大智度論卷第六十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋無作品第四十三之下
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人，受持是般若波羅蜜，親近、正憶念者，終不病眼、耳、鼻、舌、身，亦終不病，身無形殘，亦不衰耄，終不橫死。無數百千萬諸天，四天王天，乃至淨居諸天，皆悉隨從聽受。六齋日：月八日，二十三日，十四日，二十九日，十五日，三十日，諸天眾會。善男子為法師者，在所說般若波羅蜜，皆悉來集。是善男子、善女人，在大眾中說是般若波羅蜜，得無量無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德！」佛告須菩提：「如是！如是！是善男子、善女人，若六齋日：月八日，二十三日，十四日，二十九日，十五日，三十日，在諸天眾前，說般若波羅蜜，是善男子、善女人，得無量無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德。何以故？須菩提！般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶？是般若波羅蜜，能拔地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮，能與剎利、婆羅門大姓、居士大家，能與四天王天處乃至非有想非無想處，能與須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是般若波羅蜜中，廣說十善道，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，廣說內空乃至無法有法空，廣說佛十力乃至一切種智。從是中學，出生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家；出生四天王天，三十三天、夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵身天，梵輔天，梵眾天，大梵天，光天，少光天，無量光天，光音天，淨天，少淨天，無量淨天，遍淨天，阿那婆伽天，得福天，廣果天，無想天，阿浮訶那天，不熱天，快見天，妙見天，阿迦尼吒天，虛空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非有想非無想處天。是法中學，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得辟支佛道，得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，須菩提！般若波羅蜜，名為大珍寶。珍寶波羅蜜中，無有法可得，若生若滅，若垢若淨，若取若捨；珍寶波羅蜜，亦無有法，若善若不善，若世間若出世間，若有漏若無漏，若有為若無為。以是故，須菩提！是名無所得珍寶波羅蜜。須菩提！是珍寶波羅蜜，無有法能染汙。何以故？所用染法不可得故。須菩提！以是故名無染珍寶波羅蜜。須菩提！若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，亦如是不知，亦如是不分別，亦如是不得，亦如是不戲論，是為能修行般若波羅蜜；亦能禮覲諸佛，從一佛國至一佛國，供養恭敬，尊重讚歎諸佛；遊諸佛剎，成就眾生，淨佛國土。須菩提！是般若波羅蜜，於諸法無有力，無非力，亦無受、亦無與，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是波羅蜜亦非過去、非未來、非現在，不捨欲界、不住欲界，不捨色界、不住色界，不捨無色界、不住無色界。是般若波羅蜜，不與檀波羅蜜亦不捨，不與尸羅波羅蜜亦不捨，不與羼提波羅蜜亦不捨，不與毗梨耶波羅蜜亦不捨，不與禪波羅蜜亦不捨，不與般若波羅蜜亦不捨；不與內空亦不捨，乃至不與無法有法空亦不捨；不與四念處亦不捨，乃至不與八聖道分亦不捨；不與佛十力亦不捨，乃至不與十八不共法亦不捨。不與須陀洹果亦不捨，乃至不與阿羅漢果亦不捨；不與辟支佛道亦不捨，乃至不與一切智亦不捨。是般若波羅蜜，不與阿羅漢法，不捨凡人法；不與辟支佛法，不捨阿羅漢法；不與佛法，不捨辟支佛法。是般若波羅蜜，亦不與無為法，不捨有為法。何以故？若有諸佛，若無諸佛，是諸法相常住不異，法相、法住、法位、常住，不謬不失故。」
﹝論﹞問曰：若受持般若正憶念，猶有眾患，云何言終不病眼等？答曰：是事，上功德、地獄品中已廣說。所謂非必受報業，故無眾患。又常受持、正憶念，如所說行般若，故無眾患。譬如良藥，能破眾病；若不能將順，則不除患，非藥之失。又如[病-丙+寧]人雖得利器，不能禦難，非器之過。行者如是，先世重罪，今世不如所說行故，不得般若力，非般若過。
問曰：天上亦有般若波羅蜜，諸天何以於六齋日，隨逐不淨人身，求聞般若？答曰：天上有經卷，傳聞如是，亦非佛說。若令有者，忉利天上、兜率天上當有。何以故？阿修羅共忉利天鬥時，佛敕帝釋，汝當誦念般若；兜率天上常有補處菩薩，為諸天說，故可有。色界諸天，身及衣服輕微，乃至無兩數，常樂宴寂，受禪定味，是故不應有經卷。諸天著二種樂，欲樂、定樂，不能勤苦書持般若波羅蜜。閻浮提人，能精進，書持受學，正憶念。如經說：閻浮提人以三因緣，勝諸天及鬱單越人：一者、能斷婬欲；二者、彊識念力；三者、能精勤勇猛。是閻浮提人，能書寫、讀誦、受持，以是故諸天來下，禮拜般若經卷，或欲聞說。復有人言：天上若有經卷，遠來供養，福德增益，求般若波羅蜜亦無厭足。有菩薩天，欲令般若尊重，故來下；欲令眾生益加信敬，諸天尚來，何況我等！行者若聞好香，若見光明，有如是希有事，故深心信樂般若。又未離欲人，惡鬼、魔民，常逐伺便，令墮惡處；從四天王乃至淨居天，是大力諸天來，小鬼避去。菩薩能生清淨大心，如先品中說，是故來隨逐法師。六齋日，諸天來觀人心，十五日、三十日，上白諸天。
復次，是六齋日，是惡日，令人衰凶；若有是日受八戒、持齋、布施、聽法，是時諸天歡喜，小鬼不得其便，利益行者。是日法師高座說法，如是等種種因緣，故諸天皆來。說法者讚歎無量無邊無上法，所謂般若波羅蜜，亦得無量無邊福德。若為人說，人鈍根、福德薄，故得福少；諸天利根、福德多、福田勝，故得福多。故佛說行者齋日，諸天及大眾中說般若，得福無量。此中佛可須菩提所言，復自說無量福德因緣，所謂般若波羅蜜，是大珍寶波羅蜜。如如意寶珠，能滿一切人願；是般若波羅蜜，能滿一切眾生願，所謂離苦、得樂。離苦者，般若波羅蜜，能拔眾生地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮；與樂者，能與剎利大姓，乃至阿耨多羅三藐三菩提。是樂因緣善法，般若波羅蜜中廣說，所謂十善道，乃至一切智。如如意寶，能出衣服、飲食、金銀等，隨意所須；般若波羅蜜亦如是，能令得十善道，乃至一切智，剎利大姓乃至佛。以是事故，名為珍寶波羅蜜。
復次，珍寶波羅蜜者，如人得如意寶，則隨意所須皆得，失則憂惱；是般若波羅蜜，不生不滅常不失，世世與眾生樂，末後令得佛道。如人得如意寶，則心生自高，輕賤他人，是為衰因緣；若人得世間般若波羅蜜，亦如是分別，著諸善法，捨諸惡法，生高心，輕懱餘人，則開諸罪門。珍寶般若波羅蜜，出世間般若波羅蜜中，不分別善不善，是名大珍寶波羅蜜，能利眾生，畢竟無憂。是珍寶波羅蜜，善法尚不能汙染，何況不善法！如此中說：如是亦不知者，如上說般若相，亦不作是知，不作知者。不取相亦不生著，不分別，不得定相；是名無有過患，無有法愛，斷諸戲論。如是，人能實修行般若波羅蜜，以法禮佛，自得實法利益，故能利眾生。能自離惡，能令眾生離惡，故得淨佛世界。用無所得方便力，故知諸法畢竟寂滅相，而能為眾生故起諸善法。般若波羅蜜畢竟清淨，故無力無非力。譬如虛空，雖無有法，而因虛空得有所作。無有一法定相可著，故無有力；得諸法實相，於諸善法無礙，乃至降魔成佛，非無有力。不受不與，不生不滅等，乃至不捨有為法，不與無為法，亦如是。此中說因緣：有佛無佛，諸法性常住世間。諸法性者，即是諸法實相；諸法實相者，即是般若波羅蜜。若以常無常等求諸法實相，是皆為錯。若人入法性中，則無有錯謬，法性常故不失。
﹝經﹞爾時，諸天子虛空中立，發大音聲，踊躍歡喜，以優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華而散佛上。如是言：「我等於閻浮提，見第二法輪轉。」是中無量百千天子，得無生法忍。佛告須菩提：「是法輪非第一轉，非第二轉。是般若波羅蜜，不為轉故出，不為還故出，無法有法空故。」須菩提白佛言：「世尊！云何無法有法空故，般若波羅蜜不為轉、不為還故出？」佛言：「般若波羅蜜般若波羅蜜相空，乃至檀波羅蜜檀波羅蜜相空；內空內空相空，乃至無法有法空無法有法空相空；四念處四念處相空，乃至八聖道分八聖道分相空；佛十力佛十力相空，乃至十八不共法十八不共法相空；須陀洹果須陀洹果相空，斯陀含果斯陀含果相空，阿那含果阿那含果相空，阿羅漢果阿羅漢果相空，辟支佛道辟支佛道相空；一切種智一切種智相空。」
須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，是摩訶波羅蜜！何以故？雖一切法自性空，而諸菩薩摩訶薩，因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。亦無法可得轉法輪，亦無法可轉，亦無法可還。是摩訶波羅蜜中，亦無有法可見。何以故？是法不可得，若轉若還，一切法畢竟不生故。何以故？是空相，不能轉不能還；無相相，不能轉不能還；無作相，不能轉不能還。若能如是說般若波羅蜜，教、照、開、示，分別、顯現，解釋、淺易，有能如是教者，是名清淨說般若波羅蜜。亦無說者，亦無受者，亦無證者。若無說、無受、無證，亦無滅者，是說法中亦無畢定福田。」
﹝論﹞釋曰：諸天聞般若，大歡喜踊躍。諸天身輕利根，分別著相，知有輕重。聞般若波羅蜜畢竟清淨，平等實相，大利益眾生，無有過者，是故踊躍歡喜，起身業口業，持供養具蓮華等，供養於佛。作是言：我等於閻浮提，見第二法輪轉。
問曰：初說法令人得道，是名轉法輪，今何以言第二法輪轉？若以佛說名為轉法輪者，皆是法輪，何限第二？答曰：初說法名定實一法輪，因初轉乃至法盡，通名為轉。是諸天見是會中多有人發無上道，得無生法忍，見是利益，故讚言第二轉法輪。初轉法輪，八萬諸天得無生法忍；阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生法忍，是故說第二法輪轉。今轉法輪，似如初轉。
問曰：今轉法輪，多人得道，初轉法輪，得道者少，云何以大喻小？答曰：諸佛事有二種：一者、密；二者、現。初轉法輪，聲聞人見八萬、一人得初道，諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道，無數人種辟支佛道因緣，無數阿僧祇人發無上道心，無數阿僧祇人行六波羅蜜道，得諸深三昧陀羅尼門，十方無量眾生得無生法忍，無量阿僧祇眾生從初地中乃至十地住，無量阿僧祇眾生得一生補處，無量阿僧祇眾生得坐道場，聞是法疾成佛道。如是等不可思議相，是名密轉法輪相。譬如大雨，大樹則多受，小樹則少受。以是故，當知初轉法輪亦大，後喻前無咎！轉法輪非一非二者，為畢竟空，及轉法輪果報涅槃故如是說，是則因中說果。法輪即是般若波羅蜜，是般若波羅蜜，無起無作相，故無轉無還。如十二因緣中，說無明畢竟空，故不能實生諸行等；無明虛妄顛倒，無有實定，故無法可滅。說世間生法，故名為轉；說世間滅法，故名為還。般若波羅蜜中無此二事，故說無轉、無還。無法有法空故，無轉是有法空，無還是無法空。
問曰：須菩提何以作是問：有法無法空故，般若波羅蜜，不為轉、不為還故出，而佛還以空答？答曰：有人說：諸法有四種相：一者、說有；二者、說無；三者、說亦有亦無；四者、說非有非無。是中邪憶念故，四種邪行，著此四法故，名為邪道。是中正憶念故，四種正行中不著故，名為正道。是中破非有非無故，名無法有法空。佛說乃至破非有非無，故說無有轉，無有還，破非有非無有二種：一者、用上三句破；二者、用涅槃實相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無，是中有新發意菩薩，或錯謬故用三句破非有非無，於無法有法空中還生邪見；故佛說有法無法亦自相空，是故說般若波羅蜜無轉、無還。般若波羅蜜中，無般若波羅蜜相，一切法無相故；乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至一切種智相空，亦如是。
爾時，須菩提及大眾，歡喜讚歎般若波羅蜜，作是言：大波羅蜜，所謂般若波羅蜜。大波羅蜜者，所謂一切法雖自性空，而般若波羅蜜能利益菩薩，令得阿耨多羅三藐三菩提；雖得亦無所得，雖轉法輪亦無所轉。
問曰：若諸法空，般若波羅蜜空，阿耨多羅三藐三菩提亦空，不應讚般若為摩訶波羅蜜？答曰：此中說一切法自性空故，自性空中亦無自性空，是故名摩訶波羅蜜。若無空相，不應作難，以畢竟空故無所破，而能行諸善法，得阿耨多羅三藐三菩提；世俗法故，非第一義。諸佛雖說法，令他得道，破煩惱，從此至彼，名為轉。今我等諸煩惱，虛誑顛倒，妄語無有定相，若無定相，為何所斷？若無所斷，亦無轉、無還，是故說雖轉法輪亦無轉、還。何以故？是般若波羅蜜中，無有法五眼所能見。若轉、若還；一切法，從本已來畢竟不生故。是自性空，畢竟空，非轉相，非還相。畏墮常故不轉，畏墮滅故不還；畏墮有故不轉，畏墮無故不還；畏著世間故不轉，畏著涅槃故不還。如是自性空、畢竟空、十八空等無量諸空；是空解脫門，不轉、不還；無相、無作、亦如是。入是三解脫門，捨我、我所心，是名說得解脫。能如是不取相，不著心，說般若波羅蜜，教、照等。說者，若案文，若口傳。教者，為人讚般若，令受持、讀誦、正憶念。照者，如人執燈照物，若人不知般若，以智慧明照之令知。開者，如寶藏閉門，雖有好物而不能得，若開其門，則隨意所取；如人疑不信般若者，開邪疑扉，折無明關，是人則隨意所取。示者，如人眼視不明，指示好醜；如人有小信小智者，示是道非道，是利是失等。分別者，分別諸法，是善是不善，是罪是福，是世間是涅槃；經書略說，難解難信，能廣為分別解說，令得信解。顯現者，佛為種種眾生說種種法，或時毀訾善法，助不善法，趣令眾生得解。說法者，說佛意趣以應眾生，令知輕重相。解釋者，如囊中寶物，繫口則人不知，若為人解經卷囊，解釋義理；又如重物，披析令輕，種種因緣譬喻，解釋本末令易解。淺易者，如深水難渡，有人分散此水令淺，則渡者皆易；般若波羅蜜，如水甚深，論議方便力故，種種說能令淺易，乃至小智之人皆能信解。能以十種為首，說甚深義，是名清淨說般若波羅蜜義。第一義中，實無所說，畢竟空故無說，無說故無受，無受故無證，無證故無滅諸煩惱者。若無滅煩惱，則無福田。受者，名信受、讀誦。行是法，得沙門果，無生法忍，是名為證。證時諸煩惱滅，得有餘涅槃，得有餘涅槃故是畢定福田。畢定者，諸法同無餘涅槃性，故說亦無畢定福田。
釋諸波羅蜜品第四十四（經作百波羅蜜遍歎品）
﹝經﹞爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！無邊波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「如虛空無邊故。」一「世尊！等波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸法等故」二「世尊！離波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「畢竟空故。」三「世尊！不壞波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不可得故。」四「世尊！無彼岸波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「無名無身故。」五「世尊！空種波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「入出息不可得故。」六「世尊！不可說波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「覺觀不可得故。」七「世尊！無名波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「受、想、行、識不可得故。」八「世尊！不去波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不來故。」九「世尊！無移波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不可伏故。」十「世尊！盡波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法畢竟盡故。」十一「世尊！不生波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不滅故。」十二「世尊！不滅波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不生故。」十三「世尊！無作波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「作者不可得故。」十四「世尊！無知波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「知者不可得故。」十五「世尊！不到波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「生死不可得故。」十六「世尊！不失波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不失故。」十七
﹝論﹞釋曰；無邊波羅蜜者，須菩提聞佛說大珍寶波羅蜜義，因而自讚般若為摩訶波羅蜜。又以智慧深入種種法門，觀般若波羅蜜，如大海水無量無邊，深知般若波羅蜜功德，因發大歡喜；欲以種種因緣讚歎般若，是故白佛言：世尊！無邊波羅蜜，是般若波羅蜜。無邊義，從品初至竟，皆是無邊義；妨說餘事故略說，若廣說則無量。
復次，常是一邊、無常是一邊，我無我，有無，世間有邊無邊，眾生有邊無邊，如是等法，名為邪見邊；得般若波羅蜜，則無是諸邊，故言無邊。
復次，譬如物盡處名為邊，虛空無色無形故無邊；般若波羅蜜畢竟清淨故，無有邊，無有盡，無取處，無受處，無著處；是故佛答：如虛空無邊故，般若波羅蜜亦無邊。菩薩得法忍，觀一切法皆平等，是故說一切法等故，言等波羅蜜。菩薩用畢竟空心，離諸煩惱，亦離諸法，是故名離波羅蜜。菩薩用是般若波羅蜜，總相、別相求諸法，不得定相如毛髮許，以不可得故，於一切法心不著；若有邪見戲論人，用邪見著心，欲破壞是菩薩；是菩薩無所著故，不可破壞，是名不壞波羅蜜。此岸名為生死，彼岸名涅槃，中有諸煩惱大河；一切出家人，欲捨此岸，貪著彼岸；而般若波羅蜜無彼岸，彼岸是涅槃，無色無名，是故說無色無名故，是名無彼岸波羅蜜。有虛空則有出入息，出入息皆從虛誑業因緣生；出者非入，入者非出，念念生滅，不可得實相；息不可得故，一切法亦不可得；不可得故，名空種波羅蜜。一切法空寂相，故不須覺觀，覺觀無故，則無言說，無言說故，說般若波羅蜜斷語言道，是故名不可說波羅蜜。二法攝一切法，所謂名、色。四大及造色，色所攝；受等四眾，名所攝。分別諸法者，說般若波羅蜜是智慧相故，名所攝。今實不離色是名，不離名是色，是般若波羅蜜無知相，故說受、想、行、識不可得故，言無名波羅蜜。一切法無來無去故，名無去波羅蜜。般若波羅蜜，是三世十方佛法藏，以三法印印，無天無人能破，故名無移波羅蜜。諸有為法，念念盡滅，無有住時。若爾者，過去法不盡，未來法亦不盡，現在法不住故不盡。三世盡不可得故，名為畢竟盡，畢竟盡故，名盡波羅蜜。一切法三世中生不可得，故無生，無生故，名無生波羅蜜。不滅波羅蜜，亦如是。作有二種：一者、眾生作；二者、法作。眾生作者，布施、持戒等；法作者，火燒、水爛，心識所知。眾生空故，無作者；一切法鈍，不起不作相故，法亦不作；是二無作故，名無作波羅蜜。無知波羅蜜亦如是，一切法鈍，故無所知。天眼見有生死，用空慧眼見生死不可得；生死不可得故，今世眾生死，無到後世者，但五眾先業因緣相續生故，名不到波羅蜜。般若波羅蜜，不失諸法實相，亦能令一切法不失實相；離般若波羅蜜，一切法皆失。觀一切法實相，得般若波羅蜜，是故名不失波羅蜜。
﹝經﹞「世尊！夢波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「乃至夢中所見不可得故。」十八「世尊！響波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「聞聲者不可得故。」十九「世尊！影波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「鏡面不可得故。」二十「世尊！燄波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「水流不可得故。」二十一「世尊！幻波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「術事不可得故。」二十二「世尊！不垢波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸煩惱不可得故。」二十三「世尊！無淨波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「煩惱虛誑故。」二十四「世尊！不汙波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「處不可得故。」二十五「世尊！不戲論波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切戲論破故。」二十六「世尊！不念波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切念破故。」二十七「世尊！不動波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「法性常住故。」二十八「世尊！無染波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「知一切法妄解故。」二十九「世尊！不起波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法無分別故。」三十「世尊！寂滅波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法相不可得故。」三十一「世尊！無欲波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「欲不可得故。」三十二「世尊！無瞋波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「瞋恚不實故。」三十三「世尊！無癡波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「無明黑闇滅故。」三十四「世尊！無煩惱波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「分別憶想虛妄故。」三十五「世尊！無眾生波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「眾生無所有故。」三十六「世尊！斷波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸法不起故。」三十七「世尊！無二邊波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「離二邊故。」三十八「世尊！不破波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不相離故。」三十九「世尊！不取波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「過聲聞、辟支佛地故。」四十「世尊！不分別波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸妄想不可得故。」四十一「世尊！無量波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸法量不可得故。」四十二「世尊！虛空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法無所有故。」四十三
﹝論﹞釋曰：須菩提讚般若波羅蜜，示眾生世間空如夢。佛言：夢亦不可得故，名夢波羅蜜。響、影、燄、幻，亦如是。人心以聲為實，以響為虛；影以面鏡為實，像為虛；燄以風、塵、日光為實，水為虛；幻以咒術為實，咒術所作為虛。須菩提讚般若以喻為空，佛說喻本事皆空，本事皆空故，是喻亦空。是般若波羅蜜無垢，能斷滅一切垢。佛言：諸煩惱從本已來常無，今何所斷！是故名無垢波羅蜜。無淨波羅蜜，亦如是。無煩惱即是淨，婬欲、瞋恚等諸煩惱名為汙；是般若波羅蜜，一切垢法所不汙。六情是諸煩惱處，六情及一切法，諸煩惱緣處，住處皆不可得故，名不汙波羅蜜。得是般若波羅蜜，一切戲論憶想分別滅故，名不戲論波羅蜜。一切法畢竟空故，無憶、無念想，無憶、無念想故，名無念波羅蜜。住法性菩薩，一切論議者所不能勝，一切結使邪見所不能覆，一切法無常破壞，心不生憂；如是等因緣，故名不動波羅蜜。一切法妄解，非但愛染故，名無染波羅蜜。憶想分別，是一切結使根本，有結使能起後身業；知憶想分別虛妄，一切後世生業更不復起故，是名不起波羅蜜。般若波羅蜜中，不取三毒火相故，言寂滅波羅蜜。佛言：非但三毒相寂滅，一切法相不可得故。是般若波羅蜜，乃至善法中尚不貪，何況餘欲！佛說：欲、從本已來不可得故：貪欲虛誑，自性不可得故，名無欲波羅蜜；非是離欲故名無欲。瞋恚性畢竟無所有故，名無瞋波羅蜜；非是離瞋故名無瞋。一切法中，無明黑闇破故，名無癡波羅蜜；非是滅癡故名無癡。無煩惱波羅蜜者，菩薩得無生法忍故，一切煩惱滅。佛言：憶想分別，是煩惱根本，憶想尚無，何況煩惱！故名無煩惱波羅蜜。般若能破無眾生中有眾生顛倒，故名無眾生波羅蜜。佛言：是眾生從本已來不生，無所有故，名無眾生。須菩提意，以般若波羅蜜能斷一切有漏法故，名斷波羅蜜。佛言：諸法不起不生，無所作，諸法自然斷相故名斷。二邊者，所謂我無我、斷無斷，可斷法無斷法、常滅、有無，如是等無量二邊；般若波羅蜜中無是諸邊故，名無二邊波羅蜜。佛言：是諸邊從本已來無，但以虛誑顛倒故著。菩薩求實事故，離是顛倒邊。是般若波羅蜜，一相空故，不可破。佛言：不但般若波羅蜜，一切法皆無定異相。如果不離因，因不離果；有為法不離無為法，無為法不離有為法；般若波羅蜜不離一切法，一切法不離般若波羅蜜；一切法實相即是般若波羅蜜故，名不破波羅蜜。破者，所謂諸法各各離散。一切法常無常等過失，是故般若波羅蜜不取一切法。佛言：一切法乃至二乘出世間清淨法，亦不取，故名不取波羅蜜。分別名取相生心，妄想分別；般若是實相故，無是妄想分別。佛言：因憶想分別，有無分別；今憶想分別，從本已來無故，名無分別波羅蜜。般若波羅蜜出四無量故，名無量波羅蜜。
復次，畢竟空、為得涅槃無量法故，名無量。
復次，智慧所不能到邊崖，是名無量。量名六情所籌度，是法空無相無生滅，六情所不能量。何以故？物多而量器小故。佛言：非但是般若波羅蜜無量，色等一切法不可得故皆無量。如虛空無色無形，無所能作，般若波羅蜜亦如是。佛言：非但虛空無所有，色等諸法皆無所有故，名虛空波羅蜜。
﹝經﹞「世尊！無常波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法破壞故。」四十四「世尊！苦波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法惱相故。」四十五「世尊！無我波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不著故。」四十六「世尊！空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不可得故。」四十七「世尊！無相波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不生故。」四十八「世尊！內空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「內法不可得故。」四十九「世尊！外空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「外法不可得故。」五十「世尊！內外空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「內外法不可得故。」五十一「世尊！空空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「空空法不可得故。」五十二「世尊！大空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不可得故。」五十三「世尊！第一義空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「涅槃不可得故。」五十四「世尊！有為空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「有為法不可得故。」五十五「世尊！無為空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「無為法不可得故。」五十六「世尊！畢竟空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸法畢竟不可得故。」五十七「世尊！無始空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸法無始不可得故。」五十八「世尊！散空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「散法不可得故。」五十九「世尊！性空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「有為無為法不可得故。」六十「世尊！諸法空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不可得故。」六十一「世尊！自相空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「自相離故。」六十二「世尊！無法空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「無法不可得故。」六十三「世尊！有法空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「有法不可得故。」六十四「世尊！無法有法空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「無法有法不可得故。」六十五「世尊！念處波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「身、受、心、法不可得故。」六十六「世尊！正勤波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「善不善法不可得故。」六十七「世尊！如意足波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「四如意足不可得故。」六十八「世尊！根波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「五根不可得故。」六十九「世尊！力波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「五力不可得故。」七十「世尊！覺波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「七覺分不可得故。」七十一「世尊！道波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「八聖道分不可得故。」七十二「世尊！無作波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「無作不可得故。」七十三「世尊！空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「空相不可得故。」七十四「世尊！無相波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「寂滅相不可得故。」七十五「世尊！背捨波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「八背捨不可得故。」七十六「世尊！定波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「九次第定不可得故。」七十七「世尊！檀波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「慳貪不可得故。」七十八「世尊！尸羅波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「破戒不可得故。」七十九「世尊！羼提波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「忍不忍辱不可得故。」八十「世尊！毗梨耶波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「懈怠精進不可得故。」八十一「世尊！禪波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「定亂不可得故。」八十二「世尊！般若波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「癡慧不可得故。」八十三「世尊！十力波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不可伏故。」八十四「世尊！無所畏波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「道種智不沒故。」八十五「世尊！無礙智波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法無障無礙故。」八十六「世尊！佛法波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「過一切法故。」八十七「世尊！如實說波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切語如實故。」八十八「世尊！自然波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法中自在故。」八十九「世尊！佛波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「知一切法、一切種故。」九十
﹝論﹞釋曰：般若波羅蜜中，有無常聖行，故名無常波羅蜜。佛言：非但般若中有無常，觀一切法無常故，名無常波羅蜜。
問曰：上來說般若波羅蜜法性常住，今何以說無常？答曰：般若波羅蜜是智慧，觀法從因緣和合生，是有為法故無常；般若波羅蜜所緣處，如、法性、實際、無為法故常。須菩提說有為般若，故言般若無常。
問曰：若爾者，佛何以說一切法盡，是破壞無常，無為法無破壞相？答曰：一切法名六情，內外皆是作法，作法故必歸破壞相。離有為法，無無為法，亦更無有法相，因有為法相，故說無為法不生不滅。
復次，一切有為法有二種：一者、名字一切；二者、實一切。一切有為法破壞，故名一切無常、苦等。乃至無法有法空，亦如是。須菩提說一切法相讚般若，佛舉一切法答。正觀身等四法，從四念處生，四念處是四諦之初門，四諦是四沙門果初門，阿羅漢果分別即是三乘。四念處，般若波羅蜜中，種種廣說。佛言：是四種法緣處，從本已來皆不可得，故名念處波羅蜜。從四正勤乃至般若波羅蜜，亦如是。
問曰：餘法可以讚般若，云何復以般若讚般若？答曰：有二種般若：一者、常住般若；二者、與五波羅蜜共行，有用般若波羅蜜。須菩提讚有用般若波羅蜜，能破無明黑闇，能與真智慧；是故佛說常住般若波羅蜜，癡慧不可得故。行是般若波羅蜜菩薩，初得菩薩十力，後得佛十力，是故說十力波羅蜜。佛言：非但十力者不可破，不可伏，一切法實相，亦不可破，亦不可伏。佛意為眾生故說十力，佛力無量無邊；如佛力，一切法實相亦如是不可伏，故名十力波羅蜜。菩薩得是般若波羅蜜力，於佛前能說法論議，何況餘處！尚不畏魔王，何況外道！故名無所畏波羅蜜。佛言：道種智不沒故，道種智名法眼，知一切眾生以何道得涅槃。般若波羅蜜，常寂滅相不可說，是菩薩以道種智故，引導眾生，於大眾中師子吼；道種智增益故不沒，無所畏，不自憍慢我有是法，名無畏波羅蜜。須菩提從佛聞法，無畏轉深，故讚般若波羅蜜，言無礙波羅蜜。佛言：非但四無礙，一切法入如、法性、實際故，皆是無礙相。菩薩因般若波羅蜜，能集十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲等諸佛法故，說佛法波羅蜜。佛言：聲聞法於凡夫法為勝，辟支佛法於聲聞法為勝，佛法於一切法最勝。如一切色中，虛空廣大；佛法最勝，無能及，無可喻，過一切法故，名佛法波羅蜜。如過去佛行六波羅蜜，得諸法如相，今佛亦如是行六波羅蜜，得佛道故，故名多陀阿伽陀波羅蜜。多陀阿伽陀者，或言如來，或言如實說，或言如實知。此中佛說：非但佛說名如實說，一切語言皆是如實故，名如實說波羅蜜。是般若波羅蜜具足，後身自然作佛故，名自然波羅蜜。自然名佛，佛所說故，名自然波羅蜜。
復次，是般若波羅蜜實相自然，不由他作故，名自然。佛言：佛一切法中得自在力故，名自然波羅蜜。具足十地，得十力，四無所畏，轉法輪，擊法鼓，覺世間無明睡眾生故，名為佛波羅蜜。佛，秦言覺者、知者。何者是？所謂正知一切法、一切種故，故名覺。一切法者，所謂五眾、十二入、十八界等。
復次，一切法，名外道經書、技術、禪定等，略說有五種：所謂凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。佛，略知有二種相：所謂總相、別相；又以分別相、畢竟空相。廣知則一切種，一切種是一切無量無邊法門。以是事故，名為佛波羅蜜；不以佛身故，名為佛波羅蜜，但以一切種智故。
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