解深密經地波羅蜜多品第七
唐三藏法師 玄奘 譯
爾時觀自在菩薩白佛言：世尊！如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；復說佛地為第十一。如是諸地，幾種清淨？幾分所攝？
爾時世尊告觀自在菩薩曰：善男子！當知諸地：四種清淨，十一分攝。云何名為四種清淨能攝諸地？謂增上意樂清淨攝於初地；增上戒清淨攝第二地；增上心清淨攝第三地；增上慧清淨於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。善男子！當知如是四種清淨普攝諸地。云何名為十一種分能攝諸地？謂諸菩薩先於勝解行地，依十法行，極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能於微細毀犯誤現行中正知而行，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能得世間圓滿、等持、等至及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能令隨所獲得菩提分法，多修習住，心未能捨諸等至愛及與法愛，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能於諸諦道理如實觀察，又未能於生死涅槃，棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能於生死流轉如實觀察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能令無相作意、無缺、無間、多修習住，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能於異名眾相、訓辭差別、一切品類宣說法中，得大自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能得圓滿法身現前證受，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能得遍於一切所知境界無著、無礙、妙智、妙見，由是因緣，於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，由是因緣，此分圓滿，此分滿故，於一切分皆得圓滿。善男子！當知如是十一分普攝諸地。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？佛告觀自在菩薩曰：善男子！成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火焰，是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法，方便修習最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現在前，是故第六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地。由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地。於一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故第九名善慧地。麤重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，於一切種所知境界，現正等覺，故第十一說名佛地。
觀自在菩薩復白佛言：於此諸地有幾愚癡？有幾麤重為所對治。佛告觀自在菩薩曰：善男子！此諸地中有二十二種愚癡，十一種麤重，為所對治。謂於初地有二愚癡：一者執著補特伽羅及法愚痴，二者惡趣雜染愚癡；及彼麤重為所對治。於第二地有二愚癡：一者微細誤犯愚癡，二者種種業趣愚癡；及彼麤重為所對治。於第三地有二愚癡：一者欲貪愚癡，二者圓滿聞持陀羅尼愚癡；及彼麤重為所對治。於第四地有二愚癡：一者等至愛愚癡，二者法愛愚癡；及彼麤重為所對治。於第五地有二愚癡：一者一向作意，棄背生死愚癡，二者一向作意，隨向涅槃愚癡；及彼麤重為所對治。於第六地有二愚癡：一者現前觀察，諸行流轉愚癡。二者相多現行愚癡；及彼麤重為所對治。於第七地有二愚癡：一者微細相現行愚癡。二者一向無相作意方便愚癡；及彼麤重為所對治。於第八地有二愚癡：一者於無相作功用愚癡。二者於相自在愚癡；及彼麤重為所對治。於第九地有二愚癡：一者於無量說法，無量法句文字，後後慧辯，陀羅尼自在愚癡，二者辯才自在愚癡；及彼麤重為所對治。於第十地有二愚癡：一者大神通愚癡。二者悟入微細祕密愚癡；及彼麤重為所對治。於如來地，有二愚癡：一者於一切所知境界，極微細著愚癡。二者極微細礙愚癡，及彼麤重，為所對治善男子，由此二十二種愚癡及十一種麤重故，安立諸地。而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有乃至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚癡羅網，能越如是大麤重稠林，現前證得阿耨多羅三藐三菩提。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是諸地，幾種殊勝之所安立？佛告觀自在菩薩曰：善男子！略有八種：一者增上意樂清淨，二者心清淨，三者悲清淨，四者至彼岸清淨，五者見佛供養承事清淨，六者成熟有情清淨，七者生清淨，八者威德清淨。善男子！於初地中，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨；後後諸地乃至佛地，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨；當知彼諸清淨展轉增勝，唯於佛地除生清淨。又初地中所有功德，於上諸地平等皆有，當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上，佛地功德當知無上。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故：說菩薩生，於諸有生，最為殊勝？佛告觀自在菩薩曰：善男子！四因緣故一者極淨善根所集起故，二者故意思擇力所取故，三者悲愍濟度諸眾生故，四者自能無染除他染故。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願？佛告觀自在菩薩曰：善男子！四因緣故，謂諸菩薩能善了知涅槃樂住，堪能速證；而復棄捨速證樂住；無緣無待發大願心；為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！是諸菩薩凡有幾種所應學事？佛告觀自在菩薩曰：善男子！菩薩學事略有六種：所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？佛告觀自在菩薩曰：善男子！當知初三，但是增上戒學所攝；靜慮一種，但是增上心學所攝；慧是增上慧學所攝；我說精進遍於一切。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是六種所應學事，幾是福德資糧所攝幾是智慧資糧所攝；佛告觀自在菩薩曰：善男子若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝我說精進、靜慮二種遍於一切。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！於此六種所學事中，菩薩云何應當修學？佛告觀自在菩薩曰：善男子！由五種相應當修學：一者最初於菩薩藏波羅密多，相應微妙正法教中，猛利信解。二者次於十種法行，以聞、思、修所成妙智，精進修行。三者隨護菩提之心。四者親近真善知識。五者無間勤修善品。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，施設如是所應學事，但有六數？佛告觀自在菩薩曰：善男子！二因緣故：一者饒益諸有情故，二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情者？謂諸菩薩由布施故，攝受資具饒益有情；由持戒故，不行損害逼迫惱亂饒益有情；由忍辱故，於彼損害逼迫惱亂堪能忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者：謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，施設所餘波羅蜜多，但有四數？佛告觀自在菩薩曰：善男子！與前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩，於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品，是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而為助伴。若諸菩薩，於現法中煩惱多故，於修無間無有堪能、贏劣意樂故，下界勝解故，於內心住無有堪能，於菩薩藏不能聞緣善修習故，所有靜慮，不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微，心生正願，如是名願波羅蜜多。由此願故，煩惱微薄，能修精進，是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩，親近善士，聽聞正法，如理作意為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。由此力故，於內心住有所堪能，是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩，於菩薩藏，已能聞緣善修習故，能發靜慮，如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第？佛告觀自在菩薩曰：善男子！能為後後引發依故。謂諸菩薩，若於身財無所顧吝，便能受持清淨禁戒，為護禁戒，便修忍辱，修忍辱已，能發精進，發精進已，能辦靜慮，具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別？佛告觀自在菩薩曰：善男子！各有三種。施三種者：一者法施，二者財施，三者無畏施。戒三種者：一者轉捨不善戒，二者轉生善戒，三者轉生饒益有情。戒。忍三種者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者諦察法忍。精進三種者：一者被甲精進，二者轉生善法加行精進，三者饒益有情加行精進。靜慮三種者：一者無分別寂靜極寂靜無罪故，對治煩惱眾苦樂住靜慮，二者引發功德靜慮，三者引發饒益有情靜慮。慧三種者，一者緣世俗諦慧，二者緣勝義諦慧，三者緣饒益有情慧。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故：波羅蜜多，說名波羅蜜多。佛告觀自在菩薩曰：善男子！五因緣故一者無染著故，二者無顧戀故，三者無罪過故，四者無分別故，五者正迴向故。無染著者，謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者，謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無繫縛。無罪過者，謂於如是波羅蜜多無間雜染法，離非方便行。無分別者，謂於如是波羅蜜多，不如言詞執著自相。正迴向者，謂以如是所作所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。
世尊！何等名為波羅蜜多諸相違事？善男子！當知此事略有六種：一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中，深見功德及與勝利。二者於隨所樂縱身、語、意而現行中，深見功德及與勝利。三者於他輕懱，不堪忍中，深見功德及與勝利。四者於不勸修，著欲樂中，深見功德及與勝利。五者於處憒鬧，世雜亂行，深見功德及與勝利。六者、於見聞覺知，言說戲論，深見功德，及與勝利。
世尊！如是一切波羅蜜多何果異熟？善男子！當知此亦略有六種：一者得大財富，二者往生善趣，三者無怨無壞多諸喜樂，四者為眾生主，五者身無惱害，六者有大宗葉。世尊！何等名為波羅蜜多間雜染法？善男子！當知略由四種加行：一者無悲加行故，二者不如理加行故，三者不常加行故，四者不殷重加行故。不如理加行者，謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多遠離失壞。世尊！何等名為非方便行？善男子！若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時，但攝財物饒益眾生便為喜足，而不令其出不善處安置善處，如是名為非方便行。何以故？善男子！非於眾生唯作此事名實饒益。譬如糞穢若多若少，終無有能令成香潔。如是眾生由行苦故，其性是苦，無有方便，但以財物暫相饒益，可令成樂，唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是一切波羅蜜多，有幾清淨。佛告觀自在菩薩曰：善男子！我終不說波羅蜜多，除上五相，有餘清淨然我即依如是諸事總別，當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。何等為七？一者菩薩於此諸法不求他知，二者於此諸法見已不生執著，三者即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？四者終不自讚毀他有所輕蔑，五者終不驕傲放逸，六者終不少有所得便生喜足，七者終不由此諸法於他發起嫉妒慳吝。別說一切波羅蜜多清淨相者，亦有七種。何等為七？謂諸菩薩，如我所說七種布施清淨之相，隨順修行。一者由施物清淨行清淨施，二者由戒清淨行清淨施，三者由見清淨行清淨施，四者由心清淨行清淨施，五者由語清淨行清淨施，六者由智清淨行清淨施，七者由垢清淨行清淨施。是名七種施清淨相。又諸菩薩，能善了知制立律儀一切學處，能善了知出離所犯，具常尸羅，堅固尸羅，常作尸羅，常轉尸羅，受學一切所有學處。是名七種戒清淨相若諸菩薩於自所有業果異熟深生依信，一切所有不饒益事現在前時，不生憤發；亦不反罵、不瞋、不打、不恐、不弄、不以種種不饒益事反相加害；不懷怨結；若諫誨時不令恚惱；亦復不待他來諫誨；不由恐怖有染愛心而行忍辱；不以作恩而便放捨。是名七種忍清淨相。若諸菩薩通達精進平等之性；不由勇猛勤精進故自舉凌他；具大勢力；具大精進；有所堪能；堅固勇猛；於諸善法，終不捨軛。如是名為七種精進清淨之相。若諸菩薩，有善通達相三摩地靜慮；有圓滿三摩地靜慮；有俱分三摩地靜慮；有運轉三摩地靜慮；有無所依三摩地靜慮；有善修治三摩地靜慮，有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮；如是名為七種靜慮清淨之相。若諸菩薩，遠離增益、損減二邊行於中道，是名為慧；由此慧故，如實了知解脫門義，謂空，無顧，無相，三解脫門；如實了知有自性義，謂遍計所執，若依他起，若圓成實，三種自性；如實了知無自性義，謂相生勝義，三種無自性性。如實了知，世俗諦義，謂於五明處。如實了知，勝義諦義，謂於七真如；又無分別離諸戲論純一理趣多所住故，無量總法為所緣故，及毗缽舍那故；能善成辦法隨法行。是名七種慧清淨相。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是五相各有何業？佛告觀自在菩薩曰：善男子！當知彼相有五種業：謂諸菩薩無染著故，於現法中於所修習波羅蜜多，恒常殷重勤修加行無有放逸。無顧戀故，攝受當來不放逸因。無罪過故，能正修習極善圓滿、極善清淨、極善鮮白波羅蜜多。無分別故，方便善巧波羅蜜多，速得圓滿。正迴向故，一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟，皆得無盡，乃至無上正等菩提。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染污？何者最明盛？何者不可動？何者最清淨？佛告觀自在菩薩曰：善男子！無染著性、無顧戀性、正迴向性，最為廣大。無罪過性、無分別性，無有染污。思擇所作，最為明盛。已入無退轉法地者，名不可動。若十地攝、佛地攝者，名最清淨。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，菩薩所得波羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡？波羅蜜多亦無有盡？佛告觀自在菩薩曰：善男子！展轉相依生起，修習無間斷故。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多，非於如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟？佛告觀自在菩薩曰：善男子！五因緣故：一者波羅蜜多是最增上喜樂因故，二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故，三者波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故，四者波羅蜜多非諸雜染所依事故，五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。
觀自在菩薩復白佛言：世尊一切波羅蜜多，各有幾種最勝威德：佛告觀自在菩薩曰：善男子！當知一切波羅蜜多，各有四種，最勝威德。一者、於此波羅蜜多正修行時，能捨慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治。二者於此正修行時，能為無上正等菩提、真實資糧。三者於此正修行時，於現法中能自攝受饒益有情。四者於此正修行時，於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是一切波羅蜜多，何因？何果？有何義利？佛告觀自在菩薩曰：善男子！如是一切波羅蜜多，大悲為因；微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果；圓滿無上廣大菩提為大義利。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？佛告觀自在菩薩曰：善男子！是諸眾生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生無自惡業能為障礙何有世間貧窮可得？譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶猶如大海無有過失，是諸眾生自業過耳，猶如餓鬼自惡業力令無有水。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！菩薩以何等波羅蜜多，取一切法無自性性？佛告觀自在菩薩曰：善男子！以般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。世尊！若般若波羅密多，能取諸法無自性性，何故不取有自性性？善男子！我終不說以無自性性取無自性性，然無自性性離諸文字自內所證，不可捨於言說文字而能宣說，是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！如佛所說波羅蜜多近波羅蜜多大波羅蜜多，云何波羅蜜多？云何近波羅蜜多？云何大波羅蜜多？佛告觀自在菩薩曰：善男子！若諸菩薩經無量時修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能制伏然為彼伏，謂於勝解行地軟中勝解轉時，是名波羅蜜多。復於無量時修行施等，漸復增上，成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏非彼所伏，謂從初地已上，是名近波羅蜜多。復於無量時修行施等，轉復增上，成就善法，一切煩惱皆不現行，謂從八地已上，是名大波羅蜜多。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！此諸地中，煩惱隨眠，可有幾種？佛告觀自在菩薩曰？善男子！略有三種：一者、害伴隨眠，謂於前五地，何以故？善男子諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠，謂於第六、第七地中微細現行，若修所伏不現行故。三者微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！此諸隨眠，幾種麤重，斷所顯示？佛告觀自在菩薩曰：善男子！但由二種：謂由在皮麤重斷故，顯彼初二，復由在膚麤重斷故，顯彼第三。若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！經幾不可數劫能斷如是麤重？佛告觀自在菩薩曰：善男子！經於三大不可數劫、或無量劫，所謂年、月、半月、晝夜、一時、半時、須臾、瞬息、剎那、量劫不可數故。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！是諸菩薩於諸地中所生煩惱，當知何相？何失？何德？佛告觀自在，菩薩曰：善男子無染污相。何以故，是諸。菩薩於初地中，定於一切諸法法界，已善通達。由此因緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說名，無染污相，於自身中，不能生苦，故無過失菩薩生起如是煩惱，於有情、界，能斷苦因，是故彼有無量功德！
觀自在菩薩復白佛言：甚奇世尊！無上菩提，乃有，如是大功德利，令諸菩薩，生起煩惱，尚勝一切，有情聲聞，獨覺善根，何況其餘，無量功量。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！如世尊說，若聲聞乘，若復大乘唯是一乘，此何密意？佛告觀自在菩薩曰：善男子！如我於彼，聲聞乘中，宣說種種，諸法自性，所謂五蘊，或內六處，或外六處，如是等類。於大乘中，即說彼法同一法界，同一理趣，故我不說乘差別性。於中或有如言於義妄起分別，一類增益，一類損減。又於諸乘差別道理，謂互相違，如是展轉遞興諍論。如是名為此中密意。
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
諸地攝想所對治，殊勝生願及諸學，由依佛說是大乘，於此善修成大覺。
宣說諸法種種性，復說皆同一理趣，謂於下乘或上乘，故我說乘無異性。
如言於義妄分別，或有增益或損減，謂此二種互相違，愚癡意解成乖諍。
爾時觀自在菩薩復白佛言：世尊！於是解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？佛告觀自在菩薩曰：善男子！此名諸地波羅蜜多了義之教，於此諸地波羅蜜多了義之教，汝當奉持。
說此諸地波羅蜜多，了義教時，於大會中，有七十五千菩薩，皆得菩薩，大乘光明三摩地。
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