觀世音經箋註
無錫 丁福保仲祜 箋註
觀世音經箋註序
學佛第一須正知正見。經云：「因地不正，果招迂曲。」蓋初發心者非真具正知正見，鮮有不墮入魔途者。丁君仲祜所著觀音經註，處處以經文證明，令讀者曉然於我佛意趣之所在。非無數劫來深種善根，曷克臻此。末法時代，魔說盛行，以余所見近人言佛法之書，大都視為一種哲學，任意解釋，去我佛本旨甚遠。學佛而招魔果，此真如來所謂可憐憫者已。丁君能本此旨，取坊間流通之經典，悉加以解釋，使讀者發生正知正見，勿為邪說所迷，其功不在天台賢首諸大師下。余以世障業重，墮落政海，三十年前所發宏教誓願，至今未能踐履。讀丁君此書，不禁感愧交集，涕下如縻。爰書此以堅讀者之信，而懺吾夙昔之愆。倘亦佛菩薩所許歟！
戊午四月下旬 孫毓筠
箋經雜記（五）
余少讀晉書，至百十五卷，有徐義者，為慕容永所獲。械埋其足，將殺之，義誦觀世音經，至夜中，土開械脫，於重禁之中，若有人導之者，遂奔楊佺期。佺期以為洛陽令。（見載記第十五符丕載記）余之知有觀世音經，始於此。遂購求觀世音經，歷數年不可得。後讀法苑珠林卷十七，載誦念觀世音經之靈異，凡十餘則，所引皆唐以前書也。求誦觀世音經之念愈切，然求之仍不可得。
去歲閱古今圖書集成神異典佛經部紀事，載誦念觀世音經之靈異，多至不可勝紀，所引皆有名之書，非荒誕不經之說也。余因此函託各處友人買觀世音經，久之仍不可得。
後讀明人所編大藏一覽，至第四卷，有觀音經偈，此偈即在妙法蓮華經觀世音菩薩普門品中。余疑法華經中之普門品即觀世音經也。然無他種確證，不敢信。後閱法華傳記，始知有河西王，名沮渠蒙遜者，歸命正法，而兼有疾，以告伊波勤菩薩。菩薩謂觀世音於此土有緣，乃命誦法華經中之觀世音菩薩普門品，其病即除。由是普門品別行於河西，名曰觀世音經，省曰觀音經。數年積疑，一旦豁然。亟取法華經普門品重讀之，知此經珠沈玉錮者久矣。乃為之詳攷其字句徵驗，出於某經某書。窮日夜力，屏他務，為之箋註。二旬始脫稿。使孤行於世，以便世之欲讀是經而未得者，庶幾不失早歲求讀是經之初衷也。
攷法華經共有三譯本，最初者為晉永康中竺法護者譯，名正法華經，其次為東晉隆安中姚秦鳩摩羅什譯，名妙法蓮華經。其三為隋闍那笈多譯，名與秦譯同。今所最通行者為秦譯本，然隋譯本與秦譯本亦互有詳略。即以普門品言之，晉秦二譯本，其後半皆無五言之長偈，此偈惟隋譯有之。今通行之秦譯本，後人已將隋譯之偈補入。惜未註明耳。今此經後之五言長偈，蓋隋譯也。
顏之推謂觀天下書未遍，不得妄下雌黃。校讎如此，何況註經。吾之發願註經，頗欲效法李善。善之註文選，如頭陀寺碑一篇，三藏十二部，如缾瀉水。觀音經正文僅二千六百餘字，其註皆餖飣，拾取類書讕語，雖多亦奚以為，曾足當頭陀寺碑註之九牛一毛乎！註畢，為之憮然者久之。
此經文句雖極淺顯，而效用已同密語，作真言宗之陀羅尼讀可也。讀之久久，其福德不可思議，其果報亦不可思議。謂余不信，試讀觀世音經靈異記。
客有問余者曰：「觀世音菩薩，其本身為男子乎？抑婦人乎？」
答之曰：元大德丙午歲，趙魏公管夫人書刊觀世音菩薩傳略，謂菩薩為妙莊王第三女，名妙善。蓋元僧所述也。然元僧亦有所本。攷編年通論十，南山道宣律師，嘗問天神，觀音大師緣起。天神對曰：「往昔過去劫，有主曰莊嚴，夫人曰寶應，生三女，長曰妙顏，仲曰妙音，季曰妙善乃至現千手千眼聖像。」按妙善公主，即後之觀世音也。從容錄四，嘗見一說：「大悲昔為妙善公主，乃天神為宣律師說。」又攷北齊書徐之才傳云：「武成初，見空中有五色物，稍近，變成一美婦人，身長數丈，亭亭而立。食頃，變為觀世音。」是女身也。隋書北史，王劭傳並云：「隋文皇孤獨皇后秘記，言是妙善菩薩，即妙莊第三女妙善。」故秘記以之比況皇后，是隋時已有此言，亦女身也。法苑珠林云：「齊建元元年，彭子喬繫獄，誦觀世音經，有鶴下至子喬邊時，復覺為美麗人，子喬雙械自脫。」是亦女身也。唐太宗長孫皇后，小字觀音婢，是觀音亦女身也。北夢瑣言，唐懿宗喪同昌公主，見左軍觀音像，陷地四尺，左右言陛下中國之天子，菩薩即邊土之道人，意指公主為觀音示身，亦是女身。夷堅志丙集：董性之母，癸集許洄妻，見觀世音皆婦人。以上各說，皆以觀世音為為女身也。
秦譯維摩詰所說經，不二法門品，有不眴菩薩，菩薩即觀音也。梁曇無懺，譯悲華經云：「過去散提嵐界，善持劫中時，有佛出，名曰寶藏。有轉輪王，名無量淨。第一太子名曰不眴，發菩提心：眾生念我，天耳天眼聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。寶藏佛言：汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。」劉宋曇謨竭譯觀世音得大勢受記經云：「昔於金光師子遊戲如來國，彼國之中，無有女人，王名威德，於園中入三昧。左右二蓮花，化生二子。左名寶意，即是觀世音。右名寶尚，即是得大勢。觀世音為普光功德山王如來，得大勢為善住功德寶王如來。」據此二經，觀世音菩薩出世，不作女身。明胡應麟少室山房筆叢卷四十：「今塑畫觀音像，無不作婦人者，蓋菩薩相端靚妍麗，文殊普賢悉爾，不特觀世音也。至冠飾以婦人之服則前此未聞。」攷宣和畫譜，唐宋名手寫觀音像極多，俱不云婦人服。李廌董攸畫跋，所載諸觀音像亦然。則婦人之像，當自近代始。蓋因大士有化身之說，而閨閣多崇奉者，展轉流傳，遂至稱皆為偽。若塑像勢不能久，前代無從證訂。然太平廣記載一仕宦妻為神攝，因作觀音像。其妻尋夢一僧，救之得甦。則唐以前塑像，固不作婦人也。
又曰：晉義熙十一年，太原郭宣蜀郡文處茂，先與梁州刺史楊收敬為友。收敬有罪下獄，宣與處茂同被桎梏。念觀世音，十日後，夜夢一菩薩慰諭之，告以大命無憂。俄而鎖械自脫。又宋張興妻繫獄，晝夜念觀世音經。十日許，夜夢一沙門，以足躡之曰：「咄咄可起。」妻即驚起。鉗鎖桎梏俱解。然閉戶警防，無由得出，乃卻自械。又夢向沙門曰：「鎖已開矣！」妻遂馳出。又王球在獄，至心念觀音，夜夢昇高座見一沙門，以一卷經與之，題名光明，又見一車輪。沙門曰：「此五道門也。」既覺，鎖皆斷脫。又苻秦畢覽東平人，少奉法，隨慕容垂北征。沒虜，單馬逃竄，虜騎追將及，覽至心誦念觀世音，既得脫免。入山迷惑失道，又專心持念，中夜見一道人，法服持錫，示以途徑，安然至家。又晉興寧中沙門法義得病，惟歸誠觀世音，如此數日，晝眠，夢見一道人來，侯其病因為治之。刳出腸胃，洗滌畢，還納之。夢覺，眾患豁然。經云：「或現沙門梵志之象。」意者義公夢其是乎？又東魏孫敬德亦夢沙門，令念觀音經，臨刑刀折為三。此類甚眾，竟無一夢見婦人者，當時像可推矣。以上各說皆以觀世音為男子也。
余以為管夫人所云之妙善，乃觀音之前生，其本身則男子耳。人有見其為女形者，皆菩薩之化身也。故楞嚴經第六云：「觀世音尊者白佛言：若有女人好學出家，我於彼前，見比邱尼身、女王身、國王夫人身、命婦身、大家童女身，而為說法。」妙法蓮華經觀世音菩薩普門品云：「佛言觀世音見比邱尼身、優婆夷身、長者居士宰官婆羅門婦女身、童男童女身，而為說法。」陳徐陵東陽雙林寺傅大士碑，引停水經云：「觀世音菩薩，有五百身在此閻浮地，示同凡品，教化眾生。彌勒菩薩，亦有五百身，在閻浮地，種種示現，利益眾生。」此皆觀音化身之確證也。
客問：「觀音有千手千眼，及十一面、二面四手、四面八手等，願問其略。」
答曰：大悲心陀羅尼經云：「菩薩言昔千光王靜住如來為我說咒，我於是時始住初地超第八地，乃至身生千手千眼。」其言神幻，無由指實。周有耶舍崛多譯十一面觀世音神咒經，唐有玄奘譯十一面神咒心經，不空譯十一面觀自在菩薩心密言，念誦儀軌經，菩提流志譯千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經，智通譯千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經，伽梵達摩譯千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿大悲心陀羅尼經，不空譯金剛頂瑜珈千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經。楞伽經卷六至云現八萬四千爍迦羅首母陀羅臂清淨寶目。按梁書扶南傳云：「俗事天神以銅為像，二面者四手，四面者八手，手各有所持或小兒或鳥獸，或日月。」梁時扶南多進佛說，此天神即觀世音。觀世音本慈氏教也，宋胡寅龍王山慈雲寺佛殿記云：「湘潭隱山大禪寺，嘗有住僧創意徙佛右廡，改殿為閣，刻木像高三丈，為千手觀世音。」
客問白衣觀音之大略。
答曰：白衣者清淨，觀世音菩薩說普賢陀羅尼經云：「若造像觀音，坐華屋，著五色衣，胡跪合掌，面向佛看，聽佛說法。下作毗陀，天女互跪坐，手奉花冠，著白衣，上向菩薩。」佛說大廣曼殊室利經，觀自在菩薩受記品云：「觀自在菩薩，從右目瞳放光，流出妙女，禮觀自在持青蓮花，瞻仰而住。」此即白衣及童子拜觀音之所由起。咸淳臨安志云：「晉天福四年，得奇木刻觀音大士像。錢忠懿王，夢白衣人求治其居，王感悟，即其地建天竺看經院。」白衣本毗天陀女，而俗人名為白衣觀音。洪皓松漠紀聞云：「長白山蓋為白衣觀音所居。」則其說始五季。
客問普陀落伽山觀音之大略。
答曰：寧波府志云：「東海梅岑山，即普陀落伽山，上有寶陀寺。唐時日本僧慧諤，留五臺觀音瑞像於此。」宋郭象睽車志云：「紹興時，四明巨商，泛海十餘日，抵一山，飯僧，得丹竹一莖。前至一國，有老叟見其竹曰：『補陀落伽山觀音座後旃檀林紫竹也。』後遂於此立剎，亦謂之南海。」此外又有補陀落伽山三處：一在額納特珂克海中，一在西藏今布達拉山，一在廣東南海。宋丁謂朱崖詩云：「且作觀音菩薩看，海邊孤絕寶陀山。」由隋唐西僧，多從此道歸中國也。
客問魚籃觀音之大略。
答曰：魚籃觀音，則由俗人偽傳。佛說七月十五日，救面然餓鬼。面然者，觀音變相。以附目連盂蘭盆經，盂蘭盆者，正言盂蘭婆那，言救餓如解倒懸。而俗偽魚籃觀音，感應傳言：「唐元和十二年，出陝右金沙灘美女子持籃賣魚，即鎖骨菩薩。」唐阿諦瞿多譯佛說陀羅尼集經，有觀世音部，有馬頭觀世音菩薩法印咒品。宋僧壽涯題魚籃觀音，至云馬郎納敗，還盡幾多菩薩債。此大妄也。
又有所謂三十三觀音者，如楊柳觀音、龍頭觀音、持經觀音、圓光觀音、遊戲觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、瀧見觀音、施藥觀音、魚籃觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、眾寶觀音、岩戶觀音、能靜觀音、阿耨觀音、阿麼提觀音、葉衣觀音、琉璃觀音、多羅尊觀音、蛤蜊觀音、六時觀音、普慈觀音、馬郎婦觀音、合掌觀音、一如觀音、不二觀音、持蓮觀音、灑水觀音是也。
觀世音經靈異記
無錫 丁福保仲祜 編纂
（通州張季直先生，禱於觀音大士而得嗣，又手寫觀世音經及造觀世音像以報佛恩，因撰狼山觀音造像記以記其事，謹錄下方，以諗愛讀觀世音經者。）
江淮男子張謇，昔年四十，未有嗣胤。先室徐夫人既為置簉，又師古禖祀，歲二三月必齋祓禱於狼山之觀音巖，祈必有報。命祝，若曰：報佛恩者，寫經造像。前清光緒二十六年正月，謇年四十有六，舉男子子。前夕，先室夢媼繃兒授之曰：「以乞女驩喜承受。」媼失而寤。周晬，謇寫觀世音經一卷，裝送巖寺，畀僧藏𪚩。造像未暇，而先室奄化。顧佛恩未報，信心未沫。明年癸丑，兒子十六，及成人之歲矣。乃造觀世音菩薩象一軀，位巖之巔，覆以鐵亭，扆以竹柏，敬系以銘，用敷崇感。銘曰：
狄禖降鳦，尼禱徵麟。山川溯古，孕琦育渟。自佛出世，道彌大垠。有山之秀，有佛之神。（其一）
江海天關，狼為砥柱。南望伽陀，縱葦可渡。大士聲聞，潮音處處。白衣翩躚，或嘗錫駐。（其二）
佛無住相，而通他心。釋慼佑善，慈悲所任。瞿息決聖，陵誕來曇。爰通靈貺，爰荷深恩。（其三）
律律者巖，百尺崒起。平滿有相，臨虛而示。林翠西翼，海赮東被。肸蠁讚聲，恆沙世紀。（其四）
民國元年十二月
（古今圖書集成佛經部紀事，載謂觀音經之靈異頗夥，余絞半錄入經文下之箋註內，以少半附錄下方，為讀此經者之勸焉。）
梁書劉霽傳。霽母明氏寢疾，霽年已五十，夜不解帶者七旬誦觀世音經，數至萬遍。夜因感夢見一僧，謂曰：「夫人算盡，君精誠篤至，當相為申延。」後六十餘日乃亡。
法華持驗。隋益州招提寺釋慧恭，與同學僧慧遠結契。後遊荊揚訪道而歸，契闊三十年，夜話次，遠語如流，師默無所對。遠曰：「仁者無所得耶？」師曰：「性闇無解。」遠曰：「何不誦一經乎？」師曰：「惟誦法華普門品一卷，當為誦之，但至心聽。」乃結壇升高座，始發聲唱經題，覺有香氣；久之，聞天樂振空，雨花零亂，經久方歇。遠敬禮謝之。
觀音持驗。宋張純孝，有孫五歲，不能行。或告之曰：「頃淮甸間一農夫，病腿足甚久，但日持觀世音名號不輟，遂感觀音示現，因留四句偈曰：『大智發於心，于心無所尋。成就一切義，無古亦無今。』農夫誦偈滿百日，痼病頓愈。」孝純遂教其孫及乳母，齋戒持誦。三月而步武如常兒。患腿足者，誦之皆驗。
觀音持驗。元陶氏十六娘，常熟徐村人。年二十六，寡居無子，願生淨土，恒視念觀音普門品。忽夢白衣人手挈白蓮花一朵，與食之。覺後，心神頗異。嗣裝一小閣西向，誦彌陀經。念佛甫三年，見佛現光明，經函上有火團如彈子大，氏恐燒經，手撲之，乃得舍利一顆。終時化佛來迎，別眾而去。
觀音持驗。明溫州醫僧法程，字無枉。少瞽，百端治之，不愈。但晝夜誦觀世音名號，如是十五年，夢中聞菩薩呼之使前，若有物繫其足，不可動。菩薩歎曰：「汝前世為炙師誤損人眼，今生當受此報。吾憐汝誠心，當使衣食豐足。」遂探懷中掬寶珠滿手，與之。既寤，醫道大行，衣缽甚富，後享高壽。
觀音持驗。明崇禎戊寅，揚州僧垂髻北游，道經宿遷，偶患脅痛，四醫不能治，展轉號呼，不飲食者三十餘日。一晚，友人謂曰：「汝平日講演經論，每勸人稱念觀世音可以救苦。今染此篤疾，何不歸命大悲，以求自度？」髻昏憒間，聞言有省，急命具香燭，高聲持觀世音不絕口。至四更，聲忽寂然，驚謂氣絕矣。啟明視之，髻正鼾睡。午後忽呼曰：「我飢甚，速為具飯。」食畢，即能起行。眾驚問：「何能得愈？」髻曰：「我初稱名時，痛如刀割。久之，空中忽現祥雲，見觀音以瓶中甘露，灌我頂門，清涼沁骨，汗流如水，因而熟寐，已霍然矣。」眾咸合掌讚歎，菩薩之應如是。
（余見圖書集成中所引法苑珠林，尚多漏略，因將法苑珠林第十七卷觀音部，凡圖書集成及箋註所未引者，補錄如下。）
秦畢覽，東平人也。少奉法，隨慕容垂北征沒虜。單馬逃竄，虜追騎將及，覽至心誦念觀世音，既得免脫。因入深山，迷惑失道，又專心歸念，中夜見一道人，法服持錫，示以途徑，遂得還路，安隱至家。
晉始寧山，有竺法義，晉興寧中沙門。游刃叢典，尤善法華，受業弟子常有百餘。至咸安二年，忽感心氣疾病，常存念觀世音，乃夢見一人，破腹洗腸，寤便病愈。傳亮每云，吾先君與義公游處而聞說觀世音神異，莫不大小肅然矣。
晉部宣之，太原人也。義熙四年，為楊思平梁州府司馬。楊以輒害范元之等被法，宣亦同執在獄，唯一心歸向觀世音菩薩。後夕將眠之際，忽親睹菩薩光明照獄。宣贍覿禮拜，祈請誓讀，久之乃沒。俄而宣之獨被恩赦，既釋，食所見形，制造圖像，又立精舍。
晉潘道秀，吳郡人。年二十餘，為軍糾主，北為征固。既而軍小失利，秀竄逸被掠。經數處作奴，俘虜異域，欲歸無因。少信佛法，恒至心念觀世音，每夢寐輒見。後既南奔，迷不知道，於窮山中，忽睹真形。如今形像，因作禮。禮竟，豁然不覺失之，乃得還路，遂歸本土。後精進彌篤，年垂六十而亡。
晉欒苟，不知何許人也。少奉法，嘗作福富平令。先從征盧，循值小失利，舫遭火垂盡，賊亦交逼，正在中江，風浪駭目。苟恐怖分盡，猶誦念觀世音。俄見江中有一人，挺然孤立，腰與水齊。苟心知祈念有念。火賊已切，便投水就之，身既浮涌，腳似履地。尋而大軍遣船迎接敗者，遂得免濟。
晉南公子敖，始平人也。戌新平城，為佛佛虜兒長樂公所破。合城數千人，皆被誅害。子敖雖分必死，而猶心念觀世音。既而次至子敖，群刃交下，或高或僻，持刀之人，或疲懈四支不隨。爾時長樂公親自臨刑，驚問之，子敖聊爾答云，能作馬鞍，乃令原釋。子敖亦不知所以作此言。時後遂得遁逸。造小形像，貯以香函，行則頂帶也。
晉孫道德，益州人也。奉道祭酒，年過五十，未有子息。居近精舍，景平中，沙門謂德，必願有兒，當至心禮誦觀世音經，此可冀也。德遂罷，不事道，單心投誠歸觀世音。少日之中，而有夢應，婦即有孕，遂以產男也。
晉劉度，平原遼城人也。鄉里有一千餘家，共奉大法，造立形像，供養僧尼。值虜主木未，時，此縣嘗有逋逃，未大怒欲盡滅一城。眾並兇懼，分必彌盡。度乃潔誠率眾歸命觀世音。頃之，未見物從空中下繞其所住屋柱，驚視，乃觀世音經。使人讀之，未大歡喜，用省刑戮。於是此城即得免害。
魏常山衡唐精舍釋道泰，元魏末人，夢人謂曰：「爾至某年，當終於四十二矣。」泰寤，懼之。及至其年遇病，甚憂。悉以身資為福。有友人曰：「余聞供養六十二億菩薩，與稱一觀音，福同無異。君何不至心歸依，可必增壽。」泰乃感悟。遂四日四夜專精不絕，所坐帷下，忽見光明從戶外而入，見觀音足趺，踝間金色朗照，語泰曰：「汝念觀世音耶？」比泰褰帷頃，便不復見。悲喜流汗，便覺體輕，所患悉愈。聖力所加，後終延年。
觀世音經箋註
觀世音經者，即妙華蓮華經第七卷之觀世音菩薩普門品。
昔伊波勤菩薩游化蔥嶺，來至河西，河西王沮渠蒙遜，歸命正法，兼有疾患，以告菩薩。菩薩云：「觀世音於此土有緣。」乃令誦念法華經中之觀世音菩薩普門品。王之病苦即除。因此普門品別行於世，稱曰觀世音經。此說出法華經傳記一。
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
無錫 丁福保仲祜 箋註
十六國時，姚萇建朝號曰秦，故曰姚秦。
經律論三者包藏在內，曰三藏。經說定學，律說戒學，論說慧學。通曉此三藏之學之翻譯師，稱曰三藏法師。
鳩摩羅什，父中天竺人，母龜茲（在今新疆）國王女。鳩摩，華言童子；羅什，華言曰壽；合言曰童壽。以年少老成，故名。姚秦時，姚興迎入關，奉為國師。（晉書梁書。）
【爾時，】
爾者，此也，其也。言爾時者，說妙音菩薩品已竟之時也。妙音菩薩品在普門品前。
【無盡意菩薩，】
佛遊寶莊嚴堂，說大集經時，無盡意菩薩從東方不眴國之普賢如來處來，廣說八十無盡之法門，是為無盡意菩薩經。
若愚讚云：世間無邊塵擾擾，眾生無數業忙忙，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。
【即從座起，】
諸佛以蓮華為座，或以師子為座，皆結跏趺坐於其上。
【偏袒右肩，】
掛袈裟而偏袒右肩，是比丘表恭敬於尊者之相也。
【合掌向佛，】
合左右掌，合十指，表吾心專一之敬禮法。中國以拱手為敬，印度以合掌為敬。
觀音義疏：合掌者，此方以拱手為恭，外國以合手為敬。手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專主一心，一心相當，故以此表敬也。
法苑珠林：律云當令一心合十指爪掌，供養釋師子。或云叉手白佛言者，皆是斂容呈恭，制心不令馳散。然心使難防，故制掌合一心也。
【而作是言：】
佛經中之是字，皆指下文而言，如「作是思維」、「如是我聞」等，皆同此例。
【「世尊！】
世尊為佛十號之一，詳後註。無盎意菩薩稱佛名而問之。
【觀世音菩薩，】
舊譯光世音，省文作觀音。顯教以觀音為阿彌陀佛之弟子，密教以觀音為阿彌陀佛之化身。
觀音與大勢至菩薩，在阿彌陀佛之左右，共贊教化，故稱彌陀之二脅士。
千手千心大悲心陀羅尼經：觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，安樂眾生故，現作菩薩。
觀音三昧經：觀音在我前成佛，名正法明如來，我為苦行弟子。（我即釋迦如來也。）
悲華經云：過去散提嵐界，善持劫中，時有佛，名曰寶藏。有轉輪王，名無量淨。第一太子，三月供佛齋僧，發菩提心：若有眾生，受三途等苦惱，凡能念我稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。寶藏佛云：汝觀一切眾生欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。
楞嚴經：菩薩自陳云：由我供養觀音如來，（古觀音）蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，成就三十二應、十四無畏、四不思議。彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。
【以何因緣，】
維摩經佛國品註：什曰：力強為因，力弱為緣。肇曰：前後相生，因也；現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。
止觀五下：招果為因，緣名緣由。
例如種子，因也；雨露農夫等，緣也。因緣和合而生米。
【名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子！】
無論在家、出家，凡信佛奉法之男子女子，佛皆讚美之，呼曰善男子、善女人。
【若有無量百千億眾生，】
攝大乘論八：不可以譬類得知為無量。
無量之百千萬億，極言其數之多也。
中阿含十二：劫初光音天下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生。
大乘義章六：依於五陰和合而生，故名眾生。
般若燈論：有情者數數生，故名眾生。
俱舍光記一上：受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。
【受諸苦惱，】
眾生在生死海中，所受之苦惱最多。
無量壽經下：貪恚愚癡茄惱之患。
【聞是觀世音菩薩，】
眾生聞此觀世音菩薩。
【一心稱名，】
止觀四下：一心者修此法時，一心專志，更不餘緣。
探玄記三：一心者，心無異念故。
一心稱名者，專心誦念南無觀世音菩薩七字也。
請觀音經曰：若欲誦之，應當持齋，不飲酒，不噉肉，以灰塗身，澡浴清淨，不食興渠，五辛能葷，悉不食之。婦人穢污，皆悉不往，常念十方佛及七佛世尊，一心稱觀世音菩薩，誦持此咒。
【觀世音菩薩，即時觀其音聲，】
入於耳根者為音聲，此指稱名之音聲而言。然不曰聞，不曰聽，而曰觀者，蓋以六根互用之故。
涅槃經：如來一根，則能見色聞聲嗅香別味知法，一根現爾，餘根亦然。
法華論：六根清淨者，於六根中悉能具足見色聞聲辨香別味覺觸知法等，諸根互用應知。
楞嚴經四：不由前塵所起知見，明不循根。寄根發明，由是六根互相為用。阿難！汝豈不知，今此會中，阿那律陀，無目而見；跋難陀龍，無耳而聽；殑河神女，非鼻而聞香；驕梵缽提，異舌知味；舜若多神，無身覺觸；摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。
楞嚴經六：由我不自觀音，以觀觀者。（言不自觀其音而觀眾生之自觀其音者）令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。
【皆得解脫。】
解脫眾生所受諸苦惱。
法華大成：云何一時令得解脫？答：喻如父母，念子心重，多智多財，具大勢力，眾子在難，即能俱救，菩薩亦如是，無緣慈悲重，權實二智深，聖財無量，神通力大，十界雖多，應有餘裕。
法華通義：菩薩下與六道眾生同一悲仰，是從觀自性圓通，則與一切眾生，性皆平等，是則眾生，乃菩薩心中之眾生也。故眾生之苦，即菩薩之苦。若眾生之苦惱音聲以感激之，則菩薩觀聲寂滅，頓入法性，神力加之，則眾生之苦，不期脫而自脫矣。
【若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，】
法華經藥王品：所得福德，無量無邊，火不能燒，水不能漂。
楞嚴經六：知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。
法苑珠林十七：晉沙門釋法智，為白衣時，嘗獨行至大澤中，忽遇猛火，四方俱起，走路已絕，便至心禮誦觀世音，俄然火過，一澤之草，無有遺莖者，唯智所處，容身不燒，於是乃敬奉大法。
【由是菩薩威神力故。】
是，代名詞，代觀世音三字。
威勢勇猛而不可測，曰威神。
勝鬘寶窟中本：外使物畏，目之為威，內難測度，稱之曰神。
無量壽經下：無量壽佛，威神功德，不可思議。
【若為大水所漂，】
漂，音飄。說文，漂浮也。
【稱其名號，即得淺處。】
楞嚴經六：觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。
法苑珠林十七：晉沙門竺法純，山陰顯義寺主也。元興中起寺買材，路經湖道。材主是婦人，與同船俱行，既入湖，日暮暴風，波浪如山，船小水入，又與婦人同行，命在瞬息，乃一心誦觀世音經，時既入夜，行旅已絕，俄有大船流至，純即乘渡之，而此小船應時淪沒，大船隨波鼓盪，俄而得達岸也。
【若有百千萬億眾生，為求金、】
黃金也。為化學原質之一。
【銀、】
金屬化學原質之一，色白，光澤甚美，古謂之白金。
【琉璃、】
新譯吠琉璃，又作遠山寶。青色之寶石也。
玄應音義二十三：琉璃，吠琉璃也，亦云毘琉璃，又言鞞頭梨，從山為名，謂遠山寶也，遠山即須彌山也，此寶青色，一切寶皆不可壞。
慧琳音義一：吠琉璃，寶名也，或云毘琉璃，或但云琉璃，須彌南是此寶也。其寶青色，瑩徹有光。凡物近之，皆同一色。帝釋髻珠，云是此寶。
【硨磲、】
本作車渠，文蛤類之最大者，長徑三尺許，殼甚厚，內白色而光潤，外呈褐色，而有凹渠五條，切而磨之，則如白玉，可為裝飾品，清時以為頂珠。
【瑪瑙、】
石英類礦物，與玉髓同質，時有赤白灰各色相間，成平行層，多為圓形，中心常空洞，水晶簇生其中，品類甚多。
【珊瑚、】
暖海中有一種圓筒形小蟲，結合營生，其所分泌之石灰質，即為其共同之骨榦，形歧出如樹枝，故自昔稱珊瑚樹，實非樹也，其紅色者，前清時以為帽頂及朝珠，又有白色及黑色者，多為印章及扇墜之用。
名義集三：珊瑚，梵語缽擺娑福羅。應法師云：初一年青色，次年黃色，三年蟲食敗也。大論云：珊瑚出海中石樹。
【琥珀、】
礦物也，邃古松柏科植物之樹脂，埋入地中，歷久，遂成此物，產南海及印度洋各島，色黃或褐，透明，中含昆蟲木皮之類，磨擦之能發電，入火則燃，有一種香氣，紅者曰血珀，黃而明瑩者曰蠟珀，可製飾物。
梵語阿濕摩揭婆。
【真珠】
蚌及珠母所生之珠也，色白如銀，及五色光彩，圓者尤極珍貴。
【等寶，】
法華經授記品：金，銀，琉璃，硨磲，瑪瑙，真珠，玟瑰，七寶合成。
智度論十：有七種寶，金，銀，毘琉璃，頗梨，車磲，瑪瑙，赤真珠。
【入於大海，】
楚辭大招：東有大海，弱水浟浟只。
【假使黑風】
天海晦冥時之暴風，謂黑風。
羅什譯仁王經下：黑風赤風青風天風地風火風水風。
長阿含經二十一：有大黑風，暴吹海水。
【吹其船舫，】
爾雅譯言：舫舟也，註並兩船，史記張儀傳：舫船載卒，一舫載五十人，註舫音方，謂並兩船也。
【飄墮羅剎鬼國，】
慧琳音義二十五：羅剎此云惡鬼也，食人血肉，或飛空，或地行，捷疾可畏也。
羅剎國，食人鬼之住處，在大海之中。
西域記十一：僧伽羅國，佛法所記則曰，此寶洲大鐵城中，五百羅剎女之所居也。
大藏一覽引統要云：唐州紫玉山，道通祖師，因于�悼酮菕A問如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？師云：于�掖o漢，問汝麼事作麼？于當時失色，師云：祗這個便是漂墮羅剎鬼國也，于聞已信受。
真西山曰：昔唐李文公，問藥山禪師曰：如何是黑風吹船，飄入鬼國？師曰：李翱小子。問此何為？文公怒形於色。師笑曰：發此瞋心，便是黑風吹船，飄入鬼國也。呀！藥山可謂善啟發人矣。
【其中若有乃至一人，】
乃至解說有二：一為超越中間之辭，一示最少之語，此為作為最少解。
【稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。】
楞嚴經六：斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。
法苑珠林：宋沙門竺惠慶，廣陵人也。經行修明，元嘉十二年，荊揚大水，惠慶將入廬山，船至江面暴風忽起，同旅已得依浦，唯惠慶船飄颺江中，風急浪湧，唯待淪覆。惠慶正心端意，誦觀世音經，洲際之人，望見其船迎飆截流，如有數十人牽挽之者，逕到其岸，一舫全濟。
觀音持驗：明劉谷賢，黃州人，隸虎賁左衛軍。嘗從太監鄭和使海外諸番國。舟經大海洋，劉忽失腳墮水，時風帆迅駛，不可救援。和令人升桅竿望之，遙見一人，隱隱出沒波濤中，相去數十里，咸謂無復生理。須臾，劉追及舟，舟中人大喜，速以物引上。見大魚長丈餘，悠悠然而去。人皆異之。劉曰：此魚載我至此，將沒者數次，魚輒以鬐鬣負起，故水不入口。舟中人問：「爾平生有何善果？」劉云：「但念觀音經耳。」
【以是因緣，名觀世音。若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。】
尋，旋也。晉書：傾覆亦尋至。
楞嚴經六：六根銷復，同於聲聽。能令眾生，臨當被害，刀段段壞。使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無動搖。
法華大成：問：「先王制法，用以懲惡。陰有地獄，陽有囹圄，人神所共用者。若救無辜，理或容矣。釋有罪者，縱惡壞紀，豈聖心乎？」答：「妙哉問也！魯斯大眚，聖人善莊公之補過；唐禁笞背，君子美太宗之仁恕。未聞議其傷於名教。好生之仁，天下所同。何疑大士恤刑之慈乎？傳云：『蓋護，山陰人，有罪，判決，繫獄應死。三日三夜，稱名無間，忽見觀音放光照之，鎖脫門開，尋光而去。行二十里，光乃息。』」
法苑珠林：宋慧和沙門者，京師眾造寺僧也。元嘉之難，和猶為白衣，屬劉胡部下。胡常遣將士數人作諜東下，和也預行，行至鵲渚，而值臺軍西上，諜眾離散，各逃草澤。和得竄下，至新林，見野老衣服縷蔽，和乃以貌整褲褶易其衣，提藍負擔，若類田人。時諸遊軍捕此散諜，視和形色，疑而問之。和對答謬略，因被笞掠，登時見斬。和自散走，便恒誦念觀世音經，至將斬時，祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌。三舉三折，並驚而釋之。和於是出家，遂成精業。
【若三千大千國土，】
以須彌山為中心，七山八海互繞之，更以鐵圍山為外郭，是為一小世界。合此小世界一千，為小千世界。合此小千世界一千，為中千世界。合此中千世界一千，為大千世界。大千世界之數量，即內含十億小世界也。大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千、中千、大千，三種之千，內容即一大千世界也。
一切有情之住處，名國土。
【滿中夜叉，羅剎，】
夜叉與羅剎，皆為惡鬼之總名，夜叉譯曰捷疾鬼，羅剎譯曰暴惡鬼。
夜叉與羅剎，滿三千大千國土中，極言其多也。
【欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，】
楞嚴經六：聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生，藥叉羅剎，鳩槃茶鬼，及毘舍遮，富單那等，雖近其傍，目不能視。
【況復加害？設復有人，若有罪，若無罪，】
儀禮士相見禮疏，若者，不定之辭也。
【杻（杻音丑）械（械音邂）枷（枷音加）鎖，】
在手曰杻。
在腳曰械。
以木加頸曰枷。
以鐵練體曰鎖。
【檢繫其身，】
以杻械枷鎖束縛其身，令不自在，故云檢繫其身。
【稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】
楞嚴經六：音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能合眾生，禁繫枷鎖，所不能著。
晉書，苻丕載記：丕以徐義為右丞相，兵敗為慕容永所獲，械埋其足，將殺之，義誦觀世音經，至夜中，土開械脫，於重禁之中，若有人導之者，遂奔楊佺期，佺期以為洛陽令。
談藪，宋張暢，常奉持觀世音經，南譙之搆逆也，暢不從，王欲害之，夜夢觀世音曰，「汝不可殺暢。」遂不敢害，及王敗，暢繫獄，誦觀世音經千遍，繅寸寸斷，獄司易之，復斷，吏白釋之。
法苑珠林，唐貞觀年中有河東董雄，為大理寺丞，少來信敬蔬食，十年至十四年中，為坐李仙童事，主上大怒，使侍御韋琮鞫問甚急，因禁數十人，大理丞李敬元司直王欣同連此坐，雄與同屋囚鎖，專念普門品，日得三千遍，夜坐誦經，鎖忽自解落地，雄驚告欣元，欣元其視鎖堅全在地，而鉤鎖相離數尺，即告守者，其夜監察御史張守一宿直，命吏關鎖，以火燭之，見鎖不開而相離，甚怪，又重鎖，紙封書上而去．雄如常誦經，五更中，鎖又解落有聲，雄又告欣元等，至明，告李敬元視之，封題如故，而鎖自相離，敬元素不信佛法，其妻讀經，常謂曰：「何為胡神所媚？」而讀此書耶，及見雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛為大聖也，時欣亦誦八菩薩名，滿三萬遍，鎖盡解落，雄異其事，臺中內外，具皆聞見，不久俱免。
法苑珠林：宋韓徽者，未詳何許人也，居於支江，其叔幼宗，宋末為湘州府中兵，昇明元年，荊州剌史沈攸之舉兵東下，湘府長史庾佩玉阻甲自守，未知所赴，以幼宗猜貳，殺之，戮及妻拏，徽以兄子繫於郡獄，鐵木竟體，鉗梏甚嚴，須栲畢情黨，將悉誅滅，徽惶迫無計，待斬而已，徽本嘗事佛，頗諷讀觀世音，於是晝夜誦經，至數百遍，方晝而鎖忽自鳴，若燒炮石瓦爆吒之聲，已而視其鎖，鏙然自解，徽懼獄司謂其解截，遽呼告之，吏雖驚異，而猶更釘鍱，徽如常諷誦，又經一日，鎖復鳴，解狀如初，吏乃具告佩玉，玉取鎖詳視，服其通感，即免釋之。
法苑珠林：彭子喬者，益陽縣人也，任本郡主簿事，太守沈文龍，建元二年，以罪被繫，子喬少年嘗出家還俗，常諷誦觀世音經，時文龍盛怒，防械稍急，必欲殺之，子喬憂懼，無復餘計，唯至誠誦經百餘遍，疲而晝寢，同繫者有十許人，亦俱睡，有湘西縣吏杜道榮，亦繫在獄，乍寐不甚得熟，忽見有雙白鶴，集子喬雙械上，有頃，道榮起，見子喬雙械，脫在腳外，而械痕猶在焉，道榮驚視，子喬亦寤，共視械咨嗟，道榮問曰：「有所夢不？」答曰：「不夢。」道榮以所見說之，子喬雖知必已，尚慮獄家疑其欲叛，乃取械著之，經四五日而蒙釋放。
【若三千大千國土，滿中怨賊，】
害人命，奪人財者，曰怨賊。
維摩經方便品：是身如毒蛇，如怨賊，如空聚。
佛遺教經，心之可畏，甚於毒蛇惡獸怨賊。
【有一商主，】
商主，諸商人之主人。
【將諸商人，】
將，與也，偕也。
【齎（音躋，持也。）持重寶，經過險路，其中一人，】
法華大成：險路者，或是曠絕幽隘之處，或是怨賊衝出之徑，皆名險路。
【作是唱言：】
是，代名詞。指以下四十七字而言。
【『諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，】
無畏施，為三施之一，持戒之人，無殺害心，一切眾生遇之而無畏，名無畏施，即以無畏施於人也。
楞嚴經六：令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。
大乘義章十一末：化心不怯。名為無畏。
法華經方便品：無量無礙，力無所畏。
無量壽經上：善學無畏之網，曉了幻化之法。
【汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫！』】
楞嚴經：滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。
【眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』】
南無，或作南牟，歸命，敬禮，歸禮，救我，度我等。為眾生向佛，至心歸依信順之語也。
慧苑音義上：南無，此云敬禮。又云南忙。
義林章四本：古言南牟，即是敬禮，應言納莫，或納慕，若言伴談，或云伴題，此云稽首，亦云禮拜，亦云敬禮，訛為和南。
【稱其名故，即得解脫！】
法苑珠林十七：唐武德中醴泉縣人徐善才，常修齋戒，誦觀音經逾千遍，會往京城延興去，修營功德，及還家，道逢胡賊，賊所掠漢人千百，將向洪崖，次第殺之，善才知不免，唯至心念觀音經，當殺之時，了不自覺，至初夜方悟，身在深澗樹枝上，去岸三百餘尺，以手摩項，覺微痛而無傷，漸下樹，循澗南行，可五六十里，天漸曉，去賊已遠，得官路，遂還家，琬法師嘗說此事。
法華大成傳云：晉隆安年間，僧慧達往北隴上掘甘草，被羌人所獲，閉於柵中，人多擇肥者先食，餘人食盡，唯達並一小兒，意來日食之，達竟夜稱名，至旦，羌來取食，忽一虎跳吼，諸羌散走，虎咬柵作穴而去，達將小兒逃走。
【無盡意，】
佛呼無盡意菩薩之名而告之也。
【觀世音菩薩摩訶薩，】
摩訶薩，即摩訶薩埵之略。
智度論五：摩訶名大，薩埵名眾生，或名勇心，此人心能為大事，不退不還大勇心，故為摩訶薩埵。
智度論四十五：摩訶秦言大，薩埵秦言心，或言眾生，是眾生於世間詢眾生中第一最上，故名為大。
法華嘉祥疏：摩訶薩埵者，摩訶言大。
十地論云：大有三種，願大行大度眾生大，薩埵言眾生，則大眾生也。
【威神之力，巍巍如是。】
巍巍，高大之貌。
論語：巍巍乎，惟天為大。
以上脫外難。以下淨內業。
【若有眾生，多於淫欲，】
圓覺經曰：諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因婬欲而正性命。
智度論曰：婬欲雖不惱眾生。心心繫縛，故為大罪，故律中婬欲為初。
法華大成：婬欲多者，不擇禽獸。不避高墻。不顧德行。破國亡家。禍延其身。
【常念恭敬觀世音菩薩，】
常念者，於晝夜二時，行住坐臥，常念而不忘也。
【便得離欲。】
四十二章經，離欲寂靜，是最為勝。
楞嚴經六：熏聞離塵，色所不𦺙，能令一切多婬眾生，遠離貪欲。
【若多瞋恚，】
法華大成：自忿為恚，忿他為瞋，瞋恚多者，人不喜見。
大乘義章五本，忿怒為瞋。
遺教經，瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入，𦺙功德賊無過瞋恚。
決定毘尼經：寧起百千貪心不起一瞋恚，以違害大慈，莫過此故。
華嚴經：一念瞋心起，障百法明門。
【常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。】
楞嚴經六：純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。
【若多愚癡，】
愚癡，心性闇昧，迷於事理也。一切煩惱，由此而起。
瑜伽論曰：癡異名者，亦名無智，亦名無見，亦名非現觀，亦名昏昧，亦名愚癡，亦名無明，亦名黑闇。
華嚴大疏鈔曰：迷於四諦，皆曰愚癡，按四諦者，苦集滅道也。
大乘義章曰，闇惑為癡。
俱舍論曰：癡者，所謂愚癡，即是無明。
唯識論曰：諸煩惱生，必由癡故。
婬欲，瞋恚，愚癡，謂之三毒。
【常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】
楞嚴經六：銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗，溫陵釋曰：痴由妄塵所蔽，無明所覆，銷塵則無蔽，旋明則無覆，故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離癡暗矣。
【無盡意！】
佛再呼無盡意菩薩之名而告之。
【觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，】
婬欲，瞋恚，愚癡，一稱觀音之名即滅。故云大威神力。多所饒益。
楞嚴經八：善能利益一切眾生，名饒益行，疏，如上隨順眾生，即是善能利益，始能歡喜生善，終能破惡入理，故名饒益。
【是故眾生，常應心念。】
心念，心識之思念也。
無量壽經上：眾生心念。
【若有女人，設欲求男，】
求男，求子也。
【禮拜供養觀世音菩薩，】
義林章四本：或云伴題，此云稽首，亦云禮拜。訛名和南。已詳前註。
奉香華燈明飲食資財等，資養三寶。謂之供養。
玄贊二：進財行以為供，有所攝資為養。
法華經法師品：有十種供養。一華，二香，三瓔珞，四抹香，五塗香，六燒香，七繒蓋幢幡，八衣服，九妓樂，十合掌。
【便生福德智慧之男，】
一切之善行，名福德。又善行所得之福利，亦名福德。
無量壽經下：福德自然。
大乘義章九：照見名智，解了稱慧，此二各別，知世諦者，名之為智，照第一義者，說以為慧，通則義齊。
法華經義疏二：經論之中。多說慧門鑒空。智門照有。
楞嚴經六：融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。
異祥記：宋居士卞悅之，濟陰人也，行年十，未有子息，婦為取妾，復積載不孕，將祈求繼嗣，發願誦觀音經千遍，其數垂竟，妾即有娠，遂生一男，時即元嘉十四年也。
觀音持驗：元南京大寧坊王玉，年踰四十無子，至元二年乙丑，於友人馬公酌家神前，見白衣觀音經，問此經何來，馬云：「庚申春大軍南還，擄帶南人，止宿家，遺下而去。」玉取專心持誦不怠，丁卯歲四月十四夜，岳母劉氏夢白衣人，頭戴金冠，攜一童子來，曰：「吾與汝送聖奴來。」劉氏接抱，恍然而寐，明日已時，妻張氏生一男，神氣聳秀，果有白衣之異，即名子曰：聖僧奴，夫婦遂發願刊施五百卷，以酬抱送之恩。
【設欲求女，便生端正有相之女，】
端正，端心正意也。
無量壽經下：端心正意，不作眾惡，甚為至極。
【宿植德本，】
宿植，宿世植善根也。
法華玄義：宿植淳厚者。
德本：如言善根。德，善也。本，根也。為諸善萬行之功德，佛果菩提之本者。
無量壽經上：消除諸漏。植眾德本。
【眾人愛敬。】
楞嚴經六：六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方微塵如來，秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。
【無盡意！觀世音菩薩，有如是力。若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。】
唐捐，虛棄也。
一切經音義，唐，徒也。徒，空也。說文，捐，棄也。
【是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。】
受，領受，以信力之故，持，憶持，以念力之故，受持為法華五種法師之一。
勝鬘寶窟上本，始則領受，在心曰受。終則憶而不忘曰持。
【無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，】
瑜伽論略纂二：西方有四種億。一，十萬為億。二，百萬為億。三，千萬為億。四，萬萬為億。今據前文百千萬億眾生之語，每位皆以十進，當作十萬為億。
瑜伽論八十七，長阿含十四梵動經，仁王經天台疏中，均載六十二見。
唯識樞要上本，有六十二種有情。
楞嚴經，有六十二恆河沙諸法王子。故六十二為佛經中習用之語。
恆河沙，略稱恒沙。恒河沙者，極言其數之多也。
智度論七：問曰，如閻浮提中，種種大河，亦有過恒河者，何故常言恒河沙等，答曰，恒河沙多，餘河不爾，復次，是恒河是佛生處，遊行處，弟子現見，故以為喻，復次，諸人經書皆以恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡，以人敬事此河，皆共識知，故以恒河沙為喻，復次，餘河名字屢轉，此恒河世世不轉，以是故，以恒河沙為喻，不取餘河。
【復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，】
飲食衣服臥具湯藥，佛家謂之四事供養。
【於汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」】
不，未家之辭。與可否之否通。
【無盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，】
乃至一時，言雖少至一時。
【是二人福，正等無異，】
言二人之福，彼此相等無異，此即楞嚴經第十四無畏施也。
楞嚴經六：此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異。
【於百千萬億劫，】
劫，梵語劫簸之略。不能以通常之年月日時計算之極長時節也。又譯稱大時。
智度論十八：大時名劫。
釋伽譜：劫波，此土譯之名長時也。
【不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊】
無量註見前。
無邊，謂廣大無邊際也。
起信論：虛空無邊，故世界無邊；世界無邊，故眾生無邊；眾生無邊，故心行差別亦復無邊。
【福德之利。」無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？】
娑婆世界，一稱堪忍世界，此界眾生能忍惡。又諸菩薩教化之，忍受勞苦，故名堪忍世界。
文句二下：娑婆，此翻忍，其土眾生，安於十惡，不肯出離，從人名土，故稱為忍。悲華經云：云何名娑婆？是諸眾生，忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。
玄贊二：梵云索訶，此云堪忍。諸菩薩等，行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故，因以為名。娑婆者訛也。
長阿含經云：一日月行四天下，為一世界，如是千日月，千須彌，千閻羅王，千忉利，千梵天，名為小千；即數小千，至滿一千，名為中千；即數中千，復滿一千，名為大千。其中須彌山王，四洲日月，各有萬億，皆是一佛化境，號為娑婆世界。
【云何而為眾生說法？】
觀音有三十二身，十九說法之化相。
法華經：眾聖之王，說法教化。
法華玄義六：諸法不可示，言辭相寂滅，有因緣故亦可說。
【方便之力】
嘉祥法華義疏四：眾生所緣之域為方，如來適化之法稱便。
法華玄贊三：透為可則曰方，善逗機宣曰便。方是方術，便謂穩便。便之法，名方便。
大集經十一：能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。
觀世音大悲陀羅尼：南無大悲觀世音，願我早得善方便。
【其事云何？」】
此問將顯三十二應之德也。
【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，】
楞嚴經：令我身成三十二應，入諸國土。
【應以佛身得度者，】
以生死比海，涅槃比彼岸，超生死，到涅槃，謂之度。得度者，得渡生死之海也。
無量壽經下：隨意所願，皆可得度。
增一阿含經十四：佛在菩提樹下初得佛，作是念，羅勒迦藍，諸根純熟，應得先度。
遺教經：應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。
【觀世音菩薩即現佛身而為說法。】
楞嚴經：若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。
【應以辟支佛身得度者，】
辟支佛，譯言緣覺之義，或譯曰獨覺。辟支，因緣之義。佛者覺也，不逢佛世，獨自能悟，曰獨覺。觀十二因緣而覺悟之，故曰緣覺。
大乘義章曰：言緣覺者，外國正音名辟支佛，此翻辟支，名曰因緣，佛名為覺。
玄贊曰：樂獨善寂者，是獨覺義。出無佛世，得能證道，獨自善證寂滅理故，又以此慧，深知諸法因緣者，是緣覺義。
【即現辟支佛身而為說法。】
辟支佛分二類，一為緣覺，一為獨覺。
楞嚴經：若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身而為說法，令其解脫。若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前，現緣覺身而為說法，令其解脫。
【應以聲聞身得度者，】
佛小乘法中之弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入涅槃者，謂之聲聞，是佛道中之最下根也。
勝鬘寶窟上末：聲聞者，下根從教立名，聲教者也。
【即現聲聞身而為說法。】
楞嚴經六：若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前，現聲聞身而為說法，令其解脫。
以上現佛身，現辟支佛身，現聲聞身者，此現四聖之身也。不言菩薩身者，以已現故。
【應以梵王身得度者，】
梵王，大梵天王之異稱也。又為色界之諸天總稱。
法華經方便品：諸梵王及諸天帝釋。
毘奈耶雜事二十：梵王捧傘，天帝持拂。
【即現梵王身而為說法。】
楞嚴經六：若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。
【應以帝釋身得度者，】
忉利天，又名三十三天，四面各分八天，中央為帝釋所居，即忉利天之主也。居須彌山頂之喜見城，統率三十二諸天。
【即現帝釋身而為說法。】
楞嚴經六：若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，以帝釋身而為說法，令其成就。
【應以自在天身得度者，】
自在天，欲界頂天，梵語提婆跋提，此云他化自在天。假他所作，以成己樂，即魔王也。或云六天之上，別有魔宮，亦自在天攝。
【即現自在天身而為說法。】
楞嚴經六：若諸眾生，欲身自在遊行十方，我於彼前，現自在天身而為說法，令其成就。
【應以大自在天身得度者，】
大自在，即色界頂摩醯首羅也，華嚴稱色究竟。智論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在。十住經云：大自在天，光明勝一切眾生。涅槃獻供，大自在天最勝。
【即現大自在天身而為說法。】
楞嚴經六：若諸眾生，欲身自在飛行虛空，我於彼前，現大自在天身而為說法，令其成就。
【應以天大將軍身得度者，】
天大將軍，即天帝所管將也，分住三十三天，各領鬼神，鎮護四方。
【即現天大將軍身而為說法。】
楞嚴經六：若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前，現天大將軍身而為說法，令其成就。
【應以毘沙門身得度者，】
毘沙門，為四天王之一，住於須彌山之北腹，其神七寶莊嚴衣甲，其面形甚可畏，領夜叉羅剎二鬼，使之惱人。
四天王為帝釋之外將，在須彌山之半腹，有一山，名由揵陀羅。此山有四頭，四王各居之，名護世四天王。其所居，謂四王天，即六欲天之第一天處最初也。今但言毘沙門者，舉其一而概其餘也。
【即現毘沙門身而為說法。】
楞嚴經六：若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。
以上自現梵王身至毘沙門身，此為現六凡身也。
【應以小王身得度者，】
除轉輪王之外，悉謂小王，所謂粟散王也。
【即現小王身而為說法。】
楞嚴經六：若諸眾生，樂為人主，我於彼前，現人王身而為說法，令其成就。
【應以長者身得度者，】
長者，積財具德之通稱。
法華玄贊十：心平性直，語實行敦，齒邁財盈，名為長者。
長者有十德，法華文句五：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六耆年，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸。十德具焉，名大長者。
【即現長者身而為說法。】
楞嚴經：若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，現長者身而為說法，令其成就。
【應以居士身得度者，】
在家之佛弟子名居士，如香山居士，東坡居士，六一居士是也。
居士梵語迦羅越。
注維摩經一：什曰：外國白衣，多財富樂者，名為居士。
天台觀音義疏：居士者，多積賄貨，居業豐盈，以此為名也。
慧遠維摩經疏一：居士有二：一廣積資財，居財之士，名為居士。二在家修道，居家道士，名為居士。
嘉祥法華義疏十一：居士有二種：一居舍之士，故名居士。二居財一億，故名居士。
法華玄贊十：守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。
【即現居士身而為說法。】
楞嚴經：若諸眾生，愛談名言，清淨自居，我於彼前，現居士身而為說法，令其成就。
【應以宰官身得度者，】
楞嚴別行：宰是主義，官是功能義，三台以功能輔政於王，故曰宰官。郡邑亦稱宰官。
【即現宰官身而為說法。】
楞嚴經：若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，現宰官身而為說法，令其成就。
宋趙清獻公與富弼書曰：伏維執事，富貴如是之極，道德如是之盛，福壽康寧，如是之備，退逸閒休，如是之高，其所未甚留意者，如來一大事因緣而已。能專誠求所證悟，則他日為門下賀也。此豈非現宰官身與宰官說法耶？
【應以婆羅門身得度者，】
婆羅門為天竺四姓之一。
希麟音義八：婆羅門，不正梵語也。應云沒囉憾摩，此云行者，或云梵行。自相傳云：我從梵王口生，獨取梵名，世業相傳習四圍陀論。
仁王經良賁疏中二：婆羅門此云淨志。
俱舍光記一：婆羅門法，七歲以上，在家學問；十五已去學婆羅門法，遊方學問；至年四十，恐家嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣；年至五十，入山修道。
【即現婆羅門身而為說法。】
楞嚴經：若諸眾生，愛諸術數，攝衛自居，我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。
以上現小王身，至婆羅門身，此現人道，由王臣以及士庶也。
【應以比丘、】
比丘者，凡出家為佛弟子，受具足戒者之總名也。舊譯乞士，曰熏士。
智度論三：云何名比丘？比丘名乞士，清淨活命，故名為乞士。復次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。復次，受戒時自言我是某甲比丘，盡形受持戒，故名比丘。復次，比名怖，丘名能，怖魔王及魔人民，當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖，何以故怖？魔言是人必得入涅槃。
維摩經註曰：比丘秦言，或名淨乞食，或名破煩惱，或名淨持戒，或名能怖魔。天竺一名該此四義，秦言無一名以譯之，故存本名焉。
【比丘尼、】
女子出家，而受具足戒者之通稱也。
慧琳音義二：出家女之總名。
【優婆塞、】
舊作伊蒲塞。後漢書楚王英傳：以助伊蒲塞桑門之盛饌。
涅犉經八：歸依於佛者，真名優婆塞。
受持不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒五戒，是名優婆塞戒。
【優婆夷身得度者，】
受持不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，五戒之女子，名優婆夷。
【即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。】
楞嚴經：若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前，現比丘身而為說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒，我於彼前，現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身而為說法，令其成就。
以上現四眾身也。
【應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說法。】
楞嚴經：若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身及國夫人命婦大家（音姑）而為說法，令其成就。
【應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。】
楞嚴經：若有眾生，不壞男根，我於彼前，現童男身而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身而為說法，令其成就。
以上現婦女及童真之身也。即長者居士宰官婆羅門之婦女也。
【應以天、龍、夜叉、】
天為諸天，龍為龍神，諸天與龍神與夜叉，為天龍八部眾之三部也。
【乾闥婆、】
乾闥婆與緊那羅，共侍奉帝釋，司奉伎樂者。緊那羅法樂，乾闥婆修樂，為八部眾之一。
注維摩經一：什曰：乾闥婆，天樂神也。處地十寶山中，天欲作樂時，此神體上有相出，然後上天也。
天台淨名疏二：乾闥婆，此云香陰，此亦陵空之神，不噉酒肉，唯香資陰。
文句二下：乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，此是天帝修樂之神也。
【阿修羅、】
為八部眾之一，嘗與帝釋戰鬥之神。
名義集二：阿修羅，舊翻無端正，男醜女端正，新翻非天。
西域記九：阿素洛，舊曰阿修羅，又曰阿須倫，又曰阿蘇羅，皆訛也。
法華文句五：阿修羅，此云無酒，又曰無酒神。
【迦樓羅、】
為八部眾之一。
法華文句二下：迦樓羅，此云金翅，翅翮金色，居四天下大樹上。
慧苑音義上：迦樓羅，或曰揭路荼，此云食吐悲苦聲也。謂此鳥凡取得龍，先內嗉中，得吐食之，其龍猶活，此時痛楚出悲苦聲也。
【緊那羅、】
樂神之名，為八部眾之一。
注維摩經一：什曰：秦言人非人，似人而頭上有角，人見之，言人耶非人耶，故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闥婆。
法華文句二下：緊那羅，亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人，天帝法樂神，居十寶山。
【摩[目+侯]羅伽、】
一作摩呼羅伽，為八部眾之一，大蟒神也。
慧琳音義十一：摩休勒，古譯質朴，亦名摩[目+侯]羅伽，亦是樂神之類，或曰非人，或曰大蟒神，其形人身而蛇首也。
【人非人等身得度者，】
人非人者，似人身而非人身也。詳目緊那羅、摩[目+侯]羅伽註。
【即皆現之而為說法。】
楞嚴經：若有諸天，樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫，我現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身而為說法，令其成就。
以上現八部身也。
【應以執金剛神得度者，】
執金剛神即金剛神，執金剛杵護佛法之神祗，為山門兩脅之力士。
行宗記二上：金剛者即侍從力士。手持金剛杵，因以為名。
此指願護佛教，樂為力士之類。
【即現執金剛神而為說法。】
大成云：說摧邪輔正之法，令其成就也。然以上三十二應，與楞嚴互有異同，如天中彼有四王太子，今經則無；婦中彼多女主及國夫人，今經亦略；至若此經執金剛神，彼則不列。蓋以菩薩妙應無方，神化莫窮，各取易信易見，以成三十二數，實各無盡。
【無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，】
楞嚴經：是名妙淨三十二應，入國土身。
釋通理曰：雖曰以種種形，惟是一真；雖曰遊諸國土，不離當處。亦如一月普印一切水，一切水月一月攝，月不下降水不升，水清月明法自爾。知此意者，方可與說三十二應。
【度脫眾生。】
超度生死之苦而解脫也。
無量壽經下：積累德本，度脫一切。
法華經序品：諸仙之導師，度脫無量眾。
【是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，】
楞嚴經六：其形其咒，能以無畏施諸眾生，是故十六方微塵國土，皆名我為施無畏者。
【是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」】
以上結三十二應，誡當供養也。
【無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠】
寶珠即摩尼珠也，譯作如意珠。
智度論五十九：如意珠能除四百四病。
法華經：淨如寶珠，以求佛道。
寶悉地成佛陀羅尼經：心性寶性，無有污染。
【瓔珞，】
連寶玉為身之飾也，又可作宮殿之飾，梵云枳由邏。
玄應音義：吉由邏應云枳由邏，此云瓔珞。
【價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！】
仁者，又單稱仁，呼人之稱。
大日經疏四：梵音爾你，名為仁者。
中庸：仁者人也。
【受此法施，珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意菩薩復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，】
愍，音閔，悲也、憐也。
【受此瓔珞。」爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩，及四眾、】
法華文句二：有僧伽之四種：一比丘，二比丘尼，三優婆塞，四優婆夷。
法華玄贊一：一比丘，二比丘尼，三沙彌，四沙彌尼。即出家之四眾也。
光宅法華疏一：雖有天龍八部，莫過四類，出家四眾也。
【天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等故，受是瓔珞！」即時，觀世音菩薩，愍諸四眾、及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，】
魏書釋老志曰：釋迦生時，當周莊王九年，春秋魯莊公七年，夏四月，恆星不見，夜明是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。釋伽年三十成佛，導化群生四十九載，乃於拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般涅槃。涅槃譯云滅度，或言常樂我淨，明無遷謝及諸苦累也。
釋迦此翻能仁，姓也。牟尼此翻寂默，字也。
佛者，梵語佛陀之略稱，華言曰覺者，亦曰智者，以具自覺、覺他、滿覺，三覺故，得一切種智故。
釋迦牟尼共有十號：一曰如來，二曰應供，三曰正遍知，四曰明行足，五曰善逝，六曰世間解，七曰無上士，亦曰調御丈夫，八曰天人師，九曰佛，十曰世尊。經中曰佛曰世尊曰如來，皆釋迦也。
【一分奉多寶佛塔。】
釋迦在靈鷲山說法華經，說完正宗分，至流通分，忽有一寶塔，從地下出現於空中，塔中安置多寶如來全身之舍利。（舍利即佛體之化石也。）塔中發聲，讚嘆釋迦，證明法華。
法華經見寶塔品：爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱橫二百五十由旬，從地涌出。又爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念。妙法蓮華經：為大眾說，如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者皆是真實。又爾時佛告大樂說菩薩，此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祗世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶，其佛本行菩薩道時，作大誓願：若我成佛，滅度之後，於十方國土，有說法華經處。我之塔廟，為聽是經，故涌現其前，為作證明，讚言善哉。
【「無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，】
身進退無礙，曰自在。心離煩惱之繫縛，通達無礙，亦曰自在。
法華經序品曰：盡諸有結，心得自在。
唯識演秘曰：施為無擁，名為自在。
神力又謂神通力，神為妙用不測之義，通為通融自在之義，力為力用之義。
法華經序品偈：諸佛神通，智慧稀有。
如是神力者，指上文現三十二身說法也。
【遊於娑婆世界！」】
此正結答問意也。
以下本為秦譯所缺，後人據隋譯本補入。
【爾時，無盡意菩薩以偈問曰：】
偈，極藝切，佛家所倡詞句，謂之偈。偈之為言竭也，攝義已盡之意。
天台仁王經疏曰：偈者竭也，攝義盡，故名為偈。
又偈，即頌美歌也。限定字數，不問三言四言乃至多言，總必四句方成。
【「世尊妙相具，】
特妙之相貌曰妙相。釋通理曰：世尊妙相具者，讚佛萬德莊嚴，為過來人故。過來之人，自能知來者行履，故重問也。
如來有三十二妙相：一、足下平滿。二、足下千輻輪文，無不圓滿。三、手足柔軟，如兜羅棉。四、兩足一二指間，猶如雁王，文同綺畫。五、手足諸指，圓滿纖長。六、足跟廣長圓滿。七、足趺修高廣滿，與跟相稱。八、雙[月+耑]漸次纖圓，如鹿王[月+耑]。九、雙臂平立摩膝，如象王鼻。十、陰相藏蜜。十一、毛生紺青宛轉。十二、髮毛右旋宛轉。十三、身皮細薄潤滑，垢水不住。十四、身皮金色晃耀。十五、兩足兩掌中頸雙肩，七處充滿。十六、肩項圓滿，殊妙。十七、膊腋悉皆充實。十八、容儀洪滿端直。十九、身相修廣端嚴。二十、體相量等圓滿。二十一、頷臆並身上半，威容廣大，如師子王。二十二、常光面各一尋。二十三、齒相四十齊平，淨密白逾珂雪。二十四；四牙鮮白鋒利。二十五、常得昧中上昧。二十六、舌相薄淨廣長，能覆面輪，至耳髮際。二十七、梵音詞韻和雅，隨眾多少，無不等聞。二十八、眼睫猶如牛王，紺青齊整。二十九、眼睛紺青，鮮白紅環。三十、面輪其猶滿月，眉相皎淨，如天帝弓。三十一、眉間有白毫，柔軟如綿。三十二、頂上烏瑟膩沙，高顯周圓，猶如天蓋。
【我今重問彼，】
彼字指觀音言。
【佛子何因緣，】
梵網經下：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。
法華經譬喻品：今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生得佛法。
分佛地論：一由佛教力，彼聖道生，故名佛子，能紹佛種，不令斷絕，故名佛子。
嘉祥法華疏四：大機既發，有紹繼之能，為佛子義。
法華文句九：一切眾生，皆有三種性能得佛，即是佛子，故云其中眾生，悉是吾子。
【名為觀世音？」】
以上四句偈，為無盡所問，以下為世尊所答。
【具足妙相尊，】
具足者，具足圓滿也。
【偈答無盡意：「汝聽觀音行，】
觀音所行各種功德，不曰觀，不曰視，而曰聽者，因五根可以互用之故。詳見觀其音聲下註。
【善應諸方所，】
應即楞嚴經謂令我身成三十二應也。
諸方，即諸國土也。
所，處也。
【弘誓深如海，】
具弘誓願謂之弘誓。又為佛菩薩之弘大之誓。
無量壽經上：發斯弘誓。建此願已。一向專志莊嚴妙土。
法華經普門品：弘誓深如海。
文句十下：弘，廣也。誓，約也。廣制要心。故言弘誓。
法界次第下之上：廣普之緣。謂之為弘。自制其心。名之曰誓。志求滿足。故云願也。
【歷劫不思議，】
劫，不能以通常之年月日時計算之極長時節也。詳前註。
理之深妙，事之希奇者，以心不可思，以言不可議。謂之不可思議。
維摩經慧遠疏：不可思議者，經中亦名不思議也。通釋是一。
智度論：小乘法中，無不可思議事。唯大乘法中有之。如六十小劫說華法經，謂如食頃。
維摩經註一：生曰不可思議者，凡有二種：一曰理空，非感情所測。二曰神奇，非淺識所量。
【侍多千億佛，】
金剛經：當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。
釋通理曰：歷劫二句，顯自修行勝，言菩薩因地修行，所歷之劫，已至不可思議，所侍之佛，已至多千億數，其行可謂勝矣。
【發大清淨願。】
俱舍論十六：諸身語義三種妙行，名身語意三種清淨，暫永遠離一切惡行煩惱垢，故名為清淨。
探玄記四：三業無過云清淨。
【我為汝略說，】
佛遺教經：為諸弟子略說法要。
維摩經，佛為諸比丘略說法要。
【聞名及見身，心念不空過，】
釋通理曰：聞名必稱，以口業為感，見身必禮，以身業為感，心念必觀，以意業為感，三者皆能致應，故不空過。
【能滅諸有苦。】
眾生之果報有因有果謂之有。有三有，四有，七有，九有，二十五等之別。總稱曰諸有。
法華經序品：盡諸有結，心得自在。
仁王經中：永無分段超諸有。
大乘義章八：生死果報，是有不無，故名為有。
佛地經五：逼惱身心名苦。
大乘義章二：逼惱名苦。
苦分二類：四百四病為身苦，憂愁嫉妒等為心苦，謂之內苦，惡賊虎狼等之害，風雨寒熱等之災，謂之外苦，見智度論十九。
涅槃經十二：八相為苦。所謂生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五盛陰苦。又見三藏法數三十三。
菩薩藏經云：人有十苦之逼迫：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愁苦，六怨苦，七受苦，八憂苦，九病惱苦，十流轉大苦。又見釋氏要覽一。
觀世音大悲陀羅尼：南無大悲觀世音，願我早得越苦海。
以上十二句，乃世尊總述觀音之德以答也，以有深誓願，度苦眾生，由滅苦得名也。
【假使興害意，】
他人假使興害我之意。
【推落大火坑；】
惡趣之可怖者曰火坑。
觀經定善義：三惡火坑，臨臨欲入，又以火坑譬五欲之可畏。
雜阿含經四十三：多聞聖弟子，見五欲如火坑。
中阿含經五十四：欲如火坑，我說欲如火坑，如毒蛇，我說欲如毒蛇。
【念彼觀音力，】
誦念南無觀世音菩薩名號之力。
【火坑變成池。】
觀世音大悲陀羅尼：我若向火湯，火湯自消滅。
【或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒。】
以上八句，首舉三災之難，以下別頌救難，乃十四無畏，但傍舉諸難，故文無次。
【或在須彌峰，】
西域記云：唐言妙高，舊曰須彌，又曰須彌樓，皆訛，四寶合成，在大海中，據金輪上，日月之所迴泊，諸天之所游舍，七山七海，環峙環列，四面各有一色，東黃金，南琉璃，西白銀，北頗梨，隨其方面，水同山色。
毘曇俱舍云：妙高，七寶所成，故名妙，出七金山，故名高。
觀經疏云：舉高三百三十六萬里，縱廣亦爾。
【為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。】
釋通理曰：初能脫怨賊，必約須彌為言者，以須彌上臨虛空，下瞰大海，此上能救，餘者可知，亦舉難況易之意，為人推墮者，是人非怨即賊，以推墮欲致命故，暫時如日住空，若怨賊既去，則如日還升也。
【或被惡人逐，墮落金剛山；】
起世經二：諸餘大山及須彌山王之外，別有一山，名斫迦羅，（舊譯曰鐵圍山）高六百八十萬由旬，縱橫亦六百八十萬由旬，彌密牢固金剛所成，難可破壞。
無量壽經上：須彌山及金剛鐵圍一切諸山。
無量壽經下：金剛圍山。須彌山王。
【念彼觀音力，不能損一毛。】
孟子：拔一毛而利天下。
韓子：不以天下大利，易其脛一毛。
淮南子：雖以天下之大，易骭之一毛。
廣絕交論：莫肯費其半菽，罕有落其一毛。
以上八句，乃傍舉險難也。
【或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。】
以樂與人之心謂慈心。為四無量心之一。
以上四句，乃煩怨賊難也。
太平廣記，宋太原王元謨，爽邁不群，北征失律，軍法當死，夢人謂之曰：汝謂觀世音千遍，可得免禍，謨曰：命懸旦夕，何日可得，授云：觀世音南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離心，既而誦滿千遍，將就戮，將軍沈慶之諫，遂免，歷位尚書金紫豫州剌史。
法苑珠林十七：沙門法禪山行逢賊危，欲害之，唯念觀音，挽弓射之，放箭不得，賊遂歸誠，投弓於地，知是神人，怖捨逃逝。
【或遭王難苦，】
遭遇國家喪亂，殉難之時。
【臨刑欲壽終；】
臨，及也，謂正當其時也。如臨行，臨別，臨刑。
【念彼觀音力，刀尋段段壞。】
法苑珠林十七：沙門道集於壽陽西山遊行，為二賊所得，縛繫在樹，將欲殺之，唯念觀音，守死不輟，引刀屢斫，皆無傷損，𦺙賊怖走，集因得脫。
以上四句，乃頌刑戮難也。
【或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。】
以上四句，乃頌囚繫難也。
法苑珠林十七：晉竇傳者，河內人也，永和中并州剌史高昌，冀州剌史呂護，各擁部曲，相與不和，傳為昌所用，作官長護，遣騎抄擊，為所俘，執同伴六七人，共繫入一獄，鎖械甚嚴，剋日當殺之，沙門支道山時在護營中，先與傳相識，聞其執厄，出至獄所，候視之，隔戶共語，傳謂山曰：今日困厄，命在漏刻，何方相救，山曰：若能至心歸請，必有感應，傳先亦頗聞觀世音，及得山語，遂專心屬念，晝夜三日，至誠自歸，觀其鎖械，如覺緩解，有異於常，聊試推盪，忽然離體，傳乃復至心曰：今蒙哀祐，已令桎梏自解，而同伴尚多，無心獨去，觀世音神力普濟，當令俱免，言畢，復牽挽餘人，皆以次解落，若有割剔之者，遂開戶走出，於警徼之間，莫有覺者，便踰城逕去。
法苑珠林十七：宋張興者，新興人也，頗信佛法，嘗從沙門僧融曇翼時受八戒，興常為劫所引，夫得走逃，妻坐繫獄，掠笞積日，時縣失火，出囚，路側會融翼同行，經過囚邊，妻驚呼闍梨何以賜救，融曰：「貧道力弱無救，如何？唯宜勤念觀世音，庶獲免耳。」妻便晝夜祈念，經十許日，於夜夢一沙，以腳踏之，曰：咄咄可起，妻即驚起，鉗鎖桎梏，忽然俱解，便走趣戶，戶時猶閉，警防殊嚴，既無由出，慮有覺者，乃還著械，尋復得眠，又夢向沙門曰：戶已開矣，妻覺而馳出，守備者並已惛睡，妻安步而去，時夜甚闇，行可數里，卒值一人，妻懼避地，已而相訊，乃其夫也，相扶悲喜，夜投僧翼，翼藏匿之，遂得免，時元嘉初也。
【咒詛諸毒藥，】
念誦咒咀神之咒而殺人，即起屍鬼，亦即毘陀羅也，為印度之一種外道。
書：否則厥口詛祝。
【所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。】
藉誦念觀音名號之力，其害反著於本人，本人即使用咒詛毒藥之人也。
以上四句，乃頌咒毒難也。
圖書集成神異典一百六卷引東坡居士曰：觀音慈悲者也，今人遭咒詛，念觀音之力，而使還著於本人，則豈觀音之心哉？今改之曰：咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家總沒事。
按經語不可妄改，附誌於此，以備參考。
法華大成，譬喻經云：有清信士，初持五戒，後時衰老，多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞水，田家事忙，不及與之，遂恨而去。梵志能起屍使鬼，招得殺鬼，敕曰：「彼辱我，往殺之。」山中有羅漢知之，往田家語言：「汝今夜早然燈，勤三自歸，誦守口莫犯偈，慈念眾生，可得安隱。」主人如教，通曉念佛，誦戒，鬼莫能害。鬼神之法，人令其殺，即便欲殺，但彼有不可殺之德，法當卻殺其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活。東坡云，還著失慈，當云兩家都沒事。吾不意東坡之高明，而出此鄙俗語也。還有一言，有事有理，事則邪不勝正，慈能制凶，今以正念觀音，自然還著，喻如含血噴天，返污己身；將頭觸火，反焦己額；不期然而然，非菩薩加罰於彼，亦非行人起願心著彼也。
【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時悉不敢害。】
以上四句，乃頌羅剎鬼難也。
【若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。】
法苑珠林：宋元嘉初，有黃龍沙門曇無竭者，誦觀世音經，淨修苦行。與徒屬二十五人，往尋佛國，備經艱險，既達天竺舍衛路，逢山象一群，竭齎經誦念，稱名歸命，有獅子從林中出，象驚奔走。後有野牛一群，鳴吼而來，將欲加害，竭又如初歸命，有大鷲飛來，牛便驚散，遂得免。
【蚖蛇及蝮蠍，】
本草：蚖與蝮同類，即虺也。虺，毒蛇也。大者長八九尺，扁頭大眼，色如土，見人則昇頭逐之，性極毒，舊與蝮蛇混為一類，俗稱土虺蛇。
蝮，毒蛇，多居濕地，長尺餘，頭大，形如三角，頸細，毒牙如管狀，全體灰暗，有褐色斑紋，至尾則驟短小，毒性頗烈。
蠍，俗作蝎。蜘蛛之屬，長三寸許，青黑色，顎上有觸須一對，如蟹螫，頭胸部頗短，腹部環節十三，後端大環節狹小如尾，末有毒鉤，遇敵則向上彎曲，注射毒汁，生息於塵芥中，捕蜘蛛小蟲等為食，並螫人。
【氣毒煙火燃；】
然，如此也。言毒氣如煙火然。
【念彼觀音力，尋聲自迴去。】
以上八句，乃頌毒蟲難也。
【雲雷鼓掣（音尺）電，】
釋通理曰：雷鼓掣電者，謂雷震如鼓擊之聲，電飛如牽掣之形也。
【降雹（音薄）澍（音注）大雨；】
雹，雨冰也。雷雨時，雲氣為電衝激，入高空冰雪線界，凝為冰點雪片，又旋轉團結而成冰塊，與雨雜下也。小者如豆，大者如拳，能傷禾稼牲畜。
澍與注同，水流射也。
說文：時雨澍生萬物。
【念彼觀音力，應時得消散。】
以上四句，乃頌災變難也。
已上皆救外難，下救內難。
【眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，】
佛智之不可思議稱妙智。無量壽經上：妙智無等倫。
【能救世間苦。】
世，遷流之義，墮於世中之事物，名曰世間。世間有二義：一有情世間，人類是也。二器世間，國土是也。
以上四句，乃總頌婬怒痴，皆眾生內分業苦也。
【具足神通力，】
神為不測之義。通為無礙之義。有五神通，六神通，十神通之別。
法華經序品：此瑞神通之相。
大乘義章二十本：神通者。就名彰名。所為神異，目之為神。作用無擁，謂之為通。
【廣修智方便，】
十種神通：一，出生念宿命方便智通。（宿命通）二，出生無礙天耳智通。（天耳通）三，出生智一切眾生不可思議，心心數法方便智通。（他心通）四，出生無礙天眼觀察眾生方便智通。（天眼通）五，出生不可思議自在神力示現眾生方便智通。六，出生一身示現不可思議世界方便智通力。七，出生於一念中往詣不可說世界方便智通。八，出生不可思議莊嚴具莊嚴一切世界方便智通力。九，出生不可說化身示現眾生方便智通。（以上五者，謂之神足通，）十，出生不可說世界成阿耨多羅三藐三菩提不可思議示現眾生方便智通。（漏盡通）見晉華嚴經三十八，探玄記十七。
【十方諸國土，】
四方，四隅上下，謂之十方。
【無剎（音察）不現身。】
剎，譯為土田，國，處等。
大乘義章：剎者，是其天竺人語，此方無翻，蓋乃處處之別名也。
玄應音義：剎又作擦，音察，梵云差多羅，此譯云土田，經中或言國，或言土者，同其義也。或作剎土者，存二音也。即剎帝利，名守田主，亦是也。
法華文句記曰：剎者，應云剎摩，此云田，即一佛所主土也。
現身，佛菩薩化現種種之身也。觀音有三十二應身。應者，隨感而應。皆由眾生所感，自然而應也。
【種種諸惡趣，】
眾生以惡業之因，當趣惡處，名曰惡趣。
地獄，餓鬼，畜生，謂之三惡趣。於三惡趣加入修羅，謂之四惡趣，以人與天，（修羅屬於天）加入三惡趣，謂之五惡趣，故曰諸惡趣。
【地獄鬼畜生，】
大乘義章八末，地下牢獄，故曰地獄。
俱舍頌疏世間品：梵云那落迦，此云苦具，義翻為地獄。以地下有獄，故此正翻也。
法華文句：地獄此方語，胡稱伊犁者，秦云無有。無有喜樂，無氣味，無觀，無利。故曰無有。
地獄有三大類：第一類曰根本地獄。八大地獄，八寒地獄是也。第二類曰近邊地獄，十六遊僧地獄是也。第三類曰孤獨地獄。
鬼，餓鬼也，常受饑渴之苦之鬼，曰餓鬼。
大乘義章八末：又常飢虛，故名為餓。恐怯多畏，故名為鬼。
畜生，猶言一切世人，或為噉飯，或為驅使，畜養此生也。
大乘義章八末：言畜生者，從主畜養以為名也。
梵網經下：若佛子。常起大悲心。若見牛馬豬羊一切畜生。應心念口言。汝是畜生，發菩提心。
【生老病死苦，】
法華文句六：心生異念，名生苦。念念不住，名老苦。行心擾擾妨定，名病苦。退定，是死苦。
【以漸悉令滅。】
以上八句。乃總頌現身說法也。
【真觀清淨觀，】
觀真諦之理，而斷見思之惑，名曰空觀。即真觀也。為五觀之一。既除見思之糞穢，而於清淨之身。斷塵沙之惑。名曰假觀。即清淨觀也。為五觀之二。
【廣大智慧觀，】
已斷無明之惑，而得廣大之智慧，名曰中觀。即廣大智慧觀也。為五觀之三。
【悲觀及慈觀，】
以上之三觀觀眾生，以拔眾生之苦。即悲觀也。為五觀之四。以上之三觀觀眾生，與眾生以樂。即慈觀也。是為第五觀。
【常願常瞻仰。】
法界次第，志求滿足曰願。
瞻仰者，以恭敬之心仰見也。
法華經方便品：瞻仰兩足尊。
維摩經上：瞻仰尊顏，目不暫捨。
以上四句，乃頌結顯觀智也。顯菩薩應物觀照。故有五觀。
【無垢清淨光，】
無垢，清淨而無垢染也。又謂之無漏。
法華經法師品：若說法之人，獨在空閑處。寂寞無人聲，讀誦此經典。我爾時為現清淨光明身。
【慧日破諸暗，】
佛智能照世之盲冥，故以慧日譬之。
無量壽經下：慧日照世間，清除生死雲。
法華經便品：慧日大聖尊。
眾生之無知無明，謂之諸闇。
法華經藥王菩薩本事品：如眾星之中，月天子最為第一。於千萬億種諸經法中，最為照明。又如日天子能除諸闇。此經亦復如是。能破一切不善之闇。
【能伏災風火，】
釋通理曰：災兼眾厄，惟風火為最。故偏舉之。然風火等災，皆由眾生煩惱所感。既諸闇盡破，故能伏也。
【普明照世間。】
以慧日之普明照世間。
以上四句。言觀智之用也。
【悲體戒雷震，】
心欲救人之苦，曰悲。佛菩薩之悲心廣大，曰大悲。以大悲為體，故名悲體。此身先用戒德警人。如天震雷。物無不肅。
釋德清曰：法身無體，以悲為體，戒者法身所流之教戒也。故將說法。先以雷震。驚動群機。以慈意而興廣大法雲。
【慈意妙大雲，】
欲以樂與人，曰慈意。
法華玄義一：妙者，褒美不可思議之法也。
大日經疏一：妙名更無等比。更無過上義。
雞跖集，如來慈心。如彼大雲。蔭注世界。
京房易飛候，視四方常有大雲。五色具而不雨。其下賢人隱。
黃庭堅詩：大雲在九丘。
【澍甘露法雨，】
澍同注：詳前。
光明文句五：甘露是諸天不死之藥。食者命長身安。力大體光。
註維摩經七：什曰，諸天以種種名藥，著海中，以寶山摩之，令成甘露。食之得仙。名不死藥。生曰，天食，為甘露味也。食之長壽。遂啒為不死藥也。
妙法能滋潤眾生。故以雨譬之。
無量壽經上：澍法雨。演法施。
法華經序品：雨大法雨。吹大法螺。
涅槃經二：無上法雨。雨汝身田。令生法芽。
以甘露法雨譬如來之教法。
涅槃經二：唯悕如來甘露法雨。
【滅除煩惱焰。】
貪欲瞋恚愚痴等之諸惑，煩心惱身，故曰煩惱。
智度論七：煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。
註維摩經二：肇曰：七使九結惱亂眾生，故名為煩惱。
止觀八：煩惱是昏煩之法，惱亂心神，又與心作煩，令心得惱，即是見思利鈍。
大乘義章五：勞亂之義，名曰煩惱。
煩惱為燒智慧之火，故以焰譬之。
以上四句，乃頌應機說法之象也。
【諍訟經官處，】
諍與爭通，訟也。
後漢書：平理諍訟。
【怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。】
釋通理曰：諍訟則心憂刑罰，軍陣則命慮兵戈，皆可怖可畏事也，念彼觀音，仗慈力而頓消宿怨，罷訟解圍，感聖化而各悔先心，故云悉退散也。
以上四句，乃頌由滅煩惱，故能散眾怨，觀照之力也。
【妙音觀世音，】
俱舍光記二十：音聲妙，故名曰妙音，梵云懼沙，舊云瞿沙，訛也。
此句之妙音，指誦念南無觀世音菩薩之音而言。
【梵音海潮音，】
法華經序品：梵音微妙，令人樂聞。
法華文句：佛報得清淨音聲最妙，號為梵音。
華嚴經：演出清淨微妙梵音。宣暢最上無上正法，聞者歡喜，得淨妙道。
長阿含五，闍尼沙經：時梵童子告忉行天曰：其有音聲五種清淨，乃名梵音。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音深滿，五者其音遍周遠聞，具此五者，乃名梵音。
以海潮譬音之大者，又海潮無念，且不失時，故曰海潮音。
楞嚴經二：佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，遍告同會諸善男子。長水義疏：天鼓無思，隨人發響；海潮無念，要不失時。
【勝彼世間音，是故須常念。】
言誦念南無觀世音菩薩，其音如梵音如海潮音，勝於世間一切之音，故須常常誦念。
【念念勿生疑，】
以上五句，乃頌依德立名，勸持獲益也。
【觀世音淨聖，】
淨聖，清淨之聖者也。
【於苦惱死厄，能為作依怙。】
依怙有所依賴也。
大寶積經二十三：世間大依怙，以此乘出離。
【具一蒒功德，】
一蒒概括事物之稱。
一切經音義：說文云：一蒒，普也。普即遍具之義，故蒒字宜從十。說文十為數之具，有從七者，俗也。
大乘義章九：言功德，功為功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。
天台仁王經疏上：施物名功，歸己曰德。
勝鬘經寶窟上本：惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。
法華經化城喻品偈文：願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。
【慈眼視眾生，】
佛菩薩以慈悲之心視眾生，曰慈眼。
【福聚海無量，】
福德之聚，廣大如海，讚歎觀音之福德無量之語也。
【是故應頂禮。」】
頂禮，五體投地，以吾頂禮尊者之足也。
歸敬儀下：經律文中，多云頭面禮足，或云頂禮佛足者，我所貴者頂也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。
以上七句，乃讚德勸皈，以顯利益也。
【爾時，持地菩薩，】
佛欲上忉利天為母說法時，使持地菩薩作竇階三道，見觀佛三昧經六。
寶雲經曰：地有十一義：一廣大，二眾生依，三無好惡，四受大雨，五生草木，六種子所依，七生眾寶，八生眾藥，九風不動，十師子吼不驚。菩薩持心如此，故以為名。
【即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，】
即指此經而言。
【自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。」】
釋德清曰：觀音以無作妙用，應諸眾生，故云自在之業；無處不現，故云普門示現；無苦不拔，故云神通之力。
釋通理曰：自在之業，即指如上所說，以十四無畏等，皆菩薩盛德大業，表見於世，故名為業。又以其任運成就，不假思緣，故名自在。如是自在之業，成自神化通融之力，發自圓通普發之門，故云普門示現。神通力者，持誦能感聖應，修習功超餘門，故云當知是人，功德不少。
【佛說是普門品時，】
此經即妙法蓮華經之觀世音菩薩普門品。
【眾中八萬四千眾生，】
眾指聽妙法蓮華經者而言。
西天之法，顯物數之多，常以八萬四千為言。
觀無量壽經：無量壽佛有八萬四千相，一一相，各有八萬四千隨形好，一一好，復有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界。
法華經藥王品：火滅已後，收拾舍利，作八萬四千寶缾，以起八萬四千塔。
勝鬘經：廣大義者，則是無量得一切佛法，攝八萬四千法門。
智度論：般若波羅蜜，能除八萬四千病根本。
止觀一：一一塵，有八萬四千塵勞門。
法華經見寶塔品：持八萬四千法藏十二部經，為人演說。又妙音菩薩品：與妙音菩薩俱來者，八萬四千人。又曰：與八萬四千菩薩圍繞。又曰：是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧。
智度論二：八萬四千官屬，亦各得道。
【皆發無等等】
維摩經佛國品：無等等佛自在慧。
維維摩經一：肇曰：佛道超絕，無與等者，唯佛自尊，故言無等等。又曰：諸佛名無等，與諸佛等，故名為無等等。
賢首心經略疏：獨絕無倫，名無等等。
智度論四十：無等等，諸佛名無等，與諸佛等，故名為無等等。
淨影疏：佛比餘生無等，名為無等，佛佛道齊，故復言等。
法華文句十：無等等者，九法界心，不能等理，佛法界心，能等此理，故無等而等也。
法華經嘉祥疏十二：佛道無等，唯佛與佛等故，名此道為無等等，所以名佛為無等等。
【阿耨多羅三藐三菩提心。】
維摩經佛國品：肇註曰：阿耨多羅，秦言無上，三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。
淨土論註曰：佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為無上，三藐為正，三為遍，菩提為道，統而譯之，名為無上正遍道，新譯無上正等正覺。
按：言覺知真正平等之一切真理，為無上之智慧也。
法華玄贊曰：阿云無；耨多羅云上；三云正；藐云等；菩提云覺，即是無上正等正覺。
智度論曰：唯佛一人智慧，為阿耨多羅三藐三菩提。
華嚴經普賢行願品四十：若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜，何以故？諸佛如來以大悲心而為體，故因於眾生而起大悲，因於大悲而生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果，何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義應如是解，以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業淨，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。按此段華嚴經，為阿耨多羅三藐三菩提之確解，學者宜熟讀之。
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