大智度論卷第六十四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋歎淨品第四十二之下
﹝經﹞爾時，釋提桓因問須菩提：「云何是求菩薩道善男子礙法？」須菩提報釋提桓因言：「憍尸迦！有求菩薩道善男子、善女人，取心相，所謂取檀波羅蜜相，取尸羅波羅蜜相、羼提波羅蜜相、毗梨耶波羅蜜相、禪波羅蜜相、般若波羅蜜相，取內空相、外空、內外空、乃至無法有法空相，取四念處相乃至八聖道分相，取佛十力相乃至十八不共法相，取諸佛相，取於諸佛種善根相，是一切福德和合，取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！是名求菩薩道善男子、善女人礙法，用是法故，不能無礙行般若波羅蜜。何以故？憍尸迦！是色相不可迴向，受、想、行、識相不可迴向，乃至一切種智相不可迴向。
復次，憍尸迦！若菩薩摩訶薩，示、教、利、喜他人阿耨多羅三藐三菩提，示、教、利、喜一切諸法實相。若求菩薩道善男子、善女人，行檀波羅蜜時，不應作是分別言：我施與，我持戒，我忍辱，我精進，我入禪，我修智慧，我行內空、外空、內外空，乃至我行無法有法空，我修四念處，乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。善男子、善女人應如是示、教、利、喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是示、教、利、喜阿耨多羅三藐三菩提，自無錯謬，亦如佛所說法示、教、利、喜，令是善男子、善女人遠離一切礙法。」爾時，佛讚須菩提：「善哉！如汝為諸菩薩說諸礙法。須菩提！汝今更聽我說微細礙相。須菩提！一心好聽！」佛告須菩提：「有善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，取相念諸佛。須菩提！所可有相，皆是礙相。又於諸佛，從初發意乃至法住，於其中間所有善根，取相憶念：取相憶念已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所可有相，皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善根，及餘眾生善根，取相迴向阿耨多羅三藐三菩提；所可有相，皆是礙相。何以故？不應取相憶念諸佛，亦不應取相念諸佛善根。」
須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深！」佛言：「一切法常離故。」須菩提言：「世尊！我當禮般若波羅蜜！」佛告須菩提：「是般若波羅蜜無起無作故，無有能得者。」須菩提言：「世尊！一切諸法亦不可得。」佛言：「一切法一性，非二性。須菩提！是一法性，是亦無性，是無性即是性，是性不起不作。如是，須菩提！菩薩摩訶薩，若知諸法一性，所謂無性，無起無作，則遠離一切礙相。」須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，難知難解！」佛言：「如所言，是般若波羅蜜，無見者、無聞者，無知者、無識者，無得者。」「世尊！是般若波羅蜜，不可思議！」佛言：「如汝所言，是般若波羅蜜，不從心生，不從色、受、想、行、識生，乃至不從十八不共法生。」
﹝論﹞問曰：若與無礙相違，是名為礙，帝釋何以更問礙？答曰：菩薩礙法微妙，入諸善法和合，利根者所覺，鈍根者不覺。以難解故，於佛前更問。礙法何者是？所謂菩薩分別慳心、施心，捨慳心、取施心，是名取心相。知布施物貴賤，知修集布施，能一切與。是檀波羅蜜乃至隨喜福德取相諸善法，雖為是妙，內著我，外著法，墮礙法中。譬如食雖香美，過噉則病。此中須菩提自說因緣：色等諸法相畢竟空，故不可得迴向無上道。上說礙相，今說無礙相。所謂菩薩若欲教他無上道，應以實法示、教、利、喜。示、教、利、喜義，如先說。實法者，所謂滅諸憶想分別，是故說行檀時，不分別我與等。若能如是教化，得二種利：一者、自無錯謬；二者、亦如佛所得法以化他人。如是等無量礙相相違，是名無礙相。
問曰：佛已讚須菩提說無礙相，今何以故復更自說微細礙相？答曰：佛就須菩提力中讚歎，汝是捨眾生人，而能說菩薩礙相。微細礙相，須菩提力所不及，是故佛自說。是礙相微細故，汝一心好聽！何者是？所謂菩薩用取相念諸佛等，皆是礙。無相相，是般若波羅蜜，佛從般若中出，亦是無相相。諸善根著心，取相迴向，是世間果報有盡，雜毒故，不能得無上道。
問曰：上說麤礙，言取相，今微細礙中，亦言取相，有何差別？答曰：上說我是與者，彼是受者，如是等；今但說取相。
復次，今說諸菩薩念佛三昧故微細相，微細心人中礙，是故名微細礙。須菩提知佛所說深妙，非己所及，是故讚言甚深。佛答：一切法常遠離相故。佛說是般若離一切法，離一切法故，細微相不得入般若中。須菩提歡喜言：我當為般若作禮。須菩提意作是念：我得解是般若波羅蜜甚深相故發心，我應作禮。佛言：是般若波羅蜜無起無作，故十方如恆河沙佛無能得者，汝聲聞人云何言得？須菩提言：世尊！非但般若，一切法皆無知無得。佛言：諸法一性無二：一性，所謂畢竟空；無二者，無畢竟不畢竟。一法性即是無性，畢竟空不應著，不應取相。所以者何？從因緣和合生故。須菩提作是念：若無性即是性，以不起不作故，後世苦不相續。能如是知般若波羅蜜，一切諸礙皆遠離；若遠離諸礙，則自在得無上道。須菩提聞是說，作是念：我以為得，佛謂不得。是般若波羅蜜，難解難知。佛答：非獨汝難，一切眾生無見者，無聞者，無知者，無識者，無得者。鼻舌身所不知，意所不識不得。是般若出過六種知，故言難解。須菩提入深般若中，智力窮極，故言不可思議。佛言：是般若非心生，非五眾生，乃至不從十八不共法生，無生相故。
問曰：若說不從心生，何以復說五眾？五眾中識眾即是心。答曰：先說心，是略說；後說五眾等，是廣說。五眾乃至十八不共法，可與般若作因緣，不能生般若。譬如猛風除雲，能令日月出現，而不能作日月也。
釋無作品第四十三之上
﹝經﹞須菩提白佛言：「是般若波羅蜜無所作。」佛言：「作者不可得故，色不可得，乃至一切法不可得故。」「世尊！若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應云何行？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不行色，是行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智，是行般若波羅蜜。不行色常無常，是行般若波羅蜜；乃至一切種智不行常無常，是行般若波羅蜜。不行色若苦若樂，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智若苦若樂，是行般若波羅蜜。不行色是我非我，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智是我非我，是行般若波羅蜜。不行色淨不淨，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智淨不淨，是行般若波羅蜜。何以故？是色無所有性，云何有常、無常，苦、樂、我、無我，淨、不淨？受、想、行、識亦無所有性，云何有常、無常，乃至淨、不淨？乃至一切種智無所有性，云何有常、無常，乃至淨、不淨？
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色不具足，是行般若波羅蜜；不行受、想、行、識不具足，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智不具足，是行般若波羅蜜。何以故？色不具足者是不名色，如是亦不行，是行般若波羅蜜；受、想、行、識不具足者，是不名識，如是亦不行，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智不具足者，是不名一切種智，如是亦不行，是行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「未曾有也！世尊！善說求菩薩道善男子、善女人礙不礙相！」佛言：「如是！如是！須菩提！佛善說求菩薩道善男子、善女人礙不礙相。
復次，須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色不礙，是行般若波羅蜜；不行受、想、行、識不礙，是行般若波羅蜜。不行眼不礙，是行般若波羅蜜；不行耳、鼻、舌、身不礙，是行般若波羅蜜；不行意不礙，是行般若波羅蜜。不行檀波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行尸羅波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行羼提波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行毗梨耶波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行禪波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行般若波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不礙，是行般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜時，知色是不礙，知受、想、行、識是不礙，乃至知一切種智是不礙；知須陀洹果不礙，知斯陀含果不礙，知阿那含果不礙，知阿羅漢果不礙，知辟支佛道不礙。知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「未曾有也！世尊！是甚深法，若說亦不增不減，若不說亦不增不減。」佛語須菩提：「如是！如是！是甚深法若說亦不增不減，若不說亦不增不減。譬如佛盡形壽，若讚若毀，虛空讚時亦不增不減，毀時亦不增不減。須菩提！如幻人，若讚時不增不減，毀時亦不增不減；讚時不喜，毀時不憂。須菩提！諸法相亦如是，若說亦如本不異，若不說亦如本不異。」須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩所為甚難，修行是般若波羅蜜時，不憂不喜，而能習行般若波羅蜜，於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故？世尊！修般若波羅蜜，如修虛空。如虛空中無般若波羅蜜，無禪、無毗梨耶、無羼提、無尸羅、無檀波羅蜜。如虛空中無色，無受、想、行、識，亦無內空、外空、內外空，乃至無法有法空，無四念處乃至無八聖道分，無佛十力乃至無十八不共法，無須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，無辟支佛道，無阿耨多羅三藐三菩提。修般若波羅蜜，亦如是。世尊！應禮是諸菩薩摩訶薩，能大誓莊嚴。世尊！是人為眾生大誓莊嚴，勤精進，如為虛空大誓莊嚴，勤精進。世尊！是人欲度眾生，如欲度虛空。世尊！是諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴，為虛空等眾生大誓莊嚴。世尊！是人大誓莊嚴欲度眾生，為如舉虛空。世尊！諸菩薩摩訶薩大精進力，欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊！菩薩摩訶薩大誓莊嚴，欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊！諸菩薩摩訶薩大勇猛，為度如虛空等眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？世尊！若三千大千世界滿中諸佛，譬如竹葦、甘蔗、稻麻、叢林，諸佛若一劫，若減一劫說法，一一佛度無量無邊阿僧祇眾生，令入涅槃。世尊！是眾生性亦不減，亦不增。何以故？眾生無所有故，眾生離故。乃至十方世界中，諸佛所度眾生，亦如是。世尊！以是因緣故，我如是說：是人欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲度虛空。」是時，有一比丘作是言：「我禮般若波羅蜜！般若波羅蜜中，雖無法生、無法滅，而有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，而有諸須陀洹、諸斯陀含、諸阿那含、諸阿羅漢、諸辟支佛，有諸佛，而有佛寶、法寶、比丘僧寶，而有轉法輪。」
﹝論﹞釋曰：須菩提聞佛說般若波羅蜜無起無作相，是故今在佛前說般若波羅蜜無所作。若無作者，不能斷諸煩惱，不能修集諸善法。此中佛說因緣：從作者乃至一切法不可得故。知者尚無，何況作者？須菩提言：若無作者，般若波羅蜜無所能作，應云何行般若波羅蜜？佛言：若菩薩不行一切法，不得一切法，所謂若常無常，乃至若淨若不淨，是名行般若波羅蜜。一切法者，從色乃至一切種智，是菩薩行法。是法中，無智人行諸法常等，智人行諸法無常等。是般若波羅蜜，示諸法畢竟實相故，不說諸法常無常。無常等雖能破常等顛倒，般若中不受是法，以能生著心故，思惟籌量，求常無常相不可得定實。
問曰：色等罪法，可觀不淨、苦，餘善法云何觀不淨、苦？答曰：是名字不淨、苦，如隨意安隱好法，名清淨快樂；不隨意非安隱法，名不淨、苦。於善法中愛樂悅可者，以為淨、樂；厭惡不喜者，以為不淨、苦。須菩提作是念：若離諸觀法者，將無不具足菩薩道耶？是故佛說：若不行色等不具足，是行般若波羅蜜。色具足者，有人言：色等法中常無常等憶想分別，是名具足。不具足者，是中用無常等觀破常等，是名不具足，少常等故。今於色中亦不行無常等，是故言不行色不具足，是為行般若波羅蜜。
復次，有人言：具足者，謂補處菩薩能如色實觀，乃至一切種智，是名具足；餘者是不具足。若菩薩不行色等不具足者，即是行具足般若波羅蜜。何以故？色不具足則非色，色非常相故。佛言：出眾生於常中，著無所有中，隨語言音聲故，是故說如是實清淨亦不行，是為行般若波羅蜜。善說道非道故，須菩提言希有！礙者是非道，無礙者是道。佛觀眾會心多迴向空，知般若波羅蜜無礙相，是故說不行色等無礙，是行般若波羅蜜。能如是行者，於色等法無礙。
須菩提雖不能究盡知畢竟空理，而常樂說，是空法希有，與一切世間法相違。佛可須菩提所說，若說不說，無增無減，是諸法實相。若以身業毀壞，亦不能令異，何況口說？常不生相故。譬如虛空，虛空是般若波羅蜜，幻人是行者，行者雖罪業因緣生是虛誑法，般若波羅蜜合故無有異。如種種諸色，到須彌山邊，同為金色。是諸法實相，不可知，不可說，故若說不說，如本不異。爾時，須菩提作是念：若諸法畢竟空，無所有如虛空，乃至無有微細相，而菩薩能修集善法，得無上道，是事難信難受！作是念已，白佛言：諸菩薩所為甚難，能為難事，故應禮拜，謂能大誓莊嚴故。須菩提希有心說，是菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提大誓莊嚴，一切天人皆應禮拜。
問曰：云何知是大誓莊嚴？答曰：須菩提此中自說譬喻：如有人為虛空故，勤行精進，利益故大誓莊嚴。菩薩為利益眾生，勤精進亦如是。世尊！若有人欲度虛空，菩薩摩訶薩欲度眾生，亦如是。
問曰：一事何以再說？答曰：利益者，未得涅槃，但令得智慧、禪定等，今世後世樂；欲度者，令得漏盡，成三乘道，入無餘涅槃。如虛空無生無滅，無苦無樂，無脫無縛，無所有故，眾生亦如是。是故說：世尊！為度虛空等眾生故大誓莊嚴。如虛空無色無形，若有欲舉虛空，是為難。眾生法亦如是畢竟空，而菩薩欲舉三界眾生著涅槃中，是故名大誓莊嚴。須菩提復讚是菩薩大精進力，不隨邪疑心故，雖未得佛道，未滅諸結，而能大勇猛，能如是行菩薩道為眾生，眾生亦空。譬如以種種彩色，欲畫虛空。此中佛說眾生空因緣，所謂十方如恆河沙諸佛，以神通力，為眾生無量劫說法，一一佛度無量阿僧祇眾生入涅槃，假令如是，於眾生無所減少。若實有眾生，實有減少者，諸佛應有減眾生罪。若眾生實空，和合因緣有假名眾生故，無有定相，是故爾所佛度眾生，實無減少。若不度亦不增，是故諸佛無減眾生咎！是故說菩薩欲度眾生，為欲度虛空。爾時一比丘，聞畢竟空相，驚喜言：我當禮般若波羅蜜！般若中無有法定實相，而有眾生等及諸果報。
﹝經﹞爾時，釋提桓因語須菩提：「若菩薩摩訶薩習般若波羅蜜，為習何法？」須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！是菩薩摩訶薩習般若波羅蜜，為習空。」釋提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女人，受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說，正憶念，我當作何等護？」爾時，須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝頗見是法可守護者不？」釋提桓因言：「不也！須菩提！我不見是法可守護者。」須菩提言：「憍尸迦！若善男子、善女人，如般若波羅蜜中所說行，即是守護，所謂常不遠離如所說般若波羅蜜行。是善男子、善女人，若人若非人，不得其便，當知是善男子、善女人，不遠離般若波羅蜜。憍尸迦！若人欲護行般若波羅蜜菩薩，為欲護虛空。憍尸迦！於汝意云何？汝能護夢、燄、影、響、幻、化不？」釋提桓因言：「不能護。」「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩，亦如是，徒自疲苦。憍尸迦！於汝意云何？能護佛所化不？」釋提桓因言：「不能護。」「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩，亦如是。憍尸迦！於汝意云何？能護法性、實際、如、不可思議性不？」釋提桓因言：「不能護。」「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩，亦如是。」爾時，釋提桓因問須菩提：「云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，知見諸法如夢、如燄，如影、如響，如幻、如化，諸菩薩摩訶薩如所知見故，不念夢，不念是夢，不念用夢，不念我夢？燄、影、響、幻、化，亦如是。」須菩提言：「憍尸迦！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不念色，不念是色，不念用色，不念我色；是菩薩摩訶薩，亦能不念夢，不念是夢，不念用夢，不念我夢，乃至化亦不念化，不念是化，不念用化，不念我化；受、想、行、識亦如是。乃至一切智，不念一切智，不念是一切智，不念用一切智，不念我一切智；是菩薩摩訶薩，亦能不念夢，不念是夢，不念用夢，不念我夢，乃至化亦如是。如是，憍尸迦！菩薩摩訶薩，知諸法如夢、如燄、如影、如響、如幻、如化。」
﹝論﹞釋曰：即時帝釋問：從佛、須菩提所聞是甚深般若，為習何法？須菩提言：諸法久久皆歸涅槃，故當習諸法空，是故說欲習般若當習空。帝釋是人天王，於世間自在，能與所須，願作守護。聞是般若波羅蜜，歡喜白佛言：我當作何事守護？隨其所須，盡當與之。須菩提及一比丘，出家法敬禮而已。諸惡鬼常惱是人，魔若魔民常惱行者；是故問佛，我當以何事守護？若自守護，若遣子弟，若遣官屬侍衛，隨佛教敕。須菩提知般若有無量力，又知佛意欲令般若波羅蜜貴重，不用受恩，故語帝釋：憍尸迦！般若波羅蜜中皆空，如幻、如夢，汝頗見定有一法可護不？帝釋言：不也！若可見者，不名為般若波羅蜜畢竟空；若不可見，云何說言我當作何事守護？
復次，憍尸迦！若行者如所說般若中住，即是守護。若菩薩如般若中所說，一心信受，思惟正憶念，入禪定觀諸法實相，得畢竟空智慧，應無生法忍，入菩薩位，如是人不惜身命，何況外物？是人不須守護，守護名遮諸苦惱，令得安樂。
是人離一切世間法，故無有憂愁苦惱；得世間事不以為喜，失世間事不以為憂，所謂常不離如所說般若波羅蜜行。若人少時應行，後還失者，宜須守護；若常不離如所說般若波羅蜜，則不須守護。如伽羅夜叉，以拳打舍利弗頭，舍利弗時入滅盡定，不覺打痛。般若波羅蜜氣分，即是滅盡定，是故若人若非人，不能得便。略說二種因緣，不須守護，若人若非人不得便：一者、從身乃至一切諸法，皆厭離，無我，無我所故，皆無所著，如斬草木，不生憂愁；二者、得上妙法故，為十方諸佛菩薩諸天守護。
復次，譬如人欲守護虛空，虛空雨不能壞，風日不能乾，刀杖等不能傷，若有人欲守護虛空者，徒自疲苦，於空無益。若人欲守護行般若波羅蜜菩薩，亦如是。欲令此事明了，故問汝能守護空及夢中所見人，及影、響、幻化人不？答言：
不也！此法但誑心眼，暫現已滅，云何可守護？行般若菩薩亦如是，觀五眾如夢等虛誑。如無為法：如、法性、實際、不可思議性，無能守護者，亦無所利益。行般若菩薩，知身如：如、法性、實際，不分別。得供養利時不喜，破壞失時不憂，如是人何須守護？爾時，帝釋貪貴是如夢等智慧，菩薩得是智慧力，不須外守護，故問須菩提：云何菩薩知是如夢等空法？如所知見不念夢等者，夢等喻五眾，五眾人所著，不著夢等，欲令離著事，故以不著事為喻。欲令觀五眾如夢，於夢亦復生著，是故帝釋問如夢，亦不著是夢。凡夫人以夢喻五眾，即復著夢，作是言：定有夢法眠睡時生，是名念夢。是夢惡，是夢好，如是分別，是名念是夢。夢得好事則心高，得惡事則心愁。又用此夢譬喻，得是如夢實智慧，是名念用夢。聞是譬喻，我因此夢得知諸法如夢，是名念我夢。餘喻
亦如是。爾時，須菩提答帝釋：若行者不念色。是色：人色、非人色，樹色、山色，是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若無常等，不以色故心生憍慢，不念色是我所，入無我門，直至諸法實相中。是人能不念夢，不念是夢等；用是夢等譬喻，破著五眾，破著故於夢中亦不錯。若不能破色著，是人於色錯，於夢亦錯。受、想、行、識，乃至一切種智，亦如是。幻、燄、響、影、化等，亦如是。諸菩薩知諸法如夢，於夢亦不念。
﹝經﹞爾時，佛神力故，三千大千世界中，諸四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵身天，梵輔天，梵眾天，大梵天，少光天，乃至淨居天；是一切諸天，以天旃檀遙散佛上，來詣佛所，頭面禮佛足，卻住一面。爾時，四天王天，釋提桓因及三十三天，梵天王乃至諸淨居天；佛神力故，見東方千佛說法，亦如是相，如是名字，說是般若波羅蜜品；諸比丘皆字須菩提，問難般若波羅蜜品者，皆字釋提桓因；南、西、北方，四維、上下。亦如是各千佛現。爾時，佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜。如賢劫中諸菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！彌勒菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，用何相、何因、何義，說是般若波羅蜜義？」佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，色非常非無常，當如是說法。色非苦非樂，色非我非無我，色非淨非不淨，當如是說法。色非縛非解，當如是說法。受、想、行、識非常非無常，乃至非縛非解，當如是說法。色非過去，色非未來，色非現在，當如是說法。受、想、行、識亦如是。色畢竟淨，當如是說法。受、想、行、識畢竟淨，當如是說法。乃至一切智畢竟淨，當如是說法。」須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜清淨。」佛言：「色清淨故，般若波羅蜜清淨；受、想、行、識清淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！云何色清淨故般若波羅蜜清淨？云何受、想、行、識清淨故般若波羅蜜清淨？」佛言：「若色不生不滅，不垢不淨，是名色清淨；受、想、行、識不生不滅，不垢不淨，是名受、想、行、識清淨。
復次，須菩提！虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！云何虛空清淨故般若波羅蜜清淨？」佛言：「虛空不生不滅故清淨，般若波羅蜜亦如是。
復次，須菩提！色不汙故，般若波羅蜜清淨；受、想、行、識不汙故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！云何色不汙故般若波羅蜜清淨？受、想、行、識不汙故般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空不可汙故，虛空清淨。」「世尊！云何如虛空不可汙故虛空清淨？」佛言：「虛空不可取故虛空清淨，虛空清淨故般若波羅蜜清淨。
復次，須菩提！虛空可說故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！云何虛空可說故般若波羅蜜清淨？」佛言：「因虛空中二聲出，般若波羅蜜亦如虛空可說故清淨。須菩提！虛空不可說故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！云何虛空不可說故般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空無可說故，般若波羅蜜清淨。
復次，如虛空不可得故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！云何如虛空不可得故般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空無所得相，般若波羅蜜亦如虛空無所得相故清淨。
復次，須菩提！一切法不生不滅，不垢不淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！云何一切法不生不滅，不垢不淨故般若波羅蜜清淨？」佛言：「一切法畢竟清淨故，般若波羅蜜清淨。」
﹝論﹞釋曰：是般若波羅蜜雖皆甚深，是品中了了說諸法實相故。是以三千大千世界中諸天，持諸供養具，來供養佛，一面立。
問曰：即是上諸天，今更來？答曰：有人言：事久故去竟更來。有人言：更有新天來者。欲令信般若故，十方面各千佛現。是人福德因緣，應見千佛故；佛神力故，在會眾人皆見十方佛。人天所見有限，非佛威神，無由得見彼諸佛。佛前說法者，皆字須菩提；難問者，皆字釋提桓因：取其同字者有千人。是時，須菩提、帝釋皆歡喜言：非獨我等能說能問。佛欲證其事，故廣引其事，說彌勒及賢劫菩薩，於是摩伽陀國，王舍城耆闍崛山，說般若波羅蜜。
如經中說：彌勒菩薩將大眾到耆闍崛山，以足指開山頂，摩訶迦葉骨身，著僧伽梨，執杖持缽而出。彌勒為大眾說言：有過去釋迦牟尼佛，人壽百歲時，是人是少欲知足、行頭陀弟子中第一，具六神通，得三明，常憐愍利益眾生故，以神通力，令此骨身至今。因此小身得如是利，何況汝等大身？大身生於好世，而不能自利？爾時，彌勒因是事廣說法，令無量眾生得盡苦際。以此事故，知彌勒在耆闍崛山中說法。是般若波羅蜜，過去、未來、現在佛所說，應當信受。
須菩提問：彌勒以何相、何因、以何法門說？佛言：如我說。色等諸法非常非無常，非縛非解等，如先說。亦不說色過去、未來、現在。如涅槃出三世，色等諸法亦如是，如先說一切法如涅槃相：彌勒所說亦如是。爾時，須菩提歡喜白佛言：世尊！是般若波羅蜜，第一清淨。佛言：色等諸法清淨故淨，因果相似故。色等法清淨者，所謂色等法不失業因緣故，及不得諸法生相定實故，不生不滅。諸法相常不汙染故，不垢不淨。此中說譬喻，欲令事明了故。如虛空塵水不著，性清淨故，般若波羅蜜亦如是，不生不滅故常清淨。如虛空不可染汙，般若波羅蜜亦如是，雖有邪見戲論不能染汙，刀仗惡事不能壞，無色無形故不可取，不可取故則不可染汙。
復次，諸菩薩住辯才樂說無礙智中，為眾生說十二部經，八萬四千法聚，皆是般若波羅蜜一事，而分別為說，是故說般若波羅蜜可說故，清淨如虛空。因虛空及山谷，有人聲從口中空出，因是二聲故名響。如響空，口聲亦如是，是二聲皆虛誑不實，而人以聲為實，以響為虛。般若亦如是，一切法皆畢竟空，如幻、如夢，凡夫法、聖法皆是虛誑，小菩薩以凡夫法為虛誑，聖法為實。
問曰：是二皆虛誑，何以故小菩薩以凡夫法為虛，聖法為實？答曰：聖法因持戒、禪定、智慧，修集功德所成，故以為實。以凡夫法自然有，如響自然出，非是人故作以為虛。眾生無始世來，著此身故，聲從身出以為實；小菩薩深樂善法故以為實。
復次，如虛空中無音聲語言相故無所說，是語言音聲，皆是作法，虛空是無作法。般若波羅蜜亦如是，第一深義畢竟空，無有言說，一切語言道斷故。
復次，如虛空無所得相，不得有，不得無。若有，無相如先破虛空相；若無，因是虛空造無量事！般若波羅蜜亦如是，有、無相不可得故清淨。
復次，般若波羅蜜，因諸法正憶念故生，正憶念者，畢竟空清淨，故一切法不生不滅，不垢不淨。
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