華嚴經探玄記卷第十一（此盡第二地）
魏國西寺沙門法藏述
第四校量勝分。菩薩住此中勝三乘故。前初住及安住已說過小。何故至此方說勝耶。釋云。菩薩諸行是事皆過。前是初住及正住過。今地滿勝故亦辨過。如小乘見位無此勝德。今此不同故顯殊勝。然此勝相略說三種。願是標志遐廣。行是依誓造修。果是當位行成就
初願中略作七門。一顯名。二體性。三約修分別。四約行分別。五約所求行位分別六因果分別。七釋文。初名者。願是希求義。地論云發諸大願者隨心求義故。次顯別名。此論中但釋文不顯名。古來諸德依義作名。或有順或不順。今依梁攝論具列十名。彼云。一供養願。願供養勝緣福田師法主。二受持願。願受持勝妙正法。三轉法輪願。願於大集中轉未曾有法輪。四修行願。願如說修行一切菩薩正行。五成就願。願成就此器世界眾生三乘善根。六承事願。願往諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。七淨土願。願清淨自土安立正法及能修行眾生。八不離願。願於一切生處恒不離諸佛菩薩得同意行。九利益願。願於一切時恒作益利眾生事無有空過。十正覺願。願與一切眾生同得無上菩提恒作佛事。解云。此十中。最初供養願。此經中唯約供佛。攝論通餘勝緣師等。第二同。第三此經中是請轉法輪為攝法上首。非是自身作轉法輪事。第四願。有人云此是知眾生心願。此名非也。文中自釋是修菩薩行故同攝論也。第五成就。是教化義同也。第六此經中名知世界願。現前了知世界差別。與攝論不同。會此二說。謂彼承事必往世界。此知世界必事佛故。又不須會。但此經為定。彼論十願從此經出。更餘處無文故。餘後四願意義。悉同可知。第二體性者有六門。一約剋性門。唯識論第九以欲勝解及信為性。願以此三為自性故。二約相應門。梁攝論第十清淨意欲以為願體。依般若故得清淨。依大悲故有意欲。解云。此有五法。一清淨是信。二意是意樂。三欲。四智。五悲。後二是所依。何故依此二者。以願有二故。唯識云。願有二種。謂求菩提願。利樂他願。三約所依。以依後得智起此願故。如餘論說。十度之中後四皆是後得智故。四約行漸增為性。如地論云。何故名大願。光明善根轉勝增廣故。五約眷屬。通一切行故。唯識云。若辨眷屬一一皆以一切俱行功德為性。六約究竟。梁攝論第十云。此十願至登初地乃得成立。何以故。此願以真如為體。初地能見真如故。第三約修分別者。初七是修始。次二修熟。後一修成得果。又從地前初發心時即起此願。至登初地。修願得成。如梁論等辨也。第四約行分別者有二。一別。二通。別而言之初二自利行。論云初願功德行滿。第二願智慧行滿。次五利他行。於中初云以何身者謂攝法上首身能利他故。二云以何心者。修行心方能攝生故。三何者眾生者。謂四生等是所化故。四眾生住何處者。知世界差別故。五自身住何處能化眾生者住淨土之處。後三有三義。一初是自利滿。次是利他滿。後是二利得果。二三俱自利。論云後三願顯自身故。三三俱利他。論云此三示現如實教化眾生故。二約通而言之。此十總是自利。俱是利他。故下論云。此校量菩薩願勝有二種。勝聲聞辟支。一常懃修習無量行故。二與一切眾生同行故。解云。此上句自利。後句利他故得知也。第五約所求行位分別者有二。一通。二別。通而言之。或俱是行。以並依願所修行故。或並是位。以創發在地前終成在地上。如前梁論故。別分中。初七是行。已如前辨。後三約位顯。論說後三初名得地校量勝。故此從初地乃至第九地轉勝故。二得菩薩地盡校量勝故。此在第十地菩薩位窮故云地盡三得一切地盡究竟故。此在佛地。佛果究竟一切地盡。第六因果分別者亦有通別。通說俱因。以在因位故。若爾第十何故成佛。釋有二義。一此是地上菩薩願力示現他方成佛。理實非佛。二地中起願願當成。佛今亦未成。或是果。以地前起願未成為因。得地成就為果。如十度行地前為因。地上為果等。別說中有二。初隨顯言。前九為因。後一為果。二具攝言。前五成因行。第六知世界智。是所求種智果。第七是所求淨土依果。八九亦因。第十所求正報果。第七釋文有四。初一句結前生後。起願方便。二正顯十願。三廣攝眷屬。四以十盡要期。以顯無盡。初中生如是定心者。論大方便大行。故謂巧起大志標期所作。名大方便。是願心也。依願造修行成必然。故名大行成此願行也。於此二作心成決定。更無二念故名定心。二正顯十願即為十段。諸願之中皆有三義。一舉所作事。即行體也。二發如是大願。明對行興願。三廣大等顯願分齊。此願中通論有七種大。一供心大。清淨心者。論名上深信清淨。以增上敬重故釋上也。迴向菩提釋深也。決定信釋信也。此中淨心具此三義。又一向不雜餘念亦名淨心。二福田大。謂有佛斯供故曰無餘。供養三種。有人配供三佛。或可或不可准可知。於中香華但表敬。無資用故名敬也。其行供與行敬何別。但義一行可別。資順義為供養。虔仰義為恭敬。亦配三佛同前。論就三乘說三佛。准下別教亦十佛也。三供事大。謂一切供具等者此有三義。一事事廣。如論無量故。二種別多。如論種種故。三皆精妙。如論復勝事等供養。故具此三義。名一切具也。此上行體也。四願大。謂隨行起願。如經發如是大願。故此興願也。五攝功德大。勝餘凡小之善根故云廣大如法界。六因大。生無常愛果。因不盡故云究竟如空。七時大。能盡後際。得涅槃常果故云盡未來際故。八立誓自要故。云盡供養一切劫中乃至無休息故。一切劫中所有佛者。頓供養也。無休息者。常供養也問諸處多明供養三寶。此中何故唯供佛耶。答理實通有。但文中影顯。初願對佛願供。第二願對法願護。第八願對僧願同。又復供養有三義。一唯供佛。顯行趣求。二供養佛僧。從之求法。三供養三寶。具攝功德。今據初義故唯供佛。第二願中亦三。初舉所作行。於中經有三句為二釋。一就始修。二約終成。初中三者。先護教法。謂契經等取應誦等。此是所護法也。書寫等解能護持行。餘經論說有十種。無性攝論云。一書寫。二供養。三轉施。四聽聞。五披讀。六受持。七開示。八諷誦。九思惟。十修習。今此論中且說六種。初五自行護。後一化他護。二攝一切諸佛等者明攝受證法。謂證三菩提自行持也。攝此轉授化他護也。三一切諸佛所教化法等者是行法。謂修行者皆是諸佛所教化故。彼修行時。若有障難。攝令住善。使離障故。濟令捨惡。使出難故。又未起障難護令不生。已起障難救濟令免。上來約始釋竟。復名三成就等約終成釋。一明法輪不斷成就。二證三正覺成就。何故菩薩證二乘菩提。釋有二義一所證二空攝生空故。如勝鬘經中攝受正法具足二乘世出世法故。二為物現證。如天女云。若以聲聞法化眾生我為聲聞等。又法華云。知眾樂小法菩薩化二乘等。皆此義也。三修行成就。從初發心乃至因滿故云如實修行。行成得果故云正覺成也。第二起願。第三分齊。並同前釋可知。下諸願中。此後二段並更不釋應知。第三願行體之中有四。一明攝法處。如經一切世界等故。此是一切應化身佛。往彼應感成道處故云一切願也。二明攝法時。謂彼中佛現八相時。此八相亦有化佛具不具者。如天王如來白衣成道則無出家。須扇多佛亦知出世。無眾生可化即入涅槃。留化佛。半劫度人。是則無轉法輪。若取化說亦得具八。餘釋迦等多亦具之。此等並約須彌山世界。若就樹形等世界總無八相。以彼未必有兜率天等。又此八相論中但釋五相。以並捨勝就劣故須釋耳。餘三不爾故不解釋。以處胎必生故不待釋。出家勝俗故亦不釋。轉法益生亦勝不說故不釋之。釋生兜率有二問答。一以上界為問。難處來答。二以他化等為問。生兜率眾生敬心為答。釋餘相如論顯之。三成攝法行。如經我於爾時等。論釋中二。一為隨彼眾生故。自供養佛令他學已故云方便。此成功德行。通於八相。二以彼如來有所說故。(啟)請攝法。請法為生故云方便。此成智慧行。唯約轉法輪相。此二總名助菩提法。四明其頓成。論經名一切處一時成一時轉。論釋。非前後故此名三時轉者。是於一切成佛之處同時三轉故名也。亦是三請轉故。第四願內行中有二。初正顯菩薩所行。二說以化物令心增長。前中論攝為四。一種種者行義差別。於中有二。先世間行。二出世間行。此二有二。若約位分。地前為世。地上為出。若隨義分地。教行名世。證行名出。今就後義。初至第六。於一行中修一切故名為廣。二第七地中。一切行中修一切故名大。三第八已去。念念任運深入無量佛境故名無量。出世者。正證真智不離法執故不可壞。離妄念故無分別也。二體者諸波羅蜜是菩薩行體故。三業者是諸地中所修之業故云助道法故。四方便者巧相集成一攝一切。要由六相方得顯示。何故論中同相異相。此名有相無相者。以於別類各帶於總。名有是同。然各互無名無。是異故不相違。二一切菩薩下說前四行。用以化人。於中菩薩所行牒前種種也。及諸波羅蜜牒前體也。本行牒業及方便也。教化下正以化人。令心得增長。第五願內行中有二。先明所化眾生。後明化所成益。前中論攝為六。初麤細者顯報相差別。於色中細者無想。是無想天。在第四禪。與廣果天同處。外道取為涅槃。修無想定生於彼天。得五百劫無心報。無佛弟子生彼天中。就無色中。前三空名非無想。第四空名非有想。以非有麤想故名非有想。非謂無細想故。論經名非想非非想也。二生依止者是報之所託。四生差別作三門。一明通局。二顯寬狹。三釋文。初中化生於五趣中二全。謂地獄及天。餘三少分。如劫初時。人畜及鬼一切化生。餘時通別故。胎於三趣少分。謂人畜鬼。餘皆無故。卵濕於二趣少分。謂人畜。餘悉無故。人中濕生如頂生王等卵生如毘舍佉母生肉卵出三十二子等。二寬狹者。以四生望五趣。四生寬五趣狹。雜心云。為生攝趣。為趣攝生。論自釋言。生攝趣非趣攝生何者四生五趣不攝。論言中陰是化生。五趣不收。此四約所依處。受生名依止。如餘三。依胎依卵依濕化生依何。論釋依業。餘三豈不依業釋。化生業勝。不依外緣。三上界淨。欲界不淨。四種種身者受報別也。謂下三塗苦上天為樂。人及修羅通於苦樂。五以自業是受生所依故云生處也。六以名色為報。自報體故。四蘊為名。色蘊為色。以色形可睹當相說之。餘四是心心法。冥漠非名。不辨故說為名。楞伽云。以名宣說無色四陰故號為名。是謂眾生也。二為何義故化者有三。一信入教法故云教化成就。二得小果故云斷世間道。道是因義。即惑業也。世間是報。即苦果也。三得大菩提。準此二乘人無不皆向大菩提也第六願中。初所求行中有三。初明世界形類故。二明世界分齊相遍故。三世界數多十方無量故。初中二。先舉所知。後隨入下求能知。前中有四。初約廣狹分別。小千為狹。中千為中。大千為廣。二義類分別。初類多無數量。二義難分別。三體不可壞。四相不可動。五事不可說。三麤細分別。論云隨何等世界意識身者。意識是心。身色色。心麤故世界亦。麤其細亦爾。又如法華中天人見劫盡者是麤也。我此土常安隱者細也。四依住分別。正住者是仰世界。倒住者是覆世界。如蜂窠等。言平坦者無堆阜等故。言方者四方故。如斗形。言圓者團圓故。如珠形。下明能知。隨如是世界。以智入中而明了知。二真實義相者。如帝釋妙勝殿上有寶珠為網。天珠明淨。一珠中現一切珠。一切珠亦爾。互無障礙。世界亦然。於一處中有多世界。多世界塵中復有多界。如是重重無障無礙。如幻業作故者轉喻顯之。如世幻士作幻業用。令於水處見火火處見水小處見大。皆無障礙。此亦如是世界實爾。故名真實此是如理智中如量境界故云唯智能知也。三無量相者。如前二相遍於十方名無量差別。盡十方際故名入也下明能知。皆現前知者不取比知故。願求此智。第七願內淨土七義中。經內略無自在淨。以與同體不多別故。六中初三當相明淨。次一約人顯淨。後二舉因顯果。前中初體淨。次一相淨。後一用淨。體中同體有二義。一同以法性為體。是故鎔融相入無礙。二一以多為體。多以一為體故名同體。是故論經無入字。明即是故不言入也。問與前帝網何別。答前是世界海。約緣起通染淨。互相變現。今是國土海。就理實言。一元來是多。多本來是一。亦非彼此相涉等。二具德莊嚴有三。一神通莊嚴。謂神變自在。或大小相容。或能起化宣說法故。二光明莊嚴。常放光明照除黑闇破無明故。三寶相莊嚴。眾寶集成具勝德故。略具此三故云無量莊嚴。三受用淨。謂受用此土。一令成斷德。煩惱永盡故云離諸垢穢。二令成行德。淨妙行成故云具足清淨。四住處眾生淨。諸大菩薩悉具勝智充滿其國故名淨。五因淨土。因有二。一生因謂修施戒等因。當得淨土果。如維摩經說。二依因此亦二種。一以鏡智淨識為土所依。二後智通慧為依。如下第十地入佛國體性三昧現淨土。今依此義故云常有等。六果淨。果有二種。一因所生果。二示現果。謂果德自在臨機示現。今依此義故云隨眾生心等。第八願中。所求行內有十二句。初一總。次十別。後一結。總中不念餘乘。釋同心同行。謂此願與一切菩薩也。同心是見理同。願與同行是學行同。前中初五行修行同。後五德用同。前中初三自分行。後二勝進行。前中初一福行。後二慧行。慧行中初正證智。後是後得智。又釋此三句。如次即是戒定慧三學同也。初者起行同修名共集善根情無乖異名無怨嫉。二與諸菩薩所證真如同一味故名同一境。能證智心亦不異故名為和合。論名住寂者所證同也。等觀者能證同也。三以後得智其諸菩薩聚會。解說論佛法故云常不相離。下二勝進中。四利他行。若有眾生應以佛身方可受化。能隨彼心現成佛故云隨其等。五自利行有二義。一解於佛果不由他教故云於自心中等。二解知佛境菩提通慧等法。並唯自心。非心外有。於中神力外用。智力內照。自下明德用。六明通體。謂神通上進不退。所作稱心而成名常得隨意神通。下四明通用。論云通業得名也。於中前三如意通。後一法智通。七一身遊多剎。八多身多處現。九得種類俱生身。十成就實智。通達甚深不思之法。下具足菩薩行。是總結也。第九願中。所求行中有二。先明不退輪行菩薩行。後身口下明不空行菩薩行。前中謂身等三輪。是起行所依故名為乘。成行必然故名不退。二不空中亦二。一作業。二利益。前中亦二。先一句總明三業不空。二眾生下別顯不空。先明身業所作必定不空。謂令見者無不得法故云眾生見者等。二明口業所作必定不空。謂口宣實教物生真智故云聞我音等。三明意業不空。以內心具德令物念見。心喜入法離惑除障。二利益中二。一如藥樹王遍治諸苦。非獨治病故。論云對治種種苦。二如如意寶多治貧病。兼亦通餘。經略無此句。言為得如是者總結所求可知。第十願中。所求行內有八句初句明所成菩提。後七顯菩提作用。前中於一切世界者。謂平滿遍於十方虛空法界等一切世界。亦通樹形等。非唯須彌界。於此等處現得菩提。下明作業中。初示正覺業。謂於一毛等者前中總說一切世界。此中別辨一一世界。中一一毛端處示現八相成正覺等。論經名凡夫道者。論釋。是閻浮提者。且約三乘就須彌山世界說。若依一乘則通樹形等及毛端等。以彼皆有可化眾生故。云於一毛端乃至示大涅槃故。二說實諦業。謂隨彼可化眾生心。以神通力為現佛身。以智慧力為說實法故。云現諸如來乃至得佛道故。三證教化業。謂觀法無我者離二我故。性淨涅槃者是所顯真性故示如此法。欲令眾生於此法上生信解故。又令眾生知於如來證得此法。言必可信故。云知一切法如涅槃相故。四種種說法業。謂以一音異解者釋有二義。一約實。謂就真為一。機感為異。如一真身應物現異。二就應復有二。一約類。或為天眾現一天音。能令餘類各別得解。對人亦爾。餘類皆然故。經言一音說法。眾生隨類各得解。二約法。或為眾生說施一音。亦令餘人解戒定等。如是一切故。經云一音說法。眾生各各隨所解也。隨機異解。各得 成益故。云以一音乃至歡喜。五不斷佛種業。謂菩薩所行名為佛種。得佛常起名為不斷。故云示大涅槃而不斷菩薩所行故。六法輪復住業。謂大聖滅後。令法久住。示佛智地理行果法修多羅等。顯其教法。軌則不失。明住持如本。名為復住。故云示眾生乃至假偽。七自在業。言以大智慧者法智通也。言神通自在者如意通也。言出生變化者是幻通也。以轉變外事故言充滿法界者。通結上三皆滿法界也。又以法智照理不住世間。餘二隨事不住涅槃。總三合取名為無住。上來別釋十願竟。第三明攝眷屬。此十願中一一各攝百千萬阿僧祇諸大願。故云諸佛子乃至阿僧祇大願也。第四顯願無盡有三。初舉十法無盡。二以願反要。彼若有盡我願乃盡。三以願順同彼無盡故。願亦無盡。此十法中略作三門。一隨事分別。隨此十法一一皆無盡。對之以顯願。如文自顯。二廣略分別。謂前九廣散。後一略攝。謂眾生世界空界心所緣。此四是世間轉。法界涅槃起智。此三是法轉。佛出世及佛智慧。此二是智轉。又釋心所緣亦是智攝。以是染智故。是故論云略說三種三轉示現各三。是故第十句略攝前九。三依論總別分別。謂初句是總。以為化眾生故眾生為總。攝餘九事在眾生中意亦甚玄。應依一乘緣起無礙。准思可見。於別中。一眾生住何處。謂世界故。二世界依何。謂空界故。三說何法化。謂法界故。四隨所化眾生安置何處。令得涅槃故。五亦令得大菩提故云佛出世。佛出世者是遠離世間成菩提故。非謂佛應世間名為出矣。以論說名化所置處故。六以何方便巧化。謂佛智慧故。七云何隨物心器。謂心所緣故。八復以何法化。謂佛智所入境法即真性理。此名起智者智依此起故。今此論主餘前二門相顯如文。不待別釋。此總別相收。圓融之義義隱在文。故今別顯願校量竟
第二行校量中有二。先明大願熏心令心調暢堪能起行。二如是則成信者下攝行成人正顯所修。前中二。初決定發願者牒前大願。以用熏心。二則得下正顯大願熏心成益。十心中初句總。餘九別。總中利是增益義。安是順理義。又障不能動是安也。令行增長是利也。別中一柔軟者性善故。二調順者離惡故。三寂靜者不亂故。四不放逸者不失念故。五寂滅者不起煩惱故。六直心者正向真理故。七和潤者救護眾生故。八不恚者不捨眾生故。九不濁者不雜餘心故。自下正顯所成行相。於此十行略作七門。一顯名。二辨體。三明成處。四約心行分別相。五約二利分別。六明次第。七釋文。初顯名一信佛因果淨心不壞。二慈與生樂。三悲能救苦。四施捨珍財。五無有疲倦者策懃求法。六知諸經論書者慧達教法。七善解世法者俗智知宜。八慚愧者輕惡崇善。九堪受者堅固不退堪受法器。十供養佛如說行者。順佛興供順法修行二體性者有二。一約所依。總以後得智為性。以依此起故。二剋別自性。初信當法為性。慈悲以無瞋善根及不害為性。施以無貪相應思為性。不疲倦及堪受俱以精進為性。知經書解世法俱以慧為性。慚愧當法為性。供養佛如說行。通論三業善表無表為性。是故通總有十法為性。一信二思。三無貪。四無瞋。五不害。六懃。七慧。八慚。九愧。十色。三明處者。此信等行大分三位修之。初在十信位中。即初修學。如信進念慧等是也。二在三賢位修之。漸熟如十藏品信藏等。亦多與此同。三至初地已上修之。純熟堪任勝用。以將淨治諸地。今此所說是後門也。故地論云。此信等十行盡是彰地淨法。四約心行分別者。通論此十俱表心。是心無非是行。別分而辨。前三是行方便心。後七是造緣正行故。地論云此十種行顯二種勝成就。一深心成就。謂信慈悲等。二修行成就。謂所餘七行。此與地持相似。彼云。前三名心淨。後七名行方便淨。五約二利分別者。前七別顯二利。後三通約二利。前中信是自利行。地論云於中依自利行。謂信能信菩薩行及諸佛法。求必能得故依利他行。所謂悲慈安隱釋悲。與樂釋慈。施以財攝他故。不疲倦者自為他起攝法行。後二以法攝他行故。後三攝護前七。初二護成。後一成攝。由慚愧故。護令離惡。能令信等成無著行。由堅固力。護令住善能令信等成。不可動。由如說行。起後信 等故名攝。離垢清淨名依止行。由供養佛亦攝起信等善根故。六次第者。初自既證信成佛因果。二傷愍眾生處苦流轉故起大悲。三誓當救彼具得佛果之樂故起大慈。四為欲救他自無顧戀故。一切悉施。五為益他故。為他求彼世出世法無有疲倦。六由求無倦證解經書。七善知經論故。於眾生上中下類善能籌量應作不應作等故。起善解世法。八依應時分量等正行故起慚愧。九於前所作懃無退轉故起堪受力。十以堪受力能供養佛如說行也。第七釋文中二。先別釋十行。後佛子是菩薩下結其十名。前中十行即為十段。就初信中二。初一句攝德成人故。云即成信者。餘句顯其信德。於中初二句總。次諸句別。後舉要下一句結。初總中言樂以信分別功德者。於佛果功德別別深信。二信佛本所行因道能至佛果。下別中初二句廣上信因行。論云云何菩薩信行者。信行六度等行。能得增成佛果故。二云何次第成者。信入十地漸得佛果殊勝功德。下明所信果德。論云此菩提本行入者。為簡前菩薩本行入故云菩提本行入也。前則標因別果。此標果別因。又前是能入名入。此是所入名入。此所入果中。論攝為六種勝。由此境勝令信心亦勝故云是故信勝也。六中前五別顯。後一總結良以此句是末。後結中結因果之內。舉其結果入此六攝故也。五中前四智德。後一斷德。前中初一寄對顯勝。謂十力降魔怨。無畏伏外道。不共過二乘故。此三句合為一。皆悉不為魔等所壞故云不可壞。下三當相辨德。一信真智難測故云信不思也。二信通慧深廣故云信神力等。三信種智多門故云信如來等。下一信佛斷德中。信從斷惑因緣得此涅槃果德故云信從因等。下一句總結。以別說難盡故云舉要言也。信菩薩普行是結信因也。諸佛等結信果也。威力是加。等取說也。第二明慈悲二心。於中有二。先明三觀為二心方便後即生大悲下正顯所起二心行相。前中三觀即為三段。初真樂本有迷隔名離。慈由此生。二妄苦本虛情取名具。悲由此起。三於此得失復不了知名彼二倒眾生。既爾可愍之甚。雙結悲慈。又釋此三各有二義。一但無他樂已為可愍。況復此樂本自有之而反遠離。二但令離樂已是可愍。況更有苦。設苦是實亦甚可愍。況本虛妄而枉受之。三彼二倒者。若雖無樂有苦。自有能覺知力。容有反苦得樂之期。由無明倒故體有妙樂不知悕求方。復謗云都無此事。虛妄容苦。不知厭離方。乃甘受妄想輪迴。由此菩薩起深重慈悲。就初中作是念等者。乘前所信故。今念法甚深。傷物不悟故。起悲愍也。十中初一總。謂超情曰深。深極名甚。別中一離妄計實有所取之相故。云離相。此約遮顯。二真理體寂名為法定。恒沙德義寂名義定故云寂滅。三無二我故云空。四無根境等故云無相。五離取捨願求故云無作。若約治障。論中分別者。即是妄想能取心也。相者即是名相所取相也。取捨者即是妄心於妄境順處願取。違處願捨。對治此三。如次三句應知故。又佛性論此三脫門治皮肉心三障可知。又彼論中配三無性觀。次第應知。六性淨不雜故云無染。七生德無窮故云無量。八俱益自他故云廣大。九多劫方證佛果。堅固故云難壞。第二具足諸苦中有三。初顯十二緣相。二如是下結成苦聚。三是中下明緣體空彰有是倒。論中於前初段內前之三支合為一分。二於三界下辨後九支及後二段。合為一分故為二段也。就前中亦二。初一句總。餘九句別。總中凡情迷理沒於二執故云心墮邪見。別中惑業皆名邪見。釋有二義。一是彼品故如惡趣業愚等。二如緣起六相相即無礙。上下文中例同此釋。九中初五屬無明支。次三是行支。後一是識支。前中初三依法義妄計。後二於追求時心過故。前中初是無明住地。迷覆法體障其慧眼。論名蔽意。故云無明癡等。次二慢愛由癡。迷覆因果之義。妄計內外。初一於內執我。自高陵物名為憍慢。建我如幢。恒起名常故云常立等。後一於外貪取。愛網自纏故云墮在等。又上三句。初一癡使。二慢使。三愛使下二追求時過。一於可得處詐善外相生諂曲過。二於不可得處情忌在內生嫉妒過。又妒他內報嫉他外財。由此生生卑賤鄙陋。是妒心為因。資生不足。嫉心為 因。此釋經中而作後身生處因緣也。此經名慳嫉者。於已得生慳。可得生諂。不得生嫉。又由慳自財故。資生不足。由嫉他身故。身形賤陋。下三明業支。一總明三毒造業。後二別顯業相。初中於樂受生貪。苦受生瞋。捨受生癡。捨翻前二故云彼顛倒非迷。前二名為顛倒。由此三毒集起重業。下別中初句內心思業。後句動身語業。前中煩惱如風。思心如火。煩惱動心如風吹火。此思中始也。常令熾燃思之。終也。論云於怨恨時互相追念者。釋嫌恨吹心也。欲起報惡業者釋熾燃也。二明起業者從思發動身語業也。顛倒是煩惱。煩惱發業。業還與彼顛倒相應。謂作惡時迭相加害者望殺業說。第九一種明識支。以識支亦是所引亦是能引。今取能引。以彼能持惑業種子。令四流不斷染諸善業悉成有流。四流者。謂欲界中一切煩惱。除見及無明。名為欲流。色無色界一切煩惱。除見及無明名有流。三界無明名無明流。三界見名見流。流者是流注不斷義。心意識名。有通有別。別言本識集起名心。末那審思為意。餘六了別為識。通則俱有可知。言起種子者有二義。一隨流造業。熏在本識名起彼種。二由無明行能引識中五果種子。令隨業生名起種子。今取後義故云起也。第二段於三界地下辨後九支。於中論主分為三相。一自相等者釋有二門。一約分位。二約隨義。分位者。自相者謂明現在因緣體狀故。同相者謂未來因緣同現在故。理實現在亦有生者等。未來亦有識名色等。今約分位分相故立二相。三顛倒相者顯緣體實空。顯執有是倒。二約隨義者。一約從因生微細行相。是緣起自相。二約果相顯彰。緣起過患遍通果位故云同相。猶如色法礙為自相苦無常等為其共相。共猶同也。此亦如是。從生名色牙即生義。次第乃至有彼老死。過患同故。三緣實無我。妄取為倒。問同相中。二支一向是果。一向現行。自相七支為現果為因種。設爾何失。俱有過故。若取因種則不應言三界地生牙。若取現果則彼前四不異生等。後三復非所生果攝。答此等並是現生果位。卻談因名以顯自相。就自相七支內此中和合者。是論中共生義。亦是不離義。論分為三。一報相名色共阿梨耶識生者。謂名色支中有義通攝一切名言種子。阿梨耶即識支。通有三義。一依雜集論第四。以業種為識支故。屬能引識種入名支攝。是故此文前三支一處釋者。以俱是能引故。為四流等潤彼業種及五果種。轉為有故。令其生果。是故前言起心意識種子。由起彼種子。令三界地生苦報牙。二以本識種為識支故。唯識第八云。此中識種謂本識因。是故此中識種及名色等種為前。惑業引潤力故。起此種子令生苦果。三現行第八亦是識支。唯識第三引經證彼第八是識支故。是故此中因相云名色。不離本識故。謂此共識所生名色生已依於現行第八。為彼執持故名因相理實此中識等五種由前熏發同時而生。但依當來現起分位有次第故說為前後。是故名為彼果次第相也。愛取有三雖非所生。然正生時具有此故。唯識論說生引同時。是此義也。問此三相與攝論中本識三相何別。謂彼云一自相謂本識自體。二因相謂種子識。三果相謂異熟識。答此中三相與彼不同。彼中一本識從種生邊名為果。能持種邊說為因。此二無二名自相。今此明本識與能依和合名為報相。二顯能依無體。依於所依故說此識名為因相三能依相盡。唯所依轉。轉入彼位名為果。亦以本識轉為此果。是故漸略餘相皆盡。唯有識在。此上約始教。若約終教即此本識是如來藏。初即與染和合次即染法依真。後乃染不異真故唯真轉。二如是因緣下結苦聚也。是中無我下顯顛倒相。並如論釋可知。第三凡夫可愍下明彼二顛倒。謂失樂不知。得苦不覺。第二菩薩於此下正起悲慈。先見苦生悲。後令得最上樂故生慈。此二皆與後智俱故皆名智慧也。第四施行中三。初總。次別。後結初總中句別有五。一牒前慈悲。二深心住地。三於物不惜。四重佛妙智。五盡捨一切為求彼智故。論云求佛無上大妙智故。二與金下別辨。九句。前八外財。後一內報。外中金等是貯積。餘是所用。此二中不攝內報。通九為二喜。一金等攝益令物生喜名藏攝喜餘八利身名利益喜。亦攝內報。一嚴飾。二代步。三代苦。四自在。五戲樂。六眷屬。七慳著者物未必上。但 [愜-匚]己情名所愛著。八稱意。並如文可知。第五無疲倦行中三。初牒前起後。二懃求下正顯不倦之行。謂前用財施攝之未具。更為求法轉成大益。世間勝事亦堪益生。是故世事亦是所求。三是故下結成行相。第六知經書行中略無牒前。正顯及結可知。第七世智中初牒前。二善能下正顯行相。中論云隨自己力者量己智力也。隨彼能受者量眾生堪聞也。於自於他有宜應作。無宜不作。如論中說者如瑜伽菩薩地菩提分品具顯此義言上中下眾生者謂勝中劣眾生也。隨其所應隨其所宜而利益故。三是故下結。第八慚愧中。初牒前起後。二即知時下正顯行相。謂雖得世智能為利益眾生。然於或剎那時或晝夜時或所作成就時。每自斟量。不令自心隨逐世法。常生慚愧。不失自行故云習自他利道也。第九堪受中。論名堅固力。謂是精進於上八行遍能策進故云如是功德。即信等也。然精懃有二。一自分成處無退捨。二勝進分中修不息堅。心辨此名堪受力。第十供養修行中。利供是財。行供是法。即上二事可知。上來別釋十行竟。下結位顯名中。初結位。此是當地離障所顯地之淨法故云起如是淨地法。前安住中亦名淨地法者。彼是能治淨行此是障淨之處。二顯名可知。行校量竟
第三果校量中。四果之義略作十門。一釋名。二體性。三屬因。四攝果。五分齊。六通局。七同異。八行相。九次第。十釋文。初名者調柔有二義。一約能調。謂供養攝化及迴向等。能鍊信等名曰調柔。地滿足故稱之為果。此則調柔之果。依主釋。二約所調。謂信等十行。為供養等所調。鍊故令離垢清淨故名調柔。調柔即果。持業釋也。二發趣果者。謂亦二義。一發於前地趣向後地。行相差別名為發趣。地滿明解名之為果。此從境為名。二在於此地滿處發正慧解。求趣解知後後地中所有義相名為發趣。發趣慧解即是果故。三攝報果者亦二義。一王位之身酬因名報。從於此地勝福所生故名為攝。此則因力果相為名。二勝生之身業感名報。屬此地收故名為攝。攝報即果故以為名。四願智果者亦二義。一內證願成。通慧外用。體用合舉故名願智。此在地滿故稱為果。二以願力助智令業用無邊故以為名。二體性。初果以信悲願相應智為性。以信興供悲化眾生迴向願求。謂初地後得與此三行相應斷彼麤重名調柔故。二以欲懃慧三法為性。謂勝進道中尋師求法懃無懈惓。正慧明解名發趣故。三以報五蘊為性。四如名以願智為性。又初是行。二是解。三是報體。四是業用。三屬因者有二。一別。二通。別論調柔是前安住地分及行校量家果。二發趣是前釋名分家果。以彼念當得中解諸地等。此處顯故。三攝報是前初住地家果。以此王身是依何身。果此中常不離念佛等。是為何義果。此中於一切眾生為首為勝等。是以何因果。此中能動百世界等。是有何相果。四願智是前願校量家果。二通論四果遍屬此地可知。四攝果者。此四中幾是等流果及離繫果。謂初二。幾是異熟果及事用果。謂第三。幾唯事用果。謂第四。幾作增上果。謂一切。五分齊者。初二是其行修方便。後二明其行報純熟前二唯。在地滿之處後二該於當地始終。謂從初住地乃至地滿所受王身名為攝報。所有業用說為願智。六通局者。發趣一種文局初地。義通十地。其餘三果義局初地。文通十地。何以得知發趣義通釋以後地地行既漸增解亦明故。若爾解行何故不齊。釋解可懸解。行無懸修。故不類也。等是懸解何故唯在初地釋。以是初首故。又是見道可懸見故。三果文通。何故義局。釋以地地皆有。是故文通。各各屬當地。是故義局。七同異者。前之三果諸地有異。願智一果諸地齊同。所以爾者良以諸地相別難分故。以前三顯其優劣。實德須論故。明願智。彰地平等。又前約三乘顯地差別。後約一乘明地齊等。謂以一地即一切地一切地即一地是此義也。八行相者通論四果。各通二利。別顯其相。發趣自利。餘三具二。九次第者何故於先說此調柔。以前說信等十行。今此轉更鍊使精妙。義便先彰。既當地行熟必趣後地。次明發趣。問若爾何故瑜伽住品。先明發趣。後說調柔。答此是本經彼論引此。計應不別。然論主迴之隨別義意義。意云何彼論意說當地修行。信等滿則便推求後諸地事。是故先明發趣然後方說當地鍊行。故後辨調柔。此約說時以明次第。今此本經中約行時說。是先調柔行後求上進。亦可法實隨說皆得。三前二行解細故先說。攝報是。麤是故後顯。若爾願智。非麤何乃最後釋。前三俱是差別果故。同在先論。願智是其無差別果。是故後說。前中行細。解次。報事最。麤以為先後也十釋文者。文中四果即為四段。初中三。謂法喻合法中四。初見佛是能練行緣。二心大下明所練行體。三多以下顯別地行相。四是菩薩隨所下明所鍊淨。初中此名少見。論名多見。並是總言。非是數。數法長引聲讀其義相似。以勝通力飛往他方。見佛色身及聞正法。即他受用身也。又以內正願不動一處。見法身遍滿義等。又依瑜伽住品。正願得生受用土中。常見佛。地論通力願力。即是瑜伽二因緣見佛也。此中一願二力亦同彼論故云以願力故。下明所見廣多。約數漸增。論名方便示現多佛等故。二行體中成三種行。一供養佛僧行。三供如論。二以是下迴向菩提行。三是菩薩下教化眾生行。三別地行中。論有二行。二攝利他。檀度自利。此略無檀度者。以二攝中施是財施愛語是法施無畏通二處。是故二攝以攝具檀行故不重顯。四是菩薩下明所鍊淨。於中初牒前供佛化生。二行為能鍊也。行淨地法是信等行。是所練行也。如是功德牒所練信等。迴向種智牒前迴向。亦是能鍊鍊此所鍊。令出障成用。謂前地滿時已得清淨。今此更淨故云轉益明顯。此出障也。言堪任有用者調柔德成堪為勝用。第二喻中金師喻菩薩。金喻信等行。火喻所見佛。數數入火喻供養等三行。此名隨火力。是論數入也。調柔等喻所鍊淨。問餘經論說。佛性猶如在礦之金。鍊出令顯。此中復說。信等如金。此有何別義。答佛性有二。一理性。二行性。此二地前為障所纏。如金在。礦一大僧祇懃修資糧。及加行力發本行性。生得初地初無流智及顯理性。一遍滿義如金出。礦此中信等是行性所發初無流法。又如彼金新出沙礦更須火練令其清淨。地法亦爾。初一剎那所生無漏唯行性力。第二念去更重新熏增益轉盛。況今至此地滿果位燒鍊純熟所況如是。餘文可知。第二發趣果中有二。初正明發趣行。後是名下總結地相。前中有四。一法。二喻。三合。四結。法中亦四。一問。二知。三行。四到。問中三。先別問初地。次別問二地。後總問餘地。於中相貌者。謂立障立治階別十地以為地相。以對地體說為相耳。言行者論中名得。即是出世無分別智證得所證真如。言果者依因本智力得有後得智。然此後得通緣俗故名世間。無分別智故亦是出世。是故論名世出世智。又此三中初是無間道。與惑相翻。二是解脫道證彼無為。三是勝進道後智進修。何故不說加行者以地前加行非地攝故。地上加行勝進收故。此三並是諸地所修。言成地法者信等十行是諸地所行。能成滿地故須問此二種法也。是菩薩善知下明第二知。於中十一句作三門。一散為十一。二攝為五。三行體唯三。初十一者初即對治十障故。梁論第十云。地是對治義。二成壞者攬行成位集故名成。諸行各住散故名壞。三行果者諸地正證及後得智。四分別得者諸地所證法界各別。又分別得相有四種。如攝論。五清淨行者。諸地後得離染行成。六從一地至一地行者依前起後。地背捨相。七處非處者所斷二執名為非處。所證二空名為住處。八轉住處者自地行滿不滯住故。九勝進者勝進趣求後地住故。十不退者念念趣後不退息故。十一菩薩淨地入如來智者。善知因圓必剋果故。二論攝為五。初二名觀方便者。一觀障對治。二觀地成壞。初約所斷顯觀。後約所知明觀。次三名得方便者得之言證。一始證。二正證。三證滿。次三名增上方便者。修進後位名為增上修。不頓成。初中後別故有三句也。次二名不退方便者。一勝求。二不息故云不退。末後一句名盡至方便者。菩薩位窮名盡。至佛果位名至。此五皆善巧而成同名方便。三攝為三者。謂此五種不離諸相得果。初一是相。次一名得。第三是果。第四顯前三種進修不退。第五明三因窮入果。是故唯三也。諸佛子下。第三能行中。既喜知已雖未。發初處。然去心決絕。必定能行故云乃至無有障礙。言得諸地下。第四明能至中。以必定能至後菩薩地及佛智地故云得諸地。乃至佛慧光明。第二喻中亦四。商主喻菩薩。將人喻利他。初問中向於道路行處。宿處皆有利害。並須問也。二未發初下。喻知前問行路不問宿處。今知宿時不論行處。文綺互。又前處此時。文互顯耳。三能以智下喻能行。既能善知行處宿處行時宿時各有利害。是以籌量辨諸資具。避害就利。令達所至。凡論導師要具此二故。論云。一不迷道方便。二資具利益方便此之謂也。故云乃至正導眾人也。四得至大城下喻能到可知。第三合中初問及知通合二。爾時下別令能行。三乃至令住下別合能到。第四是故下結彼懃行可知。上來別辨。諸佛子下第三總結略說 第三攝報果中二。先明在家果。二若欲捨家下明出家果。前中亦二。先明上勝身顯其報勝。二能以大施下明上勝果顯其行勝。又亦前是異熟果。後是等流果。前中問此王身是實是應。答若約初教。未離分段應是實報。然其所受非唯此身故云多作。不言純也。以生淨土受彼身故。又是應化。以有妻子非實身故。若約終教。初地已上捨分段故。變易微細非此身故。安立十王。為別十地。非謂十地如實為王。如瓔珞經。地前信等四位。如次已作鐵銅銀金四輪王故。豈可十信已作閻浮王。今至初地還作彼王。故知前寄四王以別四位今寄十王以別十地。故不相違。二上勝果。謂依王報起勝行也。施中二。初自分行。二常生是心下明勝進願。前中初隨有攝生行。二是諸福下明智念無染行。又前正成利他。後不失自利。前中二。初以施行調物。於中二。初巧施調慳。二常施恒攝。二所作下四攝攝生令其入道。二自利中論攝為四。初三名上念。念三寶故。次一名同法念。念諸同行菩薩故。此一兩向用。以經中略無念僧故。次二名功德念。念自他行是所行道也。自體是波羅蜜也。轉勝是十地也。下四名求義念。念佛力等。是所求境義。又是大義利。又此等並隨有攝生時不起妄念故云念也。如論云。如是諸念於事中行已者正明隨有攝生時也。言成大恭敬除妄想者明不失自行。謂上念三寶故成大敬念。行離障故云除妄也。下論重釋。約施中離三輪及所求菩提。二約四攝等云如是作業中等。皆離四事可知。第二勝進願中。初六自德。後五攝他。前中為首唯總。妙等唯別。勝大二種。亦總亦別。後五非總非別。此經略無微妙。就後五中。初一導以阿含。後四皆證。一成斷德。後三成智德。智德初教令得出世名師。二令學位窮滿名尊。三令得佛果位種智。並如論釋可知。第二出家果三。初出家方便。二於佛法中下正明出家。三須臾下明出家所得。所得中二。初得三昧勝自在力。以是用本故。如經得百三昧。二依三昧所作勝。於中有十。初見百佛者。謂於十方各見十種他受用身。於彼佛所聽法習智故。又瑜伽住品云。以淨天眼能於種種諸佛國土見百如來。二知佛力者。於佛神力所加諸說法菩薩所聞法習智故。瑜伽云。變化住持菩薩住持皆能解了。上二自利行。三能動者。神力遙化。令生信故。後三身往授道。四飛過者。往至能入故。五能照者。正見彼世界故。又是身光照普令他見故。六能化等者。正教化故。上四利他行。七住壽者。五種生中攝取勝生故瑜伽云。若欲留命能住百劫。八知過未等者。為化眾生作離惡為首故。是故說彼過未善惡業道。用以教化諸眾生也。九善入者。為欲增自智慧故。於蘊界處等種種法門能正思惟簡擇義理。十變身等者。速疾變身以為百故作多利益者各百菩薩為眷屬故。以百身起彼利他之行。速益萬眾故名作多利益速疾行故。然初地已上入佛境界。所化無量非局限此。但為寄數別於十地。辨斯百耳。下二地等明千等數。皆准此知
第四願智果中。若以願力者內證正願久積成也。自在者智力作用也。以願自在。諸所示現。過前百數無量無邊。縱百千億那由他劫計不可知。問論經所示現中有十一事。何故此中總不顯耶。答大都與前百數所示十一種法不多別。故不重辨。少有不同。如論顯之。長行散說竟。第二偈頌中有四十五頌半。分為三。初二十二頌說分。次二十一頌半頌校量勝分。後二頌結說。前中分十。初二頌依何身。二有四頌為何義。三有二頌以何因。四有三頌有何相。五有二頌半頌釋名分中多歡喜。六有一頌念當得。七有二頌念現得。八有一頌半頌安住中信心成就。九有一頌修行成就。十有三頌迴向成就。上來十門頌前百句正地竟。下頌校量勝分。於中六。初五頌半頌十大願及十盡句。二有六頌頌行校量信等十行可知。三有二頌調柔果四有二頌發趣果。五有五頌半頌攝報果。六有半頌願智果。末後二頌結說分齊。初地竟
第二地中七門同前。初釋名者。依唯識第九。具淨尸羅遠離微細犯戒垢故。十住論云。行十善道離諸垢故。攝大乘云。由極遠離犯戒垢。世親釋云。性戒成就非如初地思擇護戒。無性亦同。瑜伽深密並同此說地論釋名如前本分。二來意有三。一地論云。如是已證正位。依出世間道因清淨戒。說第二菩薩離垢地。解云。已證正位是前初地。依此出世修三學行。戒最居先。故此來也。二前地創證真如。猶有微細誤犯戒障。不能性自不待思擇護持淨戒。故有此地成斯戒行。三前施此戒。義次第故。三所離障者。依十地論。名邪行於眾生身等障。梁攝論第十云。依身等。諸眾生起邪行無明。唯識第九云。二邪行障。謂所知障中俱生一分。及所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入二地時。便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼麤重。一微細誤犯愚。即是此中俱生一分。二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。或唯起業。不了業愚。解云此二愚中。初是能發。後是所發。問所知障不能發業。亦非潤生。如何此中能發三業。答唯識第一生煩惱發犯戒業。通所知障。此約誤犯故不相違。又此二愚。一是能發業愚。二是不了業愚。若依此釋二愚皆用無明為性。深密經瑜伽論皆同可知。又唯此地中總除五法。一所知障一分。二彼所發業。三彼障麤重。四及煩惱麤重。以十地修位雖不斷煩惱障然必伏彼斷其麤重。五及離報障相應心所離縛不生。准前知之。此上約始教。若依終教。如梁攝論等。其煩惱種初地永盡唯有彼習。其所知障一分麤者亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正斷二無明為緣劣無流業。三所感變易方便生死報並是所離。准前知之。四所證者依唯識第十證真如最勝義。謂是真如具無邊德。於一切法最為勝故。無性攝論第七云。第二地中由最勝義者。謂此空理一切法中最為殊勝。如說離欲最為殊勝。了知此義。得入二地。五所成者。謂成就戒度。具足三聚及十善行。又如論。具足八清淨等。六所得者梁論云。若通達法界最勝功德得一切眾生最勝無上菩提果。此約當得。若約現得二界同前。七釋文有三。初偈頌讚請分。二正說本地分。三以偈重頌分。初中五頌分二。初三明大眾慶聞前地。一聞法心喜。二身業散華。三語業讚歎。後二解脫月正請後地。一知眾心。二正為請。第二正說分中論分為二。初發起淨。後自體淨。地果同前更不解釋。亦不科出。謂正地三聚無誤犯垢名自體淨。直心趣彼名發起淨。論云依清淨戒直心者。謂依此直心持戒純熟名清淨也。性戒成就至自然行者。依直心戒淨成就正地性戒。不待思擇。性自持戒故云自然行也。又中三。初結前標後。二正顯十心。三結行入位。就正顯中。直心是總。別中十心內。初六律儀戒。次二攝善戒。後二攝生戒。前中一不惱他故名柔軟。自有人雖直心持戒然心剛獷共住惱他。今此反彼故名共喜樂等也。二自不起惱故名調和。謂於違順任運持戒不為惑牽故名自在力等。又不為戒取煩惱所雜故也。三能受他惱故名堪受。論中無此。四能除細惡名不放逸。謂善護諸根不令誤犯。誤犯尚離。況有故犯。此與正地何別。釋此作意不誤。正地性自不誤。五不恃己戒自高輕彼故名寂滅。又釋得戒實相。心無所執故不自高。名為寂滅。六遇難堅持不壞名真。謂無有難持之戒。而不能忍苦持之。如世真金燒打磨等終不改變。又釋此亦屬攝善法戒。瑜伽住品云。六者於諸妙善菩提分法常懃修習。意樂下二明攝善戒。七修善無厭。不雜懈怠故名不雜。論中所得功德不生厭足者總標意也。依淨戒者。依前離戒。更求等者。進修攝善故名勝戒。下論云攝善法戒淨者。於離戒淨為上故此名勝也。樂寂靜者增長此心故。瑜伽云。七者即於復修為隨順故。樂處遠離意樂也。八修善求佛。不願人天故名不貪。下二攝生戒。九悲心益生故名為勝。謂願常在世。攝化眾生名為不斷三有之願。此是大悲不住涅槃。瑜伽云。遠離下乘趣證大乘意樂也。十智心無染故名為大。謂雖隨順諸有攝生。而其內心常不染世。此是大智不住世間。瑜伽云。欲一切有情義利意樂。又瑜伽中於前地未起此十心意樂。此經二地初亦相似也。言以是十心入第二地者結行入位也。瑜伽云。即由如是十種意樂。成上品故。極圓滿故。是諸菩薩入證第二增上戒住同於此也。第二自體淨中。論主分為三聚。此三聚戒義略作十門分別。如別說。文中初明離戒淨。以離殺等故亦名正受戒淨。亦名律儀戒。二從作是思惟一切眾生墮惡道下明攝善法戒。三從此十不善業道上者地獄下明攝眾生戒。就初中有三。初總明此地性戒成就。二捨棄下別顯遠離十惡業等。三菩薩如是下總結常行。初中住離垢地自然遠離者。正明性戒成就。不待思擇。方離殺等故云自然離也。於此十惡乃至微細。亦皆遠離故云離一切殺生等也。瑜伽住品云。於此住中性戒具足。極少邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行。況中上品也。又遠離殺等。汎論有四。一但防三業麤過。如凡夫戒行。二止甚細犯。如三賢菩薩。上二約現行。三除種子。謂初地。四誤犯亦離。即此地。上約初教辨。又有四種。一防現起。二除種子。三滅習氣。四顯性淨。後二是此地。為性淨難彰。寄除殺等以顯彼淨。上約終教辨。又為地體超絕相實難分。寄顯地別。非即是地。若不爾者。豈可地前迴向等位行相極深。今至地上方離殺等。故知寄顯地相差別。後禪支等當知亦爾。上約圓教辨。二別釋文中。離十惡即為十段。初離殺中別辨內三。初因離者離殺因故。此有二種。外具名受畜因。謂刀斫杖打餘咒藥等。但是能殺之具。皆悉遠離。梵網經名離殺緣也。二內起貪等名起因。實具三毒。何故論中但舉貪瞋。釋癡心邪求祠祀殺生。為難遣故。非謂不離。是故對治離中別明此離。問貪瞋俱足起因何故文中。離瞋處言無瞋離貪處不言無貪。但言有慚愧耶。答殺業道中瞋為究竟故。雜集論第七云。殺生業道貪瞋癡為方便。由瞋究竟。如殺生。麤惡語。瞋恚業道亦爾。殺生謂為皮肉等是貪。為除怨等是瞋。為祠祀等是癡。離無慈悲必不殺害他有情故。是故由瞋乃究竟也。言有慚愧者。謂貪利殺生沒命無恥。反此有愧故無貪也。梵網經中名離殺因。二言於一切下明對治離。謂內起慈悲對治殺事。何容得有殺法成就。梵網經中名離殺法。此中對治即離名。對治離不同因離等。治行有二。一授與世出世樂因。二與彼二樂果。此中悲心是論安隱心也。言常求樂事者通結因果之樂也。三果行離者正離殺業。攬因成殺故名為果。離此所作故名果離。有二。細約心念惱尚不曾有。況麤約身害。是即亡言。論中麤內五緣成殺。雜集第七云。亦有五緣。一事者謂有情數。二意樂者謂此想及必害意。三方便者謂為害故加刀杖等。四煩惱者謂貪等五究竟者謂彼眾生由方便故。或無間死。或後時死。地論五中略無煩惱。雜集五中略無有他以簡自害。二論合釋通具七緣。一他簡自故。二眾生簡非情故。三眾生想簡迷心故。四殺心簡錯誤故。五興方便加刀杖故。六起貪等簡慈救故。以菩薩為救重罪殺不犯故。七究竟命斷故。闕緣辨罪。思准可知。下諸戒中皆具此緣。亦准之。離殺生竟。第二離盜中亦三。初因離中准殺應有二因。資生不足是外因。貪等為內因。何故不說內因。釋以同前故不重說也。又釋內懷知足為離盜因。又初地上得無盡財故說資生常足也。二對治離者於自資財當能捨施令當來大財報果不壞故。論經名不壞他財。謂他世財也。此經略無此句。三果行離者亦二。細謂草葉。麤謂資具。殺婬二業於他眾生正報處起。細約心念麤就身事。資約外財物有微麤以分輕重。論經五緣此中略無三四。餘如論顯。第三離邪婬中亦三。初因離者自足妻色故。以初二三地相同世間故。寄同凡夫故云足妻也。又釋此地攝報寄作輪王故有妻色。又釋梵行有餘故云自足也。二對治離者現在梵行淨故。不求未來妻色故云不求他妻。此經略無此句。三果行離中亦二。初微細約心故云不生一念也。二麤重約身。身中邪有三種。釋有二門。一約。麤二就細。麤中初不正有五。一他女。二他妻。三己親。四姓護。謂上族非下姓所配等。五標護。謂己許他。他已下信。為標誡所護。此並如地論智論第十五云。若女人父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守護。若犯者名邪婬。二非時有三。一者智論名梵行護有二。一出家。二一日戒。又自妻受八戒時。二有孕子時婦人厭本所習。又為傷胎。三乳兒時婬其乳竭故。皆是邪婬。三非處。謂非道有二處。可知。二約細顯中。不正者非己妻妾。菩薩不自受畜妻妾故常不邪婬。二非時者謂修戒時。菩薩無時不修戒故究竟不婬。三非處者是過麤鄙。永斷不為。若細辨邪正二婬俱不可得。上三身業戒竟。第四離妄語中。初句總。後別。別中二。初對治離。二果行離。以對治離即是因離如初殺中因有二。謂內外。後盜婬中單舉外因。謂資財不足及妻色不足。其內因貪等。更不重舉。今妄語中既無外因。內復無別故。論云無外事復無異因故。是故誑他之思心是妄語因。離此即實語。成實語即是謂離故不別說對治三中初常實語者不違自心。隨想語故。二諦語者審諦思量如事而語故。三隨時語者離過語也。自有發語心事俱實而言不合時自惱惱他。菩薩不爾。善知時語也。二果行離中亦二。舉細況麤可知論中覆見忍見者。依大婆娑論覆相妄語名為覆見。覆心妄語名為忍見。謂本見前事實生見想。誑言不見。此覆己所見。名為覆見。又實不見前事妄生見想。誑言不見。於事雖實。於見有違故名忍見。此忍己見故。第五離兩舌中。新翻名離間語。言無破壞心者是對治離。以破壞兩頭是所治故。於鬥諍下明果行離有二。一細心中憶持其事。二麤身往異處說。論云此二種明者。謂於兩頭各詐現為明。此由成於兩舌故如野干詐親師子及虎破其兩處等。又云此聞不向彼說此壞故者。此明舉經顯離也。謂懼彼前人聞此語已於此人所起惱壞事。是故不說。又釋恐彼人於此人所和合心壞。是故不說。彼聞亦爾。餘如論說。第六離惡口。亦名離麤惡語。論中初果行離。正離麤惡之語。論經中有十六語。此中有四語。一麤獷者是損他語。能令他瞋故。二苦者是苦他語也。三惡者是鄙惡語。四自壞壞他者。已有同意樂事。自身失壞令他失壞故。餘語如論。二對治離。謂潤益語等有十二語。此經略無。如論具顯
第七離無義語。亦名離綺語。亦名離雜穢語。初對治離中。論經九句。此中有五。於中初二教化語。化令生信故。言常自護者。言合理不令失故。言應作不應作者。顯不失之相。謂若見在不善眾生。令捨不善安住善法。彼時教化成利益故。方始語故。故云知時語。次一名教授語。教令起行故。論中依展轉等者。謂互相策勵修勝行時。說義說法故。名利益語也。次一名教誡語誡令止惡故。論中展轉舉等者。互相舉罪令懺悔時。及有諍事。令殄滅時。作如法語及阿含語故云順法語也。後一名攝受語。謂說法攝受眾生。令修行時。如威儀住而發語故名籌量語也。二果行離中。戲笑是細故作。是麤二俱離也。餘如論辨。第八離貪下三明離意業惡。皆但有對治離。無餘二離可知。論中不貪有三種。一事財屬他事此有二。謂已攝者財事現在攝想者。物雖不在遙有所屬。彼有護想。此二名為若物屬他也。二體謂財體也。此亦二。謂金等但是所用不堪喫著。衣食有資身用。此二是所貪之境故云他所攝用也。三差別謂貪有下中上三種故。謂初起希望。二願得屬己。三起奪取意。離此三貪故云不作是念我當取之。第九離瞋中。論經內有三。初攝治。二離障。三起行。此經略無後二。就攝治中。論有六心。為五眾生。此唯四心。一於怨起慈。二貧苦起悲。三於著樂眾生起潤益心。以法津潤。令離放逸故。四發菩提心勞倦眾生起愛念心而作利益故。又論云此慈心等有六種障者。明前六心有此六障。此非分別者非二三等障同障一治。亦非二三治同治一障。不可如此分別故云非分別也。亦非一一各別相對。但是通障及通治也。六中一約怨生長。是瞋力耳。二約親不生等。是恨力。三約自善不生等。是垢力。四約不善生長。是害力。五約他不愛事等。是妄想力。六約愛事不生等。是妒力矣。故云文句次第說也。無量惡行根本釋等字也。餘如論可知。第十離邪見。論中七種見作二門。一約行。二約人。約行中。初一離邪離小乘故。次三解邪。顛倒見故。一邪見。二戒取。三見取。次二行邪。藏非詐善故。一藏非。二詐善。後一信邪。信世間故。對治此七名離邪見。二約人中。初四是梵行求眾生。一是同法小乘。後三邪見外道。次二是欲求眾生。後一是有求眾生。今此經略無異乘及戒取見。餘五中深信罪福是不姦欺。餘如論辨可知。言菩薩如是常護善道者第三總結行成也。初離戒竟。第二攝善法戒中有四。一智。二願。三觀。四行。初言作是思惟眾生墮惡道者由十不善者。此是智有其三義。一何所知。知眾生苦因果。二何因知。因前自離十惡。即念眾生不能離惡。三何故知。知物有惡自行善業為欲化他。是大悲故。論中乘惡等者釋道也。亦名趣苦身苦處。釋惡也。常墮者釋墮也。上釋苦果下釋苦因。謂十不善業攝到一切惡果數故。論中以數攝經中十也。惡攝不善。果攝三塗。到攝其業以業能到果處故。受解集義。謂集果名集。納果名受。義相似故。行解因義。謂生果名因。趣果稱行。義相似。故第二我當自住下明願中亦三義。一何所願。願自住善亦令他住。二何因願。因前知生由業墮惡。三何故願。以大悲心不捨離故。故自行皆為眾生。文中二。初總舉願事。二何以故下徵責釋成可知。攝論頌。云云第三又深思惟下明觀。謂通觀十善有其五重。義亦有三。一何所觀。通觀障。所治十惡能治五重。二何因觀。因前願自住善亦令他住。若不識善知何所住。三何故觀。觀善為欲攝起行故。文中有二。初思惟十不善墮惡道。是所治障也。二行十善下明五重十善。是能治行也。問此中十善與上律儀戒十善何別。答前望止惡今約作善。止作不同故分二位。問十善翻十惡。十惡既唯一十善何得有五重。答計翻不善亦應是一。但以善隨無智故名世間隨智勝劣故有出世間之四位。問善既五重。所翻十惡亦應有五。何者謂人天十善翻惡道十惡。聲聞十善翻人天十惡。乃至如來十善翻菩薩十惡。應如是耶。答不爾。翻善之惡違理損物。不善相麤不通上位。故唯有一反惡之善順理益物。福隨於智通於上位故有五種。是故五位所離惡齊故唯一種。所成善異故有五重。此即止同而作別也。是故此地是菩薩十善。尚非二乘。況同凡位。若約寄言亦攝凡位。問不善業麤不通上位。不得約上說有五重。不善望下。未知亦有階降以不。答約心約境亦有五種。一極重如如來祕密藏經云。如父得緣覺道子斷父命。是殺生中重。餘如上說。二稍重如殺人等。如戒經說。三重如殺畜等。如此中說。四輕如祕密藏經。後復次說五無罪。如菩薩戒說為救生多命及救無間業而斷彼命不犯等也。並具如前十不善章說。五重之中。初人天可知。二聲聞內。論云實相觀者總觀十惡及人天十善。具四諦故名實相也。下別顯二門四諦觀。如論可知。與此四諦觀智和合修聲聞行。論中智慧同觀。修行無分別者有二義。一約境。於前善惡二種四諦同觀齊修無別異故名無分別。二約智。謂此聲聞觀諦之智。與十善道和合故名同觀同行無分別也。上來總句對下彰勝。下別有五句。對上顯劣。論中五內。初三明劣菩薩。後二對劣緣覺。五中初因集有二義。一性因。二習因。今此論中且舉習因。謂過去所習狹劣善根。依之集起今所成行故因集。亦是集成種性。名曰因集。如經若心劣等可知。餘四論文自顯可知。第三緣覺十善中二。初總。二不從他下別顯有三。初不從他聞。自然得知者。地論名自覺義。謂不假佛說及菩薩故。瑜伽第三十四獨覺地中明獨覺種姓有三相。中第三相云。本性獨覺先未證得彼菩提時。有中根種性是慢行類。由是因緣深心悕願。無師無敵而證菩提。二不能具足大悲方便者。地論是不能說法義。謂不起心說法者釋不具大悲也。不堪說法故者釋不具方便也。瑜伽名薄悲種性。由是因緣。於說正法利有情事。心不愛樂。於少思務。寂靜住中深心愛樂。三言而能深入乃至辟支佛乘者。地論名觀小境界義。謂觀微細因緣境行故。此中小境有二義。一約十二緣。但有苦集二法故名小。二是緣生深細名小。今取後義。瑜伽云有薄塵種性。由此因緣。於憒鬧處心不愛樂等。瑜伽中五相。一種性二道。三習。四住。五行。廣釋如彼。地論云。因集畏苦捨眾生等者。明與聲聞辨同異。謂聲聞五相中。三同二異。二異者此不依師故。依止勝。能觀深細因緣法故。觀勝。問此不能說法與捨眾生何別。答聲聞亦有能說辯力。為無大悲。捨生趣寂。今獨覺亦無說力。瑜伽云或濟度他下劣愚昧。以身濟度不以語言。何以故。唯現身相為彼說法不發言故。示現種種神通境界。乃至為令心誹謗者生歸向故。然此有二類。一成獨覺者名麟角喻。二成獨勝者名部行喻。餘如瑜伽說。第四菩薩十善中。地論四內。初一行因。次二行相。後一行位。初言行是十善乃至無量無邊者。此是因集。謂宿習善根依之起行。論中三義。釋一依一切善。起行者明自利行因。二依一切眾生等明利他行因。三大乘心等出因體。謂此廣大心無量等也。又釋初釋大心。二廣心。三無量心可知。二言於眾生下明用。謂利他心緣苦能益故。見眾生習苦因受苦果。起慈悲。是菩薩用也。三言有方便力者。明彼力是利他行。即四攝方便依前慈起故。是彼力。四言志願下明地。謂行所依位。於中分三。謂三阿僧祇各滿處為一。故有三位也。文義如論具釋。應知。言淨諸地等者。以淨諸地上上淨故。及淨波羅蜜第一淨故。令彼第三廣成之行方得圓滿論中問答解釋可知。第五佛十善中論經有總有別。此中但別無總。別中四內。初三正是佛果。後一是此地中行。前中言得佛者。彼十不善習氣同滅故方得佛。二言十力下顯佛別德明善自在。成捨於二乘故。三言集諸佛法者。謂依菩薩乘方便善巧集諸佛法。令圓滿故。上來觀竟。四是故下是第四行也。釋有二義。一近望佛善以結求心故名無厭足。論依此釋。屬佛善中收。二上既通觀善有五重。今乃結已應行十善唯求佛善。攝善法戒竟。第三大段攝眾生戒。亦名利益眾生戒。於中論分為五。一智謂善知眾生苦因果故。二依智起願。願為眾生自修善故。三依願起行。如誓而修故。四依行攝生。悲為益本故名為集。五依悲正成攝生之行。名為集果。初中有三。初總知苦因。二從於中下別知苦果。三佛子下總結所知。前中論名時差別者。謂對果明因。果有三塗不同。明知因時亦有三位差別。故云上者地獄因等。此上中下有二義。一約境有三品。二約心亦三品。思以准之。問雜集等論。皆下是傍生。中是餓鬼等。何故與此不同。答依正法念經。此三各二。謂大海下無間等八大地獄為正地獄。如或在鐵圍山間等諸處小地獄名邊地獄。又如波吒迦餓鬼鐵腳餓鬼等名正餓鬼謂頭如大山。頸如針等。極大苦惱如餘人間坑塹等處。有鬼食人涕唾等名邊餓鬼。又畜生中如熱沙龍等受大苦名正畜生。人間諸畜名邊畜生。此三中地獄邊正望於鬼畜。一向苦故更無異說。若以邊鬼望正畜。則畜重鬼輕。此經約此說。若以正鬼望邊畜。則鬼重畜輕。雜集等約此辨。是故不相違也。下別顯中。地論顯二果。一報果。謂三惡道受苦報故。二習氣果。人中受殘果故。雜集論第七各有三果。一異熟果。二等流果。三增上果。初殺生異熟果隨下中上受三惡趣苦。二等流果彼論但一果。謂短命。此中有二者。謂殺命未斷時。令他苦故。約此方便位得多病報。二正命斷故得短命報。三增上果者。雜集云。所謂外具乏少光澤。是殺生增上果。二劫盜中報果可知。等流中共財不自在者。亦約方便位。以雖有財不得用故。增上果者不與取故。多遭霜雹。三邪婬中得不隨意眷屬。亦是約方便得果。三增上果者。欲邪行故多諸塵坌。四妄語中等流內。被謗約違境得。為誑約違心得。又為誑亦是方便。以有誑心故。增上果者妄語故。多諸臭穢。五兩舌等流中弊惡眷屬。是方便中令他眷屬不相喜見。故得此報。增上果者。離間語故高下險阻。六惡口等流中。言恒有諍訟約方便得。又常聞惡音約語體麤惡得。等流果言恒有諍訟。約違總他人得果。增上果者。麤惡語故。其地鹹鹵磽确穢惡。七無義語等流中。言不明了者。言不威肅故。是正等流果。人不信言者是約方便得果也。增上 果者。綺語故。時候乖變。八貪欲等流中。多欲約方便。無厭就正位。集論名貪轉猛盛。增上果者。貪欲故。果實尟少。九瞋恚等流中求長短。約方便得果。正果可知。集論名瞋轉猛盛。增上果者。瞋故。果味辛苦。十邪見等流中心諂曲是方便果。集論名癡增上故。增上果者。邪見故。果味辛苦。或全無果。三言諸佛子下總結無量大苦聚也。智竟。第二願中。作是念等願離不善也。行十善道者願住善也。亦令等正為攝生故也。第三修行中。如是念已下明依前願修起自行。亦令他下明依自行成攝生行。論中遠離障是釋離十不善也。修行對治者釋安住十善道。第四集中言是菩薩爾時等明十種心。初為救惡業。二為苦眾生。三為怨。四為貪。五為樂。六為外道。七為入法眾生。八與己齊者推之為師。九德過己者尊若大師。十初發菩提劣於己者攝同己身。論中乘大乘進趣者。釋師心集具足功德者。釋尊心。餘義並如論釋可知。第五集果中有二。初別明攝生。後諸佛子下總結。前中救攝亦有十類眾生。文皆有二。初舉所化。後明化益。前集中為分釋十心寄前十種眾生以釋差別。今此十類一一生所皆有如前十心救拔。初一解邪眾生。餘九邪行眾生。又十中論分為四。初一化顛倒眾生。謂違理乖境也。次有五化欲求眾生。謂求外五欲也。次二化有求眾生。求三有中果也。後二化梵行求眾生。妄求出道也。初中先舉所化。後我應下明化益。初中先總二邪心下別。別中邪心是論中惡心也。論中有惡意。言惡心者此是我淨二倒。望於常樂。根本集起故說為心。我是常本。淨為樂原。此二性成非作意生故名惡心。非專念行。又惡意者常樂二倒伺緣現起名為惡意專念行也。此經中舉本收末故略無惡意。言行邪險道者明此四倒是惡道因也。下明能化。先悲後攝。攝中令住正見者治前墮邪見也。如實法中者治前險道。餘如論釋。第二是諸眾生下明化欲求眾生。此有二種。一於現五欲受用生過名受用時。此約受果時。二於未得五欲追求起過名追求時。此約造因時。就前中有三。初受不共財者。謂已得之物不與他共。於費用時起瞋過也。二受無厭足財者求時無厭生貪過也。三受貯積財者貯而不用。順生三毒增癡過也。就初化不共財眾生中二。先所後能。亦是先過後治。前中初鬥諍於言中。後對怨於心中故。名分別彼我也。論中思念作報解瞋恨也。行熾解熾然也。增長解不息也。能治中為治瞋故令住大慈第三是諸眾生常貪下化受無厭足財眾生。先所化後能化。前中初常貪等者內心難滿也。二恒以等者身口侵奪也。論中斗秤是身。妄語是口。言等者等取餘計也。此等並能巧侵他財不令彼覺。名方便奪。下能化中令住。淨身口治前邪命。淨意治前貪心。第四是諸眾生隨逐下化受貯積財眾生。先所化中有二。初因貯生三毒。二常為下結過屬癡。論中因體過者釋彼經中因字也。謂由貯積與貪等為因故。下別釋。彼染著故者解貪也。散用起瞋者釋瞋也。寶翫等釋癡也。數為下釋結成癡過。謂不見火燒不求對治。下明能治中。清涼處是涅槃。治前火故。上來三門是化起煩惱眾生。下二門化造業眾生。謂追求生過。於中二。初追求現報造諸惡業。後追求後報造有流善業。第五是諸眾生常為無明下化追求現報習諸惡行眾生。先所化中四句。初無明覆心過。謂以無明不見現在實是苦報故。妄生樂想求此妄樂而作大罪。復不知此罪未來當有大苦果報。二入大黑下明增惡遠善過。謂由此迷異熟愚故。造惡趣業。論中是愚癡因等者。下釋此第二過文也。謂依癡起貪瞋等。使滿足名癡。為使之因。言善行障是遠善。即離無流智處故。順不善行。是造惡業。三入於生死下明受苦報過。論中受至大對過下釋此第三過。謂此業因納果名受。到果名至。所受苦果多有對礙故名對也。對極名大。又大對有二。一受彼苦身。二至彼苦處。四隨逐下增邪見過。論中多作罪因。下釋此第四過。謂由多作罪因緣故。臨欲終時見地獄相。心雖生悔。不能集彼正見對治故名隨邪見也。下能化益中三。初化彼眾生令得慧眼。翻前初句。二以慧眼見實法相。治第二句。三見實使得無礙佛智。治後二句。謂證從心起名不隨他等也。餘如論釋第六是諸眾生墮生死道下化追求後報習諸善行眾生。謂由迷出世勝義。無明造福不動業。求於未來人天之報也。先明所化。後能化。前中句別有十。論分為三。一險道自體名為體也。二在之難出名為障礙三住之失於出世善法故名為失。初中善根既少令人天報危易可顛墜名為險道。二障礙中有八。初二迷苦。次二迷集。次二迷道。後二迷滅。初中。一有苦。二迷苦。前中將墜等者。謂厭離三塗造善求樂。論名求出也。然順世墜惡是過也。如世險道險危將墜。二入邪見網者。如世險道草葛交橫無由進涉。生死險道惡見難出。謂人天實苦妄生樂想。三為種種下二句中。初迷集。後造集。前中如世險道有荒榛闇[目*壹]視眄莫由。生死險道癡闇所覆不識苦因。四隨遂下明其造集。如世險道多諸危徑欲進返迴生死險道邪法滿世入邪失正。五常為下二句迷道。初無道體。後無道緣。初中如人在險失目難出。凡無慧眼無由得出。謂著人天果癡愛覆心。六遠離導師者明無道緣。如人在險自既無目復無將導進趣無由。論中生惡道是三惡道也。放逸等是北洲長壽世智三難。亦通餘人天處也。雖值佛世不見不聞。是生盲生聾也。七非出要下二句明迷滅。初句迷正後句有障。初中如人在險迷東謂西向南入北。謂欲求涅槃謬求梵天正報梵世依報。此並初禪等取於上。以為涅槃。八隨順魔心者明障於滅。如人在險怨賊所侵難得出離。凡夫亦爾。惡魔所侵。五欲是魔境。煩惱是魔心。貪著名隨順。已有功德卻令盡。未起功德不令集。下明於失。論經有三。初一失人。後二失法。失法中。一失離惡法。二失於善法。今此經中略無初二。謂出世善法起順佛心名為佛意。違背名離。下明能化中二。初令度等治前險道之自體。二令住等治前障礙。反失可知。上來二門明造業差別竟。第七是諸眾生為煩惱下明有求眾生。辨其受報差別。亦有二門。一道差別者五趣流轉過。二界差別者三界繫閉過。初中二。先明所化。後顯能化。前中初句總。欲有下別。總中論名沒在大河過者。五趣漂溺煩惱瀑流猶如大河。求有沒中故。是過也。別中句別有十三。論攝為三。初煩惱是五。起河體。二處之多害名為起難。三離出世道名之為失。又初名惑體。二明障道。三失善友。初中五。一欲有等者顯深故如世河深名為大河。四流盈滿名無量水也。二隨生死流者。顯流故如河雖深若無流續即可枯竭。今煩惱常流故不可盡。三入大下立河名。如名大河。顯其非小。以有愛水所沒故愛河。煩惱非一。何故愛獨標名。以愛能潤漂溺中強生死連綿以愛為本故偏彰號。理實通餘。四為諸煩惱下顯漂急也。如流若緩人在易出急則難度。煩惱若緩聖道可生。現行無間聖道難發。論云念念不住者無間斷故釋煩惱勢也。不見岸者無對治故釋不能求等也。五常為欲覺下顯廣如河。若狹雖急可度。多起惡覺故難得越。又如河無毒虫。或可易濟。今為惡覺虫。所害故難得出。下明起難四中。初一見執。次二是愛。一約種子不滅故還來。二約現行染著故泥溺後一是慢。如人在河四事難出。一被執住。二被迴流。三為泥溺。四滯枯洲不到彼岸。謂愛令著慢令心舉況陸燋枯法水不沾也。論中舉我等取三種我慢者。如下三地中。一我慢。二大慢。三憍慢。初於下自高。二於等自大。三於上不恭。餘如論釋。下明失三中。初一惡道無救失。後二善道無出失。初一失出因。後一失出緣。又釋後二中。初一在人天無出意失。後一生八難異處去失。餘如論顯。下能化中二。先起化心。二以善下成化行。行有四句。一令離苦因。二得安穩者令得涅槃。三離恐怖者令離苦果。四住智洲者令得菩提。第八是諸眾生深心下明界差別。中先所化。後能化前中初總。謂於三界深心貪著。在之難出事如牢獄。下別顯之。論中如世牢獄有五種過。一打棒楚撻。二費用資生。三親屬分張。四枷鎖著身。五欲出無由。三界牢獄亦有斯五。一病苦。二求不得苦。三愛別離苦。四愛鎖纏縛。五無明闇障。前三苦報。後二煩惱。論中五種難者翻對釋也。如無病是樂。障此名難。餘四亦爾。此中言多有憂悲者是論中第三愛離也。二苦惱患難是初苦事也。餘 三可知。下明能化益中。治前繫閉故云令住無礙涅槃也。化有求眾生竟。下明化梵行求中亦二。初化邪梵行求令捨邪歸正。後化正梵行求令捨小入大。第九是諸眾生深著我下化邪見諸外道等。先所化中初句為總。謂諸外道先俱生著我重。復分別計執難脫故云深著等也。論中此餘見根本者釋疑也。謂何故偏舉我見為過。以是餘見本故。斷常等見皆依此起。下別中六句。初三遠離第一義樂。後三具足諸苦。前中初中後三也。初無始發方便。次造行不正。後終趣不真。初欲求涅槃以滅蘊苦。由執我故不出陰宅。人天如巢。惡趣猶窟。二常隨下造行不正。以倒想故謬行異路。三依六入下明終趣不真。計虛妄我欲趣涅槃。安置此我妄求梵天自在天等六入果報。以為涅槃。為妄我所居。妄我實無故云空聚。下三具足苦中。初二內苦。後一外苦。內中。一四大相違苦。二五陰遷逼苦。此經是煩惱殺善根。三受此等為外苦。亦是總結多苦。餘如論釋。下能化中二。初令住道諦治前我相。二所謂下令住滅諦治後六句。可知。第十是諸眾生其心下化正梵行同法小乘。先所化中三。初不求大因。謂其心狹劣者不能廣度眾生故。樂小法者不求大菩提故翻此二心廣大名為菩提薩埵。二遠離下不願大果。上二是求心過。三貪著下明失行過。謂不定聚中實有大乘出離之法。而反樂修小乘法行故是過。下明能化中二。初令住廣大心者治前狹少也。無量下治前願行也。上來廣明攝生戒相。諸佛子下第二總結。言隨順持戒力者。依前持於律儀攝善。起此攝生之力。論名依持戒行故得此戒力。是故能作善法善巧起諸攝生善行。故云能廣生大慈悲心也。上三戒明地體竟
自下第三明其地果中。三果同前地。初調柔果亦三。初調柔相。二菩薩爾時下明別地。三是名下結。初中三。法喻合也。法中初見諸佛為練行緣。二以衣被下明能鍊行。三是菩薩下明所鍊淨。能鍊中二。初供佛。二於諸佛下受法。以戒地故受十善法也。論中有者同明調柔等三同前地。無者應知明無發趣。勸知也。此中勝事等者調柔中勝過前地故。今略顯。就所鍊淨中。由多劫離二垢故。令施戒俱性成淨也。前地戒未性淨。令施亦未淨。若爾何故前名施增上。釋彼望前為上。至此轉勝。因此略論諸地行有其四義。一就別顯異。初地唯檀乃至第十唯智增上。二辨勝過劣。初地檀勝。二地施戒。三地三度。乃至十地十度。皆以後兼前故。後勝前。前不兼後故。前劣後。三約實行修。一一地中皆具十度。四約證理行。唯平等平等非一非多下諸地准之。喻合可知。別地中離口四過故兼愛語也。攝報中金輪過前。前百此千者。瑜伽云。當知威力過前十倍也。餘義如論。及同前地應知。第三大段重頌中有二十六頌分六。初二頌頌前十種直心。二有四頌頌前律儀戒。三有四頌頌攝善法戒。四有八頌頌攝生戒。五有七頌頌調柔等果。六末後一頌結歎所說。第二地竟
華嚴經探玄記卷第十一
華嚴經探玄記卷第十二（此盡第五地）
魏國西寺沙門法藏述
第三明地中亦作七門。初釋名者。唯識第九云。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故名發光地。解云。由得勝定發修慧光。由得總持發聞慧光。金光明經云。無量智慧光明三昧不可傾動。無能摧伏。聞持陀羅尼為作本故名明地。攝論云。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故名發光地。世親釋云。由此地中與三摩地三摩缽底常不相離無退轉故。於大乘法能作光明名發光地。無性釋云。靜慮名等持。無色名等至。或等持者心一境相。等至正受現前。大法光明所依止者於大乘教得智光明。此地是彼所依因故名為發光。解云。地從所發果法為名。解深密經及瑜伽論意同攝論。顯揚論云。證得靜慮三摩地。蘊大智光明之所依止。智論四十九名為光地。十住論云。廣博多學為眾說法。能作照明故名明地。仁王經名明慧地。地論等並如前辨。第二來意者有三。一前戒次定。義次第故。是故須來。二前位能持微細戒品。未淨 圓滿世間等持等至及圓滿聞法總持。為令得此因。說此地令勤修學。此依深密經。三者初之三地總寄世間施戒修法。前二施戒。今此顯修。是故來耳。第三所離障者。依十地論。離闇相於聞思修諸法忘障。解云。此與所得地法敵對相翻故立斯。四號。唯識論第九名闇鈍障。謂所知障中俱生一分。令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧入三地時。便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼麤重。一欲貪愚則是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與貪欲俱故名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二圓滿陀羅尼愚則是此中能障總持聞思慧者。解云。此實是所知障與欲貪同體故名欲貪愚。以貪妙欲掉動散亂障定發修慧。聞持等者從所障因法以立名。以親障聞思二慧。是彼總持所起果故。此是忘念不正知等同體所知障。解深密經及瑜伽金光明經及梁攝論等。各有二愚。大同此說。又有離業障及報障。准前知之。第四所證者。唯識論云。勝流真如。謂此真如所流教法於餘教法極為勝故。攝論第七。無性釋云。謂此所流教法最勝故。捨身命求此善說。不以為難。梁攝論釋云。從真如流出正體智。正體智流出後得智。後得智流出大悲。大悲流出十二部經。是故名為勝流法界。第五所成行者略有三種。一十度中成忍度行。二成禪定行。三成求法行。莊嚴論云。第三住能生欲界而不退禪故。餘行如下辨。第六所得別果者亦有三種。一依梁攝論。通達勝流法界得無邊法音果。二當位行果。金光明云。三地發心得難動三昧果。又下文四無量五神通亦是當位所得之果。三顯分位果。謂忉利天王等四果。如下文說。第七釋文中亦三。初讚請分。二正說分。三重頌分。初中十頌分二。初六慶聞前地。餘四請說後地。前中初一慶聞心喜。次一身業雨華。餘四語業讚述。於中初一總歎。次一別歎說法心。次一別歎所說法。後一歎為機。結說就請。後四頌中。初三大眾請。後一上首請。前中初一總請三地行。後二別請十度行。就第二正說中。論為四分
。一起厭行分 二厭行分 三厭分
。四厭果分
此地修禪厭伏煩惱名為起厭。初入地心修起彼厭名為厭行。趣地加行起彼厭行名起厭行分。所起地初名厭行分。正住地中修八禪等名為厭分。地滿足故名厭果分。又釋此四分。如其次第。則是加行道無間道解脫道勝進道可知。就初分中三。初結前起後。二何等下正明十心。三菩薩以是下結行入地。就十心中。初二一對。一離過心。謂依前淨戒起此深念趣禪淨心。二住善心。謂依自所住大乘之法堅心不動故名猛利。次三一對。於中初二離過。後一造行。離過中初一厭當來欲故名厭心。二捨現在欲故名離欲心。當來未起但可懸厭。現在受捨論名不貪。造行中謂不捨前地。自分所修。進起此地勝進之行故名不退心。次三一對。於中初一離過。後二成善。離過中謂此加行深伏三地所斷煩惱。不令彼惑成於過患。論釋云。自地煩惱不能破壞名為堅心。遠師釋。前二地為自地。辨師釋。四禪四空為自地。皆恐不當。後二成善中。初成善體。後成善用。體成故出入自在名明盛心。謂淨之極也。三摩跋提此云等引。出入定名。後用成故。受生自在。雖生下地。不失定用。由此淳厚名為無足。此二種心至下地滿中究竟成就。下云於禪能入能出是明盛心。成不隨禪解脫力生即此淳厚心也。下論云彼淳厚心此處現成故。末後二心為一對。初一離過。論名依彼生者依欲界生也。以大智故煩惱不污故名勝心。後一利生。以大悲攝化不斷諸有故名大心加行分竟。第二厭行分中。論分三。初厭離有為名護煩惱。二捨狹劣心名護小乘行。三上求廣大名方便攝行。又由善巧攝起八禪等行故名方便攝行。就初中有二十句。先十句明無常觀。後十明無有救者。約人顯失。就初中。先一句總。謂如實相者。有為之法理實無常故名實相。論名命行不住者。有為諸法相續名命。遷流稱行即此不住名曰無常。別中分二。初云何此無常者。問彼有為法無常法。二何者是無常。問彼法上無常之義。前中經有六句。於中初四約內正報。後二約外依報。前中一約苦無常者 論釋。依身轉時力生三苦者。內報遷流名身轉時。轉能生苦。說轉為力。苦由轉生故名為依。以其苦故性是無常。二無我無常者。論經無此謂遇違緣而便損壽。不自在故無我。無我則無常也。三不淨無常者。依於飲食好惡之力令其形色不淨。有增有損增損不定是無常也。四不久無常者。論經名無常。此乃以麤無常顯細無常。論依不護諸惡力者。履嶮餐毒名為不護。依此力故令身夭壽。下二約依報中。初約世界。後約資財。初中依世界成力者。由依成力有此滅壞故名敗壞無常。後一由財無定主之力。一處不住故名不可信相。二何者是無常者明無常之義。或以生滅流轉為無常義通大小乘。如餘處說。或以不生不滅為無常義。此唯大乘。如維摩說。或說二種。如此文。或說三種。一無物無常約遍計性。二生滅無常約依他性。三離不離無常約圓成性。以在纏時名不離垢出障離時名為離垢。約斯不定名為無常。具如中邊論及佛性論等說。上二並大乘終教說。言小時無常者。以念念生滅無暫時停故。此中名不生不滅者。謂不定生故速滅。不定滅故還生。是故約俱不定亦名不生滅也。二自性不成實無常者。謂三世中法無自性故。不從前際中來名為不生。不去至後際名為不轉。現在不住。此中三世約相續門說。若約生滅門即應說當來名來過去稱去。由有此二門故與餘處不相違也。第二無救者。初牒前無常是實也。知諸法下正顯無救。初言知無作無起者。於無常法中無能為其起作救護。論經名無有救者。此是總句。言無來下別辨。於中初四就死時明無救。一於少壯時無常未至。望於後死。無所依怙使其得免故名無所依止。此中名無來無去者。無有依怙來能令無常去故云也。二於年衰將死。無常至時。無能救者。以無常死臨。多共憂故名憂。謂憂念相續曰多。與心俱起曰共。三於生蘊壞時死相現前中間憂念轉增名悲。四於四大分時生諸苦惱。上四死時無救相顯故於先辨也。次二句於外愛求事中過患無救。初憎愛繫者。謂追求時。謂貪其所欲憎其不欲。於順違境愛憎妄想常轉不捨。對治不入故名無救。二論經名憂惱轉多者。於受用時樂少苦多。謂於資財守護致怨心乃至失命。苦惱多於貧窮苦也。此經略無此句。下四句約身苦無救。於中初無停積者明身老時小壯不可復集。故名無救。二無定生處者。明沒命盡時不能定知生於何道。論經略無此句。三但為貪等者。明小壯時依三受起三毒自燒善根亦是衰損自身故名無救。四增長後世者。於年衰時無量病苦所增長也。病通始終老時多故。又釋。因病造業增後世苦。無實如幻者明虛妄也。論中重釋。後三句與初四俱是身患事。何不在初一處同說示身數數過患事者。顯身患多故。護煩惱行竟。第二護小乘行中。初十句護小心。後二十句護狹心。前中初總後別。總中先牒前。謂初觀無常已生厭心後觀無救轉更生厭。故云轉復厭離。下趣後謂正護小乘小心。求佛大果故云趣佛智慧。下別辨中二。初五句求佛菩提。論名攝功德大。後四求大涅槃。論名清淨大。前中一通力大。知佛神通難測故云智不思議。智即是神通之體。二無比大。寄對顯勝。無有敵對故云不可稱。論經名無等也。上二明妙用自在。三大義大。謂義利益無量眾生故云有大勢力。此利他德。四無譏嫌大。希有難得故云無能勝者。論名難得也。此自利德。五不同大。亦寄對顯勝。理實異外越小超因顯勝。今論主從首而說故云不雜外道也。上三顯行德圓備。第二求涅槃淨果中。論主初總釋攝為三義。一離惑。二離苦。三得涅槃。二別中初離二障及習故名無衰。二苦根本。盡憂悲。亦亡故名無惱。三得涅槃中經有二句。一至涅槃安隱大城名自利德。二至彼不還。能廣利益故云救苦眾生也。此是無住涅槃故。第二護狹心中。初十起悲。後十救度。亦是先悲後慈。初中先牒前起後。舉數總標。謂見佛智勝利傷物不得。觀有為苦惱愍物憂之。是故轉生殊勝悲心。二何等下正顯悲行。於中初句為總。以諸眾生遠佛慈父曰孤。無智悲男女稱獨。由此孤獨在苦無救深成可愍。餘九別中。初二依欲求眾生。一求財無厭名貧無依。二於他資財非分起惑。求無休息 故云三毒等。下三約有求眾生。於中一苦果未脫。三界六道輪轉不絕故云閉在等。二苦因不除。謂煩惱所覆。是彼苦因故云常住等。三無對治力。謂生在難處。離善導師。無善根治云無正觀力。下四約梵行求眾生初三小乘。後一外道。前中初不求大因。名不起勝念。故云於善法心薄。以唯樂小善不樂大善故名薄也。二不求大菩提果。故云失佛妙法。謂妄取小果恃為究竟。名懷增上慢。三不求大涅槃果。故云而常隨等。謂縱得小乘無餘涅槃常隨變易生死水流。下一外道過。妄行邪道怖真涅槃。第二正救度中。初牒前起後發總救心。此是總句。下九別中。初三除三障顯度處。次五授三學明度行也。後一令苦滅即度果也。初三中應解其業結淨其惑染脫其苦報故云也。次五授行中。初二授三學。謂一勸置持戒處故云著善處也。勸住定慧處故云令安住。何故定慧合為一句。以前地戒成分戒別辨。後地明慧位未至故。慧從定說合為一句。論云三昧地故定慧合說。下三明授法利益。初二句約戒。一欲受戒者令除戒疑信重於戒。有大功德使樂受故名為歡喜。二已受戒者示以持犯及顯戒德。令心樂住安固不動故云令知所宜。後一約定慧。謂掉沒障定。煩惱障慧。除滅此二定慧成就故云令得度。又釋掉是掉舉障於定。沒是昏沈障於慧。煩惱通障。此是細惑隨逐行人故名隨。非隨煩惱也。以是使故。下一救度成者。令得餘無餘二種涅槃故云使滅苦。第三修方使攝行中。先述意後釋文。初者菩薩因前觀有為多過眾生未出。佛智大利眾生不得。復念眾生墮惑業苦以何方便拔令得樂。即知不離佛無礙智。智由何生。即知不離八地上如實智。實智由何生。即知不離四地已上無行慧。慧由何生。即知不離三地禪定。定由何得即知不離聞法。是故菩薩先求正法。既聞法已靜處思惟。思已修習入禪無色。依定觀法起無生慧。依此漸增生無功用如實智。依此漸增生佛無礙智。得智已能盡眾生界拔苦與樂。常化不絕。文意如此。是故名為方便攝行。二釋文者。此文方便有其五重。一起觀方便。謂牒上三心起後觀求。二即時欲具下標趣方便。謂標其佛慧彰行所趣。三作是思下觀求方便。謂觀察推求度眾生法。四即時知住下正知方便。謂知佛智能救眾生乃至知由聞法。五菩薩如是知已下攝修方便。謂修聞法行攝取正法。初中三。初牒上護煩惱行故云如是厭等。二牒上護狹心行故云深念眾生。三牒上護小心故云見一切智等。論主依此三心能起後行故。說此三為三種因。初一可知。後二中發精進因者。見佛智有利能救眾生。是故因此起大精進修彼因行。論云能修行彼道故。深念為因故。能善化眾生也。二標趣方便中。論云依如來智慧救度眾生。此言示現發起方便攝行故名也。三觀求方便中。眾生墮苦等論經亦有業。問前救度十心中。於惑業苦處以三學救度。何故今言以何方便而拔濟之。答前知戒等度法。而未知用何智慧能授此法。問若爾前護小心中。已知如來智慧有大勢力能救眾生。何故今言以何拔濟。答前雖見佛智能救。佛果在當未可現用。謂於佛智外更有餘法能救濟不。故云以何方便也。簡小涅槃同彼化城。非為究竟故云畢竟之樂。第四正知方便中。若具有五法四對。論攝為三。言五者一無礙解脫慧。二如實智。三無行慧。四禪定。五聞慧。四對者。一依聞得禪。二依禪發慧。三依慧得實。四依實智得無礙慧。攝為三者。初一窮盡佛果名證畢竟盡。末後聞慧名為第三彼起依止行。中間三種名起上上證畢竟盡。以此三種皆有下從他起上能起他漸增至佛故。攝為一名上上等。然此五中。初唯所起。後唯能起。中間通二故合為一。此經中如實智內略無不離之言。無行慧中略無不離禪方便。餘如論釋應知。自相是現量境。同相是比量境。皆有緣造名行。證空捨此名無行慧。此是四地法。此地但得彼慧光明故名明地。例如地前明得定等。言勝進禪者。小乘中淨禪有四。一退分。二住分。三勝進分。四決定分。今即是此第三勝進。以望前趣地方便中禪說此為勝也。言決定者是決定分。謂於他四地決定向故。言自智觀者簡異所生慧明。是此地菩薩知觀故也。餘如論知。第五攝修方便中。初牒前起後。謂前為救度已發大精進。今此正知所聞法要。勇猛追求故名求法轉加精勤。此是總句。二日夜下別顯。於中有二。初明求行。二菩薩如是方便下顯重法心成。亦即初顯聞慧。後明聞慧因。前中此十一法中。或總約所受。唯教與義謂初五求教法。餘並義。或約所成具成三慧。謂初五聞慧法。次一思慧法。餘五修慧法。依是義故。論主釋名云。隨聞思修照法顯現故名明地。或約所求法體有四。初五求教法。次三求理法。後三求行法。略無果法。以彼非是正所行故。論中如前說者。次前段論文未說教義是也。一日夜聽等以無慢怠心故。二聞法喜悅無妒忌心故。三愛法聞義無折伏他心故。四依法者。依大乘教自見。正取不忘失故。謂自悟不由他也。五順法者依披讀習誦順聖言故。六滿法者靜處思惟。義圓滿故。七辨法者順教宣明。為他說故。八究竟法者依定修行故。謂此三地以定成為究竟也。九歸法者謂求四地已上出世間無漏智法故。十求法者求後諸地大悲攝生法故。論經無此句。十一隨順法者求八地已上無功用行法。隨順能起佛果解脫無礙智故。此十一中。初二示現常懃行故。是此地能求法行也。喜法等下正修行故。是所求法行也。第二重法之中二。先明能求法因。二又如所聞下顯所求行因。又亦前求法後思義。前中論云彼常勤行以何為因者。問能求法行之因也。云敬重等略答為重法為因起求法行。敬重極故名畢竟盡也。是故不惜身財等也。文中重法校量略舉十事。一輕寶重法。於中初至不生難想為法捨財。二但於說等重人輕寶。二為求下能捨內外。於中初總國土下別。別中初外。前遊財易捨。國宅難故次辨之。論中名財所得處也。妻妾下內。論名財所為者是妻等也。國外財易捨。妻等難故次辨也。三又為下盡敬給使。經云乃至以身而為床座等。論名及彼所為者。是前內外所為。謂自身也。餘物易捨。己身難故次明也。四破除下破慢忍苦。先破慢。於上不恭名憍慢。執我倰下名我慢。於等自大名大慢。並能為法破除也。前身敬易為。心慢難遣故次明之。論云彼高大意此亦能捨。五諸惡下忍苦求法。情慢易捨。身苦難忍故次辨之。六若得下過得重寶。三千重寶難離故。七勝得輪王。人中上故。八勝得帝釋。欲天上故。九勝得梵王。色天勝故。十捨身投火。具如第六迴向中說。此是以事自要。顯求心鄭重無難不能也。悉能正觀者。是繫念思惟得其義旨也。論中釋正修行因也。餘如論辨釋。厭行分竟第三厭分者即是修慧。又前明聽聞正法及繫念思惟。今明如說修行故也。文中有三。初牒前起後。二菩薩如是下正顯厭體。三順諸法下明入禪等意。初中先明四禪後顯四空
就四禪中略作七門。一明入意。二顯體性。三立支數。四明假實。五顯廢立。六釋名。七辨相。初中通論。何故菩薩入禪無色無量神通。論釋。為五種眾生。一為禪樂憍慢眾生故入諸禪。解云。有得世間四禪之樂恃著起慢難化以道。菩薩現入過彼所得。息彼慢心。授之以道。而自不味著故還捨之二為無色解脫憍慢眾生故入無色定。解云。有得無色定謂為涅槃。示入化之。三為苦惱眾生入慈悲無量。四為得解脫眾生入喜捨無量。五為邪歸依眾生故。入勝神通力令正信故。二體性者有八門。一隨事門。依薩婆多宗支雖十八事但十一。謂初定五法。一尋。二伺。三喜。四輕安。五一心二定中增內信。足成為六法。三定中更增捨念正知樂。帖成十法。四定中不苦不樂故為十一。以喜樂及不苦不樂此三別說故。二類攝門。以喜等三不別說故。三同是受數名。唯有九法。一尋。二伺。三定。四慧。五受。六念。七輕安。八行捨。九信。頌曰。安捨念各二。受定各分四。尋伺與信慧。守位不分支。釋云。輕安分二。謂初禪二禪各有樂也。捨念亦分二。謂三禪四禪各有行捨及念。受分四。謂初禪二禪喜。三禪樂。四禪不苦不樂。定分四。謂四禪各有心一境性。信是內淨。慧是正知。三會假門。依大乘宗體唯七法。初二定樂亦以是受數故。除輕安。二禪內淨依捨念正知上假立故。除信。是故唯七。頌曰。捨念各分二。定四受有六。尋伺及與慧。守位不分支。捨念各分二。謂三禪四禪。定四謂四禪。受六謂初二各喜樂。三樂。四不苦不樂。又不定四中二謂尋伺。別境五中三謂念定慧。遍行五中一謂受。善十一中一謂行捨。四重攝門。唯以五法為性。以尋伺二法用慧為性故。此上約初教。五會相門。此上禪門及上禪支當相即空皆無所有。是禪支體如智論勘。六事盡門。即此禪門內攝如來藏真如功德。如勝鬘等經勘。此約終教。七泯絕門。如理無定無不定。如文殊巡行經等勘。此約頓教。八融攝門。謂此定門即攝無邊自在法界相即入等。如下離世間品勘。此約圓教。第三廢立者有八門。一約無為問無為是清淨法。何不立禪支。答禪是有為故。二約色行問。色及不相應行是有為。何不立禪支。答禪支是有行有緣相應法。彼非行非緣非相應故不立支。三約心王問。心王為心法所依。是相應法。何不立禪支。答隨順禪義是禪支義。心王但為依無別攝心用。是故不立支。四約心法問。等是心法。何故遍行五中唯受立支。餘不立耶。答汎論禪支要具三義。一是對治支。二利益支。三彼二依止自性。於中隨入一數有隨順義。是支義。以受通四禪利益支故。是故立支。作意警心。觸三和生。想境分齊。思能役心。各順起心。不順靜慮故不立支。問別境五中何故念定慧三立支。餘二不立。答定是心一境性通為四禪彼二依止自性。念是三四對治支故。明記所治過患相故。慧是三禪對治支。分別所治深見過故。各有隨順故得立支。欲及勝解於境希望。印持所緣。各非順定故不立支。問善十一中何故唯行捨立支。餘法不立。答捨是三禪四禪對治支。以能捨彼所治障故。是故立支。信者深忍樂欲心淨為性。慚者崇重賢善。愧者輕拒暴惡。無貪者無著為性。無瞋者無恚為性。無癡者理事明解。精進者勉勵策發。不放逸者妨惡修善。不害者不損有情。皆於靜慮無隨順義。不入三位故不立支。輕安在定調暢身心。為喜捨所覆。亦不立支。問不定四中何故尋伺立支。餘二非支。答尋伺是初禪對治支。惡作追悔睡眠。昧略皆不順定故不立支。問大小煩惱何不立支。答禪不濁染故彼不立。五約支分者。問等是隨順義。是支義。何故初定以尋伺為對治。不立內淨等。答為此定初故。尋求伺察欲界過患。而能治彼欲等尋伺故立此支。內淨為此尋伺麤相之所覆故體不顯現。是故不立。問捨念正知何故二禪合為內淨。三禪四禪方乃分之。答二禪捨等為喜麤相之所覆故。是故不分。但約離外尋伺。名為內淨。問等分三法。何故第四不立正知。答正知明顯。四定行捨其相微隱。相違不立。又為勝捨所覆障故。以勝捨受是無明分正知是明相違害故。是故不立。問輕安在定一切地有。何故不立輕安支。答輕安浮動。初二靜慮喜受浮動相順所覆。三四靜慮行捨沈靜相違所覆。總不立支。問若爾小乘何故初二立輕安支。答彼據除欲界五識身及初定三識身。各除所引身麤重故立輕安。後以二三定中無麤識身及所引身麤重可對治故。三四定不立輕安。今依大乘。是樂受攝故不別立。六約建立者。問禪既有四。支數應同。何故初三各有五。二四各唯四。答為欲界欲惡難除二定喜深難離。欲為牢強對治。是故初禪及三各立五支。以初定及三無此難遣。是故二四唯立四支。七約決擇者。問若初定支亦二禪耶。答應作四句。有是初支非第二。謂尋伺。有是第二非初禪。謂內等淨有通初二。謂喜樂定。有非初二。謂除上說。又問若是初支亦第三耶。答亦作四句。有是初禪非第三。謂尋伺喜。有是第三非初禪。謂捨念慧。有亦初禪亦第三。謂樂及心一境性。有是俱非。謂除上說。又尋伺喜樂是初非四。捨受捨念是四非初。心一境性亦初亦四。與上相違。非初非四。以第二等望餘。各四句準之可見。八約道品者。問若是禪支亦道支耶。答應作四句。或是禪支非道支。謂尋伺樂及不苦不樂。或道支非禪支。謂精進信輕安正思語業命。或俱。謂喜行捨念定慧。或俱非。除上所說。第四業用者有四。一約發智斷惑。二約發通起用。三約諸定超間。四約定用自在。初中若諸外道修得四禪起有流智。伏欲界惑得生上界。或取無想以為涅槃。若諸小乘依此能發無漏聖智。斷人我惑得阿羅漢。若菩薩人或為眾生示入世定而不隨生。或復依此成於無相無生等觀發真聖智。斷除二障得成佛果。若普賢等及諸如來依此示入百千三昧。第二發通者。外道依此發起五通見過未等起諸邪見。二乘依此所起六通。然有限分。菩薩依此發五或六。分齊過小。隨位應知。普賢及佛依此所發或六或十。皆無限分。第三諸定超間者。外道於定不得自在。二乘或有次第出入。或於九定次第超入。或雙雙超或首尾超。菩薩能依一定出百千定等。普賢及佛能入塵數定。一一復各生於塵等。如是自在無有限量。第四定用者。外道總無。二乘只有依定發用。不得即定為用。若初教菩薩在於定中雖無五識業用。由前願力擊發餘識示有作用。說為俱起。若終教菩薩能即定即用。雙行自在以理事無礙故。若頓教菩薩定用為一。雙絕兩名故。若圓教普賢即在定為起用。而不改定相以二事相即故。七辨相者。四禪即為四。一一中各有四義。一離障。二修行對治。三修利益。四彼二依止三昧。初禪離欲等。明離障諸說不同。依毘曇離五欲故名離欲。斷十惡故名離惡。除五蓋故名離不善法。依成實斷貪欲心名為離欲。以離欲故亦捨殺等名離惡不善法。依智論離五欲名離欲。除五蓋名離惡不善。又諸欲發惡行墮極下惡處名欲惡。違生善品名不善。或總欲界諸惡不善俱皆捨離。依雜集論第八云。能斷欲界欲恚害等。二有覺有觀者是修對治。智論云譬如振鈴麤聲喻覺細聲喻觀。雜集等論名為尋伺。謂麤緣曰尋。細緣曰伺。如唯識論第七說也。以尋求伺察欲界過患能除滅故。瑜伽第十一以不淨治欲慈治恚悲治害故。修三行對治三患入初禪定也。三離生喜樂者是修行利益。遠法師云。慶背欲惡是故生喜。離過猗息故名為樂。又欣悅名喜。依薩婆多身心調暢故名為樂。體是輕安。依大乘適悅名樂。體是受數。又雜集第八由尋伺支治所治已得離生喜樂故。解云得離所治生此喜樂故為利益。四入初禪者是彼二依止三昧。是彼對治及利益支所依止定。何故不說所離障。但云前二。釋障為所斷非是支故。雜集第八云。心一境性是彼二所依自性支。依止定力尋等轉故。解云專住一境令心不散名心一境。第二禪中初滅覺觀者是離障。謂覺觀麤動發生三識嬈亂二禪。如淨水波動名無所見。二內清淨等者明對治行等。小乘是信能淨心相。謂內等淨離外鼓動。定等內流名內等淨。大乘內淨即攬三禪捨念正知三法為性。顯揚論第十九云。內等淨以捨念正知為其體。瑜伽六十三亦同此說。心一處無覺觀者。舍利弗阿毘曇言欲界地中心行六處。以六識身取六塵故。初禪地中心行四處。以四識身取四境故。以初禪已上無鼻舌識故。二禪已上心行一處。唯意識身緣法塵故。又復相續不斷亦名一處。論云修無流不斷三昧行一境故。解云無流觸實修治。不斷等釋一處等也。三定生喜樂者是修行利益支。前初禪中創背欲惡慶離生喜。此二禪中法從內生慶得生喜。喜樂同前釋。四入二禪者是彼二依止三昧。第三禪中離喜者是其離障。謂二禪喜心分別想生動亂多過。三禪轉寂故須除遣。猶如貧人得寶生喜失則深憂。莫若憂喜俱絕方為快樂。二行捨成就念慧者是修對治支。謂捨是捨支。行心調停捨彼喜過故名為捨。此是捨數簡別捨受。故名行捨成就。念者是念支。謂念前喜過守心一境故。慧者餘論名正知支。謂分別喜過。明見其失故成對治。又此三沈細寂靜。下地喜踴躍浮動。動靜相違故成治也。顯揚論云。住捨者於已生喜不忍可故。平等正直無動安住。念者於喜不行中。不忘明記故。正知者或時失念喜行。於此分別正知而住。三身受樂者是利益支。謂喜在意地樂在五識故云身受。又釋樂受有二。一下品適悅在心。二上品遍身心。就所遍處從末為名故曰身受。言諸賢聖能說能捨者顯樂深勝。唯有賢聖。能說為過堪能捨離。非凡所能故是深也。四常念樂受入三禪者是彼二依止三昧。謂常念自地樂受利益入此禪矣。第四禪中。初斷棄苦等者是其離障。三禪得樂雖是利益。望第四禪極為妨害。如重病人觀妙音樂為障四禪。故須除遣。若爾應但除樂。何故斷苦。釋云。理實苦根前位已離。至此云斷。為欲對樂雙辨故也。憂喜已滅者總絕四受。明禪不動故。瑜伽第十一云。初靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第三靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。又彼論云。問何故苦根初靜慮中說未斷耶。答彼品麤重猶未斷故。問何緣生在初靜慮者。苦根未斷而不現行。答由其助伴。相對憂根所攝諸苦。彼已斷故。若初靜慮已斷苦根。是即行者入初靜慮及第二時。受所作住差別應無。由二俱有喜及樂故。解云以初二定俱有喜樂。若齊離苦。即二受不殊故。初不斷苦之麤重。然無現行故有樂支。又小乘此樂受但是輕安非樂受故。又初禪喜劣。猶為苦根。麤重隨故不名滅苦。二禪喜勝滅苦麤重。名滅苦根。問憂喜先除文言已滅。苦亦久除。何不言先滅。答為苦對樂樂未亡故。雙言不便故不言。先憂喜不爾故不例也。若爾憂喜既不對樂。何須舉之。釋云。樂盡之處總結四亡。顯禪不動故須舉耳。二不苦不樂者是利益支。餘禪之中皆先明治。今此先明利益。乘前斷苦斷樂。對之即明不苦不樂彰利益。義便故次論之理實在後。問此正遣樂。何不但言不樂而云不苦不樂。答為明捨受不同苦樂故。問前離障云憂喜已滅。何不亦言不憂不喜。答有二義。一非此正滅。亦不與樂相對故不類苦。二若攝五受為三受時。憂喜攝入苦樂中故。以苦樂寬故。是故捨受對彼但名不苦不樂。三行捨念淨者是對治支。前三禪中為樂所覆故捨念不淨。今此離彼下地樂貪故云清淨。清淨捨念與樂貪相違故成對治。四入四禪者是彼二依止三昧。下釋四空亦各有四。然此經中略無對治行論主準義置之。初所離中過色想者。依成實論。遠離色想者遠離香味觸想。滅有對者還滅色。香味觸之想以彼色等對礙故。不念別異想者滅緣聲想。以聲藉眾緣擊發而生故名別異。亦依大乘不同前說。謂色雖多種統攝為六。謂五塵及法處要略唯三。一可見有對。眼識所行。二不可見有對。餘四識所行。三不可見無對。謂意識所行。表無表色等。此中過色想者。以離眼識所行可見色想故。何故不言過色。但言過色想耶。釋以在色地修起此定未捨色形故。何故但言滅想而不言餘心法耶。釋理實通有。以想取相強故。滅有對者離餘四識所行。不可見有對四境色。故以想與心俱名為和合。亦是心與境合故也。不念別異想者離意識所緣法處色想。論言意識分別一切法故。說別異想者以相隱重釋。謂意識通緣一切諸法。於法處中簡取緣色義邊意識想滅。緣餘意識此中不遣。舉其所滅簡所不滅故云別異。問香味之想初禪已離。色聲觸想二禪已除。今云何言空定滅耶。答遠釋云。治有四種。一壞對治。謂方便道觀下有流無常等故。二斷對治。謂無礙道正斷下過。三持對治。謂解脫道為首。及後一切無間解脫持彼無為不令失壞。四遠分對治。謂解脫道。為首。及後一切無礙解脫遠令前障畢竟不起。今此空定據第四治故說此離。今更釋於二禪中雖無色聲觸想。得借初禪三識之心見聞覺觸。是故乃至第四禪中猶有此想。今得空定故說滅之。若爾香味二想何故亦說。釋有二義。一亦有借故。二以與聲觸同是不可見有對色故同辨。如第四禪滅憂苦等準之。是名離障。二對治者論有三句。過色等境界想者。空定離彼色等境想故名過也。云何過。以不分別故。云何不分別。以見無我故。此辨實治也。問此中既有修行對治。為有支不。答依瓔珞本業經。四無色定各有五支。謂想護止觀一心。今依雜集等論。諸無色定。奢摩他一味想故無支分建立也。論主但約翻所離障顯能治行。以義說之。非約支分。知無邊虛空者是修行利益。謂三色想絕廓爾無邊。即入虛空無色定者是彼二依止三昧。二過虛空相者是名離障。見外念麤分別過患是名修行對治。謂外緣虛空心念麤患故。能見此失知過而除彼想故云對治也。知無邊識者是修行利益。謂捨外住內也。定體可知。三中過識是離障。見其麤事念分別過患。是修行對治。謂猶見住識為麤患故。知無所有者是修行利益。謂前捨外住內。猶為麤念。莫若內外雙離。俱無所有。方為利益。定體可知。四中離障可知。見彼住無所有想麤念過故。能治彼想名修對治。知非有想非無想安隱者。麤想既盡名為非有。細想未泯名曰非無。此中非無約聖智說。非謂世定覺此非無。定體可知。下明入意。謂但隨順
化眾生法入此八定。非是自行所樂故云也。第四厭果分中有二。初行果。後調柔等明位果。初中有三。初四無量名行方便果。二五神通是行功用果。三總結自在。初中四無量義略作四門。一釋名。二體性。三建立。四種類。初釋名者。緣無量境起無量行名四無量。則帶數釋也。二體性者。雜集論第十四以定慧為體。又慈能與樂無瞋為體。悲能拔苦即不害為性。喜慶他樂不嫉為性。捨令他捨惑即善捨為體。三建立者。依莊嚴論及瑜伽第十二有四種作意。立四無量。謂緣求樂眾生起與樂作意立慈無量。緣有苦眾生起拔苦作意立悲無量。緣有喜眾生起隨喜作意立喜無量。緣有煩惱眾生起不染污作意立捨無量。此約初教。又依大集經第九云。知諸眾生心性本淨是名為慈。觀於一切等如虛空是名為悲。斷一切喜是名為喜心遠一切行故名為捨。此約終教。頓圓準之。四種類者。諸經論中多說三種。一緣眾生。二緣法。三無緣。智論中二釋。一約能起。初一是凡夫慈等。次是二乘法執。三是菩薩稱真。二約所益。初一令得人天益。二令得二乘益。三令得菩提。佛地論中諸佛菩薩緣眾生假者。亦緣彼五蘊假法及緣二空真理而教化故。今十地論中眾生念等者念則緣念也。若依圓教如下離世間品。各有十種。具如彼說。餘義如別章。釋文中二。先釋於慈。後三類顯。初中三。初眾生念中四。先與樂。廣者與欲界樂。大者與初二禪樂。以共喜故名同也。無量者與三禪樂。不共喜俱名不同也。以此三樂與眾生時。無簡彼此故云不二者亦是等也。第二言無瞋恨者。是二障對治。遠云於怨加損名與不愛。於親與樂名為與愛。此二是障如經無瞋。治初無恨對治後。又釋於不愛者授與可愛。翻己瞋嫌名為對治。三清淨謂離五蓋令慈定淨。此經略無。四無惱害者是攝果。謂慈定起於色界中受正果。慈行餘勢力後於欲界受於習果。故云於欲色界受正果習果。無苦惱事故。二信解力遍者明法念。涅槃中緣利生之法。瑜伽菩薩地緣諸眾生五蘊等法。地論具二。先知凡聖眾生法。二及眾生下知眾生心所起分別諸法。用以化生也。三滿十方者明無念。論中亦二。初當體無念。二分齊無盡。如論應知。餘三類慈故云亦復如是也。第二明五通果中作四門。一釋名。二出體。三諸門。四釋文。初中先釋通名轉變無壅名曰神通。五者是數。通者是義彰數義名即帶數釋也。別名中一名神足通。難測曰神。履涉稱足。從用就喻為名。又釋神是通用。足是所依之定。定與通為足故。定用從喻為名。亦名如意通。出沒隨心故。亦名身通。通慧依身故。亦名神境通。是通慧所變境故。二天耳通。三天眼通。光明義是天義。聞聲是耳義。照導是眼義。並從根及趣以立其名。四他心通。能了他心。從境為名。五宿命通。亦名宿住通。往謝名宿。宿時色心相續名命。亦名為住。通慧照彼。亦從境為名。此五並是依主立名。謂宿住之通等準之。第二出體者。依薩婆多。凡夫五通若總出體。以通大地中慧數為體。若別即以等智為性。若經部宗。凡夫五通總以想智想定為體。若別即以十智中名字智為性。若聖人得同以名。用無流智為性。若大乘宗。總以別境中慧數為性。若別凡夫五通世俗智為性。聖人五通後得智為性。若雜集論定慧為性。第三諸門分別者略有五門。一辨所依定者。依小乘唯依四根本定。以依勝地發勝通故。未來中間慧多定少。諸無色定定多慧少。復無有支相助不能發通。經部亦同。大乘瑜伽顯揚亦同前。若雜集論通依四定。多依第四。以功德勝故。二約三業者依地論。初一身業清淨。天耳他心二通口業清淨。宿命生死智二通意業清淨。解云初即轉變色形名身業淨。天耳他心能起言說名口業淨。後二以過未隔世難知。唯意能了名意業淨。五通是智。理實皆意。但隨用相故。作此分矣。三約業用者。地論約菩薩業用。初身通能到眾生所。次二為其說法。謂天耳聞他言音不同隨方為說他心知他心器所樂。要由此二方得說法。謂言聲及義也。後二盡知眾生過去未來所應受化故。解云宿命知其過去所習因以授法。天眼見其未來根熟方能受化。四約智見者。地論中前四通明智。第五明見。解云理實五通體皆是智。但為天眼照矚分明廢體從根說名為見。若爾天耳何不從根名聞。釋理實應齊。但為智是見性。眼亦是見。見義順智偏就眼說。五約所知分齊者。若凡夫五通但知一四天下。若小乘人依智論第六云。若小乘阿羅漢小用心。天眼見一千世界。大用心見二千世界。若大阿羅漢小用心見二千世界大用心見三千世界。義準菩薩。隨位漸增。若佛總無限量。餘通準之。第四釋文者。五通則為五段。初神足通中論得三種勝自在。一初句動世界自在。約依報。二一句自身自在。一散。二合。三隱顯。謂現沒還出也。三約身作業自在有八種。略無注水。餘如論辨。若依智論第六。如意通有三種。一能到。二轉變。三聖如意。能到有四。一身能飛行。二移遠令近。不往而到。三此沒彼出。四一念能到。轉變者。大能作小。一作多等。外道力轉事極久不過七日佛及弟子久近如意。聖如意者於六塵中不愛不淨。觀令愛淨等准之。是自在法。唯佛得之。乃至廣說。二天耳通中以天耳過天人故。若苦若樂若麤若細若近若遠等。聲無不聞知。餘如論辨。三他心通中。先總。後別。別中十句分三。初四知煩惱心。次二知報心。餘四知作業心。論分為八。如論應知。初中前三知三毒有無。論名隨煩惱。此是隨緣現起故非是小惑名隨。二垢等知其細惑性。成名為使故。次知報心。是無記心。人是小。欲天廣。色天大。無色二。解脫名無量。此中名狹以定力多故。餘知作業。前三淨後一染。前中亂等約學定心未得故。或散或非散二定等約得定。得定後。或入定或出定或在定。三縛解等約慧。於縛得脫故。後一知染心。此中略無求不求心。有上等約慢。謂有上處起得想。是。麤於無上處起得想。為細故。論云麤細習行故。四宿命中。先總。次別。後結。論中分三。初誰能念。謂智。此釋總句。別中一念何等事念一世界等二我生下。云何念因名字等念。此中種族者是家差別。謂生家等。姓者貴賤等姓。三知本某名。四知所食。五知苦樂。六知壽命。如經如是久住故。七知死此生彼。餘如論辨。五天眼中。先總後別。論中先釋能見為總。初見眾生死此生彼故名死生智通。審見委細故云清淨。遠見他方故云過人。二見何等事下總釋所見。三云何見下明其見相。即別釋所見。即是諸眾生等。明善惡因果。指同二地說可知。第三是菩薩下明總結自在。論中具四。一禪結四禪。二解脫結四無色者。以八解脫中四無色是後四解脫故也。三三昧是四無量定也。四三摩拔提是五通者。此云等引。謂引起五通業用也。能入能出者。謂起心欲入起心欲出名生心時。即能入出名用現前不隨生者。不為定等所縛故。前十種深念中淳厚心此處成就故也。雖入禪等。而以願力生彼。增長菩提分處即與佛菩薩共生處也。此約自利釋。瑜伽住品約利他釋可知。行果竟。二是菩薩住於明地下明位果。於中三果即為三。初調柔果中四。初調柔行體。二忍行德。三別地行。四結說相。初中三。先法。次喻。後合法中言觀一切法不生滅眾緣而有者。此中論云於清淨法中不見增。煩惱妄想中不見減。因緣集生故者。此故字有二義。一由緣集故無增無減故云不生滅也。二由緣集故有增有減故云有生滅也。此一緣集之因成此二義。是故常起因緣對治。離染成行而恒不見有生滅相也。欲有無明縛皆微薄者。斷一切修道欲色無色界所有煩惱及彼因同無明習氣。皆悉微薄遠離故。解云此是貪等煩惱障現行并種故云及彼因。與當地所斷所知障種同此位滅故云同無明習氣皆微薄。以未盡故但云薄也。地經中諸見縛。先於初地已斷故也。不復集斷三毒者。以斷細不斷麤故。二是菩薩忍下明忍行德中有十心。他人加惡名辱。心能忍受名忍。善護他心釋安樂也。以此二心分別已下諸心故云分別示現。言作惡懷疑者。謂有眾生曾損惱菩薩自恃已惡疑菩薩瞋故云也。然菩薩將護身與彼同愛語誘誨。故云現同伴侶愛語等也。此釋同和心柔軟心。此中美妙心具彼二心也。不壞心者被身加惡不瞋故。不動心者口惡罵不報故。不濁心者忍時心不憂惱故。不高下心者過去久行不憍慢故。是故今能下就與其善言。謂於己不高。於他不下也。地經有二句。一以道化他不求他敬。二施恩及人不望他報。若有悕敬望報時。少不稱意即便生瞋。今由無此故成忍因。此中初施恩不念。後小恩大報。不諂曲者非不實釋不諂。及無偏心釋不曲也。以菩薩謙下隨物相同諂曲故。今明實等也。不染心者。微細隱覆垢染心。皆悉離故顯淨也。餘文可知。二偈頌中三十五頌分五。初二頌起厭行分。二有二十四頌厭行。分三。初四頌護煩惱行。次六頌護小乘行。次十四頌方便攝行。三有二頌厭分及行果。四有六頌位果。五末後一頌結說。第四焰地中亦七門。同前初釋名者。唯識第九云。安住最勝菩提分法燒煩惱薪。慧焰增故名焰慧地攝論云。由諸菩提分法焚燒一切障故。無性釋云。此地中有焰慧故名為焰地。世親釋云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼。名焰慧地。莊嚴論云。以菩提分慧為焰自性。以惑智二障云薪自性此地菩薩能起焰慧燒二障薪名焰慧地。金光明云。能燒煩惱。以智慧火增長光明。修行道品依處所故名為焰地深密經第四及瑜伽七十八及顯揚論大同此說智論名增妙地。如十住論云。施戒多聞威德熾盛故名焰地
第二明來意者。亦有三義。一前地明定。自下諸地明所發慧。依定發慧義次第故。此依解深密經。二前之三地寄在世間。今此出世。義次第故次來。此依十地論辨。三前三地雖得世定總持而未能得菩提分法。捨於定愛及法愛故。是故此地修證彼行故次來也。此亦依深密經。第三所離障者。依十地論離解法慢障。以第三地聞勝流教法生解起慢。四地翻此故以為障。依梁本攝論名微細煩惱共生身見等無明。彼論以法執分別種子為體。如梁論第十具釋。又成唯識論第九名微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。第六識俱身見等攝。最下品故不作意緣故。遠隨現行故說名微細下論釋世親攝論云。分別我見有三。一最初斷細故名為上品。二分別起故三不能遠到故名為。麤今此俱生最後所斷故名下品。任運起故。遠到第四方可斷故。是故此障異彼麤故名微細也。上論彼障四地菩提分法。以入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見等。同體起故說煩惱名。今四地中既得無流菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永不行。初二三地行施戒修相同世間。四地修得菩提分法方名出世故。能永害二身見等。下論釋云。以前三地同凡三行。由斯未斷迷理我見。四地出世方能永斷燒薪之焰依此立名。二我見言或二障同體我見。以正斷所知煩惱不起同名永斷。理實但除法執我見。或法執中我我所見為二身見。或分別俱生名二身見。盡處總說故說四地斷二身見。此三釋中初釋為勝。上論寧知此與第六識俱。此問也第七識俱執我見等。與無漏道性相違故。八地以去方永不行。七地以來猶得現起。下論釋有三因。非是第七。此即初地。上與餘煩惱為依持故。此麤彼細。伏有前後故。此但與第六相應。身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛。彼定法愛三地尚增。入四地時方能永斷。菩提分法特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼麤重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者所知障攝。二愚斷故煩惱二愛亦永不行。金光明云。味禪定樂生愛因無明。微妙淨法愛因無明。深密瑜伽並同上辨。第四明所證者。依梁論名無攝法界。彼論釋云於最勝真如及真如所流教法。於中見無攝義。謂此法非我非他所攝。何以故。自他及法三義不可得故。譬如北鳩婁越人。於外塵不生自他攝想。依無性世親諸本多同。唯識第十云。四無攝受真如。謂此真如無所繫屬。非我執等所依取故。解云等取同類我愛慢等。非彼依止處及所執取境。中邊論云。猶通達此乃至法愛亦能轉滅。解云與我執等同伴故第五所成行者三種。一十度中成就第四精進波羅蜜。二成就菩提分增上慧行。三亦成悲智行。莊嚴論云。第四住能入生死而不捨覺分故。又如下文不住道行等尋文知之第六明所得別果略有三種。一依梁論四地通達無攝法界得眾生利益果。二金光明云。四地發心得不退三昧果。古人釋。四地相同出世。由初證得故標不退。三調柔等行。十王攝報。並準可知七釋文者。三分同前。初讚請分。二顯地分。三重頌分。初中八偈分四。初二明菩薩聞法歡喜供養。次一天女妙音歌頌地法。次四天王慶聞供請。於 中初三慶聞供讚。後一請說後地。後一解脫月同請。二正說地相內。論中先明依前地淨定總持今此地如實智淨故說焰地。四分中。初是入地方便故云因。二是初入地出障行故云清淨。三是正住地道品等行能有所除故。對治進修上上故云修行增長。四是地滿即彼清淨對治修行增長之果。又初一是地因。後一是地果。中二是地相。又初一加行道。次一無間道。次一解脫道。後一勝進道。何故解脫名對治耶。以翻障顯地
就初中三。先結前標後。二正顯十門。三結行功能。初中法明門者。明謂四地證智。以前地未得明相故。猶如地前四定中明得定相似法者是所說法。即眾生界等法也。門者地經名入。依彼智明入此法中。若能入名入。所入名門。又依此能至四地名為門也。二處順行者正觀思量是方便。如實知是正證。此二同依所說法故同順行也。十中初五推能依至所依。謂初一觀正報假名。二觀正報所依心識。即本識是染淨法所依處也。後五句依所依立能依。謂初三句明本識中所持染法。約處辨之。三界唯心也後二明所持淨法。勝信解者猶是勝解。謂於所解印持。決定不令煩惱污心。次大心普被眾生。不同二乘小心故。又釋後五中。初三句起依報。後二句立正報。第二清淨分中有三。初總。次別。後結。總中亦三。初於佛家轉有勢力。二得內法。三謂十智教化成就。此三皆以後釋前可知。又初地即生在佛家。然前三地是世間。此地出世故云於如來家轉有勢力也。又論釋云。依止多聞智究竟者。此釋轉有義。謂依前三地多聞之解得此四地出世間慧名智究竟。理實亦依前地禪定。以教化之智依前所聞法故偏舉之。論云除滅智障攝勝故者此釋勢力義。謂除前地分別解心名除智障。亦是滅當地所斷所知障也。得此四地殊勝之慧故云攝勝。二釋內法中。論云此如是淨勝等者牒前以釋也。謂淨牒除障。勝牒攝勝。並於佛家得故。如來自身等者當相釋也。有三句初就人顯法。名為內法。即顯如來自身所具之法。二以辨法成人故。名此法為如來法。故云以是諸法顯示如來。三謂十種下釋十智教化謂此智與四地證智法明一體無異。得無前後故云同時得。此與所觀法明同時。非與觀察同時。十中論攝為四。初心不退者。論釋自住處畢竟智。謂大乘法是菩薩住處。住於大乘心不退轉名畢竟智。二於三寶等者同敬三寶畢竟。謂於三寶同信不壞故云畢竟。三修習下二句明真如智。即二無我正證智也。一觀蘊等生滅流轉本無人我。二觀蘊等法亦本來不生。是法無我。四常修習下六句是分別所說智。即後得世俗智也。攝為二。謂染淨。或為三。謂一染二染淨三淨。或為四。初二句依正二報。是苦諦。以隨煩惱生故。次句中半句生死。論名世間。即是集諦故云以何煩惱。次半句涅槃。即是滅諦故云所有淨。後三句是道諦故云隨所淨。又初中以煩惱等順感器世間故。眾生世間皆從業等因生故云同因也。次分別生死涅槃者是集滅二諦。亦是染淨雙觀。雖全體不二而兩法不雜故云分別也。下三句道諦。亦隨順涅槃淨法故云隨所淨。一於佛世界中教化眾生。成菩薩自業差別故云修習眾生業差別。謂於眾生成已差別之業。二前際是生死染法。後際是涅槃淨法故云煩惱染及淨也。三於前際染中不見一法可損。以其即空故。後際淨中不見一法可增。以其性滿故。又釋前觀前後際平等。今觀現在世常滅無所有也。行是十智教眾生故。即知於如來家轉有勢力也。第三對治修行增長分中有二。初護煩惱。是異凡行。亦自利行。二護小乘。是異二乘行。亦是利他行。前中明菩提分法略作四門。別作四釋文中。此三十七種類分七位三四二五單七隻八。初釋四念處者。謂身受心法是念所住處故云也。新名念住。此四體實是慧。何故名念。以慧觀守境。與念相近。即六釋中鄰近釋也。身謂相續。受謂領納。心謂集起。法謂軌持。此四並是所觀之境。若小乘中。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。是故此四除四顛倒。若大乘中如諸法無行經云觀身畢竟空。觀受內外空。觀心無所有。觀法但有名。解云此觀人法無我故。準勝鬘經能除八倒。就身念處中。先觀內謂自身。次觀外謂他身。後合觀自他。何故初別觀後總耶。釋有二義。一約破病不同。人有三類。一有人著內情多著外情少。如人為己身棄捨妻子及財物等故須觀內。二有人著外情多著內情少。如人為財喪身為欲殞命故須觀外。三有人內外俱著故須合觀二約觀行始終一人通觀。謂有行人本於自身取為淨相故。先觀內內求不得。即謂外有故。次觀外向者觀內不能及外。觀外之時復不能觀內。是故第三內外合觀。初中觀內身者標別所觀。循身觀者正顯觀相循謂巡歷。於身支分次第觀察。精勤一心者顯觀所儀。謂行者欲破自身。非勤不辨故。須精勤故。龍樹云。離別常人易離別知識難。離別知識易離別親戚難。離別親戚易離別自身難。行者今欲離別己身必須精勤。勤由專意故云一心也。除世間貪憂者明觀所離。何故此中偏離貪憂。如龍樹說。行者此中多生貪憂故偏除之。何者謂創棄五欲念本所愛。是故生貪。未得道法。所以生憂。是故但言除世貪憂。又釋貪者凡夫多起著境難捨。受生之本三毒之初故。煩惱中偏說除貪也憂心。一向貪欲者起障定最重。禪中先離故。五受中偏說除憂。是故若說除貪餘法隨遣。若說除憂諸受隨亡。猶如破竹。初節為難。若破初節餘節皆隨。貪憂亦爾。故偏說之。次觀外身。後觀內外身。類亦同然。就受念處中亦內外俱。於十二處中受唯是外法處所攝。何故此中有內等耶。釋有多義。一自受為內。他受為外。二意相應受為內。五識相應受為外。三定受為內。散受為外。觀此三受不離三苦故也。又智論云。菩薩觀苦樂不苦不樂等三受。無所從來滅無所至但從妄想顛倒生等。三就心念處中。自心為內他心為外。又五識為外意識緣外。為外。緣內為內。末那一向緣內名內心。又定散分內外。並觀此心剎那無常。又觀如幻無體可知。四就法念處中。以心法為內。不相應行及無為法并法處色等總為外法。內外合觀可知。第二四正勤者。是善十一中精進數為體。但就止作各分已未故成四種。謂初二勤斷二惡是止惡行。後二勤修兩善是作善行。初中未生之惡遮令不生已生之惡斷不令續。又已生伏現行。未生除種子。後二善中未生善法習之令起已曾習起使更增廣。此即未有令有已有令增。此四皆由策勤方辨故名正勤。新名四正斷。於二惡可爾。二善云何。謂斷彼不作故即是勤修也。第三四如意足者。所作遂志故云如意。此即是神也。足是所依。即是定也。初欲定者由欲加行能起此定。果從因稱故云欲定。此是行體。斷行成者辨行功能。謂此定行能斷諸結名斷行成。又釋涅槃名斷。斷家行成名斷行成。修如意足者就前欲定明其所修也。依止厭下明前斷行成也。於諸煩惱。加行道厭。無間道離。解脫道中證彼擇滅。勝進道中趣求彼果。名向涅槃。又釋資糧道中隨分生厭。加行道中永伏名離。無間道中正斷名滅。解脫道中證彼無為名向涅槃。又釋若寄位言道前加行位生厭。見位斷見惑名離。修位斷修惑名滅。究竟位得彼極果名向涅槃。此等並是諸行治惑次第之相。不須別分覺分前後。何故念勤不明。此者以未得定故。得定方有此功能故。二精進定者亦從加行以立定名。三心定者餘處亦名念定。謂繫意住緣名為念定專心守境名為心定。並從方便以立其名。四慧定者。地論名思惟。瑜伽名觀故。彼論中說此四名欲懃心觀。謂明慧照察名觀。或是定因。或是定果。餘斷行等類前可知。第四五根者。依此五行能生見道故名為根。下文離世間品云。一信根不可俎壞。二發大精進究竟一切事而不退轉。三安住正念除滅亂想。四三昧方便決定了知。五智慧境界善巧分別故。解云此正經自約菩薩道釋。依止厭等及第五五力。並準前可知。第六七覺分亦如下入法界品內勘取第七八聖道者亦如離世間品云。八正道是菩薩道。一正見遠離邪見。二正思惟正念一切智。遠離虛妄。三正語隨順聖教。離口四過。四正業饒益教化一切眾生。未曾失時。五正命安住四聖種。成就頭陀功德。具足淨威儀。遠離一切思。六正精進懃修一切苦行。修佛十力。無所罣礙。七正念悉能憶持一切音聲。除滅世間一切亂想。八正定善巧方便於一三昧出生菩薩不可思議法門一切三昧故。解云此等並約菩薩道釋可知。第二護小乘行中。初句是總。餘九是別。初中菩薩行此三十七品。但為利益不捨眾生。是故修行非如二乘為成自利行此道品。別中此不捨眾生心。論攝為四。於中初三護小乘心。後一護小乘行。初一為起行所依故以本願為始。二以悲慈益物。憐愍為心。上二護狹心。三為眾生故。希求佛果故云為攝一切智也。此護小心。後五句名行修五種行。一起淨土行求佛依果。二修起佛法行求佛正報。下二句求行彼因。三修彼地方便。無厭足行者謂求五地至七地。修時巧便無厭足也。經中欠此一句。四修不退者。謂求八地已上順佛深解脫也。上自利行。五化眾生行者是利他行。智慧方便善攝眾生故也。第四大段彼果分中二。初行果。後位果。前中論釋中得六種果。一煩惱染生遠離果。二業染生遠離果。三於勝功德中生增上欲心果。四彼說法尊中起報恩心果。五彼方便行中發懃精進果。六彼增上欲本心界滿足果。初二是離障果。後四成德果。前中先離惑障中。論攝為五。初本身見。是起慢之本。亦是六十二見本故。我知是能知。大知即是所知大法。即是三地中解法慢也。我修是能修。復計禪定。是我所修。此是三地正受慢也。於中著我等是人執。陰入等是法執。出謂三昧起者計有出定。沒謂三昧滅計有入定。又釋出謂修起諸禪。沒謂退失禪定。又遠公云。出者修起諸定。沒者定所除滅二起者起不正思惟起定慢也。推求心者是邪推求亦妄取定相。同論思惟也。三行者觀心行於緣中於己所得八禪等法。求覓勝相欲令他知故云所行也。同論名多觀。四過者堅執自己所得定等。心安諸事故云愛著。即定愛也。五護者數觀勝相取勝屬己。憶持在心。防己所得故云寶重所見等也。皆悉斷滅者五結除斷。何故此中說此斷滅。準成唯識論。此是第六識中俱生身見等及所起過。同第四地出世道品。能斷除滅故。此說之。又釋若約寄位。前地寄世間。此當出世為分世出世故此斷除。若就此義亦得是分別所起。以仁王經說四地名為須陀洹位故得知也。第二業染生遠離果。如論應知。經中略無也。上來是前護煩惱家果。第三是菩薩轉倍下。明於勝功德中。生增上欲心果。於中十句。初總中牒前起後。謂牒前護小乘家智慧方便。故行助道分等。二隨所修行下別顯依前所起之心。正明欲樂心。謂由前策勤所修力故。於上功德見其實利。是故轉起殊勝意樂。令心柔和求彼上法。於中成潤益心者。以見勝德能潤益故。起深欲心故云深欲愛敬故也。下別釋中。柔是柔軟。謂證法適神名樂行勝。二和是調和。謂三昧調心。緣中無礙名自在勝。此二是行體。下七為一名對治勝。是行功能。一總明離過。謂堪任有用下別離六種過。一對治不能離惡過。謂對治求法無疲。不為食利。不為妒名。離此過也。次二對治不能攝善過。二治不攝功德行。三治不攝智慧行。四治不攝眾生過。上四是自分對治下二勝進對治。一解。二行。五自見取過者違其解也。尊教不順顯其過相。對治如經可知。六捨為首者如說修行。望於聞思為勝為首。今捨彼首故是過。餘文可見。第四是菩薩爾時下明說法尊中報恩果。謂前地中從師聞法。即名彼師。為說法尊。從前地來。依法修行。今得成辨。稱彼化意故名報恩。於中初一知恩報心。後九報恩行。初中論釋。彼成知恩心者隨順行。報恩行者釋知恩。為報恩故須知也。下九別顯報恩行。一明報恩心。二能將護同法者順說者心名為報恩。謂內心和善同止安樂三依法起行。以為報恩。謂隨順受教不違師命名曰直心。四發修行事。逢苦能忍名為軟心。五於修行離過。為報師恩。謂不說己德名無邪曲。六自過不覆名行正行。七實德行成亦不自高故云無憍慢。上來約行。下二就解。八依教受語明得師言。九不顛倒受明得師意。如是下結行成就。於中如是具足善心軟心者。論釋是前對治修行增長。謂彼對治於此成就故云具足也。具足寂滅心名對治修行增長力者。名前二。遠離果為寂滅心。是前護煩惱對治力也。具足忍辱心等論名彼果。即是此報恩行果。前二句顯是等者。謂初句善心成。次句寂滅心成。合此二句為第三名善寂滅心成。以為彼果。第五是菩薩爾時成下明發勤精進果。不轉者不休息故此為總句。下別顯九種。一自乘不動故云不捨。二論中共染者。若過謂耽著精進。共懈怠者。若不及離此二種平等勝進故云不染也。三一切魔煩惱行不能破壞故云不壞也。四常至心順行故云無厭惓。五廣念利他故云廣大。此是利心也。六為無量眾生作利益願攝取故云無邊。此是利他行。七勇悍難當故云猛利。論經欠此。八修習過餘故云無等等。九攝取眾生故云救眾生等論中更有一句可知
第六是菩薩修習下明本心界滿足者。依菩提分樂欲心滿故云直心清淨。下別顯中。一彼求道品之心。由前精進修行增益故云不失深心也。二於勝上證中。轉生決定心故云信解明利。三彼上證之因。治過行增故云善根增長。四除滅諸障故云遠離世垢。五除此地祕密疑事故云不信皆已滅。六以除疑故。於餘處決定故云無疑無悔等。七依化眾生力。謂佛力能化眾生故云於一切佛等。八依勝樂行。內證相應故云自然習樂。九依現無量三昧心。智障清淨故云無量之心等。上來行果竟第二菩薩住是第四下明位果。三果即為三段。就初調柔果中有四。一調柔行。二教智淨。三別地行。四結說。初中先法。次喻。後合法中。先見佛為練行緣。二恭敬等為能練行。三是菩薩下明所練淨。能練中有出家者。初供佛福行。後近佛慧行。一近佛。二聽法。三信奉等思。四出家修行。初二地寄人王報故有出家。三地天王出家不便。今此四地寄當出世次辨出家。攝報不便。調柔中五地亦爾可知。金作莊嚴具者。論云喻阿含現作證智莊嚴。示現得證智故。二摩尼珠喻教智淨。前諸地無者。為是世間故。此出世故有是用。又經中略無別地行相。餘並如論應知。第三重頌中有二十九頌分六。初二頌前初增長因分。二有三頌前清淨分。三有七頌對治修行增長分。於中初四頌護煩惱行。後三頌護小乘行。四有九頌前彼果分。於中細分可知。五有七頌前調柔等三果。六末後一頌顯名結說。釋第四地竟。第五難勝地七門同前。初釋名者。唯識云。真俗兩智行相互違合令相應。極難勝故。攝大乘云。由真諦智與世間智。更互相違合此難合令相應故。世親釋云。由此地中知真諦智是無分別。知世間工巧智是有分別。此二相違應修令合。能合難合令相應故。故名極難勝。無性釋及梁論並同此。瑜伽論云。今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝名難勝地。解深密云。由即於彼菩提分法方便修習最極艱難名極難勝地。金光明云。是修行方便勝智自在難得故。見思煩惱不能伏故名難勝地。莊嚴論云。於五地有二種難。一勸化眾生心無惱難。二生不從化心無惱難。此地菩薩能退二難。於難得勝故名難勝。顯揚論云。證得極淨緣諦所知諸法微妙慧蘊。成極難成。不住流轉寂靜聖道名極難勝。十住論云。第五地中功德力成。一切諸魔不能壞故名難勝地。仁王經名勝慧地。諸餘經論多分皆同。問仁王經初地菩薩四天王。雙照二諦平等道。如何諸論唯說五地。答三藏云。據實初地二諦雙照而約任運故說五地。今釋此是寄法顯位。前地出世。此地卻入實為難故
第二次第者亦有三義。一四五六地總寄二乘。第四寄當初果。第五寄當羅漢。第六獨覺。前地預流。此名羅漢義次第故。是故次來。以預流創故。羅漢終故。用寄四五二地差別。中間二果略不寄顯。此依地論等。問若爾何故仁王經第七地得羅漢果。答此二各別。地論約所觀行相以配二乘。道品四諦俱聲聞行。第六緣生是緣覺行。第七十度是菩薩行故非二乘。仁王下卷瓔珞上卷約人配位。前之三地相同凡夫故。後四地配於四果以顯地別。良由第七未離分段故寄同下位。二者二乘行中。道品居先四諦居後。義次第故。三者前地雖得出世。而未能隨順世間五明攝化。今此地中修證彼法。是故次來。第三斷障者依十地論離身淨我慢障。解云以前地出世以為身淨。取以起慢。便障五地不捨世道。故入五地翻治此障。此等並是地背修捨。顯增微故。唯識云。於下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分。令厭生死樂趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃者。瑜伽深密同此可知。解云以前捨世間向出世間背染向淨故有斯障。此地觀四諦染淨因果平等名無差別道。不同三地世間之染。不同四地出世之淨。以於世間能出能入雙現前故。故無背向斷斯障也。金光明云。一意入涅槃。一意入生死。思惟無明。生死涅槃不平等心思惟無明。梁攝論云。一生死涅槃。一向背趣思惟無明。二方便所攝修習道品無明。解云此彼經論會意可知。第四所證者。依攝論證得相續無差別法界。世親釋云。謂於此中體無有異。非如眼等隨諸有情相續差別各各有異。若如是知得入五地。無性意同。梁論少別。謂彼論中釋此法界能令三世諸佛相續身不異。唯識云五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。解云謂此地中修得生死涅槃無差別道。由此了知非自他如得平等意。中邊論云。由通達此得十意樂平等淨心。第五別行者亦有四種。一十度中當禪定行。二當地中得諦觀增上慧行。三莊嚴論云。第五住以得教化惱不惱心。以無我故。四下文亦成五明處行。第六得果者三種。同前。一依梁論。五地通達相續不異法界得無差別法身果。二金光明云。五地發心得寶華三昧。三調柔等可知。第七釋文中三分同前
初讚請分中有十五頌分四。初二頌明菩薩眾以三業供養。次有二頌明天王眷屬三業供養。次有十頌天女歎佛。於中初一敘事。次八歎佛。初二歎因深果現。次二體極用希。謂此一類所化根器久來未熟故。今佛海於彼一類常恒堪然未曾起用。今既根熟感佛應機從體起用。故云從久遠來大海相始動。非謂如來從久遠來一切處未用今始方用。次二頌慶此希遇。次二頌歎佛德勝。後一總結天女歎已默住。末後一頌眾首正請。第二正說中論分為三。初勝慢對治。二不住道行勝。三彼果勝。於中以加行道及初住地無間道合為初分。二以正住地分解脫道為第二分。三以地滿勝進道為第三分。就初中勝慢對治者。遠公云。慢有二種。一他地慢。謂前四地中得出世智。取彼勝相名為勝慢。下以十平等心翻彼名治。二自地慢。謂於此十心希求勝相。復以為慢。下以如道行對治。今釋前地解法慢障。正地中對治。此地所治身淨我慢障。是前地中得出世淨。取以為慢。此地加行觀十平等。正伏彼障。初入地時。無間道中正斷彼種。是故此二俱名勝慢對治。以勝前地。初說治障。至正住地。但修勝行。於世出世無偏住著。故能隨世以攝眾生。於初分中二。先地加行。二初住地。前中三。初結前舉後。二正顯十心。三結能入地。就正顯內。於平等中心得清淨故云平等心。中此十平等與後六地平等何別。釋以前地中取淨法為慢故。此地中偏觀淨法平等。後地通觀染淨平等。此等並是地背修捨差別法矣。十中論分為二。初三名諸佛法。即果法也。謂三世十力悉皆平等。又釋舉力等取餘功德法。後七名隨佛法即因法也。於中前六自利。後一利他。前六中就行合為三學。初一戒行。次一定行。餘四慧行。離為七淨。一戒淨。二定淨。三見淨。四度疑淨。上二同一句。五道非道淨。此前五種大小名同。後二名異小乘中。六名行淨。七名行斷淨。以彼宗趣盡滅故。大乘中六名行斷。七名思量菩提分法上上淨。以此宗依其行斷起勝求故。二就位辨者。若小乘初二在見道前。次三在見道。行淨在修道。行斷無學道。若大乘中行斷思量菩提分俱在修道。餘悉同前。何故初二。在道前。謂要依戒定方能發彼無流聖慧。何故次三在於見道中。斷身見故。得見淨斷疑故。得度疑淨。斷戒取故。得道非道淨。入見道時十使俱斷。何故言三。涅槃經說。此三重故。謂十使中五見及疑局障見道。餘四通見修。就六中三本三隨。謂身見為本。邊見隨。戒取為本。見取隨。疑為本。邪見隨。是故三結三隨轉斷此三結立三淨。後二在修者。以修道中斷障成德故有二也。餘文如論可知。第二菩薩住五地下明初住地。論名如道行。初總顯中。善修菩提分者牒前四地所修覺分。依起此地十深淨心。後依此心希求此地。不住道行勝即能得佛者。即能證佛所證真如。論經名隨順如道行。又論云。如是不住道行勝破彼慢者。謂前四地取道生慢。即淨心為治。又彼淨心希此勝道。復以為慢。如道為治。以如道行於如法中不取著故。亦名不住道行勝也。二是菩薩下別辨中八句。初二起行心。一大願力習菩提心。是起自利行心。二慈心不疲。是起利他行心。餘六所起之行。前三自分。後三勝進。三得福慧善根力故云得念等也。又釋得念等三慧之力故。四修福智常不休息故云不捨。五正修善巧方便之行故云出生等。六勝進之始。上求無厭故云欲得轉勝等。七行修轉勝得他佛力加持故云也。八德成在已名自身得勝力。故云生定不退。論中有三慧可知。又以緣平等真如令心不退故也。第二如實知下明不住道行勝有二。一所知法中智清淨勝即為自利。護煩惱行不住世間。二利益眾生勤方便勝即為利他。護小乘行不住涅槃。此二說有前後。理實合行故名不住。若不爾者初應住涅槃。後應著世間。故知俱也。就初中先明四諦實法分別。後明十諦化眾生差別。有此十種即是於前四諦作十門觀察亦同。下文十門觀察十二因緣相似也。故瑜伽住品。此地中云。於四聖諦由十行相似如實了知故也。前中苦集二諦有佛無佛體。是世間雜染因果。滅道二諦。性是出世清淨因果故名實法也。就後十諦中。依地論及遠公作四句分別。一制立者。謂四諦門中義合法界。菩薩於中窮照無遺。隨智異論。廣別難窮。且就一周圓數以辨十門。然並是菩薩自知知相難明。故寄所化以顯其異。此乃約化顯自所知故。論名所知法中智清淨也。二開合者。或總為一。謂化眾生分別。或隨所化大小分二。初九化小。後一化大。或隨化所起分以為三。前五化生。令其生解。次四化令起行。後一化令入證。或約人不同。離以為七。初一化根未熟。二化根已熟。三化疑深法者。四化謬解法者。五化離正念者。六七八九化正見者。十化於大乘可化眾生。或隨法不同分以為十。如文。若廣分別數別無量。三對實法相辨通別者。此之十門於前四諦一一皆通。一世諦者通觀四諦法相差別。二觀四諦體空。三通觀四諦非有非無。四通觀四諦有無各異。五通觀四諦緣起集成。六通觀由迷四諦成於苦事。七由迷四諦起作集也。八通達四諦得證滅也。九通解四諦得成道智。十窮達四諦緣起實性清淨法界故成大乘菩薩因果。四釋文中二。先列十名。後次第釋。論中小乘可化眾生者。非是化眾生令入小乘。謂化小乘眾生令入大故云也。初一根未熟。不堪入大。為說四諦十六行等名知世諦。此是四重二諦中。第三重內世諦也。瑜伽云。依曉悟他故。解云經及瑜伽通諸根器。地論偏約未熟可知。二為根熟小乘堪入大故。為說第一義法空。經云一乘者令小入大。更無餘乘故。又理無二故亦名一相。瑜伽云依自內智。解云此釋不約所化也。三有人不解第一義諦一向斷滅名為疑惑深法眾生。知相諦者為知諸法非有非無一實相也。故云相諦。又釋既聞真諦將謂斷滅於俗。故名疑惑深法。今為分別諸法自相歷然故云相諦。瑜伽依俱處所名為此說解云即前真俗名俱處所。四為謬解等者聞一實諦。謂定是一名謬解等。今知二諦差別非一。前即疑一。此即迷異。五既聞諦差別。謂各有體乖違正道。名為離正念者。知說成諦者知前差別四諦諸法但隨言說因緣集成無有自性。故云說成。瑜伽云。於契經調伏本母名。由此說。六為正見眾生者。令得知苦斷集證滅修道。瑜伽云。依於現在眾生苦自性。依於未來苦因生性。依於因盡。無生性。依於修習彼斷方便性。經云至不二法者。謂道諦智能至無二滅理故也。七為大乘可化者。謂直進菩薩不從二乘來。者。知菩薩因果。於果位而知者但是信解力顯影像觀智非是佛果無盡智知。此簡定分齊。下離世間品亦如是。簡彼約行。此中就解。餘文可知。第二菩薩如是下明利益眾生勤方便。於中二。先總後別。初總中亦二。先觀有為過。虛偽者觀內五蘊。謂妄想常等不相似。無故虛。此明所取非實也。常作我想慢事故偽。此顯能取不真。是妄是偽。謂於前虛相妄取為我等二誑詐者觀外六塵。謂世法盡壞故誑。此明所取不實。但是誑也。世法似續似若。有利而實速滅。無利可得而言有者是誑也。世法牽取愚癡凡夫故詐。此顯能取迷真。謂由妄取令彼世法隱虛詐實。令其貪取。言假住須臾誑惑凡夫者總結內外。就人彰過。謂妄境引心名之為誑。心迷前境目之為惑。於前有為內外之中各境為誑。心為其惑。論中牒釋可知。凡夫依止彼正取我慢身。新名異生。會釋可知。下明正起慈悲。於中悲者憐愍彼眾生故。大者勝前地悲故。轉勝者不住道行勝故。慈者勝利益示現故。光明者救眾生方便智成就故。二得如是智慧力下別辨中二。先牒前起後。智力牒前知有為過。不捨牒前。悲慈轉勝求佛智正明為物求大義利。下正別顯。中先悲後慈。就悲觀中有二。先觀緣集苦二又作是念下觀深重苦。前中言觀有為先後際者。總觀先際因後際果也。知眾生等下別中先觀先際。於中初觀流轉後顯無我。前中但言無明有愛者。顯流轉因是凡非聖。理實亦有業等餘緣。何故不說。以無明發業愛能潤業業感報。由此癡愛為本故偏舉之。三求報起故云生。即先際果也。流轉生死者是欲求眾生也。於五陰等者是妄梵行求。是外道非小乘故云妄也。增苦惱聚者是有求。眾生下顯無我中。言無我無我所者。是中自身無我及彼無我事。第一義故無也。然世俗假立依命根力住。釋命者也。數數受生釋眾生也。謂眾多生死是眾生義。數數即是眾多義也。又釋數數受生釋人也。以梵名補特伽羅此云數取趣。即數數取諸趣受生故也。眾生身心相續。非常非斷故說有命有眾生。此釋明世俗假有也。破彼慢取意故說無命無眾生。此釋就破病說無。假法不待破也。遠離能取等釋離我我所也。下類顯後際中。謂如前際。以何因牒彼癡愛。隨所有眾生牒前果也。隨所有苦行牒前無我。謂但有苦果及苦因。行本無我也。經中究竟是論中盡字。不知究竟有出者離滅道也。不知無出者明不知有苦集也。二又作是念下明觀深重苦。謂無量世隨逐是其深苦。種種苦事是其重苦。初觀眾生受苦不厭離故云可怪。又於無所有中而生貪著故云可怪。下明可怪所由謂無明癡故。已今當滅者是無量世隨逐苦也。二如是生死下牒前可怪後明種種苦也。謂不生厭可怪。況更造集令苦轉增。五道苦輪者是身生苦。生死水漂等者是集愛也。歸五陰等者明離彼滅道也。不知不畏等者明有病苦。謂四大相違故。似毒蛇不能拔出等者明具彼集。故釋有四句。一妄梵行求眾生不能拔出憍慢見箭。二欲求眾生受欲者不能滅除貪恚癡火。三欲求眾生行惡行者不能破壞無明黑闇。謂為見少利行大惡行。後受大苦名為黑闇。四有求眾生不竭愛海不求十力等者遠離滅諦。謂佛果大涅槃稱為滅也。下明離道諦。隨魔意者失道緣也。惡覺轉者乖道因也。悲觀竟第二如是苦下明大慈觀。於中二。初愍眾生修善。二發願益生。前中先牒前苦眾生處之孤獨無救。謂於已現受苦無有能救。於未受苦無所依得免。此明在苦無救。經欠無依下明於惡無治。此經有二句。論經有四句謂近友聞法思惟修行。初善友陰人事等。如舍不能親近故云無舍也。二聞法如洲。依之即免四流水所漂。不能聽聞故云無洲。三靜思窮義名為究竟。不能思故名無究竟。四修慧正見事等。如目不能修故名無目。唯我一人等者諸佛菩薩充滿法界。何故言孤獨。不欲復待彼助已度顯示勇猛勝事故也。增長福智依向所化。令近成人天因遠作涅槃因。畢竟淨者令得涅槃果。無礙智力者得菩提果。餘如論釋。二如是思惟下明發願益生。初句總。謂上文於苦無救。今明與善。皆為拔苦故云皆為度故。下別辨九種。一已住善者不令生退失於樂果。二不善眾生令得修善。又此利樂不同如前具釋。三濟貧乏是順緣不足苦。經欠此句。四救繫囚是違緣所逼苦。於中先外緣所繫苦。五病等是內因所發苦。六化令正住。七斷疑令解。八三學令行。九令得滅果。不住道行勝竟
第三大段彼果分中有二。先行有四種。一攝功德勝。二修行勝。此二自利。是前所知法中智清淨果。初自分後勝進也。三教化眾生勝。四起隨順世間智勝。此二利他。是前勤方便果。初化他行後化他智。初中初三句論有二釋。先配三慧可知。次配二巧。謂初句總舉。 二別知法。三別知義。亦是二持可知。以總攝別。是故論中名為攝聞勝也。次二句明戒勝。初微犯能悔。後堅持不犯。前中內有慚愧折伏柔和發露向人名為自護。又被化舉罪。亦由慚愧能忍斯辱。名為護他。二戒無微缺名堅心不捨也。下五句明智。一知因緣智。謂果由因名是處。不由因名非處。此治無因。又善惡因得樂苦報。名為是處。反此為非處。此治倒因也。達此之智名為覺者。二證理智外分別名為魔事。證智能治名不隨他。三知教智。謂正說為是。邪說為非。交參為雜。簡邪得正名為隨慧。四神通智。謂現神通能治邪。歸眾生令向正故。五化眾生智。可知。二善集福德下明修行勝。於中十一種。一無厭為因。集福增長。二依進為因。求智不捨。三釋如論可知。四不起邪思令戒光潔。論經欠此句。上四是自分行。下明勝進行。五起佛果法行。六起佛依報淨土行。論釋中具二種嚴。一約人。謂住處眾生淨。無煩惱是斷德。堅智是智德。二約法。謂佛果位諸功德法以為嚴也。七依佛正報相好法身起彼行求也。八依佛三業作用起行。九敬重法行。以行依法成故敬求也。十願取三有。巧攝眾生。在染不污名心無礙。十一日夜常念攝取眾生。離小乘心名離餘心也。第三菩薩如是行時下明教化眾生勝。於中初一句總明攝生。二以色身等別明同事應機。三以說法斷疑別顯愛語。下別明利行攝生。四於菩提無方便眾生。不解菩薩所行道等。故示行事令解修行。五雖解修行。然疲倦不進故。示佛果大利益事以勸進之。此二化大乘眾生。六為欲求有求眾生。示世過患令不樂也。下二句化梵行求眾生。七為小乘正梵行求不信大乘者。示佛大智廣益眾生。八為外道無智邪梵行眾生。以身業現通。語業教道。令捨邪入正也。九總結。行成有四句。一因緣方便結前四攝攝生也。二心常在佛者為化眾生求佛勝力故。三不失善根者所得福智皆不退失也。四又復常求等者彼所修行欲令增勝懃修行也。第四是菩薩利益眾生下。明隨順世智勝染障對治中有十句。一知經書等。二金石等。三治病等。四伎樂等。五日月等。六施戒等。此六正是隨世間智。七不惱事。八安生事。九哀愍出。十令入佛法。此四是結意。就前中初五是障治。後一是染治。以戒等離染故。就前中初句內治四種障。一書治所作事中忘障。取與等事中障也。聞法等解中障。作不作等行業中障。一作不作者善作惡不作。二於善中有已作未作。三於未作中隨時益生應作不應作。二經者論經名論。因論治邪見以校量正理故。聲論治軟智。以解了文章聲字生勝智故。三論經印者。印記分明不假守護故治彼障。又伎藝當印。又是六藝等文章亦是聲論。四以數知多少。算記其位令不生疑故治彼障。上總是因聲。二論也。二金石等者。以工巧論能治貧也。三治病下是醫方。論病有三種。謂乾消等內四大不調相。鬼著等是外眾生相。蠱毒等通內外。亦四大是草毒也。亦眾生相是毒蛇。此等或但成病。或致令死故為因也。咒藥二種通別治其四。妓樂等治憂惱障。國土等治不喜樂障。金銀等治世間繫囚等障。五日月等能治報分過。作惡因障謂睹災相。修善排惡故說治也。曜等攝者謂日月五星為七曜也。五星謂東方歲星等。二十八宿。謂角亢等。日月五星於中宿故。論中入八業果。一日。二月。三星。四宿。五吉凶。六動地。七夢。八想。此中名怪也。身中諸相者愛不愛果行故。謂由有過去愛果因行今有好相。不愛亦爾。六布施等是內明。論是染對治有六句。一施治慳染。二戒治破戒染。三禪治貪欲染。四神通治邪歸染。五四無量心治妄行功德染。謂殺生祭祠而求福者名妄行德修。四無量能治也。六四無色定治妄修解脫染。以外道等妄取無色以為解脫故。下明後四起世間智。有四種相。一諸不惱等是異障中無障。謂無捕獵等惱眾生之障。二安眾生是與無過樂。謂樂不生罪故無過也。三哀愍等是發起清淨。雖令眾生無苦有樂而著欲放逸。是故愍彼故。令離放逸故云發起淨也。四令入等所用清淨。謂雖不放逸不求出道。是故令入佛法受用淨也。又釋此四句從後向前。結前六句。謂令入佛法結前第六施戒。二哀愍等結前第五。以示日等災怪令離放逸故。三安眾生事結初四門。以同與樂故。四諸不惱亂眾生事。結前亂眾生六中初三後二。以此五門即五明所攝能除闇障。俱而能生智。是故論中釋前三句超舉後二。良為此也。其第四句但為與樂而非生智。故非此結餘。如遠疏應知。第二就地果中。三果科釋同前。言得轉勝多聞三昧者。論經名多聞陀羅尼者。非義陀羅尼。謂對勝彰劣也。以平等淨心難得等者對劣顯勝也。以能具二難故得聞持。一地初平等心難得。二樂出世間現世間難。此是不住道行勝也。以此地智光證是真如事故況金器硨 [(石*巨)/木]磨瑩等。日月等喻教智淨。依阿含增長智慧光明勝於前地智故。謂勝前地珠光故也。餘並可知。第三重頌中有三十九頌。初十一頌前勝慢對治。於中初二頌十平等。次二頌道品。鎧杖喻。次二勝行嚴身喻。次二師子吼法喻。次三頌前初住地同念不退心。論名如道行。第二常為下十三頌不住道行勝。於中初四頌前所知法中智清淨。二如是觀下九頌教化眾生勤方便。於中初一頌半頌總觀虛偽生悲慈二心。次三頌半頌悲中觀緣集苦。次三頌觀深重苦。次一頌大慈觀事。第三常住正念下七頌彼果勝中。初一頌攝功德勝。次一頌半頌修行勝。次半頌教化眾生勝。次四頌起世智勝。下七頌地果。初三調柔。次三半頌攝報。次半願智。後一結說究竟難勝地竟
華嚴經探玄記卷第十二
華嚴經探玄記卷第十三（盡第七地）
魏國西寺沙門法藏述
第六現前地亦七門同前。初釋名者。攝大乘云。由緣起智。能令般若波羅蜜多現在前故名現前地。世親釋云。謂此地中住緣起智。由此智力令無分別智而得現前悟一切法無染無淨。無性釋意及梁論等並同此說。解云由加行智引根本智。證於真如無染淨法界令現前故。解深密經現前觀察諸行流轉。又於無相多修作意。方現前名現前地。解云此有二義。一現前觀察諸行流轉。二由多作意令無相觀方得現前。莊嚴論云。不住生死涅槃觀慧現前。名現前地。十住論云降魔事已菩薩道法皆現在前。仁王經名為法現。成唯識同攝論。瑜伽同深密金光明等。更無異說。十地論等如前已辨。第二次第者亦有三義。一前位寄聲聞。此明緣覺。寄法過前。是故次來。二四地雖出世不能隨。五地能隨世間而不能破染淨見。此地觀察無染淨法界破彼見故。是故來也。三唯識論云。前五地中有相觀多無相觀少。第六地中無相觀多有相觀少。第七地去純無相觀。今此地於無相觀退少入多。是故須來。第三所離障者依十地論微煩惱習障。解云以此位中修無相觀多。障與此違故說微習。又形前地障說此為微。理實即是所知障中俱生一分執細染淨。違於六地無染淨法界故以為障。良以五地超於三四染淨別位合令同處。而二相未盡。至此方除故說微細。唯識論云名麤相現行障。謂所知障中俱生一分執有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道。入六地時便能永斷由斯六地說斷二愚及彼麤重。一現觀察行流轉愚則是此中執有染者。諸行流轉染分攝故。二相多現行愚。即是此中執有淨者取淨相故。相觀多行。未能多時住無相觀。解云初愚執苦集流轉門。後愚執滅道淨相門。金光明云。一行相續了了顯現無明。二法相數數行至於心無明。解云此後無明還滅淨相數於心現。違彼長時多無相觀故以為障。梁論深密瑜伽同唯識辨。第四所證者依攝論證無染淨法界。世親釋云。本無雜染。性無染故既無雜染。即無清淨。唯識云六無染淨真如。謂此真如本性無染。亦不可說後方淨故無性中邊並同此釋。又中邊論云。由了達此知緣起法無染無淨。攝論云。了知此義入第六地。第五別行者十度中當般若行。當地中緣起觀增上慧行。莊嚴論第六住不起染心。而依緣起受生故。尋下文。第六別果者梁論通達無染淨法界。得自他相續無染果。金光明六地發心得日圓光焰三昧。當地行果及位果。尋文可知。第七釋文中三分同前。初讚請分中十八頌分五。初二菩薩聞法供養讚歎。次二諸天歡喜供養。次二天王眷屬供養。次十一天女歌樂歎佛功德。於中初二總歎說益。次三歎大智證空。次一歎大悲攝物。次四歎理行無礙。次一天女靜默下一上首請說。第二正說分中。論同前地科為三分。但前卻為異。謂前地趣地方便。及初住地同名勝慢對治。此中初住地入不住道行勝攝。以漸勝故。初勝慢對治者。以前五地觀四諦法染淨相故名取染淨障。是故十平等通觀一切法平等也。文中有三。初牒前起後。二何等下正顯十行。三如是下結行入地。就正顯中。此十平等分以為三。初八以無破有。次一以有破無。後一有無雙破。又初一是總。餘九為別。前中言一切法者。論名十二入為一切。以蘊中不攝無為法故。界處攝盡故。初十二處解一切法。以根塵境識此皆不離三無性故。是故云無性故平等。論經名無相者無性相也故。論二十二入一切法自性無相平等故。下九別中。論主立九種相對治現無相。初一句明十二入自相。但是妄想所作實無所有故云無相。論經名無想者。為明彼相即是想故云無想也。二外疑云。既所取唯想可說相空。想能現相。想應是有。論云念展轉行相謂念猶想也。釋意明此想念還依妄相展轉無體。故云無生平等也。餘經云從心想生與心作相和合而有。共生共滅同無有住此之謂也。三疑云。既說想相展轉互依。是則諸法生成建立豈是空邪。釋明相依想故所取不成。想還依相能取不立。互依兩壞故云無成平等也。此上破於迷苦諦執。四疑云。苦是所生可說為空。集諦能生豈非是有。論云染相故。釋明惑業本寂自性離故云平等也。此文在第八句。准論應在此處故此辨耳。五疑云。苦集染法可說為空。滅道淨法豈非是有。論云淨相故。釋明染法既空無染可翻。不可說淨故云本來淨也。上來遣相。六疑云。若染淨俱空即不應起種種言說。既有名言。明知即有所目之義。論云分別相者名言分別也。釋云但名依義立。義由名現。觀彼義因不見名果。又觀名果不見義因。為此世間有得名不得義。有得義不得名。故知尋名取義。俱是妄想戲論故云無戲論平等。七疑云。若染淨名義一切皆空。何故菩薩捨染求淨。既有取捨。豈無諸法。又云妄法既空即驗。真理是可證取。論云出沒相者。淨法可取名出。染法可捨名沒。釋明妄法即空無可捨離。真理離念不可取得故云無取捨故平等也。攝論云。若於生死非捨非不捨。若於涅槃非得非不得。又維摩云。若達生死性即是涅槃。於其中不取不捨者是為入不二法門。是此義也。八疑云。上起真妄有見。故以無破之。若爾斷無二諦應當正理。論云我非有相。問此我非有。豈非正理。何故以為所治之相。答以取此我非有之相。同斷滅無故是失也。釋如幻緣起不礙存故。不同斷滅故云以幻等故平等也。九疑云。我先取有即破為無。我復取無復說幻有。是故我今取亦有亦無應正道理。論云成壞相者。成是有相。壞是無相。釋有二途。云我前破汝謂有故說無。非謂法體實是無。破汝執無故說有。非謂法體如情有。是故正理非是有無故云有無不二故平等也。一云我前說無。是不異有之無故非無。又我前說有。是不異無之有故非有。是故離無無別有可與無為二。離有無別無可與有為二。故云有無不二故平等。此中非是有無互遣名為不二。亦非有無合名為不二。亦非總無有無名不二。但是有則是無。無則是有。故名不二。思之可見。三結行入地中。初總結入位。二菩薩如是下別結。別結中如是觀等牒前所觀十平等法觀。言能忍者忍受正理遠離障垢故。又忍證深理無分別想故名忍也。隨順者謂此觀智隨順平等真如法故。明利者能對治微細慢故。前四五二地亦同得順忍。除障未細不名明利。以四地所除解法慢障最麤故。得耎品順忍。耎猶下也。五除身淨慢。中故得中品忍。此取染淨法分別慢最細故得上品忍。故名明利。下品能對治上品所治。乃至上品能對治下品所治。障治相翻理必然故。言無生忍未現前者。以七八地上是無生忍位。此地非彼故云未現。然順彼忍故名順也。理實初地亦得無生。為寄五忍以配諸地。故作是說。謂地前名伏忍。初二三地寄在世間。名為信忍。四五六地寄二乘位名為順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地及佛地因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中上品故名明利。勝慢對治竟。第二是菩薩下明不住道行勝。於中有二。先就初住地以明不住行。二作是念下就正住地以明不住。前地劣故唯正住地方名不住。此地勝故初住地即明不住。就初住中二。初觀一切等牒前起後。二大悲等正現不住。論經四句。初三明能觀之心。後一所觀生滅。此經略無大悲滿足。然此三心釋作六重。一辨相者。愍心創起故云悲首。論中以殊勝大悲攝三世眾生故也。二求果愍至稱為增長。又上求佛果名為增長。論中以於所知緣起令智清淨。即此淨智為佛果本故也。三厭離有為心。論中觀一切種微細因緣以生厭離。緣觀細極故云滿足。二明次第者乘前觀空便念眾生虛妄所纏故。先起悲。以悲念故求佛果智。以益眾生。次起增長佛智。必由離過而成。是故末後起觀緣生過患終極。三約二利者。初一利他。後二自利。四約二護者。前二護小乘。一護狹心。二護小心。後一護煩惱。五約因果者。初後攝因中一求果。六約不住者。初一不住涅槃。後一不住生死中一俱無所住。就所觀生滅中。十二緣生順生逆滅故云觀世間生滅。此是總觀。下以十門別觀彼法可知
二正住地中。廣顯緣起義略作四門。一總明法界緣起。二別辨十二有支。三料簡分齊。四正釋本文。初法界緣起略有三義。一約染法緣起。二約淨法。三染淨合說初中有四門。一緣集一心門。二攝本從末門三攝末從本門。四本末依持門並如別說。二淨法緣起者亦有四門。一本有。二修生。三本有修生。四修生本有。如下性起處說。三染淨合說者亦四門。一翻染現淨門。二以淨應染門。三會染即淨門。四染盡淨泯門。亦如別說第二別明十二有支者具如別章。第三料簡分齊者作三門。一就本經。二約釋論。三經論對攝
。初中本經內有二重。先別明十觀。後顯名重結。何者十觀。一因緣分次第。二一心所攝。三自業助成。四不相捨離。五三道不斷。六觀先後際。七三苦集。八因緣起。九生滅縛。十隨順無所有盡觀。於中各有順觀逆觀。故有二十門也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智不住生死故名不住道。前五地中觀四諦染淨。以明不住此地勝故。唯於染法起逆順觀以明不住故也。二釋論科者。論主通於此十番緣生作三門分別。一就厭離有為心中釋此十番。此即是前大悲滿足觀。二就深念眾生心中釋此十番。名大悲隨順觀。此即是前大悲為首。三約求佛心中釋此十番。名一切相智分別觀。此即是前大悲增上。此三與前三次第不同者。前約生心次第。今約正行次第。謂先自離過。次念眾生。後求大果。與前別也。此三門中各觀十番即有三十門。復各有逆順故有六十門分別緣起觀。三經論對攝者有二門。一相對。二相攝。先相對者。上論主但取經中初住地處三心。分別十門緣起。各具逆順為六十門。今尋下文彼果分中。更以三解脫門觀因緣集。即驗通前成一百八十門分別緣生觀。又釋論主所以不依經中十門次第解釋。乃更改勢作彼三門別解釋者。意許經中十門自釋十二緣生義。已顯現不待釋故。初住三心歷此十門。義隱難知。須釋方現。是故別作此三門釋。由此當知。經論合舉。總為四重釋此緣生。一一各十。即為四十門。各有逆順。即為八十門。以三空觀之。總成二百四十門。分別緣生法。應知此意。二相攝者。論初門內開為三段。一名成答相差別。此攝經中初因緣分次第觀。二名第一義諦差別。此攝經中第二一心所攝中半門觀。三名世諦差別。此攝經中後八門半。於此三中。初一現妄我非有。後二現真俗非無。義理周備故。第二大悲隨順觀中分十為四。一名觀眾生愚癡顛倒。攝十中第一門也。二名餘處求解脫。攝第二門也。三名異道求解脫。攝其次四門也。四名求異解脫。攝後四門也。第三一切相智分別中分十為九。一名染淨分別觀。攝初半門。二名依止觀。攝初中後半門及第二門也。三名方便觀。攝第三門。四名因緣相觀。攝第四門也。五入諦觀攝第五門也。六力無力信入依觀攝第六門也。七增上慢非增上慢信入觀攝第七門。八無始觀攝第八第九二門也。九種種觀攝第十門。釋相並準思可知。第四釋文者。釋此十門 即為十段。一一門中皆作四門解釋。一依經別釋。二依論。初約厭離有為釋。三約大悲隨順釋。四約一切相智分別釋。如是四重依經及論收攝方盡
就第一段中四門之內。先約經文。名因緣分次第觀者。此中正現有支無我觀。於中有二。初明倒執有我妄起緣分。二又作是念下明迷諸諦理起緣次第。初中有三。一辨定無我二迷成緣起。三結依位行。初中二句初言世間受身由著我者。反舉或情明我非理。若我理有著我順理。應得出世。既生世間。明我非理。二若離著我即無生者。順舉解心。明理非我。若理有我。離我違理。應生世間既得出世。明理無我。二一切凡夫下明迷此無我起彼有支。於中先順觀緣起。後逆觀無我。前中隨邪念等者。是餘經中不正思惟為無明因也。愚癡著我者。正是初無明支也。習起等者明行支。由彼無明迷世因果造於罪行。迷出世因果造福及不動。謂感三惡趣業。及於人天別報苦業。皆是罪行。感欲界人天業名福行。感色無色界業名不動行。三以是行下明識支。然識支餘論說有二義。一是所引。謂本識中異熟識種。此取種子。二是能引。謂五果種子所依本識名為識支。此是現行第八。今此文中約後義說。以是行支為能引故。引起識中五果種子。令熟至有故云以是行故起有流心種子也。此為能引所引一對。言有流有取心故起生死者。由愛取有故生生老死。此是能生所生一對。以五果是名言種子通無流位。今行所引明非無流故云有流也。此中無愛字者是略也。四所謂下辨識生名色等。然有六緣。如世種植。一業為地者。望所生報為增上緣故。如地也。二識為種者。五果種子為彼親因故。如種子。但以能依種子不離所依之識故云識如種子。此即舉所依通取能依故也。三無明覆者。受生時無明迷父母等。如世種植下雖有地中有種子要須上有土覆。四愛水潤者。於父母起染愛等心。潤其受生。如雖土覆要須濕潤。五我心溉者。計有己身。能有所作如雖濕潤須人溉灌。六種種見者。以異見網覆令無流法不能得壞。如世種植須網羅護不令鳥雀所損。言生名色牙者明所生果。謂識入胎時。五果種子為無明業引愛取潤故俱熟生果。但現之有前後。皆前引後起故云因名色故生諸根等。非謂名色是諸根親因。餘亦如是可知。三是十二下明逆觀無我。四菩薩下結位所行並可知。二又作是念下明迷諸諦理起緣次第。於中亦二。初順。後逆。前中不如實知第一義者此有二義。一通舉第一義諦。是十二有支所依之本。明依真起妄現有支無體。以無明最初故。先明依起餘支類。此皆依真起。二別顯此是無明所迷。謂此無明由迷二諦造於三行。是故論經名諸諦第一義也。前段明所造三行。此中現所迷二諦。文綺互耳。由各為增上緣力。引前起後。令相續成立故也。有四取陰者。但識支有二義。一若賴耶為識支。餘識即屬名色支中名支攝也。二若通第六識亦入識支。即色受想行。此四陰為名色支今約後義故作是說。餘文可見。逆觀中無作者是人空。無作事是法空。依經釋竟。第二依論約相諦分別釋中三段內。初門名成答相差別。於中門別有四。相從為三。要攝為二。總之為一。四者一舉彼解惑顯成無我門。二論經愚癡下。經本一切凡夫下明責情現理三依論經無智下。依經本癡盲等下名辨相現實門。四不知第一義下明依實辨相門。二相從為三者。四中初一名成。謂釋成無我。次二名答。答現無我。後一名相。謂依諸諦理立緣生相。要攝為二者。前之三門宗現無我故。一處舉釋。後之一門宗現緣生。依真起相故。別舉別釋。總為一者。謂第一成答相差別也。論云五道中所有生死等者。釋世間所有生處等也。下開三門。就初釋成中四句。一總釋成無我。二一切世間下牒舉經也。即無我義成者。但案經即是現成無我義。三若第一義下即事現成無我之義有二句。一若實有我不成凡夫過。二若我實有不成聖人過。何者若第一義中實有我者定其所取。著我之心即第一義智者辨定能取也。不應世間生者正出過也。謂若第一義中實有我相者凡應是聖。此為立宗。以有能證第一義中實我智故。此為出因。如諸聖者為同法喻。此則凡同聖智過。應無凡夫理既不爾。明知無我。又聖應同凡宗。因云以理實有我聖證為無。違理倒惑非聖智故。如諸凡夫應生世間同喻也。此則聖同凡倒過。應無聖人。理既不爾。明知無我。此壞聖失也。準前此文欠一句。應云離著我心則應非是第一義智。無我既非第一義諦。離我之心豈可得名第一義智。言應常生世間者以理正徵。若離我心非勝義智應不證涅槃。常生世間故。前句中凡夫既有第一義智屬道諦攝。應得涅槃。不在世間。此文現於無我真理同前可見。四現示下舉經對現可知。第二釋答中。謂難在文外故云答也。有兩難二答。初執情徵理難。情乖正理答。難云若理實無我。應著無我。云何著我。既著於我不著無我。明知有我如虛空無人。豈有計人。立量可知。下答以癡所盲故。於無我處而執為我。如目有翳空中見華。豈可空中有此華也。比量可知。二如是實無有我下執相徵實難。相不依我答。難云若當有我可令無明作緣行次第。既云無我唯為次第乃至老死。此示現下舉經正答。由癡造業業行起識乃至老死。如世種植相生次第。何用我耶。答意如此。於中悕常為有。求斷為無。希求是愛。無智是癡。煩惱無量。何故偏舉此二種邪。以是有支根本故。次釋行中三句。一釋邪念。二邪道。三妄行。以菩薩行有不妄行。故次釋識支等。先併舉經文。是中下釋以異熟賴耶正是報體故云示生老死體。又釋種子識為彼因故云如來藏賴耶體也。又釋為生死性故。謂此識體復能隨順攝持餘支種子。令得成就能所引生故云隨順攝取等也。罪福等業為地。遠釋云。如是住者是色支。如是生心者是名支。結所生名色也。今更釋如是住者是識種業地。如是生心者是癡覆愛潤。此結上四文也。又釋此總標經中我心灌等。謂作如是安住。生如是心。我是我所等謂見己為我。如男子受生見父精為己有故為我所。又見母為己妻亦是我所。女人反此。言我我想是慢者牒前我及我所二想為慢。自見與父共競女色。謂己得勝。便起想慢。女人亦爾。言我生等釋見網。謂遠云。見已唯在此處生。不餘處生故云我生不生。又云見常為我生。見斷為不生。今釋見己正報以為我生。見所遊依報名為不生。以受胎時或見遊華林或居殿堂等異見非一故云種種。以見執難捨如網覆也。下釋逆觀。以緣起法無性故滅。非是智力斷故名滅。下結前生後。若緣無我。更依何法。緣相得住。下舉經對現明緣起相依真而起。論中無明作業。稱名色者。遠公引婆沙。名色有二種。一方便名色。二報名色。若言名色緣識是方便名色。若說識緣名色是報名色。今既說行以為名色。故知是彼方便名色。言彼依止者。阿賴耶識是彼名色等所依止故。此約依持門說。二名色與識共生者。是相生義。三相依義。謂識由名色得起。名色由識得存。下釋逆觀。作者作事人法皆空。是名結前。云何問後證此真諦得解脫。答今舉緣生以辨彼觀故也
第三約論大悲隨順中四段之內。此名第一愚癡顛倒者。不解無我名為愚癡。謬執有我稱曰顛倒。論中初總釋。謂菩薩觀此第一門十二有支總是癡倒。隨順菩薩大悲之心故云此事觀故也。下別釋中。先解愚癡。後一切凡夫下釋顛倒前中先釋癡相。謂著我故生。離我不生。舉離不生現著是癡。次釋癡名。云何問也。無明闇者。以無慧明體是闇故名為愚癡。經怙可知。二釋倒中。癡盲著我如是倒者。是取我之倒有相有支中疑惑倒者。是取我所倒。此釋經中無智求等。乃至盡此一門。皆是顛倒。菩薩觀此。於諸眾生深起大悲。第四約一切相智分別者明此十二有支總是一切種智所知之法。攝十為九。此初門中前半為一。名染淨分別觀。謂著我為染。離我為淨。然此一文具含多意。且舉四釋。謂經中明是妄取我故起此緣生次第之相。二論家初意。舉此解惑以現無我。成無我觀。三舉離我不生現我是癡。順成悲觀。四取此解惑以為所知染淨之法。下半門以是依真起故屬後依止觀攝也。釋初門竟
第二就一心所攝中亦四門同前。初約經分二。先明心作三界。是約集起門。後明心持十二。是約依持門。前中言三界虛妄但一心作者。此之一文諸論同引證成唯識。今此所說是何等心。云何名作。今釋此義依諸聖教說有多門。一相見俱存故說唯識。謂通八識及諸心所并所變相分本影具足。由有支等薰習力故變現三界依正等報。如攝大乘及唯識等諸論廣說。二攝相歸見故說唯識。謂亦通八識王數差別所變相分無別種生。能見識生帶彼影起。如解深密經二十唯識觀所緣論具說斯義。三攝數歸王故說唯識。謂亦通具八識心王。以彼心所依於心王無自體故。許彼亦是心所變故。如莊嚴論說。四以末歸本故說唯識。謂七轉識皆是本識差別功能。無別體故。楞伽云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。又云。譬如巨海浪無有若干相。諸識心如是。實亦不可得。解云既離水無別有浪。明離本識無別六七。廣如彼說。五攝相歸性故說唯識。謂此八識皆無自體。唯是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云一切眾生即涅槃相不復更滅等楞伽云不壞相有八。無相亦無相。如是等文成證非一。六轉真成事故說唯識。謂如來藏不守自性。隨緣顯現八識王數相見種現。故楞伽云。如來藏為無始惡習所薰習故名為識藏。密嚴經云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識。又云如來清淨藏。世間阿賴耶。如金作指環。展轉無差別。又勝鬘經寶性論起信論皆說此義成證非一。七理事俱融故說唯識。謂如來藏舉體隨緣成辨諸事。而其自性本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二諦皆無障礙。起信論云。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法。勝鬘經云。自性清淨心。不染而染。難可了知。染而不染。亦難可了知。解云。不染而染。明性淨隨染舉體成俗。即生滅門也。染而不染。門即染常淨本來真諦。即真如門也。此明即淨之染不礙真而恒俗。即染之淨不破俗而恒真。是故不礙一心雙存二諦。此中有味深思當見。經云於諦常自二。於解常自一。論云智障極盲闇。謂真俗別執。皆此義也。八融事相入故說唯識。謂由理性圓融無礙。以理成事事亦鎔融。互不相礙。或一入一切。一切入一。無所障礙。上文云一中解無量無量中解一等。舍那品云於此蓮華藏世界海之內一一微塵中見一切法界。又此品下云於一微塵中現有三惡道天人阿修羅各各受業報。如是等文廣多無量。如上下經說。九全事相即故說唯識。謂依理之事事無別事。理既無此彼之異。令事亦一即一切。上經云知一世界即是一切世界。知一切世界即是一世界。又云知一即多多即一等。廣如經文說。十帝網無礙故說唯識。謂一中有一切。彼一切中復有一切。既一門中如是重重不可窮盡。餘一一門皆各如是。思準可知。如因陀羅網重重影現。皆是心識如來藏法性圓融故。令彼事相如是無礙。廣如上下文說。上來十門唯識道理。於中初三門約初教說。次四門約終教頓教說。後三門約圓教中別教說。總具十門約同教說。上來所明通一部經非局此地。又是約教就解而說。若就觀行亦有十重。如一卷華嚴三昧中說。第二依持門中有三。初標宗。二所以者何徵責。謂小乘中十二有支。三世次第前後引生。如何說言皆依一心。下釋云。離本識心一切不成故。於中初總釋三支。俱唯是識。後別辨餘九亦唯是識。前中言隨事者隨其行業。於何趣中從中陰內。起求生愛心故云生欲心。此心起時與本識中識支種子同時起。至生陰時此求生心滅。唯本識託歌邏羅等。如種壞牙生等。故云是心即是識。論經貪欲共心生者。謂第六識中求生時。貪欲共阿賴耶識同時起故。中陰未時。貪滅心續名為受生。彼所造行變為境界。謂殿堂等。名為誑心以不知故。取之為實名曰無明。此是受生無明非是發行無明。此中大意明受生時。行事是能引。欲心是能潤。此二於識支前說誑心。無明亦是能引。以誑故。令取亦是能潤。此二居後。引潤本識中五果等種生所生果。現起分位有次第故說名色等。是故十二有支皆唯是識。識外無物。文意如此。餘文可見。第二約厭離有為。就相諦分別者。論釋此是染依止觀。言二諦差別者。論主意將所依心體是真諦能依有支是俗諦故。此一文名為二諦。此釋總標文也。言一心雜染和合因緣集觀者。釋所以者何下文。謂一心是真。雜染是俗。即明此心隨染和合雙辨二諦。是勝鬘中不染而染等。第三約大悲隨順分別者。論名餘處求解脫。是諸凡夫如是愚癡顛倒。常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫者。此是舉正現邪言乃於餘處我我所中求解脫者。此顯邪乖正。以諸愚夫背正從邪。深可悲愍故。此對治下舉經顯治可知。第四約一切相智分別者論。名依止觀。謂分別有支依止有二。謂依真性及依心識。此中二諦通是二依。明是大智所了之法也
第三自業助成中亦四門同前。初約相用分別。此十二支皆有二義。一明自行相。二助成後用。謂緣中癡惑是無明自相。與行作因是助成業用。論經名自業成。問於四緣中此十二支具有幾緣。答成唯識論第八云諸支相望增上定有。餘之三緣有無不定。契經依定唯說有一。愛望於取。有望於生。有因緣義。若說識支是業種者。行望於識亦作因緣。餘支相望無因緣義。而集論說無明望行有因緣者。依無明持業習氣說。無明俱故假說無明。實是行種。瑜伽論說諸支相望無因緣者。依現愛取唯業有說。無明望行。愛望於取。生望老死。有餘二緣。有望於生。受望於愛。無等無間緣有所緣緣。餘支相望二俱非有。此中且依鄰近順次不相雜亂。實緣起說異此。相望為緣不定。諸聰慧者如理應思。解云緣起經說。唯增上緣一切定有。因緣四位。謂二是實有。一但增愛為取。無別種故。二有支中具五果種。望生有親生義。若唯說業以為有支即無因緣。二是假說。謂無明持行種識為業種。其等無間緣有三位。一無明望行。二愛望取。三生望老死。其所緣緣有五位。於前三位加有望生受望愛。餘之六支總無所緣及等無間。餘義如別說。二約厭離有為分別者。於染因觀內名他因觀。以前支望後異故名他。前能起後與他為因故云他因。各辨行相顯他義。各能生後顯因義。論釋死支。以不見知令相續者。此是無明。何故屬死。釋此是死時。無明因死而起故也。三約大悲分別中四門內。此當第三異道求解脫。於顛倒因中求解脫。倒因三種中此文治彼自性因故云不應如是求。何以故者將欲廣釋故徵也。謂我佛法中因前支起後支。斷前因故後果不生。即得解脫。汝說冥性為因。縱知之何由可脫。故云不應也。言因緣有支等者。總舉經文顯正治邪可知。四約一切相智分別中九門之內。此當第三名方便觀。因緣有支二種業能起因緣事者。略釋顯之前巧起後名方便等。餘文可知
第四不相捨離觀中亦四門同前。初約不相離者。謂前能起後。離後無前。後依前起。離前無後。不相離故各無自性。無性緣起如幻現前。此為順觀逆成一真理平等觀。經文可知。二約厭有為分別。論名自因觀。無明等自生因觀緣事故者。謂無明生行是自生因。問無明行異。云何名自。答以行賴無明無自體故。緣力全攝。非是分故。前明不即故說他因。此顯不離名為自因。有人引此子果之文。明無明支有種子現行者。非此文意。又遠公以五義釋此文。明子時是前無明能生後無明。令行不斷。與行別時。果時是後無明從前生。助成行故。與行同時等。今尋此文。意只發行無明為子時。所發之行為果時。以行是無明果故。說無明有二時。問無明望行無親因義。云何說行即是無明果時。答無明是行增上緣。故名為子時。行是無明增上果。故名為果時。文中有四。初開義門。二明不離。三顯不即。四總結同。初中先開。後是中下釋。言子時令行不斷者。以無明為行因故有二種義。緣事示現者。以子時為緣果時為事故。餘支二義類此應知。故云餘因緣分等。二自因者下釋不相離有三句。展轉釋成初自因者不相離故。二云何不離。以現見離前支無後支故。此顯離子無果。故說果為子果。三不離無明即成行者此順釋。不離子無明即成果故名不離也。三若不離下釋不即義。先顯二過失。後引中觀論頌釋成。言不即因者以是所生非能生故。不異因者從於能生生所生故。以果不則因故。果不斷。因不常。以果不異因故。果不常。因不斷。又以不則故因果俱不斷。不異故因果俱不常。又亦反此思之。又以則不離是不則故即不常為不斷也。亦思之可見。四自生下總類結同可知。三約大悲分別者。謂邪見眾生執顛倒因內。自在天為眾生因。甚為可愍。今此文中。顯無明作行等故對治彼執故為因觀也。四約一切相智分別者當第四因緣相觀。有支無作故者明此有支非直後依前故。明後無性亦乃前能作後前亦無作。故諸緣起是種智境界
第五三道不斷者四門同前。初約經為三道不斷者。煩惱有二。謂能發能潤。雖諸煩惱皆能發潤。然發業位無明力增。潤業受生愛取力勝故。偏說也。以無重發立一無明。數數溉灌故分愛取。業亦有二。謂未潤已潤業。在引因愛取未潤初起。造作相顯名行。業在生因。愛取已潤。近生當果立名為有。此約唯業有說。苦亦有二。謂在因與果。識等五種唯是報因。生等二位但是報果。以就所引因位難知差別相故。依當果位別顯五支。謂續生時因識相顯。次根未滿。名色相增。次根滿時。六處明盛。依斯發觸。因觸起受。爾時乃名受果究竟。依此位立因為五支。果位易了差別相。故總立二支以顯三苦。然所生果若在未來。為生厭故說生老死。若至現在。為令了知分位相生說識等五。具如唯識論第八中辨。又此惑業苦三為流轉之相。如淨意菩薩所造十二緣論頌云。煩惱初八九。業二及與十。餘七說為苦。三攝十二法。從三故生二。從二故生七。從七復生三。是故如輪轉。一切世間法唯因果無人。但從諸空法還生於空法。解云此辨三道相生顯二無我。廣如彼釋。二約厭離有為分別者論名攝過觀。所謂三道攝苦因苦果。深厭離故也。三約大悲分別者論名異道求解脫。內對治苦行因。謂邪苦行但是煩惱業妄想因故。非樂因故。如經是中無明愛等。四約大智分別者論名入諦觀。三道是苦集諦故。是大智所知法也。瑜伽幾支苦諦攝。及現法為苦。答二謂生及老死。問幾支苦諦攝。當成為苦。答五謂識乃至受種子性。問幾支集諦攝。答所餘支。解云當五因二果俱是苦諦。惑業五是集諦攝。又唯識論第八云。皆苦諦攝。取蘊性故。五集諦攝。業煩惱性故。解云此則苦攝十二。以是取蘊性。集唯攝五可知
第六分別先後際中亦四門同前。初約經。分別先後際者。此十二支初二是能引。次五是所引。次三是能生。後二是所生。於中分別三際。諸聖教中略有三說。一依此經開能所引分先際中際。合能所生總為後際。以引遠故開之。生近故合也。二依唯識論開能所生合能所引。是故前十現在。後二未來。以十因二果分二世故。三生引俱開妙智論。初二過去。次八現在。後二未來故成三世。唯識論等十因二果定不同世。因中前七與次三或同或異。若二三七各定同世。如是十二一重因果足顯輪轉及離斷常。又由此三際因果輪迴。人法二我永無所有。二約厭離有為者論名護過觀。謂外人與此緣生道理出三種過。一一切身一時生者列過名。何以故者外人自徵立過所以。無異因者釋立過相。以無我異因。何為不得五道之身一時並生。二中列名。徵立可知。無作者故者釋立過相。若無我作業誰受來報。三中列徵可知。釋中既無有我。誰持是業令使至果。是故應失。前不受報據前望後說。此中失業據後望前說。此三下總牒彰護。謂過現因。別名為異因。以此答前三種難故名為答。亦通取下句。現未果異。由彼異因云何得有一時生過。又差別因得差別報。云何乃言有不受報。差別之報由異因生。云何得有失業之過。下釋文中。先釋過去內。無明緣行是見過去者牒舉經文。下釋中二句。初明過因能作現。二現果由過因。說現識等以為當來。此中但說過去因則足。何須復說現為其當。欲以因果相屬防三過故。則是見下釋已總結過去是因義。二釋現在中。言識乃至受見現在者牒經文。釋中二句。初明現果由過因。二復能下明過因得現果。現在是彼過去之未來故云得未來果。三愛取下釋未來中。先牒文。言復有生者釋從愛取等起有生死名有生也。問前釋過現皆二世相對。今解未來何故不然。答以彼過現經中自分為兩也。故須相屬以成護過。經中自說愛取有三從果為未來。不假論主相屬故不論也。言一往定者結別前文。以上來所明是一分三世名一往。理數如是稱之為定。下釋展轉三世相生無盡故云復有後世生轉故也。此說何義下釋前護過有三義。一汎明業不得果。二舉經明得。三雙結得不。前中先總舉。由三義故令過去業不能得報。一或有未作者就過去求愛取有等。爾時未作故。於現在不得生老死果。問觀此文。意似說過去無明未作業行。何因乃云愛等未作。答若無明未作業。何因乃言過去業。三義故不得報。言或有已作未得報者就現以求愛取有等。雖已作竟以未熟故。現在不得生老死果。或得對治者。若已潤業熟。計應次此未來得生老死果。或於此生若得聖果者。斷愛取故令已熟之業則便燋亡不得報。二是中無明下明舉經三義得報。謂過去既有無明緣行。故知已作不同愛等。現在既得識等五果。明知則是業已得果。由現在愛取無聖道斷令未來生死相續不絕。三是故下雙結中。有已作是行支。未作是有支。已得果是識支等。未得果是生支等。聖人已斷凡夫未斷。下正結護業。既有如是差別。何容有一切身一時生過。謂有作未作。何緣一時有得報未得。云何一時。有斷未斷。如何得一時。若爾下重牒顯示非一切業當受者。是前已斷也。亦非不受者是前未斷。亦非一時者顯前作未作得未得可知。若自作下護第二不受報過。謂自作自受。何不他受。以他不作故。三離彼三事護第三失業過。謂由離前三種不得。是故諸業無不得果。故無失業過。下結可知 三約大悲分別者。菩薩見諸外道行異道求解脫中計無因等。起大悲心。觀此緣生。救彼邪執論言先中際因者。過去二支是先際。與現在識等中際為因故。言及中後際因者。中際愛取有與未來後際為因。言中際前後二際故者。於中際內識等五果分屬前際。愛等三因分屬後際。既有此因。云何言無。是故結云若無如是因事則種種眾生果事亦無也。四約大智分別者論名力無力信入依觀。過去二支望現有力。望後無力。愛等三支望後有力望前無力。又釋過二有力。現五無力。現三有力。後二無力。以皆能生為有力所生為無力。菩薩舉此。化人令離邪入正故云信入。依菩薩智照故云觀也。言先中後化勝者重釋成先中後。是力無力化勝是信入。謂照三際以化眾生。為種智故也
第七三苦分別中亦四門。初經明。此有支皆是苦聚。將釋三苦。因辨受俱分別。瑜伽云幾樂受俱行。謂除二所餘。解云除受及老死餘十有樂受。以受不與受俱故。老死位中多無樂故。幾苦受俱行。謂即彼及所除中一。解云唯除受支餘十一是苦受。幾是捨受俱行。如樂受說。以老死位多無客捨故。幾不與受俱行。謂所除中一即受支。以受不與受俱故。唯識論亦同。次三苦分別有二門。一理實遍通門。如瑜伽中幾支壞苦攝。謂樂受俱行支及非受俱行支一分。幾若苦攝。謂苦受俱行支及非受俱行支一分。幾支行苦攝。謂所有壞苦苦苦支亦是行苦支或有行苦所攝非餘二苦。謂不苦樂受俱行支及非受俱行支。一分。壞苦攝十支全及受支中一分。謂樂受。除受支中苦受及老死支。苦苦攝十一支全及受支中一分。謂苦受。行苦攝壞苦苦苦。皆是行苦。或有行苦非二支所攝。謂不苦不樂受。是故行苦通攝十二。唯識第八亦同此說。二隨相增顯門如此經說。謂初五支遷流相現故稱行苦。觸受二種觸對生苦故云苦苦。餘為壞苦者但壞樂名壞苦。老死支既無樂可壞。何故名壞苦邪。釋壞苦有二。一樂壞為苦。望所壞說。二以壞是苦故云壞苦。此老死支能壞生故。故屬壞苦也。餘文可知。二約厭離有為。論主世諦觀六種之中此當第五。名不厭厭觀。謂凡夫不厭。菩薩能厭故云不厭厭。此約麤苦。又二乘不厭。菩薩能厭。此約細苦故云種種微苦也。以分別此等皆是苦故。及厭種種麤苦者二乘所厭。菩薩亦厭。又亦得前細是行苦。此麤是彼餘二苦故。三約大悲隨順分別者。愍諸外道不達真理求異解脫。真解脫有四。舉正顯邪。一離一切苦相者涅槃樂德也。二無為相者是常德也。三離染相者是淨德也。四出世相者是我德也。涅槃經云於世間法自在遠離名為我也。言彼諸行苦下辨邪異正。於下四段經文各配一義。今此當初。言苦事隨逐乃至無色有縛者。舉此三苦現彼外道求非想等為涅槃者。菩薩觀之皆是十二緣生。三苦之法何有涅槃樂德之義。故順起悲。四約一切相智分別者。此當第七增上慢非增上慢信入觀者。聲聞之人不覺細苦自謂無苦名增上慢。然覺麤苦非增上慢。舉此令彼二乘信入大乘緣生微細苦事。菩薩照此故名為觀。不如實知下釋成慢相。此之一門前約大悲以化外道。今就大智以攝二乘。以文含多意。論主善取故也
第八因緣生者亦四門。初約經。理實無明望行無因緣義。而言因緣生行者有二義。一自種為因。無明為緣。合說故云因緣。然隱彼親種顯此勝緣故云無明因緣也。二但彼增上緣望自增上果。還是親因故。說無明為行因緣。餘亦如是。欲明果不自起要從因緣因緣形奪復各無性。是故言因緣生乃顯無生。此猶順觀。逆觀一泯非生不生可知。二約厭離有為中世諦觀六門中。此當第六名深觀。此深觀中攝後三門合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不無因生。釋此四句諸論不同。略有五說。一約破外道。謂諸法不從冥諦自性生故云不自生。二不從梵天自在天等生故云不他生。三亦非微塵大種和合生故云不共生。四亦非無因自然而起故云不無因生。二約破二乘。一謂諸法不定從自同類因生故云不自生。二不定從彼異熟因生故云不他生。三又亦非彼俱有因生故云不共生。四小乘中許無明支前不正思惟託虛而起。似若無因。今亦不爾故離無因。三約法顯空。一果不自起名不自生。二自既不立。對誰辨他。又他亦各自。皆不成自。云何他生故云不他生。三自他因果既各不成故云不共生。四離因緣外無別果法故云不無因生。此上三重如般若燈論及中論等說。四約因緣形奪。對法論云。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無作用故不共生。有功能故非無因。凡諸緣起亡雙二句已為甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深。五約緣起無礙門。但因緣生果。因緣相望各有二義。一全有力。二全無力。謂因望於果有全不生。緣必全生故。云因不生緣生故。二緣望於果亦全不生。因必全生故云緣不生自因生故。三二力不俱故不共生。四二無力亦不俱故不無因生。此門有二義。一據力具有不有義故令相入。謂因有力時緣必無力。是故由因有力故能攝他。由緣無力故能入他。會彼緣力。總歸因力名不他生。雖言不他反顯自生。因力歸緣不自亦爾。反前思之。以二力二無力各不俱故無彼不相入。一力一無力相歸故恒時相入。以不相障礙增上緣寬故一切諸法無不相入。十忍品云菩薩善觀緣起法。於一法中解眾多法。眾多法中解了一法。良由此門故也。二據體有空不空義故有相即。謂非直因力歸緣。明其相入。亦乃因體。由緣顯因性空。攝同於緣。何者謂若無緣則無因故。以生果名因。無緣果不生。是時不名因。明知此因會歸彼緣為不自生。是故緣是有義。無不能攝。因是空義。無不所攝。因受攝故廢已同緣。緣能攝故攝因同已。餘因攝緣受等並準思可知。由此義故諸法相即無所障礙。上文云知一即多多即一等皆此義也。是故無盡大緣起法無礙自在皆從此門而開現矣。此中言因無明諸行生者。論經云無明因緣行生者。彰因起果。明非他作。言因緣能生行者明果由因顯非自作。又以無明是行自因。故非他作。亦先無行體在無明中後還生行故非自作。餘亦如是準思可見。此一門中論主開為不自不他二句也。三約大悲分別者。明諸外道求異解脫中。顯彼所求非想天等以為涅槃。菩薩觀之。但是有支緣生之法非是無為涅槃常德。是故菩薩隨起大悲也。四約一切相智分別者。於九門內以第八第九二門合為一無始觀。遠公云。是真諦觀也。見法緣集。無本性故名為無始。今謂因緣起法的無元本依之始起故云無始。維摩中依無住本立一切法。同此義也。中際生故後際生者。舉法釋成。謂此緣生則是不生故名無始。是謂大智所知之法
第九因緣縛說者亦四門。初約經。是因緣生縛者。謂此緣起互相縛住不得是生。以是縛故復非是滅。以一縛字印此法體離諸分別。然是緣起縛相亦離故。寄言以顯故云縛說。為明此縛但在說中。此門顯緣起法事相。向盡理性將現極微妙處故。論云隨順觀世諦則入第一義諦。是此門也。釋文可知。二約厭離有為深觀四門中。此是第三不共作。言非二作者。或因為自。以緣為他。或果為自。以因緣為他。此二自他俱不作故。若自他俱不作。何得為緣生。為釋此疑故云但隨順生。謂隨俗說生。理實無生。言無知者故者。遠公釋。此別釋非他。以無我知者能造作故作時不住者。別釋非自。明彼無明作行之時無行自性。住彼作時。還起後行故云作時不住也。今更釋。因正有力時。緣必無力故。不得相知故云無知者故也。此是因緣不共果起之時名曰作時。於因於緣的無所住故云不住。此是因果不共。正作果時。此作不住於因不住於緣。亦不住果故云作時不住。此義正是經中縛義可知。三順大悲分別者。謂諸外道求異解脫。以非想等為涅槃。菩薩觀之。但是有支非離染縛。失於涅槃真淨之德故生大悲。故云如是復染生縛也。四約一切相智分別內。無始觀中名隨順縛故。謂生滅唯縛。隨順無本故也
第十無所有盡觀中亦四門。初約經明此有支虛相既盡隨順無所有徹到第一義。此顯不壞俗而恒真也。故云無明因緣諸行生。是隨順無所有。問無明生行是順所有。何故乃言順無所有。答乘前諸門。次第至此。顯彼無明正生行時則順無生入理故也。經意如此。問順觀既爾。逆復云何。答生既性盡。則所有無所有。俱離故云隨順無所有盡觀說。說義同前。思取其意。二約厭離有為中名。第四非無因作。隨順有故。何故經中順無。論名順有。釋經意以緣歸理說。論意以性從相說。各現別義故作是說。又釋論中順有意顯無生。是故與經意亦不別。下別破無因。一縱破謂應常生故。二奪破謂恒不生故。三此非佛法下呵詰破。謂說無因最大邪見。若爾下結非無因。是名下釋說總結。言相諦者。相是前成答相也。諦是前二諦差別。三約順大悲分別者。謂諸外道求異解脫以為涅槃。菩薩觀之。是十二支三有之法。隨順有求。妄取無色以為解脫。失於出世涅槃我德。菩薩愍此順起大悲。四約一切相智分別。此是第九名種種觀。謂三有相別各多類狀故云種種也。隨順下釋現其相。此是三有世俗之境。大智照此故以為門。上來別釋十門竟。二如是逆順下總結十章。既云逆順十種。明知前十門中皆有逆順。前文中有無逆觀者是略故也。一有支行列。二攝歸一心。三力用相生。四前後相屬。五三道輪還。六三際因果。七三苦過失。八從因無性。九似有若無。十泯同平等配結前十文。皆可見。釋不住道行竟。第三大段彼果勝中。文別有二。初行果。後位果。前中論分有五。初得對治行及離障。是前勝慢對治果。二得修行勝。是前不住道行果。三得三昧。望前治勝以說果。謂前修三脫以說對治。彼治轉增名三昧勝。四不壞心者望前離障以說果。由滅障故。三昧之心不可破壞。名不壞心。五自在力者望前修行以說果。謂依前修行上進無礙名自在力。下別釋中釋此五則為五段。就初文中二。先明治勝。後顯離障。前中釋三解脫門義略作五門。一名體。二行相。三治障。四攝行。五差別。如別說。言是菩薩隨十二因緣下正顯於前十門有支皆有如此三空觀門。先明空門。論中分三。初見眾生無我。二自性空者見法無我。經中略無此句。三彼二作無。以見無作者故。謂前二句顯二我體空。後一句現二我用空。亦即前是無我。後無我所。言如是下結可知。二言滅此事下明無相門亦三義。一滅障者觀彼有支自性滅故云滅此事也。問此與前無我何別。答前就諸法以明無我。此中欲遣能取相心故不同也。二得對治者常解脫現前。經中略無此句。三念相不行者見因緣處。無少法相可生故云餘不相續。遠公云。此三中初滅障者取性心亡。二得理為治。三取相心滅不見少法生故。離分別取相之心。前滅取性不同凡夫。今離取相不同二乘。三知此二下明無願門亦三。一前二則是無願所依故云依止。二更不樂有者顯無願體故云體性。三唯大悲等勝出二乘故云勝也。二菩薩修行下明離障勝。初離彼我等是空門所離也。二離有相者是無相所離也。三離無相者是無願所離故云離有無相也。以不取無相故說無願。餘經云以無相故無所願求。此之謂也。論中如是次第。於五地下舉劣顯勝。初舉五。地顯此空門離我之勝。此文是倒。若正應言以十平等深淨心故遠離也。則遠離四地身淨我慢。今以深空滅彼二我故此勝也。二舉四地離障現此文中離作受勝。三此六地等舉此地初十平等處破有無等。顯今地滿無相無願破遣有無一切蕩盡。故云勝也。第二悲心下明修行勝有二。初正修行後顯修勝。前中亦二。初發勇猛修行者。謂始修決絕也。二菩薩如是知下明丈夫志修行者謂果決修終成。前中亦二。先修行心。謂以三空觀彼有支。愍諸眾生處而不覺故云悲心轉增。由悲增進是利他心。未滿菩提等是自利心。下明修行勝。於中二。先修智不著有為。後化眾生下修悲不住無為。前中亦二。先知後厭。就知中煩惱業生。合散具闕有增有減。二既知此法有是過患。則生厭離不應令合故云我知有為等也。是故論云知有為法多過遠離生業煩惱等。下修悲化眾生可知。二丈夫志行中亦二。先智。後悲智中。論名厭對觀者。有為名對。見多過觀者重釋成也。滅對者明有為性滅故云無性等也。與大慈等明修悲可知。二則得無礙下明修行勝。於中二。先勝相現前。論云智及大悲勝隨順者。牒前二行之中各有悲智。能上順也。依不住道無礙般若現前者。明依前悲智不住之道令佛地無礙智光現前。知有為涅槃平等者解智悲不住所以也。不共住者解不住義。謂智不共有為法住故云而亦不住等。又悲不共無為法住故云亦不住其中等。彼助道行不滿故者釋不住所為。為滿智助道不住有為。為滿功德助道不住無為。故云欲具足等。第三菩薩住現前地下明三昧勝。於中二。先明空定後明餘二。前中先舉十空上首後結多門。此中一萬論經名百千萬也。前十空中論攝為四。一觀是觀解。二不放逸者依解起行離過為名。三得增上者因修成德得上功德。四因事者依德起用。三昧是大用本故名因事。初中除第四三昧。餘五名觀。一生空觀。二法空觀。三合取二空名第一義。四依本識觀二種如來藏中。是空如來藏。故云大空。五觀七轉識。不離如來藏。和合而起。皆無自體故云合空。楞伽云。七識亦如是心俱和合生。又云不壞相有八。無相亦無相。此之謂也。二不放逸者。分別善修是自分也。修行無厭是勝進也。二修滿足故云究竟。三得增上功德者。勝德依空生起現前故云生空。四因事者餘三三昧。一依此空定令智障淨。因是事故名如實離妄也。二依空起悲不捨眾生。是故論經名不捨空。三依空三昧。願在諸有遠離染著名離分別。然隨順有離不分別。餘文可知。第四是菩薩住現前下明得不壞心果。十句中初一總。深心者深徹難動。論經不壞心謂堅固不退。餘九為別。一於理信觀。二行堪受調。三於甚深祕密之處能不驚怖。四自分不失。五勝進無歇。六不嫉他德。不破己戒。二行普淨故云廣心。七慈普益生。八求上地智。九巧化眾生
第五如是等心下明自在力勝。於中三。初總。次別。後結。總中如是等心者得般若也。轉勝增長者行力勝也。隨順菩提者能深入也。勝力有九。就總開別。一下伏力。二上解力。三捨小力。四信深力。五摧魔力。六治惑力。七遍治力。八巧化力。九治障力。並如論辨。三是菩薩下結可知。第二菩薩住現前下明位果。於中三果同前。就調柔中三。初調柔行內聽受正法。如說行者論經得三昧慧光。釋以得義持能如說行。因彼事者因彼義持事。是故說此。依勝三昧得奢摩他。是前如實三昧也。毘婆舍那是前智慧光明勝也。行行已憶持者能持彼行故。所鍊淨中言是人乃至明淨者。解脫彼障釋所鍊淨也。證彼義故釋知佛法藏。釋喻中。出世間智增上者顯證智體淨也。光明轉勝者示現用勝以顯體也。以教智光勝顯證智亦增上也。乃至以方便智等者釋合喻文也。無礙般若是佛智光明也。方便是前不住道智也。二釋教智淨中。前地取月輪喻故小。此地取月光喻寬大故勝前也。隨順四流是魔所行故云魔道。此名惡魔。是彼魔道。三是名下結說相。攝報願智並準前可知。第三大段重頌分中三十九頌分五。初三頌前十平等法勝慢對治。二有二十頌不住道行勝。於中初一頌前初住地心。總觀緣起。二有五頌初因緣分次第觀。三有二頌一心所攝觀。四有二頌自助成。五有一頌不相捨離。六有一頌三道不斷。七一頌三際差別。八一頌三苦差別。九一頌超頌第九生縛觀。十有一頌卻頌第八緣起觀。十一有一頌半頌第十隨順有盡觀。十二有二頌半頌結十門名。三菩薩如是下六頌半頌彼果勝。於中初三頌對治勝。次一頌半頌修行勝。次半頌三昧勝。次半頌不壞心勝。次一頌自在力勝。四供養下八頌半位果。於中初四半頌調柔果。次四頌攝報果。略不頌願智果。五末後一頌歎深結說。釋第六地竟
第七遠行地者釋有三。一約功用後邊。攝大乘云至功用行最後邊故。世親釋云。謂此地中於功用行得至究竟。雖一切相不能動搖。而於無相猶名有行。二約二義。解深密云。能遠證入無缺。無間無相作意與清淨地共相鄰接故名遠行。解云無缺無間遠於前六鄰接淨地近後第八。三約三義。成唯識論至無相住功用後邊出過世間二乘道故。故名遠行地。此同十地論。金光明云。無流無間無相思惟解脫三昧遠修行故。是地清淨無障無礙名遠行地。莊嚴論云。菩薩於七地中近一乘道名為遠行。問誰是遠去。答功用方便究竟此遠能去。由此遠去故名遠行地。十住論云。去三界遠。近法王位故名身遠地。仁王經名遠達地。二來意者亦有三義。一前寄二乘合顯菩薩次第轉勝。是故須來。二於無相觀前地未純。今此進入純無相是故須來。三前功用未滿。此地中滿。是故來也。三所離障者依地論離細相習障。解云以第六地有相觀少名為細相礙。於第七純無相觀故以為障。唯識論云。細相現行障謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼麤重。一細相現行愚。則是此中執有生者猶取流轉細生相故。二純作意求無相愚則是此中執有滅者尚取還滅。細滅相故。純於無相。作意勤求。未能空中起有勝行。解云以所知障執於緣起流轉之生還盡之滅。細於前地所離四諦染淨麤相故以為名。問此後一愚正迷還滅細相。何以不名還滅愚。答此愚有二用。一執還滅相。二純作意求無相。且依後義立名。又釋相有二種。一有二無。取無之相名為細相。若依此釋。求無相則是愚。梁論名一向無相思惟方便無明。金光明云。一味執思惟欲斷未得方便無明。諸餘聖教可準通釋。四所證者。依攝論證得種種法無差別法界。世親釋云。謂於此中契經等法雖有種種差別安立而無有異。無性釋云。如契經等種種法別。此不如是。唯識云。法無差別真如謂此真如雖多教法種種安立而無異故。解云謂此真如雖教法中名為法界及實際等安立多名。體無別異。故立斯名。又釋以本從末真如流出種種教法。以末從本種種教法皆歸真如。此與三地各證一義。又釋教法隨機種種安立不失平等一味之法。是此所證中邊論云。第七地中所證法界名種種法無差別義。由通達此知法無相不行契經等種種法相中。諸本攝論同。五所成行亦三種。謂一十度中當方便善巧行。二當地成就雙行無相行。謂則空方便智發起有中殊勝行。三學無功用行如此下文說。及莊嚴論第七住雖行功用。而上參一道多住無相故。六地別果。梁論通達種種法無別法界得一切法無相果。金光明七地發心得如意三昧。當地行果位果如文。第七釋文者亦三分同前。初讚請分中有十四頌分五。初三天眾供讚。二有一頌天王供養。三有一頌半餘天王等歎法作樂。四有七頌半天女讚得。於中初二頌半歎佛身業利益。次一歎佛語業利益。次三歎佛意業利益。次一歎已默住悕聞後地。下一眾首請說第二正顯地體中。論分為五。初一趣地方便是加行道。次一初住地是無間道。次一正住地是解脫道。次一義該始終說在正地。後一地滿是勝進道。初言樂無作行對治者。前六地中受著三空名樂無作。此地隨有不著於空故名對治。此是地地皆捨修法也。二彼障對治者。前加行雖治前地樂空之心。以其有量有功用故則後是障。是故初住地中修無量無功用行。以為對治故以為名。三雙行勝者。垢障既除。止觀俱運。四前上地勝者。此地功用過前六地勝後三地故立斯名。五地滿足故名雙行果。下廣釋中。就初分內有三。初結前舉後勸修趣入 二正顯行相。三結行功能。初中論云彼菩薩乃至非起增上行者總舉前地樂無作障。下明能治。謂方便者不捨眾生。法無我智對治攝取增上行此治於無作行中生樂心也。起十妙行者發起殊勝行。此殊勝行於出世間及世間增上行更無勝。即初二三地是世間。四五六地名出世間。彼行劣此。故云勝。勝猶妙也。下別釋十行。一一皆有即空方便慧發起有中勝妙行。此中十行論攝為四。初三各為一。後七為一故為四也。此中初句同論經第二句。謂即三空而起四等故也。論言護惡行因事者舉方便智。謂慈不惱生名為護惡方便。與此為因故名也。言如是下明發起妙行。以即空起悲故名不妄行等。二隨諸佛下明財及身勝。因事者舉方便智。謂菩薩無盡財果無礙身報。由不滯寂福行所成故。說方便為彼勝因。隨所須者是財也。隨意取者是身也。謂隨意受生故財身重牒因集功德故也。三常樂思惟下明護善因事者。以方便智攝護善根。令得生長故以為因。下明發起勝行。言得彼勝因增上者牒前起後。言功德增上等者正現勝相故云廣集等也。論主判意前以三句屬自利行。後七合為利他行。同名攝眾生因事。俱以方便智為攝生因。七中初一隨物受生。次二化令離障。下四攝令住善。初中願力受生作彼上首。何故唯作上首以得眾生隨逐受化。故云遠離三界等。二畢竟下令離煩惱障說對治故者。雖照性滅而不礙說治。能滅大小二惑故名煩惱隨煩惱等。常自滅者明不礙性滅也。三隨順諸法下令離智障故云為滅四障。如五地中隨世智處說書論等四障應知。四一切佛國下明為物嚴土集起法會。餘經云雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土教化諸群生。此之謂也。五知一切佛法身下明為物現於正報三業。先辨身業。既法身離相。何故現色。為與眾生作五緣生福。一見。二聞。三親近。四供養。五受法修行故也。六知諸佛音聲下明語業。為生轉法輪故。七知諸佛下明意業窮照為諸眾生隨問能釋故也。三是名下總結勝能。上來釋妙。下釋方便智。論云此十發起勝行共對者。明共方便智對。謂於空不著名方便智則空之有名勝妙行。今明釋方便智也。攝取對治者明不礙空而起有行。故此有行方能對治樂空之心。還為方便智所攝。故云攝取也。下略舉初二句經。對以顯之。餘類可知
第二是菩薩住七地下明彼障對治有二種相。一修行無量者。前樂對治。有量為障故。修無量以為對治。二修無功用行者。前樂對治作意修習功用為障故。修無功用而以為治。先明修無量中二十句。攝為十對一一對中皆先明境界無量。後明佛德業無量。或要攝為五。初一眾生界無量。二世界無量。三有兩對明法界無量。四有三對明調伏界無量。五後三對明調伏方便界無量。亦同上文五海可知。論判此十。總為攝生故云隨所作利益。以調伏界中分二問故攝十為六門也。初二可知。三以何慧者。以法界中二句難可別問故。就能知智問之。四以何心者問調伏界欲樂心也。五以何行者問調伏中所起志行。六置何乘者問調伏方便無量。以此差別下總釋。是中下別釋。於無量眾生釋初句。無量化業釋後句。以入所化無量故修於能化無量化業。以能化中佛化最極故偏舉之。菩薩修入佛廣化業名修無量行。二乘生住何處者。於無量世界中令依清淨國土故云入無量世界等。又以諸世界中佛土最淨。菩薩修入。令物依之故名修無量行。下並準此。三以何等智中二句。一知善惡三性等法。謂無量種種法界釋差別法也。智慧覺釋佛智得道。二知三世差別之法。謂無量劫數釋上句。通達三世釋下句。亦入智覺會同前句合為一門。四以何心有三種事。一知欲。二知根。三知起行心。若約能化如次現身口意初云有眾生信種種天者釋眾生欲樂差別。言身心隨同行者釋入佛色身。若正應言身隨彼心同彼行。說法令其信入佛法故云入無量眾生欲樂等。二知過去心習軟中利根者釋上句。謂根器宿成名過去習。三品不同名耎中利。如應說法者釋下句佛音聲等。故云入無量諸佛知眾生等。三以何行者此一文亦是入六中第五。亦是第四中後一攝。以此同是化眾生事故二處辨也。言隨眾生心者釋上句也。說對治者釋下句。謂佛智為能治故也。故云入無量眾生心心等。六置何乘者。於三乘中如次三句各顯示一。皆上句所化。下句能化。並可知。二菩薩作是念下明修行無功用行。於中二。先明觀解方便。二如是智慧下正顯修行。前中亦二。先舉修行無量中。諸佛如來無量境。二如是勢力下起趣求意。言不以分別者。論經自然不以分別等。論釋自然者自性勝無分別故。謂八地已上無功用心名自然等。以純熟任性能起善行故名自性。依彼能起佛境勢力。是故修習也。以分別心不能亡緣等照法界。所以不成。要以無分別不取相故。成無分別。即是無功用也。正修行中修大方便慧者。是前十種方便智也。何故前以為障。今復為治。釋汎論障治有二。一是染障翻離名治。二是生障修熟名治。今約後說。但前者始修力勵而起功用故障。今此數修純熟故治。若爾與八地何別。釋此中修學無功用不同八地也。安住等者明因修行立。以不動故者釋成。以行堅不退故名不動。非是八地不為功用動耳。第三常起種種下明雙行分於中有四。一二行雙無間者。內證行熟止觀俱現名二行雙。外修常續名為無間。上是自分。下三是勝進。二始起信心。於上決定名信勝。三依信起行。行有義利。義勝名大。起修稱作故名能作大義。四行熟成德名菩提分。就初門內三。先常起乃至無礙者。總明二行雙現無礙故。論云一念中奢磨他毘婆舍那二行現前故。言行住等者正顯二行無間常起。論云一切行中。彼修行時無間不斷不息行故。不斷者非令停絕。不息者非暫休廢。故云無間也。三離諸陰等者結離惡住善也。二常不遠離下明信勝。彼無量智中殊異義。莊嚴相現前。專念故。謂於佛境依正專念信向故云常不遠離等也。三是菩薩下明能作大義。於中二。先總標。二何以下別釋。別釋中先釋能具之智。後釋所具十度。前中二。先徵責云十度行廣何故念念能得具足。釋以大悲者廣心也。修習等大心也。以廣大心念念現前是故能具。二十波羅蜜者下別釋所具十行。謂一念之中捨己善根與諸眾生名為檀度。即此念中能息煩惱。名之為戒。慈悲相應不損名忍。進求無厭心無異念忍法。無生巧起此行。大願轉增。異論不壞。妙達所宜。是故一念起一施時即具此十。餘念念中相續不絕。雖前諸地皆欲修此。到七地中方得成就。論釋後四。釋方便中。起無量智事者釋方便體相。以是下釋方便功能。謂以方便能起施等無量行時。能以願力具足攝故。二起上上智者釋願體相。以是下釋願功能。謂以願功能起上上智。以此智能起彼施等令上上行生。皆攝取殊勝故也。三魔等不壞顯力體相。以是能離施等障者是力功能也。四如實知法者顯智體相。以是下明智功能。謂由智力顯施等差別。以化眾生故也。四如是念念下明菩提分差別有四種。一依大乘行者謂十度自利故也。二依化眾生者謂四攝攝生故。上二攝善行。下二離過行。三依煩惱障增上淨故家。菩提分解脫門者。何處住者對家問也。以何等門問解脫門。何等修行得淨問菩提分也。經中略無四家句。一般若能照二諦是所照。三惑滅。四苦盡四一切助下依智障淨。以離無明。令覺分圓滿。第四解脫月下明前上地勝差別。於中有二初明勝前六地。後明勝後三地。就前中二。先問後答。答中先總後別。總中先標。次何以故下釋。謂既諸地齊具。何故第七獨名為勝。下釋中以此地中功用行滿故云功行具足也。能入第八無功用道也。通謂五通明後地業用。智是八地證智。如前修無功用行處說。道是彼因即此地也。下別釋勝相中。論主先總問起。云何此地中方便行滿足者。方便行是功用行。彼餘下總舉以釋。謂世出世舉前六地。更起殊勝行。舉此第七。是故下結勝過劣。初地願力緣遍滿真如名為大法。二地戒除心惡。三地求於佛慧。以益眾生名轉增長得。四地智光名得法明。四地入出世道。五地還能隨世。六地入深緣起。上六各是一行中具一切。今此地中一切中具一切。故過前也。論中下地增上等是結前也。云何下生後也。修行下略顯也。智方便是前方便慧。菩提分是前所起菩提分行。於此地功用行滿總結滿也。二何以故下正顯勝後地。於中二。先明此勝過。二解脫月下因辨諸地染淨之義。前中先責。意既云此地菩提分勝故得名勝。此勝於後有何業用。下釋中先法次喻後合。初中慧所行道是雙行之道。以是力下正顯勝相。謂以此勢力令八地上任運之行自然成就更無加行。二世界者無功用位如淨世界。有功用位如染世界。隔位難超故以為喻。又釋前六地喻之以染。後之三地喻之以淨。唯第七地名染淨位。以能越染到此淨處。既染由此越。淨由此到。是故此地極為要勝。合中言行雜道者是染淨道也。論經名染淨世界據此義也。二解脫月下因辨諸地染淨之相。於中先問後答。答中二。先通明諸地染淨之相。後佛子下別約七地以明染淨。前中有法喻合。法中先總標。次徵責云前言是染。今復云淨。此有何義。下釋以迴向菩提名離罪染。論經中有二句釋。一向菩提是大心故名離染業。二隨道行如是深心故名離煩惱。喻中二。先舉輪王喻。前七地未名純淨。後舉梵王喻。後三地乃名為淨。合輪王中五句。一菩薩如是以合輪王。二從初地來乘等合乘寶象。三知心煩惱合知貧苦。四不為所污合王雖無苦。五不名為過合未離人。合梵王喻準釋可知。二諸佛子下別明此地染淨相。中亦二。初明此地離障勝前故云過貪欲等。二明此地形前望後得名不定。以不能常在純無流觀。是故將出觀求佛。以為煩惱也。第五從菩薩住七地下明雙果分。理實此果通前諸分。以彼雙行是正地相故名彼果。論分為四一業清淨者是前彼障對治家果。二得勝三昧者是雙行家果。三過地者是前上地勝果。四得勝行者是前樂無作行對治果。以彼方便及起勝行滿足在此故也。就初業清淨中有四。一戒淨有二。一就具明戒故云成深淨身等。二約行明戒。謂斷惡修善故云所有不善等。二又世間下明世間智清淨勝。三於三千下明得自身勝心行。二平等無與等者謂深心及妙行為二也。四是菩薩所有下明得勝力。言禪等現前勝者略釋。謂等取神通等也。禪是四禪。定是滅定故。云寂滅樂行故滅定。三摩拔提此云等引。謂平等引生諸功德故。餘文可知。二能入下明三昧勝有二。初別列十門。二總結多類。前中初五起解分別。後五成行分別。前中一依未觀之義。伏心令觀。二依已觀之義。重更審思。上二知理法。三由義持力。依一句。解無量義進益心慧。四由文持力。依一義。說無量名故能分別義也。上二知教法。五依通一切五明處智。此知事法故云如實分別。後五中初一煩惱障淨顯其行深。後四智障淨顯其行廣。初中以真如觀堅固不壞故治惑障。後四治智障中一勝功德障者。謂不能發起智通勝德故以為障。對治可知。二不能具起無礙法界自在業行故以為障。依定起此故以為治。三於深上佛法怯弱障者。謂如來所說深玄之法。情礙不入故以為障。對治可知。四不住行障者。不能寂用無礙俱行故以為障。經對治中。背二種生死向無住涅槃故名也。三是菩薩下明過地。於中有三。初行修善巧過。二作業廣大過。三行修勝入過。就初中四句。一巧智。二深悲。三過聲聞等。對下彰出。四趣佛智地對上彰入。謂此能入八地已上法流水中。止觀俱現。任運流注入佛果海故名也。二是菩薩住是下明作業廣大過。於中二。先正現過相。二彰其分齊。前中亦二。先對下彰出。過二乘故。論云無量三業。無相行者入定遠離相無量。聲聞緣覺亦有淨業遠離。相非無量不能利益一切眾生故。此釋過二乘。復次此無量勝餘下地者。此顯過前六地等也。二是菩薩清淨行下對上明入。謂得八地無生忍光相故能照明也。二彰過分齊中。先問後答。解脫月執前同後難。剛藏簡後異前答。答中法喻合。法中緣大法者觀察攀緣佛果大法也。以四五六地寄二乘位。此地出彼故說為過。理實已前非不過也。論云方便行盡念觀住故者。方便慧及殊勝行滿足名盡。於上境界念觀相應故名為住。三佛子下明行修勝入過。於中甚深者。遠入故者。能上入也。遠離者。彼障滅者。離前障也。釋無行可知。言身口等者。論云聲聞辟支佛雖離彼相業不如是。得少為足不求上行故。謂二乘雖亦離相業用不如菩薩。以少為足不上求故。餘文可知。四解脫月下明得勝行。於中二。先明三摩拔提勝行。謂在空不住故。二發起勝行。謂起殊勝行故。前中先問後答。答中從六地等明得法分齊。今此地等辨勝過劣。於中有法喻合。法中先總明得而不證。後是菩薩成就下別顯。以不捨眾生即寂起用故云成就不思身等。喻合可知。二菩薩如是以大願力下明發起勝行。經中十句。論攝為八。以後三句合為一故有八種行。共對治攝者。謂此八行皆共所治俱而不污。又障共能治治行常立。如是深樂涅槃現身生死。以能所治俱名共對治。二門互收故復云攝也。初中願力智力是能發起。從禪等明所起行緣。雖深愛等正明所發行相。一起功德行隨順世間門。謂現世間增修德行。二既現世間以何等身。謂上首之身方能攝故。三既在世間豈不被染。以願力取有故無所染。四既在世不染。為不同世行故不被染耶。釋云不爾。示有妻子。名家不斷。在此熾然而不為燒。五非直如上同凡攝化。亦乃能轉二乘上入佛智故名入行也。六示資生行。謂飲食資身。睡能資神。皆順生死。是魔境界。七示有衰退老病死。三是魔所行。上二轉魔行。八轉行者轉諸凡夫煩惱之行。所轉煩惱不出三種。謂見愛無明故有三句。初化轉諸見。謂外道著見名為見貪。化離名轉。二化轉無明。謂智不能達世及出世。名為障礙。化離名轉。三化轉貪結。菩薩現受勝妙樂具。過天龍等處而不著。令彼見已生尊心。各令捨已所貪五欲故名攝取轉彼貪心。又釋此三亦是菩薩自行常正。謂明菩薩處邪恒正。居礙不礙。在貪不貪。俱皆名轉。下明位果中三果科釋皆同前說。能練行中言護持佛法者。論云於三千界得為大師故能護法。次二句釋師義。方便行滿者功用行。修自行勝故。守護上首利他行勝故堪為師。所練淨中言愍眾生故法忍轉淨者。利益眾生法忍轉顯。此地釋名應知者。謂利生是有中殊勝行。法忍是空中方便智。此二雙行名善修無相行也。言善根轉勝者。修行功用盡至故名遠行。言盡至者是功用究竟義也。喻中眾寶嚴金者。示現一切菩提分法方便行功用滿足故也。釋教智淨中日光如前地說者。前地取月光勝月輪。今取日光。不取輪義同前地月故指彼也。此地勝者日勝月故。餘文準釋可知。第三重頌中四十四頌分七。初九頌前十妙行樂無作行對治分。二有三頌彼障對治分中無量行。略不頌無功用行。三有六頌雙行無間分。四有十一頌前上地勝分。五有八頌雙行果分。六有四頌位中三果。七末後一頌歎勝結說
華嚴經探玄記卷第十三
華嚴經探玄記卷第十四（盡第十地）
魏國西寺沙門法藏述
第八地七門同前。初釋名者。不動名亦有三義。一約一義。攝論云。由一切相有功用行不能動故名不動地。無性世親並同此釋。無性釋意。第七地中行動相不動。此中行相俱不動。二約二義。金光明云。無相正思惟修得自在。諸煩惱行不能令動故名不動。三約三義。成唯識云。無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。梁論三義亦同此說。解深密經由於無相得無功用。於諸行中不為現前煩惱所動故名不動。十住論云。若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不動地。仁王經名等觀地。二來意者亦有三義。一前之三地寄同世間。後之四地寄三乘法。第八以去寄顯一乘。莊嚴論釋第七地云近一乘故。梁論亦說八地以上以為一乘。解云從前三乘差別之位進入一乘。是故來也。二前位雖得純無相觀。要待加行作意方證。今此純熟不待加行。任運現前故次明也。三前通分段。此唯變易。是故來也。三所離障者依地論離無相有行障。唯識云無相中作加行障。謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多。無相觀少。於第六地有相觀少。無相觀多。第七地中純無相觀雖恒相續而有加行。由無相中有加行故未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道故。若得入第八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼麤重。一於無相作功用愚。二於相自在愚。今於相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故。三界煩惱永不現前行第七識中細所知障猶可現起。生空智果不違彼故。解云依護法宗於無相中有加行智。體非是障。以善性故。由所斷障令作加行故說名加行障。由此第七有加行故。雖現金等諸相及土。非任運現故以為障。生空智果者。謂生空智所引後得智及滅定。金光明云。一無相法多有功力無明。二執相自在難可得度無明。解云此所迷現相亦攝於土以寬收狹故。梁論等並可準知。四所證法界者謂證法界不增減義。世親釋云。謂於此中雜染減時而無有減。清淨增時而無有增。無性釋云。法外無用。所以不增。諸法不壞。所以不減。無性後釋同世親。中邊云由通達此圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法中不見一法有增有減。解云此同地論。唯識云謂此真如離增減執。不隨染淨有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已。現相現土俱得自在。世親釋云。於諸相中而得自在名相自在。隨所欲相即現前故。於所現土而得自在名土自在。如欲令土成金等寶隨意成故。解云相約現身等相。土唯器世界等。此地下文具三世間十自在等。五所成行者亦三種。十中大願行。當地成就無生法忍行。相土自在行。莊嚴論第八住雖淨佛土而無起作。無功用故。尋下文。六所得果者。梁論通達無增減法界定自在等得法身果。金光明八地發心得現證三昧。當地行果位果可知。第七釋文中亦三。初讚請分中十五頌分三。初二頌天王大眾慶法興供。二有十二頌天女歌樂讚德供養。於中初三作樂總歎佛德。次三別歎三種世間自在之德。次三別歎三輪攝化。次二歎佛神力攝持。後一歎已結默。三末後一頌上首請說。第二正說分中論分為七。初二是趣地方便。一總明方便作集地分者是遠方便。總前七地作起此地集成方便。二得淨忍分者是近方便。謂前地所得無生忍光。至此修熟令深清淨。三得勝行分者是初住地行。謂依前淨忍發起勝修。四淨佛國土分者是正住之始。依前勝行更起淨修佛土之行。五得自在分者正住地滿。由淨土行成德無礙。六大勝分者是地滿行。此地望前通皆是勝。今復地滿是勝中之勝故云大勝。七釋名分者不動之名辨德彰號。此通始終釋在地滿。就初分中總攝前七以為二相。諸地通行名為同相。諸地異修名為別相。同中三句。妙行慧者是其證道。謂二無我上上證故。從初地來證二無我。轉勝至此故云上上也。二方便道淨者不住道清淨。謂悲智俱遊無偏住著。三善集助道法者彼方便智行所攝。滿足助菩提分法。謂行是前證方便。智是前不住。彼二所攝助道之法。下明別相有七。一初地十大願能令心住。二地中行十善等行。是佛為護也。三地中厭得不退。禪定等者等取神通無量等。名自善根力也。得通達故名得力也。四地中所說十種法智教化眾生。者前論中名智障淨勝也。念通達佛法者釋此同彼。謂彼十法智此名佛法。五地中十種深淨心平等名直深心。六地中前大悲為首。及大悲增上也。觀因緣集者是大悲滿足。亦是舉成觀法。成就福智釋此同彼。七地中二句。初是前空中方便智。有中殊勝行。言不捨眾生者釋彼同此。謂大悲等也。二以無量眾生界故入無量智道。是前十種無量也。何故前六各唯一句。此第七地有二句耶。釋以是近方便故。又問何故於此第八地初總集前地。答諸聖教中此例有四。一十住之初總集十信。如本業經說。此約退與不退以分其際故作是結會。二初地加行總攝地前。如迴向品說。此約比證分際。三第八地初總集前七。如此文說。此就功用無功用分際故也。四第十地初總集前九。如下文說。此約因位成滿總攝前因。又釋此四處初約十千劫滿。二約初僧祇滿。三約二僧祇滿。四約三僧祇滿故作是說。第二淨忍分中文有三。初十句正明無生忍。次四句明無生忍淨。後一句結忍入位。論中但釋前二。攝為四種。一破相二。破性。三因泯。四果離。又前二破相入如。後二證實捨相。又約寄位。初一在加行。次一在正體。後一在後得。其數差別一種通始終。依佛性論。三性品云。如經說。若人已得無生法忍即不退墮。此云何成立。由三性故即得成立。如來為約分別性故說本來無生忍。約依他性故說自性無生忍。約真實性故說垢苦本性無生忍。就初事無生中論攝為七。初四明不增。後三明不減。即是無增減法界。論中先立七實對治此實以顯無生。一淨分法中本有實者。計自性住性為事物有為對治此。故云入諸法本來無生。二新新生實者。計習所成性為實。對治此故無起。三相實者。計前二性所生行相。對治此故無相。四後際實者。計於佛果後際出纏。對治此故無成。又此四中初一自性住佛性。次二引出佛性。後一至得果佛性。又初一道前凡位。次一在三賢之位。次一在地上。後一在道後。通即可知。又此四展轉釋疑可知。五先際實者對佛果後際說。凡染為先。對治此故云無壞。明煩惱即空無可壞也。良以眾生心中有其二分。一如來藏名為淨分。故如前說淨分無生。二煩惱藏名為染分。如此所說染分無生。六雜染實淨分中者。謂修行位中背染向淨來。對治此故無來。七盡實諸眾生者眾生向涅槃去對治此故云無去。論經名無盡。第二自性無生。此經略無。論云自性無生者是法無我。彼法無我自體無性故。如經非有有性故。彼觀事故等者明理不無。謂彼前諸地所觀事故。亦是此地所忍法故不得言無。下明理不二。謂理非事外故名不二。同於上文有不二不盡也。三無初無中下明數差別無生者。於三時中染淨法不增減故。謂先際為染。後際為淨。中際染淨三際無生故無增減。四入如來下明作業無生者。於真如中淨無分別佛智故。如是下釋已總結也。次示現下釋無生忍淨。言一切心意識等者一切有二。初一離報心憶想分別故云行遠離等。二離方便心憶想分別故云攝受分別性想故也。想者遠離障法想。非無治法想者簡言濫也。彼治想於下地中有三種勝事。一無功用自然行故云無所貪著。謂於上佛果不待起貪求任運起行。二遍一切法相者現能治廣。故云一切法如空。三入真如不動自然行故者顯治深也。如空之言通二句用可知。第三入不動下明得勝行分。於中有二。初明深行勝。謂對前彰出。二發起勝對後顯入。前中二。先總明深行。謂入此位行玄奧故。下別有七。相從為三。初三一分明此地中境分殊絕。次二一分明此地中正行廣大。後二一分明此地中離障寂滅。喻中有三。從後向前喻。此三分七中。一難入深。故名深行菩薩。二同行深。諸淨地菩薩同故。謂純無漏位名為淨地。與此位人同故云世不能測。不能測者如麥在麥聚不測其差別故。論經名無能分別。三境界深。能取所取不現前故云離一切相等。言護一切障想者謂防護一切障法之想。為簡治法想故名離貪著。四修行深。自利利他行廣大故。此經略無。五不退深。謂彼二乘不能形奪壞其勝故云一切聲聞等。六離障深。謂離功用障故云深大遠離。七對治現前深。謂能治之行常現在故云而現前。論經名為寂靜現前。即真如寂靜非事靜也。下釋三喻喻前所說。滅盡喻者示彼行寂滅故者釋現喻意。釋喻中言無彼依止故者。明滅盡定中心王不行想等心數無所依故亦不行也。以得無功用自然行者釋懃方便。三業行息滅也。論經報行成有二釋。一約教道故云得彼相違法。二約證道故云善住阿梨耶識真如法中者。但本識有二分。凡時唯住妄染分今此住真淨分。若至佛地單住真如不云梨耶真如。今此為有變易報苦。是故雙舉也言住大遠離者。是論中住報行成也。釋第二夢寤喻中。示此行中護彼過想有正智想者。如從夢寤雖無夢想而有寤想。所況如是。雖捨前地妄修過想非無此地正智之想。言此行寂滅者顯此正智即用常寂故不同前顯此深行故也。是中下重分別。依清淨。世間涅槃二心不行者此釋經中不行二心。謂夢中渡河。此岸喻世間。彼岸喻涅槃。既覺寤已此彼俱亡名依清淨。故云不行二心也。言依境界受用念想不行者釋諸所憶想不復現前。謂於夢中受用船筏等境想不復現也。釋第三生梵天喻中。如生色界下結不行。此地如是下地心一向不行。望下彰出。得報地者對此彰得。此說離勝結明喻意。下重分中順行是世間心。不順行是出世間心。故名二分也。心等者舉心等取意之與識及憶想等。即是順行也。佛等者舉佛等取菩提涅槃等。即是不順行也。下就不順行分中更開三門。經中但就大乘。論主對辨大小。一言差別者非是大小不同名為差別。但是大小乘中生法兩異名差別。二言大小乘中眾生法差別者非生法異名為差別。明此大小乘中生生自異法法自別。三言無學學差別者就小乘中辨人差別。非是學與無學不同名為差別。但明學學不同無學亦爾。上開門竟。佛等涅槃差別。說者舉經對顯。謂佛是第一句佛心等取中間二句。涅槃是第四句應知也。何故世間行中而不開異。出世行中開此差別。以出世是大人所求恐有染取故。委釋令離。下釋顯中先釋順行可知。後釋不順行中。言大小差別是總舉。下別中大乘內佛菩薩是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。羅漢等是人。二釋人法各差別。論釋可知。小乘羅漢差別者。如毘曇中六種不同。謂退思護住勝進不動。成實有九。並廣如彼說。餘文可知。二佛子下明發起勝行。於中二。初明本願力住諸佛勸發。二若不與下明勸利益。前中亦二。初本願住。二又諸佛下明勸發。前中隨順是地者是論經中住義。以本願者釋住所由。謂從前地來同求此地無生忍門。名為本願。得已以息故名為住。然住義釋有二門。一顯義。二說意。初中明諸菩薩住與不住。汎釋有四。一觀入分別。謂始時不住。終即樂住。從前地來求趣無生。以未得故。是以不住。今此得之樂寂故住。二起行分別。始時樂住。終即不住。今此地中始得無生樂寂故住。後以佛勸發起勝行所以不住。三就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨所證入無暫時捨。四起用分別。諸佛菩薩一切不住。常隨世間利益眾生。今此文中約前二說。二明說住意亦有四義。一為漸悟菩薩有樂寂習故云本願力住。二為引定性二乘。明菩薩此地大寂滅處猶有動起。況彼所得豈為究竟。三為顯此地甚深玄奧難捨故住。四但有此深奧法流之處。必有諸佛作七勸橋。是故無有一人墜墮。下明勸發中三。先總勸。二諸佛下別勸。三是菩薩下結勸。初中流水者。在無生忍。不起功用。任運起行。趣於佛果。如大河水不待人力流赴大海。何不前地與智。以得法未深故。何不後地與。以依此勸發修不住故。何故與智。理實通餘行。以智是行主故。何故在此位與。以此忍門攝德本故。下文云亦莫捨此忍門。依此力能成大行故。何故與如來智。以約果說故。作因緣者。論云此與如來智慧力轉彼深行樂足心故。下別勸中。先歎其所得。第一是上法也。後我有下彰其未得。勸云修習。於中七勸攝以為二。前六舉多未作轉其住心。後一明其少作能成增其去心。凡勸法如是。前六中攝為三對。自利利他初對中。一明自德未成。後一所化未出。第二對中。一化願未滿。後一自德未勝。第三對中。一明化業未廣。後一明自得法未窮。初中句別有三。初舉力等彰其未得。二為得下正勸修習。論云不得修教授故。解云不得釋上句。修教釋此句。三亦莫捨等明起行所依。論云若不捨此等明反釋可知。依彼有力能作者順釋。第二勸中。汝雖得此等明自所得。一切凡夫下明他未出。於中亦三。初就凡夫總勸。名依彼眾生無利益事。二顯其過失。現起煩惱者不善也。使者釋離寂滅。在家煩惱。出家覺觀。三汝當下勸其愍念可知。第三勸中。汝應念本願者總勸。憶念本所弘願下別二句。一欲利益眾生者是廣心願下化眾生。二欲得不思智者是大心願上求佛智。論中依願化眾生釋上句。智行廣釋後句。能轉者。依前二義勸轉名依名轉故。第四勸中三句。初一切法性等舉所得。法性自爾不令生著。二一切如來下明上未同佛。謂佛具大用非但一寂。三聲聞等明下齊二乘。謂定性二乘亦住寂捨化。此是抑挫之辭。論中不共義者釋第二句。功行疲倦者釋第三句。有此二過名為彼垢。依此勸轉名依名轉。第五勸中二。初汝觀我等者舉佛六種化業。二汝今下結勸起修。論中先釋化業。言無量身等者牒舉經文。彼佛法成就有力者。彼身等佛法修成之時明此有能化眾生力。言示現依利益眾生者。辨定其行。謂此六皆依利他而說。次此利益眾生事下廣釋。六種皆為化眾生。於中攝伏者。善者以光攝之。惡者以輪伏之。謂三輪也。二如來作無量下釋結勸起修之文。第六勸中亦二。初汝今適得等明所得未廣。二我等下舉所未得勸之令起。論中一入是所入法門。二作是法門業用。三轉是業用不斷。餘文可見。第七勸中明少作在增其去心。於中先舉三種無量。汝應下勸盡通達。論中少作者望佛果不遙故云少在。隨所見等釋三無量也。少觀即成釋如實通達。以此增其去心故云轉也。二是菩薩下結勸可知。第二諸佛子下明因勸成益。於中二。先對上本願住彰不勸之損。論釋即入涅槃者與智慧示現者此釋經意。謂舉此滅為顯佛與智故。二以諸佛下對上佛勸彰勸之益。於中有法喻合。法中亦三。初明佛與智門者。論釋彼行中攝功德因勝者。明與智所依。謂彼發起行之中。無生法忍攝功德因最為殊勝故。佛與智也。同作教授說者正解與智。諸佛共勸名同教授。二於一念下明由勸故起行速疾。論釋可知。三所以者何下問答辨釋。謂向前二大僧祇所修。比此一念所起之行不及者何。下釋中先以一身等明前不及今。此無量辨此過前。問前初地百身。二地千等。何故言一。答實報唯一變化百等。故非異也。於中有十一句。初無量身者。論釋一切菩薩身信解如自身故者。勝解力故以自身令同一切菩薩身故。是故一切所修是自修也。此是同體智力故也。此非文意。又釋以勝解力令自身無量。如一切菩薩數量齊等。此豈非是變化身耶。釋以此菩薩既不出觀。即稱法界而起身雲實德非化。此是文意。音聲起等類身應知。言此十句。一依教化眾生者。是十句中初六利他。二依助道者。其次二句自利行。三依障淨者明後二句德用淨也。應知。十句有此三義。下別顯之。隨身任者是無量身。謂隨所住法當現彼身。如觀音住大悲身等。二隨說者是無量聲。謂隨所說法音聲亦無量。三隨依智者無量智也。隨所知故。四隨所取生者。無量生處形類不同。即種類俱生。無行作意生身也。五隨何國土者無量淨國。六得教化眾生者無量化眾生。次釋二句自行中。一供佛集德。二順佛集智。下二句明德用淨。一神通障淨。二無量大會明正覺障淨。以於大會知根說法等故言此一切處隨順無量身口意業等。此釋結文。無間不斷釋不動義。二釋喻中船喻行疾應知。因勝者顯行疾所因。以無生忍是行勝因令行疾。三善集下釋合文。善集等是前七地中所修諸行。助發於此故曰資糧。餘文可知。第四淨佛國土分中有三自在。一器世間自在行。二眾生世間自在行。三智正覺世間自在行。初是化處。次是所化。後是能化。具後二淨方名淨土。於此三法起化無礙故名自在
就初器世間自在行中二。初總以標舉。謂先牒前。後思惟佛智力者正辨其相。謂能了知諸世界相故名智力。下別顯之。文別有五。一隨心所欲者。於此世界隨於已心欲知即知。又亦隨他眾生之心欲知即知。此是智自在。彼能現不現者是通自在。能現是成。不現是壞。又釋能現成壞。不現反之。二知以何業下明隨何欲彼能現。謂隨何業成。何業壞。欲知即知。能現同前。業集故。成業盡故。壞智能知彼故云業集盡智。三隨幾時欲者略無此句。四是菩薩知地下隨廣狹欲。彼能現者於中二。先明四大差別。非定地等者明欲界所知。狹故名小。二定地等上界所知廣故名大。三佛知無限故云無量。上三俱約所知分齊同名境界。知此之智故名境智。次顯相智。四大體伏名為自相。於上有空無我等。名為同相。此二不同名為差別。下知微塵麤細等。準前可知。二於一世界下明知微塵聚散多少。於中初總知。二此一世界下別。別中四句。一知外四大塵多少。二知眾生身塵多少。三知前世界物塵多少。四知前眾生三界六道差別身塵多少。此中大身小身者。論經名麤身細身。此是三界差別。論云身麤細者色。麤無色細。色中欲界。麤色界細。故云如是次第。以此當知。大乘宗無色界中亦有微塵。即定自在所生色。次知六道身微塵成者。以覺慧分折。顯此微塵非實有性。五是菩薩入如是下明隨幾許欲。於中三。初知三界成壞。二知大小等相。三知眾生隨之現化。論釋後二。論云欲界等境界智相智者亦開二門。舉欲等取色無色界。於此三界知事分齊。名境界智知法分齊。名為相智。下廣釋境智。欲界中人小。天大。色界中有覺觀。是初禪無覺。是二禪已上無色界中。為簡卻彼外道妄取以為涅槃故說佛法。凡夫菩薩聲聞是聖智。此上各為所知廣狹以分大小。上來但釋大小未釋無量相。今此同釋一切三界。如來所知皆寬廣無邊故云無量相也。三是名菩薩下明知眾生隨之現化。於中三。初知眾生。二隨知現化。三起化自在。論云初中先牒文。善知身不同總釋所知眾生。方便等者釋現化巧同彼生也。異生同生差別應知者。是所現同類身也。諸佛國下彼處處去身體示現者釋起化自在。身遍三千界等也。法喻合可知。二隨眾生身下明眾生世間自在行。於中三。先總明自在。二若於沙門下別顯自在。三不可說下總結自在。論釋中彼調伏眾生自在是總釋其相。以此菩薩調伏眾生中得自在故。能種種現。言彼行化眾生者。此釋經中隨眾生信於大會現。皆往示現名行化生。言身心自同事者釋別顯文內化同物身。謂菩薩自身隨眾生心。以自己身同形事故言身心自同事也。言身心等分示者此釋中化應物心。菩薩自身隨眾生必量宜而現。名等分示。謂應以聲聞身等。餘文可知。三而實遠離下明智正覺世間自在行。於中有二諦智。先明第一義智。以是本故。言遠離身相差別者謂釋離一切身相分別也。言常住平等者自身他身不分別。謂己身為自十身為他。同一理性故不分別。何故說此。謂欲顯諸身相作所由故也。二是菩薩下明世諦智。中有三。初列所知十身。二明諸身相作。三釋十身義。初中十身內。初三是染分。次六是淨分。後一是不二分。各言分者。此是同一大緣起法義分出故。如攝論中於依他起上離染分名遍計。清淨分名圓成。不二分為依他。是故若見一分餘分性不異。皆融通全攝此中。不二分約相盡為言故以虛空身表也。論中重分別。內眾生世間器世間舉初二身。彼二生因業煩惱者。是第三業報身明前二種生起之時。因煩惱業故名為報。言是染分者結上三也。次明淨分。言三乘淨者聲聞辟支菩薩如來四身是也。此三乘隨何智者舉智身。隨何法者舉法身。是彼能知及所知法。彼淨顯示者結上六種是淨分也。虛空非是前二相知名不二分。二是菩薩下明諸身相作中。通自身有十。一身亦十。一度相作成一百一十身。皆無礙自在顯現。文中且辨三重。一以眾生身為首作己身等十。二以國土身為首作。三如是乃至第十以己身為首作彼十身應知。釋何諸身得如是相作。釋有多因。略論三種。一約法性融通門。是故此文先說自他身平等不分別等。二約緣起相由門。如下頌說。菩薩於因緣和合中自在。乃至能隨意示現於佛身故也。三約菩薩自在智力。以此位中遠前二門無礙道理。是故能作。論釋以眾生身作自身者。彼自在中所作攝取行。種種示現者。謂智正覺自在中作攝他行。諸身相作名種種示現。皆隨物心所現也。三是菩薩下廣顯十身。初釋眾生身中五句一業。二生是報。三煩惱妄想染差別。四色。五無色界差別。後二就報開也。二釋國土身有十相。論中千等者釋初三相。謂一千小。二千中。三千無量。舉千等取後二也。故云應知。淨不淨差別者釋垢相淨相也。廣等釋餘相指同初地。次四身假名差別者。論釋自相同相差別假名分別無我人故。謂諸身各異名為自相。假名義齊稱曰同相。若就人說假佛身之處何不說耶。以佛勝德超餘人故。七釋如來身中自有十身。一菩提身者示成正覺故。二願身者願生兜率故。三化身者所有佛應化故。四住持身者自身舍利住持故。五相好嚴身者所有實報身故。以福業所生。六勢力身者所有光明攝伏眾生故。七如意身者所有同不同世間出世間心得自在解脫故者。隨意現生示同世間名同。實即出世故名不同。下釋所以。以於出世間自在解脫故能現同。以於世間自在解脫能示不同。八福德身者所有不共能作廣大利益因故。明福超凡小名為不共因。此大福廣現無量身財等相。廣攝眾生。九智身者所有無障礙智故。是故此智能作一切事。彼事差別皆悉能知。謂能作一切。釋無障礙義。彼事下結能知。十法身者所有如來無流界故。謂諸佛斷德名無流界。即十佛中名涅槃佛。又是如來內證法身名無流界。八釋知智身者。論經中有八釋。初二句三慧分別。一思量者聞思慧。二善如實觀相者是修慧。三果行所攝者。因果分別所得名果。彼因名行。四世出世者就位分別。道前名世。見道已去名為出世。五三乘者大小分別。六共不共者麤細分別。麤即同修。細唯在大。七乘不乘者種姓分別。已習三乘種姓名乘。未習非乘。八學無學者修成分別。習求名學。果極無學。第九釋法身者論經五句。一平等相者無量法門明等一法身故。謂佛無量法明同一法身故云平等。此是理法。二不壞相者如聞取故。此是教法中實教。稱理而說故云如聞也。三轉時假名差別者。隨所化眾生根性相應時說差別故。謂隨所化根性熟時稱根差別說。是權教法。四眾生非眾生者眾生有六根等依報。非情名曰非根。此是染法。五知三寶者知第一相。謂三寶殊勝故也。第十釋虛空身中六句。一無量者廣窮無盡。二周遍者一切色象。三無形者不可見故。四不異者無障礙相不同色法限礙故也。五無邊者無為相以無始起終盡之邊故。六顯色身別異者能通容受色相。因色彼分別皆悉能知色。因解別異也
第五是菩薩善知起如是下明自在分。此十自在略作四門。一辨相。二治障。三出因。四得位。初辨相如論經具顯。二治障對治十障。如地論具顯。論既與此共故不待錄。三出因者。依攝論第十殊勝中以六度為因。初三施為因。以一切時施得命自在。一切處施得心自在一切物施得財自在。次二以戒為因。由戒調身語以成勝業。復由戒淨隨欲受生。忍為信解自在因。以修忍時隨眾生意故得一切皆隨心轉。謂變地為金等皆隨勝解而轉也。精進為願因。以策勤所作無懈廢故。令隨所願如意成就。禪為如意因。彼名神力自在。以依定發通如意成故。般若為後二因。謂內照所知名智自在。應根宣說名法自在。四明得位者。攝論約果明佛地所得。謂彼法身五相中白法所成內攝。今此就因。八地所得此約始終教說。下離世間品十自在約普賢位貫通諸位。又上賢首品云十地十種自在力等約別教一乘說。第六是菩薩得十自在下大勝分有三。初智大。二業大。三彼二所住功德大。就初智大中。不思智者不住世間涅槃。明寂用難測。此是總句。下別顯三種。一無量智者修行盡至證理深也。二廣智者所知不思。照境廣也。三不壞智者除障不思。破相極也。二菩薩隨如是下明業大之中。初牒前。論云如是至已如前說者指前所說得自在已也。如是智成亦如前說者指前所說不思智也。二畢竟下十二句正顯業大。於中初三句明三業淨。是業大體。下九句約修辨業攝為四。一起能起起同時。謂前三業是起智慧。起彼是名能起。彼業起竟共慧相隨名曰同時。故名身業隨智行等。二智攝不染作利眾生行等者。明智悲一對故云般若增上大悲首等。三因攝自行他行因等者。此能感所感為一對。謂自起大願名為自行。此之自行與他佛行能加為因故名他行因等。故云善起願善為佛護。四作業所持者。謂三業行成不壞名持。於中三句。初二利他成就。一說法益生故云常不捨利益生。二淨土神通化故云悉知無邊等。下一自行。謂成就一切佛法故云舉要言等。三是菩薩住此地下明彼二住功德大。於中初十句正釋。後三句結成。前中論攝為七。初四為一。是住德體故名善住道功德。後六各一是約修辨德。前中四句。初二自行。一淨心離障。二深心攝善不離道故名對治堅。後二利他悲慈不捨救也。下約修辨德。二不忘德是意業總持德。三成就口業辨說德。四定心自在是身業德。依定發通故。五依願力起行。六修行成就者明行力集法。七與智者行成。證入佛境界名佛與智也。三是菩薩如是下結。智力者牒前智大。得無憎愛不分別眾生有惱無惱也。示一切所作者牒前作業大。謂平等作業故無過咎者。是彼二住功德大以得前七種功德故。諸行事中無過失故。第七諸佛子菩薩此地下明釋名分有二。初地釋名者約法顯位。二智者釋名約人辨德。前中十句論攝為六。謂第三第八各為一。自餘八句兩為一故有六也。初二染對治。一治下地功用行小乘願諸魔業故名不動。二治煩惱習行故名不轉。以智能治也。二能得難得甚深無生故名一切世不測等。三次二句名發行淨。一發淨。謂發修之時離功用過。如王子不憂居家農務之過。菩薩亦爾。生在此家無功用之失故云無家過。此中如童子無欲。譬純無流無惑染之過。二行淨。謂正行之時離不成過住生地。所欲事自在成就故名自在地。四次二句為一。世間出世間有作淨勝。謂教道修起名有作。有作名成。福德名世。慧名出世。出世之慧決定知故名究竟。五無作淨勝。謂證道真理非修所作。梵語涅槃與變化相近。故致二譯不同。由願起用不帶寂故名變化也。六次二句名菩薩地勝。謂位分過前也。一住持者論名加地。即加持也。此勝六地者發起殊勝行。謂顯此過前也。他事念動彰前劣。此即六地觀空以有為他動其空觀。今則不爾故勝也。二先修善名無功用地者明勝七地。有功用明前劣此。此地善起等彰此勝彼。餘文可見。二菩薩得如是下明智者釋名。謂以何義故。為得不動菩薩有二義。一一向不動謂行修上順故。二一體不動。謂與諸菩薩行同體故。前中先四句明一向義。初言入佛境者論經名入佛性。謂入佛果法身理性。亦是佛智所證之境故云果滿足勝。謂釋性也。滿勝釋佛。以是果圓故。隨順因者標後三句。隨順佛因也。二名佛德照明者是攝功德。善清淨義故。明觀解攝德。三隨佛威儀者名為正行故。依解起修。四趣向佛法者論經名佛境現前者近佛境界故。依行近果也。次十句釋不動。初一是總。常為佛力護者。上果下加故。餘九是別論攝為五。謂前四各一後五為一。初中常為四天王等者是供養功德。明感天供養。二密跡等者護功德。已前密護今此已去現形守護。三善能等者依止功德。以依定成德。四能作無量身者國土清淨功德。謂前淨土分中現身差別也。次五為一化眾生功德。一於諸身等者願取諸有生明身業化益。二得大果等者根心使智力明意業化也。能知眾生根欲性等。三於無邊三昧等者無量法力轉法輪故明語業化。依定證法名法。力以此法力能轉法輪名為語業。四堪受多佛記。五示現成佛說法度人。二是菩薩入如是智等下明一體不動。言入如是智者。論經名入大乘眾數。謂同此位諸無功用菩薩大智故名不壞。此是總句。餘九為別。一善通達法者。是智不壞。以內證法實故。二常放等者。說不壞。以依證起說故。三度無礙等者。解脫不壞。以無礙法界業用自在。四善知世界等者。佛國土清淨不壞。以於諸佛土自在無礙故云善知也。五能示一切等者。入大乘不壞。意業入法能示現也。六隨意自在者。神通不壞。是身業也。七善解先後等者。能解釋義不壞。是語業也。八能入轉魔道智者。坐道場不壞。謂降魔怨也。九入如來等者。正覺不壞。以能現佛說法也。下能於無邊等總結。以行無障不斷絕故。名為得不動地菩薩。佛子下明地果中。三果同前。調柔法說中。從佛受世界差別等者。等取眾生世間智正覺也。以依此三能起無量淨土作用名為法明故。說所受為彼因相。喻中依人顯勝。謂得清淨地。身心勝故即純淨無流也。善根光明更明淨示現者。釋教智淨。餘文可知。第三重頌中四十四分九。初三頌前方便作集地分。二有三頌淨忍分。三有十五頌勝行分。於中初五頌勝行。後十頌發起。即七勸等。四有十二頌淨佛國土分。於中初四頌器世間。次五眾生世間。後三智正覺世間。五有一頌自在分。六有二頌大勝分。七有二頌釋名分。八有五頌地果分。九末後一結說分齊。不動地竟
第九善慧地七門同前。初釋名者。攝大乘云。由得最勝無礙智故。世親釋云。由無礙解智說名為慧。此慧妙善故名善慧。無性釋云。謂得最勝四無礙解。無礙解智於諸智中最為殊勝。智即是慧故名善慧。四無礙者法義詞辯。由法無礙自在了知一切名句。由義無礙自在通達一切義理。由詞無礙自在分別一切言詞。由辯無礙遍於十方隨其所宜自在辯說。於此地中最初證得先未曾得無礙解智故名善慧。莊嚴論云。於九地中四無礙慧最為殊勝。於一剎那三千世界所有人天異類異音異義問此。菩薩能以一音普答眾問遍斷眾疑。由此說言名為善慧。金光明云。說法自在無患累故。增長智慧自在無礙。解深密經於一切種說法自在。獲得無罪廣大智慧故名善慧。瑜伽住品云。由此地中一切有情利益安樂意樂清淨逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法。是故此地名善慧地。十住論云。其慧轉明調柔增上名善慧地。成唯識論成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。仁王經中名為慧光地。智度論中名善相地。二來意者亦三義。一前地雖得於無相中無功用行。而未能以無礙解隨機說法。今此進修令證彼法。是故來。餘二門可知。三所離障者。依地論離不能善利益眾生障。唯識云利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分。令於利樂有情事中不欲勤行樂修已利。彼障九地四無礙解。入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼麤重。一於無量所說法無量名句字。後後慧辯。陀羅尼自在愚。於無量所說法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於所詮總持自在。於一義中現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於能詮總持自在。於一名句字中現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者。謂詞無礙解於言音展轉訓釋總持自在。於一音聲中現一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在者謂辯無礙解。善達機宜。巧為說故。愚能障此四種自在。皆是此中第九障攝。解云此用能障四無礙解所知障種以為體性。以八地上六識中所知障無現行故。金光明云。一說法無量。名味句無量。智慧分別無量。不能持無明。二四無礙辯未得自在無明。梁攝論云一無量正說法。無量名句味。難答巧言自在。陀羅尼無明。二於四無礙解決疑生解無明。解云後中言四無礙者即第四同深密等。餘並可知。四所證者此地中證得智自在依止法界。唯識釋云。謂若證得此真如已。於無礙解得自在故。無性釋云。謂此地中得無礙辯所依止故。分證得智波羅蜜多。於一切法不隨其言。善能了知諸意趣義。如實成就一切有情受勝法樂。解云無礙辯等釋依止義。分證等釋智義。不隨言等釋自在義。中邊論云有四自在。一無分別自在即相自在也。二淨土自在。三智自在。四業自在。法界為此四種所依。名四自在依止義。第八地唯能通達初二自在所依止義。後二如次在後二地。五所行者亦三。一於十度中當力度行。二善達法器自在說法行。莊嚴論云。四辯自在成就眾生。三無邊總持廣受法行。並如下文應知。六所得果者。依梁論通達智自在。依止法界得應身果。金光明九地發心得智藏三昧。當地位果如下應知。第七釋文者三分同前。初讚請分中有十九頌分四。初二說前地益。二有二頌明菩薩天王所設供養。三有十四頌天女讚請。於中初一頌半出音歎佛。次三頌半歎菩薩行供。次八頌半歎佛菩薩三輪攝化。初一身業德。次五語業德。謂無聲現聲說三乘一乘差別之法。良以此地是法師位說法相增故。次二意業德。對幻現可知。下一天女結默。四末後一上首請說。第二正說分中有四分。一法師方便成就者。此地能起辯才說法名法師地。趣地行立名方便成。二智成就者知法智成故。三入行成就者知所化器故。四說成就者稱根正說故。第八淨土。第九辯才。分其行別。成就一切相等。顯勝過劣。謂具前四分名一切相。就初法師方便中。初牒前起後。謂無量智是前八地深廣之智也。欲求下正顯方便。依他利自利。一一五三句示現者。初一句利他。次一句自利故云一一也。次五句亦利他。後三句亦自利故云五三句示也。初言求轉勝寂滅解脫者。依無色得解脫相。可化眾生以作利益謂化彼令得真涅槃故。二欲轉等者依未得究竟佛智自利益故。下五句亦明利他。三欲入等者。化根熟菩薩。令入深密。四欲觀等者。化邪念修行可化眾生。令得正念之行。五欲觀諸陀羅尼等者。化未知法眾生。轉法輪令得知。謂總持定智皆是說法之所依故。六欲令等者。以大神通化邪歸依眾生令入正法。七欲分別等者。以通達世界差別行故示清淨國土。轉信生天眾生令入佛法故。下三句明自利行。八欲修等者。欲得佛內證正覺大智等也。九欲順等者。欲得佛外化攝生法輪大智。十欲不捨等者。欲得佛無住涅槃不捨悲願。下結可知。第二菩薩住此地下明智成就。初總知三性淨染不二。後就善別開以作三重。一就善中開流無流。謂見道前善名有流。見道已去善名無流。即就無流復開世出世間。謂緣修阿含名為世間。正證真行名出世間。二復就彼善開思不思。謂地前可思。地上不思。即就可思開定不定。謂聲聞忍位已去。緣覺世第一法已去。菩薩十迴向已去。俱名定。已下名不定。此約初教。若約終教。入十住已去名定。十信如輕毛故云不定。三彼復就善開出三乘。即就三乘開有為無為。謂能證修起名有為。所證真理名無為。以三乘皆依理成名依順行。經云一切賢聖皆以無為法得名。是此義也。第三隨順如是下明入行成就。於中有三。初略標十一章門。二次第廣釋。三總結安住。初中論經但云心。此中菩提心者。此約出離法器為言。釋此標章。論中有三。初略釋。一依共者。是心難以是善惡染淨所依故名為共。煩惱業是次二也。生是第九以相生義親故同處辨。復言共者是根欲性直心。此四相似俱是法器故名為共也。染者是使心也。煩惱染淨等者是習行。以習無別體。依染淨殘氣故舉彼也。依定不定等舉三聚難。二別釋相似義。言根等次第者。明依根起信等故云次第也。何故依起。以相似故。云何相似。謂宿習為根依根起欲欲必似根。論經名信。謂深忍樂欲意與此同。習欲成性。性亦似欲。依性起現行直心。心又似性。但依前後定不定時。故有如此次第差別。三結釋名義。眾多釋林。難知釋稠。此二俱句故云難也。行者不正信義。遠師釋云。於理證信。能滅心想。心想滅故一切不行。由無證信心等集起故名為行
第二知眾生諸心下別釋十一門即為十一段。初心難中三。先一句總。次九句別。論攝為八。謂前七各一。後二為一。遠云八中初四妄心。後四真心。妄中一約事二相三體四用。初言莊飾世心者。心以八識心能莊世也。論名心意識六種差別者。心謂賴耶。意是末那。識即六識。以心意各一。識中具六故。云六種八識不同故名差別。差別同處亦名雜相。二速轉等者是心上行相。即四相遷流。謂速轉是住異。以不停故。壞不壞是生滅。三無形者是心體性。謂觀彼心心相泯故名為離心。下釋以心身不可得故名離也。問第一義既非是心。何故此說。答以真性隨緣起此心故。如云自性清淨心不染而染成就染心等。四無邊等者自相順行無量境界取故。謂攀緣之用是心自相。隨境非一故云無邊。下明真心。五清淨者自性不染故。此本性清淨也。六垢無垢者。同煩惱不同煩惱。明在纏不染。七縛解者同使緣縛。性離名解。下二名因相者。謂願力業力引受報心。八以諸菩薩願力受生。幻起不實似同諂曲。然實成益故云質直。九餘眾生等隨業受生故云隨道也。論重分別中。言以自性清淨心故第六第七等者。釋六七二句染淨所由。謂若無第五性淨之心。即六七二句唯垢唯縛。無不垢不縛。又由此二句中染縛煩惱故。示後句中隨道受生。第二是菩薩知煩惱下明煩惱行稠林。於中先別顯。後總結。別中十句。論攝為三。謂初二各一。後八為一故也。初深相者遠入乃至有頂故。若小乘中非想非非想為頂。若大乘中至金剛定。二淺相者論經名行無邊相。謂無量善根修集之時。煩惱隨行難可知故。三染中有八句為三。初三明煩惱染。次二約生顯煩惱。後三約業明煩惱。初中言心伴相不相離相者是隨所縛即緣縛之義。迭共同事者釋共生義。心伴是也。謂心王與惑互相扶起也。迭共相依者釋不相離義。謂起已互依不相離也。共生不離者舉經雙結。二言使纏差別者是。以何縛者謂使也。以有使故。不得解脫故。說使為能縛之體。謂十使十纏故云差別。言煩惱使一義者舉經會釋。謂此辨煩惱。何故說使。以是一義故。若是一義。何故下文別明使行。但此十使有繫縛義。屬此門收。有隨逐義屬後門攝。此經本中分出使纏。俱是能縛。三言是心相應等者是所縛事。謂心者出所縛體。心相應等舉經對顯。重釋不相應。示可得解脫者。以在纏心性恒本淨故。今此縛可有解脫。次隨道生等二句。約生明煩惱。論言身事生道界因者。明此煩惱與六道三界生身之事為所因故。生煩惱染示者結。此就生明煩惱故。後愛癡下三句。約染業明煩惱。三分中業因障解脫者。愛癡及見是為三分。愛是欲求。癡是有求。見是有邪。梵行求俱障解脫。釋為大過。言隨順世間身口意業不斷起因者。以憍慢愚癡造重罪業。明煩惱是三業罪因。以不斷故。乃至下總結。八萬四千者。準賢劫經說佛一代有三百五十度功德法門。謂始從光曜無極度終至分布舍利度。一一各以六度為因。便有二千一百。以此對治四大六衰十種惱患。即成二萬一千。四大是內報身也。六衰是外六塵衰耗善法故名也。以此二萬一千各化四種眾生。一多貪。二多嗔。三多癡。四等分。即成八萬四千諸度法門。能障之結即是八萬四千煩惱。業等亦爾。下並準之
第三是菩薩知業下明業行稠林中。亦先別後結。別中十句。初善等者明業能為六道因故。謂善中上者天因。中者人因。下是修羅。惡中三品三惡道因。無記非因。相對故說。又亦得有名言業義。二分別等者自性差別。思為自性。然有三種故名差別。謂審慮思決定思。此二在意地。未至身語名籌量時。未作故不可分別。發動思正在身語名作業時。善惡業成名可分別。三心伴等者方便差別。謂此業思共意識生各為心伴。隨其善惡生已。即薰本識成種。種似能薰故云不別生果。此釋不離也。四自然等者盡集果差別。謂無始時業自然念念滅壞。然集果不失故。言有為作業者釋自然滅。以是有為必無常故。因盡集者顯功能不亡。釋集果次第。此念念滅全能引果。行道滅亦分引果。如轉重為輕等。如此非一故云種種相次第也。五有報等者已受果未受果差別。謂過去生報業。現在已受名為有報。過去後報業。現在未受名為無報。非謂全無。六黑黑等者對差別。謂四業相對顯其差別。謂初二句善惡相對。後二句流無流相對。故俱舍第十七云。諸不善業一向名黑。染污性故。異熟亦黑。不可意故。色界善一向名白。不雜惡故以無色界不具中有生有二報。亦無身等三業故不說也。欲界善業名黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛黑雜故。諸無流業名非黑白。廣如彼說。言能盡業相者是無流業。業起者起賴緣故。受業法者能納果故。論經名為正受也。七無量等者是因緣差別。謂隨多因緣皆能起業。八世間等者未集已集差別。謂出世未集。世業已集。九現報等者明三時定不定故。現作現受名為現報。次來生受名為生報。於第二生已後受者名為後報。於此三中有定不定也。十隨諸乘等。三種乘中有定不定。謂退不退也。非乘世間中。易度難度為定不定故。論經於乘非乘各有定不定業可知。下結八萬等可知
第四是菩薩知諸根下明根行稠林別中。一軟中上者是說器故。謂是說法所授之器。亦名鈍根中根利根。謂速受名利。遲受是鈍。中容是中。又受深名利。受淺名鈍。中容可知。又廣受少受中受亦爾。各通教理。準之可見。二先後際等者根轉差別。前後根者解先後際根也。前根下增平故者解別異不別異。謂前是能生後是所生。所生若增前根即下。所生若下前根即增。相似則平。三上中下者三性差別。謂三乘性別。上者大乘。中是中乘。下是小乘。四煩惱伴者煩惱染差別。謂喜樂等五受根。隨煩惱習使染故云煩惱伴不相離也。俱舍第三云。於雜染中。樂等五受有增上用所以者。何由契經說於樂受貪隨增。於苦受瞋隨增。於不苦不樂受無明隨增故。解云增上用是根義。五隨諸乘等者定不定差別。於三乘中。於世間中者此解乘非乘也。定不定熟不熟者總釋。謂大乘中熟者定。不熟不定。小乘中熟者不定。轉向大故。於三乘中各定者各於自乘中解脫故云一一乘等也。報定者捨者於世間中。定不可化令入道故暫捨也。此約初教大乘。許五性別故作是說。六隨根轉等者。順行差別有三種順行。一依身順行者。根法依於六入之身迭共相轉。六入展轉故此釋隨根轉也。二生滅順行輕壞故。此釋易壞也。三觀行取相者釋深取相。七增上等者聲聞淨差別。行增上障滅能成義故。望凡為行增。此釋初句。次斷障行成。釋不可壞。八轉不轉者菩薩淨差別。地前名轉。地上不轉。又前七地名轉。八地已上名為不轉。九三世等者示一切根攝差別。初行名始。正修方便。終成名熟。約此三時辨根差別。謂根與行俱名為共生。以行有始終根亦隨爾。下結可知。第五欲六性七直心。各軟中上。論云如是性入者。釋不廣說所由。以根等四法性相順入故不廣釋也。第八知諸使下明使行稠林。使者隨逐縛義。從喻名使。如公使逐賊得便繫縛。煩惱亦爾。隨逐眾生得便繫縛。十句中初四句明何處隨逐。後六句以何隨逐。前中四處隨逐。一句約心明處。謂共非報心生不共報心生。二約界明處。欲界下色中無色上。當界起心名心相應異界相望即不相應。使即不爾。一切相應故云不離相也。論經有遠入故者約位明處。乃至有頂經欠此門也。三約時明處。言無始來惱眾生者。無邊世界唯智怖畏如怨賊。以未曾有聞思修智。是故不滅。恒惱眾生。四約行明處。禪等相違者世間禪等不能滅心隨順行。若無使隨此禪等諸德即成出世。與彼出世正修相違不令得出。下明以何隨逐。有六種隨逐。一有不斷是標也。以有不斷等釋也。謂以有使故。能令三有相似相續故云三界繫也。此約前處以明隨逐。二遠時隨逐由無始來使隨逐故。令無量善心不得現前故云無量心等也。三一身生隨逐。是標也。謂就今一身明現種隨逐。下釋眼等入門者是六根也。六種生集識者是依根所生六識也。同生隨逐者明使於根識俱生隨逐。此是現行及阿梨耶薰者。此薰本識。明種子隨逐種現相資令煩惱滋茂故云開煩惱門也。論經開諸入門者。約六入等起惑處也。四不實隨逐者。不得實對治故云不知對治。五微細隨逐下釋微細相。謂於三界九地中六入處煩惱身隨逐故。以使微細不可見故名無所有。如麻中油不可現見。論經隨順者明是有也。不隨順者明其是細同此無所有也。六離苦隨逐出世間行。餘行不能離故云無聖道等。第九是菩薩下知生行稠林。於中八句。一身種種。明形類不同故云生差別。二由業異生。別經無此句。三住處種種。明六道不同故云地獄等也。四色相上下種種。明三界不同故云色無色界等。問既是無色。何故言色上下。答依大乘無色界中有微細色。是色中上也。想中上下亦爾。外道為無想實有細想。五同外色因種種。明類同草木依地等生故云業是由等。六自相種種謂名色共本識生。是報自體故云名色共等。七本順生因種種。若正應言順本生因。從癡愛生。還順彼故云癡愛等。八集苦諦種種差別者。現生能集未來之苦。三求眾生集苦不同名種種別。言欲生者。復有樂有眾生愛自身他身。心著相。往來上下界取著故。解云此是有求眾生愛自界是自身。愛他界是他身。由著相故。於上下界往來故也。欲作欲受者。論經名欲受者。樂貪共取處處求故。此是欲求眾生以貪及取處處追求故也。不樂等者是邪梵行求眾生。小大無量釋三界。無想是別舉無想天。以外道取彼為涅槃故。輪轉釋相續。理實輪轉妄為出想故也。第十是菩薩下知習氣行稠林中有十。初一是因習氣。謂過去所作善惡等業。彼習氣與今現果。或同現起。或不同起故。云有起不起。二是果習氣。道謂六道。薰是彼習。如從天來今猶鮮淨等。廣說道習。如大威燈光仙人所問經內應知。故云隨所生等。三是緣習氣。親近眾生薰。如近善人即便善等。故云隨眾生等。四是起作習。隨所起煩惱。如數起貪等即成串習。隨所作業亦有習氣。如陶師之子堪修數息等故云隨業煩惱。五是業習氣。謂所作善等有串習故云善不善等。六厭離欲等便有串習。後易斷除故云離欲等也。七中陰望現以說習氣。如人現在樂修梵行至中陰中亦無欲染故云隨後身等。謂在後中陰身處有前本有習也。八與果次第薰。謂隨一串習於諸趣中次第受身。皆有彼習故云次第等。九世間禪因薰下釋成。由彼禪中不斷煩惱。煩惱牽故生於上界。猶有彼習故云久遠等也。此經欠後二句。一邪正相對。謂同法是二乘解脫。以諸外道不同佛法故名為異。彼取無想以為解脫。於此邪正各有習氣故名為薰。故云有實不實。實是小乘。不實是外。二大小乘相對。謂於三乘人法。隨有見聞親近。皆有習氣故云也。第十一是菩薩下知三聚行稠林。論中為五。初一約種姓以分三聚。謂無涅槃法者是邪定。有涅槃法者是正定。正定中三乘各別。一向自定離此二。是不定種姓。論略不釋此。論就初教釋應知。二約解惑以分三聚。謂正見是善行因。三善根中正見一種。定起善業名為正定。無貪無瞋不定起善。名為不定。邪見是惡行因。諸煩惱中。邪見一種定起惡業名為邪定。餘名不定。三約行業以分三聚。謂五逆中一一逆罪。定招惡道名為邪定。信等五根定招善道名為正定。不同此二名為不定。四約邪正位以分三聚。謂翻彼八正名八邪。因此以立外道邪位。名為邪定。正性離生名為正位。因此以立聲聞正位。名為正定。五直約大乘菩薩得失以分三聚。言深入邪聚難轉者。論經名妒吝惡行不轉邪定相。謂忌他勝己。不以法施捨可化機故名為。妒慳財不施故名吝過。能生他苦名惡行不轉者。謂殺盜等也。波羅蜜相違者。此中六蔽障六度行故名相違。謂妒障後三慧定進也。吝障施行。惡行障於戒忍二行。由此障故。令諸菩薩正行不成就為邪定。正定不定準釋可知。佛子下通結於前三種成就可知。第四菩薩住是地下明說成就。於中先總後別。總中知眾生諸行者。牒入行知法器也。隨其解脫等者。正明稱根說法令得解脫。是菩薩化下別明說成。文有四段。義有三重。一盡此初段是智成就。二為大法師下一段亦智成亦口業成。三用無量慧下唯口業成。四得陀羅尼下是法師成就。初段中二。先明隨所知者是所說法。二隨所依者是所逗器。前中化眾生法者說解脫器得熟故。謂說化法令諸眾生解脫器熟也。度眾生法者解脫體正度故。謂正令其得解脫果。然此所得解脫差別即不出三乘故云如實知而為說等。二如實隨眾生下明隨所依中。先總明隨器說法。二隨心下別辨也。說法對器解隨心。言隨應度者授對治法。解論經隨使謂隨使對治故。上二句是化法器也。言所說法器成者明度法器。解隨根等。以器成說法故。言隨行處者隨心所行境界之處。即以彼喻令其生解。名為彼器。言隨智慧處者。依前生解為令起種種異行。名為彼器。言知一切行等二句者。乃至得成就器。明依行成德之器。言隨趣等者隨辭辯器。謂生業煩惱久習難除。勝辯教化方令捨離故。名生等為辭辯之器也。薰解習氣。同行解轉。此中略無定等三聚。言隨乘等者。論經信是三乘因。能乘出器故也。第二是菩薩住此地下明亦智成就亦口業成。是故論中先徵問口業。結云智成。從前為智。知說儀故。從後口業。具二十種法師德故。論中說者是其口業明入深義也。持者是智成顯守護法也。其二十種法師事如論具說應知。第三用無量下正明口業成就。於中二。先略明四無礙智能起口言。後廣以十門次第分別。前中用智方便者牒前起後也名前所說為智方便。用彼起此無礙智也。下明依四無礙智起言辭說法所得無礙無暫間動故云不壞。四無礙義廣如別章。但無礙解體是後得智。就所緣境分為四種。一法體者明法自體。二法境界體者於法體上有差別義。三正得與眾生者。依自所得說與眾生。四正求與無量門者。隨諸眾生正求差別與無量門。下重釋中。初釋法無礙中遠離二邊。生法所攝者遮餘法故名離二邊。表自體故名生法攝。如色礙相。舉例顯示。等餘一切。二釋義無礙中。彼遠離等牒舉前法。如實智下就法辨境。菩薩住彼約人辨境。如色下亦舉類顯虛妄分別。正顯差別之義。若小乘說色有苦無常等義。今約大乘說此色法但是妄情理實本無是色之義。三釋辭中。隨他所喜言說正知者。謂解知於他所樂之言。釋正知也。隨他等釋與也。四釋樂說中。先牒舉前詞。無量下約辯樂說。無量種種義語是詞中差別。釋無量門也。隨知下釋與也。新名辯無礙解。謂明辯巧說令他生樂。亦名樂說。自下廣釋中。理實此四於一切法隨說皆具。今依圓數且列十門。於中初五汎知理教。後五知三乘淨德。前中初四正就所知明無礙。後一約能知智。前中初三知義。後一知教。前中一約知事法。事法緣別各住不雜名為自相。二知理法。理法遍通名為同相。此二當相明法。三約時辨法。謂三世遷流故名行相。四對機宣教名為說相。五約能知智分四無礙。非是知於智故名為智相。後五中。初一總知三乘離相淨證名無我慢。後四別中。一通知小大。餘三別知大乘菩薩地。初一知因。後二知果。一體二用可知。下次第釋中。釋此十章即為十段。就初自相中法義是總別一對。於緣生法。總知自相。別知差別。詞及樂說廣略一對。少名顯法名之為詞。眾多異名為堅彼義。令他愛樂名為樂說。言想堅者。想是起言所依。是故餘論中或云想。或云聲。或云名。或云字。或云施設。皆是名之異號。以言名顯義令義堅固故名想堅。想堅多種名想差別。重釋中不壞牒辭。隨所覺明自解也。隨彼彼等顯應機說也。次第不斷名不息者是常說也。無量眾多等於一一法。能以無量異名廣說也。為堅彼義者。謂以異名多說意成本義故令堅固也。第二復次下明同相。於中法義約二諦分。後二亦約廣略分。初一切法同一無性。二有為法同無常相。三假名同者。法同無名但假以說。四假名假名同者。復以假名更重顯之。下重分別。無常入無我者釋義順法。謂觀無常即解無我。是故第二門入初門智境也。次牒詞文。於前假名法上。復以餘假名隨應根說。次不壞無邊者牒樂說文。不壞前假名而能以餘異假名說。謂異名雖說不違前詞故云不壞也。第三復次下明行相。於中了知一念緣生現法名法無礙。已未曾當名差別義。於此二法假設名字名詞無礙。即以此名為諸眾生。宣說彼事名為樂說。下重釋中。一一世現在故者。通論過未各有現在故云彼彼世間攝。是則一一世中各有多門異說。言見過未知現在者釋義順法。如是菩薩下結後成前。謂以後義成前法無礙智境也。下釋樂說言事行相。不出三世者釋前所說事。經中一一世皆不出三世。言無邊法明者異法明。異法明即是聞思慧照法故也。第四復次下明說相中。就教本釋以分法義。約所隨心言分詞樂說。謂隨物音說故云隨順說。謂隨心異說意義不殊故云相似說相。餘文可知。第五復次下明智相。於中法義約現比分。詞及樂說約淺深分。初中以法無礙智知法智所知境。非是法智即法無礙。如以苦智知欲界苦名為法智。知上界苦名為比智。今此亦爾。以義無礙知比智境。新論名法智類智。然此二智毘曇宗約時通處別。二智並皆通知三世。別知欲界。名為法智。別知上界。名為比智。若成實宗處通時別。二智俱知三界。知現名法知過未名比。若大乘宗時處俱別。知現在欲界名為法智。知上界及過未俱是比智。詞中言欲得方便者。詞說世諦。與得第一義作方便也。樂說中言得智者。說第一義。令正證得故。下重釋中釋初法智內。知諦差別是二諦不同。不異方便是釋不壞方便。謂見不異法名為不壞。法智等舉經對顯釋比智中。如此如實等釋顯比義。以現所知類餘知法。釋樂說中。非顛倒異說者稱理說故。第六復次下明無我慢相。於中真俗二觀以分法義。謂觀真一相無我不壞。觀俗蘊等差別無我說中妙勝分詞樂說。謂愜情稱美。順理名妙攝令歸趣也。言理殊勝。成益轉多名無上也。下重分別釋初無礙中。先順釋。謂無我不壞故下反釋。謂取己能解名為我知。取己能得名為我證。如是等壞即明不取名為不壞也。陰等方便下釋義順法。謂觀陰等以為方便。得入真諦無我法故。是故下結後成前。故是菩薩智境成也。一聚積下釋顯無我。謂迷陰故計聚積我。以迷界故計異因我。以迷入故計欲著我以迷四諦十二緣故計作著我。說此陰等對治四我。以顯無我。雜集論第一中廣顯蘊等所治之我。云云第七復次下明大小乘相於中約權實以分法義。謂以約。實同觀唯是一乘。約權異性說有三乘。詞及樂說約總別分。總說三乘令得解脫名詞無礙。隨物心念於一一乘無量種說名為樂說。下重分別。文顯可知。第八復次下明菩薩地相。於中法義約地體相分。詞與樂說同體義分。謂說地名詞。詞中差別名為樂說。智相是地體。說相是地相。謂隨相說十故。巧授十地名與方便。隨物心樂於一一地以無量門令入故也。下重分別釋菩薩行中。法行智行示者以此二行合為菩薩行。謂證法成行名為法行。即智成行名為智行。以此智行能入地故名隨智行。言觀智說故者釋所由。謂何故智行是菩薩行。答以說觀智為菩薩行故。次釋義無礙中十地差別。謂心者出地體。謂地別由心說為口言。下釋詞無礙中。不顛倒解不壞說。教授解隨順地道也。第九復次下明如來地相。於中法義約佛體用分。詞樂約廣略分。初一念證得名法身相。二時處應現名色身相。三謂前二身中智德差別名正覺相。四隨物心樂廣顯佛德。無量差別名為說相。下重分別釋義內。隨何等劫成何等佛者示化時也。如釋迦佛成在賢劫。釋事中言隨以何國是成道處也。隨何等佛是現佛身。釋相中言隨名所記可得見聞者謂如名所記。身土聲色可見聞故。釋詞無礙中。隨正覺等者。以十佛中最初名為正覺佛故云依說。第十復次下明作住持相。於中法義約知佛說。總別分異。說前法義名詞。詞中差別名為樂說。初覺相者是佛起說住持德也。二差別相者是佛隨機現差別德。三說相者依前差別為眾生說。四彼無量相者隨物心樂異異說也。下重分別中。佛語者能說故。力是神力破憍慢眾生故。無畏降邪。不共異小。悲能常說。智為說依。轉法則是隨順正說。此上皆是一切智攝。釋義無礙中。隨心性者是種性差別根欲可知。言諸佛智行等者。釋樂說中智行名法身。此行利生不壞名圓滿也。隨彼信等釋隨信說故也。第四大段菩薩摩訶薩下明法師成就。於中有四。一持成就。蘊法在心。二說成就。依持起說。三問答成就。他惑疑問菩薩善答。四受持成就。能更受勝法為他宣說。就初中先牒前起後。二得眾義等。正顯十時。並約所起業用分異。謂初三起意業。一能知義。二能知教。三智起通化。次三起身。四身放光明。善耎眾生慈光攝取。五剛強眾生威力伏取。示違伏物是善巧之慧。六上供諸佛下攝貧窮故云眾財。下四起口業。七於大乘中狹劣眾生示教利益者。示大乘中名聞威德。令其捨劣趣入不難故也。八不斷者常說也。九無盡者深說也。十種種者廣說也。下結可知。自下經文論主不釋。第二是菩薩於一佛下明說成就。於中三。初明能受多法。二是菩薩得如是下能廣說法。三是菩薩處法座或以一音下。能起說自在。第三是菩薩三千界所有眾生下明問答成就。於中二。初一世界中答難。二明一切世界。第四承佛神力下明受持成就。於中二。先於一塵處。後類一切塵。憶念等可知。下明地果。三果同前。文處可見。第三大段重頌中有四十二頌半分六。初四頌法師方便。二有四頌智成就。三有十二頌入行成就。四有十四頌半說成就。於中初一頌半智成就。次三頌半口業成就。次九頌半法師成就。於中初．二持成。次二說成。次半問答。次五受持成。五有七頌地果三果可知。六末後一頌歎深結說。善慧地竟
第十法雲地亦七門同前。初釋名者釋有三義。攝大乘云。大法智雲含眾德水。譬如大雲。無性釋云。由得總緣一切法智。總緣一切契經法等。不離真如。此一切共相境智。譬如大雲。陀羅尼門三摩地門譬如清水。智能藏彼如雲含水。有能生彼勝功能故。二蔽如空。麤重猶如大雲。無性釋云。又如大雲覆隱虛空。如是總緣一切法智覆隱如空廣大無邊惑智二障。言覆隱者隔義斷義。三充滿法身猶如大雲。無性釋云。又如大雲注清冷水充滿虛空。如是總緣一切法。智出生無量殊勝功德充滿所證所依法身。唯識論云。大法智雲含眾德水蔽如空。麤重充滿法身故名法雲。此中三義同於攝論。金光明云。法身如虛空。智慧如大雲遍覆一切故名法雲。真諦釋云。如虛空者譬三如如也。虛空有三義。一容受義。譬自性法身不礙生死。二無邊義。譬顯了法身。雖得顯了猶未究竟。如空有清淨無有塵霧處。如道內法身通惑解中道也。三清淨無塵霧譬聖果法身。智慧如雲者譬如如智有三。一道前性得。二道內修得。三道後至得。文言遍者性得如如智遍如如理。滿者修得如如智滿如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相稱。雲即是雨。雨有三義。一能陰塵。道前自性智清淨無染義。二能洗垢。道內滅惑除惡業。三能生萌芽。道後能生如萌芽。又空如法身雲如應身。莊嚴論云。於第十地中由三昧門及陀羅尼門。攝一切聞薰習因。遍滿阿黎耶識中。譬如浮雲遍滿虛空。能以此聞薰智雲。於一一剎那於一一相於一一好於毛孔。雨無量無邊法雨。充足一切所化眾生。由能如雲雨法雨故故名法雲。仁王經名為灌頂。十住論無佛世界能雨法雨名法雲地。解深密云。麤重之身廣如虛空。法身圓滿譬如大雲。皆能遍覆故名法雲。解云謂我法執所薰種子無堪任故名為麤重。遍障二空無我理故。是故經云廣如虛空。其第十地十種法界法身圓滿。喻如大雲。證法界時由圓滿法身及修生法身。覆隱如空廣大麤重故名法雲。餘義如下釋名分中說。二來意者亦有三義。一前雖得彼辯才說法未能圓滿法身現前故。今進令彼修證圓滿是故來也。餘二門可知。又地論云。於九地中已 作淨佛國土及化眾生。第十地中修行令智覺滿足。此是勝故。三所離障者。依地論離於諸法中不得自在障。唯識論云。於諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所含藏所起事業。入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麤重。一大神通愚。即是此中障所起事業。二悟入微細祕密愚即此中障大法智雲及所含藏者。解云以能障通等所知障一分為體。金光明云。最大神通未得如意無明。微妙祕密藏修行未足無明梁論大同。又此地終心亦離二障。便至佛果。成唯識論云。此地於法雖得自在。而有餘障未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時。彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麤重。一於一切所知境。極微細著愚。即是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。故集論說。得菩提時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢。及成如來證大涅槃大菩提。故解云此二微細過前障外故名餘障。金光明云一切境界微細智礙無明。二未來是礙不更生未得不更生智無明。梁論名微細礙微細著。同此可見。四所證者證得業自在等所依止法界。世親釋云。謂此法界是身等業自在所依。及陀羅尼門三摩地門自在。無性釋云。業自在等依止義者。謂隨所欲門身語意業用自在依五神通。隨自作業皆得成辨。得文義持諸陀羅尼自在力故。能持一切佛所宣說文義無忘。得三摩地自在力故。於諸等至等持能斷。隨其所欲虛空藏等諸三摩地三摩缽底而能現前。中邊論云。隨欲作種種利樂有情事故此但總說不別開也。唯識釋云謂若證得此真如已普於一切神通作業總持定門皆自在故。解云準上諸論。於此地中得四種自在。一五通。二三業。三總持。四諸定。尋此地下文。大盡分等更當會釋。唯識云。雖真如性實無差別。而就勝德假立十種。雖初地中已達一切。而能證行猶未圓滿。為令圓滿。後後建立。五所成行者亦有三種。一成就受位等行。二當智波羅蜜行。三依莊嚴論。第十住三昧門陀羅尼門極清淨故。六所得果者。依梁論通達業自在依止法界得化身果。金光明第三卷云。十地發心得首楞嚴三昧。當地行果。位果又梁論十果並當所成佛地大果。餘悉現得。又金光明說修行十地得大總持果。如彼經說
第七釋文中。初讚請內二十五頌分五。初二頌明首陀會天設妙供。二有一頌明菩薩燒香供。三有二頌明天王眷屬寶衣供。四有十八頌明天女樂讚供。於中初二總明作樂。次二歎佛體相普遍德。次三歎佛業用成益德。次四歎佛八相應機德。次二約幻喻歎佛廣大德。次三歎佛法身平等德次二結勸修學。下一天女結默。五末後二頌眾首正請可知。第二正說分中有八分。一方便作滿足地分者。攝前九地所修諸行。總為方便滿此地也。二得三昧分者。初住地行行德無量。以此地受職必依三昧故偏舉之。三得受位分者。正住地行。謂依勝定能攝佛智故名也。四入大盡分者。是地滿行。此為望前已是窮盡。盡中之極故云大盡。五釋名分者此地學窮辨德顯稱。六神通力無上有上分者。地滿足已妙用自在。故曰神通。通用過前名為無上。仰劣如來名為有上。已下二分通於十地。但以前攝後。於此地收。七影像者以喻顯法。如因像知質。八地利益者彰說勝益勸信趣入。就方便滿足地分中。先總標舉。謂無量是廣智。善修是深智。前諸地中具起此二通名善擇。謂妙智決擇故也。寶性論中地上菩薩起二修行。一約根本智名如實修行。當此善修也。二約後得智者遍修行。當此無量智也。下別辨中九句。論攝為七。初三為一。名善修行者。謂於諸地皆同善修證。助不住。似前八地中同相故也。謂白法是證。助道可知。大功德等是不住。不住無故不捨功德。護是不捨也。不住有故不捨智慧也。此三句次第相釋。謂何因得證。由起助故。何因成助。由不住故。下六句別顯中。初一句攝前七地二利行相。第八地初以辨七地差別。故此總攝一句顯之。言廣行大悲者。普遍釋意。七順自利釋行也。隨順利他釋大悲也。二言深知分別等者別舉第八地令佛土淨行。下四句別舉第九地中行。於中初句是九地中自分之行。教化眾生故云深入。即是入行稠林等也。下三句明勝進行。於中初解次行後證。言入諸等者解佛所行真如境法。言趣向等者求於佛果無厭足行。言得至等者地盡至入。謂十地位窮名為地盡。依行得證名為至入。以此地中受佛智職故云一切智位。第二菩薩摩訶薩行如是下明三昧分。於中初牒前起後。則得下正顯所得。於中四。先別顯十門。二通結百萬。三是菩薩下明能入能知。四顯最後名。就初內論中舉初等後。故云離垢等。舉後百萬故云眷屬。離煩惱垢釋顯其相。以此位中是障盡處故。不加功者成就相應故。餘九是別。以六七二定共離一垢故離八種垢。一入法界差別者是入。密無垢。謂法界深奧名為密處。二行近佛果名莊嚴道場。三身光業用。四口辯總持。五意業現通。六廣。七深俱顯淨土。無量釋廣。正觀釋觀。上來自德。八隨一切等者化眾生無垢。利他德。上二利自分行。九如實知等者是勝進。上覺名正覺無垢。謂將成正覺。諸佛迭共現前證知。此如下文受職處說。言一切智智無分別釋一切智也。一切智智平等受位牒智釋受位也。滿足三昧事釋悉入。其體知其業用可知。第三是三昧現在前下明受位分。於中有六。一隨何等座者。如世王子受職之時在閻浮金白象寶座。菩薩亦爾。受佛職時在於大寶蓮華王座。二隨何等身者。如輪王子玉女寶生具足王相為得位身。菩薩亦爾。殊妙之形為受職身。三隨何等眷屬者。如輪王子受位之時文武百貴共相輔弼。菩薩如是。受佛職時諸大菩薩共相圍遶。四隨何等相者。如世王子受位之時掃治衙巷懸繒幡蓋鐘鼓振響。菩薩如是。受佛職時。振動大地。惡道休息。放光普照世界嚴淨。以此為相。五隨何等出處者。如世王子受職之時。口出赦書恩及天下。獄囚得脫庫出賜臣。菩薩如是。十處放光。令惡道出離菩薩增行。六隨所得位者。如世王子受位之時。父王手執金鍾盛四海水灌太子頂即名灌頂輪王。菩薩如是。十方諸佛白毫所放一切智光入菩薩頂名受佛位。此六段經前三段文。論家一處釋。次二亦一處釋。後一別釋。就初座中有十相。一華王是主相以自在故。二周圓等是量相以廣大故。三眾寶等是勝相以具德故。四過於等是地相以是生處故。五出世等是因相以從彼生故。六知一切等是成相以空慧所成故。如世蓮華種植所成。七光明等是第一義相。如世蓮華令心取著。菩薩華座善照法界。論約照理。經約照事。可知。八功德相經無此句。以與地相相似故不辨也。又此明所生果相與前異也。九琉璃等是體相。以莖等是體狀故。十無量光等是莊嚴相以德用備故。二爾時下明隨何等身。身體姝妙廣稱華座。三即時下明隨何眷屬。謂處座得定心敬目瞻。四是菩薩昇下明隨何等相有五相。一動地。二息苦。三光照四嚴界。五見佛等。五何以故下明隨何出處。言何以故者徵前起後。論言以出光明故總釋出處也。文中有三。初十處放光。二爾時下由光普照諸佛菩薩咸皆覺知。三即時下由覺知故下位菩薩俱來供養。就初中此十光明論攝為三。前之九種是利益業。謂初五益凡夫。次二益一乘。後二益菩薩。又八九十此三名為發覺業。謂第八發覺從初發心乃至九地業。第九發覺十地菩薩。第十發覺一切諸佛。又八九二光名攝伏業。謂第八能攝。能令九地已還菩薩咸來供養。第九能伏能使魔宮隱蔽。就第十頂光中有四。初照十方。二成光臺。三設供養。四入足下。初二可知。就供養中有三。先顯供勝。二正供佛。三明供益言必定無上道者論有二釋。言於地中決定義故此約地上證決定也。言復有異義等約下位令入正定益。謂定不放逸者離惡定也。所作之事決定心者集善定也。言入佛足下者。遠公三釋。一就教相頂光入足顯深敬故。二約相顯實。菩薩智光證入佛境。從下趣入名入足下。故論名為平等智攝。三約實以論。菩薩自已因行趣成果時。從下證入名入佛足。第二爾時下由光普照令一切諸佛菩薩咸知。第三即時下明由覺知故令有所作。於中二。先下地菩薩來此興供。謂先供養後得益。二同位菩薩德光相助亦先光入後明益。良以菩薩內有萬德故。於胸前有萬字相現。論釋可知。第六爾時諸佛下明隨所得位。於中有四。謂法喻合結。就初法說中亦四。一放光。二入頂。三得益。四結位。初中光有十業。一名益智是利益業。二因業。三照示佛力。令他恭敬名敬業。四勸進等名勸進業。五十方等名振動業。六滅除等名止業。七降伏業。八示現業。九卷舒業。十示神通等是變化業。二入頂者。事光入頂。即是法光入心增位故也。論名如來光明。彼菩薩迭互智平等攝受者。謂菩薩頂光入佛足。是上進故也。佛光入菩薩頂下攝故也。因果迭合故云平等。身光即智故云智也。三得益可知。四結位中。入佛境所證同。具十力行德同墮佛數。成人同以成佛德墮在佛數。如始出家雖未受戒即墮僧數。喻合結位並可知。第四住法雲地如實知下明大盡分。於中有五。一智大。依正覺實智義故。二解脫大。依心自在義故。三三昧大。依發心即成就一切事義故。四陀羅尼大。依一切世間隨利益眾生義故。五神通大。依堪能度眾生義故。前二自利。一內智。二外用。後三利他。一意業起用。二依發語業。三身業變化。就初智大中有七種大。一集智大者。知法緣集智力斷疑。二應化智大者。謂化智業用依身而起。三加持智大者。謂化業住持化用非一。重言如是。常化不絕名轉行力。四入微細智者。此是微細相容安立門。常於示成佛。八相之中一現一切故稱微細。依彼應化等牒前三智。名為不二。依顯微細。一化二加三集。合此三智。依此成佛故名為作。正是微細。五密處智者。此是祕密隱顯俱成門。謂將護初心根未熟者。現麤隱細。令彼不怖。依彼說沒此微細智也。六入劫智者。善解諸劫互相涉入。名入劫智。時劫相續說以為命。遷流名行。一攝一切名曰加持。一入一切名之為捨。以癈已隨他名為捨故。劫隨心轉名自在意。七入道智者知諸世法堪為出世對治之用故名入道。初集智大者諸釋云因緣集智應知。彼復隨所有分染或淨或滅者此是總釋。於中有六重。一或唯染。謂初五句及邪見煩惱集。二或唯淨。謂涅槃集及聲聞等集。三或唯滅。謂虛空集。四染淨合。謂識及有為世間成壞。五淨滅合。謂無為及涅槃。六通於染淨及滅。謂法性集。論經名法界。即不善法界名染。善法界名淨。無為法界名滅。論別釋中。言隨所有三界處者釋初三句可知。隨所有眾生者釋次二句可知。隨所有染淨等心者釋識集可知。隨所有有為無為法無知知故者釋有為無為集。即有為有心故名為知。無為無心名曰無知。隨所有處虛空等者釋虛空集。以是世界等所依處故。隨所說正不正法者釋法界集。即淨法名正。染名不正。等取滅也。隨所證不證謂於涅槃者釋涅槃集。以聖人所證故。下明不證即釋邪見等。謂何因不證。以邪見故。是誰邪見。謂餘外道等。彼不能證故。隨所有器世間成壞釋可知。隨所有三乘彼集差別者釋聲聞等應知。結文可見。第二是菩薩以如是下釋應化智。於中先別顯後總結。別中十句。初四明眾生世間自在化。謂化現眾生及所作業。化現貧等及示邪見。是故論云應化示煩惱染見作故。次一句是器世間自在化。下五句是智正覺世間自在化。言法界者所說法行故。化現三乘法。皆有覺義。結中化作有心名為分別。化現非情名無分別。又釋作意現化名為分別。任運現化名無分別。此文就初義說。以是法雲無功用位也。第三是菩薩下明加持智。於中十。一初佛法僧是境界持。謂常化不絕名佛力持。法僧亦爾。經中欠僧持。餘八句是行持。初二是逆行持。如下方便命婆羅門。以五熱刀山任持萬行。是業持也。如留煩惱資成正行名煩惱持。次五句是順行持。謂多時積行名曰時持。由願起行名為願持。由宿善根令行得起名先世持。依行起行名為行持。行經三祇名為劫持。由依報命而能起行名壽持。下一句果持。論云是中智持者一切智智故。此智能作一切事故。上句釋智。下句釋持可知。第四是菩薩住是下明入微細智。謂知佛化用微細自在。於中行者是下。中兜率天。上所行事業。經中欠奮迅。餘文準釋可知。第五又諸佛下明密處智。謂知佛所現祕密義等。於中初三業可知。次籌量眾生應受化時及非時也。次或有久已成佛示與受記。或見白鴿記當得佛。如是等類名受記密。如愛語羅[目*侯]訶罵調達。是攝伏眾生密理實一乘權說三五。名諸乘差別密。下就所知。謂知根生熟。知業前後。知逆順之行。同得菩提。第六是菩薩下明入劫智論云是中入者。平等解脫一切劫迭相入故。謂不思議解脫之法平等齊均遍諸劫海故。令諸劫迭互相入。餘文同上發心品等說。第七是菩薩下明入道智於中經內欠初入凡夫道智。論云依凡夫地者釋此句也。依我慢行者釋微塵智。謂以微塵分別色故。令離我慢。言依信生天者釋國土智。謂智現淨土過彼所信言依覺觀者釋眾生身心等智。謂煩惱亂心通名覺觀。下有六句。化之合離。謂知所化至處行佛道。示逆順行難思。具三乘並可知。結文可見。第二是菩薩摩訶薩下明解脫大。於中先別辨。後總結。別中有十。初不思解脫者依神通境界。謂轉變自在難測量故。二無礙者能至無量世界。以願智無礙故。此是速疾自在也。三淨行者論經名淨智。所知淨行略有三門。一知世出世約位分別。二知學無學約因果分別。三知聲聞等隨人分別。此是所知自在。前二是通。此一是智。四普門明者隨意轉事。謂隨眾生意普於一切色像門中示現自身。如觀音等。名普門自在者也。五如來藏者法陀羅尼。謂所知真如蘊積恒沙如來功德。名如來藏總持法也。六隨無礙輪者能破他意而不退故。七入三世者三世劫隨意住持。是入劫智也。八法性藏者一切法一切種因緣集智。此同上集智。九明解脫者。光不離身而能普照。十勝進者依一時知無量世界諸眾生心。總結可知。次三昧大。次陀羅尼大。後神通大。並可知。大盡分竟。第五大段是菩薩成就下明釋名分。於中有三。一能受諸佛雲雨說法名法雲地。二自從願力下能注法雨滅諸眾生煩惱塵炎名法雲地。三復次佛子下明能注法雨生物善根名法雲地。初中若從所受應名法雨地。若從能受應名法海地。但今就彼受法之處名法雲地。是故論釋一雲法相似。以遍覆故。此地中聞法相似者。此所聞法寬廣遍覆。是故名雲。與法相似也。言如虛空身遍覆故者明能聞法身。謂受雲之所其唯虛空故。說能受法身如空。若隨所對。佛身如雲。說法如雨。即所受若雨。能受如海。若對所說之法如雲遍覆。即所受若雲。能受如空。二滅塵。三度生。論顯可知。就初中先總明成就念力者。近說受持義故。謂近佛聽說受持義。二能於一念下別明受法。於中三。初於一佛所聽受多法。二如大海下於多佛所聽受正法。三問答明前二種分齊。就前中有法喻合。論釋中先總釋說眾多故。釋法中無量法明也。二入如來微密處釋合中微密法雨。三速疾釋一念頃能受。以此地中聞勝故。能受多法。所受雖多。若麤淺易解之法受亦非奇故。復云密法。雖多密。若積時方受事亦不難。今明一念速疾能持故是勝也。論云是中無量下別釋前三。初二是所聞之法。後一能聞之德。先解所聞法。謂性故作故開為二相。謂三慧所知名法自性。說授眾生故名為作。別釋性中。大法明是聞思智攝受故。大法照是修慧智所攝受故。經欠此句也。云何作大法雨。如大雲與他法雨故。下釋能聞。謂起信名受。領教名堪。是文持也。取義名思。是義持也。不失名持。通前二位。經中略無堪思二句。第二釋多佛所受法中。大海亦有四義。相顯可知。第三問答辨分齊中。先問後答。答中亦二。先校量顯示所聞廣多顯前初段二如一佛所下類顯多佛顯前第二段也。前中言三世法藏者。論釋於法界中三種事藏。謂明照雨為三種。蘊在法界名為藏也。第二釋名中。初寄雲雷等以顯菩薩能化之德。二一念等明化時促。於上等明化處廣。餘是化益勝。又風雲雨等如論應知。第三釋名中。八相現成漸長物善。文處可見。第六是菩薩住此地下明神通力無上有上分。論開六種。一依內者通依內德。此有四種。是前大盡分中五種大。以智大與陀羅尼大合說故為四。以彼並是此地德用故此同說。二依外者神通業用依外境起。三自相者轉變作用是神通相。此上二門。經文是一。義開釋故為二門也。四作住持者常用不絕。五令喜者斷眾疑惱。六大勝者超過前地。就第二依外者外事地等。是所動世界依報故也。復有外事自他身等。是後現身等即正報也。何故身等說為外邪。釋以對前解脫大等是內德故。說此身等以為外事。三自相亦二種。一轉外事等。土及他身俱名外等。二應化自身等。此二亦攝此一段文也。初轉外事有三。一是同類略廣轉。二垢淨異事轉。三塵容世界等是自在轉。二從於一塵中示一切佛是應化自身等所作自在也。四或於一念下明作住持。於中有十。一身口供讚。二八相應機。三身現三世。四身內容剎。下文金剛藏依此門用斷眾疑。五毛孔出風。六海華示佛。七身光遍照。八口噓動地。九廣示三災。十身國相作。佛子下結可知。第五爾時下明令喜。令喜者斷疑故。此有二種。一示現自神通力以斷眾疑。二順如來身口意。下明說一切法故。以斷眾疑。前中亦二。初一問答。顯神力無上令眾歡喜。後一問答。明神力有上令眾歡喜。前中亦二。先問後答。前中亦二。先大眾生疑。謂舉佛疑菩薩。非是疑佛也。後解脫月領疑為請。剛藏答中四。一入定斷疑。二顯定名字。三業用分齊。四類顯廣多。就初中亦四。一法主入定。二眾見入身。三身內見佛。四攝用還本二顯名中。先問後答。前入定時已顯其名。何故更問。釋當時法主默然入定。後結集家取以安之。既當時不顯故此問也。答中言佛國土體性者。入此三昧能現佛國故。名此定為彼體性。三問言下明業用分齊。於中二。先問後答。答中非但如前現一佛剎。其力乃能現過塵等。四菩薩在法雲下明類廣多。於中三。初所得廣多。謂此地所得非唯一二故云得如是無量等。二是故下明業用難測。於中初三業難測。神力是前神通大。次觀三世是三達智。次三昧是前三昧大。次智力是前智大。次遊解脫是解脫大。變化等是轉變外事等可知。三佛子下總結廣多可知。第二解脫月言下明此對佛顯其有上。於中先問後答。問中舉菩薩疑佛不勝。問辭同上。疑意有異。準答應知。下正答中三。初總訶所問。如一四天下望十方界已為少竟。於四天下中復取豆土。即是少中之少此四天下望豆許土已為多竟。彼十方界望四天下復更為多。即是多中之多。但以少疑多已為不可。況以少中之少欲類多中之多極不可也。故云汝所問者我謂如是也。如來無量等結訶反徵。二佛子下約事顯之。謂十地德中。前所說者如豆許土。所未說者如四天下土。如來功德喻十方界土。所說地德尚不得比於所未說者。焉得比於佛果功德。三我今當說下引佛證成地德無量。地德無量。然不及佛。義在難信故引佛證也。如十方下正顯菩薩德劣於佛可知。第二佛子是菩薩隨如是智慧順如來下。正是調柔攝報願智等果。就調柔果中四。一明調柔行。二菩薩住是地下明教智淨。三十方佛說三世下明得法自在。四是名下結其地相。於此四中前之二段論中名為說法令喜。餘及後二果俱名大勝分。前中初調柔行內有法喻合三可知。二教智淨中亦法喻合可知。第六大勝中。初三世等名神通勝。二攝報中得十不可說百千世界塵數三昧等名算數勝。此二種事勝一切前地故名大勝。前中初五句別顯。後一總結五。論中攝為三。初二各一。後三為一。故為三也。一三世智是斷疑行。以通三世為出世道故名。道義應知。二法界智是速疾神通行。聞說如來祕密法故。三下三句名等作助行。謂於眾生平等化益也。一切世界智者。作淨佛國土平等為化眾生故。二普照等者作法明平等。是教智化也。三大慈等者作正覺平等。證智化也。舉要下總結。餘文可知。第七大段是菩薩十地次第下明地影像分。於中有四。謂池山海珠。喻四功德。前三是阿含德。後一是證德。前中池喻修行功德。即諸地中起修之行。二山喻上勝功德。即依修成德。德位高出。三海喻難度能度大果功德。即修所成德。能至大果度猶到也。四珠喻轉盡堅固功德。謂從初地進至法雲故名為轉。位極障盡名為轉盡。證理終極名為堅固。就初修行功德中有法喻合。法說中始從歡喜終至法雲名次第行。因成大果名趣一切智。喻中阿耨達此名無熱惱池。以此龍王無熱沙等三種苦故。出四河者。勝鬘經出八河。阿含經出二十河。皆有所以。出四河者據根本說。謂此池在香山頂。東面有金象口。出恒伽河。南面銀牛口出辛頭河。西面琉璃馬口出悉陀河。北面頗梨師子口出博叉河。此四河各出池。四十里外各分為四河。遶池一匝。各於本方流入大海。是故并根本四即為二十河。毘婆沙中具列名字。如來出世在彼山東。是 故東面五河人皆具見。總取為喻。餘三本河有大聲名。人雖不見莫不同聞。亦取為喻。通前為八。餘河名小人或不聞故不論耳。滿四天下者。非是四河各流一天下。此乃總是一閻浮提。何故乃名為四天下。釋此是言總意別。以此閻浮提是四天中一洲攝故。是故總言四天意在閻浮。如上諸會結通處言如此四天下十方亦爾等。皆是此類。合中四攝利他。合四河滿足。無有窮盡至一切智。增成自利得大菩提。合入大海也。論中依本願力修行者。釋菩提心流出善根大願之水。此中但言菩薩必具菩提心。不待說故。以四攝作利益他行者。釋彼四攝滿眾生。自善等釋自利可知。第二山喻上勝功德中有四。一總舉法。二列山名。三現山中物四以法合。初中言十地因佛智有差別者。謂以佛智為所依因。而起十地差別之相。如因大地增上依持有十山王故。論云依一切智增上行十地故。列名中。訶梨羅山者。於此山出佉陀羅木故以為名。佉陀羅此云苦鞭木也。由乾陀此名持雙山尼民陀羅此名持邊山斫迦羅此云輪圍山餘名可知。三如雪山下顯山中物以喻十地。於中一喻初地聖智妙藥。二喻二地戒香。三喻三地禪定妙寶。四地出世似於仙人。五以夜叉喻五地善巧自在。六以果喻六地因緣集觀。說聲聞果不盡者。以六地超出聲聞境說彼無窮盡也。七龍喻七地。亦以超出辟支能說彼道。八心自在者。是諸密跡神名自在眾。喻八地中十自在等。九脩羅喻九地善巧攝生大力之相。十諸天喻十地滿足。又論中釋。是中純淨諸寶山喻八種地厭地。善清淨故者。謂十山中除初雪山香山。以是土石山故。餘八皆是金寶之山故云純淨寶。喻後八地厭地者。是第三地。彼以淨禪厭離煩惱。如寶純淨也。善清淨者。是四地已上。以彼無流斷諸煩惱。如寶純淨也。言復次諸山下釋諸山中所有諸物。謂神仙等是眾生數。藥寶等是非眾生數。於中一藥等能資內報名受用事。謂藥能除病。名增損對治。香果資身名長養事。二寶不資身。但可貯積以除貧乏故名守護等。言依雪山等者指定其處。謂初三及第六。此四是非眾生數所依。下釋眾生數中。治六種難。一五通福田供。以生富故治貧難。二夜叉威制眷屬。不令害人故治死難。三龍降時雨。以治險難。四金剛力士摧伏惡人。治不調難。五修羅說咒力調其眷屬。不行殺害。名治惡業。六須彌頂上天帝釋等名為自在。須彌腹上所有四王名四天王。彼能對治脩羅怨敵。下釋集中不窮盡義。謂如上所說事。能生一切物故言集在其中也。順行不斷不休息者解不窮盡義。謂次第相續名為順行。不永斷故名不斷。非暫無故名不息。下釋山因海名。謂山因海故得高勝。海因山故得深廣。前說依地。今說依海者。由彼十山依斯二處故互舉也。下釋法同喻。謂佛智如海依起十地高深相顯故云因果相顯也。是即一一山下皆有大海。一一地內皆有佛地。此是圓教中義。若餘教中要十地後方到佛地。可思准之。第三大海十相明難度能度大果功德。於中先喻後合。各有總別。總中言不壞者。謂此十相同一大海不可易奪故云不壞。地法亦爾。同一佛智義分十地。不易奪故也。論云因果相順故。十地如大海。難度能度得大菩提果故。下釋別中。攝十為八以六七為一。九十亦爾故為八也。初三可知。四護功德者。護名為捨。捨餘一切差別相故。又釋護同一味恒不失故。言不竭者。以六深七廣水無竭故。言護世間功德者。潮不過限不枉害物。此喻九地應機說法。受水無厭能容納百川。不令餘水損壞世間。餘法雲地受佛法雨利益世間。餘法合等如文可知。第四寶珠十事喻轉盡堅固功德。於中亦先喻後合。各有總別。論中先釋總中過十寶可知。以出故取者此是經中初句。謂以出海故。取以為用。放光是第九。示現是第十。超中舉後故云乃至也。攝十為八者。以合六七八故。此八中初後二句約喻顯法。餘但釋喻。初出海益物故稱功德。以善觀者顯法也。謂初地聖智出煩惱海善觀察也。二體色分明。三團圓可喜。四垢穢斯盡。五光色鮮澤。六異相莊嚴名為起行。三句合釋可知。七放光名神力。八隨王雨寶故無護惜。下顯法以已善根與一切眾生。同一善藏合與眾生寶物也過十聖等文並可知。影像分竟。第八佛子是菩薩下明地利益分。於中有三。初顯法利益。二結通十方。三他方來證。若依論經。更有第四如來隨喜。第五佛在下結說究竟。今依此經。就初中有二。一生信功德。二雨華等是供養功德。前中二。先聞益後動地。前中亦二。初總舉難聞。二問答顯益。答中亦二。先正顯。謂舉佛類法。舉法難聞。二何以故下釋成。以發菩提心行菩薩道者。是此法器故方說聞。是故此聞必同彼法。成益廣大故也。動地是生信功德。為緣生義。釋十八相等及為四種眾生等。並如前初會所說。餘結通證成等。皆同前諸會可知
第三大段重頌中二。先觀察等明說偈意。十種所為釋同前會可知。正頌中九十頌分為九。初二十九偈頌方便作滿足地分。於中初七偈地總頌前九種地中善擇智。次二別頌初。次二頌二地。次二頌三地。次二頌四地。次二頌五地。次二頌六地。次二頌七地。次三頌八地。次五頌九地。二欲得下二頌三昧分。三若能下十頌受位分。四住於是地下七頌大盡分。五此地下六頌釋名分。六大士下七頌神通力無上有上分。七菩薩住此下八頌調柔等地果。八為得下十九頌影像分。於中初十一頌山喻。次四頌海喻。次四頌珠喻池喻及九地利益等並略不頌。九末後二頌結說無盡。十地品竟
華嚴經探玄記卷第十四
華嚴經探玄記卷第十五（此盡相海品）
魏國西寺沙門法藏述
十明品第二十三
初釋名者。謂妙用自在。委照稱明。明用無限寄圓辨十。即帶數釋也
二來意者。一通論以下五品來意。謂前顯證位成滿。自下明其勝進行用。又前是位體。此辨行用。又前位內行。此位後行。又前本智證滿。今辨後智大用。由斯四義是故來也。古人亦有配等覺妙覺。依此經中不辨斯義。況前法雲地終心已顯等覺之義。二別明此品。謂答前十自在問也。以別譯菩薩本業經彼經問中名為十明故
三宗趣者。即此十明是理量二智明用自在無礙為宗。十明義略作三門。一顯名者。一他心。二天眼。三宿命。四未來際。五天耳。六無畏神力。七音聲。八色身。九真實。十滅定。於中滅定相應受稱天眼天耳。從趣及根為名。餘從境為目。此十皆是智之業用故。同名智用也。二體性同以大智為性。然通普賢性起之智。若隨相分之。前八是量智。後二是理智。據實唯一無礙智。以後二明亦不礙起用故。前八亦不廢即寂故。三諸門分別中有十。一下與離世間品十明相攝者。彼文約所知明了非約業用自在。唯彼第四出生不可思議淨妙音聲。無量世界無不普聞。方便智明。此一約用同此。餘並別事。二約與十通相攝者。此中他心天眼宿命天耳如名攝彼十中四通。此中無畏神力攝第五出生不可思議自在神力示現眾生智通及第七於一念中往詣不可說不可說世界智通。此中色身莊嚴攝彼第六一身示現不可思議世界智通及第九出生不可說不可說示現眾生智通。彼中第八出生不可思議莊嚴具莊嚴一切世界智通亦入此收。彼約嚴依報。此約嚴正報。此中未來際智明亦攝彼天眼。以彼所見故。此中音聲明亦攝天耳。此中末後二明攝第十不可說世界成阿耨菩提不可思議示現眾生智通。餘準可知。三與智論中三明相攝者有二義。一非三所攝。以彼亦為二乘所得此不爾故。二縱佛菩薩所得三明。於此十中但三攝五。亦非盡故。謂天眼攝二。謂天眼及未來際明。宿命唯一也。漏盡攝二。謂末後二也。依涅槃經亦有三明。一諸佛明謂一切智。二菩薩明謂般若波羅蜜。三無明明謂畢竟空。與此不同也。四約六通相攝者亦二義。一非六所攝。以彼亦為二乘得故。二若佛所得攝非不盡。謂於六中天眼天耳神足漏盡。此四各分二故為十也。即天眼約見現未分二。以未來生死智明亦是天眼所見故。天耳約聽聞聖教及分別音聲故分為二。神足約業用及色身為二。漏盡約定慧為二。第九是慧也。餘二不分故。六攝十也。五通明差別者。智論第三問曰神通明有何等異。答曰直知過去宿命事是名通。知過去因緣行業是名明。復次直知死此生彼是名通。知行業因緣際會不失是名明。復次直知盡結使不知更生不生。是名漏盡通。若知漏盡更不復生是名明。六約教顯異者。若小乘三乘並三明六通但分齊差別。若一乘十明十通。與前亦寬狹為異。七約所知分齊者。智論第三云。此三明二乘亦得。但有不滿。謂於過去或知一世。極至八萬。後不能知。未來亦爾。又不能一念頓知四諦十五心結使生住滅等相故不同佛也。以佛知三世眾生漏盡故。解云小乘但知三明知不能遍。三乘三明互遍滿知。一乘十明重重遍知。因陀羅網。謂一念攝九世等。一塵內十剎。餘念餘塵皆亦如是。於中所有皆如實知。八約三業。分別者。十中天耳及音聲境是語業淨。神力及色身是身業淨。餘六屬意業淨。若據自體但是意業。以悉是智明故。九約見等分別者。十中二是見。謂天眼及未來。二是聞。謂天耳及音聲。餘並是智。十約建立者。三乘等中但約所知三世以立三明。今此一乘理實明用限量無盡。依則表圓。寄十以顯故。唯說十不增不減四釋文中有二。初正說十明。後安住下結歎顯勝。前中初舉數。二辨釋。三結數。釋中十明即為十段。一一各二。先釋後結
初善知他心明。釋中二。先知此一大千界眾生心。二如是等百世界下知十方無邊世界眾生心。前中先總。二所謂下別。三如是下結。別中知三十種心有二。初約行明心。二聲聞下約報明心。前中初三性心總舉也。二廣狹者於善心中分差別。三惡勝者順上不善名為惡心。反此為勝。無記順流反此為背。二約報中。菩薩是廣勝心。二乘是狹心。三乘俱背。八部順流。三塗為惡。餘皆可見
第二天眼明。釋中三。先總舉。二善惡下出所見境。於中善惡等是通。天龍等是別。三菩薩下顯天眼能見中。無礙明淨天眼者。以所知障盡是報得自在明也。下見用並見現在眾生生死等也。智論六度品云。菩薩天眼有二。修得報得。以得天眼故見十方佛。得念佛三昧。是報得五通行菩薩道。問若天眼根見。根是障礙。應見障內色不得見障外色。答修得天眼。根名天眼通。通以慧為體故見障外色。若見障外色。何故聲聞緣覺菩薩見有遠近不同。答通慧有增微故。見有遠近如磁石。不吸一切不至之處。於中如所迴轉者。謂是不定業有迴改易等。餘並可見
第三宿命明中二。先憶知自他本事。二又憶下憶過去諸佛因果等事。以是為眾生出世之佛故。多約八相辨也。以此菩薩得九世眼見過去現在法故。是故所知無限量也。若不爾者。彼過去法若不落謝。非過去故。若已謝滅。則無法故。無法而見非真實故。若言但曾所經事心中有種影現前故說憶知者。此則但見己之心影不見彼法。又此曾不經事應不憶知。又亦但見現在。非是過去。何名宿住智。餘文可見。第四未來際智明中亦二。先知未來眾生業報之相。二知未來下知未來佛因果之相。前中先總知。二知眾生業下別知。略舉十對。一業報一對。二知所作善不善。三就善中。知解脫分善名出世。知非解脫分善名不出世。四就解脫分中。得位定者名定。未得者名不定。五就前不出世善中。有種姓者名正定。無種姓者名邪定。六就有漏善名有使。無漏名無使。七就無漏中。果位善報名為具足。因位不具。上七約位。知眾生下三約行。八初起名攝取善惡。九造修名積。十中不積集惡未必修善。二知未來佛因果中。初唯知果用。後悉知下兼知因行。問大乘宗未來世法體用俱無。今云何知耶。答若依方便教釋。此但見彼現在因種。知彼當來果相差別。非謂見彼未來法體。若一乘宗於九世中未來現在體用俱有故。今稱彼如實而知。問未來未有。何名現在。答非是現在現在故。現在中無也。但是未來之現在故。未來中有也。問此有為是緣有。為是性有。若是緣有。緣今未會。若是性有。則同小乘。答若今時看緣性俱無。以是現在之未來必定不有故。若遂未來時處看。是未來之現在還如今現在。決定是緣有。是故得見也。餘文可知。第五天耳明中有四。初舉能聞之德。二菩薩成就下總辨所聞自在。三於東方下別顯一方所聞。四如東方下類顯十方所聞。初中無礙是總。謂無有礙其聞無聞礙其慮。下別顯十德。一清淨者離習曀故。二廣大者德遍故。三具足者德滿故。四不可稱量者德多故。五修習者多劫修成故。六得證者證理成就故。七明淨者所知障盡故。八離障者煩惱障盡故。九了達者所知明了故。十決定者所知稱實故。二總辨所聞自在。於十方中有遠聲。欲聞無有礙令不聞。於近聲欲不聞。亦無礙逼令聞。欲近不欲遠。及遠中欲不欲。近中亦爾。並皆自在隨意故也。三別顯東方。初舉佛。二顯法。三能聞持。就顯法中有十句。初所說者總舉教相。二所發者發起隱義。三所開者開顯深理。四所示者示其宗本。上四是理教。五所制者制其學處。六所調者違者折伏。上二是制教。七所教化者化令起行。此一是化教。八所念者六念等法。九所分別者解釋等法。十所教深妙者大乘至理法。善解等總結多門所聞法也。三如是一切下辨能聞持。於中亦十句。一總善解文義。謂味是文也。二隨何大眾所說之法。三隨何別人而所說法。四隨以何類音聲說法。五隨彼智力所解說法。六隨何識心所變之法。七隨彼所化得功德法。八隨何所緣境界而所說法。九隨何所依根器說法。十隨於何乘而出離法。悉能下結天耳聞持。四如東下類顯十方亦爾。是即天耳聞持無盡無盡也。第六神力智明有四。初標名。二顯體。三若聞下明業用。四是名下結。就顯體中有十二種神力。一無功用。二同理性。三能普遍。四量難知。五不待依。六應念至。七不起此。八不廢用。九無窮竭。十非餘壞。十一增善根。十二順彼行。三顯業用中五。初明所往處佛。二聞已下顯能往彼。設敬知法是前廣大等神力業用。三示現下明其自在。謂現十方不離一處。是前不轉神力等業用也。四悉自下請法。了知是前長養神力等業用。五無損神力下明遍至成行。是前念至及順行等神力業用。結名可知。第七分別言音智明中。初總知。所謂下別。於中三。先知報類言音。二善分別下知語法施設。謂飯喫等。三摩訶薩隨其下明得知所由。先法說。由此菩薩遍入世界識知彼中眾生性類。是故解其言音施設喻合可知。第八色身莊嚴智明中有三。初知無色法界。二而菩薩下巧現多色。三佛子下明無色現色之意。又初明色相無色。次無色即色。三雙顯其意。初中五句。一總知色性。二不生是稱真性。三無種種是離異相。四離妄執。五離形顯。二現多色中總別合有一百一十種色。此等並是稱法界之實色。不同餘教或十一色或二十五色等。三明現色意三。初總舉應機。二所謂下別顯益用有十種。並是前法色之勝用。益生成化。三悉能下結業用。結名可知。第九真實智明中二。初本智證理明。二不捨下後智攝化明。亦是初自內證。後外利他。亦是初證法體。後說法用。亦初即事常理。後理恒事故。不礙業用也。前中二。先正證法。略辨五十門。明遠離二邊不著中道相性俱泯有無雙遣。依三性三無性準釋可知。二菩薩知如是下結證成智離著之益。二後智業用中有十。初明照實不捨權。謂前雖照實約非安立。不著二諦。然為不捨本願。還約安立。見於二諦。決定知法。是知世諦也。二興雲雨法。三度入善巧。謂創起名入。終極為度。四巧說深廣。謂不違真法者度順深也。五以大慈為因。巧說無盡。六於無名在名而不壞名性。性是文字則解脫相也。七觀察下巧觀離染。八解了下善言攝生不捨自證。九於不二下明於理事無二之法。不退事而沒理。不退理而沒事。亦是寂用雙運故也。十具足下明無礙具德自在之相也。第十滅定智明中有六。初明所得滅定。言不退轉者正明常定。未曾退失。二亦不捨下顯寂而恒用。謂身在滅定不捨菩薩十種業用。一總明菩薩作事。下九皆是菩薩事故。二別顯慈悲三十度行智。四大願救生。五轉正法輪。六方便調生。七敬養諸佛。八入法自在。九常見佛。十恒聞法。三悉能出生下明滅定業用。謂此滅定非直與前十種行用而不相違。亦乃由此定力出生十種殊勝行用。一總明出生。謂即定起用名能出生。定用無隔名無礙法。此悉能出生貫下諸句。二知法平等。三具足下成果法願。四深入下智容土海。五究竟下究盡因際。六於一切下遍學所學。七一切下深悟法相。八善知下妙達緣起。九了一切下明解教義。十於一切下明權實智具。四菩薩摩訶薩下明住定劫數。五顏容下明住定威儀。六悉能成下不廢行用。問此住滅定身儀不動。云何得有所作事耶。答若小乘滅定總無業用。若依初教正在滅定。雖諸轉識總不現行。由前加行悲願力故。擊發第八阿賴耶識。令具威儀作諸所作。是故亦云不起滅定現諸威儀。若依終教觀事則理故。在滅定而不礙事用。現諸威儀。亦名雙行自在。此上二門皆心中止定而身儀作用。以此但得理事無礙故。頓教中不可說用不用。若圓教中由得二事無礙故。是故滅定跏坐則是往來說法。亦不分身而動靜成就。如佛昇天不起覺樹等同此。準之。餘義如滅定章說。下結可知。別釋訖。第二菩薩摩訶薩下結歎顯勝。於中三。初歎勝。一過人天。二越世間。三超二乘。四踰下地。此四形劣辨勝。五總三業。六別舉定。七顯智用。此三當相辨勝。八唯佛方窮。二佛子下結。三此菩薩下顯業用。謂得三世佛智明。非謂是三明也。十明品竟
十忍品第二十四
初釋名中。十者圓數無盡。忍者智照觀達。亦帶數釋二來意有二。遠答前普光十定問故來也。以忍受真理情安不動故名也。近顯十明所依故次來也三宗趣者。先宗後趣。宗有五門。一體性。此忍以智為性。若小乘忍劣屬因。智勝屬果。大乘不二。但忍受鑒徹約用分之。二所斷障。此中寄當斷微細著微細礙無明。三定位者。若漸教此十忍行通諸位。寄當十地之後等覺位中。若圓教遍通五位。寄於此說四種類者。或一。謂無生忍。或二。謂二無我忍。或三。謂三無性忍。出佛性論或三。謂信忍順忍無生忍。出地持論。或四。謂四種無生。如第八地論中。或五。謂地前名伏忍。初二王地名信忍。四五六地名順忍。七八九地名無生忍。第十地及佛地名寂滅忍。此依仁王經。或六忍。謂信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍。解云初三如次是地前三賢。後三如次是十地等覺妙覺可知。此依瓔珞經。或苦忍等八非此所辨。或十亦如第八地經中。又十此文。或十四。依仁王經。五忍中前四各分三。謂上中下。後一唯分二。謂因果。五別釋十忍。於中初三約法。後七就喻。法中初一約資糧位。次一約加行位。後一約正證位。寄相如此。若通則遍在十地可知。第二宗趣者。由學如此十忍行故。得因圓果滿。故文云能得一切等也。四釋文中二。長行與頌。前中三。先舉數歎勝。二列名顯要。三解釋結歎。初中二。先總告舉數。二歎勝中能得無礙忍者顯自分因滿。又得下明勝進果圓。由此十忍得斯因果
二列名顯要中亦二。先列名。後顯要。前中初音聲是教。隨順是行。謂於說無生之教。信順忍受境行為名。二順觀真理。而未契真故名順忍。行體立名。三順觀既極證契真理名無生忍。無生是理。從境為名。又亦無生是行。當相為目。下七喻中。光統云前之四喻喻音聲忍。電化二喻喻於順忍。虛空一喻喻無生忍。又云。幻者起無起相。焰者境無境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。電者住無住相。化者有無有相。空者為無為相。又古人云觀識如幻。觀想如炎。觀受如夢。觀聲如響。觀行如電。觀色如化。觀總一切蘊界處等畢竟空。故如虛空也。又遠公約知二諦法。謂知俗非實如幻。知俗倒有如炎。知俗從心起如夢。知聲塵不實如響。知俗暫有如電。知變易無體如化。知真離相如虛空。又前六喻有為空。後一喻無為空。如金剛般若九喻。皆喻有為。又準攝論八喻。顯依他。並為釋疑故。攝論第五何緣如經說。於依他起自性說幻等喻。總問也。於依他起自性為除他虛妄疑故。答也他復云何於依他起自性有虛妄疑別問也由他於此有如是疑。云何實無有義而成所行境界。為除此疑說幻事喻。無性釋云。虛妄疑者。於虛妄義所起諸疑。云何無義遍計度時。分明顯現。似所行境。為遮此疑說幻事喻。如實無像而有幻像。所緣境界依他起性亦復如是。雖無色等所緣六處。遍計度時似有所緣。六處顯現。云何無義心心法轉。解云。此疑意幻法不生實見。世法不爾故非無也。論云。為除此疑說陽炎喻釋。論云又如陽炎。於飄動時。實無有水而生水覺。釋云可以生水覺故。即為實有水。世間亦復如是。論云何無義有愛非愛受用差別。釋云炎水無有解渴受用。世法不爾故是實有。論為除此疑說所夢喻釋。論又如夢中睡眠所起心心法聚。極成昧略。雖無女等種種境義。有愛非愛境界受用。覺時亦爾。釋云可以夢中有見女等違順受用即為實有。又疑云夢中受用於夢者有。覺已即無。世法不爾。凡聖俱見。釋如響長幼同聞。可即為有。論云何無義種種戲論言說而轉。為除此疑說谷響喻釋。論又如谷響實無有聲。而令聽者似聞多種言說境界。種種言說語業亦爾。又疑云響是聲非色。世法不爾。色亦具有。云何非有。釋如電亦色。豈是實有。論無此喻。又疑云電色速滅。世法經久。豈同彼耶。釋云如化亦經久。豈是實有。又疑云凡愚顛倒妄見謂有。菩薩無倒不見其有。如何亦有攝化眾生。釋如化所作故非實有。論云何無義有諸菩薩無顛倒心。為辨有情諸利樂事故。思受生。為除此疑說變化喻釋。論又如變化。雖無有實。而能化者無有顛倒。於所化事勤作功用。菩薩亦爾。如論應知。又疑云所作如化可無有實。能作化者是化所依。應是實有。釋如虛空與色為依豈是實有。是故諸法畢竟性空。佛子是為下結要。以三世佛同說此故。顯其要勝也。第三何等下別釋十義。一一各三。謂牒起釋義結名。初中釋內有十句。初一總舉所聞。謂三無性理名真實法。下九顯能聞入法。二聞無相真不驚。以解遍計無所有故三聞無生不怖。以解依他必無生故。四聞無性不畏。以解真如無性性故。又釋於真空法聞時不驚。思時不怖。修時不畏。又聞有無所有不驚。聞空無所有不怖。聞斯二無所有不畏。並如諸本般若論釋。五信解者聞慧之始。先信後解。六受持者聞慧之終。先受後持。七愛樂者思慧之始。謂愛法樂觀。八順入者思慧之終。謂思擇得味故云順入。九修習者修慧之始。謂對緣造修。十安住者修慧之終。謂行修成立。具釋如瑜伽菩薩地中。第二順忍釋中四對八句。初創修止觀。謂止行順寂。觀照諸法。二止觀漸次。謂平等正念者止行堅固。不違諸法者觀照隨緣。三止觀純熟。謂隨順深入等止行深玄。清淨直心等觀行深玄。四止觀俱行。謂即止之觀名平等觀。即觀之止名深入具足。起信論云。行住坐臥皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而復即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。釋云約法既理事混融。約行則止觀雙運。如是方為順法之忍。第三無生忍釋中。先標。何以下釋。前中不見法生。必不待滅。緣起事故。亦不見滅。又此無生理非是斷滅無。故云不滅也。又既本不生故無可滅。下釋中先徵有二意。一云既標無生。何故亦云無滅。二云既言無生。為但寂然無生。為亦有行願位果等邪。下釋中十句。初一句釋初意可知。問若爾亦得名無滅忍不。答理亦應得。但無生必帶無滅。無滅必隨無生故。多從首名。信力入印經云。菩薩有五種法。即能清淨。初歡喜地何等為五。一謂菩薩得住無生忍故。亦令他住。又云無生忍者。謂寂滅故。二謂菩薩得住無滅忍故。亦令他住。又言無滅忍者證無生法故。解云以此當知。亦得無滅忍也。二若不滅下釋第二意。謂由不生故不滅。由此不生之不滅故無盡。是故此無盡亦在不生中。乃至莊嚴亦皆如是。悉在一念無生之處。無盡有二義。一理無限盡。二行無斷盡。三離垢亦二義。一入理不帶寂。二隨事恒無念。四無壞亦二義。謂入理不壞事。隨事不壞理。五不動亦二義。謂雙融二諦一念不動。六寂滅地亦二。通境行故。七離欲亦二。離種現故。八無行亦二。斷能所故。九大願亦二。願不沒寂。願能應機。十住莊嚴亦二。理行相嚴方為究竟。第四如幻忍中作六門。一總明所喻。攝論幻喻所緣六處。下離世間品喻識蘊。蜜嚴經喻第八識。般若論喻外器世間。此經總喻世間出世間依正染淨等。楞伽中喻一切法。掌珍論直喻有為法。大品中乃至一法過涅槃我亦說言如幻如夢。故知文通為無為也。問涅槃無為何得如幻。答意在絕見故亦如幻。謂有無等見非見幻故。若見為幻亦非見幻。見幻若絕方為見幻。況有餘見。是故非幻之幻方是幻法。絕見之見方是見幻。取意思之。言說難及。二別開義門。如一幻兔有其五義。一所依之巾。二幻師術法。三所見幻兔。四兔生則是死。五愚小謂有。於中巾喻所依如來藏。二幻師及術喻能起因緣。如無明等。三幻兔之相喻依他起性。四兔存則亡喻依他無性。五凡小謂有。取為人法。問術法成幻。非則是幻。若爾果法是幻。因緣非幻。答因緣亦依他。展轉皆是幻。問若爾幻師亦應是幻作。答此中舉所作幻以喻一切。非謂即同。若不爾喻即是法。何成喻況。十喻論引德女經。佛言從幻樂器作幻樂音。從幻無明。生幻行等。廣如彼說。三有無門有三重。一於上四義各有有無。巾性有相無以為兔所隱故。二術用有體無以依巾無體故。三兔相有實無以實無而現故。四生即是無。死則是有。以無礙為一故。二由各有四句。思准可知。三四位互相對。如次交絡門有四句。亦思准可知。四一異門亦三重。一巾約自位辨。如巾有二義。一住自位義。二舉體成兔義。此二無二無不二故非一異等。四句可知。餘三位各四句。亦准知之。二相對辨如兔。亦二義。一相差別。二體空義。此兔巾相對非一非異。略有十句。一以巾上成兔義及兔上相別義。此二合為一際故名不異。此是以本隨末。就末明不異。經云。法身流轉五道名為眾生等。楞伽云。如來藏受苦樂。與因俱若生若滅等。二以巾上住自位義與兔上體空義。合為一際名為不異。此是以末歸本。就本明不異。經云。一切眾生則如也。不復更滅等。三以攝末所歸之本與攝本所從之末。此二雙融無礙不異。此是本末平等名為不異。以前二經文不相離故。四以所攝歸本之末亦與所攝隨末之本。此二相奪故名不異。此是本末雙泯明不異。以真妄平等異不可得故。五下明非一。以巾上住自位義與兔上相差別義。此二本末相違相背故名非一。楞伽云。如來藏不在阿梨耶識中。是故七識有生有滅。如來藏者不生不滅此之謂也。六巾上成[少/(兔-、)]義與[少/(兔-、)]上體空義此二。本末相反相害故名非一。勝鬘經云。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。唯如來藏受苦樂等。七以初相背與次相害。此二義別故名非一。謂相背則各相背捨相去懸遠。相害則相與敵對親相食害。是故近遠非一。以前經文不相離故。八以極相害俱泯而不泯。由極相背俱存而不存。不存不泯義為非一。此是成壞非一。以七識則空而是有故。真如則隱而是顯故。九上四非一與四非異而亦非一。以義不雜故。十然亦不異以理遍通故。法無二故。是故若以不異門取諸門極相和會。若以非一門取諸門極相違害。極違而極和者是無障礙法也。三巾兔相對既爾。餘二及交絡諸句准之。五則入門有四門。一理事相則。謂巾兔無二故。經云色則是空空則是色等。二二理相則。謂兔頭即巾。兔足亦即巾。二巾無別故名即。經云眾生賢聖即如無別。三以理從事名說事相即。如兔頭巾不異足巾。故說頭即足。無行經云。若人欲成佛勿壞於貪欲。諸法即貪欲。知是即成佛解云應說諸法即空。何故乃云即貪欲者。以貪欲即空故。是故舉貪名取貪實。文意如此。四以理融事。二事相即。如兔頭無別有。即以巾為頭。巾體圓融故。全頭即是足。此經云一即多多即一等又此文云深入如幻於一法中解眾多等。此約法性融通力也。五以緣起相由力令二事亦相即。如幻師幻術力令多則一一則多等故。賢首品云。或現須臾作百年。幻力自在悅世間等。良以幻法虛無障礙。是故得自在也。如相即既爾。相入亦然。如異體既爾同體亦然。如此門既爾餘門亦然。並思准可知。六釋文者。釋內三。先略次廣後成忍行。初中先喻。後觀。緣起下法合。此依相入門以合如幻緣起可知。二菩薩下廣中三。謂法喻合。初中七句。一分別剎。二解眾生界。三解緣起法界。四觀世間平等。五佛出世間亦如幻也。六佛入世間用常寂故云不二入也。七不失利生故云出生住持。喻中初喻上眾生界。二非樹下喻剎等。三非晝下喻世間。四非定下通喻所餘門。五種種下結幻法體。謂種種非幻者結幻無。若干幻非種種者結若干非幻。是故幻體非是一切。但以幻故。示眾色者既非物現物明物則無物之物也。合中初總。二所謂下別辨九種。以顯總中一切世間可知。三菩薩下成忍行。中有二。初稱法正觀。二出生下明起業用。前中八。初約眾生界。即是業煩惱世間。不起者不作有解。不壞者不作無解。又本來不起亦無可壞。下並准之。二約佛剎世間。三約法世間。四約三世世間。五不觀菩提等。亦約法世間。六佛興等約成壞世間。謂佛出為成。涅槃稱為壞。七不住大願等約行世間。謂不住大願是大智行。不取清淨等是大悲行。八無出無著約流轉世間。謂不捨故。無出在中無著二。出生下明業。一約剎顯用。而定知體真。二約眾生界。三法界。四三世世間。五出生陰等明流轉世間。用常寂。六度脫等明行世間用。七知一切等明法世間之用。八不著化等。九為眾生故等。十說過去等並明佛興世用。皆是理事無礙行故也。第五如炎忍中有四。初總明所喻者。無性攝論喻器世間。梁論喻所緣境。此經下文喻想蘊。此文喻一切法。二別開義。炎有五義。一平地。二陽氣。三陽氣與地合。似水炎現。四本來乾無水。五令彼渴鹿取以為水。法中亦爾。一如來藏平地。二無明習氣三習氣熏動心海。起緣起似法。四此依他起本來無生。五凡小無知執為實有。又十喻論中有七義。一日光。二熱風。三動塵。四在曠野。五見野馬。六遠見炎相想謂為水。七近則無水。初日喻結使。二塵喻諸行。三風喻邪憶念。四喻無明曠野。五喻無智慧者。謂為一相為男為女異名為炎。六若遠聖法。不知無我。於空法中生男女等想。七若近聖即知諸法實相等。乃至廣說。三有無等句數多同前幻。准思可釋。四釋文內。先法。二喻。三菩薩下合。謂依本心現無有方處。於內外有無斷常等處求此法。皆不可得。二觀一切下忍行成中。初方便行成。二具足下證行成可知。第六如夢忍作八門。一總明所喻。無性攝論又如夢中睡眠所起心心法聚極成昧略。雖無女等種種境界義有愛非愛境界受用。覺時亦爾。梁論云。譬如夢中無有實塵亦見有愛憎受用。此依他性中亦爾。無有實塵。亦見有愛憎受用。又功德施般若論云。譬如夢中。隨先見聞憶念分別。熏習住故。雖無作者種種境界分明現前。如是眾生無始來有諸煩惱善不善業熏習而住。雖無有我是能作者。而現無涯生死等事。世親無著般若論皆喻過去境。非證智所知。二開義者夢有五義。一所依。謂悟心以喻本識。二所由。謂睡蓋以喻無明習氣。三所現。謂依前顯示夢相差別。以喻緣所起法。四此夢事不有而有。五令夢者取為實有。三辨有無者有四句。一夢是有義以是夢故。謂於夢者夢事現故。問此既是夢。何得為有。又此若是有夢者見有應非顛倒。非顛倒故是覺非夢。又覺者見夢無所有時應是顛倒。是顛倒故是夢非覺。答此既是夢。何得不有。如其不有應同非夢。竟何所說。又若無此夢者見有。則無顛倒。無顛倒故是覺非夢。又此夢有本在夢者。非謂覺處。若無覺者見無所有。而非顛倒。顛倒則無。夢者所見顛倒夢事顯現。是故由彼見無方知此有。二夢是無義以是夢故。謂虛妄所見性必空故。問若夢是無應同非夢。夢義安在。答要同非夢方為是夢。以其夢處及非夢處無二相故。問若爾夢者何不於非夢處而見夢相。答夢者現今於無處見。是故此夢體不異無。若不爾者應非是夢。問夢若是無。夢者應不見有。不見有故是覺非夢。答正由夢者見有有非是有。以夢者及所見俱無所有故。是故若非夢者見有不得言無。由彼有故方知是無。問凡言夢法。相有實無。今言總無。豈不成謗。答然此有無必全攝故。非二相故。若不爾者則謗於夢。三夢是亦有亦無義。以是夢故。夢法理必具二義故。問具此二義。豈不相違。相違之法豈不謗夢。答半有半無則是相違。今此全有之無。與全無之有。二門共在而不相違。是故具有無。方乃是夢。以是夢故不相違也。四夢是非有非無義。以是夢故。二義俱融形奪雙盡。故俱非也。問若此二義要相形奪。如何前說二義俱存。答要由形奪方得俱存。是故若不奪無全盡。無以為無。若不奪有全盡。無以為有。是故存亡不礙。俱泯自在方為夢法。是故經云世間猶如夢。智不得有無。此之謂也。四一異門者有二重。初中有四句。一夢是一。以是一夢故。二夢是異。以夢現種種故。三俱。以於一念現多劫等。無二而二故。四俱非。以形奪俱盡方是夢故。又夢是一。以約所依心故。二夢是異。以約睡蓋所現故。三俱以約所現夢相故。四俱非。以約夢性故。融通無礙。思之可見。是故前門有無於無處為有。此中一異於一處為多。如此無礙方為夢法。是故上經云以夢自在法門教化。此之謂也。五真妄門者亦四句。一夢是真實以是夢故。如前所說具諸義故。聖智所知夢性甚深故。問夫言夢者是虛妄法。何得輒言是真實耶。答了知此是虛妄之法。不顛倒故是實也。二夢是妄。以是夢故若非虛妄不是夢故。是故亦實亦虛。非真非妄。四句無礙思之。此經云夢性寂滅此之謂也。六自在者夢境虛妄相則相入。多處現少。少處現多。皆無障礙。故上文云以夢自在法門教化。此之謂也。攝論云處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖無量攝在一剎那。緣起夢法無礙自在。則入重重如帝網等。並准可知。七明觀者觀諸世間皆悉如夢。以為正觀。問若在夢者。謂為實故不知是夢。不名見夢。若夢覺者即無夢相。復無所見。是故此夢誰能見耶。答夢者不見夢。以其是夢故。覺者不見夢。以其覺已無有物故。了知如此。是覺者故。是故夢義是覺者所知。非於夢者。由此道理夢是觀境。經云菩薩受持一切法如夢此之謂也。問覺者見無而了知夢。夢者見有亦了知不。答若此覺者了知夢法。正夢時無。則名知夢。若言覺已為無。此是覺無非是夢無不名識夢。是故夢有夢無。但是夢時。非望覺時。若取覺已為無。此還是夢。不名為覺。是故夢覺前後。謂有謂無俱不識夢。思之可見。第八釋文中亦三。初一句總舉。二譬如下別辨。三覺悟下結義。初中一切世間者謂清淨緣起之法亂識所現故云。如夢。二別辨中二。初舉喻。二如是下顯法。又釋亦得初是方便觀故云解一切世間等。二是真實觀故云覺悟一切世間等。前中亦二。先明夢有則非有。二明非有而現有。前中五對。一非是世出世法。二非三界上約依報。三非生死約正報。四非淨穢約世出世因。五非清濁約世出世果。皆悉實非彼法而示現彼。是夢法也。二顯法實觀中八句。初一總顯。二不壞夢者明此夢法自性非一切。不待壞故。又無可壞故。又此顯非是世間不為四相之所壞故。三不可著者。解知緣起夢離無所著故。此顯非是離世法故不可證也。四夢性寂滅者。明此從本來性自寂滅。顯非三界喧動法故。五夢無自性者。明此無性非生非滅。顯前非生非死。六受持一切等者結成觀相。謂常作此解。不離心首故云受持等也。七不壞夢者不取捨夢故。顯前非淨穢。以非捨穢取淨故。八不虛妄取者不分別故。顯非淨濁也。下一句結義等可知。第七如響忍中作四門。初喻相者。無性釋云。又如谷響。實無有聲。而令聽者似聞多種言說境界。種種言說語業亦爾。梁論云。譬如實無響塵而顯現可聞。言說事亦爾。實無所有而顯現可聞。此經意有三義。一知一切法如響。二知佛聲如響。三能以如響言音而為說法。二開義者。響亦有五義。一空谷。二有聲。三聲擊空谷便有響應。四此響非有而有。五愚小謂有。三有無等諸句。並准前知之。四釋文中有四。初知一切法如響。謂出生等顯能知德。知一切等明所知。二分別下總知音聲如響。三別知佛聲如響。不從內等者。佛如空谷。離聲不成故。非內出。機感如聲。離谷不成故。非外出。兩俱相依故。非內外。離聲無聞故非內。離根無聞故非外。非二故俱非。由此無性緣起如響。是故恒有而非有。非有而說法故。云亦不壞法施也。四深入下明能以自如響之聲而說法。亦是忍行成就起用自在。於中有十句。初稱法善學。二如帝釋下喻況圓音。三菩薩下明稱性起用。四於無量下顯業用分齊。五受持下勝進仰學。六出生下明妙音廣大。七普令眾生下顯業用成益。八而音下顯用則甚深。九知音聲下辨定聲語。十亦不染下明能知自在。第八如電忍中亦四。初喻相者。般若論喻現法不久住故。功德施論云。譬如電光生時則滅。心亦如是。剎那必謝。又彼論八不中譬不去義也。此經中亦三。一喻一切法速滅如電。二喻菩薩身無礙如電。三喻菩薩智了闇如電。二開義者亦有五義。初三如上速滅等也。四能現顯彰。五體非遠近。能照遠近。三亦有有無等諸句。思之可見。四釋文中三。先法次喻後合。初中二。先約遮成止行有九對。皆離三邊。玄絕無寄。二所行真實下約表成觀行。亦不受持正法流轉者得理不證故。二喻中四。初電能照明。二譬如下轉喻。如鏡曜日光壁上現影。油等亦爾。同於電光故也。三電不離等明體用不相離。四電能遠照等體用不則。三法合中二。初合前照現。二而其智下合照遠而非遠。三如種下轉喻。種無根芽能生根芽。若有則不生。菩薩亦爾。無二說二。有則無二。故云無礙際也。二若菩薩下忍成德用。謂身智無礙速疾如電。第九如化忍中亦四。初喻相者。攝論喻聞思慧意業所生果似有而非實。亦喻菩薩變化身。又龍樹十喻論云。如彼化人無生無老無病無死無苦無樂異於餘人。以是義故空無有實。一切諸法亦皆如是。無生住滅。以是故說諸法如化。廣如彼說。二開義者化有四義。一依化心。二現化事。三實無有。四現業用。十喻論云。猶如化事。雖空無實。能令眾生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法亦爾。雖空無實。能令眾生起瞋恚等。以是故說諸法如化。三亦有融通句數。應准思辨。四釋文中四。初約法辨化。二就喻明化。三合法顯化。四忍成化用。初中二。先顯所知。後辨能知。前中先總。所謂下別。於中初八句約染法。一業從心起。二行造修成。三妄境虛無。四倒起苦樂。五妄取情有。六世間依真有。七覺觀起語言。八想起相惱。次三句明菩薩化。後二句佛化並各出因故名為化。於中無生平等者。以得無生方名不退。是故不退無體如化。問此化為喻有為法。亦通喻無為。答或唯喻有為。大品云。問若一切法如化者。云何言涅槃一法非如化。答若說一切法乃至涅槃皆如化者。新發意菩薩則驚怖為新發意菩薩故。分別生滅者如化不生滅者不如化。或亦喻無為。如十地如化智中名法界化。或俱通。如大品。若不為新發意菩薩則明通也。但破彼實見令見實法。何定所喻。佛子下結化。世間結前八句。離世間結後五句。二決定知下顯能知相。初能知。所知深廣明徹。具足下顯知自在無礙起行。第二約喻中四十句。初不從心起者。非從心內種子生故。餘並可知。第三合法中四。初總合化行。二不著下合化行體。三而不捨下合化行用。四譬如下重喻明從無所有建立行果。佛子下結。第四佛子若菩薩下忍成化用有十句。初一忍成。餘九化用。明化有九義顯菩薩九種業用。於中初二句先法後喻。後七句舉喻顯法。準釋可知。第十如虛空忍中四句同前。初喻相。佛地論喻清淨法界。以離差別相故。中邊等論喻圓成實性。此經及大品等喻一切法。以悉無性故。十喻論云。猶如虛空非可見法。以遠觀故眼光迴轉則見縹色。一切諸法亦復如是。空無所有。以凡夫人遠無流慧棄捨實相則見彼我男女等物。而實此物竟無所有。一開義者如第八地虛空有十義。具如前辨。十喻論中有四復次釋。初一約近無遠有。二約性淨謂染。三約無初中後。四約體實無物。廣釋如彼。佛地論亦十復次。如彼應知。此經中多門釋如文可知。三亦有離有無等諸句。思准可知。四釋文中三。初明忍解。二佛子如是菩薩下明忍行。三若菩薩下顯忍德。亦可總分四。謂標釋結歎。就釋中二。先明所解。後顯成忍。前中十句。以虛空十義喻十種法故。初一虛空無性義同法界故。二不起義喻剎從緣亦無起故。三一味義喻法性無二故。四無行義喻行即無行故。五無分限義喻法無分別故。六無異義喻佛力齊等故。七遍三際義喻入理之禪。盡三世故。八離言義喻諸法自相不可說故。九無礙義喻佛身不相障故。隨感則應故。十周遍義喻法體普遍故。第二成忍中三。初總舉三業忍相齊空。二別顯空義類菩薩德。於中舉虛空十一義顯於菩薩十一種德。初一釋虛空等身。二三四三句釋空等忍智。初一體。後二用。於中向是因成是果。五釋空等口。謂依無方所空亦海際畔。古人云。齊海水已上為虛空故。又云大海雖廣空容其際故也。六七二句釋空等身業。八釋空等口業。九釋空等心。以性淨故。後二句釋空等心業。三何以故下徵責釋成。責云何因菩薩得虛空等三業耶。釋云思惟自善根如虛空。依此得三業亦如空也。於中先舉十種善根皆如虛空。一分者緣起。二分中真分也。一量者同理性故。二不忘一切下十句明所得三業。初不忘等意業。二遊行等明身業。三普於十方等明意業。四出生等明口業。第四歎德用中有二十句。初十得十身。後十通三業。一一各有標釋。此十身與前十行品十身及離世間品十身各有相攝可知。得虛空際下通三業。皆如虛空。中初總顯含藏。次二別辨口業。次三別明意業。離貪欲故者。心淨故佛土淨也。次三別明身業。一用二體三相。謂諸根也。後一總結深。問此七喻何別。答幻等五以似有破實有。如化以不有有破似有。末後虛空以性相俱絕破於一切。又前六遣有會空多。依空立有少。後一遣有入空少。依空立有多。問何須多喻。答令理智明淨故。異門顯法故。義理堅固故。長行竟。第二重頌中有一百一十九頌。長分十一段。初十頌隨順音聲忍。於中初二頌前聞真實法。次一頌不驚等。次二頌信解。次二頌受持愛樂。後三頌順入修習安住等可知。第二譬如功德人下十頌頌順忍。初三頌初隨順寂靜觀等。次一頌不違諸法。次一頌隨順深入等。次二頌清淨直心等。後三頌修平等觀深入具足。第三從三十三天下十頌頌無生忍。初三頌前不見有法生不見有法滅。次四頌何以故下十句釋成。後三頌結歎顯勝。第四觀察諸世間下十頌頌如幻忍。初二頌前略說。次四頌廣說中喻合。後四頌忍行成立。第五菩薩摩訶薩下十頌頌如焰忍。初二頌法說。次四約喻顯法。謂焰水從想生故喻之。又想故有法而實非有。如焰似水而實無水。故以為喻。後四喻法雙舉。顯法甚深。第六彼能解世間下十五頌頌如夢忍。初二頌一切世間如夢。次一頌夢非欲界等。次一頌夢性寂滅及不著夢。次二頌不壞夢。次二頌夢無自性。次四頌受持一切法如夢。後三頌不壞夢不虛妄取夢等。第七菩薩摩訶薩下十七頌頌如響忍。初二頌知一切法如響。次三頌分別眾聲如呼響。次三頌解如來音不從內等。次二頌入離虛妄法界巧出無量聲等。次三頌無礙音令眾生發起善根等。後四頌音聲非語而隨順語亦不染著等。第八寂靜下七言十頌二十行頌如電忍。初二頌觀意。次二頌不生世間等。次二頌不隨世流不受正法等。亦頌於不二法分別二相等。次二頌不內世間等。次一頌不行菩薩行不捨大願等。後一頌歎德成益。第九修習甚深下十頌頌如化忍。初三頌行菩薩行如化。次三頌知眾生業行等及佛菩薩等皆如化。次二頌業行隨世。後二頌歎德化用。第十虛空忍亦十頌。初二眾生及世間如空。次二境與智如空。次二慧及法空。次二能所說空。後二三世三業空。第十一是名下七頌結歎顯勝。初三二利圓。次二因果滿。後二結廣勝
阿僧祇品第二十五
初釋名者。心王菩薩是能問人。表數法依心。如數識等。菩薩洞達自在名王。阿僧祇是所問法。十數之初。從首為名。若具應名十大數品二來意。非答前問何故來。前十明辨行用。十忍明行體。今顯行德校量分齊。則下頌中所數德是也。又釋前諸品中所有數量。謂如光覺品等中。皆有數法。今此釋成故也三宗趣者有二。一能數之數。二所數之德。前中亦二。先定所知。後顯能知。前中阿僧祇此云無數。即數之極故。諸聖教中通有四說。一准俱舍論。數至六十重名一阿僧祇撿錄此約小乘。二依智論第九。數過十重已後名阿僧祇。論云一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名萬。千萬名億。千億名那由他千萬那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他名阿僧祇。如是數三阿僧祇。解云此既云過迦他。亦即通過後諸數故名阿僧祇。此約始教說。三依智論第六。引此品文。還有百數。至阿僧祇等。此約終教說。四依此品。百數僧祇。始是初數。如是次第以所數等能數。至第十名不可說轉。不可說轉轉等方為數極。是故前教數極乃是此中初數。故知此門極廣約圓教辨也。二顯能知者亦有五重。一人中數法最下。二諸天數法過於人。天中亦不同如自在天王一念數知大千雨渧等。三小乘中舍利弗善知數法過於人天。四諸菩薩中數知亦差別。如下釋天童子算沙數法。非二乘能知。亦如文殊普賢知剎塵數等。非下位所知。五佛自所。知最極自在。一切餘位總不能知。智論第九云。佛在祇洹外林中樹下坐。有一婆羅門來問佛此林有幾葉。佛答若干數。彼心生疑。誰證知者。則私卻少葉還問佛。此樹林定有幾葉。佛答今少若干葉。如所劫語之。婆羅門知己心大敬信。求佛出家得阿羅漢果。以是故知佛能知恒河沙數。解云此約佛知恒沙之數。今此品文。唯佛所知無極之數故佛自說。又云佛智境界甚深之義故也。二所數之德亦二。謂普賢因德及佛果德。並各通因陀羅網等。具如下頌中辨四釋文者。此文有二。先問後答。問中亦二。先舉取問法。後世尊云何下以法諮問。初中何故牒此十數者。是諸品列名及結通處皆有此十。然未解釋。不知分齊。為顯令知故今問也。十句中第二不可量。下答中名無量。第五不可數下名無數。第六第七同一句。謂不可稱及不可量。不可量下答在第八。不思議在第七。餘並可知。第二答中三。先歎問誡聽。二心王敬順。三舉法正答。正答中二。先長行正顯能數之法。二偈頌辨所數之德。前中總有百二十轉。答前十問。初一百二轉答初僧祇問。後十八轉答後九問。前中百千百千者。謂百千箇百千故云百千百千。皆以所數等於能數。不同智論皆以十億為量。名一俱梨者新名俱胝。翻名億。此恐不可以百千是十萬十萬為一億。此即億箇億方名俱胝。亦俱梨箇俱梨方名一不變。餘皆准此。其中或此土名或存梵音。皆是數名可知。於後十八中。初十七是因數。後一不可說轉轉為果數。以極即越數之表。同於果海越絕故也。第二頌中有一百二十二頌半分二。初七頌定能數之法。二於彼一一下總顯所數之德。前中積數有十重。一初句以第十不可說不可說為本。二次一句復積入一切不可說中。此二句為總。三未知幾不可說名為一切耶。次二句顯不可說劫故名一切也。四次一頌辨以彼多劫所說入一塵內。五前直言不可說佛剎末為塵。未知幾復不可說剎。故次一頌半辨一念中即不可說剎。如是念念復盡不可說劫。六次一頌明多剎塵內各有多劫所說不可說。七次半頌明多剎塵內各攝多眾生。八次半頌以彼眾生歎普賢德廣。九次一頌以此廣德之普賢。復有不可說箇同在一毛端。同時各說如上不可說之言。十有半頌類顯十方無邊世界。亦同此說。此十重積集中。初六是所用數法廣。後三校量顯能說人廣。以如是等人說如是等。數數於如下所數諸佛菩薩殊勝之德。文意如此。思之可見。第二所數德中有一。初明果德無礙因位善容二從不可稱說諸如來下明果德深廣因能趣入。前中亦二。先辨果法無礙。後菩薩於一毛端下明因位善容。前中亦二。先依果自在。後一一毛道出名身下明正報自在。於此中有四。初總明三業自在。二攝取下別明語業自在。三無礙心下別顯身意業二自在。四淨方便下明以法應機德就第二因位善容中有十。初明因陀羅網土。是起行處也。二從意根下明三業勤勇行。三從一切眾生下明應器攝生行。四從應現色像下明遊方供佛行。五從成就施心下明廣修十度行。六從彼淨法輪下明攝法遊剎行。七深入眾生下明調伏眾生行。八從彼於一一毛端下明三業深淨行。九從彼諸菩薩下明願智自在行。十從不可稱說一切劫下一頌結德無盡也。第二明果德深廣因能趣入中二。亦先果後因。就初果中三。先總歎佛果德。二從若於一小下別顯依報果。三從於彼一一剎中下別明正報果。第二從菩薩究竟下明因順入中二。先自分行。二從或於一時下明勝進行。阿僧祇品竟
壽命品第二十六
初釋名者。往業所引報果名壽。任持色心不斷名命。品內辨此。故以為名二來意者有二。一遠意。為答普光十頂問故。以十重相望各為終極得名頂。故知安樂界為娑婆頂等。古釋將答佛壽命問。此名字雖亦相當文勢不順。謂此壽命問在十地等前。不合答在此處十頂問在地後。更無別答之文。故知屬此。二近意。前僧祇品顯佛菩薩實德平等超過數量。此品別辨佛德。就機示有脩短。後住處品別辨菩薩法用。約機明住處差別三宗趣者有三義。一汎明命有三種。一報命。謂煖識不捨不退。眾同分故。不相應行為性。二戒命。經中名淨命。由不破戒故不失比丘法。以淨戒為性。三惠命。由不放逸故不退正法名為惠命。正惠為性。二別定此文者。諸佛壽命亦有三義。一約德。謂具足如前三種命故。其報命是無盡。善根所生故也。二就實。謂命根無盡盡於未來故。三就權。謂隨機所感現脩短故。今此文中具斯三義。三顯次第者亦有三義。一約漸教。謂娑婆等局為地前為化佛土故。安樂等通為地上為報佛土故。乃至賢首剎當十地後不可說處也。二約同教。謂娑婆等為三乘上。漸漸向細。入於一乘乃至賢首剎等方為究竟。何以故。以就別教娑婆則是蓮花藏故。三約別教。娑婆是見聞解行處。中間諸土唯解行處。末後佛土通解行滿及證入故。是故信滿位處亦名賢首故也四釋文中。心王菩薩說者。顯世識自在故。有劫數也。於中有三。初舉十世界校量漸次。次類顯百萬。後辨最後玄極。如安樂世界等。以何為晝夜。釋或以蓮花開合辨用。當娑婆一劫。又釋此娑婆一劫中總有若干日夜。依此日夜數。數一劫為一日夜。還數王若干劫。方為安樂世界之一劫。則以此劫量。於後諸世界。皆准此量計可知。是則至最後世界一劫。於最初世界。當不可說不可說劫也。至賢首剎已後。則剎海平等無有優劣。是故此中說普賢等充滿者。以望下最極故。以普賢為量。望上猶在數中故不說。唯佛充滿此諸世界。大佛名經中亦說。又玄奘法師別翻一卷名顯無邊佛土經。是此品也
菩薩住處品第二十七
初釋名者。菩薩大悲隨方攝化應物之所名為住處。人處題名二來意亦二。一遠答普光隨喜心等十句問故。二近顯菩薩應機所在故也。又前品賢首剎等皆是淨土菩薩充滿。未知娑婆染界為有菩薩以不。今辨此界亦有無量菩薩所住故次來也三宗趣者有二。一心住。謂智證真理悲念眾生。二身住。謂實報居淨土權現於染界。此由大悲就機所住。亦由大智非世所染。由此悲智無二相故則住無住處四釋文以於處識得自在故。亦心王說也。於中有三。初舉八方住處。二辨四海住處。三諸國住處初中八方唯據此界非約他方。就此界中。唯約此閻浮提。非是餘洲。初仙人起山應是東海蓬萊山等。二樓閣山應是下文南海岸樓閣城側自在海師所住處等。又勘梵本應名勝峰山。三金剛炎山應是西海邊等。四香聚山應是在北香山王。是以彼山中多有菩薩住故。五清涼山則是代州五臺山是也。於中現有古清涼寺。以冬夏積雪故以為名。此山及文殊靈應等有傳記三卷。具如彼說。六枝堅固山勘梵本正云制多山。此云歸宗。即塔之類也。應在此國南正海邊。七樹提光明山應是下文觀音住處光明山相連。梵名樹提。此云照曜。八香風山應在香山西畔。有風穴故也。此八皆在山者表山居寂靜長道之處。賢聖所住故也第二四大海中有二住處。一枳怛者具云昵枳多。此云湧出。則海島山之名。曇無竭此云法生。亦云法勇。二窟是海別處。准梵本應名間錯莊嚴窟。第三毘舍離下明諸國中菩薩住處有十三所。初毘舍離是中印度。亦云吠舍離。此云廣嚴城。即維摩所住也。此城南十四五里有塔。是七百賢聖重結集處。更南八九十里有僧伽藍。其側有過去四佛坐及經行遺跡之處。具西域記第七說。二巴連弗者具言波吒唎補怛囉。其波吒唎。此是黃花之名。即母之號也。補怛囉此云子也。兒也。即上代黃花女之子。創於此居故以為名。亦是中天摩竭國也。具如西域記第八說。三摩偷羅者正云秣[少/兔]羅。此云孔雀。或云密。並是古世因事為名。是中印度。此國中有舍利弗等塔及文殊師利塔。於王城東五六里有山寺。是烏波鞠多所造寺。北巖間有石室。是鞠多度人安籌所也。又東有大林。中有過去四佛經行之。跡亦有舍利弗等千二百五十人修定之所。具在西域記第四說。又准梵本。此處是窟名也。四俱陳那者。俱陳是姓也。那是法律也。昔有五通仙人名拘持。此云大盆。謂大池形似大盆此仙在彼修仙。因立斯號。彼仙於此廣說法律。謂護淨經行養性等法。令人修學。相繫不絕。眾人同姓拘陳那也。五清淨彼岸國應是南印度。牟真此云解脫。是龍名也。鄰陀此云處。即解脫龍所住處。六風地者有風孔處名無礙。是龍王所造窟也。七甘菩國者。正云劍蒲。是北印度。此國多出美女。故以為名也。最上慈者。大集經中名慈窟也。八真旦者或云震旦。或曰支那。是此漢國名也。那羅延山此云堅牢山。則青州界有東牢山。應是也。彼現有古佛聖。跡九邊夷國者准梵語似當疏勒國。今但潤州江南有牛頭山。彼中現有佛窟寺也則北印度境。傳云有四辟支佛影。時時出現。又此潤州古時亦有蠻居此處。現蠻王陵故。亦名邊夷也。十罽賓者正云迦濕彌羅。此云阿誰入。此國舊是大池。因末田底於佛滅後。降彼池龍乞容膝處。池龍既許與羅漢通力。以廣其身。得多地處。遂得造國及僧伽藍。如佛所記。於中現有佛牙寺及五百羅漢造毘婆娑處。如西域記第三說。鬱提尸山此云遠聞山。謂多處遠人皆聞故。即此國四周之山處也。十一難提拔檀那者。難提此云喜跋檀那此云增長。即南印度梯羅浮訶者此云上座。即尊者之名。以居此窟故。因以為目。文殊問經體毘裏部。此云上座部。同此名也。十二菴浮梨摩國者正云菴羅。此云無垢。是果名也。以此果能療眾病垢故云無垢。彼國多出此果故。名浮梨摩也。正治耶曲。託此為號。十三乾陀羅國者正云建馱。此云香。陀羅此云遍。謂遍此國處。香草先發故。以為名。寂靜窟。相傳是佛留影之窟。具如西城記及大集經月藏第十卷中說。上來明此閻浮菩薩住處。餘四天下准之。餘須彌世界及樹形等世界。並准之無盡無盡也
佛不思議法品第二十八
初釋名者。如來果之法。迥超言慮故以為名二來意有三。一遠者。此下三品為通答普光佛無上地等句問故。問若遠答前問。何故此更有請耶。釋以相去遠故。更發起也。若爾前諸品何不爾耶。釋以前諸品同是因位。今辨果法隔位故也。又釋此是念法悕說。非是別請。若爾何為前諸品無此例耶。釋為果法深細。顯法器慇至故。須念。說因法反此故非例也。二次來意者。為前已辨修生因滿。今此正顯酬因果圓故。次三品來也。三近來意者。前住處品是因滿之終。此品是果成之首故次來也三宗趣者。此中正明佛果德法。略作四門。一通辨佛德。二別顯義相。三辨定此文。四顯不思議。初中若說一百四十不共法等通小乘及初教等。若辨淨法界及四智為德即通始終漸教。若以一味實德則唯頓教。如光覺等品說。若具一切無盡之德。如此文等是一乘圓教。二別顯義相者。諸佛功德無過二種。謂修生本有。此二相對總有四句。一唯修生。謂信等善根本無今有故。二唯本有。謂真如恒沙性功德故。三本有修生。謂如來藏待彼了因本隱今顯故。四修生本有。謂無分別智等內契真如。冥然一相故。此有四義而無四事。猶如金莊嚴具。若稱取斤兩。本有如金。若嚴具相狀工匠修生。若由成嚴具方顯金德。則修生之本有。若嚴具攬金成無別自體。則本有之修生。是知唯金而不礙嚴具故。唯一法身不礙報化也。唯嚴具而不礙金故。單報化亦即具法身也。餘並准之。是故得說化身即法身等。全體收盡。餘准思之。三辨定此文者。然上四義攝有二門。一約佛自德。圓融無礙不可說也。二就機出現復有二門。一分相門。謂化身為化地前現染土等。報身為地上現於淨土。此約三乘差別機說。二無礙門。謂報化不分。即權恒實。如樹王下現十佛身。丈六遍於十方。八相該於法界。諸根毛孔各無限量。亦不礙限量。是則限無限無礙。此約一乘圓機說。攝有四重。如此品說。一略舉十門。如品初所問。二次辨三十二門。如答中大位。三具顯有三百二十門。如答中別辨。四廣明多門。如類十方一一皆各無盡無盡也。四顯不思議義者。汎論有四。一理妙難測。二事廣難知。三行深超世。四果用超情。今此品文通具前四。別辨第四辨第四中復開為四。一何者不思議。略辨十種。一智超世表。二悲越常情。三無思成事。四同染恒淨。五所作祕密。六業用廣大。七多少即入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。並如文顯。恐繁不列。二於何不思議亦有四位一過世間故。二越二乘故。三超因位故。四顯法自體故。三云何不思議亦四種。謂非聞思修及報生智境故。四何用不思議亦四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。圓滿得故第四釋文者。此下三品果法亦有諸德。將配三身。謂初法次報後化。文恐不順。以此品中廣顯八相等用。豈唯法身乎。亦有將配佛體相用。後二品可然。初品有妨。以此品中亦有相用。今謂此品總顯佛德體用殊勝。次相海品別顯勝德之相。後小相品別辨勝德益用就此初品中分文有四。一請分。二加分。三證分。四說分。初分中二。先明能請人。眾同念者表法深細故也。二正顯所念十法。此言不思者顯果德法出過言慮。念此不思悕其說也。初一問佛出處。二問出現之因。謂由本願。梵本云過去願清淨。三問出生處種族家。此釋依梵名非是因中佛種性等。四總明應機現世。次三別顯三輪業用。八問大用之體。九問大用之相。十問大用自在
第二加分中。先知法器。二與青蓮等者正顯加相。表果不自彰寔由因顯。故加青蓮令其說也。十句中。初五與勝德充身。於中初三句與佛三業。顯同化辨等。神力是身業。智是意業。辯是語業。後二句與佛福智無畏是智。後五與智用充心。一究竟等與佛內知法界無餘智。二與佛作用境界智。三與佛無礙行智。謂無思成事等。四分別等與佛知法器智。五不可數等與佛多門善巧智。令其能說。何故無身語加。以不入定故。何故唯意加。令入法界故。此菩薩豈不證法界耶。釋彼證分限。非甚深故。非無礙故也
第三證分中。初五自利。一總謂佛果法界無障礙故。佛加令得故云入也。下文云一切諸佛所說皆入甚深法界。餘四別顯。一深行。二廣願。此二自分。即是普賢法界行願。今既入此故得成也。三順果。四現果。謂以佛果自嚴故也。後五利他德。一總悲覆眾生要令離垢故。令成淨行故。令得淨信故云清淨也。餘四別顯。一量智。二理智。三總持。四辯說。何故不云入三昧。古釋此則是入定。又古釋果法已深。更入定顯恐退信解故不入定。復為法深故。審入法界。今更釋此得加力。入於勝進佛果法界。令能說故
第四說分中。告蓮花藏者。顯深奧勝器。又表含攝果法當有開敷故名也。果德無限。略以三百二十門以答前問。於中初十門標宗略答。後三百一十隨義廣顯。前中初句所住淨妙答前剎問。二住無量自在答二淨願種姓二問。以此俱是佛出所依故云自在。三應機出現名不失時。則答前佛出問。四法輪。五四辯答音聲問。六不思議法答神力無礙住及解脫三問也。七淨音重顯前音聲分齊也。八分別法界答前智慧問。九光明照答身業問也。十亦顯語業所說至深也。又釋此十總明如來應機成事。一明顯佛自住真理。二明不滯寂故云自在。三非但內不滯寂。亦外應不差。四應機不失作何等事。謂轉法輪。五以何轉。謂四辯。六說何法。謂不思法。七能轉齊何。謂無所不至。前辨說無窮盡。一切時也。此明音聲遍一切處也。八所轉之法為幾許耶。謂無量法界前不思法顯深也此中無量明廣也。九語用既爾。身用云何。謂光明普照。謂息苦報滅惡業。警群機今入法等。十言教則同理故云入法界。又說法就機令悉證真故云入法界。無有究竟不入深法故。末後結歸也。第二隨義廣答中三百一十句。大門有三十一位。依古諸德屬答前問。依問次第文極不順。今更超次科配。少有相當。終自難見。良以佛德無限自在非言能次。就中長分為十。初四門答前第一佛剎問。二從十種出生住持智慧下三門答第二淨願問。三從十種功德離惡清淨下二門答第三種姓問。四從於一切世界一切時有十種佛事下三門超答第七佛智慧問。五從十種無量說佛法門下三門答第六佛音聲問。六從十種無礙住下三門超答第九佛無礙住問。七從具足十種不思議法已成正覺下六門卻答第四佛出世問。八從十種最勝力下一門答第八佛神力問。九從十種定法下三門卻答第五佛法身問。十從十種一切智住下三門答第十佛解脫問。且麤作此配。通相圓融並准可知
就初四中。初十辨佛六根依正。明勝德之體。二普於諸剎應機出生。明依處起用。三明用應機化不失時。四業用廣大出過圖度。並於剎現。此舉正顯依。以答初問也。一一門中各有三。謂標門別列及總結。初中色身等名法界者。一多故名法界。二廣故名法界。三妙故名法界。以十八界中法界攝故。四從所依。以證法界成故。五從義相。謂妙軌稱法。分齊各別名界。六約當相。即同真性故名法界。此色身為總。是餘入所依故。次六可知。第八無礙解脫是自在業用。如下文。於一塵內現三世佛等。第九嚴土應機。第十因圓果滿。第二出生無盡智者。前以相從性同名法界。今以用從體同名為智。又亦前則相依性現。今用從智起。無盡有三義。一時無盡謂念念等。二處無盡謂一切世界等。三用無盡謂命終出生等。初五可知。第六明所成利益第七嚴身應機謂黑象腳等。第八異異嚴應以機感不同故第九清淨眾生者。謂調伏眾生令離障。上九別辨。第十現三世佛。為種種根等總結多門益物故也。第三未曾失時者。所作合宜。藥病相應。初一機感現成而不差失。二宿願善根現報不差。三根熟與記令增善根。又記當得果。時無改易。四於耶歸依眾生等應示神力。五於念佛眾生等應現佛身。六化成益訖捨而不失。七入城行乞為施食時至。八見佛生喜受化時至。九暫捨難化令生戀仰。十隨機逆順自在難思。亦是總結也。第四世無比況云不可喻。情不能慮名不可思。此顯業用自在超過情況。初四可知。五不離本等者如不起覺樹昇天等。六決定一法等者。以一法即一切而不壞一法故云決定也。七於一念等者如意神力能速普遍。八示現果德。九現三世佛。十教化眾生常在滅定以用而恒寂故。上來答初問竟。第二大段出生住持智慧下三門答前第二淨願問。初十皆依本智出生後智。教化眾生故名出生住持智。又釋理實無差別而智照此反起知差別智。謂住理而持事故云出生住持。亦住事而持理故皆云智。若不爾者住事迷理。是愚非智。初中先舉理實故無趣向。後顯隨事故出生淨願。此正答前問。標之在首。第三中。無二者無能覺所覺。而生等者。巧出能所不乖無二。下乖無二而出生二。餘並准之。第二內法者蘊德。在心名為內法。亦是內心所證之法。一內身無垢。能順入三世。二內具三輪。一身業神通輪。二語業正教輪。。三意業記心輪。三內有總持持法智。四內具四辯說法智。五內有無緣大慈悲。六內證理觀機。七內有善根。並是巧便堪調眾生。八內有法界。是所證也。住者是智能證也。無礙住者能所平等無障礙故。九內現多佛。十內照多劫本來是一日。非新相即。第三甚深大法者。業用無涯名為大法。無思稱理名曰甚深。又過小云大。超因曰深。初二力用大。次二攝化大。次四三業不空大。次二依正自在大。末後一正覺大。此剩一句。增數十也。上來答淨願竟。第三大段離惡清淨下二門答第三種性問。初十過無不盡故云離惡淨。後十德無不圓故云究竟淨。皆是種姓清淨。無可譏嫌故也。初十中。初一宿因淨。二現果淨。謂三世如來家生。正答種姓問。標之在首故也三未來淨。四三世淨。以皆無著故。五一味淨。六多德淨。次二身語淨。九名稱淨。十應念淨。第二究竟淨者亦是畢竟無染。初三願行淨捨離優婆提者。有釋此是優婆夷。離此女想故也。有釋此翻名闇鈍。明佛久捨故云清淨。又翻名戲論。佛已捨故。次四依正家眷淨。後三現智業用淨。亦是法身般若解脫三德淨。上來答種姓問竟。第四大段於一切世界下有三門。超答第七佛智慧問。於中初十明智用照機。次十明智體宏深。後十明智德無斷。初十者謂時處廣大頓赴成益故云也。又一切世界者遍也。一切時者常也。謂相續無絕。攝論云。如恒受樂。如恒施食等。初二現身說法。次二增行定位。言正法位者初地已上也。次二應機遊剎。次二悲化攝物。後二體用利生。第二無盡智海者。前應用常遍。此即智海宏深故云無盡。一智同理深。二福同智廣。三所見懸遠。四善根難量。五行同法性。六法雨漫流。七讚德無盡。八行願廣大。九常用無竭。十知心行海。十一福智無盡剩一句也。第三常法者。此之十法是諸如來常所有故。常所行故。初二成行離過。次二大悲大力。次二說法度生。次二應化現身。次二存歿無念。答智慧問竟。第五大段從十種說佛法門下三門答前第五佛音聲問。於中初十言聲說法。次十餘事說法。後十舉因結果。就初說法門者顯所說之法門。初三說眾生當位法門。一如來藏是界也。二善惡不動是行也。三苦樂等是業所得報也。次二化眾生門。一無量方便度眾生者。謂貪欲多等教不淨觀等。二淨眾生行者授與戒學等。次二化菩薩門。一行。二願。次二說染淨欣厭門。初說染果成敗令厭。後說淨令欣。末後說三世佛興令往供養門。第二常為眾生作佛事者。以此十法開覺眾生入法成益。名為佛事。作無停息故云常也。初二身語作。次二受不受作佛事。謂受令成檀不受令放學少欲。次二以四大神力作佛事。次二名號剎土作佛事。後二佛剎海默住而作佛事。乃至一切法悉堪為佛事常作不息。第三堅固士法者。若能行此十堅固法名堅固士法。一願堅。二行堅。三教化堅。四大悲堅。五大心堅。六背世向出堅。七背小向大堅。八照法淨心堅。九厭大救生堅。十代苦攝生堅。上來答佛音聲問竟。第六大段從十種無障礙住下三門超答第九佛無礙住問。於中初十正顯所住無礙。次十明於具德無礙。後十辨彼自在無礙。初中身智所安物莫能礙名無礙住。初五身於世界無障礙住。後五智於所知無礙住。於中初二證理說法住。謂住三世法界。是證絕三際之真性也。次二下化上同住。謂下於眾生知根巧化。上於佛法惠身安住。後二分別染淨住剩一句。第二最勝者已超下位故。無上者上無加過故。莊嚴勝德自嚴故。十中各先釋莊嚴義。後結其名。初三明三業嚴。第二語業中。八音等明聲體具德。演說等明聲用善說。悉令等益物不虛。三意業中。先明意攝眾德。於一念等顯意用無涯。四光明莊嚴中。初光體一一等明因業。普照等示現業。除滅等止業降伏業。現佛等敬業。五笑光中。初顯普照義。悉授記等顯離癡。謂成益不虛故。六出纏法身離染為嚴。七常光嚴中。以諸餘光皆此中出故名為藏。八妙色有六句。初一總。餘五別。皆超絕世表名為妙也。九種姓嚴者此是生家種姓。亦是真如家生也。十大慈等嚴中。言無上受者。者受施田中。佛最無上故名也。第三自在正法者於法自在無障礙故。初二於教法自在。先說教後應根。次二於世界自在。先動後嚴。次二時處自在。先時後處。亦是住壽自在。遍至自在。七正覺自在中有二釋。一隨文釋。謂一切佛各為調化自所化故。各各示成正覺故云念念。非是一佛。既各示成。非先不覺今乃始覺故云非不先覺等。此是現化身用。二就義釋。一佛即遍一切眾生。周十方微塵。盡三世。念念同時。前後俱成正覺。此即實成非化。但以不成即已。成即舊來成故云非不先覺等。以攝三世盡故。無過去不成故云不住學地等。此可准宗思之。八諸根互用自在。若小乘但變化用。漸教大乘即改轉用。圓教一乘亦不變不改。一入舊來作一切用。九毛孔置眾生。依法性融通門思之。此是眾生世間自在。十一念現正覺。此是智正覺器世間自在。於中先於一念現一等法界佛。二於彼念中類顯多佛。三舉一念類顯多念。四舉一花座類顯虛空法界等世界。各現等法界之佛身。思之當知。佛境界不可思議在於此也。上來答無礙住竟。第七具足十種不思議法已成等正覺下六門卻答第四佛出世問於中初攬緣現覺。二無中巧現。三所現難量。四果位齊均五智住妙境。六知法無遺。各提門可見。初中十內。初二果相具。謂先外相備。後內德圓。次二因德滿。謂先福後行。次二應機現。謂無壞勝法是降魔功德。次二嚴剎具智。次二相圓德備。後一事畢示終。第二巧妙方便者。謂證理平等能起有中殊勝之行故云巧也。初一知法無究竟者證理也。而究竟說等是巧便也。若處理無乖此事有。或說事有乖彼理無。皆非巧便。若二義岳別。或合一雙失俱非巧便。今並反此。故名巧妙方便。以是釋佛出世之義故。就方便向事說也。二證無能見所見而巧見法界。三無相知相。無性現色。四證泯三際之理。而見三世佛宛然。五三業無造。而演法熾然。六理亡染淨。而不壞世間及佛智用。七以依非時法而融時相入。又恒住非時而應時說法。八以所證非時不離時。具足十辯說無盡法。九證法無名。巧起名句。十無蘊界處而不壞法相。又善達二空巧分三聚等。第三有十種佛事無量等者。謂果現難量皆攝物入道。同名佛事。業用廣大並是微細相容門故非餘境也。初兜率天作攝生佛事中。初別舉能攝。總顯所攝。二大慈下總顯能攝。別明所攝利益。並如文顯。二從兜率天降神母胎作佛事中有四。先智德內圓。二於最後等辨其位處。三或以神力等正顯業用有十。如文。於中或從初發心者攝過去故。或涅槃者攝未來故。是故入胎之時無非具於八相。亦攝過去因行。如下法界品摩耶處說。四此第二地下正明具攝八相時方等。而作事。三在於王宮受欲境時攝化佛事。於中初自行內圓。二大悲下四等善觀。三廣能為說下正顯攝益。四雖處王宮下明攝益深廣。謂一切處為廣。淨三業為深。四出家時攝益中有四。初為引貪愛眾生令得淨行。二示現世間捨離下引愚癡眾生令得智慧。三示現眾生無上下引薄福眾生令具福智。四廣為眾生下授與正法之相。五成道時攝益中有三。初現自正覺。二莊嚴一切下攝內眷屬。三令一切眾生下廣益眾生。謂先令行成德滿。悉分別下令廣大智立。六轉法輪時攝益中有十種法輪。一教堅不退。二輪多遍知。三所說決定。四成益不虛。五輪體廣大。六輪境甚深。七輪用下照。八輪能上現。九輪性平等。十總結無盡。一乘十轉無盡法輪應著此文。七入王城等時攝益中。初入城益物。二一切諸佛色身下明能以色相威儀等益。三彼諸眾生下顯所益之相。四以如是下總結無盡。八或住阿練若下明隨所住等攝益之義。於中四。初所住攝益。二以境界攝益。三以所說攝益。四以所住時攝益。九以無盡功德藏攝益。於中有三。初明化所成益入菩薩位。二或現涅槃下顯能化方便。三或發眾生下化入佛境位。十示涅槃時攝益中三。先示滅戀慕益。二碎身舍利益。三爪牙髮起塔。謂令成因得果。念恩歎德。第四法王無異法者明果位齊均。一記[卄/別]無異。二遂願皆同。三法身不殊。四智慧齊等。五所知佛同有本作法字六所知剎同。以果無優劣故。七語同法言。八無非化物。九染淨同泯。十善根同如。然餘處說四種等故說毘婆尸即是釋迦。此中十種無異。亦是平等意趣可知。第五向十種住法者。謂佛向此十種法上之所住故。初一佛住。二梵住。三依宿願。四住現悲。五無功用。六離妄情。七念無暫失。八心無限礙。九無不在定。十住真實際。第六知十種悉無餘者。大智無限照境無遺。初三即三達圓明。次三知世間眾生。謂多類眾生言音路別名語言道。次二知出世。謂菩薩及佛。後三知法門。初總知緣起。二別知事相。三以理會事。如帝網重重。並如前地論中已釋。上來答佛出世問竟。第八大段十種最勝力下答第八佛神力問。於中有一百門。謂初列十門。是總標。下十門別釋。一一總門具十別門。及一一別門攝十總門故成百門。何以知者。以標中云十種最勝力大力無量力乃至佛所住法。為一句標故知。十種之言貫下九力。各有十也。後何等為十之言。通徵前十力各十之義。但以義同故。亦通以十門通釋前十。是故結中各唯結初。以此十種皆是大力那羅延等也。以大力為總。餘九攝在大力中。故有十種大力。初力用過劣名最勝力。二當體廣能名為大力。三多門業用。四大福勝用。五威德特尊。如外道見佛違自先制不覺起禮等。六所作不屈。七能壞魔軍。八不為他所壞。九業用超世表也。十舉世無能破。言大力那羅延幢等者結歸初總。那羅延者此云堅牢。即帝釋力士之名。舉近為況。佛所住之力下別釋中。初一身命無損力。此釋最勝大力。佛所加持眾生。及佛所使眾生如上。金剛雨等悉不能損。如遣耆婆。入火抱兒。如蓮池等。二毛孔容持力。此釋無量力。如虛空者。能廣容故。無疲倦故。三毛持圍山速步力。此釋大功德力。如來一身毛孔與十方法界一切眾生所有毛孔頭數齊等者。顯毛孔既多。各持如上。金剛圍山明所擎重也。一步等行步大也。念念等所行疾也。十方虛空界等所至遠也。盡過去等行時長也。無羸弊等與不行無異也。四定用自在力此釋尊重力。於中初身不起定。化不失時。二指持生界不起遍坐。五普遍常轉法輪力。此釋不退轉力。於中二。初以一佛身周遍法界常轉法輪。二如來一化身下明一切身常轉法輪。前中先一一等是多說也。盡塵數劫等是常說也。轉正法輪等說益也。後中一一毛端處念念化等顯佛身多重重普遍無礙常說。問若據此文。佛無不說之時。何故乃至一部奉行。答此是眾生感處說為一部。而如來說法曾未暫息。以大機常感無間斷故。問若遍空界毛端處悉有說法。何故此處現今不聞。答以根無熟故。猶如生盲不見日。非謂無日出世間等。亦聾故不聞。非謂無說。若爾說應不遍眾生界耶。釋以遍故至不聞處能令不聞。至聞處令聞。至有限聞處無限聞處。皆如彼現故名為遍。是故今者不聞亦是佛說法也。六胸德字相降魔力。此釋堅固力。七音聲遍徹力。此釋不可壞力。八證理現事無礙力。此釋一切世間不能思議力。於中初證理玄絕。後隨智慧轉下現事自在。九法身微密力。此釋一切眾生不能壞力。於中初平等法普現無礙。二其身充滿等下應現無方稱性平等。十具菩薩行佛大智力。此釋末後大力。結同之力。於中初具菩薩行順佛果用。二住諸佛住下明勝智圓滿德。三以明淨智下照達無邊境界德。第九大段十種定法下三門卻答第五法身問。於中初門明身業揩定。次門明見已獲益。後門顯勸觀勝德。初中化身八相諸佛等有故云定法。略無涅槃相。此中正顯身業作用。如文。第二見佛得十果報者明所作不虛。於中初二滅惡生善報。次二善因樂果報。次二除疑不退報。謂入在地前三賢位。次二證位淨根報。從初地至七地。以證地故名出世。有出觀故名世間。後二滅障得辯報。謂八地已上。第三有十種淨法。菩薩應念者。念因倣學。念果增善於中初六念因行。後四念果德。可知。上來答法身竟。第十大段從十種一切智住下三門答第十無礙解脫問。於中初門明後智業用。次門顯妙定自在。後門正明解脫無礙。以此解脫依定慧成故。初中智能迅疾。廣知名為智住。初二知所化器。次二成能化事。次二現佛及神力。次二說法及知趣。後二應念現形。第二有十種無量不思三昧者。在此法定於彼法用。又此定即用。故難思議。於中初二約人法。次二約時處。次二約佛三業。普遍法界而說一切處有現不現等。次二約理事法。九定在離世而恒現世嚴。十定在眾生而恒至佛趣。第三有十種無礙解脫者。礙障既盡名為無礙。作用自在名為解脫。若三乘教中說佛有八解脫等。非此所收。此十門無盡是一乘解脫。應准知之。初二現佛說法。次二調生現土。次一調已授記。次三現三世佛依正神力。後二現於三世能化所化。此等約法。是法性融通力。約智。是如來自在力。良以此智達彼法故。無礙圓融故。能如是。此約果圓滿說。若菩薩分得如維摩不思議解脫。皆此類也。不思議法品竟
如來相海品第二十九
初釋名。言如來者標人顯德。相海者依人顯相。福報奇狀炳著名相相德廣多奧積如海。勘梵本名如來十身相海品。以深廣之相在十身故。二來意者。若約遠此與前品同。答普光會中後佛果德問。若約近即前品總明果法。此品別顯相德故來也。三宗趣者。正辨佛果無邊相海。即以為宗。別釋此義略作八門。一釋名者。智論第五問相義云何答。易知故名相。如水異火。以相故知。解云顯著義明了義標別義是相義。二體性者。此三十二相小乘俱以色形為體。若初教大乘依瑜伽於二十二根中四根為體。一眼根。二舌根。三男根。四身根。若依終教依對法論以定慧為體。又攝相歸本唯是淨識為體。又會緣歸實唯是真如為性。若圓教相海以無盡法界為性。三種類者。依觀佛三昧經有三類。一略中略說有三十二相。二略說有八萬四千相。三廣說有無量相。如雜花經中為普賢賢首等說。解云雜花即花嚴異名。此品中十蓮花藏世界塵數相名無量也。此三中初唯小乘。次兼前為三乘。後具前為一乘。又初唯地前見。次唯地上見。後通五位見。又初唯化身相。次唯報身相。後是十身相。四出因者。略明七種。一依智論此三十二相俱以布施為因。彼論中一一約施別別釋出。二依瑜伽地持俱以持戒為因。三有經中用忍辱為因。四善生經以大悲為因。彼經云是三十二相即是大悲之果報。五楞伽經及如來藏經。並如來藏中恒沙功德具三十二相。則以藏性為因。六依涅槃經以十善為因。七依大集經第七三十二相一一各別出因。餘經云云。解云良以佛果萬德圓融故。或一行通感多相。或萬行俱成一相。或性待了因而唯說行。或行證理。成唯約性具。五積成者。智論第五云。一一相皆為百福所成。其百福者或以一轉輪聖王福為一。如是數至百。或以一帝釋福為一。或以一他化天王福為一。或云除補處菩薩。餘一切眾生福為一。或云同感一三千大千世界福為一。或云如大千世界一切眾生皆盲。一人治差。一切人被毒藥。一人治差。一切人應死。一人救脫。一切人破戒破見一人教淨戒正見。如是等為一福數至百等。或云福德不可量不可譬喻等為一。乃至百。解云彼約小乘及初教等說。若准此相海無盡福所成。上文云求空邊際猶可得。佛一毛孔無涯限。是則若大若小皆滿法界。悉無限量。六修時者。三十二相若小乘及初教三僧祇後百劫中修相好別業。若或極遲百劫。或超九劫等。如智論第五說也。若終教已去。從初發心修因滿果。便現或是修生或是修顯。若一乘相海無量劫修。七建立者。智論第五云。問菩薩相何故三十二不多不少。答有言以端正不亂故。若少則不端正。若多身相亂。又觀佛三昧經佛生世間示同人。故說三十二相。為勝諸天故說八十種好。為諸菩薩說八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度行故。上約三乘等說。若一乘此十蓮花藏塵數相。為普賢等說者。以修普賢無盡行海故。八明業用者。一乘業用如小相品說。餘乘相用如別說四釋文者明佛相海曠周法界故普賢說也。文中三。初誡聽許說。二略說九十四相。三廣結十蓮花藏塵數。就第二略說中。大相有九十四種。明相所依有十九處。然一一相中皆有四義。一列相名。二顯相體莊嚴。三明相光業用。四辨業用成益。亦有不具者。至文應知。最初明頂上相。最後明足相者。依觀佛經有順觀逆觀。從頂漸下。明順觀。從足漸上。明逆觀。今顯順觀故也初頂有三十二種相。何故此中略明十九處相。多少不同者。釋此皆無盡。但隨說少多多少無在。問既各無在。何故頂相最多答以最勝故。故善生經云。一切世間所有福德不及如來一毛功德。如來一切毛功德不及一好功德。聚合八十種好功德。不及一相功德。一切相功德不如一白毫相功德。白毫相功德復不及無見頂相功德。頂相中初七正明頂相。後二十五別顯莊嚴。初中名明淨者。勘梵本。名毘盧遮那者。具翻名光明遍照莊嚴也。二三十二寶以為莊嚴者。正顯相體具德。釋名中。淨字即是莊嚴義也。三普放等辨放光業用。此釋明字。則光明義。四遍照等明業用成益之相。則釋遍照義也。此之一門亦總亦別。以標三十二相故是總。則三十二中是初門故亦別。二中圓滿下明相體具德。三金剛下顯光業用。起此光明於彼世界故云所起。此釋名佛方便海也。四普照法界者顯業用成益。證理法界故。照事法界故。三中初窮事遍理。充果該因故名充滿法界。雲者周遍義。潤益義。無本義。無礙義。現相義。降雨義。是雲義。下並准此。四中名普照者有二義。一相中現難思佛剎名普照。二照現法界佛光名普照。五中摩尼寶王下明第二相體具德。釋名中琉璃寶也。三普照下辨相光業用。釋名中普照也。歎佛等略出往因。四悉放下正顯成益。釋名中大自在雲義也。六中初名體合舉。二放諸光明下業益齊明。謂以平等普照法界。等以教聲法燈。令菩薩功德在佛離垢智寶幢海。七中伊那下顯相體具德。伊那羅此云主。則天主寶等。並可貴義等具六種義。是故名寶。自在義等。是故稱王。悉是佛果無障礙德。此釋佛光。三普照下明業益。釋廣雲義可知。自下有二十五種莊嚴頂相。於中初內琉璃摩尼下明業用及益。釋成圓滿光明之義可知。二中先名體同舉。二無量世界下顯業用。釋光明雲。三出生無量下明成益相。說深大法。釋菩薩行藏。三中放琉璃色等明第三業用。明身光聲智釋普照雲也。四中於一切下明業益。有開覺除障。釋覺雲義。五中業用內長養智身者。釋體中心海王也。長法身者釋如意法寶。令彼滿足如來相海。六中初寶花嚴剎。後四行嚴人。或四攝。或四無量等亦得。初相嚴事法界。後行嚴理法界故名一切莊嚴也。七明佛於三昧念念現佛。令機得見。用此為相。八從佛無障礙意業中所出依正一切化用故名化海。九於其座內現諸佛像。名為解脫。光明演法嚴剎稱雲。十內業用中正法光雲嚴淨一切者。開覺菩薩令因種姓增修正行故名嚴淨。則釋覺佛種姓。餘亦同此。十一過去福智如輪顯現故以為名。十二頂寶花中盡窮法界。諸佛依正皆於中現故名普照自在雲。十三中普照一切等名入一切也。十四名明淨者。若具亦名遍照莊嚴。體用中具釋此名可知。十五以法輪光明開覺一切故以為名。十六能現菩薩道場成佛名一切莊嚴。十七現眾生業報名法界因。但現因必帶果故亦有報。十八以法輪普被一切世界名普照。莊嚴令深解法界故云淨法輪雲也。十九中標釋可知。二十巧入眾生等位照現法界名淨燈雲。二十一智照無量諸三寶海名分別法界。令一切眾生等明分別所為可知。二十二相光凝住遍空法界。普現諸佛菩薩功德。令觀無厭足。二十三中於眉間出寶光等者。古人將此下三相屬眉間相收令以次後二相並是頂相。末後一種復是眉相。此之一相或是交錯。或亦用此莊嚴頂相屬頂收。以光明普照成勝益故名寶光炎雲也。二十四頂上次第起諸莊嚴。謂嚴現佛身嚴現佛剎嚴現菩薩故名一切法界莊嚴雲。二十五如來頂相悉能等。總結中先麤結前三十二種寶相莊嚴。後細結莊嚴一切法界。智論第五頂有骨髻如捲等在其頭上。觀佛三昧經如合捲相也。上來三十二門明頂相竟。第二大段明眉相中有一相。釋中二。先釋普照法界。後出生下釋遍光明雲。智論白毛眉間生不高不下。白淨右旋舒長五尺。第三眼相亦一釋中。初所見無礙故名自在。後眼光現佛亦名自在雲。智論真眼相如好青蓮花。又如牛王眼睫長好不亂。第四鼻一相可知。第五舌有四相。初明廣長相中。先舉名體及因。次普照等顯其業用。後出生等明其益相。二中釋舌掌相。謂於舌掌內以眾寶為嚴故云安住。此明勝德備也。安住一切法者。明一切所說法門。並在舌掌之內安住。此明大智具也。是故舌掌名法界地也。三明舌端相。於中出生無量下明用益。謂光照佛海名順法界。又妙音遍至亦名順法。又令眾生樂聞。順入法界。故立此名。四亦舌端相中。出生下明用益中。一妙音等讚。二妙德等覆。三妙智等入。四妙剎等現故名平等法門。智論舌相覆面至髮際入口亦不滿。第六齗相德體中。一勝德外嚴。伊陀尼羅此云帝青寶也。二法界內充。三大眾悉滿以佛齗齶)中既諸法界地悉在其內。是故諸菩薩雲亦悉充滿在其齗內。出生下明其用益。於中所照十方還在齗內。以諸法界非唯現故。是故但此齗中則攝法界盡。頭背手足亦在其中。十方世界及諸眾生菩薩諸佛悉唯在此中。餘門如虛空無所有。然齗相不大。法界不小。全在其內。外相宛然。空界無邊不出齗外。是謂如來勝相。非是心識思量境界。此一既爾餘並例然。第七大牙相有四。謂四大牙。初右邊下牙。眾寶莊嚴者明體具德也。放大光等明業用廣大也。普放光等顯利益之相。此是所照佛身。復放光益。二右邊上牙用中一一光內現佛依正故名為藏。三左邊下牙用中。照現一切佛及眷屬故名燈雲。四左邊上牙於中出生下明業用。謂因此大牙出大妙音現佛因果法等。智論牙白勝雪山王。第八齒有一相。梵言金慕耆婆一齒間不容一毫者。此云頸旋螺文。則佛齒形狀也。放大光下明業用利益。智論齒有四十。不多不少。齊密無。麤細人不知者。第九肩相有五。初右肩相名為一切寶地者。從體德為名。光炎普照等明用益可知。二右肩平滿相普照明業用。三左肩相中普放等明業用內現盡法界諸佛神力。四左肩遍照相用中。放光現法界佛依正等報。五右肩無動相中。出生下明業用照理事人法因果法界。智論肩圓好相一切治肩無如是者也。第十胸相有一。言胸有勝妙相海者此是德字之相。能破怨敵周遍下明業用利益。第十一脅相有一。於中出生下明用益也。此是兩脅同辨。智論云。兩腋下平滿相不高不深。第十二腹藏相有七。初相中菩薩功德下明體具德。普現下明業用利益。釋成普現如來雲義。二中一標名。二如來下釋花義。三放香炎下釋開敷義。三中妙樂充心名可悅等。此是世人五藏中心藏。何故不說餘肺等藏。以佛金剛身無餘藏故。何故唯有心藏。以最勝故。令他有觀見故。放摩尼等明用益。四勝德深廣圓滿故名勝海釋相可知。五光照法界名為電光。下第二勝功德平等地相者。或是五藏中當第二等。或身分中句下第二等。既無別指的。是故難定。下文第三等准此。六照現無量菩薩法界故以為名。七照現最淨法界及極果依正三世間相故名照最高雲。第十三明下部相有二。初是妙音轉法輪相。離垢清淨者不同餘人之穢故。正法道者非是穢路故。香炎等。明業用照現佛內心及所證法界故。二宣暢佛因智嚴剎故名莊嚴。第十四手相有十二種。初手掌相中。放大光等明用益。轉法輪照佛海。嚴法界也。二寶手相中。體具眾德名海。用光矚物名照。三妙手相中。以常青琉璃寶用嚴其手名普莊嚴。亦名微妙之手。普照一切下明業用利益。四離垢燈照手相。亦是網縵手相用中導引菩薩令到彼岸。五現寶手相。謂寶蓮花光照法界故以為名。六照明手相用中。寶光照法界香光嚴剎海。七琉璃燈手相中。體具琉璃之德。光用燈照之雲。八智燈手相中。金光普照則為智燈也。九蓮花手相中。體具寶花名曰蓮花光。覆世界故安住。十滿法界手相用中。初光照現如來及充法界。後如來妙手下明手具德及用滿剎海。智論正立手摩膝。十一右手指相用中。寶花妙音嚴現剎海故名成就等。十二指端出寶相。以能照佛寶藏法界故名安住一切寶。從德為名。放大光等明用益。初照現三寶海。後出生下明出聲遍覺增長願行。第十五馬藏相有三種。初隱密相用中。照法界者證理深也。照虛空界者照事廣也。寶嚴法界者行嚴真性出生妙果也。二一相現一切相海用中釋顯此名。復照現餘一切佛神力。三法界海相中。體能照現十方諸佛及法輪海。用能示現自塵數相。此上是十身相。若化身相者智論馬陰藏相。佛令弟子見陰藏相者為決疑故。又有言化作馬寶象寶示諸弟子。我陰藏相亦如是。第十六髀相有二。初右髀相名普照示現雲者。眾寶現嚴故。妙法光現故。出聲寶嚴故。念念示心海故。二左髀相名普照一切迴向海雲者。用中放光。普照一切眾生令趣向佛海故以為名。第十七[跳-兆+專]相有二。初右[跳-兆+專]相。伊尼延者此是鹿名。以[跳-兆+專]似佛故以為喻。智論第五云。如伊尼延鹿王[跳-兆+專]相。隨次傭纖也。用益中初光照震動。次佛音普聞。次化身充滿。次身光淨剎。後化滿法界。文並可見。二左[跳-兆+專]相用中。光遍無量開化法海。第十八毛端相有一。初毛內現剎。是標名也。於一毛孔悉放等顯德也。一毛孔示現等明勝用也。智論中一一孔一毛出相毛不亂。青琉璃色毛右靡向上。。第十九足相有十三相。初金剛足下相名菩薩海莊嚴者。用中釋顯。謂光照開菩薩法故。出化菩薩故。光住菩薩海故。以為名。智論足下安平相。足下一切著地。間無所受。不容一針也。二足趺上相名明淨雲者。眾寶莊嚴者體攝眾德。智論足趺上真金色於上毛青琉璃色其足嚴好如雜寶履種種莊嚴也。放妙下明用益。釋名可知。三足指間相名覺雲者。用中初示覺相。次照所覺法。次現覺法。次現覺處。後照覺用時。未來未有。若為照。以依九世。如彼現故。智論足指網縵。纖長端直。次第傭好。指節參差。指爪如淨赤銅。四千輻輪相名照法界海者。用中初嚴照剎海。次嚴照佛海。後照淨法界海故以為名。智論千輻輞轂三事具足。自然成就不待人工。諸天工師雖毘首羯摩天不能化作。五足相名示現一切諸佛雲者。用中初發行雲聲教雲花嚴雲。示現世界故以為名。六足相名自在光明雲者。示現佛光明故云自在常放等。顯業用可知。七足下後分者是足跟相也。普照下明用中。初照法界現化身普覆。後一一身出音聲海。充滿法界故以為名。智論跟廣平相。八足底相名深寶原底者。體具寶嚴。用窮深底。如文可知。九中初一切寶等名體合舉。後於念念下益用俱陳可知。十名普雲藏者。體具普雲光明照藏。十一名平等光雲者。出生下明業用中。音聲稱法界故云平等。次一一相下光稱法界故云平等光也。十二名示現莊嚴雲。初體具德嚴。次用嚴佛剎。次佛雲滿剎。次嚴因法海。後照因果法。同嚴法界故以為名。十三名諸佛自在普示現雲者。放不思下明業用中。先現佛光自在。後顯佛聲自在雲可知。上來總十九處略明九十四種大相竟。佛子下大段第三廣結大相者。以別說難盡。是故總結。非略能盡。故須顯廣。然一箇蓮花藏界已遍法界。況復說十。復顯無盡。是則無盡無盡非普眼而不睹也。相海品竟
花嚴經探玄記卷第十五
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