大智度论卷第三十六
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释习相应品第三之二
﹝经﹞舍利弗白佛言：「云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地，住阿毗跋致地，净佛道？」
﹝论﹞问曰：舍利弗何因作此问？答曰：舍利弗上问众智无异，佛既种种譬喻，明菩萨智胜，意既已解；今问云何能过二乘、住阿毗跋致地，净佛道。
问曰：小乘不任成佛，何以故问净佛道事？答曰：舍利弗者，是随佛转法轮将，虽自无益，为利益求佛道众生故问。又以菩萨大悲，多所利益；是故问菩萨事，以益众生。
复次，舍利弗蒙佛恩故，破诸邪见，得成道果；欲报恩故，问菩萨事。又舍利弗于声闻地中，究尽边际；所未了者唯菩萨事，是故复问。又以菩萨法甚深微妙，虽不能得，爱乐故问。譬如见人妙宝，己虽自无，爱乐故问。
﹝经﹞佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，住空、无相、无作法，能过一切声闻、辟支佛地，住阿毗跋致地、净佛道。」
﹝论﹞问曰：是三事，后品中各有因缘，佛今何并说？答曰：是中略说，后当广说三事因缘；又今但说空、无相、无作因缘，后当说种种功德；故合说三事。
问曰：入三解脱门，则到涅槃；今云何以空、无相、无作，能过声闻、辟支佛地？答曰：无方便力故，入三解脱门，直取涅槃。若有方便力，住三解脱门，见涅槃；以慈悲心故，能转心还起。如后品中说。譬如：仰射虚空，箭箭相拄，不令堕地。菩萨如是，以智慧箭仰射三解脱虚空；以方便后箭射前箭，不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃，直过不住，更期大事，所谓阿耨多罗三藐三菩提。今是观时，非是证时；如是等，应广说。若过是二地，知诸法不生不灭，即是阿毗跋致地。住阿毗跋致地中，教化众生，净佛世界，是为能净佛道。
复次，菩萨住三解脱门，观四谛，知是声闻、辟支佛法；直过四谛、入一谛，所谓一切法不生不灭，不垢不净，不来不去等；入是一谛中。是名阿毗跋致地。住是阿毗跋致地，净佛道地，灭除身、口、意粗恶之业，及灭诸法中从初以来所失之事，是名净佛道地。
﹝经﹞舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨住何等地，能为诸声闻、辟支佛作福田？」
﹝论﹞释曰：舍利弗深心恭敬菩萨，故今问菩萨漏结未尽，住何功德，能为诸声闻、辟支佛作福田。
﹝经﹞佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间，常为诸声闻、辟支佛作福田。」
﹝论﹞释曰：佛以是义示舍利弗，虽三解脱门、涅槃事同，而菩萨有大慈悲；声闻、辟支佛无。菩萨从初发心行六波罗蜜，乃至十八不共法，欲度一切众生，具一切佛法，故胜。
﹝经﹞「何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。」
﹝论﹞释曰：佛先已以一因缘益、行众行故，为诸声闻、辟支佛作福田；今说菩萨外益因缘故，世间有一切诸善法。所以者何？菩萨发心虽未成佛，令可度众生住三乘道；不得三乘者，令住十善道，何况成佛！
问曰：声闻、辟支佛因缘故，亦使世间得善法，何以但说菩萨能令世间有善法？答曰：因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛道，何况声闻、辟支佛！佛道是声闻、辟支佛根本故。
复次，虽因声闻、辟支佛，有善法少，以少故不说；尚不说声闻、辟支佛，何况外道诸师！
﹝经﹞「何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世。以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，尽现于世。以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天、乃至非有想非无想天，皆现于世。以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，皆现于世。」
﹝论﹞问曰：以菩萨因缘故，有善法于世可尔。刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若世无菩萨，亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？答曰：以菩萨因缘故，世间有五戒、十善、八斋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者为人，故有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家。
问曰：若世无菩萨，世间亦有五戒、十善、八斋，刹利等大姓？答曰：菩萨受身种种：或时受业因缘身，或受变化身，于世间教化，说诸善法，及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法，怜愍众生，护持世界；虽无菩萨法，常行世法；以是因缘故，皆从菩萨有。
问曰：菩萨清净，行大慈悲，云何说世俗诸杂法？答曰：有二种菩萨：一者、行慈悲，直入菩萨道；二者、败坏菩萨亦有悲心，治以国法，无所贪利；虽有所恼，所安者多；治一恶人以成一家；如是立法，人虽不名为清净菩萨，得名败坏菩萨；以是因缘故，皆由菩萨有。世间诸富贵，皆从二乘道有，二乘道从佛有，佛因菩萨有。若无菩萨说善法者，世间无有天道、人道、阿修罗道；无有乐受、不苦不乐受，但有苦受，常有地狱啼哭之声。菩萨如是大利益故，云何不名为世间作福田！舍利弗闻是菩萨有大功德，应当供养，心念：烦恼未尽，虽有大福，不能消其供养；如人虽啖好食，以内有病故不能消化。以是故：
﹝经﹞舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨净毕施福不？」佛言：「不也！何以故？本以净毕故。」
﹝论﹞释曰：以菩萨从初发心时，便为一切众生供养之上首；所以者何？心决定为无量无边阿僧祇众生，代受勤苦；又利益无量阿僧祇众生，令得度脱；欲取一切诸佛法大智慧力故，能令世间即是涅槃。如是种种因缘故，言本已净毕。
复次，佛重说消施因缘故：
﹝经﹞「舍利弗！菩萨摩诃萨为大施主。施何等？施诸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法，一切种智，以是施与。」
﹝论﹞释曰：先说由菩萨因缘，世间有善法；今说菩萨施善法之主，是为差别。
﹝经﹞舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨，云何习应般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应？」
﹝论﹞释曰：上说一日修般若波罗蜜，胜声闻、辟支佛，从是因缘来，佛种种赞叹菩萨，如是大功德，皆从般若波罗蜜生；是故今问云何菩萨习行是般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应。
复次，舍利弗知般若波罗蜜难行难得，如幻如化，难可受持；恐行者违错，故问习应。
﹝经﹞佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨习应色空，是名与般若波罗蜜相应；习应受、想、行、识空，是名与般若波罗蜜相应。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应眼空，是名与般若波罗蜜相应；习应耳、鼻、舌、身、心空，是名与般若波罗蜜相应。习应色空，是名与般若波罗蜜相应；习应声、香、味、触、法空，是名与般若波罗蜜相应。习应眼界空，色界空，识界空，是名与般若波罗蜜相应；习应耳声识、鼻香识、舌味识、身触识、意法识空，是名与般若波罗蜜相应。习应苦空，是名与般若波罗蜜相应；习应集、灭、道空，是名与般若波罗蜜相应。习应无明空，是名与般若波罗蜜相应；习应行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老、死空，是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空：若有为，若无为，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞释曰：五众者，色、受、想、行、识。色众者，是可见法。是色因缘故，亦有不可见有对；有对虽不可见，亦名为色。如得道者名为道人，余出家未得道，因得道者亦名为道人。何等是可见？一处，是可见有对色少分，一入摄；余九处及无作业，名不可见色。有对者十处，无对者唯无作色。有漏、无漏等分别，亦如是。如经说色有三种：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。是故当知非但眼见故是色，内外十处能起五识者，皆名色；因是色分故，生无作色。是色复有四种：内有受、不受；外有受、不受。复有五种色，所谓五尘。复有一种色，所谓恼坏相。众生身色，名为恼坏相；非众生色，亦名为恼坏相，恼相因缘，故亦名恼。譬如有身，则有饥渴、寒热，老病、刀杖等苦。复有二种色：所谓四大，四大造色；内色、外色；受色、不受色；系色、不系色；有色能生罪，有色能生福；业色、非业色；业色、果色；业色、报色；果色、报色；隐没无记色，不隐没无记色；可见色，不可见色；有对色，无对色；有漏色，无漏色。如是等二种分别色。复有三种色，如上可见有对中说。复有三种色：善色、不善色、无记色；学、无学、非学非无学色；从见谛所断生色，从思惟所断生色，从无断生色。复有三种色：欲界系色，色界系色，不系色；有色能生贪欲，有色能生嗔恚，有色能生愚痴。三结、三漏等，亦如是。有色能生不贪善根，不嗔善根，不愚痴善根。如是等诸三善法，应广说。有色能生隐没无记法，能生不隐没无记法。不隐没无记有二种：有报生，有非报生者。如是等二种无记。复有四种色，如上受、不受中说。四大及造色三种：善、不善、无记。身业作、无作色，口业作、无作色。受色、（受戒时得律仪。）止色、（恶不善业止也。）用色、（如众僧受用檀越所施之物也。）不用色，（余无用之色也。）如是四种色。复有五种色：身作、无作色，口作、无作及非业色。五情、五尘，粗色、动色、影色、像色、诳色。粗色者，可见、可闻、可嗅、可味、可触，如土石等。动色者有二种：一者、众生动作；二者、非众生动作：如水火风动作，地依他故动；下有大风动水，水动地；风之动树，犹自拂动。如磁石翕铁，如真珠、玉、砗磲、码瑙夜能自行：皆是众生先世福德，业因缘不可思议！
问曰：影色、像色，不应别说，何以故？眼、光明对清净镜故，反自照见；影亦如是，遮光故影现，无更有法！答曰：是事不然！如油中见像黑，则非本色。如五尺刀中，横观则面像广，纵观则面像长，则非本面。如大秦水精中玷，玷中皆有面像，则非一面像；以是因缘故，非还见本像。
复次，有镜、有人、有持者、有光明，众缘和合故有像生，若众缘不具则像不生。是像亦非无因缘，亦不在因缘中；如是别自有法，非是面也。此微色，生法如是，不同粗色；如因火有烟，火灭烟在。
问曰：若尔者，不应别说影，同是细色故？答曰：镜中像有种种色，影则一色，是故不同。是二虽待形俱动，形、质各异；影从遮明而现，像则从种种因缘生；虽同细色，各各差别。诳色者，如焰、如幻、如化、如乾闼婆城等，远诳人眼，近无所有。如是等种种无量色，总名色众。
受众者，内眼因，外色缘，念欲见，有明，有空，色在可见处；如是等因缘生眼识。是上因缘及识和合故，从识中生心数法，名为触；是触为一切心数法根本，三众俱生，所谓受、想、行。
问曰：眼识中亦有触及三众，何以故言触法因缘生三众？答曰：此论现在因缘触生三众，非眼见因缘。
问曰：因心、心数法生三众，何以但触？答曰：言眼识少许时住便灭，生意识细微不了，故不说生三众，但说从触生。如色法从因缘和合生，心数法亦如是，从触法和合生。如色法从和合生，无和合则不生；心数法亦如是，有触则生，无触则不生。此受众一种，所谓受相。复有二种受：身受、心受；内受、外受；粗、细；远、近；净、不净等。
复次，有三种受：苦、乐、不苦不乐；善、不善、无记；学、无学、非学非无学；见谛所断、思惟所断、不断；因见谛所断生受、因思惟所断生受、因不断生受；或因身见生、不还与身见作因，或因身见生、还与身见作因，或不因身见生、不还与身见作因。复有三种受；欲界系、色界系、无色界系。如是等三种受。复有四种受：内身受、外身受、内心受、外心受。四正勤、四如意足等相应受，及四流、四缚等相应受，是名四种受。复有五种受：乐根、苦根、忧根、喜根、舍根；见苦所断相应受，乃至思惟所断相应受。五盖、五结诸烦恼相应受，亦如是。复有六受众，六识相应受。意识分别为十八受：所谓眼见色思惟分别心生喜，眼见色思惟分别心生忧，眼见色思惟分别心生舍，乃至意识亦如是。是十八受中，有净、有垢，为三十六；三世各三十六，为百八。如是等种种因缘分别受义无量，名为受众。
想众、相应，行众、识众，亦如是分别。何以故？与受相应故。
复次，佛说有四种想：有小想、大想、无量想、无所有想。小想者，觉知小法；如说小法者，小欲、小信、小色、小缘想，名为小想。
复次，欲界系想，为小；色界系想，名为大；三无色天系想，名为无量；无所有处系想，是名无所有想。
复次，烦恼相应想，名为小想，烦恼覆故；有漏无垢想，名为大想。诸法实相想，名为无所有想；无漏想，名为无量想，为涅槃无量法故。
复次，佛说有六想：眼触相应生想，乃至意触相应生想。行众者，佛或时说一切有为法名为行。或说三行：身行、口行、意行。身行者，出、入息，所以者何？息属身故。口行者，觉、观，所以者何？先觉、观，然后语言。意行者，受、想，所以者何？受苦、乐取相心发，是名意行。心数法有二种：一者、属见；二者、属爱。属爱主名为受，属见主名为想；以是故，说是二法为意行。佛或说十二因缘中三行：福行、罪行、无动行。福行者，欲界系善业；罪行者，不善业；无动行者，色、无色界系业。阿毗昙除受、想，余心数法及无想定、灭尽定等心不相应法，是名为行众。识众者，内外六入和合，故生六觉，名为识。以内缘力大故，名为眼识，乃至名为意识。
问曰：意，即是识，云何意缘力故生意识？答曰：意，生灭相故，多因先生意故，缘法生意识。
问曰：前意已灭，云何能生后识？答曰：意有二种：一者、念念灭；二者、心相续名为一；为是相续心故，诸心名为一意，是故依意而生识，无咎！意识难解，故九十六种外道，不说依意故生识，但以依神为本。
此五众，四念处中广说。所以者何？身念处说色众，受念处说受众，心念处说识众，法念处说想众、行众。
问曰：不应有五众，但应有色众、识众。识众随时分别，故有异名，名为受、想、行；如不净识名为烦恼，净识名为善法？答曰：不然！所以者何？若名异故实亦异；若无异法，名不应异。若唯有心而无心法者，心不应有垢、有净。譬如清净池水，狂象入中，令其混浊；若清水珠入，水即清净。不得言水外无象，无珠。心亦如是，烦恼入故，能令心浊；诸慈悲等善法入心，令心清净。以是故，不得言烦恼、慈悲等法，即是心。
问曰：汝不闻我先说，垢心即是烦恼，净心即是善法？答曰：若垢心次第，云何能生净心？净心次第，云何当生垢心？以是故，是事不然。汝但知粗现之事，不知心数法，不可以不知故便谓为无，当知必有五众。
问曰：若有者，何以不多不少，但说五？答曰：诸法各有定限，如手法五指，不得求其多少。
复次，有为法虽复无量，佛分判为五分则尽。
问曰：若尔者，何以故复说十二入、十八界？答曰：众义应尔，入、界义异。佛为法王，为众生故，或时略说，或时广说。有众生于色识中不大邪惑，于心数法中多有错谬，故说五众。有众生，心、心数法中不生邪惑，但惑于色，为是众生故，说色为十处，心、心数法总说二处。有众生于心数法中少生邪惑，而多不了色心，为是众生故说心数法为一界，色心为十七界。或有众生不知世间苦法生灭，不知离苦道，为是众生故说四谛。世间及身，皆为是苦；爱等烦恼是苦因；烦恼灭是苦灭；灭烦恼方便法，是名道。或有众生著吾我故，于诸法中邪见生一、异相；或言世间无因无缘，或堕邪因缘；为是众生故，说十二因缘。有人说常法，或说神常，或说一切法常；但灭时隐藏微细，非是无也！若得因缘会还出，更无异法；为是人故，说一切有为法皆是作法，无有常定。譬如木人，种种机关、木榍和合，故能动作，无有实事，是名有为法。
问曰：是中说五众，有何次第？答曰：行者初习观法，先观粗法，知身不净、无常、苦、空、无我等，身患如是。众生所以著此身者，以能生乐故，谛观此乐，有无量苦常随逐之；此乐亦无常、空、无我等。六尘中有无量苦，众生何因缘生著？以众生取相故著。如二人身一种，偏有所著能没命，随死取相受苦乐，发动生意等诸行。心行发动时，识知离苦得乐方便，是为识。
复次，众生五欲因缘，故受苦乐；取相因缘，故染著是乐；以染著乐故，或起三毒；若三善根，是名为行；识为其主，受用上事。五欲即是色，色是根本，故初说色众，余次第有名。余入、界诸法等，皆由五众次第有；唯法入、法界中，增无为法；四谛中，增智缘灭。入、界乃至有为、无为法，如上说。今五众等诸法皆是空，何以故？圣主说故。圣有三种：下、中、上。佛为其主，如星宿月中，日为其最，光明大故。佛得一切智慧，故名为圣主，圣主所说故，应当是实。
复次，以十八空故一切法空，若以性空能空一切法，何况十八！若以内空、外空，能空一切法，何况十八！
复次，若有法不空，应当有二种：色法、非色法。是色法，分别破裂，乃至微尘，分别微尘亦不可得，终卒皆空。无色法，念念生灭故皆空，如四念处中说。
复次，诸法性空，但名字，因缘和合故有名字。如山河、草木，土地、人民，州郡、城邑，名之为国；巷里、市陌，庐馆、宫殿，名之为都；梁柱、椽栋，瓦竹、壁石，名之为殿；上中下分和合，名之为柱；片片和合，故有分名；众札和合，故有片名；众微和合，故有札名。是众微尘，有大、有中、有小；大者游尘可见，中者诸天所见，小者上圣人天眼所见；慧眼观之则无所见。所以者何？性实无故。若微尘实有，即是常，不可分裂，不可毁坏，火不能烧，水不能没。
复次，若微尘有形、无形，二俱有过。若无形，云何是色？若微尘有形，则与虚空作分，亦有十方分；若有十方分，则不名为微尘。佛法中色，无有远近、粗细是常者。
复次，离是因缘名字，则无有法。今除山河、土地因缘名字，更无国名；除闾里、道陌因缘名字，则无都名；除梁椽、竹瓦因缘名字，更无殿名；除三分柱因缘名字，更无柱名；除片因缘名字，则无分名；除札因缘名字，则无片名；除众微因缘名字，则无札名；除中微尘名字，则无大微尘名；除小微尘名字，则无中微尘名；除天眼妄见，则无小微尘名。如是等种种因缘义故，知诸法必空。
问曰：若法毕竟空，何以有名字？答曰：名字若是有，与法俱破；若无，则不应难！名字与法俱无有异，以是故知一切法空。
复次，一切法实空，所以者何？定无有一法故，皆从多法和合生。若无一，亦无有多。譬如树，根、茎、枝、叶和合故有假名树；若无树法，根、茎、枝、叶为谁和合？若无和合，则无一法。若无一法，则亦无多！初一、后多故。
复次，一切诸观语言戏论，皆无实者；若世间常亦不然，世间无常亦不然，有众生、无众生，有边、无边，有我、无我，诸法实、诸法空，皆不然；如先种种论议门中说。若是诸观戏论皆无者，云何不空？
问曰：汝言诸法实、诸法空皆不然者，今云何复言诸法空？答曰：有二种空：一者、说名字空，但破著有而不破空；二者、以空破有，亦无有空：。如小劫尽时，刀兵、疾疫、饥饿，犹有人物、鸟兽、山河；大劫烧时，山河、树木，乃至金刚地下大水亦尽；劫火既灭，持水之风亦灭，一切廓然，无有遗余。空亦如是，破诸法皆空，唯有空在而取相著之。大空者，破一切法，空亦复空。以是故，汝不应作是难！若灭诸戏论，云何不空？如是等种种因缘，处处说空，当知一切法空。习者，随般若波罗蜜修习行观，不息不休，是名为习。譬如弟子随顺师教，不违师意，是名相应。如般若波罗蜜相，菩萨亦随是相以智慧观，能得能成就，不增不减，是名相应。譬如函盖，大小相称。虽般若波罗蜜灭诸观法，而智慧力故，名为无所不能，无所不观。能如是知，不堕二边，是为与般若相应。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应性空，是名与般若波罗蜜相应。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空：所谓性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞问曰：何以不说住十八空，但说住七空名与般若波罗蜜相应？答曰：佛法中广说则十八空，略说则七空。如广说助道法，则有三十七品，略说则七觉分。
复次，是七空多用利益众生故。如大空、无始空，或时有众生起是邪见，为是故说。性空者，一切诸法性，本末常自空，何况现在！因缘常空，何况果报！自相空者，诸法总相、别相，尽观其空，心则远离。用是二空，诸法皆空，是名诸法空。从性空故有相，相空故诸法皆空；诸法空故，更无所得，是名不可得空。用是四种空，破一切有法；若以有法有相为过者，取于无法；是故说无法空。若以无法为非，还欲取有法，是故说有法空。先说四空，虽破有法，行者心则离有而存于无，是则说无法空；若说无法为非，心无所寄，还欲存有，是故略说有法空，以存有心薄故。无法有法空者，行者以无法空为非，心还疑有；若心观有，还疑无法；是故有、无俱观其空，如内、外空观。以是故，但说七空。
问曰：汝言知一切法空灭诸观，是名与般若波罗蜜相应。如是观是名相应，不如是观则不相应；分别是非故，即亦是观，云何言灭？答曰：以是故：
﹝经﹞佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨习应七空时，不见色若相应若不相应，不见受、想、行、识若相应若不相应；不见色若生相若灭相，不见受、想、行、识若生相若灭相；不见色若垢相若净相，不见受、想、行、识若垢相若净相。」
﹝论﹞释曰：不见色若生相若灭相者，不见五众有生有灭。若五众有生灭相，即堕断灭中，堕断灭故，则无罪无福，无罪无福故，与禽兽无异！不见色若垢若净者，不见五众有缚有解。若五众是缚性，无有得解脱者；若五众是净性，则无有学道法。
﹝经﹞「不见色与受合，不见受与想合，不见想与行合，不见行与识合。何以故？无有法与法合者，其性空故。」
﹝论﹞释曰：心、心数法无形，无形故则无住处；以是故色不与受合。如四大及四大所造色，二触和合；心、心数法中无触法故，不得和合。
问曰：若尔者，何以说受、想、行、识不共和合？答曰：佛此中自说：无有法与法合者，何以故？一切法性常空故。若无法与法合，亦无有离。复次，佛自说因缘：
﹝经﹞「舍利弗！色空中无有色，受、想、行、识空中无有识。」
﹝论﹞何以故？色与空相违，若空来则灭色，云何色空中有色？譬如水中无火，火中无水，性相违故。
复次，有人言：色非实空，行者入空三昧中，见色为空；以是故言：色空中都无有色。受、想、行、识亦如是。
﹝经﹞「舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。」
﹝论﹞问曰：此义有何次第？答曰：先说五众空中无五众，是中今说其因缘；五众各各自相不可得故，故言：五众空中无五众。
﹝经﹞「何以故？舍利弗！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。」
﹝论﹞释曰：佛重说因缘，若五众与空异，空中应有五众；今五众不异空，空不异五众；五众即是空，空即是五众；以是故，空不破五众。所以者何？是中佛自说因缘：
﹝经﹞「舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故空中无色、无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；亦无智，亦无得。无须陀洹，无须陀洹果；无斯陀含，无斯陀含果；无阿那含，无阿那含果；无阿罗汉，无阿罗汉果；无辟支佛，无辟支佛道；无佛，亦无佛道。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞问曰：人皆知空中无所有，不生不灭，不垢不净，不增不减，无一切法；佛何以分别说五众等诸法各各空？答曰：有人虽复习空，而想空中犹有诸法。如行慈人，虽无众生而想众生得乐，自得无量福故。以是故，佛说诸法性常自空，非空三昧故令法空；如水冷相，火令其热。若言以空三昧故令法空者，是事不然！智者是无漏八智；得者，初得圣道。须陀洹果乃至佛道义，先已广说。
﹝经﹞「舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见般若波罗蜜若相应若不相应，不见檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，若相应若不相应；亦不见色、若相应若不相应，不见受、想、行、识，若相应若不相应；不见眼乃至意，色乃至法；眼色识界乃至意法识界，若相应若不相应；不见四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智，若相应若不相应。如是，舍利弗！当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞释曰：菩萨得诸法实相，入般若波罗蜜，即于般若波罗蜜不见定相，若相应若不相应，何况见有余法！云何不见般若相应不相应？不见如是行，为应般若波罗蜜；不见不如是行，为不应般若波罗蜜。如常、乐、我行，不应般若波罗蜜，无常、苦、无我行，为应般若波罗蜜；若行实，不应般若波罗蜜，若行空为应般若波罗蜜；如有、无行，为不应般若波罗蜜，如非有、非无行，为应般若波罗蜜。般若波罗蜜中，皆无是事；般若波罗蜜相，毕竟清净故。五波罗蜜、五众乃至一切种智，亦如是。
问曰：般若波罗蜜，毕竟清净应尔，五波罗蜜及余法，云何清净？答曰：先说五事离般若波罗蜜，不名波罗蜜；与般若波罗蜜和合故，名波罗蜜。如般若波罗蜜初品中说。云何名檀波罗蜜？不见施者，不见受者，无财物故。五众法是菩萨观处，与般若波罗蜜和合故，毕竟清净故，不见相应不相应。十二入、十八界、十二因缘，亦如是。是诸法无有定性，无有定法，以是故，不见若相应若不相应。十八空、四念处乃至大慈大悲、一切种智，不见若相应若不相应。
问曰：是菩萨非声闻、辟支佛，云何有三十七品？未得佛道，云何有十力、四无所畏？答曰：是菩萨非声闻、辟支佛，亦观声闻、辟支佛法，欲以声闻、辟支佛道度众生故。复有人言：行声闻、辟支佛道，但不取证。如后品中说：入空、无相、无作三昧，菩萨住是三解脱门，作是念言：今是观时，非是证时。或有新发意菩萨，闻有声闻、辟支佛三十七品法，读、诵、正忆念、分别；以是故，说菩萨有三十七品。佛十力等亦如是。菩萨，自于菩萨十力、四无所畏、十八不共法中住，住是法中，若闻、若忆想、分别佛十力、四无所畏、十八不共法等甚深微妙，亦是我分。
复次，是菩萨无量阿僧祇劫来，修习佛十力、四无所畏等，坐树下时，得无碍解脱，故增益清净。譬如勋劳既立，然后受其功赏。菩萨亦如是，有是功德，乃受其名。是功德，皆是般若波罗蜜势力合故，不见若相应若不相应。此诸法义，从六波罗蜜乃至一切智，先已说。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，空不与空合，无相不与无相合，无作不与无作合。何以故？空、无相、无作，无有合与不合。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞问曰：一心中无有二空，云何说空不与空合？答曰：空有二种：一者、空三昧；二者、法空。空三昧不与法空合，何以故？若以空三昧力合法空者，是法非自性空。又空者性自空，不从因缘生；若从因缘生，则不名性空。行者若入时见空，出时不见空，当知是虚妄。
复次，佛自说因缘，空中无合无不合，无相、无作亦如是。舍利弗！菩萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
问曰：但一处说不见与般若波罗蜜相应不相应便足，何以故复更种种说相应不相应因缘？若一处应，余则皆应；若一处不应，余亦不应。譬如一盲无见，则千盲俱尔！答曰：不然！若欲以戏论求胜，应如是难。诸法相虽不可说，佛以大慈大悲故种种方便说。又佛说法，为一种众生得度，为未悟者重说。又复一说为断见谛结使，二说为断思惟结使，复更说为诸余结使分分皆断。又一说有人得声闻道，一说种辟支佛道因缘，更一说发阿耨多罗三藐三菩提心，更一说行六波罗蜜，更一说行方便得无生忍，更一说得初住地，更一说乃至十住地。更一说为人故，更一说为天故。
复次，是般若波罗蜜相甚深，难解难知，佛知众生心，根有利钝，钝根少智，为其重说；若利根者，一说、二说便悟，不须种种重说。譬如快马下一鞭便走，驽马多鞭乃去。如是等种种因缘，故经中重说无咎。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，入诸法自相空，入已，色不作合，不作不合；受、想、行、识不作合，不作不合。色不与前际合，何以故？不见前际故。色不与后际合，何以故？不见后际故。色不与现在合，何以故？不见现在故。受、想、行、识亦如是。」
﹝论﹞释曰：先说空、无相、无作，无合无不合，今更说因缘：入自相空故，五众，不作合不作不合，若一切法自相空，是中无有合不合。合者，诸法如其相，如地坚相，识知相；如是等自相，不在异法，是名为合。不合者，自相不在自法中。略说诸法相，不增不减。色不说与前际合，何以故？前际空无所有，但有名字；若色入过去，则灭无所有，云何与前际合？后际者，未有未生，色，不应与后际合。现在色，生灭不住故，不可取相，色，不应与现在合。
复次，佛自说因缘，色，不与前际合，非不合；何以故？前际不可见故。色，不与后际合，非不合；何以故？后际不可见故。色，不与现在合，非不合；何以故？现在不可见故。受、想、行、识亦如是。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，前际不与后际合，后际不与前际合；现在不与前际、后际合，前际、后际亦不与现在合；三世名空故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应者，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞问曰：云何前际、后际合？答曰：有人说：三世诸法皆是有，未来法转为现在，现在转为过去。如泥团现在，瓶为未来，土为过去。若成瓶时，瓶为现在，泥团为过去，瓶破为未来；如是者是为合。若有三世相，是事不然！以多过故，是为不合。
复次，三世合者，如过去法与过去、未来、现在世作因；现在法与现在、未来世作因；未来法与未来世作因。又过去心、心数法，缘三世法；未来、现在心、心数法，亦如是。断心、心数法能缘不断法，不断心、心数法能缘可断法。如是等三世诸法，因缘业果共相和合，是名为合。菩萨不作是合，何以故？如先说：过去已灭，云何能为因能为缘？未来未有，云何为因缘？现在乃至一念中不住，云何为因缘？是名不合。
复次，佛自说因缘：三世及名字空故，云何言合？
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