大智度論卷第三十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中到彼岸等
﹝經﹞「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲到有為、無為法彼岸，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞彼岸者，於有為、無為法盡到其邊。云何是彼岸？以大智慧悉知悉盡有為法總相、別相種種悉解；無為法中。從須陀洹至佛，悉皆了知。有為、無為法相義，如先說。
﹝經﹞「菩薩摩訶薩欲知過去、未來、現在諸法如、諸法法相、無生際者，當學般若波羅蜜。」
﹝論﹞問曰：上已說如，今何以更說？答曰：上直言諸法如，今言三世皆如；上略說，此廣說；上說一，此說三。法相即是法性；無生際，即是實際。過去法如，即是過去法相，未來、現在亦如是。
復次，過去法如，即是未來、現在法如；現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即是過去、現在法如。所以者何？如相非一、非異故。
復次，如先說二種如：一者、世間如；二者、出世間如。用是世間如，三世各各異；用是出世間如，三世為一。
復次，法相，名諸法業，諸法所作力，因緣、果報。如火為熱相，水為溼相；如是諸法中分別因緣、果報，各各別相；如是處非處力中說，是名世間法相。若是諸法相推求尋究，入無生法中，更無過是者，是名無生際。
問曰：如、法相，可分別有三世；無生際，是未來法，云何有過去、現在？如阿毗曇說：生法者，過去、現在是；無生法者，未來及無為法是。云何欲令過去、現在有無生？答曰：如先種種說破生法，一切法皆無生，何但未來無生？如一時義中，已破三世。三世一相，所謂無相；如是則無生相。
復次，無生名為涅槃，以涅槃不生不滅故。涅槃者，末後究竟，不復更生，而一切法即是涅槃；以是故，佛說一切法皆是無生際。
﹝經﹞「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲在一切聲聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲得淨報大施，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：若菩薩未得漏盡，云何在漏盡聖人前？答曰：菩薩初發意時，已在一切眾生前，何況積劫修行？是菩薩功德智慧大故，世世常大，能利益聲聞、辟支佛。眾生知菩薩恩故，推崇敬重，乃至畜生中亦為尊重。如菩薩昔作鹿，其色如金，其角七寶，五百鹿隨逐崇事。若在人中，好世作轉輪聖王，惡世恆作大王，護持佛法，利益眾生。若出家，值有佛法則為世作大度師，興顯佛法；若無佛法，則為外道大師，行四無量。羅漢、辟支佛，雖有無漏，利益事少。譬如一升酥雖精，不如大海水酪。菩薩雖有漏智慧，及其成熟，利益無量。
復次，羅漢、辟支佛四事供養助道之具，多由菩薩得。如首楞嚴經說：文殊師利七十二億作辟支佛，化辟支佛人，令其成道。以是故，在聲聞、辟支佛前，欲為諸佛給使者，如釋迦文佛未出家時，車匿給使，優陀耶戲笑；瞿毗耶、耶輸陀等諸婇女，為內眷屬。出家六年苦行時，五人給侍。得道時，彌喜、羅陀、須那剎多羅、阿難、密跡力士等，是名內眷屬。大眷屬者，舍利弗、目揵連、摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、富樓那、阿泥盧豆等諸聖人，及彌勒、文殊師利、[風+(拔-手)]陀婆羅諸阿毗跋致一生補處菩薩等。是名大眷屬。
復次，佛有二種身：一者法性生身；二者、隨世間身。世間身眷屬，如先說。法性生身者，有無量無數阿僧祇一生補處菩薩侍從。所以者何？如不可思議解脫經說：佛欲生時，八萬四千一生補處菩薩在前導，菩薩從後而生；譬如陰雲籠月。又如法華經說從地湧出菩薩等，皆是內眷屬、大眷屬。菩薩眷屬者，有佛，純以菩薩為眷屬；有佛，純以聲聞為眷屬；有佛，菩薩、聲聞雜為眷屬。是故言，但欲得菩薩為眷屬者，當學般若波羅蜜。眷屬有三：上、中、下；下者純聲聞，中者雜，上者但菩薩。淨報大施者，有人言：菩薩多集福德，未除煩惱，受人信施，未能淨報。佛言：菩薩行般若波羅蜜，諸法皆空不可得，何況諸結使！菩薩入法性中故，不證真際，是故能淨報施福。
復次，菩薩功德廣大，從發心已來，欲代一一眾生受一切苦，欲以一切功德與一切眾生，然後當自求佛道。但是事不可得故，而自成佛，度一切眾生。又菩薩志願，不以阿僧祇為拘；如世間如、及法性、實際、虛空等久住。菩薩心住世間，利益眾生故，亦如是久住，無有窮已。是人不能淨報施福者，誰能淨畢！如父母雖有結使諸惡，以一世利益子故，受其供養，令得大福，何況菩薩無諸結使，而住無邊世中利益眾生，而不淨畢？又復菩薩但有悲心而無般若，尚能利益，何況行般若波羅蜜！
問曰：若菩薩無結使，云何世間受生？答曰：先已答，菩薩得無生法忍，得法性生身，處處變化以度眾生，莊嚴世界。是功德因緣故，雖未得佛，能淨報施福。
﹝經﹞「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲不起慳心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、癡心，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞是六種心惡故，能障蔽六波羅蜜門。如菩薩行布施時，若有慳心起，令施不清淨，所謂不能以好物施；若與好物，不能多與；若與外物，則不能內施；若能內施，不能盡與；皆由慳心故。菩薩行般若波羅蜜，知一切法無我、無我所，諸法皆空，如夢如幻；以身、頭目、骨髓布施，如施草木。是菩薩雖未得道，欲常不起是慳心，當學般若波羅蜜。諸餘人離欲得道故，不生破戒心；菩薩行般若波羅蜜故，不見破戒事。所以者何？戒為一切諸善功德住處，譬如地為一切萬物所依止處；破戒尚不得餘道，何況阿耨多羅三藐三菩提！以是故，不生破戒心。復作是念：菩薩法者，安樂眾生，若破戒者，惱亂一切；以是故，菩薩不生破戒心，何況破戒！小乘及諸凡夫，尚不應生瞋恚心，何況菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意！身為苦器，法自受惱，譬如犯罪之人，自致刑戮，自作自受，不應怨人；但當自護其心，不令起惡！譬如人遭風雨寒熱，亦無所瞋。復作是念：菩薩求佛，以大悲為本，若懷瞋恚，則喪志願。瞋恚之人，尚不得世間樂，何況道樂！瞋恚之人，自不得樂，何能以樂與人！懈怠之人，世間勝事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！譬如鑽火數息，無得火期。散亂之心，譬如風中燈，燈雖有光明，不能照物；亂心中智慧，亦復如是。智慧是一切善法根本，若欲成就是智，先當攝心，然後可成。譬如狂醉之人，自利他利，好醜之事，都不覺知，散亂之心亦如是。世間好事，尚不能善知，何況出世間法！愚癡人心，一切成敗事，皆不能及，何況微妙深義！譬如無目之人，或墜溝坑，或入非道；無智之人，亦復如是；無智慧眼，故受著邪法，不受正見。如是之人，世間近事，尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！菩薩行般若波羅蜜力故，能障是六蔽，淨六波羅蜜。以是故說，若欲不起六蔽，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使一切眾生，立於布施福處，持戒福處，修定福處，勸導福處，欲令眾生立於財福、法福處，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：云何名為福處？答曰：阿毗曇言：福者，善有漏身、口、意業。復有人言：不隱沒無記是。所以者何？善有漏業因緣果報故，得是不隱沒無記，福是果報，亦名為福。如世間人說能成大事，多所成辦，是名福德人。是福略說三種：布施、持戒、修定。何等是布施？有人以衣服、臥具，飲食，華香、纓絡等與人，是名布施。
問曰：飲食等物，便是布施，為更有布施？答曰：飲食等物非布施，以飲食等物與時，心中生法名捨，與慳心相違，是名布施福德。是或有漏，或無漏，常是善心數法，心相應，隨心行，共心生，無色無形，能作緣，業相應，隨業行，業共生，非先業果報，得修、行修，慧證、身證，凡夫人得，亦聖人得。有人言：是捨法相應思，是名布施福德。所以者何？業能生果報故。思即是業，身口不名為業，從思生故得名業。此布施有二種：一者淨，二者不淨。不淨者，直施而已：或畏失財故與；或惡訶罵故與；或無用故與；或親愛故與；或為求勢故與，以施故多致勢援；或死急故與；或求善譽故與；或求與貴勝齊名故與；或妒嫉故與；或憍慢故與：小人愚賤尚施，我為貴重大人，云何不與；或為咒願福德故與；或求吉除凶故與；或求入伴黨故與；或不一心、不恭敬、輕賤受者而與。如是種種因緣，為今世事故施，與淨相違，名為不淨。淨施者，如經中說：治心故施，莊嚴意故施，為得第一利故施，生清淨心，能分別為助涅槃故施。譬如新華未萎，色好且香；淨心布施，亦復如是。如說諸天不淨心布施者，宮殿光明薄少；若淨心布施者，宮殿光明增廣。此布施業，雖過去乃至千萬世中不失，譬如券要。
問曰：此布施福云何增長？答曰：應時施故，得福增長。如經說，饑餓時施，得福增多；或遠行來時，若曠路險道中施，若常施不斷，或時常念施，故施得增廣；如六念中念捨說。若大施故得福多，若施好人，若施佛，若施者受者清淨故，若決定心施，若自以力致財施，若隨所有多少能盡施，若交以物施，若以園田使人等施。如是布施，唯有菩薩能以深心行之。如韋羅摩菩薩，十二年布施已。嚴飾乳牛七寶缽，及婇女各有八萬四千，及諸餘物飲食之屬，不可稱數。又如須帝[穎-頁+(人/米)]拏菩薩，下善勝白象，施與怨家，入在深山；以所愛二子，施十二醜婆羅門；復以妻及眼，施化婆羅門。爾時，地為大動，天為雷震，空中雨華。又如薩婆達多王，自縛其身，施婆羅門。如尸毗王為一鴿故，自持其身，以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身，自炙其肉，施與仙人。如是等菩薩本生經中所說。復有聲聞人布施，如須彌陀比丘尼，與二同學，為迦那伽牟尼佛作精舍，於無數千萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿羅漢，諸受樂中受樂第一。如末利夫人，供養須菩提故，得今世果報，為波斯尼示王后。如尸婆供養迦旃延故，得今世報，為旃陀波周陀王后。如鬱伽陀居士，供養舍利弗等五百阿羅漢故，即日得報；五百賈客得其餘食，人人以珠瓔與之，卒得大富，遂號為卒鬱伽陀。如是等布施，得今世報。當知布施論議，說不可盡。持戒福處者，佛說五戒福者是。
問曰：云何殺罪相？答曰：知是眾生故奪命得殺罪，非不故；安隱快心得殺罪，非散亂狂心；奪命得殺罪，非作瘡；死已得殺罪，非未死；身業是殺罪，非口教；身作是殺罪，非但心生惡。如是等罪，止不作，是初戒善相。或有人言：謂是不隱沒無記，或欲界繫，或不繫，是非心、非心數法，非心相應，非隨心行，或共心生，或不共心生，非業相應，非隨業行，或共業生，或不共業生，非先業果報，得修、行修，身證、慧證，或思惟斷，或不斷，離欲界欲時得斷知，凡夫聖人共有。是名說不殺生戒相；餘戒亦如是隨義分別。諸戒讚歎論議，如尸羅波羅蜜中說。修定福處者，雖經中說修慈是修定福，亦說有漏禪定能生果報者，總名修定福。以欲界多瞋多亂故，先說慈心為修定福。得慈方便，願與眾生樂，後實見受樂，是心相應法，名為慈法。是法或色界繫，或不繫，是為真慈；是方便慈，欲界繫。常隨心行，隨心生，無形無對，能緣法，非業、業相應，而隨業行，共業生，非先業果報，得修、行修，身證、慧證，或思惟斷，或不斷，離色界欲時得斷知。有覺有觀，亦無覺有觀，亦無覺無觀。或有喜，或無喜，或有息，或無息，亦凡夫人亦聖人。或樂受相應，或不苦不樂受相應。先緣得解相，後緣實義。根本四禪中，亦過四禪；依止四禪得者，牢固有力。慈應言親愛，無怨無諍故，名為親愛。能緣無量眾生故，名為無量。能利益眾生，能離欲故，名為梵行。慈心餘論議，如四無量中說。
問曰：修定福中，佛何以但說慈心不說餘？答曰：四無量中，慈心能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；喜心自念功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。
復次，佛說慈心有五利，不說餘。何等五？一者、刀不傷；二者、毒不害；三者、火不燒；四者、水不沒；五者、於一切瞋怒惡害眾生中，見皆歡喜。悲心等事不爾，以是故說修定福為慈，餘者隨從，及諸能生果報有漏定。勸導福處者，若比丘不能坐禪，不能誦經，教化勸導修立福德；或有比丘能坐禪、誦經，見諸比丘衣食乏少，力能引致，亦行勸導。及諸菩薩憐愍眾生故，以福德因緣勸化之。又出家人，若自求財，於戒有失，是故勸導以為因緣。財福者，衣服、飲食，臥具、醫藥，金銀、車馬、田宅等。
問曰：上言布施福處，此言財福，有何等異？答曰：布施者，總攝一切施：財施、法施，俗施、道施；今欲分別法施、財施。法施者，如佛以大慈故，初轉法輪，無量眾生得道；後舍利弗逐佛轉法輪；餘諸聖人，雖非轉法輪，亦為眾生說法得道，亦名法施。復有遍吉菩薩，觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，以二種神通力：果報神通，修得神通；住是中，以福德、方便力，光明、神足等，種種因緣開度眾生，亦名法施。諸辟支佛，飛騰虛空而說一偈，引導眾生，令植善根，亦名法施。又佛弟子未得聖道者，坐禪、誦經，不壞諸法相，教化弟子，皆名法施。如是等種種名為法施相。以是故說：菩薩欲立眾生於六種施福者，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼者，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。（上十三字原在經文內今依大正藏移歸論中）肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下；以此礙故，求天眼。得是天眼，遠近皆見，前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作，無生、無滅，如前中後亦爾；為實相故，求慧眼。得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？無所分別故，以是故生法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為麤；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，一切法中，佛眼常照。後品五眼義中，當廣說。
﹝經﹞「菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恆河沙等世界中諸佛，欲以天耳聞十方諸佛所說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞天眼法所見，不過三千大千世界；今以般若波羅蜜力，故見十方恆河沙等國中諸佛。所以者何？般若波羅蜜中，無近無遠，無所罣礙故。
問曰：如般舟經說：以般舟三昧力故，雖未得天眼，而能見十方現在諸佛；此菩薩以天眼故，見十方諸佛，有何等異？答曰：此天眼，不隱沒無記。般舟三昧，離欲人、未離欲人俱得；天眼但是離欲人得。般舟三昧，憶想分別，常修常習故見；天眼修神通，得色界四大造色眼，四邊得遍明相，是為差別。天眼功易，譬如日出，見色不難；三昧功難，如夜然燈，見色不易。天耳亦如是。知諸佛心者，
問曰：如上地鈍根，不能知下地利根心；菩薩，一佛心尚不應知，何況恆河沙等十方諸佛心？答曰：以佛神力故令菩薩知。如經說：一切眾生無知佛心者，若佛以神力令知，乃至[虫+昆]蟲亦能知；以是故知佛以神力故，令菩薩知佛心。
復次，般若波羅蜜無礙相，麤細、深淺、愚聖，都無差別。諸佛心如，菩薩心如，一如無異；菩薩隨是如故，能知諸佛心。
復次，希有難事，不應知而知；以是故言：欲得是者，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：一佛所說，猶尚難持，何況無量諸佛所說，欲憶而不忘？答曰：菩薩以聞持陀羅尼力故能受，堅憶念陀羅尼力故不忘。
復次，此中說：以般若波羅蜜力，畢竟清淨無所著；譬如大海，含受眾流。菩薩從十方諸佛所聞法，以般若波羅蜜器大故，能受無量法，持而不忘。
復次，是般若波羅蜜，不可譬喻如虛空；如劫燒盡已，大雨彌滿，是雨除虛空更無處能受。十方諸佛說法雨，從佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受者。以是言：欲聞十方諸佛說法，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲見過去、未來諸佛世界，及見現在十方諸佛世界，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：若見十方佛，則已見世界，今何以復說欲見世界？答曰：菩薩未深入禪定，若見十方世界山河、草木，心則散亂；故但觀諸佛，如念佛義中說。行者但觀諸佛，不觀土地、山河、樹木，得禪定力已，隨意廣觀。
復次，清淨佛國難見，故言欲見諸佛國，當學般若波羅蜜。又一佛有無量百千種世界，如先說，有嚴淨、有不嚴淨、有雜，有畢竟清淨世界難見故，以般若波羅蜜力，乃能得見。譬如天子聽正殿，則外人可見，內殿深宮，無能見者。
問曰：十方現在世界可見，過去、未來諸佛世界，云何得見？答曰：菩薩有見過去、未來三昧，入是三昧已，見過去、未來事，如夢中所見。
復次，菩薩有不滅除三昧，入是三昧已，不見諸佛有滅者。
問曰：此二法非眼，云何能見？答曰：此是智慧，假名為眼；如轉法輪中，於四諦得眼、智、明、覺。
復次，菩薩見十方現在佛世界，定知過去、未來諸佛世界亦爾。所以者何？一切諸佛功德同故，是事如先說。
復次，是般若波羅蜜中，如現在、過去、未來，等無異，一如、一法性故，以是故不應難。
﹝經﹞「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經：修多羅、祇夜、受記經、伽陀、優陀那、因緣經、阿波陀那、如是語經、本生經、廣經、未曾有經、論議經，諸聲聞等聞與不聞，盡欲誦受持，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞先說盡欲聞十方諸佛所說法者，當學般若波羅蜜。所說法者，即此十二部經。諸經中直說者，名修多羅，所謂四阿含，諸摩訶衍經，及二百五十戒經；出三藏外亦有諸經，皆名修多羅。諸經中偈，名祇夜。眾生九道中受記，所謂三乘道、六趣道。此人經爾所阿僧祇劫，當作佛，若記爾所歲當作佛；記聲聞人今世、後世得道；記辟支佛人但後世得道；記餘六道，亦皆後世受報。諸佛法，欲與眾生受記，先皆微笑，無量種光從四牙中出，所謂青、黃、赤、白、縹、紫等。從上二牙出者，光照三惡道，從其光明演無量法，說一切作法無常，一切法無我，安隱涅槃；眾生得遇斯光、聞說法者，身心安樂，得生人中天上，從是因緣皆得畢苦。從下二牙出者，上照人天，乃至有頂禪，若聾盲、瘖啞、狂病，皆得除愈；六欲天人及阿修羅受五欲樂，遇佛光明，聞說法聲，皆厭患欲樂，身心安隱；色界諸天受禪定樂時，遇佛光明，聞說法聲，亦生厭患，來詣佛所。此諸光明，復至十方，遍照六道，作佛事已，還遶身七匝。若記地獄，光從足下入；若記畜生，光從[月+耑]入；若記餓鬼，光從髀入；若記人道，光從臍入；若記天道，光從胸入；若記聲聞，光從口入；若記辟支佛，光從眉間相入；若記得佛，光從頂入。若欲受記，先現此相，然後阿難等諸弟子發問。一切偈名祇夜，六句、三句、五句，句多少不定、亦名祇夜，亦名伽陀。優陀那者，名有法佛必應說而無有問者，佛略開問端。如佛在舍婆提，毗舍佉堂上，陰地經行，自說優陀那，所謂無我、無我所，是事善哉！爾時一比丘合掌白佛言：世尊！云何無我、無我所？是事善哉！佛告比丘：凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，於無我、無我所，心大驚怖。若佛及佛弟子聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更作。如是等，雜阿含中廣說。又如般若波羅蜜品中，諸天子讚須菩提所說：善哉！善哉！希有世尊！難有世尊！是名優陀那。又如佛涅槃後，諸弟子抄集要偈，諸無常偈等作無常品，乃至婆羅門偈等作婆羅門品，亦名優陀那。諸有集眾妙事，皆名優陀那。如是等名優陀那經相。尼陀那者，說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事：修多羅中，有人問故，為說是事；毗尼中，有人犯是事，故結是戒。一切佛語緣起事，皆名尼陀那。阿波陀那者，與世間相似柔軟淺語；如中阿含中長阿波陀那經，長阿含中大阿波陀那，毗尼中億耳阿波陀那，二十億阿波陀那，解二百五十戒經中欲阿波陀那一部，菩薩阿波陀那出一部，如是等無量阿波陀那。如是語經者，有二種：一者、結句，言我先許說者，今已說竟。二者、三藏摩訶衍外，更有經名一目多迦；有人言目多迦。目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是？如佛說淨飯王彊令出家作佛弟子者，佛選擇五百人堪任得道者，將至舍婆提；所以者何？以其未離欲，若近親里，恐其破戒故，將至舍婆提。令舍利弗、目連等教化之，初夜、後夜，專精不睡，勤修精進，故得道；得道已，佛還將至本生國。一切諸佛法，還本國時，與大會諸天眾俱住迦毗羅婆仙人林中。此林去迦毗羅婆城五十里，是諸釋遊戲園。此諸釋子比丘，處舍婆提時，初夜、後夜，專精不睡，故以夜為長；從林中來，入城乞食，覺道里長遠。爾時，佛知其心，有一師子來禮佛足，在一面住，佛以是三因緣，故說偈：
不寐夜長，疲倦道長，愚生死長，莫知正法！
佛告比丘：汝未出家時，其心放逸多睡眠故，不覺夜長；今初夜、後夜，專精求道，減省睡眠故，覺夜為長。此迦毗羅婆林，汝本駕乘遊戲，不覺為遠；今著衣持缽，步行疲極，故覺道長。是師子鞞婆尸佛時作婆羅門師，見佛說法，來至佛所。爾時，大眾以聽法故，無共語者，即生惡念，發惡罵言：此諸禿輩，與畜生何異！不別好人，不知言語！以是惡口業故，從鞞婆尸佛乃至今日，九十一劫，常墮畜生中；此人爾時，即應得道，以愚癡故，自作生死長久；今於佛所心清淨故，當得解脫。如是等經，名為出因緣。於何處出？於三藏、摩訶衍中出，故名為出。何名因緣？是三事之本，名為因緣經。本生經者，昔者菩薩曾為師子，在林中住，與一獼猴共為親友。獼猴以二子寄於師子，時有鷲鳥，飢行求食，值師子睡，故取猴子而去，住於樹上。師子覺已，求猴子不得，見鷲持在樹上，而告鷲言：我受獼猴寄託二子，護之不謹，令汝得去，孤負言信，請從汝索；我為獸中之王，汝為鳥中之主，貴勢同等，宜以相還！鷲言：汝不知時，吾今飢乏，何論同異！師子知其叵得，自以利爪𤲟其脅肉，以貿猴子。又過去世時，人民多病黃白痿熱，菩薩爾時，身為赤魚，自以其肉施諸病人，以救其疾。又昔菩薩作一鳥身，在林中住，見有一人入於深水非人行處，為水神所睊。水神睊法，著不可解；鳥知解法，至香山中取一藥草，著其睊上，繩即爛壞，人得脫去。如是等無量本生，多有所濟，是名本生經。廣經者，名摩訶衍。所謂般若波羅蜜經、六波羅蜜經、華手經、法華經、佛本起因緣經、雲經、法雲經、大雲經，如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。鞞佛略，秦言未曾有經。如佛現種種神力，眾生怪未曾有；所謂佛生時，身放大光明，照三千大千世界及幽闇之處；復照十方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前，有清淨好池，以浴菩薩；梵王執蓋，帝釋洗身，二龍吐水。又生時，不須扶持而行七步，足跡之處，皆有蓮華，而發是言：我是度一切眾生老、病、死者！地大震動，天雨眾華，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有事，是名未曾有經。論議經者，答諸問者，釋其所以。又復廣說諸義，如佛說四諦，何等是四？所謂四聖諦。何等是四？所謂苦、集、滅、道聖諦。是名論議。何等為苦聖諦？所謂生苦等八種苦。何等是生苦？所謂諸眾生各各生處，是中受苦，如是等問答，廣解其義，是名優波提舍。如摩訶衍中，佛說六波羅蜜。何等六？所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜？檀波羅蜜有二種：一者、具足；二者、不具足。何等是具足？與般若波羅蜜和合，乃至十住菩薩所得，是名具足。不具足者，初發菩薩心，未得無生忍法，未與般若波羅蜜和合，是名不具足。乃至禪波羅蜜，亦如是。般若波羅蜜具足者，有大方便力；未具足者無方便力。
復次，佛所說論議經，及摩訶迦旃延所解修多羅，乃至像法凡夫人如法說者，亦名優波提舍。聲聞所不聞者，佛獨與菩薩說法，無諸聲聞聽者。又佛以神通力，變身無數，遍至十方一乘世界說法。又復佛為欲天、色天說法，無諸弟子，故不得聞。
問曰：諸六通阿羅漢，若佛說時，雖不在坐，以天耳、天眼可得見聞，若以宿命通并知過去事，何以不聞？答曰：諸聲聞神通力所不及處，是故不聞。
復次，佛為諸大菩薩說不可思議解脫經，舍利弗、目連在佛左右而不得聞，以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禪人，入一切處定中，能使一切皆水皆火，而餘人不見；如不可思議解脫經中廣說。盡欲受持者，聞而奉行為受，久久不失為持。
|