普陀洛迦新志卷首
序一
釋迦入滅，以金縷袈裟，付摩訶迦葉波。迦葉奉衣，住雞足山，以待慈氏。據奘師所記，屈屈吒播陀，此言雞足。亦名窶盧播陀，此言尊足。在摩竭陀國，莫訶河東百餘里。道里明白如此。乃今雲南賓川之境，有雞足山，亦以為即迦葉傳衣示寂之處，著之山志。華嚴末會，鞞瑟胝羅居士告善財言：「南方有山，名補怛洛迦，有菩薩名觀自在。」奘師所記，為布呾洛迦。在南印度，[禾+末]羅矩吒國之南，[禾+末]刺邪山之東。道里明白如此。乃今定海縣東海中，有普陀山，亦以為即補怛洛迦，觀自在菩薩說法之處，著之山志。然則記可據乎？志可據乎？曰：是有說。地志者流，出於山經，禹與伯益，主名山川，量其道里，遊方之內，此其職也。至於華嚴法界，毘盧法身，超情離見，不在此類。即人即法，即依即正，毘盧之法身也。自他無礙，一異無礙，華嚴之法界也。即人即法，法之所在，佛之所在也。即依即正，佛之所在，土之所在也。法外無佛，佛外無土，觀自在外無此山，此山之外無東土，無南印度，可也。自他無礙，則此山之在東方，與此山之在西方，無礙也。一異無礙，則西方有此山，東方有此山，乃至餘方亦有此山，亦無礙也。非他非自，非一非異，則此方之山，非補怛洛迦，非在西方，乃至非在餘方，亦無礙也。事事無礙法界性也。普賢偈曰：「如於此處見佛座，一切塵中悉如是。佛身無去亦無來，所有國土皆明現。」然則古記之文，與今志之說，為同為異，孰為可據，又不足論也。抑余之感於玆志，雞足僻在徼外，普陀介在海中，開山皆晚。而普陀當海通之後，市舶上下。在昔蓮池望洋而歎者，乃今凡夫搴裳可涉。獨雞足百年以來，日以榛翳。山之顯晦如此，然則時節因緣，固有在歟。余家騰衝，與賓川同直雲南之西。而閒關千里，雖無風濤之憂，亦有泥塗之苦。然民國初元，猶得從容解兵，宿山中者旬月然後去。比居海濱，普陀一水，朝發夕至。而數歲之閒，未得一往。故亦不能無感於時節因緣之說。雞足之志，草創於錢邦芑，修飾於范成勳。自茲以後，遂無繼者。余與趙介庵師，常因遊覽，別為小志，補其闕略。屬稿初定，訖未刊行。普陀山志，自清康熙迄道光，凡三修焉。今相距僅百年，開如了餘兩師，獨發弘願，延邑儒王雅三學博，從事纂修。書成，寄京師屬余為序。余於此山，無一日之勤，又罕聞法要，誠不足以敘茲志。而因緣遭值，重違兩師付囑之意。得援法界之旨，稍解世俗之諍，并為雞足發凡。掛名簡牘，亦不可謂非幸也。
中華民國十二年冬勳三位一等文虎章一等大綬嘉禾章
雲威將軍上將銜陸軍中將農商總長騰衝 李根源謹序
序二（此序專說撰本跡頌之緣起。）
吾人一念心性，不變隨緣，隨緣不變。隨迷染緣，則背覺合塵，輪迴六道，極之則永墮阿鼻地獄，而心性無減。隨悟淨緣，則返妄歸真，趣證三乘，極之則圓成無上覺道，而心性無增。然在凡夫地，若得聞佛名號，及甚深經義，斯時菩提法潤，已納八識田中。其始雖漠然不自覺知，果能不自暴棄，極力擴充。繼則由涓滴而濫觴，漸至泛舟，以及滔天。終必直趨薩婆若海，圓滿菩提，歸無所得，徹證即心本具常住不變之妙真如性。從茲又復由本垂跡，帶果行因，俾得燈燈相傳，明明無盡，豈不偉然大丈夫哉。法華經云：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」緣之時義大矣哉！予自弱冠，即讀佛經，彼時但欲剽竊文義，作詞料用。於民國二年，始歸心淨土，以期出此火宅，入彼珍池。固知觀音大士，為蓮邦導首，而復現身塵剎，隨機利生，又與娑婆因緣最深。其應化之跡，在浙江普陀，於是遂動朝禮之念，然尚未有行期也。後於報讀印老法師文數篇，提倡念佛，勖勵敬心，不覺深洽予懷，而正中吾病也，（病在全不知敬，今自發露，用作懺悔。）乃一心願見。於十一年促裝就道，造山拜謁，以禮觀音疏呈師，深蒙許可。且不待請求，而以心仰之文鈔持贈，儻非夙緣所追，何至契合如是耶！隔日下山，師更以大士頌相委。予亦自忘固陋，瞀然應承。夫山志加修大士頌一篇，師蓋懷之數年矣，以度生心切，問道者多，未遑秉筆。而吾邑佛學同人，數年前曾囑頌普門感應，予畏用心，託故謝之。乃今竟承師付囑，終以文章報答大士，而慰同人之望，其因緣又寧可思議耶！初輯經文，暨感應事跡，歎其浩如煙海，不知從何處下筆。數得師訓，曰期遍界流通，同沐慈化。曰令法界眾生，同種善根，同生西方而後已。曰令閱者由歡喜，而得生善、破惡，入理之益。不覺恍然悟吾師之語，即大士之心。夫大士功德，普賢菩薩不能測其一毛，何能頌？窮鄉僻壤，愚夫愚婦，莫不耳大士名，奉為慈母，何庸頌？此之頌者，不過借大士本跡，以訓世化俗耳！頌首契經，次感應，先本後跡也。經中修證，本中之本。應化，本中之跡也。感應中示現類，由本垂跡。救苦與樂，跡中之權。弘法攝生，跡中之實也。結後十心，勸進行者，由跡返本也。復次，感應類首示現者，我輩背覺合塵，以心性為耳目之奴隸久矣。凡見聞所不及者，每視為子虛烏有。不信法身常住，有佛菩薩。亦不信法身流轉，有因果報應。死後斷滅之見，其禍不可勝言，故以大士示現警之，欲人毋辜佛恩，毋負己靈也。次救苦與樂者，我輩歷劫迷妄，縱知心為主人，身如傳舍，而我見必不能頓空。然向外馳求，業復造業，如抱薪救火，只益自焚。一念回光，將心轉業，形端影直，所謂自求多福也。次弘法者，三界無安，猶如火宅，犧牲文繡，庸足自豪。以佛法而祈福報，明珠彈雀，智者惜焉。故退世閒法，進出世法。而修行莫簡於持名，成佛莫易於生淨，故以攝生終焉。此循循誘人之微意，亦即宗楞嚴圓通章，先示現，繼救苦滿求，而以得大涅槃為歸之旨也。正文并註，共三卷，後附經證一卷，脫稿即呈印師鑑定，蒙許可後，乃敢作為定本。辭雖譾陋，然於欲究大士本跡感應者，不無小補。願三寶加被，俾讀者悉能信而行之，則直達樂邦，不遊三界，徹證自性，常住寂光矣。然大藏經教，如標月指，世俗秕糠，詎足當明眼人一顧。而聲論宣明，如來懸記，景仰大士者，固不得以凡庸之文，遂置之不觀也。故予以此初則寓緣於大士，既乃結緣於印師，終或以大士之緣，普遍流通於天下後世。則燈燈相傳，明明無盡，庶可滿大士度生之願，而區區纂述之功，亦不唐捐矣。此固晨夕馨香所祝禱者。
民國十三年甲子盂夏彭澤許止淨述
序三（此序專說大士之深恩重德，兼示淨土為一切凡聖同修之道。）
娑婆世界，苦事最多。娑婆眾生，耳根最利。維我觀音大士，慈悲心切，故與此世界，因緣最深。以其隨類逐形，尋聲救苦，故令眾生聞名見形，戀慕讚歎。由此因緣，令其近種人天之福，遠證菩提之果。昔於楞嚴會上，顯示本所修因，從聞思修，入三摩地，反聞聞性，證真圓通。所證本妙覺心，上合十方諸佛究竟所證，下合十方眾生即心本具。故與諸佛同一慈力，與諸眾生同一悲仰。從茲現十界身，以三十二應、十四無畏、四不思議無作妙力，度脫眾生，今其悉皆親證即心本具妙覺真心而已。佛敕文殊，選擇契機法門，以利現未。文殊因茲揀去二十四聖，獨推觀音。盲摸之徒，不詳所以，遂謂觀音登科，勢至下第。由此一言，令諸無識，藐視念佛法門，不肯修持。不知耳根圓通，乃逗當時阿難畜聞成過，與後世利根專參向上之機。念佛圓通，則普逗十方三世一切眾生之機。所以證齊諸佛者，尚須回向往生。將墮阿鼻者，十念遂登末品。觀音勢至，同為彌陀上首，同於十方世界攝念佛人，歸於淨土。但以所示修法，微有不同。以一則注重在念他佛，而非自何由顯他。一則注重在念自佛，而非他何由了自。念他佛，似屬事相，而理由事顯。念自佛，似屬理性，而事由理成。了此，則自他不二，理事一如，同歸薩婆若海，共趣菩提覺道，有何同異之可論哉！又大士於大悲經，令誦咒者，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後誦咒。又於佛前，自說誓言，誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。是正勢至所謂憶佛念佛，現前當來必定見佛者也。須知大士應化，始終皆以念佛而為宗本。普門一品，佛令一切凡聖念觀世音者，究與念佛有何殊異？浙東普陀山，為大士應化道場，即當年為善財說法處也。印光法師，卓錫是山三十餘年。以普陀舊志，皆於大士本跡感應，未曾發揮，誠所謂舍本逐末，買櫝還珠，甚可痛惜。擬將大藏大士本跡，及此方感應，撰為頌詞，并一一注其義意。又輯諸經大士本述諸事，以為證據。庶可令一切有情，同知大士歷劫深恩，而悉皆常念恭敬，各滿所願矣！以力不暇及，乃託摯友許止淨居士撰之。幸已脫稿，擬欲排印數萬，遍布中外，爰誌所以，用告閱者。
民國十三年甲子仲夏上海黃慶瀾序於會嵇道署
序四（此序雖為流通單行本頌文而作。實於修志撰頌各緣起，言之綦詳。）
世出世閒一切諸法，皆由時節因緣而為發起，故古德云：時節若至，其理自彰。誠然誠然！光以庸劣，百無一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱普陀志，見其所載，皆屬道場廢興，以及種種尋常等事。至於觀音大士往劫本跡事理，以及此方感應因緣，悉皆闕略，不禁令人長歎。民國六年，王采臣、周孝懷、陳錫周三居士來山見訪。王周謂普陀為觀音大士聖道場地，中外景仰，何可久撤講筵，忍令法道寂寞乎！祈師發心講經，我等當為籌備道糧。光以固陋力辭。錫周則曰：「山志久未修，板已模糊，師若肯修，我當刊刻。」光曰：「此事頗不容易，若照舊例，則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證，及此方感應事跡，一一略敘大端。令閱者咸知大士恩周沙界，慈濟無疆。從茲發起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠證菩提之果者，非遍閱大藏，備考群籍不可。若不發揮大士本跡感應諸事理，則成遺主志賓，捨本逐末，與尋常山經水志何異？何以顯普陀為大士應化道場？又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母，而與娑婆眾生因緣最深也！然光以宿業，致令心無知識，目等盲瞽，尚須懺悔一二年，待其業消智朗，障盡目明時，當不惜身命，勉令成就。如其業重，不能感格，當往江西，求黎端甫居士，代為了此公案。此公學貫儒釋，筆超儕伍，必能發揮大士之慈悲心跡也。」次年徐蔚如居士，以文鈔印行，致不加詳察者，謬謂之為知識，從茲信札來往，日不暇給。八年春間，端甫歸西，先所發心，竟成空談。十一年春，定海知事陶在東公來山。謂山志流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實為挽回世道人心之根本要務，念宜重修。光以陶公護法心切，救世情殷，即令普濟法雨兩寺主人，懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇，乃託邑紳王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有開如退居，商酌料理。光以無暇，絕不過問。次年，陶公升於杭縣，猶復魚雁往還，商酌其事，若非宿受大士付囑，其能如是也耶！初於修志議成之後，未及一月，江西彭澤許止淨居士來訪，一見即成莫逆。光敘昔衷曲，遂以大士頌見託，彼即允許，若非大士冥垂加被，何有如此之際遇乎！許君乃備搜藏典，及諸群籍，時經二載，稿方告竣。述成頌文，近二萬言，而復逐聯注其義意，俾閱者悉知所以。又節錄各經以為明證。頌文三卷，經證一卷，共三百七十餘頁，於夏初寄來。頌中義意，許序已陳，茲不復贅。光昔本欲冠於山志之首。今以卷帙繁多，特為別行。兼欲遍布天下後世，儻與志合行，則不易廣播矣。（後以陶公見頌文超妙，謂須冠於志首。乃刪其注語及經證等，僅錄正文，統作一卷，名本跡門，為卷一。）然大士從無量劫來，分身塵剎，其本跡感應，非佛莫知。此數卷頌，不過大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。從茲赧然愧怍，勃然奮發曰：吾人之心，與大士之心，無二無別。而大士圓成佛道，久經長劫。又以悲心無盡，不離寂光，垂形九界，普現色身，度脫眾生。我輩從無量劫來，輪迴六道，其親蒙拔苦與樂之恩者，不知凡幾，直至今日，尚為凡夫。上負大士拯拔深恩，下負自己本具佛性，靜言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。由是翻轉凡情，追隨聖跡，克己復禮，閑邪存誠，敦行世善，兼修淨業，久而久之，與之俱化。上焉者，即於現生斷惑證真，了生脫死。下焉者，迨至臨終，仗佛慈力，往生西方。能如是，則人人敦禮義，各各識因果，自然干戈息而人禍永滅，雨晹時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者，其在斯乎！所願見者聞者，同發景仰大士之心，而勉力修習，則幸甚幸甚。
民國十三年甲子中秋日古莘印光釋聖量謹撰
石印普陀山志序（附錄）
觀世音菩薩，於無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，遍於十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生。非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。法華所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。雖則遍入十方佛國，而於娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現十法界身，而世人據跡而論，止云菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之跡，喻如月麗中天，影現眾水。不但江湖河海，各現全月，即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對；即百千萬人，於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東；人若西行，月則隨之而西；人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩於一念中，遍法界感，遍法界應，感應道交，無少差殊，與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境。故得不謀而合，無緣而應，豈世智凡情，所能測度者哉！至若水昏而目盲，則不能見，非月不現，是昏盲咎。其感應之跡，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應，亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同。（顯感顯應者，現生竭誠盡敬，禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者，過去生中，曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被，顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此，則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。庛應之道，微妙難思，略書梗概，以勖來哲。）其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣。不能如竭誠盡敬者，蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也！菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙，由茲舉國人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。其應化道場，固非一處，如陜西南五臺山、大香山，浙江天竺山等。其感應昭著，香火肸蠁，唯南海普陀山，最為第一。以其名載華嚴，昔年善財親參，恩周庶類，歷代皇帝敕建，故致舉世欽崇，各國景仰。緬維菩薩應化三乘天仙一類大機，固於此山經劫常住，何止天長地久。至於凡夫所見之跡，乃於五代朱梁貞明二年，慧鍔大師，由五臺請銅觀音像，欲歸日本，至此舟膠不動，方始開山。迄今千有餘年，其事跡詩文，錄之成帙，名曰普陀山志。余嘗病其於菩薩不思議感應事理，殊欠發揮。擬欲遍閱大藏，博覽群書，凡屬菩薩隨機赴感之跡，悉備錄之，刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道，一以啟眾生出苦之良緣。但以目疾未愈，未能如願。會稽何廉臣居士者，儒得聖心，醫稱國手，志行高潔，信心純真，曾邀同人，結桑榆社，以其暮景無多，擬作歸計，同修淨業，企生安養。又以一切眾生，久沈苦海，不仗法力，莫由得出。擬將菩薩應化事跡，為救生船，泛於其中，振臂疾呼，俾諸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直達家鄉，永離眾苦，但受諸樂矣！因石印山志，以廣其傳，用酬大士度生之恩，用開眾生投誠之路，令余作序。遂不勝歡喜，頓忘固陋，乃將菩薩感應之妙，略為發揮。其餘事跡，固有全書在也，何須多贅。
民國八年釋印光撰
南五臺山觀音菩薩示跡記（並讚○山去陝西省城七十里○附錄）
示跡之記，文詞典雅，敘事精詳，惜於菩薩不思議無作妙力，殊欠發揮。光不惴固陋，勉述一讚，以冠於首，俾事理交融，體用咸彰，生之所以能感，聖之所以能應，俱在斯焉。以企後之覽者，發菩提心，見賢思齊，以觀音之心為心，以觀音之事為事，庶可亦為未來世之觀世音耳。雖文不雅馴，而其意義有可取焉。讚曰：
觀音大士，於無量劫，久成佛道。為度眾生，不離寂光，現菩薩身。又復普應群機，垂形六道，以三十二應、十四無畏、四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌。應以何身得度者，即現何身而為說法。直同月印千江，春育萬卉，雖則了無計慮，而復毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性，悲運同體，慈起無緣，即眾生之念以為心，盡法界之境以為量，是知無盡法界，無量眾生，咸在菩薩寂照心中。故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。
民國三年甲寅釋印光述（以下乃示跡之記）
大山巖穴，龍蛇所居，歲久成祅，肆其凶孽。吞齧不已，禍及生民，變怪昇騰，非人所制。若非應身大士，孰能救濟。巍巍乎妙智神力，其容思議。然於不思議境，強以文字紀述事跡者，冀千載之下，方來君子，啟深信耳。昔隋時仁壽中，此山有毒龍焉。以業通力，變形為羽人，攜丹藥貨於長安，詐稱仙術，以欺愚俗。謂此藥之靈，服者立昇於天。嗚呼！無知之民，輕信此語，凡服此藥而昇天者，不知其幾何，又安知墮彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲願力，現比丘身，結草為庵，止於峰頂。以妙智力，伏彼祅通，以清淨風，除其熱惱，慈念所及，毒氣潛消，龍獲清涼，安居巖穴。民被其德，各保其生，昔之怪異，不復見矣。由此靈貺達於朝廷，以其於國有功，於民有惠，建寺峰頂，而酬酢之。大士以慈風法雨，普濟含靈，慧日淨輝，破諸冥暗。於是搢紳嚮慕，素俗欽風，割愛網以歸真，棄簪纓而入道。大士嘗居磐石，山猿野獸，馴繞座隅，百鳥聚林，寂然而止，如聽法音，久而方散。嗚呼！建寺之明年，六月十九日，大士忽示無常，恬然入滅。異香滿室，愁霧蔽空，鳥獸哀鳴，山林變色。於是寺眾聞於朝廷，中使降香，奉敕賻贈，以崇冥福。茶毘之際，天地晦冥，斯須之閒，化為銀界。忽聞空中簫鼓響，山岳搖，瑞雲奔飛，異香馥郁。忽於東峰之上，現金橋，橋上列諸天眾，各豎幢幡，及雨金華，紛紛而不至於地。最後於南臺上，百寶燦爛，廣莫能知，衝天無際，影中隱隱現自在端嚴之相。慈容偉麗，纓絡銖衣，天風飄飄，煥然對目。爾時緇白之眾，千百餘人，咸睹真儀，悲喜交集，莫不涕泣瞻依，稱名致敬，始知觀音大士示跡也。清氣異香，經於累月。左僕射高公，具奏其事，皇上覽表，嘉歎久之。收骨起塔，御書牌額，錫號為觀音臺寺，撥賜山林田土，方廣百里，每歲時降御香，度僧設供，大崇法化。至唐大曆六年，改號為南五臺山聖壽寺焉。五代之世，兵火連綿，諸臺殿宇，並遭焚毀，雖有殘僧壞屋，尚與木石共處矣。至宋太平興國三年夏，前後六次，現五色圓相祥雲等瑞。主僧懷偉，具申府尹，被奏天廷，敕賜金額，為五臺山圓光之寺。由是增修寶殿，繪塑真儀，煙霞與金碧爭煇，鐸韻共松風演妙。諸臺屋宇，上下一新，嗣續住持，香火不絕，慈輝所燭，石孕祥雲，法雨所霑，水成甘露。臺南數百步，有石泉焉，注之方池，色味甘潔，能除熱惱，能潤焦枯，舒之則沙界滂沱，卷之則石池澄湛。或時亢旱，迎請者相繼於道途，感應如期，州郡已彰於簡牘。懷生蒙祐，草木霑恩，自昔迄今，聲華不泯。噫！大聖以悲願力，福被一方，而一方之民，亦不忘於慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不遠百里，陟嶮登危，皆以淨心踵足而至者，何啻百千萬耶。扶老攜幼，闐溢道路，相繼月餘，各以香花音樂，繒蓋幢幡，資生之具，持以供養。於是頭面頂禮，致敬致恭，睹相瞻儀，旋繞讚歎，莫不洗罪蒙福，弭障霑恩，豈徒為奔走跋涉而已哉！寺僧法忍，慮其歲月經久，靈跡湮沒，持諸殘碑，囑為斯記。普明固辭弗獲，甚愧非文，儻遇賢士，改而正諸，不亦宜乎。
太白山釋普明謹撰（元至元七年正月立石）
（石印普陀志序，發揮感應理致頗詳。南五臺示跡之記，乃大士現比丘身，救苦實跡，亦六月十九香會之根原。故附錄之，冀閱者生正信焉。印光謹識。）
禮觀世音菩薩疏（此係作頌之原因，故並錄之。○附錄）
蓋聞諸佛如來，以大悲為體。菩提薩埵，依般若觀心。寂滅現前，故得上同下合。真空無相，乃能救苦尋聲。然入俗度生，七行方始。同事愛語，六地猶慚。茍非早成正覺，現劣應以行慈，度盡眾生，始明相而成佛者，孰有威神之力，巍巍如是乎！伏維我大慈大悲觀世音菩薩，居補怛洛迦之山，得大悲解脫之法。師承靜住，標正法明之稱。補處彌陀，授功德山之記。寶藏住世，回向菩提。威德園觀，宏深誓願。從聞思修，頓入摩提。得圓通常，舉皆真實。熏修金剛三昧，清淨寶覺圓融。十四無畏，福備眾生。卅二應身，度該等覺。具大自在之功，妙容頓現。有不思議之德，極果能施。故六十二億之名號，一念等齊。二十四聖之法門，都歸揀別。涅槃一路，三世佛學尚聞聞。示現普門，八萬眾發無等等。加以左輔雖居安養，攝生現處娑婆。金城熊耳，競說化身。五臺泗洲，並彰聖跡。甚至蛤蜊蚌殼，現妙像之莊嚴。雞卵圓魚，睹金容之赫奕。故知慈父恩深，縱焚身難報。而老婆心切，實垂涕相招也。弟子止淨，捨父逃逝，久窮露於他鄉。隨業飄流，更蹉跎乎半世。八年供奉，擔糞遺金。二豎魔纏，認漚忘海。自愧怖頭。發心禮足（在家禮三聖像）。手珠念佛，日三百回。頂禮誦經（指彌陀經），月百八卷。讀金剛之文，惟求作佛。禮普賢之偈，發願度生。念往生陀羅，我佛常住其頂。持大悲神咒，浴水亦得度人。凡茲大善因緣。藉作往生公據。更以今生根鈍，魔障難消。夙世孽深，正信易退。特叩白華。虔參寶像。如慈愍之西渡，冀睹真容。學善財之南詢，願逢聖友。尚乞慈哀。隱為加被。示張使於雲裏，瓔珞端嚴。指史相於巖頭，金光照耀。甘露灌頂，增智覺之辯才。寶手破腸，療法義之氣疾。儻寄此旅亭，不遑安處。則賜與華屋，願得門開。數李母之珠，預知時至。食廷璋之芋，剋日西行。印泥而印壞文成。念佛而佛隨心現。垂紅蓮之臂，接以金臺。放白毫之光，導歸寶閣。同登安樂，生佛本無差分。回入娑婆，母子不相違遠。佈茲心願。伏乞證盟。此日金剛石上，歸依智海之導師。他年摩尼華中，隨侍天冠之勝友。（卅，音薩，三十也。○民國十年壬戌春許止淨謹撰。）
普陀洛迦新志例目
例
一 紀錄普陀，元盛熙明，始為普陀洛迦山傳。明侯繼高，始為志。厥後明周應賓、清裘璉、朱謹、許琰、秦耀曾，並沿志例，各有修輯。其題名，或稱普陀山志，或稱補陀山志，且冠以南海二字。其以普陀洛迦四字並舉者，惟盛傳。今依之，題曰普陀洛迦新志。名從主人，不敢意為增損也。
一 諸山志之流傳於今者，惟秦志。許志，已不概見。裘志、未志、益成孤本。至盛傳，及侯周二志，尤罕有傳者。清上元朱緒曾著昌國典詠（該書亦僅有抄本），閒引及之。吉光片羽，彌足珍貴。茲編採錄一人所輯者，曰某傳，某志。諸志相同者，曰舊志。
一 乾隆許志，為法雨寺所延修。道光秦志，為普濟寺所延修。二志各有所袒。其比事屬辭，往往詳主寺而略他寺。秦志尤甚。茲編凡關於普陀者，應有盡有，應無盡無，不敢存偏私之見。
一 前人文字，原非一成不易，補缺正誤，修志者責也。是編援引各書，既注明於每條下。其有疑義，或別有說者，必詳加按語。俾閱者，得以考異同，而參得失。
一 山境，總繪一圖。詳列寺院，不限篇幅。其著名勝景，別為分圖。用照片銅板，以存其真。
一 普陀之名，原由大士而著，實以大士為主體。今輯山志，應先從大士本跡感應敘起。故將許止淨居士所撰之觀世音菩薩本跡感應頌，列於第一，名本跡門，為一卷，是為內篇。其下形勝靈異等十一門，各為一卷，是為外篇。內外共十二卷。則佛恩之洪深，道場之原委，均可悉知矣。
一 形勝門，自當從山說起。裘許二志，先提海字，再疏普陀洛迦，明其在南海也。然普陀，無論其為南海，為東海，總之皆浙海也。以浙海而專屬普陀，殊嫌蛇足。秦志刪海一段，首列普陀洛迦山，較為了當，今從之。
一 普陀，夙著靈異，見於載籍者，極多。茲編廣為搜羅，擇其有姓名爵里歲時緣起者錄之。非是則不書。
一 舊志，於帝王賜與，多立門目。如裘志，頒賜附命使。許志，增以賜施。秦志，改為賜與。朱志朝典，許秦二志，改為舊章，別清帝宸翰為天章。此在帝制時代則然。今以國體共和，佛法又尚平等。凡列朝敕諭碑序，均與諸藝文，散載各類本條下。而刪前志舊章天章各門目。明釋廣賓撰上天竺山志，有帝王檀越品。清繆燧增修舊志例，以山志但載內廷賜與，未聞朝士布金為惜。又言南海乘桴，身命以之。故匹夫單婦，雖斗粟尺布，不可不謂之大布施，為志所不當略。厲鶚增修雲林寺志，有檀越門。是帝王臣民，均以檀越概之。今依其例，別立檀施門。凡帝王賜與，與臣民施助巨款之關於大工程者，悉隸之。而刪舊志頒賜施與命使諸門目。惜舊志略去臣民施助，杞宋無徵，詳不得聞。姑存什一於千百，為後海之先導，並為信施者勸。
一 舊志，有建置、梵剎、精藍各門。今但立一梵剎門，而以精藍茅篷廢庵附之。然梵剎昔唯普濟法雨二寺。而慧濟於光緒末年，恭請龍藏，已蒙賜額，亦可與普濟法雨鼎足為三。其所建置，則各附於其寺之後。其餘各庵，無論大小，均屬精藍，附於梵剎之後。茅篷廢庵，則又附之。以示同修持而有所統耳。舊志無茅篷之名，則數椽斗室，亦名為庵。今則凡自力經營道糧，不領香客給施者，均名為庵，均屬精藍。凡資香客給施者，則名茅篷，即淨修梵行之獨處者。每篷止一人，不收徒眾，不接香客。但依香客給施而為過活。舊志混而不分。今則名稱井然，秩序不紊矣。
一 裘志，分法統、釋系二門。許秦二志，又改釋系為禪德。此猶儒家區別道學儒林為二傳也。然宋史別道學於儒林之外，先哲多微言。法統禪德，同有功於佛門，猶道學儒林，同有功於聖教。事本同揆，理無二致。茲總以禪德概之。援正史例。凡有功象教，無論一事足稱，或行事多者，各著一傳。閒有因師而及其徒，因徒而敘其師者。行茍足法，悉為採錄。于中分四：一普濟住持，二法雨住持，三本山出家，四十方寄寓。各以年代先後為次序。合而不混，分而不歧。以禪德乃修一切諸法諸行之通稱，實為佛教之一大統緒也。
一 歷來普濟法雨兩寺方丈，為當道及合山公推，主持道場。雖非盡如潮音別庵，其人要皆著有聲望，翹異僧眾者。若聽其湮沒無聞，殊非善善從長之道。茲仿清沈鑅彪雲林續志例。於禪德後，附兩寺住持表，第以年分。其無年分可稽者，但按舊志所列次序而列之，使無紊亂。惜書缺有閒，詳不得聞。至慧濟方丈，雖多高行，以非出自公推，略之。
一 裘志事略門小序云：「或細事而繫鉅，或厄言而寄深，或發明所未足，或補載所未詳，以明立門之微意。」茲亦師其意，別為志餘門。凡遺聞軼事，不能專立門目者，隸之。但不敢如裘志，於事略，而涉及靈感、禪德、流寓，甚有涉及修志事例者，致貽混雜之弊。
一 舊志，橋塔道路隸形勝，亭祠附梵剎，或建置，殊為失當。茲編於梵剎外，別立營建。凡屬工程者，悉隸之。俾覽者便於尋檢。
一 舊志，於藝文詩詠，居全書之大半。雖為表揚名山起見，究於志例有喧賓奪主之嫌。茲編於舊志已錄，與有關掌故者，分別訂入各條。其登臨山水，流連光景之作於舊志後者，概從割愛。擬別輯普陀紀遊集一書，以廣流傳。
一 山僧著述，仿漢書藝文志例，詳載書名，並錄序文，以見作書之大意。故茲編藝文一門，與舊志所云藝文者，迥異。
一 舊志，列法產、方物二門。茲編法產，訂入梵剎各寺下。方物，援明釋傳燈天台山志，清徐增靈隱寺志例。略載普陀特產於志餘門。其他動植各物，與郡縣從同者，雖眾不書。
一 舊志，流寓不列僧人，但中有二人，應須區別。一則釋行幟，出家得法後，方來普陀，一住六年。仍用林增志之俗名，列于流寓，殊與體例不合。今乃用釋行幟之名，移于禪德之十方寄寓中。二則建文帝，久已為僧，尚于酒肴無所戒，而心猶未能忘情於往昔之富貴，乃僧俗俱不能定名者。今移于志餘，只取記有其事耳。至於依理論判，自有具眼高人。吾人但任記事之責而已。
一 維持山中秩序，全恃規制。矧邇來人心不古，行輒踰法，益應拘以繩墨，為林下儀則。舊志，附規制於法產，茲別為一門。凡僧人普通應守之儀規，及本山特別之規約，擇其要者錄之於前。僧人正行既立，方有受外護之資格。內外相輔，則法道興，而外侮熄。故將民國教令，及縣道示令，錄之於後。俾有所遵守，而安心修持焉。
一 山志，如盛傳等，書雖不傳，其序自在。茲別為敘錄門，詳載各山志纂修姓氏，序文，例目，以存梗概。而以此次新修緣起往來函件殿焉。
一 山志，點染形勝，首推裘輯。刷新體例，始於茲編。裘以滄桑轉換，兵燹淪胥，不但所聞異辭，抑且無聞可異為慨。茲亦苦於期限既迫，文獻寡徵。雖殫心摭拾，究難免疏漏之譏。網羅群籍，發揮鉅篇，勒成完書，上諸東觀，則有俟夫後之君子焉。
中華民國第一癸亥中秋翁山寄翁王亨彥雅三甫謹識
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