佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第六
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿
卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯
隨喜迴向品第六之一
爾時，慈氏菩薩摩訶薩告尊者須菩提言：「若菩薩摩訶薩，於此甚深般若波羅蜜多法門。隨喜迴向所獲功德，比餘眾生布施持戒修定功德，最上最極最勝最妙，廣大無量無等無等等。是故於此甚深正法，應當隨喜如理迴向。」
是時尊者須菩提白慈氏菩薩言：「若菩薩摩訶薩，於十方一切處無量無數無邊不可思議不可稱計三千大千世界。一一世界中，所有過法已入涅槃無量無數無邊如來應供正等正覺。是諸如來從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已入無餘依大涅槃界，乃至法滅已來，於其中間所有諸佛世尊戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，解脫知見蘊。及彼六波羅蜜多相應善根，諸佛功德相應善根，方便願力智波羅蜜多廣大神通相應善根，一切智智正行相應出生善根，乃至大慈大悲無量無邊利益安樂一切眾生佛功德聚。如是一切波羅蜜多法門，生出一切最勝神通離障無著種種行法。無能勝無等等無限量無所觀，如來如實智力如來知見，乃至具足圓滿如來十力，四無所畏，一切勝義法門。所有如來轉大法輪，執大法炬，擊大法鼓，吹大法螺，作大法樂，雨大法雨，了大法智，以大法財施諸眾生，說諸佛法，諸緣覺法及聲聞法。普令眾生於中修學所有一切最勝善根。及彼諸佛為諸菩薩摩訶薩眾授記當得阿耨多羅三藐三菩提果。是諸菩薩所有六波羅蜜多相應善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記，而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人，行於布施持戒修定所有功德。及諸有學無漏，無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所種善根，及其四眾苾芻，苾芻尼，優婆塞，優婆夷所行布施持戒修定功德。乃至天龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩[目+侯]羅伽，人，及非人，傍生異類。聞佛說法所種善根，乃至如來入涅槃後，一切眾生於佛、法、僧、所種善根。如是等種種善根，種種功德，盡無盡相和合聚集稱計較量。修菩薩者以最上最極最勝最妙廣大無量無等無等等心皆悉隨喜，以如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。作如是言：『願我以此善根，當得阿耨多羅三藐三菩提果。』而此修菩薩者，所有諸緣諸事諸相，從心所生如心取相為可得不？」
爾時慈氏菩薩告尊者須菩提言：「不也，須菩提！所有諸緣諸事諸相，從心所生如心取相皆不可得。」
須菩提復白慈氏菩薩言：「若諸緣諸事諸相如心所取不可得者，是人將無想顛倒、心顛倒、見顛倒耶？何以故？有所生故。無常謂常，以苦謂樂，不淨謂淨，無我謂我，於疑惑心謂正思惟，由是於想、心、見、皆成顛倒。若於諸緣諸事諸相，一一皆住如實法者，即無所生亦無所取。由如是故，心法亦然，諸法亦然，菩提亦然。若諸緣諸事諸相，菩提及心皆無異者，即於何所緣取於何相？當以何心隨喜功德？又復以何善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提？」
爾時，慈氏菩薩摩訶薩謂尊者須菩提言：「如汝所說，此迴向法，不應為彼新發意菩薩如是宣說。何以故？彼若聞是說已，所有信解，愛樂，恭敬，淨心皆悉隱滅。以是義故不應為說。若有住不退轉菩薩摩訶薩隨順善知識者，應當為彼如是宣說，而彼菩薩聞是法已，不驚不怖亦不退沒，如是菩薩摩訶薩，能以隨喜功德如實迴向彼一切智。」
爾時，尊者須菩提白慈氏菩薩言：「若菩薩起隨喜心迴向心。是心即盡即滅即離。當以何心而能隨喜？復以何心而用迴向阿耨多羅三藐三菩提？若以心心能迴向者，是二心不俱亦無所有，若諸心自性又不能迴向，即以何心能迴向耶？」
爾時，帝釋天主白尊者須菩提言：「若有新發意菩薩，聞作是說將無驚怖生退沒耶？尊者！今云何是如實隨喜如實迴向，應當云何是隨喜法，又復云何是迴向心？」
爾時尊者須菩提以慈氏菩薩摩訶薩威神加持力故，復白慈氏菩薩言：「諸菩薩摩訶薩，於過去諸佛道悉已修習，已滅戲論去除棘刺，捨諸重擔得大善利，諸有結縛皆悉已盡，正智無礙心得自在諸心善寂。是諸菩薩，於十方一切處無量無數三千大千世界，一一世界中所有過去無量無數已入涅槃諸佛如來。是諸如來從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅槃界，乃至法滅已來於其中間所有諸佛世尊諸波羅蜜多相應善根，及彼種種福行善根，諸佛戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根，乃至大慈大悲無量無邊利益安樂一切眾生佛功德聚。及佛所說種種法門，一切眾生於是中學，信解安住所有善根，及佛世尊為諸菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所有六波羅蜜多相應善根，又復為諸緣覺乘人授緣覺記，而彼所有一切善根，又復有諸聲聞乘人，行於布施，持戒，修定所有功德，及諸有學無漏，無學無漏如是善根，又復所有諸愚異生所種善根，乃至天龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩[目+侯]羅伽，人及非人，傍生異類。聞佛說法所種善根。乃至如來入涅槃後，一切眾生所種善根，如是等種種善根種種功德，和合聚集稱計較量。是諸菩薩一一隨喜，以此隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。慈氏！若菩薩摩訶薩作如是迴向，云何當得不墮想顛倒，心顛倒，見顛倒？」
爾時，慈氏菩薩告尊者須菩提言：「若菩薩摩訶薩，所用心隨喜及迴向時，於是心中不生心想，如實知心無所取相。若菩薩摩訶薩，能以如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提者，是菩薩摩訶薩，即得不墮想、心、見、倒。若復於心不如實知，以有得想而迴向者，是菩薩摩訶薩，不能遠離想心見倒。又復若諸菩薩摩訶薩，以有得心而迴向者，是心即盡即滅即離，彼盡滅心不能迴向，若以無所得心而迴向者，是即如實迴向法性。若法如是迴向故即法性亦然，法性如是迴向故即諸法亦然。若菩薩摩訶薩能如是迴向者，是為正迴向，不名邪迴向。而此迴向法菩薩摩訶薩應當如是學。
「復次，尊者須菩提！若菩薩摩訶薩，如過去諸佛善根，如是隨喜迴向。若於未來諸佛道悉已修習，已滅戲論得大善利。是諸如來，從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅槃界，乃至法滅已來，於其中間所有諸佛世尊諸波羅蜜多相應善根，及彼諸佛戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。乃至大慈大悲無量無邊利益安樂，一切眾生佛功德聚，及佛所說種種法門。一切眾生於是中學信解安住所有善根，及佛世尊為諸菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所有六波羅蜜多相應善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記，而彼所有一切善根，又復有諸聲聞乘人，行於布施，持戒，修定所有善根。及諸有學無漏，無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所種善根。乃至天龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩[目+侯]羅伽，人及非人，傍生異類。聞佛說法所種善根，乃至如來入涅槃後，一切眾生所種善根。如是等種種善根種種功德，和合聚集稱計較量，是諸菩薩一一隨喜。以此隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。尊者須菩提！而彼菩薩所用心，隨喜及迴向時，若於是心中不生心想，如實知心無所取相，能以如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提者，是菩薩即得不墮想心見倒。若復於心不如實知，以有得想而迴向者，是菩薩不能遠離想心見倒，又復若諸菩薩，以有得心而迴向者，是心即盡即滅即離，彼盡滅心不能迴向。若以無所得心而迴向者，是即如實迴向法性，若法如是迴向故即法性亦然，法性如是迴向故即諸法亦然，若如是迴向者，是為正迴向，不名邪迴向。
「復次，尊者須菩提！菩薩摩訶薩，如未來諸佛善根，如是隨喜迴向，若於現在諸佛如來，從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅槃界，乃至法滅已來，於其中間所有諸佛世尊一切善根，乃至如來入涅槃後一切眾生所種善根，如是等種種善根種種功德，和合聚集稱計較量，是諸菩薩一一隨喜，以此隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。尊者須菩提！而彼菩薩所用心，隨喜及迴向時，於是心中不生心想，如實知心無所取相。若能如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提者，是菩薩即得不墮想心見倒。若復以其有所得心而迴向者，是菩薩不能遠離想心見倒。而彼菩薩摩訶薩當如實知所用心，迴向時是心即盡即滅即離，彼盡滅心即不能迴向。若以無所得心而迴向者，是即如實迴向法性，若法如是迴向故即法性亦然，法性如是迴向故即諸法亦然，若菩薩摩訶薩，於如是過去未來現在法中，能如實知如實迴向者，是為正迴向，不名邪迴向。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若欲如實迴向阿耨多羅三藐三菩提者，當觀諸法猶如虛空離一切相，何以故？若於諸法如實了知，即無心無非心是能知者。無法無非法為所知相。若菩薩於如是法中能迴向者，是名最上迴向，是故得名菩薩摩訶薩正修福行。何以故？若種種法及種種行皆寂靜故。所有隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提亦復如是。若如實知諸行皆寂無所動者，是菩薩摩訶薩即能具足般若波羅蜜多方便，於佛世尊入涅槃後，所有善根若體，若相，若自性，若法性。皆如實知即能迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？諸佛世尊所有一切相應行法非三世故。若過去世彼法已離，已滅，已盡。若未來世當所未至，若現在世今即無住，復無所得非境界相。若取相者即於阿耨多羅三藐三菩提，住不平等邪念相應。生疑惑想不能安住正念正意，邪所思覺，如是即不名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩，於諸善根無所取相無所得心，以是心迴向者，是為迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向法，菩薩應當學。若如是學者彼能具足善巧方便，若諸善根有是善巧方便而用迴向者，即得近一切智。若諸菩薩摩訶薩，樂欲修學此方便者，應當於此般若波羅蜜多法門，聽受，讀誦，記念，思惟，請問其義。如所解了廣為他說，是為般若波羅蜜多方便。若不得般若波羅蜜多方便，即不能以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？我相已滅諸行已寂，遠離種種有所得想。若復有人，於一切法而生取相墮疑惑見，不能安住如實法中，於如實法生有得想，若以如是善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提者，諸佛如來非所印可亦不隨喜。何以故？如是迴向名為大貪，於一切法生疑惑心，復於諸相不能寂靜生有得想。如來應供正等正覺，亦不說為有大利益。而此迴向名為雜毒苦惱，譬如世間上味飲食，諸色香味皆悉具足，而彼食中為毒所雜，諸有智者知雜毒故而不取食，愚癡無智不能覺了，但取食之，彼初食時，色香美味雖所愛樂，食力銷已苦報現前，以是緣故而趣命終。尊者須菩提！汝今當知，諸有隨喜善根發迴向心者，不能受持，讀誦般若波羅蜜多亦復如是。何以故？不能具足般若波羅蜜多方便故不能解了甚深正義，於如實道不能安住。自不了知彼如實法，復為他人展轉教授。作如是言：『汝善男子！當於過去未來現在諸佛世尊所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根，及彼所有過現未來諸佛世尊。從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅槃界，於其中間所有功德，及為諸菩薩摩訶薩授記當得阿耨多羅三藐三菩提果。是諸菩薩所有善根，又復為諸緣覺乘人授緣覺記。是諸緣覺所有善根，及諸聲聞修施戒等，於佛滅後法滅已來，於其中間所種善根，乃至愚夫異生所有善根。如是等種種善根種種功德，和合聚集稱計較量盡無盡相，汝等應當一一隨喜。以此隨喜善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！彼人若作是言，勸令如是隨喜迴向者，如美食中而雜諸毒，此迴向法名為雜毒苦惱。諸修菩薩行者，於自所行尚不應起此迴向心，況復如是轉勸他人令修此法。若於是相取為實者，不名隨喜諸佛功德，不名受持，不名迴向。若諸菩薩，樂欲如實隨喜諸佛如來所有最上一切善根，如實迴向阿耨多羅三藐三菩提者，應當隨順如來應供正等正覺，如其佛眼如實觀察，如其佛智如實了知，於諸善根，若體，若相，若自性，若法性。如實了知無所生無所得，若能如是隨喜善根，佛所印可佛亦隨喜。諸菩薩摩訶薩如是隨喜者是正隨喜，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，如來應供正等正覺最上稱讚。如是迴向名大迴向，迴向法界善得圓滿，內心清淨解脫無礙。
「復次，諸修菩薩乘善男子等，修習如是迴向法者，於佛如來所有戒定慧解脫解脫知見，無繫無著，不繫欲界，不繫色界，不繫無色界，亦復不繫過去，未來，現在三世。不繫諸法，不繫迴向法。修菩薩者如是知已不壞迴向法。是大迴向善得圓滿迴向法界，如是迴向不取諸相，遠離邪法名正迴向。如來應供正等正覺，真實印可亦復隨喜，菩薩摩訶薩應當如是學。」
爾時，世尊讚尊者須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！汝善作佛事，能為諸菩薩摩訶薩請問其義，須菩提！諸菩薩摩訶薩，若能如是迴向法界法性，如佛世尊所有知見，於諸善根如實覺了，若體，若相，若自性，若法性，了無所生復無所得如是迴向我所印可，我亦隨喜如是福蘊，無量無邊不可稱計。須菩提！假使三千大千世界所有一切眾生，一一皆修十善業道，所獲福蘊其數甚多，而此菩薩摩訶薩，發最勝心迴向法界者所有福蘊，比前福蘊最上最極最勝最妙，廣大無量無等無等等。
「復次，須菩提！且置是數，假使三千大千世界所有一切眾生，一一皆修四無量行，一一皆得四禪定法四無色定及五神通，如是福行其數甚多，而此菩薩摩訶薩，發最勝心迴向法界所有福蘊，比前福蘊最上最極，最勝最妙廣大無量無等無等等。」
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第六
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