大智度論卷第三十四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中信持
﹝經﹞「十方如恆河沙等世界中諸佛所說法：已說、今說、當說；聞已，欲一切信持，自行亦為人說，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：上已說十方諸佛所說，欲憶持不忘，當學般若，今何以復說信持三世佛法？答曰：上說欲憶持十方諸佛法，未知是何法，故說十二部經是佛法，及聲聞所不聞者。上但言恆河沙等世界諸佛，今言恆河沙三世諸佛法。又上但說受持不忘，不說受持利益；今言自為，亦為他人說，是故復說。
﹝經﹞「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩，過去諸佛說已，未來諸佛當說，欲聞聞已，自利亦利他人，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：十方現在佛所說法，可受、可持；過去已滅，未來未有，云何可聞？答曰：此義先已答，今當更說。菩薩有三昧，名觀三世諸佛三昧。菩薩入是三昧中，悉見三世諸佛，聞其說法；譬如外道神仙，於未來世事，未有形兆，未有言說，以智慧力故，亦見、亦聞。
復次，諸菩薩力不可思議，未來世雖未有形，未有言說，而能見、能聞。或以陀羅尼力，或以今事比知過去、未來諸事。以是故言，欲得是者，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「十方如恆河沙等諸世界，中間闇處，日月所不照，欲持光明普照，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞菩薩從兜率天上欲降神母胎，爾時，身放光明，遍照一切世界，及世間幽冥之處。次後生時，光明遍照，亦復如是。初成道時，轉法輪時，般涅槃時，放大光明，皆亦如是。及於餘時現大神通，放大光明：如欲說般若波羅蜜時，現大神通，以大光明，遍照世間幽冥之處。如是比，處處經中說神通光明。
問曰：此是佛力，何以說菩薩？答曰：今言菩薩欲得是者，當學般若波羅蜜；諸大菩薩能有是力。如遍吉菩薩，觀世音、得大勢、明網、無量光菩薩等，能有是力，身出無量光明，能照十方如恆河沙等世界。又如阿彌陀佛世界中，諸菩薩身出常光，照十萬由旬。
問曰：菩薩身光如是，本以何業因緣得？答曰：身業清淨故身得莊嚴。如經說：有一鬼頭似豬，臭蟲從口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，惡口罵詈客比丘。身持淨戒，故身有光明；口有惡言，故臭蟲從口出。如經說：心清淨優劣，故光有上、中、下：少光、大光、光音。欲界諸天，心清淨布施、持戒，故身有光明。
復次，有人憐愍眾生故，於闇處然燈，亦為供養尊像、塔、寺故，亦以明珠、戶嚮、明鏡等明淨物布施故，身有光明。
復次，常修慈心，遍念眾生，心清淨故；又常修念佛三昧，念諸佛光明神德故，得身光明。
復次，行者常修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪見眾生，以是業因緣故，得心中智慧明，身亦有光。如是等業因緣，得身光清淨。
﹝經﹞「十方如恆河沙等世界中，無有佛名、法名、僧名，欲使一切眾生，皆得正見，聞三寶音者，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞菩薩於先無佛法塔寺處，於中起塔，以是業因緣，後身得力成就；於無佛法眾處，讚歎三寶，令眾生入於正見。如經說：有人於先無佛塔國土中，修立塔廟，得梵福德；梵名無量福德。以是因緣，疾得禪定；得禪定故，得無量神通；神通力故，能至十方讚歎三寶。正見者，若先不識三寶功德，因菩薩故得信三寶，信三寶故信業因緣罪福，信業因緣故信世間是縛，涅槃是解。讚歎三寶義，如八念中說。
﹝經﹞「欲令十方如恆河沙等世界中眾生，以我力故：盲者得視，聾者得聽，狂者得念，裸者得衣，飢渴者得飽滿；當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞菩薩行無礙般若波羅蜜，若得無礙解脫成佛；若作法性生身菩薩，如文殊尸利等，在十住地，有種種功德具足，眾生見者，皆得如願。譬如如意珠，所欲皆得；法性生身佛及法性生身菩薩，人有見者，皆得所願，亦復如是。
復次，菩薩從初發意已來，於無量劫中，治一切眾生九十六種眼病；又於無量世中，自以眼布施眾生；又智慧光明，破邪見黑闇；又以大悲，欲令眾生所願皆得。如是業因緣，云何令眾生見菩薩身而不得眼？餘事亦如是。此諸義，如放光中說。
﹝經﹞「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩，若欲令十方如恆沙等世界中眾生，諸在三惡趣者，以我力故皆得人身，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：自以善業因緣故得人身，云何菩薩言：以我力因緣故，令三惡道中眾生皆得人身？答曰：不言以菩薩業因緣，令眾生得人身，但言菩薩恩力因緣故得；菩薩以神通變化說法力故，令眾生修善得人身。如經中說二因緣，發起正見：一者、外聞正法；二者、內有正念。又如草木，內有種子，外有雨澤，然後得生。若無菩薩，眾生雖有業因緣，無由發起，以是故知諸佛菩薩，所益甚多！
問曰：云何能令三惡道中眾生皆得解脫？佛尚不能，何況菩薩！答曰：菩薩心願欲爾，則無過咎。又多得解脫，故言一切。如諸佛及大菩薩身，遍出無量光明。從是光明出無量化身，遍入十方三惡道中，令地獄火滅湯冷，其中眾生心清淨故，生天上、人中；令餓鬼道飢渴飽滿，開發善心，得生天、人中；令畜生道隨意得食，離諸恐怖，開發善心，亦得生天、人中；如是名為一切三惡道得解脫。
問曰：如餘經說：生天、人中，此何以但說皆得人身？答曰：於人中得修大功德，亦受福樂；天上多著樂故，不能修道；以是故願令皆得人身。
復次，菩薩不願眾生但受福樂，欲令得解脫，常樂涅槃；以是故不說生天上。
﹝經﹞「欲令十方如恆河沙等世界中眾生，以我力故，立於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見；令得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：先已說此五眾道果，今何以更說？答曰：上說但是聲聞法，從須陀洹乃至無餘涅槃；今雜說三乘，聲聞、辟支佛，乃至阿耨多羅三藐三菩提。
﹝經﹞「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：何等是諸佛威儀？答曰：威儀名身四動止。譬如象王，迴身而觀；行時足離地四指，雖不蹈地而輪跡現；不遲不疾，身不傾動；常舉右手安慰眾生；結跏趺坐，其身正直；常偃右脅，累膝而臥；所敷草蓐，齊整不亂；食不著味，美惡等一；若受人請，默然無言；言辭柔軟，方便利益，不失時節。
復次，法身佛威儀者，過東方如恆河沙等世界以為一步，梵音說法，亦復如是。法身佛相義，如先說。
﹝經﹞「菩薩摩訶薩欲得如象王視觀，當學般若波羅蜜！菩薩作是願：使我行時離地四指，足不蹈地。我當共四天王天，乃至阿迦尼吒天，無量千萬億諸天眾，圍遶恭敬，至菩提樹下，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞如象王視者，若欲迴身觀時，舉身俱轉。大人相者，身、心專一；是故若有所觀，身、心俱迴。譬如師子有所搏撮，不以小物故而改其壯勢；佛亦如是，若有所觀，若有所說，身與心俱，常不分散。所以者何？從無數劫來，集一心法；以是業因緣故，頭骨與身為一，無有分解；又以世世破憍慢故，不輕眾生，觀則俱轉。如尼他阿波陀那中說：舍婆提國除糞人，而佛以手摩頭，教令出家，猶不輕之。足離地四指者，佛若常飛，眾生疑怪，謂佛非是人類，則不歸附；若足到地，則眾生以為與常人不異，不生敬心。是故雖為行地，四指不到而輪跡現。
問曰：如佛常放大光，足不到地，眾生何以故不盡敬附？答曰：眾生無量劫中積罪甚重，無明垢深，於佛生疑，謂是幻師，以術誑人；或言足不蹈地，生性自爾，如鳥能飛，有何奇特！或有眾生罪重因緣故，不見佛相，直謂大威德沙門而已；譬如人重病欲死，名藥美食，皆謂臭穢，是故不盡敬附。共四天王天，乃至阿迦尼吒無量千萬億諸天眾，恭敬圍遶至菩提樹下者，是諸佛常法；佛為世尊，至菩提樹下，欲破二種魔：一者、結使魔；二者、自在天子魔。欲成一切智，是諸天眾，云何不恭敬侍送？又諸天世世佐助擁護菩薩，乃至出家時，令諸宮人婇女，純惛而臥，捧馬足踰城出。今日事辦，我當共侍送至菩提樹下。
問曰：何以不說剎利、婆羅門等無量人侍送，而但說諸天？答曰：佛獨於深林中求菩提樹，非是人行處，是故不說；又以人無天眼、他心智故，不知佛當成道，是故不說。
復次，諸天貴於人，故但說天。
復次，諸佛常樂閒靜處，諸天能隱身不見，不妨閒靜，是故但說諸天侍從。
復次，菩薩見五比丘捨菩薩而去，而菩薩獨至樹下，是故作是願。
﹝經﹞「我當於菩提樹下坐，四天王天乃至阿迦尼吒天，以天衣為座，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：如經說：佛敷草樹下坐而成佛道，今云何願言以天衣為座？答曰：聲聞經中說敷草，摩訶衍經中隨眾生所見，或有見敷草樹下，或見敷天綩綖，隨其福德多少，所見不同。
復次，生身佛把草樹下；法性生身佛以天衣為座，或勝天衣。
復次，佛於深林樹下成佛，林中人見，則奉佛草；若貴人見者，當以所貴衣服為座；但林中無貴人故，時諸龍神天，各以妙衣為座。四天王衣重二兩，忉利天衣重一兩，夜摩天衣重十八銖，兜率陀天衣重十二銖，化樂天衣重六銖，他化自在天衣重三銖；色界天衣無重相。欲界天衣從樹邊生，無縷無織；譬如薄冰，光曜明淨，有種種色。色界天衣，純金色光明，不可稱知。如是等寶衣敷座，菩薩坐上，成阿耨多羅三藐三菩提。
問曰：何以但說諸天敷衣，不說十方諸大菩薩為佛敷座？諸菩薩等，佛將成道時，皆為佛敷座；或廣長一由旬，十百千萬億乃至無量由旬，高亦如是。此諸寶座，是菩薩無漏福德生故，是諸天目所不見，何況手觸！十方三世諸佛，降魔得道，莊嚴佛事，皆悉照見，譬如明鏡；如是妙座，何以不說？答曰：般若波羅蜜有二種：一者、與聲聞、菩薩、諸天共說；二者、但與十住具足菩薩說。是般若波羅蜜中，應說菩薩為佛敷座。所以者何？諸天知佛恩，不及一生、二生諸大菩薩；如是菩薩云何不以神通力而供養佛！是中合聲聞說，是故不說。
﹝經﹞「我得阿耨多羅三藐三菩提時，行、住、坐、臥處，欲使悉為金剛，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：何以故佛四威儀中，地悉為金剛？答曰：有人言：菩薩至菩提樹下時，於此處坐，得阿耨多羅三藐三菩提；爾時菩薩入諸法實相中，無有地能舉是菩薩。所以者何？地皆是眾生虛誑業因緣報故有，是故不能舉。菩薩欲成佛時，實相智慧身，是時坐處變為金剛。有人言：土在金輪上，金輪在金剛上，從金剛際出如蓮華臺，直上持菩薩坐處，令不陷沒，以是故，此道場坐處名為金剛。有人言：成佛道已，四種威儀處，悉變成金剛。
問曰：金剛亦是眾生虛誑業因緣有，云何能舉佛？答曰：金剛雖是虛誑所成，於地最為牢固，更無勝者。金剛下水，諸大龍王以此堅固物，奉獻於佛，亦是佛宿世業因緣故，得此安立處。又復佛變金剛及四大令為虛空，虛空不誑，佛智慧亦不誑，二事既同，是故能舉。
﹝經﹞「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩，欲出家日即成阿耨多羅三藐三菩提，即是日轉法輪。轉法輪時，無量阿僧祇眾生遠塵離垢，諸法中得法眼淨；無量阿僧祇眾生，一切法不受故，諸漏心得解脫；無量阿僧祇眾生，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞或有菩薩，於惡世邪見眾生中，為除眾生邪見故，自行勤苦甚難之行。如釋迦文佛於漚樓頻螺樹林中，食一麻一米。諸外道言：我等先師，雖修苦行，不能如是六年勤苦！又復有人，謂佛先世惡業，今受苦報。有菩薩謂佛為實受是苦，是故發心：我當即以出家日成佛。又有菩薩於好世出家，如大通慧求佛道，結跏趺坐，經十小劫乃得成佛。菩薩聞是已，發心言：願我以出家日即得成佛。有菩薩成佛已，不即轉法輪，如然燈佛，成佛已十二年，但放光明，人無識者而不說法。又如須扇多佛，成佛已，無受化者；作化佛留住一劫，說法度人，自身滅度。又如釋迦文佛成佛已，五十七日不說法。菩薩聞是已，願我成佛已，即轉法輪。有佛度眾生有限數，如釋迦文佛轉法輪時，憍陳如一人得初道，八萬諸天諸法中得法眼淨。菩薩聞是已，作是願：我轉法輪時，令無量阿僧祇人，遠塵離垢，諸法中得法眼淨。以釋迦文佛初轉法輪時，一比丘及諸天，皆得初道；而無一人得阿羅漢及菩薩道者；是故菩薩願言：我作佛時，當使無量阿僧祇眾生，一切法不受，諸漏心得解脫；及無量阿僧祇眾生，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
問曰：若一切佛神力、功德度眾生皆等，此菩薩何以作此願？答曰：一佛能變作無量阿僧祇身而度眾生，而世界有嚴淨者，有不嚴淨者。菩薩若見若聞；是諸佛有苦行難得佛者；有不即轉法輪者；有如釋迦牟尼佛六年苦行成道。又聞初轉法輪時，未有得阿羅漢道者，何況得菩薩道！是故菩薩未聞諸佛力等，故作是願。然諸佛神力、功德，平等無異。
﹝經﹞「我得阿耨多羅三藐三菩提時，以無量阿僧祇聲聞為僧，我一說法時，便於坐上盡得阿羅漢，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞有佛以聲聞為僧，有數有限。如釋迦文尼佛，千二百五十比丘為僧。彌勒佛初會，僧九十九億；第二會九十六億；第三會九十三億。如是等諸佛僧，各各有限有數不同，以是故，菩薩願言：我當以無量阿僧祇聲聞為僧。有佛為眾生說法，一說法得初道，異時更說，得二道、三道、第四道。如釋迦文尼佛，為五比丘說法，得初道，異日得阿羅漢道。如舍利弗得初道，經半月然後得阿羅漢道。摩訶迦葉見佛得初道，過八日已得阿羅漢。如阿難得須陀洹道，二十五歲供養佛已，佛般涅槃後得阿羅漢。如是等諸阿羅漢，不一時得四道。以是故，菩薩願言：我一說法時，便於座上盡得阿羅漢。
﹝經﹞「我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩為僧，我一說法時，無量阿僧祇菩薩，皆得阿鞞跋致！」
﹝論﹞菩薩所以作此願者，諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩僧。如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧，故入聲聞僧中次第坐。有佛為一乘說法，純以菩薩為僧。有佛聲聞、菩薩雜以為僧；如阿彌陀佛國，菩薩僧多，聲聞僧少。以是故，願以無量菩薩為僧。有佛初轉法輪時，無有人得阿鞞跋致。以是故，菩薩願言：我一說法，無量阿僧祇人得阿鞞跋致。
﹝經﹞「欲得壽命無量，光明具足，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞諸佛壽命，有長、有短。如鞞婆尸佛，壽八萬四千歲；如拘樓餐陀佛，壽六萬歲；迦那伽牟尼佛，壽三萬歲；迦葉佛壽二萬歲；釋迦文佛壽百歲，少有過者；彌勒佛，壽八萬四千歲。如釋迦文佛常光一丈；彌勒佛常光十里。諸佛壽命、光明，各有二種：一者、隱藏；二者、顯現。一者、真實；二者、為眾生故隱藏。真實者，無量顯現；為眾生者，有限有量。實佛壽不應短，所以者何？諸佛長壽業因緣具足故。如婆伽梵宿世救一聚落人命，故得無量阿僧祇壽命。梵世中壽法不過半劫；而此梵天壽獨無量，以是故，生邪見言：唯我常住。佛到其所，破其邪見，說其本緣救一聚落，其壽乃爾。何況佛世世救無量阿僧祇眾生：或以財物救濟，或以身命代死，云何壽限不過百歲？又不殺生戒，是長壽業因緣，佛以大慈眾生，愛徹骨髓，常能為眾生故死，何況殺生！又以諸法實相智慧，真實不誑故，亦是長壽因緣；菩薩以般若波羅蜜，和合持戒諸功德故，得壽命無量，何況佛世世具足此諸無量功德，而壽命有限！
復次，如一切色中，佛身第一；一切心中，佛心第一。以是故，一切壽命中，佛壽亦應第一。如世俗人言：人生於世，以壽為貴，佛為人中之上，壽亦應長！
問曰：佛雖有長壽業因緣，生於惡世，故壽命便短；以此短壽，能具佛事，何用長為？又佛以神通力故，一日之中能具佛事，何況百歲？答曰：此間閻浮提惡，故佛壽應短；餘處好，故佛壽應長。
問曰：若然者，菩薩於此閻浮提淨飯王宮生，出家成道，是實佛；餘處皆是神通力變化作佛，以度眾生？答曰：此言非也！所以者何？餘處閻浮提，亦各各言我國是實佛，餘處為變化。何以知之？若餘處國土，自知是化佛，則不肯信受教戒。又如餘國土人，壽命一劫，若佛壽百歲，於彼裁無一日，眾生則起輕慢，不肯受教；彼則以一劫為實佛，以此為變化。如首楞嚴三昧經說：神通遍照佛，壽七百千阿僧祇劫。佛告文殊尸利：彼佛則是我身。彼佛亦言：釋迦文佛則是我身。以是故知諸佛壽命，實皆無量，為度人故，現有長、短。汝言釋迦文佛，以神通力故，所度眾生與久壽不異者，則不須百歲，一日之中可具足佛事！如阿難一時心生是念：如然燈世尊、一切勝佛、鞞婆尸佛，出於好世，壽命極多，能具佛事；我釋迦文佛出生惡世，壽命極短，將無世尊不能具足佛事耶？爾時，世尊入日出三昧。從身變化，出無量諸佛及無量光明，普至十方；一一化佛在諸世界，各作佛事：或有說法，或現神通，或現三昧，或現飯食。如是之比種種因緣，施作佛事而度眾生。從三昧起，告阿難曰：汝悉見聞是事不？阿難言：唯然！已見！佛告阿難：佛以如是神力，能具佛事不？阿難言：假令佛壽一日，大地草木悉為可度眾生，則能度盡，何況百歲！以是故，知諸佛壽命，皆悉無量，為度人故，現有長、短。譬如日出，影現於水，隨水大、小，水大則影久，水小則速滅；若照琉璃、玻璃珠山，影則久住。又如火燒草木，然少則速滅，然多則久住；不可以滅處無火故，謂多然處亦無。光明長、短義，亦如是。
﹝經﹞「我成阿耨多羅三藐三菩提時，世界中無有婬欲、瞋恚、愚癡，亦無三毒之名。一切眾生，成就如是智慧：善施，善戒，善定，善梵行，善不嬈眾生，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：若世界無三毒，亦無三毒名者，佛為何等故出生其國？答曰：貪欲、瞋恚、愚癡，名為三不善根，是欲界繫法。佛若說貪欲、瞋恚、愚癡，是欲界繫不善；若說染愛，無明，是則通三界。有佛世界，純諸離欲人，為是眾生故，菩薩願言：我成佛時，國無三毒及三毒之名。復有清淨佛國，純阿鞞跋致，法性生身菩薩，無諸煩惱，唯有餘習；是故言無三毒之名。若有人言：如菩薩願言，我當度一切眾生，而眾生實不盡度；此亦如是，欲令世界無三毒之名，亦應實有三毒不盡。若無三毒，何用佛為？如地無大闇，則不須日照！如經所說，若無三法，則佛不出世；若三法不斷，則不得離老病死。三法者，則是三毒；如三法經，此中應廣說。
復次，有世界眾生分別諸法，是善、是不善，是縛、是解等，於一相寂滅法中而生戲論；菩薩以是故願言：令我世界眾生，不生三毒，知三毒實相即是涅槃。
問曰：一切眾生如是智慧，是何等智慧？答曰：智慧是世間正見。世間正見中，說有布施，有罪、福，有今世、後世，有阿羅漢。信罪、福故，能善布施；信有阿羅漢故，能善持戒，善禪定，善梵行；得正見力故，能善不嬈眾生。世間正見，是無漏智慧根本；以是故，說國中無三毒之名。貪欲有二種：一者、邪貪欲；二者、貪欲。瞋恚有二種：一者、邪瞋恚；二者、瞋恚。愚癡有二種：一者、邪見愚癡；二者、愚癡。是三種邪毒眾生，難可化度，餘三易度。無三毒名者，無邪三毒之名。善布施等五事，如上放光品中說。
﹝經﹞「使我般涅槃後，法無滅盡，亦無滅盡之名，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：佛為法主，尚自滅度，云何言法無滅盡？答曰：如上所說，是菩薩願，事不必實。一切有為法，從因緣和合生，云何常住而不滅？佛如日明，法如日沒餘光；云何日沒而餘光不滅？但久住故，無能見滅者，故名不滅。
復次，菩薩見諸佛法住，有多、有少；如迦葉佛法住七日；如釋迦牟尼佛法住千歲。是故菩薩發是願言：法雖有為，願令相續不滅，如火得薪，相傳不絕。
復次，諸法實相，名為佛法；是實法相，不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去，不受不動，不著不依，無所有如涅槃相。法相如是，云何有滅？
問曰：法相如是者，一切佛法，皆應不滅？答曰：如所言，諸法實相無有滅者。有人憶想分別，取諸法相，壞實法相，用二法說，是故有滅！實相法中，無有滅也。
復次，般若波羅蜜無礙法，集無量功德故，隨其本願，法法相續，無有見其滅者。譬如仰射虛空，箭去極遠，人雖不見，要必當墮。
﹝經﹞「我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如恆河沙等世界中眾生，聞我名者，必得阿耨多羅三藐三菩提。欲得如是等功德，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：有人生值佛世，在佛法中，或墮地獄者。如提婆達、俱迦梨、訶多釋子等，三不善法覆心，故墮地獄！此中云何言：去佛如恆河沙等世界，但聞佛名，便得道耶？答曰：上已說有二種佛：一者、法性生身佛；二者、隨眾生優劣現化佛。為法性生身佛，故說乃至聞名得度；為隨眾生現身佛，故說雖共佛住，隨業因緣有墮地獄者。法性生身佛者，無事不濟，無願不滿。所以者何？於無量阿僧祇劫，積集一切善本功德，一切智慧無礙具足，為眾聖主，諸天及大菩薩，希能見者。譬如如意寶珠，難見難得，若有見者，所願必果。如喜見藥，其有見者，眾患悉除。如轉輪聖王，人有見者，無不富足。如釋提桓因，有人見者，隨願悉得。如梵天主，眾生依附，恐怖悉除。如人念觀世音菩薩，悉脫危難。是事尚爾，何況諸佛法性生身！
問曰：釋迦文佛亦是法性生身分，無有異體；何以故佛在世時，有作五逆罪人，飢餓賊盜，如是等惡？答曰：釋迦文佛本誓，我出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴世樂故出。若佛以力與之，則無事不能。又亦是眾生福德力薄，罪垢深重，故不得隨意度脫。又今佛但說清淨涅槃，而眾生譏論誹謗言：何以多畜弟子，化導人民，此亦是繫縛法；但以涅槃法化，猶尚譏謗，何況雜以世樂！如提婆達，欲令足下有千輻相輪故，以鐵作模，燒而烙之，烙已足壞，身惱大號。爾時，阿難聞已，涕泣白佛：我兄欲死，願佛哀救！佛即伸手就摩其身，發至誠言：我看羅[目+侯]羅與提婆達等者，彼痛當滅！是時提婆達眾痛即除，執手觀之，知是佛手。便作是言：淨飯王子，以此醫術足自生活！佛告阿難：汝觀提婆達不？用心如是，云何可度！若好世人，則無是咎。如是眾生，若以世樂，不得度也。是事種種因緣，上已廣說。以是故說：聞佛名有得道者，有不得者。
復次，佛身無量阿僧祇，種種不同：有佛為眾生說法，令得道者；有佛放無量光明，眾生遇之而得道者；有以神通變化，指示其心而得道者；有佛但現色身而得道者；有佛遍身毛孔出眾妙香，眾生聞之而得道者；有佛以食與眾生，令得道者；有佛，眾生但念而得道者；有佛能以一切草木之聲而作佛事，令眾生得道者；有佛，眾生聞名而得道者。為是佛故，說言：我作佛時，其聞名者，皆令得度。
復次，聞名，不但以名便得道也；聞已修道，然後得度。如須達長者初聞佛名，內心驚喜；詣佛聽法而能得道。又如貰夷羅婆羅門，從雞泥耶結髮梵志所，初聞佛名，心即驚喜；直詣佛所，聞法得道。是但說聞名，聞名為得道因緣，非得道也。
問曰：此經言聞諸佛名，即時得道，不言聞名已修道乃得！答曰：今言即時，不言一心中，但言更無異事間之，故言即時。譬如經中說：修慈心時，即修七覺意。難者言：慈三昧有漏，是緣眾生法，云何即時修七覺？答者言：從慈起已，即修七覺，更無餘法，故言即時。即時有二種：一者、同時；二者、雖久更無異法，即是心而得修七覺，亦名即時。
復次，有眾生福德純熟，結使心薄，應當得道；若聞佛名，即時得道。又復以佛威力故，聞即得度；譬如熟癰，若無治者，得小因緣而便自潰；亦如熟果，若無人取，微風因緣，便自墮落。譬如新淨白氈，易為受色；為是人故說：若聞佛名，即時得道。譬如鬼神著人，聞仙人咒名，即時捨去。
問曰：過如恆河沙等世界，誰傳此名令彼得聞？答曰：佛以神力，舉身毛孔放無量光明，一一光上皆有寶華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛各說妙法以度眾生，又說諸佛名字，以是故聞。如放光品中說。
復次，諸大菩薩，以本願欲至無佛法處，稱揚佛名，如此品中說者，是故得聞。復有大功德人，從虛空中聞佛名號，如薩陀波崙菩薩；又有從諸天聞，或從樹木音聲中聞，或從夢中聞。
復次，諸佛有不可思議力，或自往語，或以聲告；又如菩薩作願，誓度一切眾生。以是故說：我成佛時，過如恆河沙等世界眾生，聞我名皆得成佛。欲得是者，當學般若波羅蜜。
問曰：上欲得諸功德及諸所願，是諸事皆是眾行和合所成，何以故但說當學般若波羅蜜？答曰：是經名般若波羅蜜，佛欲解說其事，是故品品中皆讚般若波羅蜜。
復次，般若波羅蜜，是諸佛母，父、母之中，母功最重；是故佛以般若為母，般舟三昧為父。三昧能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實相；般若波羅蜜，能遍觀諸法分別實相，無事不達，無事不成，功德大故，名之為母。以是故，行者雖行六波羅蜜，及種種功德和合，能具眾願，而但說當學般若波羅蜜。
復次，如般若後品中說：若無般若波羅蜜，餘五事不名波羅蜜；雖普修眾行，亦不能滿具諸願。如種種畫綵，若無膠者，亦不中用。眾生從無始世界中來，雖修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，受世間果報已而復還盡。所以者何？離般若波羅蜜故。今以佛恩，以般若波羅蜜修行六事，故得名波羅蜜，成就佛道，使佛佛相續而無窮盡。
復次，菩薩行般若波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦復空；滅諸觀，得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力，還起諸功德業；此清淨業因緣故，無願不得。餘功德離般若波羅蜜，無有無礙智慧，云何言欲得諸願，當學檀波羅蜜等！
復次，又以五波羅蜜離般若，不得波羅蜜名字。五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如坏瓶盛水，般若波羅蜜如成熟瓶；五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等種種因緣故，般若波羅蜜能成大事。以是故言：欲得諸功德及願，當學般若波羅蜜。（已上釋序品訖）
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