佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十四
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿
卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯
譬喻品第十四
爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩，聞此甚深般若波羅蜜多正法。不驚不怖，不退不失，不疑不難，不悔不沒，心生信解者。是菩薩於何處沒而來生此？」
佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，聞此甚深般若波羅蜜多正法，不驚不怖不退不失不疑不難不悔不沒，心生信解者。是菩薩於彼最上人中沒已而來生此。復得聞是甚深般若波羅蜜多正法，愛樂聽受，不暫捨離彼說法者。譬如新生犢子不離其母。須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。於此甚深般若波羅蜜多正法，心淨信解愛樂聽受，而不暫離彼說法者。以不離其說法者故，即不棄捨般若波羅蜜多。」
須菩提白佛言：「世尊！若有菩薩摩訶薩，具足如是功德者，豈不從於他方佛剎沒已生此耶？」
佛言：「須菩提！如是，如是。若有菩薩摩訶薩，具足如是功德者，當知已於他方佛剎彼彼佛所，恭敬聽受此甚深法，而復於中請問其義，從彼沒已而來生此。以是因緣，今得聞此甚深般若波羅蜜多正法時，亦復具足如是功德。
「復次，須菩提！有諸菩薩，於知足天上慈氏菩薩摩訶薩所，聞此甚深般若波羅蜜多正法不疑不難，而復於中請問其義。以是因緣，於彼沒已而來生此，今得聞此甚深般若波羅蜜多正法時，亦復具足如是功德。
「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩，於先世中雖復曾聞此甚深法，不能如實請問其義，心生疑悔者，當知是菩薩轉身生此，設得聞是甚深正法，亦復於中心生疑悔。何以故？以其先世不問所致故。
「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩，於先世中聞此甚深般若波羅蜜多正法時，能一日二日三四五日，發生淨信請問其義者，是菩薩轉身生此，聞是正法心即信解離諸疑悔。亦復於中請問其義。何以故？法爾如是故。
「復次，須菩提！若有菩薩於先世中，雖得聞此甚深般若波羅蜜多正法。不能決定請問其義，亦復不能隨所說行。是故今時於此甚深般若波羅蜜多正法，或時樂聞或不樂聞。其心輕動不能決定，猶如輕妙氈衣隨風所轉。須菩提！當知此菩薩初住大乘法中心不清淨不能發生決定信解，不取般若波羅蜜多，不隨般若波羅蜜多行，是故於彼聲聞緣覺二地之中隨墮一處。
「復次，須菩提！譬如有人乘船入海船忽破壞，是人若不取彼浮囊或木或板等，當知是人即於中路沒水而死，由此因緣不到彼岸。須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍有愛有欲，有解有行有喜有樂有捨有精進。有尊重，有深心，有淨心。離放逸，不散亂。雖具如是功德，若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。是菩薩即不能成就一切智果，於其中路有所退失。須菩提！云何名為中路？又復退失何法？須菩提！中路者所謂聲聞緣覺之地，所退失者謂一切智果。
「須菩提！又如有人乘船入海，於其中路船忽破壞，是人即時取彼浮囊或木或板等，當知是人得離難事，不為海水所溺而死，獲大安隱到於彼岸。
「須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有愛有欲，有解有行有喜有樂，有捨有精進有尊重有深心有淨心，離放逸不散亂。具足如是功德已，復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。是菩薩於其中路無所退失，不墮聲聞緣覺之地，即能成就一切智果。
「復次，須菩提！又如有人持以坏瓶詣於河池井泉欲取其水，是瓶不久中路破壞，以是因緣水不能得。何以故？瓶未成熟，是故破壞還歸於地。須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有愛有欲，有解有行有喜有樂，有捨有精進，有尊重有深心有淨心，離放逸不散亂。雖具如是功德，若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。是菩薩於其中路有所退失，墮於聲聞緣覺之地，不能成就一切智果。
須菩提！又如有人持以熟瓶詣於河池井泉欲取其水，是人隨所往處即能得水，得已持歸，是瓶堅牢無所破壞。何以故？瓶已熟故。須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有欲有愛，有解有行有喜有樂，有捨有精進有尊重，有淨心有深心，離放逸不散亂。具足如是功德已，復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。當知是菩薩於其中路無所退失，不墮聲聞緣覺之地，即能成就一切智果。
「復次，須菩提！又如世間有諸商人少智少慧，於大海邊隨取一船，載諸財物入於海中，是船不久疏漏破壞。何以故？本所造作不能堅牢，船諸所用亦不能備，由彼商人無智慧故，不能覺了取以載物，於其中路船既破壞財復散沒，商人爾時徒自憂惱。須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提。有忍有信乃至離放逸不散亂。雖具如是功德，若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。當知是菩薩於其中路有所退失。須菩提！中路退者所謂墮於聲聞緣覺之地，失者所謂失彼一切智寶，於自利行及利他行皆不成就。
「須菩提！又如有諸商人有智有慧，於大海邊求妙好船，知本造作堅固圓滿，船諸所用悉已備者取以載物，入於大海，是船無難，隨所往處皆悉得至，而彼財物亦不散沒。何以故？由彼商人有智慧故，於其中路不生憂惱。須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍，乃至離放逸不散亂。具足如是功德已，復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。當知是菩薩於其中路無所退失，不墮聲聞緣覺之地，即能成就一切智果。
「復次，須菩提！又如世間百二十歲老人，忽於一時為彼風黃痰[病-丙+陰]諸病侵惱，以是因緣忍苦于床。須菩提！於意云何？是人若時無人扶侍，當能從床而自起不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
佛言：「須菩提！是人設或能從床起，亦不能行一里二里乃至由旬。何以故？已為老病所侵惱故。須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍，乃至離放逸不散亂。雖具如是功德，若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。當知是菩薩於其中路有所退失，墮於聲聞緣覺之地，不能成就一切智果。
又須菩提！而彼百二十歲老人，雖復有疾忍苦于床，若時有二力士，來謂其言，我等二人各於左右扶侍於汝，汝速當起隨有所往。令汝得至勿憂中路有所退失。時老病人受其語故，能從床起隨往得至。須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍，乃至離放逸不散亂。具足如是功德已，復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。當知是菩薩於其中路無所退失，不墮聲聞緣覺之地。即能成就一切智果。何以故？法爾如是故。須菩提！若諸菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍，乃至離放逸不散亂。具足如是功德已，復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。當知是菩薩決定不墮聲聞緣覺之地，即能成就一切智果。皆悉以是功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
賢聖品第十五之一
爾時尊者須菩提白佛言：「世尊！彼初學菩薩於此甚深般若波羅蜜多當云何學？」
佛告尊者須菩提言：「諸初學菩薩，若欲學此甚深般若波羅蜜多者，應當親近彼善知識，尊重恭敬修學般若波羅蜜多。是善知識應當為彼初學菩薩如理教授，如實宣說般若波羅蜜多義，作如是言：『善男子！汝所修習布施波羅蜜多，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧波羅蜜多所有功德，皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提。又善男子！汝以布施功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提時，不應取著阿耨多羅三藐三菩提果。勿取著色謂是菩提，勿取著受想行識謂是菩提。何以故？彼一切智無取著故。善男子！汝所修習於戒能護，於忍能受，精進不懈，禪定寂靜，智慧勝解，以如是等功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提時，不應取著阿耨多羅三藐三菩提果。勿取著色謂是菩提，勿取著受想行識謂是菩提。何以故？彼一切智無取著故。善男子！以是義故汝亦不應取著聲聞緣覺之地。』須菩提！彼善知識應為初學菩薩如是教授，使令漸入甚深般若波羅蜜多中。」
須菩提復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩趣求阿耨多羅三藐三菩提，為欲普令一切眾生斷諸苦惱安住涅槃。而諸菩薩所為甚難，謂布施波羅蜜多如是相，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧波羅蜜多如是相。諸相甚深所為甚難，是故菩薩摩訶薩為欲成就阿耨多羅三藐三菩提者，於輪迴中當發精進勿生驚怖。
佛言：「須菩提！如是，如是。菩薩摩訶薩所為甚難。須菩提！而諸菩薩摩訶薩為欲利益安樂悲愍諸世間故，趣求阿耨多羅三藐三菩提。彼作是念，我若成就阿耨多羅三藐三菩提時，當為世間作大救護，當為世間作所歸向。當為世間作所住舍，當為世間作究竟道，當為世間作廣大洲。當為世間作大光明，當為世間作善導師，當為世間作真實趣。以是義故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提發大精進。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作大救護？所謂菩薩摩訶薩欲令世間一切眾生斷輪迴苦，是名菩薩摩訶薩能為世間作大救護。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作所歸向？所謂菩薩摩訶薩，欲令世間一切眾生悉得解脫生老病死憂悲苦惱。如是等法是名菩薩摩訶薩能為世間作所歸向。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作所住舍？所謂菩薩摩訶薩得菩提時，為諸眾生以不著故說法。」
須菩提白佛言：「世尊！云何名為不著耶？」
佛言：「須菩提！若色不縛即色不著，若色不著即色不縛，色不縛故即色不生不滅，由色不生不滅故即無所著，以無所著故無縛亦無解。受想行識亦復如是，若識不縛即識不著，若識不著即識不縛，識不縛故即識不生不滅，由識不生不滅故即無所著，以無所著故無縛亦無解。彼一切法亦復如是，於諸知見悉無所著。須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩能為世間作所住舍。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作究竟道？所謂菩薩摩訶薩得菩提時，為諸眾生作如是說，若色究竟即非色，若受想行識究竟即非識。由色受想行識如是故一切法亦然。」
須菩提白佛言：「世尊！若色受想行識究竟一切法亦然者。彼菩薩摩訶薩皆不應得阿耨多羅三藐三菩提耶？何以故？一切法中無分別故。」
佛言：「須菩提！如是，如是。彼一切法無所分別及分別者，由如是故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。是故一切法最上甚深微妙難入，安住寂靜無得無證無動無轉。須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩能為世間作究竟道。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作廣大洲？此復云何名為洲耶？須菩提！譬如水中陸地斷流之處故名為洲。彼一切法亦復如是。色前際斷故後際亦斷，受想行識前際斷故後際亦斷，乃至一切法前際斷故後際亦斷，以如是斷故即一切法皆斷。而此斷相非顛倒相，涅槃寂靜，須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩能為世間作廣大洲。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作大光明？所謂菩薩摩訶薩於長夜中廣為眾生作大方便，欲令眾生拔無明箭出生死苦。以一切智光破諸癡暗，是名菩薩摩訶薩能為世間作大光明。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作善導師？所謂菩薩摩訶薩得菩提時，為諸眾生說色自性不生不滅，說受想行識自性不生不滅，說異生法自性不生不滅，說聲聞緣覺法自性不生不滅，說菩薩法自性不生不滅，說諸佛法自性不生不滅，乃至說一切法自性不生不滅。須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩能為世間作善導師。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作真實趣？所謂菩薩摩訶薩得菩提時，說色趣空，說受想行識趣空，說一切法趣空。即一切法不來不去，如彼虛空不來不去，無作無相，無住無所住，無住法，無生無滅。而一切法亦不來不去，無作無相，無住無所住，無住法，無生無滅。以是義故即無分別及分別者。何以故？色住空性故不來不去，受想行識住空性故不來不去，乃至一切法住空性故不來不去，此中云何而彼空趣即一切法趣是趣無轉？無相趣即一切法趣是趣無轉，無願趣即一切法趣是趣無轉，無作趣即一切法趣是趣無轉，無生趣即一切法趣是趣無轉，無趣趣即一切法趣是趣無轉，無性趣即一切法趣是趣無轉，夢趣即一切法趣是趣無轉，我趣即一切法趣是趣無轉，無我趣即一切法趣是趣無轉，無邊趣即一切法趣是趣無轉，寂靜趣即一切法趣是趣無轉，涅盤趣即一切法趣是趣無轉，無起趣即一切法趣是趣無轉，無還趣即一切法趣是趣無轉，無往趣即一切法趣是趣無轉，不動趣即一切法趣是趣無轉，色趣即一切法趣是趣無轉，受想行識趣即一切法趣是趣無轉，阿羅漢果趣，緣覺果趣，阿耨多羅三藐三菩提果趣，即一切法趣是趣無轉。須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是宣說諸法趣空。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！此般若波羅蜜多最上甚深，何人當能如實信解？」
佛告須菩提言：「若有菩薩摩訶薩，已於過去如來應供正等正覺所成熟善根，久修菩薩甚深勝行者。於此甚深般若波羅蜜多即能信解。」
須菩提言：「能信解者當云何相？」
佛言：「須菩提！若離貪瞋癡性是信解相，具是相者即能信解甚深般若波羅蜜多。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所得甚深般若波羅蜜多亦如是趣，得是趣已為諸眾生如實宣說，令諸眾生亦得是趣。」
佛告須菩提：「言如是，如是。須菩提！甚深般若波羅蜜多亦如是趣，菩薩摩訶薩得是趣已，為諸眾生如實宣說，令諸眾生亦得是趣。須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩能為世間作真實趣。」
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十四
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