妙法蓮華經台宗會義卷七之一
觀世音菩薩普門品第二十五
古吳後學 蕅益智旭 述
觀者，能觀之智，即一心三智也。世音者，所觀之境，即十法界機也。境智雙舉，感應合標，故名為觀世音。菩薩義如前釋。普者，遍也。門者，能通義也。用一實相，開十普門，無所障閡，故稱普門。
釋此為二，初通次別。通釋又四：初列名，二次第，三解釋，四料簡。
初列名者：一人法，二慈悲，三福慧，四真應，五藥珠，六冥顯，七權實，八本跡，九緣了，十智斷也。
二次第者，又有兩意：一約觀明次第，二約教明次第。
約觀者，欲明觀行，必有其人，人必秉法，故最居初。
次慈悲者，良由觀音之人，觀於實相普門之法，達於非人非法，實相之理，了知一切眾生，亦復如是。故《華嚴》云：「心佛及眾生，是三無差別。」此理圓足，無有缺減。云何眾生，理具情迷，顛倒苦惱？既觀是已，即起慈悲，誓願拔苦，與樂也。
次福慧者，初人法相成，此據其信。次慈悲與拔，此明其願。欲滿此願，必須修行，修行不出福慧，慧即般若，福即五度，互相資導，以行順願，事理圓足，則能與拔也。
次真應者，福慧具足，契於法性，法性即實相，名為法身。法身既顯，從真起應也。
次藥珠者，證得真應，俱能益物，破三惑病，如藥樹王；雨三諦寶，如如意珠王也。
次冥顯者，眾生機感，二身應之，或冥或顯，得益不同也。
次權實者，得益不同，皆由二智之力，不失其宜也。
次本跡者，雖巧用二智，利益一切而優降不同，良由本跡。或本跡俱高，或本高跡下，則二智必優。若本下跡高，或本跡俱下，則二智必降也。
次緣了者，上明行人發心修行，從因剋果，化他利物，深淺不同。從人法至真應，是自行次第；從藥珠至本跡，是化他次第。皆是順論，未是卻討根本。今原其性德種子，若是觀智之人，悲心誓願，智慧莊嚴，顯出真身，皆是了因為種子。若是普門之法，慈心誓願，福德莊嚴，顯出應身，皆是緣因為種子也。
次智斷者，既卻討其根源，乃順論其究竟。始則起自了因，終則菩提大智。始則超自緣因，終則涅槃斷德也。
二約教明次第者，又有通別。通者，五時四教，各可論十，隨法義立，不可深窮。且如三藏十雙攬五陰名為人，諦緣度名為法；聲聞法緣菩薩生緣名為慈悲；聲聞三學菩薩六度名為福慧；五分法身為真，作意神通為應；治四住病為藥，雨三乘寶為珠；見聞獲益為顯，不見不聞為冥；稱真為實，隨情為權；自證為本，示現為跡；一句一偈為了，三業微善為緣；盡無生智為智，有餘無餘為斷；聲聞漸證，菩薩頓成；三藏尚備，通別可知，不暇廣述也。
別者，歷五味以明多少不同，如乳味頓教，教名大方廣佛華嚴。大方廣是法，佛即是人。此人秉法，必具慈悲。因華即是福慧二嚴，嚴于果德，即是真應。既能利物，必辨藥珠。物得其益，必有冥顯。而權實、本跡、緣了、智斷，通論則有，別論則無。何以故？佛一期化物，明于頓漸，今華嚴頓說，漸教未彰，故不明四意也。小隔于大，如聾如啞，覆于此權，未顯其實，故無權實。未發王宮生身之跡，未發寂場法身之跡，未顯久遠，久遠久成之本，故無本跡。不言小乘，本有性德緣了之因，當剋智斷本具之果，故無後二意也。
次酪味三藏教，但明人法、慈悲、福慧三義，無真應等七義。何以故？灰身滅智，那得從真起應？既無真應，將何益物？又縱約真諦，通論有十，而菩薩三，祇伏惑亦不得論真應等也。
次生酥方等教，對小明大，得有中道。大乘人法，乃至冥顯兩益，然猶帶方便，調熟眾生，故不得說權實等四意也。
次熟酥般若教，雖已會小乘之法，皆摩訶衍猶未會。小乘之人，亦帶方便，故亦止有六義，未明權實等四意也。
今醍醐法華教，則會小乘之人，汝實我子，我實汝父，汝等所行，是菩薩道。開權顯實，開跡顯本，了義決定不相疑難，得明中道。人法乃至本跡八意，三世諸佛，調熟眾生，大事因緣，究竟圓滿，備在此經。故二萬燈明，但說法華，即便息化。迦葉如來，亦復如是。若涅槃教，則為鈍根弟子，于法華經，未能悟入。所以卻討源由，廣說緣了，明三佛性性德。了因種子，修得即成三般若智德。菩提性德緣因種子，修得即成三解脫斷德。涅槃性德，非緣非了，即是正因，修得成就，則是不縱不橫，三點法身，故知涅槃所明，卻說八法之始終成智斷。十義具足，既歷五味，以論十法次第，約四教則可解也。
又華嚴六意，於利人成醍醐，於鈍人成乳。三藏三意，於利人密去亦成醍醐，於鈍人成酪。方等六意，於利人成醍醐，於鈍人成生酥。般若六意，於利人成醍醐，於鈍人成熟酥。若法華八意，於鈍人亦成醍醐也。
二次第竟。
三解釋者，初釋人法。人即假名眾生，法即五陰實法。法是能成，人是所成。此之人法，通于凡聖。若色、受、想、行、識，是世間法，攬此成生死凡人。若戒、定、慧、解脫、解脫知見，是出世法，攬此成出世聖人。故《大論》云：「眾生無上者佛是，法無上者涅槃是。」然雖通凡聖，不無差別。上中下惡，即成三塗之人法；上中下善，即成三善道之人法；故有六趣階差。若更細論，百千萬品出世人法，亦復不同。
若三藏有門，觀眾生我人如龜毛兔角，畢竟不可得。但有五陰之法，乃是人空法不空。諦觀此法，無常生滅，能伏見愛，發生煖頂等位善有漏五陰，即攬此方便之法成似道賢人。若發真無漏戒定慧等，即攬此無漏之法成四果聖人。若不聞法華實教，任運餘依滅己，灰身泯智，自謂入于無餘涅槃，人法都寂，其實生在界外方便有餘土中，攬彼法性色受想行識之法，成彼土假名之人。
空門觀五陰和合，假名為人，三假浮虛，曾入空平，發生煖頂等，例如前說。
餘二門亦如是。若摩訶衍中，明人法者，亦不言人空法不空，亦不言攬實法體成假人，用但觀陰界入法及假名，人性本自空，非滅故空。故《大品》云：「色性如我性，我性如色性。」始從初心，終于後心，常觀人法俱空，此後為三：
一者但觀二空，發生似解，即攬如幻善有漏法，成性地如幻之人。次發真解，斷見思惑，即攬佛幻無漏戒等，成見地等如幻之人。而根鈍故，但見於空，不見不空，還與三藏，同其灰斷。不覺生在方便有餘土中，攬彼土法，成彼土人。若根利者，既發真已，不但見空，兼見不空，了知人法二性，不可斷滅，則接入別圓也。
二者了知生死人法、出世人法，名為二邊。而實相法性，非人非法，非世出世，其體常住。為欲證此實相體，故先觀生死人法本空，斷見思惑，即攬方便五陰，成十住假名之人。次觀出世人法本空，不住出世，無漏道中，斷塵沙惑，即攬方便五陰成十行假名之人。次觀二邊，人法皆空，不住二邊。伏無明惑，即攬方便五陰成十迴向假名之人。次發中道，真明破無明惑，即攬賞報土常住五陰之法，成十地菩薩常住假名之人也。
三者了知生死人法、出世人法，一一無非真如實相。故《大論》云：「菩薩常觀涅槃。」行道以觀人空，即是了因種子。故論云：「眾生無上者佛是。」佛者即覺，覺是智慧，既覺人空，亦覺法空，故知觀人空是了因種也。以觀法空，即是緣因種子。故論云：「法無上者涅槃是。」是以生死陰斷，涅槃陰興。如水成冰，冰還成水。《大經》云：「因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。」《大品》云：「菩薩行般若時，得無等等色，得無等等受想行識。」當知涅槃是無上法，攬此法，成無上眾生，號之為佛。故知觀法空是緣因種也。以觀人法空，即識三種佛性。故《大經》云：「眾生佛性，不即六法，不離六法。」不即者，明正因佛性，非陰非我。非陰故非法，非我故非人，非人故非了，非法故非緣，故言不即六法也。不離六法者，不離眾生空，而有了因；不離五陰空，而有緣因；故言不離六法也。佛從初發心，觀人法空，修三佛性，歷六即位，成六即人法。今觀世音普門，未是究竟之人法，即是分證之人法。前一番問答，是分釋無上之人，稱觀世音。後一番問答，是分釋攬無上之法，故稱普門。當知人法因緣，故名觀世音菩薩普門品也。
二釋慈悲。悲名愍傷，慈名愛念。愍故拔苦，念故與樂。然但起慈悲，心不牢固。須發弘誓，加持使堅。譬如工匠，造物節廨，雖復相應，若無膠漆，則有零落。誓願如膠，要心不退，悲心愍傷，拔於世間，苦果集因，興兩誓願，所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。慈心愛念，欲與出世，道因滅果之樂，興兩誓願，所謂法門無量誓願學，佛道無上誓願成。但前明人法，凡聖不同。今辨慈悲，大小亦異。
若三藏事六度行人觀分段生死八苦，誓度無邊眾生，觀見思顛倒結業，誓斷無盡煩惱。觀此因果，無常生滅，念念流動，而修對治，誓學無量法門。觀于真諦無為之理，誓成無上佛道。如此慈悲，即緣有作，四諦所起也。
若通教行人觀生死八苦，如幻如化，眾生顛倒，謂為真實，即起誓願，度如幻眾。貪恚癡等，如幻如化，眾生顛倒，為之受惱，即起誓願，斷如幻惑。觀即色是空，以如幻故，乃至即識是空，即貪瞋癡等是空。以如幻故，非滅故空，性本自空，空亦不可得，而眾生不能了知，即空即起，誓願學如幻法門。又觀涅槃，設有一法過涅槃者，我亦說如幻化，而眾生謂有佛道可求，計著佛想，即起誓願，成如幻覺，覺如幻眾，如此慈悲，是緣無生四諦所起也。
若別教行人觀于因緣生法，假名無量，十界森羅，應須分別導利眾生，那得沉空取證，觀此苦果，非止一種，分段變易，皆名為苦，即起誓願，度九界生無量之苦；由無量集，所謂二惑五住，浩若塵沙，即起誓願，度九界集；集既無量，治亦無量，所謂三止三觀法門，即起誓願，遍學遍行；治既無量，滅亦無量，所謂四種涅槃，六種無為，即起誓願，令他同證。如此慈悲，是緣無量四諦所起也。
若圓教行人觀一切法實相，真如圓融法界，非違非順，非明非闇。而無明闇故則違，違之則有苦集因果。智慧明故則順，順之則有道滅因果。緣此違順因果，而起弘誓，譬如磁石，不作心想，任運吸鐵，慈悲亦爾，不作眾生及以法想，任運拔苦與樂，故名無緣大慈大悲。菩薩從初發心，修此無緣慈悲，歷六即位，鄰于究竟。今前一番問答，明大悲拔苦，一心稱名，即得解脫。後一番問答，明大慈與樂，現身說法，皆令得度。當知以大慈大悲因緣，故名觀世音普門也？
三釋福慧，亦名定慧。寂照妙智，無幽不朗，如明鏡高堂。福德禪定，純厚資發，如明燈淨油。亦稱目足，目足兩備，入清涼池。池即涅槃，涅槃稱為二種莊嚴。莊嚴法身，釋此定慧，亦有多種。
三藏以無常觀理為慧，以觀練熏修種種事禪為福，以定資慧，發真無漏，所證天然真理，名為法身。
通教但以體法異于析法，餘悉同于三藏。
別教則以緣修智慧，與諸禪定，助開中道法身。
圓教則以實相觀智為慧，實相寂定為福，共顯非定，非慧之理，名為實相法身。菩薩從初發心，修此不二定慧，歷六即位，鄰于究竟。今前問答，智光照闇，應機拔苦，是從慧莊嚴以得名。後問答，首楞嚴定，普現色身，是從福莊嚴以得名。當知以福慧因緣，故名觀世音普門也。
四釋真應。真名不偽不動，應名稱適根緣。若契實相不偽不動之理，即能稱機適緣而應。譬如攬鏡，形對影呈，此之真應，不得相離。若外道修有漏通，雖能變化，譬如瓦石，光影不現，不可名應。未破四住，未顯偏真，那有中道圓真？若二乘作意，神通亦不名應。譬如圖畫，作意乃成，了不相似，但證偏真。出于三界，不達中道不動之理，故非圓真，從何起應？大乘不爾，得實相真。譬得明鏡，不須作意，法界色像，隨對隨應，如鏡寫像，與真不殊，爾乃名為真寂身應。菩薩從初發心，歷六即位，鄰于究竟。今前問答，明真寂不動，法界獲益，是從真身得名。後問答，明隨機廣利，出沒多端，是從應身得名。當知以真應因緣，故名觀世音普門也。
五釋藥珠。藥樹王療治苦患，出柰女經。如意珠王能雨聚寶，廣出諸經。三藏通別，亦各得明。治病雨寶，而所治不遍，所雨不普。今約圓教明之，如《華嚴》云：「有上藥樹，其根深入，枝葉四布，根莖枝葉，皆能愈病，見聞嗅觸，無不得益。」菩薩亦爾，大悲熏身，形聲利物，名大藥王身。又如如意珠王，能雨大千珍寶隨意。無盡菩薩亦爾，大慈熏身，與眾生樂，名如意珠王身。此亦約六即判位，今前問答，遍救種種幽厄苦難，從藥王身得名。後問答，稱適所求，雨大法雨，皆令得度，從如意珠王身得名。當知以二身因緣，故名觀世音普門也。
六釋冥顯兩益。冥是冥密，顯是顯露。大聖恒以二益，利安一切。而眾生及與下地，日用不知。譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩。乃至同是一位，而下品不知，上品神力所作。以不知故，名為冥益。又聖人之益，雖不可知，若聖欲使知，雖[虫+昆]蟲等亦能知之。以使知故，名為顯益。此亦約六即判位，今前問答，不見形聲，密荷深祐，即是冥益。後問答，睹所現身，聞所說法，即是顯益。當知以冥顯因緣，故名觀世音普門也。
七釋權實。權是暫用，實非暫用，略言權實。共有三種：一自行權實，中觀為實，二觀為權。二化他權實，他人根性不同，或說權為實，或說實為權，不可定判，但約他意以明權實耳。三自行化他合明權實，自行有權有實，皆束為實，化他亦有權有實，總束為權。用此三意，廣歷四教，復就自行權實，以判六即。如《玄義》及方便品所明，可以意得。今前問答，從自他合明之實智益物。後問答，從自他合明之權智益物。當知以權實因緣，故名觀世音普門也。
八釋本跡。本名實得，跡名應現。自有本高跡下，本下跡高等四句，事非一概。亦約六即判位，今前問答，不可見聞，但獲冥祐，是從本地得名。後問答，應現殊形，說法度脫，是從跡地得名。當知以本跡因緣，故名觀世音普門也。
九釋緣了。了是顯發，緣是資助。資助于了，顯發法身。了者即是般若，亦名慧行，亦名正道，亦名智慧莊嚴。緣者即是解脫，亦名行行，亦名助道，亦名福德莊嚴。《大論》云：「一人能耘，一人能種，種譬緣因，耘譬了因。」通論四教，皆具緣了二義。今正明圓教，二種莊嚴之因，佛具二種莊嚴之果，原此因果根本，即是性德緣了。此之性德，本自有之，非適今也。《大經》云：「一切諸法，本性自空。」亦由菩薩修習空，故見諸法空，此即了因種子，本自有之。又云：「一切眾生，皆有初地味禪。」《思益》云：「一切眾生，即滅盡定。」此即緣因種子，本自有之。依此法，爾本有緣了種子，方便修習，漸漸增長，從於毫末，得成合抱大樹。所謂摩訶般若，首楞嚴定，此一科不論六即，但論根本性德。今前問答，從了種受名。後問答，從緣種受名。當知以了因緣因因緣，故名觀世音普門也。
十釋智斷。通途為語，則智即有為功德滿，亦名菩提。斷即無為功德滿，亦名涅槃。言有為功德者，即是因時智慧，有照用修成之義，故稱有為。因雖無常，而果是常，將因名果，故言有為功德滿也。言無為功德者，若小乘，但取煩惱滅無以為斷德，則是但離虛妄，名為解脫；其實未得一切解脫，乃無體之斷德也。大乘是有體之斷，不取滅無以為斷德，但取隨所調伏。眾生之處惡不能染，縱任自在，無有累縛，名為斷德。指此名無為功德。故《淨名》云：「不斷癡愛，起諸明脫。」又云：「於諸見不動而修三十七品愛見為侍者，亦名如來種，乃至五無間，皆生解脫相。」無所染礙，名為一切解脫，即是斷德無為也。寂而常照，即智德也。小乘灰身滅智，既無其身，將何入生死而論調伏？無礙無染，既無其智，何所照寂？大乘智斷圓極，故法身顯著，即是三種佛性義圓也。法身滿足，即是非因非果，正因滿足，故曰隱名。如來藏顯名法身，雖非是因而名為正因，雖非是果而名為法身。《大經》云：「非因非果，名為佛性。」即是此正因佛性也。又云：「是因非果，名為佛性。」此據性德緣了，皆名為因也。又云：「是果非因，名為佛性。」此據修得緣了皆滿，了滿轉名般若，亦名大菩提果。緣滿轉名解脫，亦名大涅槃果。果皆稱為果也。佛性通于因果，不縱不橫，性德時三因；不縱不橫，果滿時名三德，亦不縱不橫。故《普賢觀》云：「大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。」智德既滿，湛然常照，隨機即應，一時解脫。斷德既滿，處處調伏，現形說法，皆令得度。今前問答，從智德分滿受名。後問答，從斷德分滿受名。當知以智斷因緣，故名觀世音普門也。
三解釋竟。
四料簡者。一料簡人法：
問：若人對觀音，法對普門者。則方等有普門法王子標於人名，此義云何？
答：此有二義：一者人非法，法非人。二者人即法，法即人。若約華嚴，自有二意：一者不次第意，人即實相，實相即人，人法不二也。二者次第意，地前生死行人，未是實相之法，此法亦非彼人也。若約三藏有門，明無假人，但有實法，此法非人。空門明攬，實法以成假人，亦人法兩異。縱令不離人論法，不離法論人，俗有真無，亦界內二諦意耳，非中道之人法也。若約方等，對小明大，論人法者，小同三藏，大同華嚴。般若、涅槃亦爾。今方等中明普門法王子，即大乘意，與此經同。此經普門是法，何得有法無人？方等普門是人，何得有人無法？但人法互舉耳。
二料簡慈悲。
問：若大悲拔苦，苦除即是得樂；若大慈與樂，樂至即是拔苦。何意兩分？
答：通論如此，別則不然。譬如拔罪于獄，未施五塵，身雖免痛，根情未娛，不名與樂。又如施五塵于獄中，五情雖悅，不名拔苦。為從別義，各顯一邊，故別說之。
復次，外道修四無量，自證禪定，作想虛運，彼無實益，不能令他拔苦得樂，雖自獲定，虛妄世法，報盡還墮不免于苦，自他俱無利益。二乘修四無量，但自拔分段苦，未免變易，非究竟樂，亦不益他。菩薩不爾，非凡夫行，非賢聖行。非凡夫者，不同自受禪樂；非賢聖者，不同自拔于苦。不同自受樂故，即與他樂；不同自拔苦故，即拔他苦。亦是即拔苦即與樂，即與樂即拔苦，但分別說之。前明拔苦，後明與樂耳。
又，但論慈悲不說喜捨者，四無量心名雖有四，義但有三。《大經》云：「憂畢叉。」憂畢叉名捨，即是兩捨，非慈非悲，不二之意。不二而二，即是慈悲。喜者，從樂生喜，初願與樂，眾生苦重，不能得樂，則無可喜。既拔苦竟，即能得樂，遂其初願，是故喜也。
三料簡福慧。
問：何故觀音對慧稱之而拔苦，普門對福見之而得樂？
答：慧是光明，正治闇惑。惑是生死苦惱，欲洽闇惑之苦，豈不用智慧之光？故稱智慧人名即拔苦也。法是法門，門名能通，通至涅槃安樂之處。初習此法是得樂因，後證此法是得樂果，故對普門法而明與樂也。
然自有智慧是福德，福德是智慧；自有智慧非福德，福德非智慧；大小乘皆備四句。
小乘四句者：如六度菩薩修般若分，閻浮提為七分，此是世智，不能斷惑，猶屬福德所攝，是第一句。即名此福是智，以息諍故，是第二句。如餓阿羅漢以能斷惑，名為智慧，而非福德，即第三句。如白象王有大受用，名為福德，非出世智，亦非世智，不名智慧，即第四句也。
大乘四句者：別教地前三十心行行名福德，慧行名智慧，此慧不能破無明，還屬福德所攝，即第一句。此福亦能治取相惑，亦可名為智慧，即第二句。若地上皆名智慧，不名福德，即第三句。若地前皆名福德，不名智慧，即第四句也。
今圓教所明，福即是慧，慧即是福，福慧不二。故《大論》云：「如是尊妙人，則能見般若。」此慧那得無定。又云：「健相三昧，能破強敵。」此定那得無慧。不二而二，故分別說之耳。
四料簡真應。
亦有四句：非真非應，應而非真，真而非應，亦真亦應。
一、非真非應：就理可解。又凡夫不見理故非真，無用故非應。
二、應而非真者：外道修得五通，同他施化，亦得名應。而不見諦，不得名真。
三、真而非應者：二乘斷結見諦，亦得名真。灰身滅智，不能起應。
四、亦真亦應者：此則別顯中道為真，即真論用為應。真應不二，不二而二，故依文互舉。一往言之。
前番問答，明真身恒益。後番問答，明應身間益。然恒間亦不相離，如二鳥雙遊，故盡理而言，則真身亦恒亦不恒。應身亦間亦不間也。
五、料簡藥珠。
藥有差病拔苦之功，亦有全身增命致寶之用。如意珠王，非但雨寶，亦能除病。大施太子入海，得珠還治父母之眼。《大品》云：「若人眼痛，珠著身上，病即除愈。」故知通具二義，今亦別據一邊說耳。
六、料簡冥顯兩益。
共有三十六句，如《玄義》。
七、料簡權實。
亦具四句：或因實智解脫于權，七難銷除，二求願滿是也。或因實智解脫于實，三毒皆離是也。或因權智得度于實，三十三身得度是也。或因權智得度于權，怖畏急難之中能得無畏是也。或二俱度脫，或二俱不度不脫，今依文互出一邊。前文脫權，後文度實耳。
八、料簡本跡。
通論本跡，俱能與拔。故《壽量品》云：「聞佛壽無量，得無量無漏清淨之果報。」即是從本得樂。《請觀音經》云：「或遊戲地獄。」大悲代受苦，即是從跡拔苦。但眾生不達本源，所以流轉苦惱，若識本理，即于苦得解脫。不見跡化，不能三業種福。若遇形聲，即為致樂之因，故亦一往說之。然非本無，以垂跡非跡，無以顯本，則是二而不二。
問：本跡與真應何異？
答：真應就一世橫辨本跡，就三世豎論也。
九料簡緣了。
問：緣了既有性德善，亦有性德惡否？
答：具。
問：闡提與佛，斷何等善惡？
答：闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在。
問：性德善惡，何不可斷？
答：性之善惡，但是善惡法門。性不可改，歷三世無誰能毀，亦復不可斷壞。譬如魔雖燒經，何能令善法門斷盡？假令佛燒惡譜，亦不能令惡法斷盡。如秦焚典坑儒，豈能令善惡斷盡耶？
問：闡提不斷性善，還能令修善起？佛既不斷性惡，亦還令修惡起耶？
答：闡提既不達性善，由不達故，還為善所染，所以修善得起，廣治諸惡。佛雖不斷性惡，以達惡故，于惡自在，故不為惡所染，永無修惡，復能自在。廣用諸惡法門，化度眾生，終日用之，終日不染，不染故不起，那得以闡提為例！設使闡提能達此善惡者，則不復名一闡提也。
十、料簡智斷。
此是一法異名，不得相離。如人被縛，運力得脫，運力名智，釋然繫外名斷。運力屬心，故名智慧莊嚴；釋然繫外屬身，故名福德莊嚴。今經言說不得一時，故互舉智斷。
若深得此十義意者，解一千從，廣釋觀世音普門義則不可盡也。
初通釋竟。
次別釋為二：先釋觀世音，次釋普門。
先釋觀世音者，以何因緣名觀世音？通釋如前。別則以境智因緣，故名觀世音也。境智有二：一、思議境智，二、不思議境智。一、思議境智又二：一、約理外，二、約理內。
理外境智共有四句：一、天然境智，二、相待境智，三、因緣境智，四、絕待境智。
天然境智者，境自是境，其性常爾；智自是智，性亦常爾。非佛天人所作，故名天然。即諸法自生句也。
相待境智者，境不自境，待智故境；智不自智，待境故智；故名相待。即諸法他生句也。
因緣境智者，非但由境故境，亦非但由智故境，以境因智緣故，而有其境；非但由智故智，亦非但由境故智，以智因境緣故，而有其智；故名因緣。即諸法共生句也。
絕待境智者，非由境故境，非由智故境，非由境智因緣和合，故境名絕待境；非由智故智，非由境故智，非由智境因緣和合，故智名絕待智。即諸法無因生句也。
今當次第破之。若境自是境者，不應為智所照；若智自是智者，不應得照于境。今既境為智照，則境不自境；智能照境，則智不自智。云何妄計為天然耶？若待智故境者，境從智生，境應名智，何得名境？如人秖應生人，不應生木石等。又若境從智生，則無智時亦應無境；又若境從智生，則智復從何生？待境故智亦如是破。云何妄計為相待耶？若境因智緣故境者，為境中有境，故藉智緣；為境中無境，而藉智緣；為智中有境，而藉境因，為智中無境，而藉境因；若境中有境，則不須藉智方有；若智中有境，則不須藉境方有。又設各有而仍相藉，則一時應有二境。若境中無境，則雖藉智亦不應有；若智中無境，則雖藉境亦不應有。譬如一沙無油，雖合多沙，亦不出油；一盲不見，雖合多盲，亦不能見也。智因境緣故，智亦如是破，云何妄計為因緣耶？若非由境，故境等者，從因緣尚不可得，況無因緣而可名境？智亦如是。一往謂絕理而窮之，不成絕待，以其謂有無因緣之境故，以其謂有無因緣之智故，云何妄計為絕待耶？此等並是心行理外，妄想推計，戲論分別，終無實義。故《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生。」不共不無因，是故知無生。那得如前四種計執，隨執一種，自謂是實，謂餘是妄！見愛生著，迷于四諦八十八使，浩然無涯，方招苦果，流轉不息；雖傍經論，引證文言，如蟲蝕木，偶爾成字，實不能解，是字非字，以不解故。從于境智，而起見執，如服甘露，傷命早夭。故名理外境智，為龍樹之所破，今不取此證境智，以釋觀世音也。
理內思議境智者，亦復作上四門。然名字雖同，而觀智淳熟，不生執見，畢故不造。新成方便道，發生煖頂，乃至一十六心，眼智明覺，豁然得悟，破諸見惑，與理相應。譬如盲人，金錍抉膜，灼然不謬。此之真觀，名之為智；所照之理，名之為境。以發無漏，故稱理內境智。雖見此理，終是作意入真，故名思議境智。今明觀世音，亦不從此境智因緣得名也。
二、不思議境智者。境智雖非自他共無因等，而以四悉檀赴緣假名字說。或說境自是境，智自是智，令他歡喜，生善滅惡入理。或說由智故境，由境故智。或說因緣境智。或說絕待境智，令得四益，亦復如是。若無四悉檀，益諸佛如來不空說法，雖作四說，無四性執，無執故無見愛，眾生聞者，如良馬見鞭影，即能破惑入道，故名為智。此智所照，名之為境。若以智照境，入空取證，成真諦理。內思議境智，如前所說。若不以空為證，知此境智，但有名字，名為境智，是字不在內外中間，是字不住亦不不住，是字無所有。故雖作四句明境智，實不分別四句境智；雖作四句聞境智，實不得四句境智；雖體達四句境智，實不作四句思量境智。言語道斷，心行處滅，不可四句思惟圖度，故名不思議境智。《金光明》云：「不思議智照不思議境。」此如《玄義》「境妙智妙」中廣說。
今言觀者，即是不思議智；言世音者，即是不思議境。若從文便，宜先釋智，次釋境；若從義便，須先明世音境，次論觀智。
世者有三：一、五陰世間，二、眾生世間，三、國土世間。既有實法，即有假人，假實正成，即有依報，故名三種世間也。世是隔別之義，即十法界之世，亦是十種五陰，十種假名，十種依報，隔別不同，故名為世。
間是間差之義，三十種世，差別不相謬亂，故名為間。言十法界者，各各有因，各各有果，故名為法；各各有界畔分齊，故名為界。今就一法界，復有十法，所謂如是相、性、體、力、作、因、緣、果報、本末、究竟等十界，即有百法；十界相互，即有千法。如是千法，皆是因緣生法。六道是惑因緣法，四聖是解因緣法，故《大經》云：「無漏亦有因緣，因滅無明則得熾然。」三菩提燈是諸因緣生法，當體即是三諦。故《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」故明十種法界，三十種世聞，即是所觀境也。此境復為二：所謂自、他。他者，謂眾生及佛；自者，即心而具。如《華嚴》云：「心如工畫師，造種種五陰，一切諸世間，莫不由心造。」又云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」是故隨舉一念心，即具三十世間、三千性相；隨舉一佛法，亦即具三十世間、三千性相；隨舉一眾生法，亦即具三十世間、三千性相。當知若自若他，一一無非三諦不思議妙境也。
音者，即十法界口業之機，界既不同，音亦有異，發音成聲，即備三業。以此三業，而為機感也。結此世音之境，即應為六：一結十法界，是因緣境。二結為四諦境。三結為三諦境。四結為二諦境。五結為一實諦境。六結為無諦境。具如《玄義》廣明。
次明觀智者，傍境明智，則有五番論觀。若就因緣論四種觀；若就四諦亦四種觀；若就三諦有二種觀；若就二諦有七種觀；若就一實諦唯一種觀；若無諦則無觀。此亦具如《玄義》廣明。
今且約十界以明二種三諦：一通，二別。通論者，十界皆是因緣生法，一一無不即空即假即中，空是真諦，假是俗諦，中是中道第一義諦。別論者，六凡界是因緣生法，二乘界是空，菩薩界是假，佛界是中。
境諦既有通別二意，對境明觀，亦為二意：一、次第三觀，二、一心三觀。次第者，如《瓔珞》云：「從假入空，名二諦觀；從空入假，名平等觀。二觀為方便，得入中道第一義觀。」此之三觀，即大品所明三智：一、一切智，二、道種智，三、一切種智。通論則觀智但是一法異名；別論則因時名觀，果時名智也。大經明十二因緣有四種觀：謂下智中智上智上上智。析空為下，即藏教。體空為中，即通教。從空入假為上，即別教。中道正觀為上上，即圓教。當知析體二觀，皆是一切智攝。若以三智四觀對五眼者：肉眼、天眼照粗細事，皆是世智，悉為諸觀境本。慧眼對空觀一切智。法眼對假觀道種智。佛眼對中觀一切種智也。中論偈「因緣所生法」句，為觀智之本。後三句如次對三智。若對四教，則初一句即對藏教，後三句如次對通、別、圓。所以對四教者，若無教即無觀。稟教修觀，得成于智，所以須明教也。教必有主，主即是佛，或可一佛說四教，或可示四相明四佛。既四教有四佛，即應有四補處菩薩，輔佛弘此四教。若言諸法寂滅相不可以言宣，則生生尚不可說，何況生不生等。若言有因緣故亦可得說，非但生生可說，乃至不生不生亦可得說。以佛教門出生死苦，不得一向執無說也。三藏教補處者，百劫種相好因，伏惑未斷，僅可對聲聞忍位。但以六度行成，誓願將滿，慈悲熏于眾生，亦能拔苦與樂，即是約因緣生法世智，觀于六道世間之音，名觀世音也。通教補處者，觀真斷結，不住于空，從空出假，道觀雙流，遊戲神通，淨佛國土，即是用體空一切智，觀于六道世間之音，名觀世音也。別教補處者，十住斷見思惑成一切智，十行四教四門觀假斷塵沙惑，成道種智。十迴向習中觀，伏無明初地，斷一分無明，分成一切種智，十地後心，無明將盡，灌頂受職，大慈大悲，普熏法界，隨有機感，皆能與拔，即是用次第三智，觀于十法界世間之音，名觀世音也。圓教補處者，從初發心，正觀中道，了知十界眾生三千性相，如鏡中像，如水中月，不在內、不在外，不可謂有、不可謂無，畢竟非實，而三諦之理，宛然具足。無前無後，在一心中，即一而論三，即三而論一，觀智既爾，諦理亦然，一諦即三諦，三諦即一諦，即于初心具觀三諦一切佛法，無緣慈悲，於一心中具修萬行諸波羅蜜，入十信位，已能長別三界苦輪，四住先落，六根清淨，名為似解。進入十住，初心即破無明，開發實相，得如來一身無量身，湛然應一切。圓具三智從勝受名，但名一切種智，圓具五眼從勝受名，但名佛眼。故云：「開佛知見，初住功德已不可盡，況十住十行，十向十地，況等覺耶？」若能如是解者，名為圓教。人法約無作四諦，起無緣慈悲，修不二定慧，成真應二身。真遍法界，藥珠普應一切，橫豎逗機，冥顯兩益，以無缺寶藏，金剛般若，拔二種生死微細諸苦，以首楞嚴法界健相與三點涅槃大自在樂，是名不思議一心三智，觀于不思議十法界，一境三諦之音，名為觀世音也。
問：既觀眾生非有非無，云何行于慈悲？
答：若不明中道，則不識非權非實；若不識非權非實，則亦無權無實；若無權實，則無四番因果。若明中道，則權實雙照；若雙照權實，則有三種權。四諦世出世因果，亦有一實；無作四諦世出世因果，宛然具足；在于一念心中。所以者何？以實相慧，覺了諸法，非空非有，是名佛寶。所覺法性之理，三諦具足，即是法寶。即此覺慧，與理事和合，名為僧寶。事和即有前三教賢聖僧，理和即有圓教四十二賢聖僧。故大經以月光增減，喻智斷二德。前十五日喻智光漸增，即是智德；後十五日喻邪光漸減，即是斷德。月體本無偏圓，光相不無盈昃；體無偏圓以喻實相，光有盈昃以喻智斷。智光增者，即諸法不生而般若生；斷光減者，即諸法不滅而煩惱滅。如是增減，日日有之；如是智斷，地地皆具。若十五日體圓光足，則月不更圓，光不更盛，此喻中道理極，菩提智滿，故云不生，不生名大涅槃。若三十日體盡光滅，究竟無餘，此喻無明已遣，邪倒永除，無惑可斷，故云不滅，不滅名大涅槃。如此明僧寶智斷，皆約中道一實相法，一切因果無所破失也。若不明中道，非空非假，但計斷常等，即破生滅四諦世出世因果，破三藏教三寶。若但說無常生滅，即破無生四諦通教三寶。若但說體法不生不滅真諦，即破無量四諦別教三寶。若但說次第，顯于非空非有，亦破圓教無作四諦一體三寶。傳傳相望，前所破失者多，後所破失者少。若得今圓教意，即一切無所破失也。
問：若圓修實相，則一法三諦，一心三觀，具足諸法，亦應一教四詮。但明圓教即足，何用四教如前分別耶？
答：若一教圓詮一切諸法，赴利根人；若四教差別，逗鈍根人。苟不假漸次分別，則圓頓何由可解？用別顯圓，所以先明四教。例如欲顯一心三觀，先明次第三觀也。雖說種種道，其實為一乘。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜，餘法即前三教。既入佛慧，方便自息。故云「惟此一事實，餘二則非真。」故知但一圓頓之教，一切種智中道正觀，唯此證實觀世音，餘皆方便說也。
本跡者，《千手眼大悲經》云：「此菩薩不可思議威神之力，於過去無量劫前，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，安樂眾生，現作菩薩。」又《觀音三昧經》云：「先已成佛，號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行弟子。」《悲華經》云：「過去寶藏佛時，轉輪王第一太子，三月供佛及比丘僧，發菩提心：『若有眾生，受三塗等一切苦惱，若能念我稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。』寶藏佛言：『汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。』」《大佛頂首楞嚴經》云：「我念往昔無量無數恒河沙劫，有佛出世，名觀世音。我于彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所，乃至忽然超越世出世間，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切眾生，與諸眾生同一悲仰。得成三十二應、十四無畏、四不思議，無作妙德。彼佛歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。」《觀世音得大勢二菩薩受記經》云：「次阿彌陀後，當成正覺，名普光功德山王如來。」如此本跡，難可測知也。
觀心釋者，觀心因緣所生，是三藏觀世音觀。心即空是通教觀世音。觀心即假是別教觀世音觀。心即中是圓教觀世音。又秖此現前一念，介爾之心，縱令昏迷倒惑，而能緣之見分，當體無非一心三觀，所緣之相分，當體無非一境三諦。雖復當體，全是妙智妙境，境智不二，而眾生日用不知，枉受輪迴。雖復輪迴，性德無減，是理即圓觀世音。若聞而能解，不于心外別問佛法及眾生法，是名字即觀世音。若如所解，而修止觀，圓伏五住，是觀行即觀世音。若止觀力強，粗垢先落，淨于六根，是相似即觀世音。若發中道真無漏解，開示悟入佛之知見，是分證即觀世音。若圓滿菩提，歸無所得，三千實相，究盡明了，是究竟即觀世音也。
次釋普門者，復有二：一、通途明門，二、約十義解釋。
一、通途中，復有四意：一、略列門名。二、示門相。三、明權實。四、明普不普。
一、列門名者，佛世間門，通至貴賤居室之處。凡鄙以十惡五逆為門，通至三塗。清昇以五戒十善四禪四定為門，通至人天。外道以斷常為門，通至惑苦。愛以四倒為門，見以四句為門，善惡踓殊，束而為言，俱是有漏世間之門，通至生死也。若就佛法輪門，亦復眾多：三藏四門，通有餘無餘涅槃。通教四門，近通化城，遠通常住。別教四門，漸通常住。圓教四門，頓通常住。此則四四十六教門。又有十六觀門，合有三十二門，皆是能通之義，具如《玄義》所明。
二、示門相者，三藏四門，謂阿毗曇是有門，成實論是空門，昆勒是亦有亦空門，車匿是非空非有門，一一廣明行法判賢聖位，由門通理也。通教四門，謂如幻之有，如幻之空，亦有亦空，非有非空，亦一一作行相制賢聖位，由門通理也。別教四門，謂觀佛性如闇室瓶盆，即是有門；觀佛性如空，迦毗羅城空，即是無門；觀佛性如石中金，福人得寶，罪人見石，是亦有亦無門；觀佛性離二邊，即中道非有非無門。一一作行相判位，由門通理也。圓教四門，名不異別，但一門即三門，三門即一門，不一不四，無歷別之殊，圓融不四之四，一一判不思議行位之相，亦由門通理也。
三明權實者，藏通二教，若教若觀，共十六門。能通所通，並皆是權。別教教觀，八門能通是權，所通是實。圓教教觀，八門能通所通皆實也。
四明普不普者，凡夫外道見愛等門，尚不能通出三界，何況普耶？藏通二教，但通化城，亦復非普。別教漸通，亦非普義。唯圓教教觀，實相法門，能遍十法界千性相三諦一時圓通，圓通中道，雙照二諦，故稱為普門也。
一、通途明門竟。
二、約十義解釋者，至理非數，赴緣利物，或作一二之名，或至無量，廣略宜然，今且處中，略明十義：一、慈悲普，二、弘誓普，三、修行普，四、斷惑普，五、入法門普，六、神通普，七、方便普，八、說法普，九、供養諸佛普，十、成就眾生普。上通塗普門，已約法竟。此十普門，皆約修行福德莊嚴，前五是自行，次三是化他，後二是結前兩意。自行中，前四是修因，第五是明果。修因又二：初二是願，三四是行。
總生起者，菩薩見一切苦惱眾生，起大慈悲，此心雖不即是菩提心，能發生菩提心。譬如地水，雖非種子，能令芽生。今因大悲起菩提心，亦復如是。
次誓願者，若但慈悲，每多退墮，故云魚子菴羅華菩薩初發心，三事因中多，及其成就少，以不定故。須起誓願，要期制持此心，令菩提堅固。
次修行者，若但發願，於他未益，如無財力，權謀不能拔難，菩薩亦爾，須福德財神通力智慧謀，乃可化導，故須修行以填願，即方便道也。
次斷惑者，無礙道也。
次入法門者，解脫道也。此自行次第也。
次神通等者，若欲化他，須示三輪神通，是身輪方便。是意輪說法，是口輪。先以定動，後以慧拔，此化他次第也。
次供養諸佛，是結自行隨順修行，是名真法供養，諸供養中為最。故《大經》云：「汝隨我語，即供養佛。」稟教而行，是結自行也。成就眾生，是結化他。菩薩入諸法門，淨佛國土，皆為饒益一切眾生故也。
解釋者，始從人天，乃至上地，皆有慈悲，此語乃通，不出眾生緣法緣無緣。若約次第三慈，則緣眾生時，眾生差別，假名不同，因果苦樂有異，尚不得入法緣慈，何得稱普？若法緣慈，則無人無我無眾生，從假以入空，尚不得諸假名，何況是普？若無緣慈者，不緣二十五有假名，不緣二乘涅槃之法，雖無所緣，而能雙照空假，約此起慈，名無緣慈，心通三諦，稱之為普也。若約一心圓妙三慈則不然，且如眾生緣慈悲，若觀一法界眾生假名，可不名普；今觀十法界眾生假名，一一法界各有十法界相性本末究竟等，十法界交互，即有百界千如，宛然具足，在一念心。譬如人面，備休否相，庸人不知，相師善識。眾生一心具足百界千如，性相亦復，如是凡夫，顛倒理具情迷，聖人覺識，如彼相師，知此千種性相，皆是因緣生法。若惡因緣生法，即是苦相性，乃至苦本末，既未解脫，故觀此苦，而起大悲；若善因緣生法，即有樂相性，乃至樂本末，既未證得，故觀此而起大慈；具如《玄義》廣釋十界相性等也。菩薩深觀十法界眾生千種性相，具在一心，遠討根源，照其性德之惡，性德之善尚自泠然，何況不照修得善惡耶？如五雪山，亦有藥王，亦有毒草，以觀性德惡毒，惻愴憐憫起大悲心，欲拔其苦，以觀性德善樂，愛念歡喜起大慈心，欲與其樂。此十法界，收一切眾生，罄無不盡，緣此眾生假名，而修慈悲，豈非眾生緣慈悲普耶！
問：地獄界重苦未拔，云何與樂？
答：眾生入地獄時，多起三念，菩薩乘機即與樂因，故言與樂也。又菩薩能大悲代受苦，令其休息，餘九苦輕，與樂義可解。
次明法緣慈悲普者，觀十法界性相，一切善惡，悉皆虛空；十法界假名，假名皆空；十法界色、受、想、行、識、色，受想行識皆空；十法界處所，處所皆空；無我、無我所皆不可得，如幻如化，無有真實，常寂滅相，終歸於空。眾生云何強計為實？不覺不知，為苦為惱，不得無為寂滅之樂，今欲拔此苦而起大悲，欲與此樂而起大慈，故《淨名》云：「能為眾生說如此法，即真實慈也。」若緣一法界法起慈悲者，可不名普，今緣十法界法，豈非普耶？
三無緣慈悲普者，若緣十法界性相等差別假名，此假則非假；十法界如幻如化，空則非空；非假故不緣十法界相性，非空故不緣十法界之真，既遮此二邊，無住無著，名為中道，亦無中可緣，畢竟清淨。佛是觀時，雖不緣於空假，任運雙照二邊，起無緣慈悲，拔二死苦，與中道樂，如磁石吸鐵，無有教者，自然相應，無緣慈悲，吸三諦機，更無差忒，不須作念也。行者始於凡地，修此慈悲，即得入五品觀行無緣慈悲，進入十信相似無緣慈悲，次入十住，方是分證無緣慈悲，乃至等覺鄰極慈悲，普熏眾生，不動而應，如明鏡現像，如磁石吸鐵，三諦具足，故名為普。通至中道，故稱為門也。
弘誓者，弘名為廣，誓名為制，願名要求，制御其心，廣求勝法，故名四弘誓願。弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦。若見苦諦，逼迫楚毒酸辛，緣此起誓，故言未度令度。若見集諦，顛倒迷惑繫縛，緣此起誓，故言未解令解。行清淨道，能出生死至安樂地，眾生不識，欲示眾生，立於此道，故言未安令安。煩惱滅處，子果縛斷，名為涅槃，眾生未證，緣此起誓，故言未得涅槃令得涅槃。生死因難識，苦果易知，故先果後因；涅槃理妙，須方便善，故先因後果；如此四諦不出一心，迷心起業，業即感果，欲識果源，果但由集；制心息業，則生死輪壞，煩惱調伏，名之為道；修行不懈，則苦忍明發，子果俱斷，名之為滅；雖有四別，終是一念，更非異法。四諦既爾，弘誓亦然。但凡夫厭下攀上，約此立誓，未達四諦，是不名普。藏通二教，惟見分段四諦，亦不名普。別教先約分段次約變易，此亦非普。圓教菩薩，於一心中遍知一切苦集滅道，遍知集者。凡夫見愛即有作之集，二乘著空即無作之集，故《淨名》云：「法名無染，若染於法，是名染法，非求法也。」又云：「結奢未盡，華則著身，即是變易之惑全未除也。」《大經》云：「汝諸比丘，於此大乘，未為正法，除諸結使，即無作集也。乃至順道法愛生，亦是無作集也。」遍知苦者，以有集故，即能招苦。有作集招分段苦，無作集招變易苦，故界內道諦，即是界外集諦。界內滅諦，即是界外苦諦也。遍知對治苦集之道滅者，人天五戒十善四禪四定不動，不出藏通。四諦十二因緣，通至有餘無餘二種涅槃。別教歷別通至常住，不能于一道，有無量道，不名普道。圓教中道即是實相。《普賢觀》云：「大乘因者，諸法實相修，如此道者為圓因，故稱普道。所得涅槃，即是究竟常住，一切煩惱，永無遺餘，譬如劫火，無有遺燼。」《普賢觀》云：「大乘果者，諸法實相證，如此滅名為圓果，故稱普滅。所觀四諦既周，緣諦起誓，何得不遍？故云弘誓普也。」
修行者，次第五行非普，一心五行乃名為普，具如《玄義》行妙中說。斷惑者，若從假入空，止斷四住，華猶著身，未為正法；除諸結使，但離虛妄，未得一切解脫，故不名普。若從空入假，止除塵沙，不依根本而斷，亦不名普。若空假不二，正觀中道，根本既傾，枝條自去，如覆大地，草木悉碎，故名斷惑普也。
入法門者，若二乘入，一法門不能入二，何況眾多？若修歷別之行，階差淺深，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，譬如王來，必有營從，營從復有營從，王三昧亦如是，一諦三昧即三諦三昧，三諦三昧復各有無量法門而為眷屬，亦皆悉入王三昧中，故名入法門普也。
神通者，羅漢見大千，初地見百界，二地見千界等，皆是限量之通，故不名普。何以故？緣境既狹，發通亦小。今圓教菩薩遍緣十法界境，發通遍見十法界而無限極，三乘尚不知其名，何況見其境界！眼見既爾，餘例可知。
方便者，有進行方便，是道前自行方便。有起用方便，是道後化他方便。今正明道後方便也。若二乘及權位菩薩自行方便，止能入一法門，故起用化他，但能齊其所得，道前道後俱非是普。今圓教菩薩以二諦為方便，收得一切方便，入中道已，雙照二諦，二諦神變遍十法界，而於中道無所損減，道前道後，皆名為普也。
說法者，二乘及權位菩薩，不能一時遍答眾聲。又殊方異俗，不能令其俱解。今圓教人，一時演法，隨類得解，以一妙音，遍滿十方，如修羅琴，隨人意出聲，故名說法普也。
供養諸佛者有二：一事，二理。事供養者，如《華嚴》云：「不為但供養一佛故，乃至不為但供養不可說佛、剎微塵數佛故，為欲遍供養盡法界虛空界一切諸佛故，不起滅定，現諸威儀，安禪合掌，讚諸法王，以身命財一切供具，周至十方如普賢願王所說也。」理供養者，圓智正觀之心，名之為覺。覺即是佛，萬行功德熏修此智，即供養佛也，故云供養諸佛普也。
成就眾生者，譬如螢火、燈燭、星、月為益蓋微，若日光照世，則一切卉木叢林遍令生長，華果成就。外道如螢，二乘如燈燭，小菩薩如星，別教如月，今圓教菩薩猶如日輪。又如大雲，一時等澍，四方俱下，三草二木，各得生長，故云成就眾生普也。
普門之義，何可窮盡！略舉十義，以示其端耳。但觀現前一念心性法爾，具足三千性相，即空即假即中，正是無作四諦妙境；緣此妙境而起慈悲；慈悲則普立弘誓願；弘誓則普依此修行，一行一切行，故修行普；依此斷惑，一斷一切斷，故斷惑普；依此入法門，一法門一切法門，故入法門普；依此而起神通，即是無記化，化故神通普；依此而起方便，遍逗十界權實頓漸種種機緣，故方便普；依此說法，一音遍報眾聲，故說法普；依此供養諸佛，三世諸佛悉受其供，故供養普。依此成就眾生，法界群機皆得四益，故成就普；一切眾生心性無減，是理即普門；聞而生解，是名字即普門；圓伏五住，是觀行即普門；清淨六根，是相似即普門；開示悟入，是分證即普門；法界洞徹，窮源盡性，是究竟即普門也。
釋品名竟。
此品因曇摩羅讖法師，教河西王沮渠蒙遜誦之除病，所以流通別行。良由觀音大士與此方尤有緣，故智者大師亦別說《玄義》及《義疏》各有二卷。《玄義》亦作五重，謂人法等為名，已如前說。靈智合法身為體，感應為宗，慈悲利物為用，流通醍醐味為教相也。
○普門品入文為二：初問答，二聞品功德。初中二：初長文，二偈頌。長文有兩番問答：初番為二：初問，二答。今初：
【爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」】
爾時者，說東方菩薩竟，次應說西方菩薩時也（世界）。說東方生善竟，次應說西方生善時（為人）。說東方斷疑竟，次應說西方斷疑時（對治）。說東方得道竟，次應說西方得道時（第一義）。
無盡者，境也。《大品》明空則無盡（真），《大集》明八十無盡門，《華嚴》明十種不可盡（俗），《淨名》云：「夫無盡者，非盡非無盡，故名無盡。」（中）
意者，智也，即一心三智也。智契於境，境隨智空，名無盡意（空）。又意者世出世之本也。智隨于境，境多智多，名無盡意（假）。又意即法界，一切皆是法界，故言能觀心性，名為上定（中）。
而作是言者，具二莊嚴，故能問也。
以何因緣者，若就眾生，則以善惡兩機為因，聖人靈智，慈悲為緣。若就菩薩，則以觀智慈悲為因，眾生機感為緣也。
○二答三：初總答，二別答，三勸持名。答即《大佛頂經》所明十四無畏也。今初：
【佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。】
無量百千萬億眾生，標十法界種種機也。受諸苦惱，明別業所感，果報各不同也。自有一人受一苦，一人受多苦，多人受一苦，多人受多苦，今顯人多苦多，並為菩薩與拔之境也。遭苦由于二世之惡，聞名即是二世之善。一心稱名，有事有理，如此善惡，合為機感也。
即時觀其音聲者，應之速也。
皆得解脫者，應之普也。
聞有四義，謂聞、聞聞、不聞不聞聞、不聞不聞，隨達一種，即是四教聞慧。一心稱名，即四教思修二慧。
事一心者，謂念念相續，不起雜想。理一心者，謂了知此心，非自他共，亦非無因，能稱所稱，體是法界也。事一心解脫事難，理一心解脫理難，隨感必應，如啐啄同時。若夫稱唱累年不蒙寸效者，秖由未臻事一心故，然亦能作未來得度因緣。故雖散心，一稱名號，功無虛棄，但效有遲速耳。
○二別答三：初約口業機明應，二約意業機明應，三約身業機明應。初中二：初明七難，二結歎。初又七：初火難至七怨賊難。今初：
【「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。】
持名是善，入火是惡，善惡合為機感，威神力故。火不能燒，即是應也。果報火下，從地獄上至初禪，皆論機應。惡業火下，從地獄上至非想，皆論機應。煩惱火下，從地獄上至等覺。皆論機應也。
○二水難。
【「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。】
水漂是惡，稱名是善，以此為機，得淺是應也。果報水下，從地獄上至二禪，惡業水通三界，煩惱水通九界，並論機感。
○三羅剎難。
【「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。】
此羅剎難，亦是風難。果報羅剎在欲界，惡業羅剎遍三界，煩惱羅剎通九界。又果報風至三禪，惡業風遍三界，煩惱風通九界，各論機應，並可例解。
○四刀杖難。
【「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。】
果報刀杖，局在地居。惡業刀杖遍三界，煩惱刀杖通九界也。
○五鬼難。
【「若三千大千國土，滿中夜叉，羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害？】
鬼難例前羅剎可解。言大千滿中者，假使之辭，意顯煩惱惡鬼彌滿，唯稱名能降伏之。
○六枷鎖難。
【「設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】
有罪是現世惡，無罪是過去惡。在手曰杻，在足曰械，在頭曰枷，連身曰鎖，封名為檢，縛名為繫。果報枷鎖在欲界，惡業枷鎖遍三界，煩惱枷鎖通九界也。
○七怨賊難。
【「若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫！』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫！】
大千滿中，亦假設之辭。奪命名冤，劫財名賊。果報冤賊在欲界，惡業冤賊遍三界，煩惱冤賊通九界。觀心釋者，大千滿中，冤賊無始，煩惱種子集在第八藏識中也。有一商主，第六識也。諸商人遍行別境，及諸善心所也。重寶出世，三乘法也。經過險路，諸對治法。與諸煩惱，相遇也。其中一人，或是勝解，或是善慧，或是信也。一心稱名，四教聞思修慧也。俱發聲者，心王與諸善心所決相應也。即得解脫者，證于四教所詮理也。
又此七難，即表眾生身有六大。火即火大，水即水大，風即風大，刀杖枷鎖皆即地大，三千大千以表空大，羅剎冤賊以表識大。觀音菩薩觀此六大，皆如來藏，一一即空假中。自既解脫，故能令他解脫。眾生迷此六大之性，枉受果報惡業煩惱諸難，然正迷時，性德無改，原與菩薩體同，故聞名稱念，隨其解有偏圓，行有淺深，所得四教四益，亦有差別，究竟終得一切種智，則無別也。
初明七難竟。
○二結歎。
【「無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。】
巍巍者，高顯也。功超九界故高，名彰三土故顯。初約口業機明應竟。
○二約意業機明應二：初明三毒，二結歎。今初：
【「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】
多欲恚癡是惡，常念恭敬是善，此二為機，得離即是應也。事欲事恚，局在欲界，事癡即通三界。
理三毒者，二乘以耽真為欲，畏俗為瞋。不了生死涅槃如幻為癡出假。菩薩以遊戲神通為欲，訶厭二乘為瞋，不達中道為癡。地前菩薩以中道似愛為欲，雙捨二邊為瞋，無明未破為癡。乃至等覺後心，猶有微細無明未破，即有微細欲恚未除。今由大悲菩薩從初發心，觀此貪瞋癡等煩惱，皆是因緣生法，一一即空假中即空，故離凡夫；三毒即假，故離二乘；三毒即中，故離菩薩。三毒成就不可思議三種善根，亦是成就不可思議大貪大瞋大癡法門，故令常念恭敬之者。隨解偏圓，隨行淺深，得離亦有種種差別，究竟歸于無差別也。
○二結歎。
【「無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應心念。】
二約意業機明應竟。
○三約身業機明應二：初明二求，二結歎。今初：
【「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。】
求男求女，獨標女人者，女人以無子為苦，夫主所棄，並婦所輕，旁人所笑故也。禮拜供養是機感，便生男女是普應也。
法門解者，四教未證實理，皆名女人。四教各論慧男定女，良由大士先證權實男女，故能為增上緣，令諸行人，各得成就諸定慧也。又欲界有慧無定是狂男，無色有定無慧是癡女，四禪定慧均平如福德男端正女也。然男無破惑之功，女無出生無漏之力，此亦無用男女。藏通兩教二乘，慧能斷見思惑，是幹事之男，定能發生無漏，是育嗣之女。然慧不能破無明見佛性，則男而不男，定不能懷中道子，則女猶石女。故《大經》云：「一乘定多慧少，不見佛性；菩薩慧多定少，亦不見佛性也；唯別教初地，真明慧發，無緣慈成，乃名真正男女。」圓教初住見中道時，定慧具足，男女相滿，故男名福德是有定之慧，女名端正是有慧之定也。
○二結歎。
【「無盡意！觀世音菩薩，有如是力。若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。】
唐捐而虛棄，此句兼釋疑也。亦有禮拜不得男女者，唯由機淺，故所求未遂。而禮拜之福，終必不失也。
二別答竟。
○三勸持名答三：初勸持，二格量，三結歎。今初：
【「是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。】
上說觀音得名因緣，其力廣大，既不辨形質，但是述名論德。若欲歸崇，宜受持名號，故結勸持名也。良由萬德洪名，稱實所召，只此一名一字法爾，具足三千性相，三諦妙理法爾。圓收頓漸偏圓權實，妙智法爾。理智本自不二，不二而二，理智宛然，舉一假名，則一切假名、一切實法、一切國土無不歸趣此假名中。是故聞名功德，已自不可思議；受持功德，尤不可思議也。持名既爾，想彼正報、依報亦復如是，故知《阿彌陀經》、《觀無量經》與此妙經，同一圓頓甚深希有法門，無有優劣。
○二格量。
【「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」無盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。】
文有四意：一格量本，二問，三答，四正格量也。格量本中共舉四多：六十二億恆沙是福田多，受持是持名多，盡形是時節多，飲食等四事供養是種子多。以此四多，為格量本也，問答可知。正格量中還舉四少以格四多，但一觀世音則福田少，持名亦少，乃至一時則時少，禮拜供養不言四事則種子少，而功德正等無異，良由真如實際，一多無性本自平等故也。觀音證此實際，故一則非一，與多正等。六十二億證此實際，故多則非多，與一正等。一中解無量，故說六十二億無量中解一，故說觀世音耳。《占察經》云：「能聞我名者，即為聞十方佛名。」亦是此意。
○三結歎。
【「無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」】
初番問答，明眾生三業顯機為境，法身靈智冥應境智因緣名觀世音竟。
○次番亦二：初問，二答。今初：
【無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？」】
問有三意：一云何遊，是問身業。二云何說，是問口業。三方便云何，是問意業。即是三輪不思議化，亦名三不護三無失也。不思議化者，化作佛身，亦即化作佛口、佛心，乃至化作執金剛神，亦即化作金剛心、口。雖屈曲利物，而于法身智慧無所損減。故《淨名》云：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」不動而動，名不思議化也。
問：意業云何可化？
答：聖意無能測者，若欲示之，乃至昆蟲亦令得知，故《唯識》云：「無上覺者，神力難思，化無量類，皆令有心也。」
不護者，住不思議圓普法門，實不作意，計校籌量，次第經營，譬如明鏡，隨對即現，無有分別，亦無前後也。
無失者，眾生根機不同，淺深有異，觀音雖不作念逗機，而逗機無失，契當前人冥會事理也。
○二答三：初別答，二總答，三勸供養。今初：
【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。】
應以之言，答意業。方便能知機宜現身，答身業。說法，答口業。三業本不相離也。此中別明三十三身，若并人及非人，則是三十五身。《大佛頂經》明三十二應，開出獨覺，別為一。合四婦女，但為一。略不言迦樓羅，文有開合，義無增減。總而言之，止是十法界身耳。不言菩薩身者，正就菩薩，法界廣明，現餘九法界像，以顯十界互具，重重無盡之意也。不言地獄界者，攝在非人中也。若有國土眾生者，實報、方便、同居三種國土，十法界機也。實報土中，純以菩薩而為眾生，唯有一佛界機。方便土中，有九種眾生，謂藏教二乘無學，通教三乘斷通惑人別三。十心，圓教十信也。有二種機：一是佛界機，二是菩薩界機也。同居土中，具足九界眾生及十界機，對機設應具須十界佛身。又有四教相別辟支，又有緣獨不同聲聞，又有析法、體法、四向、四果及示隨五味，展轉調伏不同。既現梵王，理應亦現光音、遍淨二王。既現帝釋，理應亦現夜摩、兜率、化樂三王。自在即欲界，主大自在，即四禪主。既云毗沙門，亦必現餘三天，故彿頂直云四天王也。既云小王，亦必應現四種輪王。既云人非人等，言人則老少貴賤，何所不收；言非人則地獄鬼畜，何所不收；故下文云以種種形遊諸國土，但可意知，豈可言盡！為說法者，隨其所堪，或權或實，或頓或漸，或顯或密，令得權實四益，究竟終歸一實益耳。
○二總答。
【「無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。】
前別答三十五身，文廣而意狹；此總答如是功德，文狹而義廣。以種種形，則不止三十五身；遊諸國土，則不局娑婆世界明矣！
○三勸供養二：初勸，二受旨。今初：
【「是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」】
既名觀世音，亦名施無畏者，從德受名，德既無盡，名亦無盡也。
○二受旨六：初奉命，二不受，三重奉，四佛勸，五受已轉奉，六歎結。今初：
【無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施，珍寶瓔珞。」】
眾寶珠瓔珞者，眾寶間珠，共為嚴飾也。無盡意位高，瓔珞何止直百千兩？如云百姓萬民，不止一百一萬也。又頸表中道一實之理，以眾多無盡法門，莊嚴實相，如瓔珞在頸。
解者，表菩薩為常捨行，故一切願行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著，無依無倚，故言解也。《大集》云：「戒定慧陀羅尼以為瓔珞，莊嚴法身。」百千是十萬，表十地各有萬德也。
法施者，財即是法財，是因緣生法，即空即假即中，三諦一心，一切具足，於法平等，於財亦等。如此施者，即是法施也。
○二不受。
【時觀世音菩薩，不肯受之。】
約事則無盡意奉命供養，我未奉命，故不肯受，禮應遜讓也。約表法則不受三昧廣大之用，故無所受。
○三重奉。
【無盡意菩薩復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」】
或請上愍下，或地位相齊，亦可相愍。或我為四眾故施仁，愍四眾而受，以無所受而受諸受也。
○四佛勸。
【爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等故，受是瓔珞！」】
正以菩薩為物故施，亦應為物故受也。
○五受已轉奉。
【即時，觀世音菩薩，愍諸四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。】
秖一法施，瓔珞分作二分，表一實相舉體作事理二因也。奉二佛者，表以二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛，還以二佛，表二果也。
○六歎結。
【「無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界！」】
初長文竟。
○二偈頌什公不譯，故舊本皆無。《文句》《義疏》亦皆不釋。《續高僧傳》云：「偈是闍那掘多所譯。」今流通本既並增入，故《科註》中依慈雲師所分之科，而消釋之。大科為三：初雙頌兩問，二雙頌兩答，三雙頌兩勸。今初：
【爾時，無盡意菩薩以偈問曰：「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？】
初句歎佛德，次句雙含二問。後二句別頌，初問也。
○二雙頌兩答二：初加頌總歎行願，二別頌兩答。今初：
【具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。】
初二句經家敘辭，次六句佛正答也。「汝聽」者，誡令生三慧也。「觀音行」者，一心三智，觀十界音，令無量苦一時解脫，即已成利他行也。「善應諸方所」者，不動真心，垂形三土，三十二應，處處現往，即普門神通力也。此二句總歎，所剋真應二身也。「弘誓深如海」者，明其初發心時，緣於無作四諦，故橫該十界，豎徹三諦，廣且深也。「歷劫等」者，明其中間，以行填願，所經時久，所侍佛多，所發願大，故得成今真應二身，譬如水漲船高，泥多佛大也。
○二別頌兩答二：初頌前答，二頌後答。初中二：初頌總答，二頌別答。今初：
【我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。】
「略說」者，舉要而言也。聞名故稱，口業機也。見身故禮，身業機也。心念，意業機也。「諸有」，二十五有也。
○二頌別答二：初頌七難，二頌三毒二求。初中十二。初頌第一火難至十二加頌雷雨難。今初：
【假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。】
「念彼觀音」者，若就佛說，觀音為彼，即約師弟，假分彼此。若就眾生，念彼觀音，即約感應，暫分彼此，師弟感應，無非法界，能所宛然，能所斯絕，眾生念自心中之彼觀音，觀音應自心中之彼眾生，感應道交，不可思議。
○二頌第二水難。
【或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒。】
○三加頌墮須彌難。
【或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。】
約事即是假設之辭，設使從須彌墮，尚不損傷，況餘山耶？約觀解者，本在中道實相性德須彌山王，無明惡人推墮二死海中，念彼觀音三智三德，便同諸佛住無所住。
○四加頌墮金剛山難，例須彌難可解。
【或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。】
○五超頌第七冤賊難。
【或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。】
○六追頌第四刀杖難。
【或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。】
○七追頌第六枷鎖難。
【或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。】
○八加頌咒咀毒藥難。
【咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。】
咒使鬼神，往殺前人。若前人有種種福德所護，不可殺者，法須還著本人，密部明之甚詳。須知還著本人，亦復具有四悉檀益。蘇軾改云「兩家俱沒事」者，見識單淺，未知折攝之妙也。
○九追頌第五鬼難。
【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時悉不敢害。】
○十加頌惡獸難。
【若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。】
○十一加頌蛇蠍難。
【蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃；念彼觀音力，尋聲自迴去。】
○十二加頌雷雨難。
【雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。】
正頌七難，加頌有五，共為十二。皆須具約果報、惡業、煩惱、六道、四教，一一釋之。若約所表，不出六大：須彌金剛亦是地大，雷電火大，雹雨水大，獸蛇咒詛皆表識大，菩薩因中觀此六大，即空假中，今住六種如實之際，故遍法界救諸苦惱。以要言之，一切依正皆是觀音妙色妙心，一切眾生于聖色心而自為難，如闇中觸寶，自傷其身，三業求救，亦即觀音。是故機成，即時而應，當以此義，念念觀之，何患不同觀音利物。
初頌七難竟。
○二頌三毒二求。
【眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。】
界內界外，皆有三毒之苦，皆有無男無女之苦，故無量也。
初頌前答竟。
○二頌後答二：初正頌示現，二加頌顯機顯應。初正頌示現，長文有別有總，別明三十二應，總明身多境多。今不分總別，但通明三輪不思議化，即分為三：初明身業普應，二明意業普觀，三明口業普說。今初：
【具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。】
「具足神通力」者，百界千如，全體之妙用也。「廣修智方便」者，權實二智，照性以發通也。上文但以「非人」二字含三惡趣，今具出之，故知具十法界身也。分段變易，各有四相之苦，以漸悉令滅，歸于常寂光。或權或實，循循善誘，合宜而用藥，不執方明矣！
○二明意業普觀。
【真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。】
初一偈，明所證體。次一偈，明所起用也。「真觀」者，證不思議空也。「清淨觀」者，證不思議假也。「廣大智慧觀」者，證不思議中也。「悲觀」者，以不思議三觀與諸眾生同一悲仰也。「慈觀」者，以不思議三觀與佛如來同一慈力也。同慈力故云常願，同悲仰故常瞻仰，由深證此一心三觀，故發無垢清淨光明，名為慧日，能破十界三惑闇之集諦，能伏十界二死災風火之苦諦，能與十界道滅而普明照世間也。
○三明口業普說。
【悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。】
欲說大法，必依身意，以為授法之本。為度眾生，現身說法，故所現身名為大慈悲體，與下慈意互舉，一字相影略耳。先甪戒德警人，如天震雷物無不肅，故云「悲體戒雷震」也。拔苦與樂，名為大慈悲意，無緣而被名之為妙物，無不覆譬如大雲，故云「慈意妙大雲」也。諸天甘露，服之不死，所澍法雨，亦復如是，聞者悟道，證常住命，三惑煩惱，苦燄滅除，與拔同時，十界皆得度也。
初正頌示現竟。
○二加頌顯機顯應。
【諍訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。】
長文三十二應，應雖屬顯機，則或冥或顯，不可定判。今頌既云「念彼觀音」，則灼然是顯機也。諍訟怖畏亦須果報、惡業、煩惱三釋，或此亦是加頌七難，偶錯簡耳。但云眾冤退散，或仍是冥應也。
二雙頌兩答竟。
○三雙頌兩勸二：初頌前番勸持名，二頌後番勸供養。初中二：初明境智深妙以勸常念，二明感應難測以勸勿疑。今初：
【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。】
此明菩薩有種種德具種種名，一一名字，並詮法界圓融不思議德，故須念也。即權而實，名為妙音。即實而權，名觀世音。契本淨性，名為梵音。契十界機，名海潮音。權實不二，自他不二，故勝彼十法界世間音也。權即實故，他即自故，勝于別教所詮九界，迷理起惑，實即權故，自即他故，勝于別教所詮佛界。緣理斷九也，所以觀音一名，即與六十二億名號功德正等。
○二明感應難測以勸勿疑。
【念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。】
疑去則念成，念成則二死可脫，故勸勿疑。
初頌前番勸持名竟。
○二頌後番勸供養。
【具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」】
頂禮即是三業供養也。
初問答竟。
○二聞品功德二：初持地歎證，二經家述益。今初：
【爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。」】
自在之業，謂于七難三毒二求，皆得大自在也。普門示現，謂現十法界身，方便說法也。聞者功德已自不少，況受持、讀誦、解說、書寫，如說修行者乎！然非通別釋題，安令聞者獲大功德，故須持地菩薩而歎證之。《大佛頂經》云：「毗舍浮佛摩頂謂我，當平心地則世界地一切皆平，我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，悟無生忍，聞諸如來宣妙蓮華，佛知見地，我先證明而證上首。」蓋既悟地大本如來藏，即悟七大皆如來藏；既悟七大皆如來藏，即悟五陰、六入、十二處、十八界皆如來藏；既悟陰入處界皆如來藏，即悟七難三毒乃至十法界身皆如來藏；故能證此聞品功德也。
○二經家述益。
【佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】
無等等者，無上菩提，無與等者，得此理已，等一切法，皆成無上，如世仙丹，無與等者，能點他物亦成仙丹，此約開顯之圓，橫收一切皆歸一實也。又究竟佛果，無與等者，初發心時，即便等之。如轉輪王無與等者，太子初生即便等之。此約實相之體，豎談因果，初後宛然也。又心即理，理即心，心外無理，理外無心，心之與理，但有名字，名字性空，俱不可說，將何物等何物，而云無等等耶？不可說而說，說此心等此理，是故言無等等。此約雙遮雙照，非橫非豎，而橫而豎也。發心有三：一觀行發心，二相似發心，三分證發心，今必是分證也。
約化他勸流通中二勗受法弟子竟。
○釋普門品竟。次釋陀羅尼品。
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