞名益。二見等益有七種相可知。。三思念益。先約時後約生。四以如是下總結益用。五明轉生益二句。一聞修因生淨土。二見聞身生法身。第五汝復觀我下明觀見奇特。於中二。初身分之內見三種世間。並各無邊。二又見下明見從身所出佛果業用。第六爾時善財逕由下明校量所得。於中二。初正校量顯多。二何以故下釋顯多義。於中六句。一所入多。二所得多。三所知多。四所度多。五所修多。六不此沒等明平等普遍同普賢境。第七爾時善財能自下明位滿齊佛。於中有十六句。初一句總顯因圓。二不久下總明等果。三一身充滿明得普賢身下有十三種等於諸佛。此是因位圓滿更無所修。是故但云與諸佛等。不辨更求知識修因。普賢位竟。第八偈頌中有九十九偈半。問既云重頌未知頌何處文。答有人釋。此是頌前善財當得十三種所等佛境。即科此文亦為十三段次第配釋。此釋不便。前善財所得是結集者說。非是普賢說。何因乃為重頌。又有釋云此頌前普賢說自往因所事諸佛等。此亦難用。以偈文中總無此意。今釋前長行中唯明因行。未說果用。今明重頌說果非因。文綺互顯故也。又釋今頌舉果顯因。是顯發釋故也。何故唯顯佛德者為善財因行窮滿不為可說因門。是故說佛果業用。又為普賢對佛前坐承力攝化其用究竟。推功在佛。偈中分六。初有五偈。誡聽許說。略歎佛德。二時諸菩薩下三偈明眾領勸歎說聽受。三諸佛微妙下二十偈半通歎十方報佛勝德。於中五。初三明大智無著照機德。次四歎形言隨感隱顯德。次七歎主伴嚴土自在德。次五半歎遍轉法輪微細德。後一總結十方諸佛德。四或見釋迦下別歎釋迦化身功德。於中四。初二十半歎佛意業作用。二安住下十九歎佛語業作用。三具足智功德下十五歎佛身業作用。四譬如工幻師下八偈半喻顯無礙。就初意業作用中有五。初五明六度行智用。次三天身八相用。次二常在恒滅用。次四巧化隨機用。次六半用身光壽剎用。第二語業中四。初五明轉三乘法輪。并業用無生等是大乘法也。次五明六度覺品對治法。則釋前三乘唯一圓音也。次五明五乘總別乃至多乘。次四明平等語業而應一切。第三具足下十五偈明身業作用中五。初三示凡身。次二現聲聞身。次三現外道身。次三現示大力身。後四現諸天身及結。第四譬如下八偈半喻顯三業中。初五偈明喻身業。一幻師喻二月現四德喻。一體圓淨。二示增減。三應淨心。四映二乘。三海現二能喻。一出寶。二現影。次一喻前意業。謂智日滅闇喻。後二半喻語業。謂法雨無從喻。化身竟。第五如來淨法身下六偈歎法身德。於中四。初二明法身相。先法說後喻況。前中攝論法身具五種故。此中同彼。謂初句是白淨法身為相。以是果圓滿轉故。二次二句是不思議相。謂於世間無物比故。三非有無者是無二為相。以非有為無為故。四次一句是無依為相。謂無所依故。五次一句是常。住為相。以無來去常住故。次二句舉夢見及空畫為喻。二有一偈明法身離相。亦先法說三句。一約用。二約德。三約體下一句喻顯如空也。三有二偈明法身用無積聚。初一舉二喻。謂摩尼出寶喻。二光明無體喻。謂諸天菩薩等皆名眾生。悉有光明故云眾生諸光明也。辨此等光各無停積處。同摩尼所出寶。亦無本相似。下一偈合法可知。四大仙下一偈。圓法身。即相常寂。於中大仙現者明佛出現。於世虛空下舉七喻以顯。一空。二如。三自性。四實際。五涅槃。六離欲。七寂滅。謂佛現世則同此七義。是故即寂以顯法身也。第六末後二頌即結說勸持。先舉四喻可知。以顯佛德深廣。一心慮無限喻。二微塵難量喻。三海滴難知喻。四虛空無際喻。此下一舉益勸信。謂信此普賢自在法者。究竟要當終齊佛果如善財與諸佛等等也。上來於下本十萬偈花嚴內釋前分三萬六千偈竟
花嚴經探玄記卷第二十
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