法華經大成卷九
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
清金臺即山居後學 大義 集
（編者注：為閱讀方便，凡原文中之科判，特以○另行標出。）
【妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五】
悲華經云：「過去散提嵐界，善持劫中，時有佛，名曰寶藏；有轉輪王，名無量淨。第一太子，三月供佛齋僧，發菩提心：『若有眾生，受三途等苦惱，凡能念我稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。』寶藏佛云：『汝觀一切眾生欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。』」楞嚴菩薩自陳云：「由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏修金剛三昧，成就三十二應、十四無畏、四不思議；彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。」又大悲經云：「此菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中作佛，號正法明如來。大悲願力，安樂眾生，故現為菩薩耳。」別行玄云：「觀世音者，西方正音名阿耶婆婁吉底輸，此云觀世音。觀者能觀之智，世音者所觀之境。念觀則明明不昧，了了常知，卓然獨存，返觀獨照，故稱觀也。所觀則有正覺之音，眾生之音，器世界之音，雜類之音，故稱世音也。能所合標，境智雙舉，故云觀世音。普是遍義，行彌法界，隨心益物，稱體而周，故為普。門是通義，出入無壅，法法全彰，事事無礙，故為門。此菩薩不思議神力，照窮法界，萬像流動，殊音異類，普現色身，隨機說法，妙行圓應，無所障礙，故云觀世音菩薩普門品。」又妙音現形說法，救濟眾難，與觀音無異，但略而未普，妙而未圓，觀音不離是行，而能大千圓應，無去來相，所謂自在之業，普門示現，則進於妙音矣。其實二聖一道相為終始，故後頌觀音之德，而兼云妙音。是知二聖一道，即妙音之行，而演為普門，是知相為終始。欲體前法，須兼二行，從妙而普，有始有終，然後圓備，故繼妙音而說普門焉。
○五普門圓應，分二：初問答顯德，二聞品獲益。初有長行偈頌，長行有兩番問答：初番問答觀音人，又二：初無盡興問。
【爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」】
此品因無盡意發起者，表普門圓行應現無盡也。若愚讚云：「世間無邊塵擾擾，眾生無數業忙忙，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。」觀音之行亦若是矣。偏袒右肩者，此方以袒為慢，外國以袒為敬。露右者，示執奉為便，表事師充役之儀，故以袒為恭也。合掌者，此方以拱手為恭，彼國以合掌為敬，表不敢敬誕，專至一心也。向佛者，以萬善之因，向萬德之果也。「世尊」下，問觀音人。意謂觀音之名，望尊法界，風偃群賢，名不自有，因義而彰。觀音之所以為觀音者，果何因緣，有斯名也。因緣甚多，略言境智，以眾生善惡兩機為因，菩薩靈智慈悲為緣。大經云：「具二莊嚴，能問能答。」今無盡意具定慧二種莊嚴，故能問；如來究竟二種莊嚴，故能答也。
○二如來垂答，分三：初總答，二別答，三勸持名答。此三科，即楞嚴十四無畏功德，彼經菩薩自陳，此經如來所說，彼從因陳，此從果彰。彼經但明能應，此經雙明機應，兩經合論，方知大士名稱其實也。且初又四：初標舉人數。
【佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，】
十法界機，實是無量，而言百千萬億者，非謂十界共有此數。蓋指一業，有如許人，如一地獄，同受一苦，以苦驗人，知同一業，以例諸趣，皆亦如是，故知此數，是標同業之意。此舉境眾機多，以顯菩薩觀深應大。
○二總明遭苦。
【「受諸苦惱，】
此舉現遭苦厄也。自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦，今文百千萬億多人也。受諸一句，多苦也，舉多顯少，多尚能救，況少苦耶。上言百千萬億，是業同者，共受一苦；今言諸苦者，一苦是一業，即有百千萬億苦也。上明數同，此明業別，用此意，歷十法界，萬機之徒，不可說，不可說數也。
○三聞名稱號。
【「聞是觀世音菩薩，一心稱名，】
由過現惡，故遭諸苦，由過現善，復得聞名，此以善惡相帶，合成機感也。一心有事有理，若用心存念，念念相續，餘心不間，一心皈憑，更無二意，是名事一心稱名也。若達事中一心，自他俱離，俱不可得，無心無念，定慧相應，能稱所稱，皆不可得，是為理一心稱名也。
○四即得解脫。
【「觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。】
上聞名即稱，是機速。稱名即應，是應速。皆得解脫者，即是蒙應利益。皆者非但顯於多機眾益，亦顯圓遍之應也，冥顯感應可知。問：「十界機無量，云何一時令得解脫？」答：「喻如父母，念子心重，多智財具大勢力，眾子在難，即能俱救。菩薩亦如是，無緣慈悲重，權實二智深，聖財無量，神通力大，十界雖多，應有餘裕。」問：「今見稱名累年，不蒙寸效者，何也？」答：「一心稱名，有事有理，二途無取，何能成聖？喻如臨鏡背照，對谷閉口，何能致影響哉！楞嚴云：『一者由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。』以觀觀之體，聞聞之性，本無苦樂，眾生不能返聞，循聲流轉，故受苦惱。菩薩離塵復性，諸妄自脫，能令苦惱眾生，持名蒙觀，亦得解脫，乃真淨慈悲觀力加被然也。琳法師稱名七日，而免難於唐；孫敬德誦經千遍，而全生於魏者；是其驗也。」
○二別答，分三：初免七難，二離三毒，三應二求。初又二：初正明七難，二結其神力。初又七：初免火難。
【「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。】
此下不出三業為機，七難持名，口業機也。三毒常念，能意業機也。二求禮拜，身業機也。若有設有等，皆不定之辭。經云：「二者知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。」見覺屬火，知見旋，則離火塵。幻塵既離，真性斯存，所以無火害也。由菩薩離塵復性之威力加被，故眾生入火持名，亦不能燒。應驗傳云：「祝長舒，晉元康年中，於洛陽為延火所及。艸屋大風，必無免理，一心稱名，風回火轉，鄰舍而滅。里人淺見，謂為自爾，因風燥時，舉火燒之，三擲三滅，眾方懺謝。」
○二免水難。
【「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。】
云大水者，以小水不成難故。經云：「三者觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。」聞聽屬水，聞聽旋，則離水塵，所以無溺害也。傳云：「道冏三人，同伴乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次沒，冏進退水上，必溺無疑。一心稱名，腳如踏板，至夜，遇赤光，竟達岸。」
○三免羅剎難。
【「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。「以是因緣，名觀世音。】
入海求珍，結伴無定，雖無定數，終不可獨往，故舉百千萬億總數，不定判多少也。入海者，賢愚經云：「田殖百倍，商賈千倍，任宦萬倍，入海吉還，得無量倍，故入海也。」阿含云：「風加以黑，怖之甚也。」羅剎乃食人鬼也。一人稱名，餘人悉解脫者，以其同患難故，雖口不同唱，心助覓福，故俱獲濟也。經云：「四者斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。」由菩薩滅妄斷殺，故遠離鬼害也。傳云：「外國百餘人，從師子國泛海，忽遇惡風，飄墮鬼國，便欲盡食，合舡皆稱觀音名號。中有一小禪者，不信不稱，鬼索此禪者，禪懼甚，學稱一聲，亦得免脫。」
○四免王難。
【「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。】
言刀杖段段壞者，明人執殺具，一折一來，隨來隨斷，彌顯大士拔苦之力也。經云：「五者六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其刀兵，如割水吹光。」性無搖動，既同聲聽，無復形礙，故使刀兵如割吹耳。傳云：「晉大元中，彭城一人，被枉為賊。常供金像，帶髻中，後伏法，刀下但聞金聲，三斫不傷。解髻，像有三痕，由是得放。」
○五免鬼難。
【「若三千大千國土，滿中夜叉，羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害？】
言滿中者，假設之辭也。鬼所以畏者，菩薩有威有恩，若非懷恩，則是畏威，所以聞名，尚不能加以惡眼，豈興害心。經云：「六者聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生，藥叉羅剎等，雖近其傍，目不能視。」由聞熏精明，爍諸癡暗，故鬼不能視；斷滅妄想，心無殺害，故害不能加。阿含云：「有大力鬼，坐帝釋床，帝大瞋，鬼光明轉盛，此同其心行故；帝還發慈心，鬼光明滅，即去。」
○六免枷鎖難。
【「設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】
有罪無罪者，或是推檢未定，或可判入徒流，若判未判，俱被禁制，以明聖心平等，本救其囚執，不論有罪無罪。在手為杻，在腳為械，在頸名枷，連身名鎖，三木一銕之名也。繫名繫礙，檢是封檢，繫未必檢，檢必被繫，今云檢繫者，顯罪深怖重也。經云：「七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖，所不能著，塵妄既離，則身相不有，故枷鎖自脫也。」問：「先王制法，用以懲惡，陰有地獄，陽有囹圄，人神所共用者。若救無辜，理或容矣；釋有罪者，縱惡壞紀，豈聖心乎？」答：「妙哉問也！魯肆大眚，聖人善莊公之補過；唐禁笞背，君子美太宗之仁恕；未聞議其傷於名教。好生之仁，天下所同，何疑大士恤刑之慈乎？」傳云：「蓋護，山陰人，有罪判決，繫獄應死，三日三夜，稱名無間，忽見觀音放光照之，鎖脫門開，尋光而去，行二十里，光乃息。」
○七免怨賊難。
【「若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫！』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫！】
大千國土，標難處也。滿中怨賊，正明難也。國曠賊多，聖力能救，以顯功力之至也。怨本奪命，賊本劫財，今怨為賊，必財命兩圖，如此遍滿，尚能救之，況少乎。有一商主，遭難人也。商者訓量，此人擇識貴賤，善解財利，商量得宜，堪為商人之主。既有商主，即領商眾，既涉險遠，所齎者必難得之貨，故言重寶。險路者，或是曠絕幽隘之處，或是怨賊衝出之徑，皆名險路。勿得等，安慰止其恐怖，勸稱設其上策，歎德獎令定膽，三義具足，俱時稱唱，即得解脫。此中南無，翻救我。經云：「八者滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。」蓋音聞兩立，物我成敵，滅音圓聞，則內外無待，故能遍慈而卻敵也。傳云：「晉隆安年，僧慧達往北隴上掘甘艸，被羌人所獲，閉於柵中。人多，擇肥者先食，餘人食盡，唯達并一小兒，意來日食之。達竟夜稱名，至旦羌來取食，忽一虎跳吼，諸羌散走，虎咬柵作穴而去，達將小兒逃走。」
○二結其威神。
【「無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。】
觀音勢力既大，加護亦曠，豈止七難！當知遍法界皆能救護，故言巍巍然，有如是神力也。
○二離三毒。
【「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應心念。】
此三稱毒者，以能侵害行人，喻之如毒。但有單複，今從複列。自愛為欲，愛他無（編者註：「無」字疑誤，當是「為」字。）婬，婬欲多者，不擇禽獸，不避高墻，不顧德行，破國亡家，禍延其身。若能存念觀音，即得離也。經云：「九者熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生，遠離貪欲。」眾生欲習合塵，故為色劫，菩薩離塵，欲愛乾枯，根境不偶，雖有妙色，不能劫動。自忿為恚，怒他為瞋，瞋恚多者，今（編者註：「今」字疑誤，當是「令」字。）世人不喜見，如渴馬護水。遺教云：「劫功德財，無過瞋恚。」華嚴云：「一念瞋心起，障百法明門。」經云：「十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。」瞋由違情而起，對境而生。圓融則無違，無對則不瞋矣。自惑為愚，惑他為癡，愚癡多者，邪畫諸見，撥無因果，謗毀大乘，於諸諦理，不能明解，過於漆墨。經云：「十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。」癡由妄塵所蔽，無明所覆，銷塵則無蔽，朗徹則無覆矣。「無盡」下，結。
○三應二求。
【「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩，有如是力。】
不孝有三，無後為大，無子則絕嗣矣。云何獨標女人耶？蓋女人以無子為苦，為夫所棄，婦之所輕，傍人所笑也。又婦有七失，容惡、邪婬、性妒、不事公姑、貪食、拙懶、無子。前六猶可，無子最苦，故獨標女人也。福慧男者，若有智無福，則位卑財窮；有福無智，則識劣見淺；必智與福合，彌相扶顯，福則財位高昇，慧則名聞博遠。經云：「十二者，融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵如來，各各佛邊，為法王子，能令法界無子眾生，欲求男者，便生福德智慧之男。」求男生男，是大士融形涉世，遍事諸佛，為法王子之力，加之使然。女人端正，七德之初，但端正無相者，則容惡形衰；有相不端者，則早孤少寡；今貌與相相扶，彌顯其德。端正則招寵愛，有相則招錄敬，故云眾所愛敬。經云：「十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方，微塵如來，祕密法門，受領無失，能合法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。」求女生女，是大士圓通含界，承順如來，受領法門之力加之，聖力甚大，無所不與也。「無盡」下結，別答已竟。
○三勸持名答，又三：初勸持。
【「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。】
心敬身禮，所獲之福，終無窮盡，故曰福不唐捐，謂福不虛棄，而得真實之益也。上說觀音得名因緣，其力廣大，既不辯形質，但讀名論德，若欲歸崇，宜奉持名號，故舉持名為勸也。
○二格量。
【「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」無盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。】
六十二億，舉名號多；盡形壽，時節多；四事具足，福田多。「若復有」下，正格量，良以一多性不可得，無有二相，一則非一，多則非多，同入實際，正等無異也。
○三結歎。
【「無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」】
經云：「十四者，此大千界，現在世間，六十二億恒沙菩薩，修法垂範，方便利生，各各不同。由我所得圓通本根，含容法界，欲令眾生持我名號，與彼共持六十二億諸法王子，二人福德，正等無異。由大士真得圓通，一多平等，彼我無異故也。」
○二二番問答普門法，又二，初無盡興問。
【無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？」】
前問何緣得名，佛答眾生三業顯機為境，法身靈智冥應，境智因緣，名觀世音。今問云何遊此娑婆世界，佛答普門示現，三業顯應，應眾生冥機。云何遊，問身業；云何說，問口業；方便問意業。身業現相，口業說法，意業鑑機，無謀而應，遍逗一切，亦名三輪不思議化也。方便非道前，乃證後鑑機之方便也。
○二如來垂答，分三：初正答普門法，二勸興供養，三總結神力。初又二：初普門圓應，二結略指廣。初中凡現三十三身，十九說法，束為十界身，少菩薩地獄二界，結文以種種形該之。三十三身，其類分八：初聖人身。
【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。】
具答三業之問，應以之言，答方便，意業問也。何以知之？意地觀機，見其所宜，宜示何身，宜說何法，隨而應之。現身答身業問，說法答口業問。經云：「若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解妙圓，應以佛身應之，大士即現佛身而為說法。若諸有學，寂靜妙明，斷十二緣，勝性現圓，即現辟支身。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，即現聲聞身。」
○二天王身。
【「應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。】
眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲心清淨，即現梵王身說法。欲為天主，領統諸天，即現帝釋身。欲身自在，遊行十方，即現自在天身。欲身自在，遊行虛空，即現大自在天身。愛統鬼神，救護國土，即現天大將軍身。愛統世界，保護眾生，即現四王身說法。
○三王民身。
【「應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。】
眾生樂為人王，即現人王身，令其成就。愛主族姓，世間推讓，即現長者身。愛談名言，清淨自居，即現居士身。愛治國土，剖斷邦邑，即現宰官身。愛諸數術，攝衛自居，即現婆羅門身。
○四四眾身。
【「應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。】
男女好學出家，持諸禁戒，即現比丘、比丘尼身。樂持五戒，即現塞、夷身。
○五婦女身。
【「應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說法。】
內政立身，以修家國，即現命婦賢媛等身。
○六童男女身。
【「應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。】
眾生不壞男根，即現童男。不求侵暴，即現童女。侵暴者，謂女不貞淑，以行多露，乃為他人之所侵暴也。
○七八部身。
【「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。】
八部樂脫其倫，菩薩皆現身，說其本倫脫離之法。
○八金剛身。
【「應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。】
梵語跋闍羅，此云金剛；梵語波膩，此云手；謂手執金剛杵以立名。正法念云：「昔有國王，夫人生千子，欲試當來成佛次第故。拘留孫探第一籌，乃至樓至探末籌。第二夫人，生二子，一願為梵王，請千佛說法；一願為金剛力士，護千兄教。」彼經多有形等四類，無金剛一類，此一即護佛教之正神也。眾生志願勇猛，護持佛法，菩薩現其身，說摧邪輔正之法，令其成就也。
○次結略指廣。
【「無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。】
成就功德，結略。種種形等，指廣，以菩薩隨類變現，何止三十三身？應化逐緣，豈局娑婆世界？種種形，身廣也。遊諸國土，所化處廣也。度脫眾生，得益廣也。正答普門法竟。
○二勸興供養，又二：初勸供。
【「是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」】
佛答前問後，勸持名。眾生仰荷菩薩，真身冥應，但可持名秉字，故勸受持。答後問末，勸供養者，眾生既荷菩薩，三業顯應，見色聞聲，故勸供養也。「是故汝等」下，勸供養。「是觀世」下，出供養意，由救七難，免三毒，應二求，普門圓應，隨類說法，真應二身俱為能施冥顯二益，皆得無畏。「是故」下，結歎稱美。
○二受旨，又五：初奉命興供。
【無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施，珍寶瓔珞。」】
眾寶等者，眾寶間珠，共為嚴飾也。問：「依瓔珞經，初住銅寶瓔珞，乃至等覺摩尼寶瓔珞。今無盡位既高深，瓔珞合用無價，豈可止直百千兩金？」答：「言百千者，但舉數多，如云百姓萬民，豈局百萬哉？瓔珞本財施，言法施者，揀住相也。當解瓔之時，奉瓔之際，三輪體空，即此一物，細不立一塵，大則周法界，貫四十二位之功德，統八萬四千之妙行，雙存俱泯，錯縱交羅，非法施而何！」
○二觀音不受。
【時觀世音菩薩，不肯受之。】
不肯受者，謂無盡奉命供養，我未奉命，那忽輒受？亦是事須遜讓，施受有義，以有餘奉不足，施受兩當，此瓔俱有。用以施我，我有餘，彼不足，義安在哉？
○三無盡重舉。
【無盡意菩薩復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」】
我為四眾故施，仁愍四眾故受，以無所施而施諸物，以無所受而受諸受也。
○四佛勸當愍。
【爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等故，受是瓔珞！」】
此勸受也。物元表禮，惡可辭乎？辭其物，則絕其人；受其物，則納其情；故曰當愍，即愍一切眾生也。正以菩薩為物故施，為物故受也。夫無盡施瓔，意在今時；觀音不受，意在實際；如來勸受，欲顯無所求而求之，無所受而受之，施受皆從寂滅中來，顯一瓔之福，周濟無涯，門庭施設，勝也何如！陽春一曲，和者誰乎！賴有持地聊知分曉，所謂逢場作戲，斯也人歟！
○五受已奉佛。
【即時，觀世音菩薩，愍諸四眾、及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。】
以一瓔作二分者，表於一行，必具二因。理則正因，事則緣因，事理不二，名曰妙因。奉二佛者，二因趣二果也。勸興供養竟。
○三總結神力。
【「無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界！」】
如是神力者，指普門示現三十三身說法也。正答云何遊此世界之問，長行竟。
○二偈頌文後重頌，什師不譯，諸師皆謂梵本中有，後方添入。有二十六行，分三：初一行，雙頌二問。二二十二行，雙頌二答。三三行，雙頌二勸。且初一行，雙頌二問。
【爾時，無盡意菩薩以偈問曰：「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？」】
世尊妙相萬德莊嚴，歎相即美德，問彼，兼含次問。
○二二十二行雙頌二答，分二：初二行，總歎行願。
【具足妙相尊，偈答無盡意：「汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。】
具足二句，經家敘置，「汝聽」二字，敕令審諦。「觀音行」者，一心三智，觀彼類音，令無量苦，一時解脫，即觀世音成利他之行也。不動真心，現種種形，故云善應。一切國土處處現往，故云諸方所。弘誓者，四弘願廣。歷劫者，經劫難量。以誓深故長時不退，以時長故值佛惟多，隨佛作為，修諸佛行，方名侍佛。一一佛所，皆發淨願，由菩薩行願深大，故真智遍拔眾苦，應身普度一切也。
○二二十行，別頌二答。又二：初十四行，頌初答觀音得名。二六行，頌次答普門示現。初又二：初一行頌總答。
【「我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。】
舉要言之，故云略說。聞名故稱，口業機也。見身故禮，身業機也。心念，意業機也。諸有即二十五有，聞名注念，見形禮拜，皆不空過，悉滅三有之苦也。
○二十三行頌別答，又二：初十二行，頌七難。曲分十二：初一行頌免火難。
【「假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。】
此下頌，與長行事相不同，又增幾種。謂十四無畏，特舉大略，實具一切功德，能救一切急難，故加頌之。
○二一行頌免水難。
【「或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒。】
三一行加頌墮須彌難。
【「或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。】
四一行加頌墮金剛山難。
【「或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。】
五一行頌免怨賊難。
【「或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。】
六一行頌免刀杖難。
【「或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。】
七一行頌免枷鎖難。
【「或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。】
八一行加頌免咒詛毒藥難。
【「咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。】
還著本人者，凡咒毒藥乃用鬼法，欲害於人，前人邪念，方受其害。若人正念，還歸本人。如譬喻經云：「有清信士，初持五戒，後時衰老，多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞水，田家事忙，不及與之，遂恨而去。梵志能起屍使鬼，招得殺鬼，敕曰：『彼辱我，往殺之。』山中有羅漢知之，往田家，語言：『汝今夜早然燈，勤三自歸，誦守口莫犯偈，慈念眾生，可得安隱。』主人如教，通曉念佛誦戒，鬼莫能害。鬼神之法，人令其殺，即便欲殺，但彼有不可殺之德，法當卻殺其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志，羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活。」東坡云「還著失慈，當云兩家都沒事」，吾不意東坡之高明而出此鄙俗語也。還著一言，有事有理，事則邪不勝正，慈能制凶。今以正念觀音，自然還著，喻如含血噴天，返污己身，將頭觸火，反焦己額，不期然而然，非菩薩加罰於彼，亦非行人起心願著彼也。理則三毒十惡，皆出當人妙心，今正念觀音，以智照神力，旋流反聞，復歸元真彼毒惡等，應念化成無上知覺，不還著本人，而誰著耶？
○九一行頌免羅剎難。
【「或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時悉不敢害。】
十一行加頌免惡獸難。
【「若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。】
十一一行加頌蛇蝎難。
【「蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃；念彼觀音力，尋聲自迴去。】
十二一行加頌雲雨難。
【「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。】
二一行頌三毒二求。
【「眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。】
三毒熾盛，眾苦逼身，男女皆無，困厄孤伶，妙智之力，悉能救之。頌初答觀音得名竟。
○二六行頌次答普門示現，分四：初二行，明身業普應。
【「具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。】
能應之由，由神力及智方便，若非千如全體之用，不能具足神通力也。通雖性具，復由廣修妙智方便，照性發通，故得普門示現自在也。常論惡趣，但局三途，今種種之言，通指九界，望佛皆名為惡，別舉三途極惡故也。雖三惡方沉幽昏，未應得度，悉令漸滅其苦也。
○二二行意業普觀。
【「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。】
真以息忘，淨以治染，智以破惑，悲以拔苦，慈以與樂。以此五觀，加被群迷，妄染惑苦，應念息滅。故一切眾生常願仰而依之，大士之所以應身示現者，實賴於此耳。「無垢」下，歎上五觀。無垢慧日，歎觀智之體，伏災普照，歎觀智之用。
○三一行口業說法。
【「悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。】
說雖在口，必假身意為授法之本。初句為法現形，本期救苦，故說法之身，名為悲體，此身先用戒德警人，如天震雷，物無不肅，故云悲體等。次句菩薩以慈為心意，無緣而被，名之為妙，物無不覆，喻如大雲，故云慈意等。二輪既施，然後說法，三句正說法也。甘露不死之神藥，所宣至理，解必無生，若非無生，焉能不死。四句明利益，本性常法，非說那知，於慈雲中，澍大法雨，眾生蒙潤，一切煩惱猛燄，悉皆滅除也。慈雲是慈悲普，澍雨是說法普，能滅是利益也。
○四一行加頌官陣。
【「諍訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。】
事係訟庭，身臨戰陣，心憂刑罰，命慮兵殘，今昔怨仇，此時合會，一心致感，眾難皆祛，彌顯大士神智之力也。
○三三行雙頌二勸，又二：初一行一句，頌勸持名。
【「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，】
妙音者，說法不滯。觀音者，尋聲救苦。梵音者，音性無著。潮音者，應不失時。四音圓具，故云勝世間音也。大士具如是德，度脫眾生，故須時常持念，不間不疑，無不隨心滿願。若也疑兕在懷，朝勤夕怠，無惑乎大士之不應也。
○二一行三句，頌勸供養。
【「觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」】
觀聽反入，離諸塵妄，是名淨聖。冥資不虛，於苦惱死厄，如父如母，可依可怙，具一切功德，則隨所求而應之，不止十四無畏也。慈視眾生，則擇可度而度之，不止三十二應也。其福聚如海，利澤無窮，故須歸命頂禮。問答顯德竟。
○二聞品得益，又二：初持地稱歎。
【爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。」】
寶雲經云：「菩薩有十法，名持地三昧。如世間地，一廣大，二眾生依，三無好惡，四受大雨，五生艸木，六種子所依，七生眾寶，八生眾藥，九風不動，十師子吼不驚。」菩薩亦爾，昔遇毗舍浮佛，教平心地，一切皆平，是能以妙法內平自心，外患自平，故聞此品而稱歎之。觀音之號，或曰觀世音，或曰觀自在。其行或曰普門，或曰圓通。依悲觀慈觀，應物之德言之，故號觀世音。以真觀淨觀，照心之功言之，故號觀自在。自一心而出，應無不遍，謂之普門。自萬物而反，照無不融，謂之圓通。其實一而已矣！故或以自在為號，或以自在名業。以自在為號，言心得自在如心經稱觀自在是也。以自在名業，言行得自在，如楞嚴稱無作妙力是也。功德不少者，顯自在之業，普門之行，實為心地法門，聞持之者，苟能以是平持心地，則外患自平，不能為害，於諸怖畏，能施無畏，由是自在之業，普門之行，遂為己有，故曰聞者功德不少，此菩薩聊知分曉也。
○二聞品獲益。
【佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】
「無等等」者，謂無同等之物，與此齊等也。以如來最上之德，證窮法界淵底，毗盧有師，法身有主，向上一著，世出世法，皆立下風，無有同等之物與之齊等。觀音體此以成普門之行，隨類應化，無等與等，故聞其風者，皆能發如是心也。普門圓應竟。
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