妙法蓮華經指掌疏觀音普門品別行
清北京拈花寺住持傳講沙門 通理 述
（編者註：凡科判，皆以○標出，以便閱讀。）
將釋此經，別啟六門：一教起因緣，二被機淺深，三宗趣通別，四，奉行靈驗，五總釋題名，六別解文義。餘如全疏，檢彼自知。
第一教起因緣者，有總有別：
總因緣者，謂鐘蘊洪韻，待扣方聲；智具眾玄，遇緣斯應。故聖人凡有所說，皆為酬請。亦有不請，蓋必機動於內，神形於外，雖未彰言，業已存念。所謂不請之請，非實有不請而自說者。至若今經，前後皆因請問而說。是以酬請為總因緣也。
別因緣者，別尋經義，略開十種：一流通玄化故。良以菩薩慈悲廣大，誓願弘深。超二十四聖所證圓通，而獨稱真實。匹六十二億恆沙菩薩，而持福正等。論應化之宏功，盡圓妙之極致。如斯流通，可為指南。故於妙音品後，而說此品。二顯無去來故。言前品妙音菩薩，蒙照而來，事畢而去，似有去來之相，若果有去來，則赴應不廣。為遣此相，故說此品。令知一念纔舉，眾苦即脫。感應自爾，何去何來。三示無沒現故。言前品妙音菩薩，於彼國沒（淨光莊嚴國沒），而現於此，似有沒現之跡。若果有沒現，則彼此互遺。為拂此跡，故說此品。令知分身遍應，一真未移。十方俱在，何出何沒。四慈悲雙運故。以前品妙音菩薩，唯顯說法之慈。雖具濟難之悲，而略不明顯。（如云：諸有地獄、餓鬼、畜生，及眾難處，皆能救濟，但不言如何救濟耳。）今則廣顯拔苦，以明慈無偏運。五顯密俱成故。以前品妙音菩薩，專重現身說法，顯應群機。不言持名破惑，密成加被。其如眾生三毒熾盛，聞法良難。若無方便，反失利益。今此品以常念恭敬，滅貪瞋癡，尤為救世急要。六真俗並攝故。以前品專弘法華，重在契真。其如眾生兒女情重，佛法念輕。若不順俗，並真亦失。今此品以禮拜供養，便生福慧之男，有相之女。尤為攝俗善巧。七名實相應故。良以菩薩勝名，稱遍十方。雖亦冥獲其益，然皆未諭其實。故無盡意問以以何因緣名觀世音。而如來答以尋聲救苦，名觀世音。夫名實既其相應，而受持益以盛隆。為此說經，餘相因矣。八遠近普被故。良以群心有限，聖跡難量。人但知菩薩為彌陀輔翼，而不信常住娑婆。有雖信常住娑婆，而不達偏應十方。故無盡意問云：觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界，是顯菩薩不獨在西方也。而如來答以種種形遊諸國土，是顯菩薩不獨在娑婆也。然雖遠近普被，究與娑婆緣深。自在神力，昭灼於娑婆者居多。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。九慳貪齊脫故。夫六度萬行，布施居先。二德二嚴，修供第一。人多於己慳吝，於他貪求。只知受施，不解修供。勝因既其不就，妙果自爾難成。惟彼觀音，可作模範。卻無盡之寶瓔，遵如來之慈教。愍諸四眾，雖受非貪。轉奉二尊，於己無吝。為此說經，蓋欲修因期果者，知所法矣。十今後兩利故。夫金剛一粒，食已而終究不消。至教片言，聞之而永為道種。況夫品稱普門，隨緣而利益無窮。名標觀音，尋聲而赴感一定。故無論現在未來，但有聞者，即許其為功德不少。八萬四千眾生，即其證焉。略述因緣，有此十種。然此經既屬法華別行，法華之因緣無盡，斯經之因緣亦無盡明矣。教起因緣竟。
第二被機淺深者。夫教因機設，機以教成。上說因緣，已知興教之由。此明被機，略顯開化之廣。於中亦有通別。
言通被者，譬夫四河入海，同一鹹味。四教入圓，總為佛乘。故知此經，被機雖有淺深，歸元實無高下。所謂但有聞法，無不成佛。通明所被，惟是菩薩。故前經云：教化諸菩薩，無聲聞弟子，是也。
若別明所被，復分二門：一顯機冥應門。二冥機顯應門。顯機冥應門中，略明五種非機：一受苦自甘，不解稱名者。二遇難自待，不憶稱名者。三惑習自障，不知敬念者。四兒女情重，不知禮供者。五不信持福，能等多名者。及是皆機，在文可見。蓋以熾然稱名禮敬，論機為顯。寂爾脫難獲福，論應為冥。若冥機顯應門中，除木石無心，及闡提不信等非機，反是皆機。略明三十二種，亦在文可見。然此皆不待稱名禮敬，論機為冥。一一為之現身說法，論應為顯。被機淺深竟。
第三宗趣通別者。語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。然被機既有淺深，而宗趣不無殊異。通論如來一代聖教，諸部異計，略為六宗：一隨相法執宗。謂於一切我法中，起有無執故。二唯識法相宗。謂一切諸法，皆唯識現故。三真空無相宗。謂一切諸法，皆空無相故。四藏心緣起宗。謂一切諸法，唯是真如隨緣，具恆沙德故。五真性寂滅宗。謂想相俱絕，直顯性體故。六法界圓融宗。謂無盡法界，如因陀羅網，主伴重重，圓融無礙故。此之六宗，前淺後深。總攝諸教，各為一類之機。其趣亦隨宗可思。若別就當經以明宗趣者，於中復有通別。通則此經以普門為宗。隨機示現自在之業，拔苦與樂為趣。若就前通中，正當第六。以既稱普門，則攝無盡法界，主伴圓融故。亦兼第四，以普門即是藏心，隨緣現起無量身雲，即是緣起故。別則略明十義五對：一教義一對。謂主伴問答，成立斯教，故以教為宗。教不徒設，依言析義，故以義為趣。二人法一對，謂義雖多歧，總為顯人，（觀音）故以人為宗。人非常人，為證普門，故以法為趣。三感應一對。謂法既可仰，見聞稱念，故以感為宗。機感既成，化應斯被，故以應為趣。四慈悲一對，謂應不徒應，為令得樂，故以慈為宗。慈難遽施，應先拔苦，故以悲為趣。五始終一對。謂大悲所感，發菩提心，故以始為宗。初心既堅，究竟成佛，故以終為趣。此上十義五對，從前起後，依次相生，共為一經宗趣。宗趣通別竟。
第四奉行靈驗者。謂宗趣既定，受持有歸。奉行不疑，靈驗斯著。如傳所明，繁難俱載。今以博諸耳目，照灼古今者，分為二門：一脫苦門。二得樂門。第一脫苦門中，復分為五：一脫火難。二脫水難。三脫風雨。四脫刑戮。五脫病苦。脫火難者，如釋法智，大澤遇火，草無遺莖，而身處無傷。祝長舒，草屋下風，鄰延巨燒，而燄轉自滅。至若火車相現，身痛如炙，造像輸誠，宿業頓蠲。此事跡之見於唐許儼者，有足徵矣。脫水難者，如小舟將覆，而巨舟迎前，竺法純之誦經專矣。三人俱溺，而一人獨渡，釋道冏之持品誠也。尤其異者，不信則鐵蓮生於港心，迴誠則白牛浮於水面。林翁救將毀之像，緣舟覆而獲遺物。劉某發求見之心，甫入水而抵家門。此二又近時事也。脫風雨者，如伏萬壽，中流遭風，望村火而達岸。歐陽璨，山行值雨，乘慈力以安心。況夫雨驟風狂，泊舟失道。天色正暝，光明遽顯。此靈異之見於呂竦及徐榮者，尤可信矣。脫刑戮者，如陸暉臨刑，三易刀而俱折。高荀獲罪，一發心而被原。沙門道集，遇賊難而稱名，屢斫無傷。博士景裕，因繫獄而誦經，眾刑俱斷。此大略也。脫病苦者，如指流甘露，服之而嘔血頓息。夢見祥雲，覺後而脅痛全消。又如為子叩禱，夢大士而諭以無憂。救母剖肝，感菩薩而稱為孝子。此上據脫苦門中，有如是事耳。第二得樂門中，亦分為五：一延壽。二致福。三得榮。四獲嗣。五往生。延壽者，如輕珠持經，起沉痾而增算。守分誦品，感已死而再生。此有宋李郡君，及楊亮事也。致福者，如癱子稱名，病愈而感供異常。瞽醫誦品，道行而資囊不匱。以言其得榮也，明包憑忘身護相，子孫聯科甲之芳。以言其獲嗣也，姜安人為子求兒，雲月入心水之夢。至若往生一事，尤為異焉。如持珠示期，道隆母之夜夢不爽。化佛來迎，十六娘之臨終有歸。總以觀音菩薩，親得圓通本根，發妙耳門，示現自在之業。如如意珠，是寶皆雨。似藥王樹，無病不痊。人多視為泛常，不修禮敬。及乎身罹患難，徒貽悲傷，所謂傍飯羅而叫饑，亦可痛哉！奉行靈驗竟。
○ 第五總釋名題（名以顯實，題以標宗，故於未解經前而總釋之，謂總釋全經之義於名題也。又名謂能譯人名，題為所譯經題。今並釋之，故云總釋。）二： 一經題，二譯人。 初經題：
【妙法蓮華經觀世音菩薩普門品】
此中復二：一全題。二品目。全題中妙法二字，直顯法義。妙者，當體得名。非對麤言妙，若對麤言妙，則妙有分限，非圓妙故。又妙者，本來自妙，非先麤後妙。若先麤後妙。則妙有始終。非常妙故。釋義：則甚深無量，難解難入曰妙。又惟佛與佛乃能究盡曰妙。又聲聞辟支所不能知曰妙。經云：「止止不須說，我法妙難思。」故題中以妙字冠法。法即今經，以實相為體，以軌持為用。實相為體者，以七軸雄文，皆如來自一乘實相中演出，一言一句，無非顯示一乘實相，故為體也。軌持為用者，軌謂軌生物解，持謂任持自性。軌生物解者，謂一切眾生，本具實相之體。但以昏而無明，閉於權宗，勝解不生，入證何由。佛以此法開方便門，示真實相。俾眾生借教觀心，因指見月，是為軌生物解用也。任持自性者，謂一切眾生，本惟一乘佛性。第以根有利鈍，惑有厚薄。乘裂為三，性流為五。佛以此經開顯會歸，俾三乘同歸一乘，五性還復一性，是為任持自性用也。然此上釋義雖求本經，法言猶濫諸會，故冠以妙字揀之，顯諸會不得名妙也。又此法稱妙者，依經文略示四義：一權實相即故。經云：「諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。」又云：「我設是方便，令得入佛慧。」上三句即實而權，下二句即權而實。以諸會多不能相即故。二本跡相通故。經云：「我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。」又云：「時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅。」上四句，本通於跡。下四句，跡通於本。以諸會多不能相通故。三理事無礙故。經云：「是法住法位，世間相常住。（是法指一乘實相，理也。法位指諸法自位，事也。世間相指有為法，事也。常住指無為法，理也。）上句理不礙事，下句事不礙理。以諸會多不能無礙故。四因果交徹故。經云：「世尊於長夜，長愍見教化，令種無上願。」又云：「我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者。」上三句因徹於果，下三句果徹於因。以諸會多不能交徹故。然此四義，總屬理事無礙法界，至於放光現瑞，湧塔變土，地湧現神等，又屬事事無礙，不可思議之境。即妙亦不可言，不得已強名曰妙也。蓮華二字，借喻發明。據經文義，當以優曇缽華釋之。以此華乃與文義相應故。經云：「如是妙法，諸佛如來，時乃說之。」此二句，與妙法二字相應。次云：「如優曇缽華，時一現耳。」此二句，與蓮華二字相應。且此經文，是身子三請之後，如來開章之語。故知如是妙法，指一經之全體。優曇缽華，舉一經之總喻。取斯釋題，庸何議焉。若釋義有二：一翻靈瑞，以此華不開則已，開則有佛出世，為聖靈之瑞故。般泥洹經云：「閻浮提有尊樹王，名優曇缽，有實無華。若有華者，必是金色，乃有佛出以此名為靈瑞華也。」亦云瑞應，以此華不現則已，現則有輪王出世，為聖王之兆故。施設論云：「統贍部洲，有輪王路，廣一踰繕那。無輪王時，海水所復覆。若輪王出，海水減一踰繕那，此路皆現優曇缽華，同時而生，以此名為瑞應華也。」此二皆屬義翻。若以色類翻者，當云金蓮華。取此為喻者，依本經，謂此華非時不現，必時至方現。喻此法非時不說，必時至方說故。準泥洹略開為三：一此華名尊樹王，喻此法為諸經中王故。二此華有實無華，華必金色，喻此法純談果體，間說因行，行必契真故。三此華不開則已，開則必有佛出，喻此法不說則已，說則受記成佛故。準施設亦有三義：一此華出輪王路，喻此法惟佛乘方有故。二此華與路同現，喻聞此法者，即到佛地故。三此華惟供輪王遊觀，喻此法惟供法王受用故。此上七義，皆總喻全經。以妙法原屬全經之名，蓮華亦惟全經之喻。若經中之別義，臨文自有別喻，茲不預焉。經字結出詮體，梵語修多羅，此云契經。契，謂上契諸佛之理，下契眾生之機。經有多義，束之成四：一曰貫，謂貫穿所應知義。二曰攝，謂攝持所應度生。三曰常，謂三世不易。四曰法，謂十界同軌。今不言契者，以此方聖教，但稱為經，順此方故。統論此題，乃金口所宣，法喻為名。合能所，兼體用，該通別，貫虛實，故名妙法蓮華經焉。
品目中，觀世音，能證人也。普門，所證法也。別為一聚，名之曰品。蓋以人法合顯，揀收兩用為目也。若釋其義者，別行玄云：「西方正音，名阿那婆婁吉底輸，此云觀世音。」準悲華經：「過去寶藏佛時，有轉輪王第一太子，三月供佛齋僧，遂發願云：『若有眾生，受三塗等苦，凡能念我稱我名字，為我天眼天耳見聞，不免苦者，我終不成菩提。』由是彼佛，字以觀世音號。」又楞嚴經，菩薩自陳云：由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修，金剛三昧，成就三十二應、十四無畏、四不思議。彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。今經尋聲救苦，義同悲華。若究其能救之因，功自反聞，亦攝楞嚴。菩薩略梵語，具云菩提薩埵，此翻覺有情。釋義有三：一謂覺己分證。識情未盡，揀非凡夫不自覺故，此約自利言也。二謂以己所證，覺悟有情。揀非二乘不覺他故，此約利他言也。三謂上求覺道，下化有情。揀非悲智偏用，墮二邊故，此約兩利言也。體備眾德曰普，用所由言曰門。言菩薩自獲真實圓通，恆沙性德，皆悉具足。隨機應現，恆沙妙用，皆從此出。經中但顯其用，題中兼出其體，合人與法，目曰觀音普門。梵語跋渠，此云品。品，猶類也、聚也，謂結集者，於彼一類相隨之法，別為一聚。略具二義：一揀他，二收己。揀他者，謂揀彼餘品，非此分齊故。收已者，謂收攝自類，非彼分齊故。據全部共二十八品，此當第二十五也。先標全題者，明所依故。次列品目者，顯所屬故。別行本中，或有標第，或不標第者。標第則知所先後，不標則為是單行，俱無傷也。
經題竟。
○ 二譯人：
【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】
姚秦，譯經時也。對苻秦言。苻秦，即前秦，名苻堅，字永固。有雄師十萬，自稱秦王，後僭帝位，建都長安。姚秦，即後秦。名姚萇，字景茂。初仕苻堅，為兗州刺史，後擢龍驤將軍，因討慕容泓等，兵敗懼奔。時有渭北馬牧等，糾扇羌眾，率其戶口，歸萇者五萬餘家，共推萇為盟主。萇自陝西入長安，弒苻堅，僭帝位，亦號秦王。為別前秦，故南山以後秦稱之。萇卒，子興立，改元皇初。至第六年，復改弘始。按什師翻譯此經，當姚秦即位之八年，故名姚秦。三藏法師，譯主德號也。三藏，謂經藏、律藏、論藏。藏有二義：一含藏義，謂經詮定學，律詮戒學，論詮慧學，各能含藏等流義故。二出生義，謂經契一心，律軌三業，論揀邪正，各能出生等流用故。法師亦二：一自利，謂博通三藏聖法，奉為師承故。二利他，謂傳演三藏聖法，師範人天故。鳩摩羅什，譯主別名也。具云鳩摩羅耆婆什，此云童壽。以童年有耆德故。祖居印土，其父以聰慧見稱，遊學龜茲。龜茲王以女妻之，而生於師。七歲隨母入寺，見鐵缽舉之。俄念缽重，即不勝舉。因悟萬法唯心。出家後，習五明四圍等典，陰陽星算，必窮其妙。又習大乘破外道，遠近諸國，無不驚服。當前秦苻堅建元九年，異星現於西域分野。太史入奏，當有大德智人，入輔中國。堅曰：「朕聞龜茲有羅什，襄陽有道安，得非此二人耶？」遂遣驍騎將軍呂光等，率兵七萬伐龜茲，迎師至西涼。光聞苻堅為姚萇所弒，自據西涼，即三河王位。師亦止之。萇即位，亦聞師名，屢請，而呂光不允。萇卒，子興立，復請不允。光卒，子隆立。姚興伐涼請師入關，以厚禮加之。師於逍遙園，譯諸經論，凡三百九十餘卷，法華亦在其數。譯之一字，紀其事蹟也。譯，謂翻易。易梵語，成華言也。考周禮，掌四方之語，各有其官。北曰譯，南曰欠，東曰寄，西曰狄鞮。今經西來，而云譯者，以漢時北官，兼善西語。佛法初來，因稱為譯，後皆仍之。然此品既屬法華，已行於世，而又別行者，肇自何時？歧自何人？何所為而然耶？準觀音玄義云：觀音經部黨甚多，或請觀音，觀音受記，觀音懺悔，大悲雄猛觀世音等不同。今所傳者，即是一千五百三十言。（除偈頌。以什本無偈，乃後人依隋本添入。）法華之一品而別傳者，乃是曇摩讖法師，亦號伊波勒菩薩，遊化蔥嶺，來至河西。河西王沮渠蒙遜，歸命正法，兼有疾患，以告法師。法師云：觀世音與此土有緣。乃令至心誦念此品，患苦即除。由是別傳一品，流通部外也。
總釋題名竟。
○ 六別解文義三： 一長行別示，二偈頌合顯，三聞品獲益。 初長行別示（準楞嚴：菩薩有三種勝用：一、三十二應，二、十四無畏，三、四不思議。今亦義具。但其中問答標結，文勢斷續處，與楞嚴多不相類。若定依彼科，則有礙現文；若全依此譯，又恐諱自語；今科依此經，釋兼會彼，庶兩經符合，而文義兼得矣。）二： 一問答得名所以，二問答遊化方便。 初二：一當機舉名請問，二如來備示感應。 初：
【爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」】
凡言爾時，必有前因緣，故云當爾之時。今經開首即言爾時者，以全部中，此品因妙音菩薩有來有去，赴機不普發起。今雖別行，義猶仍之，故云爾也。菩薩名無盡意者，以最初發意，欲度眾生界。生界無盡，菩薩之意亦無盡故。若愚讚云：世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。正修之終，示為當機者，以究竟流通，惟是意無盡故。從座起者，弟子於師，凡有請問，法不宣坐，故云即從座起。如禮請益則起，更端則起，曾子避席，即斯義也。袒肩以便執役，盡資道也。合掌以秉一心，敦請儀也。向者，瞪瞢瞻仰，目睛不瞬之義。佛者，梵語，具云佛陀，此翻覺。謂自覺、覺他、覺行圓滿，乃十種通號中，三覺圓明號。若指其人，即娑婆教主釋迦文佛，是也。世尊者，十號中，出世獨尊號。以佛為三界大師，四生慈父，世出世間所共尊故。成實論云：具上九號，為物欽崇，故曰世尊。觀音望尊法界，風偃群賢，名不自彰，彰必有由，故問以何因緣名觀世音。蓋欲如來因名示行，以為末世弘經者法也。
○ 二如來備示感應（此即楞嚴十四無畏，今依現文分二。） 一正答得名所以，二廣顯稱名感應。 初三：一總標尋聲救苦，二別示持名感應，三結答得名因緣。 初總標尋聲救苦（此即楞嚴苦惱無畏）：
【佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。】
初受苦稱名。男子，丈夫之稱。善有二義：或宿具善因，或今生善類。菩薩無始劫來，雙具二利之德，故當此稱。眾生者，謂眾染合集而生，亦以眾法生相，眾處生受，故云眾生。無量百千等，是眾多不定之數，非謂只有如許眾生也。楞嚴正脈疏云：苦惱雖通，分約身心亦可。蓋苦楚其身，而惱亂其心也。又云：別列不盡，一切諸難，皆攝此中。一心稱名，有事有理。聞菩薩名，專注一境，念念相續，惟此一念，不雜餘念，信力成就，名事一心。若能隨念隨觀，了知能念所念，更無二法，惟是真如，名理一心。
觀世下，尋聲令脫，即時觀其音聲者，尋其聲在何處，而加被之。楞嚴云：「一者由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。」釋義：則不自觀音，謂不似眾生，一向循塵也。以觀觀者，謂就彼能觀，反觀自性也。自能如是修習，亦能令彼苦惱眾生，聞名感發，稱我名號，故云觀其音聲。不言稱名，而言觀聲者，稱名但屬事念，觀聲亦兼理持。蓋由菩薩慈力加被，能令理事兼修。故今經一心稱名，古德亦言有事有理。但以事修未必契理，理修無不攝事，故但言觀聲，即兼稱名也。然事修稱名，機心與聖心相交。理修忘塵，苦性與聲性俱寂，故云即得解脫。兩經所以不盡同者，以楞嚴偏重勸修，故觀其音聲，指在感機。此經惟為顯用，故觀其音聲，指在聖應。同中有異，幸勿刻舟。
○ 二別示持名感應：
【「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。】
初能救火難。（此即楞嚴火難無畏）楞嚴正脈云：「證極法界，威神無量。故令一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難。如入山陰，暑不能侵也。」此蓋自利餘力，加以悲願，故能如此。彼經云：「二者知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。」釋義：則知見旋復者，謂六根互通，菩薩既旋聞復性，知見亦隨聞而旋復。所謂一根反元，六處解脫，是也。然見覺屬火，與一切火性相通，故見業交，則見猛火。今知見既旋，亦能隨感旋彼餘火，故令眾生入火不燒。今經言威神之力者，亦由旋復功極，異中有同，應須善會。後皆倣此。（應驗傳云：祝長舒，晉元康年中，於洛陽為延火所及。草屋大風，必無免理。一心稱名，風回火轉鄰舍而滅。）
若為下，能救水難。（此即楞嚴水難無畏）不言威神者，準上可知故。楞嚴云：「三者觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。」釋義：則觀聽旋復，正旋聞復性也。然聞聽屬水，與一切水性相通，故聞業交，則見大水。今既旋聞復性，亦能隨感旋彼餘水。故令眾生大水不溺。（傳云：道冏三人，同伴乘冰度孟津。乘半，一人前陷，一人次沒。冏進退水上，必溺無疑。一心稱名，腳如踏板。至夜，遇赤光，竟達岸。）
若有下，能免鬼難。（此即楞嚴鬼難無畏。）大成云：「入海求珍，結伴無定。雖無定數，終不可獨往。故舉百千萬億總數，不定言多少也。」梵語蘇伐羅，此云金。梵語阿路巴，此云銀。此二質產於礦，愈鍊愈精，乃舉世通用之寶。琉璃，此云青色寶。亦翻不遠。西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，因以名焉。硨磲碼瑙，俱出於石，故四字從石。硨磲，潔白中最。碼瑙，雜色非一，似玉非玉，並為世寶。珊瑚，石中之寶，從師子國及波斯國來，海中亦出。形似鹿角。色赤而潤。以此土尚赤，故為世所珍。琥珀，松脂入地千年所化，中有蜂形色如生者，能拾芥。真珠，亦云珍珠。或出蛇腦，或出蚌胎，以類有勝劣，故價值不等。賢愚經云「：田殖百倍。商賈千倍，仕宦萬倍，入海吉還，得無量倍。」所以為求金銀，乃至入於大海。風而曰黑，鬼怪風也。由此所以吹入鬼國。羅剎，此云速疾鬼，以其速疾，亦云可畏，其形醜惡，可令人畏故。一人稱名，眾皆解脫者，名所在處，鬼不能近故。楞嚴云：「四者斷滅妄想。心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。」正脈釋云：「鬼神以陰隱為想因。以殺害為墮緣。」故菩薩於反聞時，內滅妄想，外絕殺業，全超鬼神心行。以此全超威力，能令稱名者免於鬼害。（傳云：外國百餘人，從師子國泛海，忽遇惡風，漂墮鬼國。鬼欲盡食，合船稱名得免。）
○ 三結答得名因緣：
【「以是因緣，名觀世音。】
得名因緣，尚有多種。如上所說，可知梗概。故就此結答，以釋無盡之疑。疑斷信生，故向下更為廣顯。
正答得名所以竟。
○ 二廣顯稱名感應四 一能脫四難。二能離三毒。三能應二求。四能得多福。 初二：一別明脫難。二總結神力。 初四：一能脫戮難。二能脫鬼難。三能脫刑難。四能脫賊難。 初（此即楞嚴刀戈無畏）：
【「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。】
臨當被害者，或屈遭憲網。或誤入讎門，頃刻身首異處，須臾性命不保。當此之時，猶能稱名繫念，則三昧之熟於平日可知。由此所以感聖遮救，令彼刀杖尋來尋斷，段段零落，而銛利無所施也。楞嚴云：「五者熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。」釋義：則熏聞成聞者，謂以反聞力，熏修妄聞，以成究竟堅固之真聞也。六根銷復，同於聲聽者，謂其餘五根，銷妄復真，亦同聲家之聽。以元一精明，銷則俱銷，復則俱復也。俱復故，究竟堅固之性，隨感遍周，故能令彼刀段段壞。俱銷故，畢竟空寂之理，遇事便融。故能令如割水吹光。（傳云：晉大元中，彭城一人，被枉為賊。常供金像帶髻中。後伏法，刀下但聞金聲，三斫不傷。解髻，像有三痕，由是得放。）
○ 二能脫鬼難（此即楞嚴鬼見無畏。問：「此與前文解脫羅剎何異？」答：「前約一類，此約多類，雖同為鬼難，而前後各出。又前因黑風漂墮，以足三災，非正顯鬼難。」「若爾，前文何不言風難耶？」答：「文言脫鬼，楞嚴無風，捨義從文，故亦科鬼難。」）：
【「若三千大千國土，滿中夜叉，羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害？】
三千大千者，俱舍偈云：「四大洲日月，蘇彌盧欲天。」梵世各一千，名為小千界。此小千千倍，說名一中千。此中千千倍，說名大千界。詳論意，蓋是以三次言千，疊成大千，謂三千之大千，依士釋也。夜叉，此云暴惡。亦云勇健，亦云捷疾。謂其性暴惡，其身勇健，其行捷疾故。界滿諸鬼，且欲惱人，極言其可畏也。聖號纔稱，威神即至，故諸鬼莫視。視尚不能，加害豈得，故云況復。楞嚴云：「六者聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生，藥叉羅剎，鳩槃荼鬼，陳毘舍遮，富單那等，雖近其傍，目不能視。」正脈釋云：「首二句言反聞功極，發本明耀，圓照法界也。次二句言鬼神陰隱想習。向暗背明，反不堪於光耀。如梟鳥夜視晝盲，羅剎向日不見，是也。威攝眾生，意準前知，不可類通。」
○ 三能脫刑難（此即楞嚴枷鎖無畏。）：
【「設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】
有罪者，自干非法。無罪者，被人枉陷。在手曰杻，在腳曰械，以木加頸曰枷，以鐵鍊體曰鎖，然此四者，總為束而縛之，令不自在，故云檢繫其身。持名感護，四刑皆斷。執法者原其情而釋之，故云即得解脫。（問：「先王制法，用以懲惡。無罪救之，固所宜矣。設救有罪，豈不縱惡殃民，壞亂綱紀乎？」答：「彌天罪過，當不住一箇悔字。然既能稱名，已知悔矣。況魯肆大眚，聖人善莊公之補過。唐禁笞背，君子美太宗之存仁。曾未聞有議其傷於名教者。何獨於大士一子之仁，而生疑乎！」）楞嚴云：「七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖，所不能著。」釋義：則音性圓銷者，謂聲塵銷滅也。觀聽返入者，謂耳根旋復也。離諸塵妄者，謂色等諸塵，亦隨聲而銷滅。見等諸妄，亦隨聞而遂復也。諸妄既復，以真護彼能令枷鎖斷壞。諸塵既滅，以空融彼，能令禁繫同虛。故云所不能著。（傳云：蓋護，山陰人，有罪判決，繫獄應死。三日三夜，稱名無間，忽見觀音放光照之。鎖脫門開，尋光而去。行二十里，光乃息。）
○ 四能脫賊難（此即楞嚴賊難無畏。）：
【「若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫！』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫！】
國滿怨賊，極言其莫可避也。又賊而曰怨者，不惟圖財，復欲致命故。行貨曰商，商主者，善識貴賤，善解貿易，財豐智富，為眾商之主也。主必偕伴，故云將諸商人。貨蓄難得，故云齎持重寶。如此而入賊國，易招劫害。況又經過險路，寧復得脫。此九死一生之際也。大成云：「或曠絕幽隘之處，或怨賊衝出之徑，皆名險路。」其中一人者，素奉佛法之人。素奉佛法，知有能救，故唱言勿得恐怖。教以稱名者，令其知歸。能以無畏等，示以堪救。南無，此云歸命。世人至重者身命，舉身命而歸依，誠敬之至，無二心也。聞言即稱者，懼難迫邇，傾誠弗遑。稱故得脫者，威攝怨賊，慈回惡念。蓋以感應道交，捷如影響，故云即也。楞嚴云：「八者滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。」釋義：則滅音者，聲塵不隔。圓聞者，根性常遍。常遍故，尋聲所在，遍生慈力。慈力故，隨處護生，應緣化暴。故能令諸眾生，遇賊不劫。（傳云：晉隆安年中，僧慧達，往北隴掘甘草，被羌人所獲。閉柵中，伺來日殺而食之。達竟夜稱名，至旦，忽一虎咆吼，諸羌驚散。虎咬柵仍穴，達竟得脫。）
別明脫難竟。
○ 二總結神力：
【「無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。】
摩訶，此云大。以觀音菩薩，推本為帶果行因之聖。據跡是一生補處之尊。為菩薩中之大菩薩故。楞嚴各有所因，不離耳根圓通。今經不出別緣，總如威神之力。異中有同，已標前疏。巍巍者，如山高大，可仰而不可及也。
能脫四難竟。
○ 二能離三毒二 一別明離毒。二總結神力 初：
【「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】
初能離貪毒。（即楞嚴貪毒無畏，問：「火水等難，現是苦境，可說怖畏，貪等三毒，隨自心行。何畏之有？」答：「有二義故，可說怖畏，一者毒是苦因，能招苦果。二者對境數起。力不自由。蓋約信因識果。知畏求離者言之。」）貪欲中惟婬為最。故偏舉之。多於者，賦性如是，數數現起，輕而損身喪德，重而亡軀失命。且招來世妻不貞良，眷屬乖意。尤其甚者，銅柱鐵床等報，臨終現前。積寒堅冰等獄，從頭自受。由此知畏，常念恭敬，以念力而對治婬心。祈慧劍而斬我愛網。感應道交，故云便得離欲。楞嚴云：「九者熏聞離塵，色所不劫。能令一切多婬眾生，遠離貪欲。」正脈釋云：「反聞離塵，迴脫於色，而色豈能劫於家寶乎。能令眾生離欲者，攝彼同己，空諸色故。」
若多下，能離瞋毒。（此即楞嚴瞋毒無畏）多瞋恚者，對境便熾，莫可禁制。輕則傷氣取辱。重則亡身及親。且致來世被他求疵，為人惱害。尤其甚者，刀山鐵橛，劍樹劍輪等相，臨終現前。宮割斬斫，剉剌槌擊等事，從頭自受。由此知畏，常念恭敬，以念力而制伏瞋機。仗慈風而拂我恚熱。尋聲蒙救，故云便得離瞋，楞嚴云：「十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。」正脈釋云：「純音無塵，謂音雖不壞，而已離塵染之過，即心境一如也。」根塵融為一法，故無能對之根，亦無所對之塵。無對所對，而能令脫瞋者，以瞋生於敵對違拒。今無對所對，瞋無由起，攝他同己，故令彼亦然也。
若多下，能離癡毒。（此即楞嚴癡毒無畏）多愚癡者，迷正知見，起邪分別。小而事理錯亂，大而邪正顛倒。且感來世生邪見家，其心諂曲。尤其甚者，王使主吏，證執文籍等相，臨終現前。勘問權詐。考訊推鞫等者，從頭遍歷。由此知畏，常念恭敬，以正念而敵破邪執。邀慧日而照我迷雲，隨念現應，故云便得離癡。楞嚴云：「十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，求離癡暗。」溫陵釋曰：「癡由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽。旋明則無覆。故外之法界，內之身心。凝瑩朗徹，離癡暗矣。」能令等，準上可知。
○ 二總結神力：
【「無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應心念。】
無始三毒，一稱名而即滅，故云大威神力。根本既滅，枝末隨銷，故云多所饒益。有斯饒益，是可歸依，故誡以常應心念。心念云者，且念且觀。非止口誦已也。會通楞嚴，準前可知。
能離三毒竟。
○ 三能應二求二 一別明應求。二總結神力 初：
【「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。】
初能應求男。（此即楞嚴求男無畏）女人無子，有三種苦：一者為自夫所棄。二者為餘婦所輕。三者為傍人所笑。為脫此苦，故須求也。又不孝有三，無後為大。體夫存嗣，故欲求男。禮拜者，以身致敬。供養者，以財致享。儀真行實，乃致聖應，不同在難，惟須持名即得也。菩薩以法王之子，餘福餘慧，利及無子眾生，故能令便生，有福有德者，富而賢；有智有慧者，貴而哲。四美具足，正以見聖惠之無涯矣。楞嚴云：「十二者融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。」釋義：則融形復聞者，謂融銷幻形，以復真聞。所謂諸根圓拔，內瑩發光，根身器界，應念化成無上知覺。此即事而理也。由即事而理故，無違真而應俗。所以不動道場，涉入世間。復由理事無礙故，事亦如理而廣狹相即。所以不壞世界，能遍十方。復由事事無礙故，身亦隨界而一多俱在。所以供養諸佛，各各佛邊為法王子。能令等義，已備現文隨疏。
若欲下，能應求女。（此即楞嚴求女無畏）男承內嗣，女結外親。有男無女，亦非全美。故半子亦有求者。不言禮供者，準上可知故。菩薩承順諸佛，領受法門，餘功餘德，利及無女眾生，故能令便生。端正，以備女品有相。以主貴格。宿植德本者，亦顯有福有慧，但變其文也。眾人愛敬者，親愛而不肯捨離，恭唉而不敢干犯。正以端而有相，慧而多福，故致然也。楞嚴云：「十三者六根圓通，明照無二。含十方界，立大圓鏡，空如來藏。承順十方微塵如來，秘密法門，受領無失。能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。」釋義：則六根互用曰圓。各各無礙曰通。互用故，明照無二。無礙故，含界無遺。明照無二故，立為鏡智之號。含界無遺故，立以空藏之名。由鏡義故，承順如來秘密，而明照無違。由藏義故，受領如來秘密，而含攝無失。柔順，即是智慧，以有智方能柔順，盡坤道，備女德也。
○ 二總結神力：
【「無盡意！觀世音菩薩，有如是力。】
力，即神力。同上。能應二求竟。
○ 四能得多福（此即楞嚴持名無畏。問：「持名出自本心，何所畏耶？」答：「恐其無功，及不勝餘名，皆畏也。今持觀音福多勝餘，故無此畏。」）三 一舉福勸持。二以餘較量。三結顯福多 初：
【「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。】
心存恭敬，身行禮拜，不惟遇難能免，有求必應。而且因茲獲福，終無虛棄。即或不暇禮拜，持名亦得多福。是故一切眾生，皆應受持。然此中，恭敬屬於意業。禮拜屬於身業。持名屬於口業。意業為主，必不可少。身口為從，單複皆得也。
○ 二以餘較量：
【「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」無盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。】
初設言持餘。恆河，正云殑伽，此翻天堂來。以此河自雪山頂上，阿耨達池流出。壯其來處最高，世人莫測，故以為名。河中金沙混流，其細如勇。故佛說法，凡言多數，常以為喻。六十二億恆沙菩薩，據楞嚴皆現住娑婆，修法垂範，教化眾生者，實由如來現量所知，非假設之數也。供養飲食等者，飲食，即種種漿飲，及種種食饌。此皆可以資色身，養性命。修道立行，是以供養。衣服，即隨時適宜，一切衣履，此皆可以蔽形骸，禦寒暑。嚴肅威儀，是以供養。臥具，即床褥枕席之類。此皆可以調攝身心，將息疲勞。藉以進業修德，是以供養。醫藥，即丸散膏丹之類。此皆可以救療沈痾，滋益神識。藉以固身延命，是以供養。如數受持，其名可謂眾矣。盡形供養，其時可謂常矣。四事具足，其供可謂備矣。
於汝下，問答功德。雨滴雖微，聚地尚可成流。塵顱至細，積筐便足培岳。況復如許菩薩依名受持。若干四事，盡形供養。所得功德，自應無盡。故如來故意垂問，為多與不？而當機菩薩，直以甚多答之。
佛言下，以此較量，受持觀音，不及六十二億恆沙之名眾也。乃至一時，不及盡形供養之時常也。但行禮拜，不及四事具足之供備也。以二人之行跡論之，有類霄壤。以二人之福德論之，不異絲毫。蓋以餘諸菩薩，隨順眾生方便智慧，各各不同。而觀音獨得圓通本根，普攝一切。一根既可以敵諸門，一名亦可以等餘號。其猶身附鵬翼，堪比庶鳥千翔。遍嘗眾水，無逾大海一味。圓根與不圓根，日劫相倍，理應然也。楞嚴云：「十四者，由我所得圓通本根，發妙耳門。然後身心微妙含容，周遍法界。能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恆河沙諸法王子。二人福德，正等無異。」釋義：則觀音圓通，獨稱本根者，以此方真教體，清淨在音聞故。又以其能容能遍，故稱為妙。此門己發，能通餘門。通餘門故，攝餘門而同己微妙，亦同已容遍，故云然後身心等也。能令等義，已於現文疏釋。
○ 三結顯多福：
【「無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」】
此福是無漏之福。而又獨為最勝，故稱無量無邊以具含容周遍，二種微妙義故。
問答得名所以竟。
○ 二問答遊化方便二 一當機進問遊化。二如來備示感應。 初：
【無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？」】
娑婆，此云堪忍。五濁八苦，眾生於中堪能忍受，無求出意，故亦云雜會。六趣有情共居止故。如上所說，但顯冥加之功，未彰顯應之力。欲知顯應，故問云何遊此娑婆？云何為眾說法？蓋以菩薩以身涉世，必有方便之力，但不知其事云何，故為問也。
○ 二如來備示感應二 一廣顯應化諸國。二正答遊於娑婆 初（即楞嚴三十二應。彼經云：由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻、聞熏聞修、金剛三昧。與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。）二 一明應顯化。二結勸供 初八 一能應三聖。二能應六天。三能應五人。四能應四眾。五能應眾婦。六能應二童。七能應十類。八能應力士 初：
【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。】
初能應菩薩。若有句，文雖局此，義貫群機。以除佛一人，九界皆生故。楞嚴云：「若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓。我現佛身而為說法，令其解脫。」釋義：則入三摩地者，謂依彼反聞之功，上求佛果也。進修無漏者，謂漸次修治，以期無漏。如云此根初解，及性空圓明等是也。勝解現圓者，謂無漏勝慧，不久即圓。如云：先得人空，及成法解脫等是也。為對此機，故現佛身，為說勝進之法，令脫隨分法愛，以至究竟成佛也。
應以下，能應辟支。辟支者，梵語，具云辟支迦羅。此有二類：一獨覺。獨居觀化，覺悟真理，故以為名。楞嚴云：「若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓。我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。」二緣覺。秉因緣法，順觀流轉，逆觀還滅，覺緣生理，故以為名。楞嚴云：「若諸有學，斷十二緣，斷緣勝性，勝妙現圓。我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。」釋義：則有學者，謂將證無學，猶未證也。溫陵曰：「獨覺者，出無佛世。觀物變易，自覺無生者也。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道者也。知迷勝性，由十二緣，於是斷之。自無明滅，至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而顯，故曰緣斷勝性。」正脈云：「勝性，即因緣無生之性。然此二類，俱稱勝妙現圓者，各指自類極果，於修道將盡時，預現圓滿之相也。」對二類機，現二類身，為說勝進之法，令離分段生死，名為解脫。
應以下，能應聲聞。聲聞者，聞四諦音聲之教，證偏真理，故以為名。楞嚴云：「若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓。我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。」釋義：則有學者，謂前三果也。得四諦空者，謂初於佛邊，得聞四諦，及空無我理也。由聞四諦法故，知三界苦，修出世道，分斷見思，分證涅槃，故云修道入滅。勝性現圓者，謂羅漢向中，最勝滅性，預現圓滿之相也。現說令解，準上可知。
○ 二能應六天：
【「應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。】
梵是西音，具云梵迦夷，此翻離欲。謂除下界繫，上升色界故。王者，統攝梵眾，於本天中得自在也。帝釋者，梵語，具云釋提桓因，此云能為主。正量論云：「因迦葉佛法中為女人，發心建佛塔。有三十二人助成其事，今王忉利，女為天主，三十二人為列辟，所謂三十二天是也。」言帝者，為帝於天也。自在天，化樂天之主也。此天欲得五欲境時，變化自在，故以自在為名。大自在，他化天之主也。此天欲得五欲境時，餘天為化，自在勝前，故以大自在為名。天大將軍者，大經云八健提，天中力士也。毘沙門，此云多聞，北方天王之名，富樂超勝餘天，故有稱財寶天王者。準楞嚴：欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，即是應以梵王身得度。欲為天主，統領諸天，即是應以帝釋身得度。欲身自在，遊行十方，即是應以自在天身得度。欲身自在，飛行虛空，即是應以大自在天身得度。愛統鬼神，救護國土，即是應以天大將軍身得度。愛統世界，保護眾生，即是應以四天王身得度。今言毘沙門者，四王舉一，以該其餘也。準楞嚴：此下更有愛生天宮，驅使鬼神，應以四王國太子身得度者，亦以四王攝故。然此中色天惟舉梵王，欲天惟舉上下，餘非不現，義可準思。隨類現身而為說法者，雖不言說何等法，詳楞嚴，蓋是依果說因，令其成就，亦先以欲牽意也。下傚此。
○ 三能應五人：
【「應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。】
應以小王身等者，小王，亦名粟散王，即邦國之君，散於天下，如粟之多故。楞嚴云：「若諸眾生，樂為人王，我於彼前現人王身，而為說法，令其成就。」正脈釋云：「此必有德懷仁，不忍世亂，發願世世為有道之王，以理邦國。菩薩為其現所欣之身，與說生貴之因，及帝王德業，以熏隔生之種而已。」應以長者身得度者，長者名盛德隆，眾所推尊。楞嚴云：「愛主族姓，世間推讓。」正脈釋云：「西天稱長者，非止年高。蓋世臣大家，而兼有德望者之稱。然非現生可得。」應以居士身得度者，居士，輕名重德，居家修道之稱。楞嚴云：「愛談名言，清淨自居。」正脈釋云：「此有德無位，或談道論德，為人師範。或著書立言，垂教後世。」名言，謂典章也。清淨自居，謂隱淪不仕。如此方王通邵雍之類。應以宰官身得度者，宰官，九品宦職，奉法理民之謂。楞嚴云：「愛治國土，剖斷邦邑。」溫陵釋曰：「三台輔相，州牧縣長，悉號宰官也。」應以婆羅門身得度者，婆羅門，此云淨裔。淨行高潔，山野自閒之流。楞嚴云：「愛諸數術，攝衛自居。」釋義：則數術者，謂和合占相，推步盈虛。攝衛者，謂攝生衛身，鍊神調氣。西域婆羅門，類多習此。
○ 四能應四眾：
【「應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。】
比丘，此云除饉。謂眾生薄福，在因無法自資，得果多所饉乏。出家持戒，是良福田，能生物善，除因果之饉乏故。尼，女也。優婆塞夷，此云近事男女。謂稟受歸戒，能親近承事佛法僧故。準楞嚴：「若有男女好學出家，持諸戒律，即是應以比丘、比丘尼身得度。」而為說法者，說出家法，令其成就。如稱揚持戒，讚歎梵行之類。「若有男女，樂持五戒，即是應以優婆塞、優婆夷身得度。」而為說法者，說居家法，如云不離塵勞，而作佛事，不捨妻子，而修梵行之類。
○ 五能應眾婦：
【「應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說法。】
所應有四，能應不分者，收為一類故。若開之，則數過三十二也。楞嚴云：「若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，及國夫人、命婦大家（音姑）而為說法，令其成就。」正脈釋云：「內政，即泛言一切婦道。」儒書云：「教令不出閨門」，故曰內政。言閨門為萬化之源，故關於家國之治亂。家通大夫以下，國通諸侯以上。孤山曰：女主，即天子之后。國夫人，如論語邦君之妻，曰君夫人。命婦，謂妻因夫榮者。大家，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數召入宮，令皇后貴人師事焉。今此中宰官之婦，有誥命者，即是命婦。長者之婦，多德望。君士之婦，多學識。婆羅門婦多數術。三者皆可以為大家。不言女主及國夫人者，準上王身應有。蓋譯者略耳。
○ 六能應二童：
【「應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。】
童男，未冠之稱。童女，未嫁之名。準楞嚴：「若有眾生，不壞男根，即是應以童男身得度。」正脈釋云：「即有志一生不犯女色者也。」「若有處女，愛樂處身，不求侵暴，即是應以童女身得度」。正脈釋云：「愛樂處身者，願常為處女，終不出嫁也。不求侵暴者，謂堅貞自守，縱有強施侵暴，亦誓所不從也。」
○ 七能應十類：
【「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。】
梵語提婆，此云天。謂天然自然，樂勝身勝故。論云：「清淨光潔，最勝最尊，故名為天。梵語那伽，此云龍，能也，鱗蟲之長，以其能隱能顯，能大能小，故以為名。夜叉見前。乾達婆，此云嗅香，亦云香陰，以此眾嗅香為食，以香資陰故。帝釋俗樂神也。阿修羅，此云無端正，以此類有端正女，無端正男故，亦云非天，以此類福報似天，位德非天故。迦樓羅，此云金翅，其翅金色故，俗稱大鵬。兩翅相去三百三十六萬里，披海水以食龍者。莊生云：「其翼若垂天之雲」，蓋擬此耳。緊那羅，此云疑神，人身而有一角，似人非人，見者生疑故，帝釋法樂神也。佛說法時，諸天絃歌而頌法門者，即此神耳。摩[目+侯]羅伽，此云大蟒神。什曰：「是地龍而腹行者。」此中八部，準楞嚴：「皆是樂離本倫，以入人倫。而菩薩為之說法，令其成就。」蓋以整心慮趣菩提，惟人道為能故也。梵語摩[少/兔]舍喃，此云人。法苑云：「人者，忍也。於世違順情境，能安忍故。」非人者，山精石怪，魑魅魍魎之屬。此二統收前來不盡之眾。如王臣長者居士等外，更有餘人。天龍夜叉等外，更有非人。不置此言，恐謂妙應有遺，故此統收，以足三十二數。
○ 八能應力士：
【「應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。】
金剛，梵語跋折羅，天帝所有，力士所持，金中最剛，故以金剛名之。其體最堅，一切無能壞，其用最利，能壞於一切。涅槃云：「譬如金剛，無能壞者，而能碎壞一切諸物。」正法念經云：「昔有國王，第一夫人生千子，王置千籌，欲試當來成佛次第。拘留孫探第一籌，乃至樓至探末籌。第二夫人生二子，一願為梵王，請千佛說法。一願為金剛力士，護千佛教。」今云應以執金剛神得度者，即是願護佛教，樂為力士之類。以此力士手執金剛之杵，故亦名金剛神也。而為說法者，大成云：「說摧邪輔正之法，令其成就也。」然此中三十二應，與楞嚴互為出沒。如天中彼有四王太子，今經則無。婦中彼多女主及國夫人，今經亦略。至若此經執金剛神，彼則不列。蓋以菩薩妙應無方，神化莫窮，各取易信易見，以成三十二數，實各無盡，隨說皆得。
明應化竟。
○ 二結德勸供：
【「無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。】
初結德。菩薩以耳門三昧，聞熏聞修，無作妙力，法爾具足自在業用，故云成就如是功德。雖曰以種種形，惟是一真。雖曰遊諸國土，不離當處。亦如一月普印一切水，一切水月一月攝。月不下降水不升，水清月明法自爾。知此意者，方可與說三十二應。
是故下，勸供可知。廣顯化應諸國竟。
○ 二正答遊於娑婆（此即楞嚴四不思議。彼經又云：「我又獲是圓通，修證無上道故。又能善獲四不思議，無作妙德」是也。」）二 一顯示妙德。二應問結答 初三 一能施無畏。二能感應供。三能修供養 初能施無畏（此即楞嚴同體形咒，異體形咒，二不思議。）：
【「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」】
怖畏能解，急難能救，故云能施無畏。然究其所以能解救者，由於菩薩同體形咒，異體形咒之力也。是故娑婆等，因德立號。正以見能施無畏之不虛耳。楞嚴云。「一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔。成一圓融，清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。及至救護眾生，得大自在。」釋義：則初獲妙妙聞心者，謂菩薩初得反聞之心，超出餘門，為妙中之妙也。心精遺聞者，謂聞心既復精真之體，遺彼根中無始積習虛妄聞性也。妄聞既遺，自覺知等，亦隨聞而俱脫，故云見聞覺知，不能分隔。無分隔故，一真圓湛，故云成一圓融清淨寶覺。圓融故，一多無礙，故於一身能現眾多妙容。清淨故，真秘斯現，故於眾多妙容，能說無邊秘密神咒。慈威並施，定慧雙行，故云救護眾生得大自在。此明同體形咒，能於急難之中，施無畏也。二者由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏施諸眾生。釋義：則聞思者，六性舉二，以元是一體，單舉復舉，皆各總攝，隨便俱得也。脫出六塵者，謂六性圓湛，不受塵縛也。喻義可了。正以不受塵縛，故能對緣而現。現一一形者，對各機而各現也。誦一一咒者，於各形而各說也。見形聞咒，諸怖盡脫，故云其形其咒，能以無畏施諸眾生。此明異體形咒，能於怖畏之中，施無畏也。然此二不思議，彼經既具，今經寧無。況有後二可證，故知定有。但以文略形咒，自古不察。以致兩經不盡符耳。
○ 二能感供養（即楞嚴破慳感求不思議。）：
【無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施，珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意菩薩復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」】
初當機興供，欽風仰德，代為眾生祈福，故云今當供養。在頸瓔珞，即是身之所著，解而施之，已為甚難。況是眾寶所成，價值百千，若非觀音不思議力，又孰能捨己奉人，而作如是之供養哉？既以與之，恐其不受，故言仁者受此。然珍瓔本屬財施，蓋以稱性回向，義同法故。
時觀下，觀音不受。不受之意有二：一謂既對於佛，佛不命受，不敢受故。二謂現從頸解，受之非義，不宜受故。
無盡下，當機重請。重請之意亦二：一為表誠懇，望佛轉致，令其必受故。二為眾而施，為眾而受，無傷於義故。楞嚴云：「三者由我修習本妙圓通，清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。」溫陵釋曰：「本根清淨，則一切無著，故令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之，而施作佛事也。」據此，則彼經及觀音自陳，今經及現見其事。正由今經，方見自語之不虛。復由彼經，始知感供之有因。下傚此。
○ 三能修供養（即楞嚴供養佛生不思議。）：
【爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等故，受是瓔珞！」即時，觀世音菩薩，愍諸四眾、及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。】
初世尊轉致。言無盡意既為眾而施，若不受者，令所願不滿，利益不成，豈仁者之所為乎？故世尊勸以當愍故受也。
即時下，觀音愍受。不言愍無盡意，而言愍諸四眾等者，顯無盡意乃為眾而施，觀音亦為眾而受故。
分作下，轉奉二尊。釋迦牟尼，此云能仁寂默。有二義：一對待說。則能者，善權方便，曲就機宜。仁者，至德洪恩，普霑萬類。是大悲利物也。寂然則澄然不動，頓息萬緣。默則漠爾忘言，永絕戲論。是大智冥理也。二圓融說。是悲即智故，終日度生，無生可度，動亦靜也。智即悲故，不起一念，常度眾生，靜亦動也。故知偏舉二字，乃至一言，佛之全德，攝無不盡。佛號多寶者，以功德法財，惠施無盡故。塔者，梵語，具云塔波，此翻高顯處。處必高顯者，表佛德巍巍，人天瞻仰之義。既已受之，而又轉奉二尊者，有二意：一為顯為眾故受，本無所著故。二為令所作施福，得為佛因故。楞嚴云：「四者我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，旁及法界，六道眾生。求妻得妻，求子得子，如是乃至求大涅槃，得大涅槃。」釋義：則得我佛心者，謂入流功極，妙悟同佛也。證於究竟者，謂亡所功極，妙證同佛也。悟證同佛，不見一法為我所著。故能以珍寶等物，供養如來。所作施福，回施一切。故云旁及法界，六道眾生，令彼所求，無不果遂。故云求妻得妻，求子得子等也。然今經愍眾故受，受已轉奉者，正供養如來，旁及法界之意。
顯示妙德竟。
○ 二應問結答：
【「無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界！」】
自在神力，指上四不思議。以是任運顯現，任運感行，非假有為作意，故云自在。楞嚴所謂無作妙德，是也。然此雖十方俱化，惟娑婆偏宜。以娑婆怖畏既多，急難尤廣，人習慳貪之風，物少福慧之嚴。菩薩以四不思議，自在神力遊之，則怖畏可離，而急難可救，慳貪可破，而福慧可致矣。
長行別示竟。
○ 二偈頌合顯（此頌什師不譯，後來諸師，皆謂梵本中有。因依隋譯本補入。）二 一重問得名所以。二合顯得名遊化。 初：
【爾時，無盡意菩薩以偈問曰：「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？】
偈，梵語也，具云偈他，此翻讚頌。無論四言乃至七言，四句乃至多句，皆可名之。今此偈者，是無盡意糅長行之義，作貫華以問也。相之一字，總指如來三十二相，八十種好，相好難測，故以妙言。世尊妙相具者，讚佛萬德莊嚴，為過來人故。過來之人，自能知來者行履，故重問也。
○ 二合顯得名遊化二 一顯得名所以。二顯遊化方便。 初三 一總標。二別顯。三總結。 初：
【具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。】
初極顯行願。具足二句，經家敘置。汝聽句，總以誡聽。善應句，顯化他行廣。弘誓句，顯化他願深。歷劫二句，顯自修行勝。言菩薩因地修行，所歷之劫，已至不可思議。所侍之佛，已至多千億數。其行可謂勝矣。發大句，顯自修願純。清淨者，惟期成佛，無餘願也。然此二種願行，乃涉世之極致，實成佛之真因。恐其所問不及，故先示之。
我為下，正以總標。自他行願，莫可殫述，故云略說。謂略彼自修，且說化他行也。聞名必稱，以口業為感；見身必禮，以身業為感；心念必觀，以意業為感。三者皆能致應，故不空過。以諸所有苦，皆能滅也。
○ 二別顯二 一能免三災。二能脫八難。 初：
【假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒。】
初能免火災。假使者，謂設或有此，稱名即得免也。下或漂或在等，準知。
後四句，能免風水。海即水災，漂兼風災。長行所謂黑風吹墮，是也。長行但顯鬼難，此兼魚龍。然此亦屬水中難事，故合明之。波浪不能沒者，水難既脫，而餘難無恙矣。此偈大同長行，但開合稍異。
○ 二能脫八難（長行惟四，今加四成八，以補長行不足。）四 一怨賊刑戮難。二枷鎖毒藥難。三羅剎惡獸難。四毒蟲暴雨難。 初：
【或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。】
初能脫怨賊。須彌，梵語，具云須彌盧，此翻妙高峰。謂四寶所成曰妙，超出七金曰高。今云須彌峰者，華梵兼舉也。必約須彌為言者，以須彌上臨虛空，下瞰大海，此尚能救，餘者可知，亦舉難況易之意。為人推墮者，是人非怨即賊，以推墮欲致命故。暫時如日住空，若怨賊既去，則如日還升也。惡人準上。金剛山能壞一切，墮落其上，自應身同齏粉，而乃一毛不損者，彌顯大士救護之力也。值怨賊而執刀繞害，必無免理。聞聖號而咸起慈心，因茲得脫。此亦大士真慈所及，化暴為仁，不期然而然耳。
未四句，能脫刑戮，準長行可知。
○ 二枷鎖毒藥難：
【或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。】
初能脫枷鎖。囚禁者，繫縛義。釋然者，解散義。餘同長行。
咒詛下，能脫毒藥。咒詛者，咒詛鬼神，以禍福之言相要也。然毒藥即能害人，況加以咒詛，自應百發百中。而乃還著本人者，一則以見大士攝受之慈，一則以見大士折伏之威。倘本人因還著急悔，改革持名，自亦蒙救得脫。二俱無事矣。或有說言：還著傷慈者，是獨許菩薩以攝門成善，不許菩薩以折門轉惡也。坡公戲語，勿類癡人聞夢。
○ 三羅剎惡獸難：
【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時悉不敢害。若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。】
智光所照，慈力所獲，故羅剎龍鬼，不敢加害。名號纔稱，威神即至，故惡獸解圍，疾走遠方。
○ 四毒蟲暴雨難：
【蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃；念彼觀音力，尋聲自迴去。雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。】
蚖，謂蠑蚖，亦名蜥蜴。如蛇而有足。有青綠黑色之別。皆含毒螫人，與蛇無異。蝮，亦蛇類。毒過於蛇。螫手則斬手。螫足則斬足。否則必死。蠍，即護背蟲，觸背則任尾螫人。蚖蛇蝮蠍，積瞋毒而氣同煙火。念彼觀音，蒙慈力而性自善馴。故云尋聲迴去。雲雷等者，陸佃云：地氣上升為雲。天氣下降為雨。陰陽回薄之聲為雷。陰陽申洩之光為電。故雷字古從回。電字下從申。陽氣散陰為霰。陰氣包陽為雹。故霰字從散，而雹字從包。今偈文無霰，但為對顯雹義，帶言之耳。澍大雨而加以雷電，頃刻報人之惡。念觀音而濟以精誠，須臾回天之怒。故云應時消散。雷鼓掣電者，謂雷震如鼓擊之聲。電飛如牽掣之形也。
別類顯竟。
○ 三總結：
【眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。】
總結眾生，或被貧窮所困，或被疾病所厄，乃至無量苦楚，逼迫其身。而觀音以圓通妙智之力，莫不尋聲救度，此其所以名觀世音也。
顯得名所以竟。
○ 二顯遊化方便二 一廣顯應化諸國。二正顯遊於娑婆。 初（準長行，此前應有當機進問語。今不待請問而自說也。）：
【具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。】
初隨處現身。由三昧而發勝用，故云具足神力。依圓通而起化門，故云廣修智便。三十二應，隨緣無方。故云十方國土，無剎不現。
種種下，滅苦用觀。種種惡趣，總言惡道也。地獄鬼畜，別分品類也。地獄者，地下之獄，所以拘繫罪人也。梵語泥梨，此云無有。謂無有喜樂，亦無赦處故。鬼指餓鬼，有三財九等不同。又梵語閃多，此云鬼，歸也。氣聚而歸也。梵語底栗車，此云畜生，畜養也。此類不能自活，賴人贍養者多。故以為名。生老病死皆稱苦者，略言則生處胎獄，老厭龍鍾，病臥床席，死傷別離，此四乃眾生通相之苦。長行應所不及，而偈頌補之。以五觀而潛加，故云漸悉令滅。真觀等，正顯能滅觀也。觀其性本自真，故曰真觀。觀其障本自寂，故曰淨觀。欲消客障以復本真，故運以廣大智觀。欲滅極苦以與至樂，故加以悲觀慈觀。所謂漸悉令滅者，此也。（問：「食惟自身能飽。苦惟自業所招。菩薩修觀，何關眾生，而遽能滅其苦乎？」答：「此約未得圓通者言之。若已得圓通，則性自周遍。內之根身，外之器界，一切所有，皆我妙明。無一法不隨我轉，無一法不為我用，是故華嚴一偈，能空諸獄。香飯一缽，盡飽眾海。況菩薩以大智慧，運真慈悲，為滅眾苦，寧有不如湯潑雪，應念即銷者乎？」）
常願下，破惑說法。言眾生欲破諸惑，應當常發是願，常得瞻仰無垢清淨光也。光謂菩薩智光，以能出障圓明，故云無垢清淨。慧日二句，乃申明常願常瞻所以，蓋以菩薩智慧如日，能破眾生諸煩惱暗也。災兼眾厄，惟風火為最，故偏舉之。然風火等災，皆由眾生煩惱所感，既諸暗盡破，故能伏也。普明等，正顯智能破暗之義。言菩薩以普智之明，照諸世間。然後以大悲為體，震戒雷以警覺群瞶。以慈意為雲，澍甘露而滅除煩焰。所謂慧日破暗者，以此。
○ 二正顯遊於娑婆：
【諍訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」】
初能施無畏。堪忍眾生，性多鬥諍，故偏言諍訟軍陣。諍訟，則心憂刑罰。軍陣，則命慮兵戈。皆可怖可畏事也。念彼觀音，仗慈力而頓消宿怨罷訟解圍，感聖化而各悔先心。故云悉退散也。然此猶屬冥應。若明顯應者，同體形咒，一音而含眾妙。異體形咒，觀世而現殊說。淨心所現，破他障而稱梵音。應求所發，不失時而喻海潮。人天歡聽，邪魔震恐。故云勝彼世間。由此顯應。是故急難眾生，應須常念。念念四句，正申明應須常念所以。蓋以念念相繼，不生疑惑，則觀音淨聖，於苦惱死厄諸怖畏中，能作依怙故也。觀音稱淨聖者，顯自能離障，故能與眾生而作依怙。若其自救不了，尚望其能施無畏，於苦惱死厄中乎。
末四句，具德集福。長行顯其感供。偈頌明其具德。正以具德能感供也。長行見其愍受，偈頌表其慈眼，正是慈視乃愍受也。長行彰其供佛，偈頌讚其福聚，正以福聚如海，方能出珍供佛。復由出珍供佛，轉致福聚如海也。以是自在神力，遊於娑婆。是故娑婆眾生，皆應頂禮。
偈頌合顯竟。
○ 三聞品獲益二 一持地稱揚二時眾發心。 初：
【爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。」】
觀音名持地者，準寶雲經：地有十義：一廣大，二眾生依，三無好惡，四受大雨，五生草木，六種子所依，七生眾寶，八生眾藥，九風不動，十師子吼不驚。觀音持心如之，故以為名。若別合者，能發廣大菩提心故。能與生死眾生作依止故。於諸眾生無揀擇故。承受諸佛大法雨故。生長一切諸功德故。菩提種子所依託故。出生利益眾生法故。出生對治煩惱法故。世間八風所不動故。聞說深法不驚疑故。十德如地，可階圓妙之行。故聞而稱揚，以發時眾之心也。又楞嚴觀音自陳圓通文云：我念往昔（乃至）毘舍浮佛，現在世時。時國大王，延佛設齋，我於爾時平地待佛。毘舍如來，摩頂謂我當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵，與世界塵，等無差別。微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。（乃至）塵銷智圓，成無上道。據此，則是因於平地得證圓通，故名持地。又以其刀兵莫觸，塵銷智圓，多分與觀音相應，故聞其行而稱揚之也。自在之業，即指如上所說。以十四無畏等，皆觀音盛德大業，表見於世，故名為業。又以其任運成就，不假思緣，故名自在。如是自在之業，成自神化通融之力，發自圓通普法之門，故云普門示現神通力者，持誦能感聖應，修習功超餘門，故云當知是人功德不少。
○ 二時眾發心：
【佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】
發者，許發。許身於佛，發起上求下化之心，期證無上果也。然義通能所，上之眾生為能發，下之阿耨等為所發故。無等等者，無有等流之法，與之相等，乃最勝最上菩提心也。梵語阿耨多羅，此云無上。梵語三藐，此云正等。梵語三菩提，此云正覺。合云無上正等正覺。言無上者，究竟圓滿之號。正等正覺者，悲智雙運之稱。以正等即悲，平等普度，無偏黨故。正覺即智，覺了自心，離邪外故。亦可正覺揀凡夫，以凡夫有我，不能自覺。縱有所覺，亦屬邪外，非正覺故。正等揀二乘，以二乘無平等心，不能修善度生。縱有所度，亦墮偏黨，非正等故。無上揀觀音，以菩薩雖修善度生，不能普遍。猶有可上，非究竟故。是知無上屬果，正等正覺屬因。所發之心，通乎因果。先言無上者，正是所求故。欲求無上，須假度生，故次言正等。欲度眾生，要先自悟，故次云正覺。逆次而言，即自覺、覺他、覺行圓滿也。既聞如來所說，又聞持地稱揚，羨觀音最勝最上之行，發菩薩最勝最上之心。見賢思齊，資善成善。勿謂觀音之後，普門墜地，獅絃絕嚮也。
|