「四念處修行法要」問答

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　空海法師　　講述

　　1.問：為何要生？如果人生是苦，那為何要出生？這是不是造物主的造弄？

　　我認為把人生定義為人生是苦，這是不正確、有失公平的。人生，它是個中性。你的出生本來也不是你的錯；你的出生，是法界非常殊勝的因緣。問題在於如果我們沒有清醒明覺去覺察宇宙的真理實相，我們所做所為是背道而馳，所以就造成自討苦吃。所以，這個苦不是本來就存在，不是人生本來就是苦。如果你能夠了悟真理實相，你可以過得很安祥、很快樂、很自在。苦是來自於眾生對真理實相的不了解，然後你所做所為跟真理實相背道而馳，這就像逆流而游，你不斷的跟法界的運轉法則相違背，而自討苦吃。

　　所以，我們要了解，不是生命本來就是苦，它是中性的、中性的，那為何要生？為何要生？這就是整個法界的殊勝因緣，慢慢深入去了解，你就會珍惜我們這個生命，就像一個星球，它從零、從無，要慢慢的形成、慢慢的凝聚，轉換到一個太陽系出來，要經過好幾十億年的醞釀，有了太陽系、有了地球之後，到達要有眾生在地球上能夠出生、能夠誕生，一樣要經過好幾億年的醞釀，來到要有人類在這個地球出現，那又是經過好幾億年的醞釀，如果真的能夠好好、慢慢去深觀，佛陀所跟我們講的緣起法則、緣起甚深，你會很讚歎法界的奧妙、緣起甚深，緣起真的非常深，它會破除眾生的宿命論，破除眾生錯誤的因果論。並不是沒有因果，是有因果，但是要深觀緣起，你才不會落入宿命論，才不會都認為生命是很苦。

　　2.問：是否有天命呢？為何出生即有差別？

　　以世間人來講，都認為出生在清寒的家庭跟出生在富有人家的家庭，他們好像出生就不同，他們就有很大的差別，就像很多人看前面這個花，或是你在歷緣對境看很多花的時候，你的大小眼就出來了！認為：這一朵小花那麼小，你還敢開？人家所開的花那麼大，這才漂亮、才欣賞、價值才高……，要知道這種大小眼、大小高低不平的心態，這一種價值觀的差別，是來自於人類的虛妄分別，對法界大自然而言，大花、小花都是平等，每一位眾生對大自然、對整個存在而言，都是完全平等，沒有地位的高低、貴賤。

　　那種二元對立的區別，都是人類的虛妄分別，看到一個大官來，就覺得他好威風、好有權勢，那是人類的錯誤想像，看到一個看不起眼的人、一個很樸實的人，就覺得他沒有什麼，就覺得：你怎麼這麼落魄？怎麼這麼可憐？如果看到人間真實的佛陀在你面前出現，你是認不出他的。人間真實的佛陀，穿的是糞掃衣，他是拿著缽去托缽、去乞食啊！他國王不當，去行乞食、托缽的生活，弘法度眾，別人留著很漂亮的頭髮，而佛陀卻把頭髮剃掉。如果你用人間的那一種衡量標準去看，你會覺得說他怎麼這麼可憐？怎麼這麼落魄？但其實他不是可憐、不是落魄，不是用一般眾生的眼光去衡量的那一種價值觀。

　　所以，希望大家內心的價值觀能夠重新洗牌、重新來過，不要用我們過去那種尊卑、高低、好壞、貴賤的二元對立來區別，那都是人類貼上去虛妄的標籤，對大自然而言、對存在而言，眾生是平等的，這就是佛陀他們所體悟到的無上正等正覺，這個含意很深，大家要慢慢去體會。

　　3.問：「出入息法」是先觀呼吸再心中默唸生滅變異，而經行是意念引導：提移落觸，為什麼「出入息法」與經行的使用方法好像剛好相反，是嗎？

　　這兩個我們要有所分別，第一、「出入息法」是屬於自主神經在運轉，而我們內臟器官在發揮作用，都是屬於自主神經在運轉。自主神經在運轉，一樣都是有指令，它受到某種指令，然後才動作，只是有些指令，它不是來自於我們的意念在掌控，但一樣都是有指令在下達，有時候它是透過化學變化，就好像如果我們身體喝些酒精下去，這個酒精的成份就會激發我們的肝臟要去解毒，而這個解毒的過程，不是你在下達口令，但是它一定有誘因，有指令出來、有信號出來，我們的肝臟才會進行解毒的這種作用。

　　所以一樣，我們身體本身都是有意念、有指令在前引導，「出入息法」本來是屬於自主神經在運作，但因為我們的心都跑東跑西，如果你又把你的意念擴大，然後意念在前引導的話，這個「出入息」會變成一種機械式的訓練。當我要吸氣，就下達口令吸氣，它才吸氣；當下達口令呼氣，它才呼氣，這樣會變成你在喧賓奪主，要替代自主神經的運轉。而當你用你的意念要去引導它，結果沒多久你的呼吸會變成很混亂或是很悶。

　　所以這時候，我們是保持一個客觀的覺察，覺察自主神經在運轉，一個自然的呼吸的進出。你是看到現象的產生，然後再默唸，如果沒有默唸，觀出入息時，你的心念很容易就散失掉的、很容易就跑掉，與其讓它這樣跑東跑西，不如就像小孩子給它有個玩具可以玩，它可以在那裡安定下來打坐，或是安定在禪堂，所以默唸就是給它一個方便法。

　　有人所給予的方便法很多，但是我們用單純又有效果的方便法。我們是在現象發生之後，因為那是自主神經在運轉，現象發生之後，我們的心緊盯著它、緊看著它，然後我們默唸：生滅變異，一方面可以攝心，一方面可以清楚覺察呼吸的進出，這裡有很深的見法基礎埋伏在裡面。

　　再來，為什麼經行要用意念去引導？經行是我們的肢體動作、我們的手腳四肢，這是屬於我們的隨意肌，在我們講述的整個課程裡面有講到不隨意肌，就是屬於自主神經系統。隨意肌就是屬於可以隨著我們的意念而動作的，我們的手腳是可以隨著我們的意念而動作。好像我現在想要握拳，我就可以握拳；要放開伸展，我就可以放開；要伸手、要屈手，我可以隨著我的意念來引導身體的這些動作。

　　肢體語言是隨著我們的意念引導，它才動作，本來都是意念在前，只是因為你平常的動作太衝動、太快，你看不到。那現在呢？讓你的動作跟意念能夠緩慢下來，讓它分解、分開，黏得太緊的，就把它稍微分開，讓你能夠清楚的看到，所以意念先下達口令，然後再動作。慢慢的你不要下達口令，你只是動作，然後當你內心清楚明覺度夠的時候，就能夠看到你的身體在動作之前，都有意念在引導，那不是暗示出來的、不是訓練出來的，我們只是訓練你的覺醒、明覺度而已。

　　這個覺醒明覺度訓練出來之後，是要幫助你去清楚的看到那個已經存在的事實，如果本來是動作在前、意念在後，因為我們透過空海這個人講一些方法訓練之後，然後我就改變過來，透過訓練而去改變事實，這樣是錯誤的，而且也不可能，頂多只是暫時的有效果而已，終究你改變不了法界的運轉法則，所以我們是協助大家把這個明覺、覺醒、覺察力提升，把已經存在的事實放大、分解，讓你能夠看的清楚。慢慢的因為這個過程讓你的心能夠定下來，而且覺性開發出來之後，你穩定活在當下，再來我們就可以進入更微細的覺察，你就能夠清楚的看到已經存在的事實，這時候你才能夠進入到「名色分界智」的開發。

　　4.問：如何溶入一切境界？

　　如果從究竟義來講，沒有所謂的溶入、不溶入，就好像說魚跟大海，沒有所謂的溶入大海、溶入不溶入。但是當眾生的身見、我見，還沒有破除之前，是有這個溶入、不溶入的過程，要來到真正的溶入一切境界，是要來到真的是無我、無私，沒有身見、沒有我見。證到初果是身見破除，但是那個「我」，還沒有消失，我見我慢還沒有消失，這些必須要不斷的深入、不斷的深入，才能夠真正把那個我見、我慢消失。當你有我慢的時候，你就沒辦法跟境界溶為一體；當你有自卑的時候，也不會跟境界溶為一體，你的那一種溶入不是真正的溶入。

　　所以究竟來講，你要真的溶入一切境界，是要來到沒有我慢、沒有自卑，身見與我見破除、消失，但是這個標準太高了。要真正做到這樣，用這一種標準來要求，是沒有幾個人能夠做到，但是我們可以從「有為法」開始，怎麼從「有為法」開始呢？向初果、證初果、二果、三果，就是「有為法」逐漸的深入。

　　那怎樣溶入一切境界呢？除了要有深厚的聞思基礎，才能夠在一切歷緣對境之中，慢慢的去應用出來、處處見法。當你見法之後，我們的身見、我見、我慢，都會逐漸的消失，那十個結縛就是十道的城牆，十道城牆把自己跟眾生、境界隔閡開來，不是境界跟我們對立，是我們自己的我見、身見隔閡開。而修行就是要把這些城牆、身見、我見一一的去除，一一的淡化、淨化，把那些身見、我見、結縛，慢慢的拆除掉，當你見法越深一分，你的我見、我慢就會越淡薄一分。當你淡薄一分，你跟境界的相容性就會增加一分。

　　所以，要溶入一切境界，你要不斷的聞思的深入，在歷緣對境中都要去實修、去體悟，處處去見法。再來，比較具體要溶入一切境界，現在大家就要學習著面對每一個境界，要真誠真心的去面對它，不要逃避，也不要刻意去攀緣。當面對境界的時候，我們真誠真心的去面對、去處理；當面對眾生的時候，我們也是真誠真心的善待一切眾生，不要把自己跟眾生劃分出來，我們是男人、你們是女人，我們是出家眾、你們是在家眾……。你這樣的劃分，就很難跟眾生溶為一體，如果你再劃分出來：我是董事長、你是職員，我是什麼、你是什麼……，你那一種區別心、虛妄的分別心，虛妄的界線一劃分出來，就沒辦法跟眾生相溶。

　　所以在歷緣對境中，我們處處就要學習著把二元對立的分別，慢慢的泯除掉，大小、是非、高低、好壞的那一種大小眼的心態，慢慢的去除，用平等心來善待一切眾生。但是要做到平等心非常不容易，這個需要學習，而平等心善待一切眾生，也是大家平常歷緣對境之中，你每天都要學習的功課，真正的修行也是在這方面。如果你修個一二十年，但是還沒有展現出平等心，那你的修行還是在練功夫，那一種平等心慢慢的深入、慢慢的深入，真的以平等心善待一切眾生，而且體證到也真的做到，你就會體悟到佛陀無上正等正覺的那個法號，沒有大小眼、沒有尊卑貴賤之分。

　　不錯！是有總統、有小職員，但是在你的內心中，他們都是平等的，「無上」就是眾生平等，「正等」是完全平等，「正覺」是清楚明覺，而且清清楚楚徹底的了悟實相的存在就是這樣，對宇宙、對大自然存在而言，眾生都平等，我們跟佛陀完全平等，如果你真的能夠體會到跟一切眾生平等，你跟諸佛菩薩都平等，你就會來到沒有所謂的溶入、不溶入，也就是來到真正一體的世界，那是涅槃解脫自在的境界，而這個境界是可修可證可達。只要大家一步一腳印的深入，一定可以來到這樣的境界。

　　5.問：如何對治昏沈？

　　如何對冶昏沈？這是很普遍，尤其是打坐的人很常遇到的問題，有的人他用某種法門，譬如說，持續的持咒或是念佛，他可能會覺得比較不容易昏沈，不錯！是有這樣的一種情況，但是因為我們要進入禪定，要進入到比較微細的內心世界，我們要用更單純的方法、更簡便的方法。觀出入息法，是在各種方法裡面來講，算是相當高級的階段，就好像說有些方法是適用初學者，有些方法是適用你要進入比較深層的、內心寧靜的時候所用的。

　　「出入息法」就是要幫助大家進入到微細的內心世界，來開發明心的階段，你心不明，你的內心是常常處在凹凹凸凸、無明的世界裡面，你帶著凹凸鏡的心鏡在看世間，看的是幻相的世間都不知道，在你還沒有覺醒過來之前，跟你講所看的是幻相不是實相，你就是不知不覺、也不以為然。你活在顛倒夢想的世界，都不容易覺察到，所以修行一定要有打坐的階段，透過打坐禪修，內心漸漸寧靜下來之後，你才會有能力來看到自己過去真的是活在顛倒夢想的世界。

　　所以，觀出入息而進入比較深的寧靜、比較深的禪定，這是很重要的，也是很高級的禪修方法，大家不要小看這樣的因緣，因為我們所用的是很單純的出入息方法。如果以治病來講，我們是用比較單純又沒有副作用的藥物，我們不是用麻醉劑、不是用興奮劑、不是用安慰劑。所以，在用這一種單純簡便的方法，當我們心漸漸寧靜下來的時候，有一個情況很容易會發生，就是很容易就進入昏沈。

　　比如一個人平常靠抽煙在提神，現在要讓你把那個煙戒掉、放下煙，在這個戒煙的期間，沒有抽煙的時候，你很快就會無精打采、會昏沈，因為那個興奮劑、麻醉劑、刺激劑漸漸減少，當沒有的時候，你一下子沒辦法適應，就好像有些吸毒的人，他要靠一些毒品才能夠興奮、才很高興、很快樂，但是那個副作用很大。現在來戒毒的時候，他會有一段期間很痛苦、很不能夠適應，現在大家本來在欲界裡面打滾，欲界裡面有很多的興奮劑、有很多的麻醉劑，現在要讓你放下那些興奮劑、麻醉劑，單純的坐在禪堂，用單純的方法來用功精進，你很自然、很容易進入昏沈的情況，所以這是修行過程很自然的現象，你不要排斥昏沈的現象，因為這是必經的過程。

　　請你用愛心、用耐心來包容它，有昏沈的現象是代表我們過去身心的疲憊，我們沒有讓心真的寧靜下來，有昏沈的現象代表我們過去吃太多的興奮劑、麻醉劑，我們沒有讓心回到單純寧靜的情況。今天的禪修正是要透過這樣的殊勝因緣，而且透過大眾的加持力量，如果你一個人在家裡禪修，那一種精進力道沒辦法這麼強的，大眾的精進用功、大眾的精進力量，會鼓勵我們提起精神振作起來，就像一個戒煙的人，一個人要單獨戒煙不容易，但是如果大眾集體來奮鬥，那一種互相勉勵的力量會更大。

　　所以，真正最大的加持來自於學員們的精進用功，你們的精進用功會讓其他的學員產生正面的效益，他們會看齊、會學習，也比較會有信心、有毅力，來突破昏沈的階段、煩燥不安的階段，請大家也用愛心來包容其他學員呈現一些煩燥不安的時候，或是有干擾到我們的時候，也請你用愛心來包容他們，彼此多體諒、相扶持，這是最好的加持。所以昏沈方面，你用愛心來接納它，用一段期間讓它慢慢的沈澱下來，沒多久，這個昏沈就會消失。

　　6.問：容易昏沈打瞌睡，怎麼辦？

　　因為我們平常身心就是靜不下來，就是一直衝動、一直的攀緣，你又靜不下來，背後就是要有更多的刺激，為什麼很多人靜不下來？因為他內心沒辦法安祥，也不知道心要依歸何處？所以他就繼續不斷的在攀緣，因為平常心沒有寧靜下來，導致我們的身心疲憊，所以現在來打坐的時候，就很容易會打瞌睡、很容易陷入昏沈，除了要用愛心、耐心來包容之外，再來，對治昏沈還有一招很有效果，就是如果真的要昏沈、想睡覺的時候，你不用挫折，你用愛心、耐心來包容它、接受它。

　　如果真的想睡的時候，你也正知明覺的進入睡覺，不是不可以睡，睡覺也是個臥禪，只是用打坐的方式來進入臥禪的境界，如果你內心一直在跟昏沈拉扯，覺得今天要精進用功，我七天裡面一定要開悟，怎麼可以昏沈呢？我不可以睡覺啊！然後當昏沈一起來的時候，你又在那裡責備：別人坐的好像佛陀一樣，一動也不動，而我卻拚命在那裡點頭……，你一直很自責，當你越拉扯、越自責的時候，你昏沈的時段會越拉長，想睡又不好意思睡，昏沈又不敢讓它昏沈，然後就不斷的在那裡拉拉扯扯、拉拉扯扯，結果怎麼樣呢？提不起、也放不下，你不斷在那裡拉扯、拉扯，禪修經過了一半，人家已經漸漸的安祥下來了，你還在那裡：糟糕！別人都進入情況了，我卻還沒有……，你又會越慌亂。

　　所以，修行也要有大丈夫的氣勢，要能夠提得起、放得下，不要提不起、也放不下，包括對昏沈、對打瞌睡也是一樣，我敢做敢當，我敢在禪堂裡面睡覺、敢做敢當，沒關係！你就好好的睡。對治昏沈最好的方法，就是你好好安心的讓它睡覺，本來我們安排的睡眠時間都已經夠，但是因為在睡眠的時候，你又在那裡打妄想，又在那裡胡思亂想，沒有好好睡覺，結果到禪堂裡面又是在打妄想，又是在那裡昏沈，但是沒關係，這都是很正常的過程，我敢做敢當啊！我精進用功，我也精進努力的睡覺，置心一處、無事不辦。

　　真的昏沈的時候，你就用愛心來接納它，所以前面三天有昏沈、有昏睡、打瞌睡的這種情況，我不會提醒你，也不會去搖醒你，但是到了第四天我就會，所以前面的三天是讓你把身心慢慢安定下來，消除疲勞的一個階段，如果沒有消除你的疲勞、你的昏沈，後面你沒辦法進入的。昏沈是屬於五蓋之一，只要你有這五蓋其中的昏沈蓋還存在，你沒辦法進入後面的，所以前面的這幾天，一方面是一個很拉扯、浮動不安的過程，沒關係！就是用耐心來接納它。

　　再來就是要能提、能放，身心放輕鬆，讓這個昏沈能夠早點消失，它會自然的很快消失，只要你睡飽、睡夠，自然它就不會昏沈，所以對冶昏沈最好的方法就是好好的睡覺，在禪堂內不是不可以睡覺，可以，但是只要你精進用功，我睡覺是為了不必睡覺，我睡覺是為了對治昏沈，你就好好的去接納它，接納自己的醜陋、接納自己的不足，我就是為了將來能夠更好，所以這是對治昏沈的良方。

　　7.問：一打坐很容易打妄想，怎麼辦？如何對治呢？

　　這是很普遍的現象，平常不覺察到內心怎麼會這麼多的妄想，一打坐的時候，就是妄想紛飛。師父告訴我們「出入息法」觀出入息，很簡單、很單純，但是我們做起來沒多久就被妄想拉著走，常常是想到九霄雲外，當有所察覺之後，又已經是在西方極樂世界，然後很不好意思，就趕快拉回來……，這都是在禪修過程中很正常的現象。

　　很多錯誤的觀念就是想要設法要去打壓妄念，或是想要設法去排斥它，很多人在修行過程的前幾天，會修得很煩躁、很煩惱，覺得這個昏沈怎麼比麥芽糖還更黏，甩都甩不掉，越甩黏得越多，所以會覺得修得很挫折，坐了好幾天，怎麼還是一樣，一坐下來就是妄想，怎麼都去除不了？師父告訴我們的方法，我有用啊！但是沒多久，那個方法又被那些妄想打倒了。禪修的前幾天，尤其是到第三天是不容易克服，內心拉扯最大的時候。

　　第二天、第三天是內心拉扯最大的時候，如果你能夠過了第三天，到第四天就穩定下來了。妄想怎麼處理呢？錯誤的方式是任你如何去對治它、壓抑它，但是這個妄想是法界的一個現象，它也是一個眾生，你要去除掉那些妄想，要用方法去對付那些妄想，就像說你不喜歡虛空中、天空中飄著烏雲，當烏雲來了，就認為：奇怪！我只喜歡看到白雲，甚至晴朗的天空最好了，怎麼……，至少白雲過來就好了，烏雲怎麼可以烏雲過來？我喜歡的正面過來就好，怎麼可以有烏雲過來？……

　　所以，你就會設法要持咒、要唸佛，要用什麼方法、就要搬出最高級的武器，甚至還拿出核子飛彈，要把那烏雲射掉……。你要使出種種方法去對抗烏雲，去對抗妄想、妄念，就像你用種種方法要去對抗烏雲，你是白浪費體力、白浪費生命。

　　現在告訴大家一個非常好的方法，「虛空不礙白雲飛，虛空不礙烏雲聚」，虛空不會阻礙白雲飛，也不會阻礙烏雲的聚集。如果你內心有無量的空，白雲過來也好，就欣賞它；烏雲過來也一樣包容它、接納它。不管是白雲、烏雲，在你的包容之下，在你無邊無際的虛空裡面，它也會成為法界的裝飾品，也會成為莊嚴法界，這是從根本來治療。

　　不要跟妄念對抗，只要你拉回來，回到當下，保持清醒明覺，用愛心、耐心接受過去的種種，活在當下，清醒明覺就好。活在當下、清醒明覺，就是用無量的虛空來包容過去，不要在那裡跟它拉扯，不要在那裡跟它抗拒，保持一個不迎不拒的心，內心很清楚、很明覺，回到當下、回到現在，繼續再用功就好，也不要把它貼上一個標籤：那個念頭不好，那個烏雲不好。

　　就是因為把它貼上不好的標籤，你在抗拒它，後面的副作用、反彈力、拉扯力才更大、更久，如果不要去對抗它，就只要回來、接受過去，接受過去的妄想、接受過去的種種，現在就回到當下。也不要認為把它貼上一個標籤，認為它不好，因為當你用不好的念頭去對付它，貼上不好的標籤的時候，你內心裡面是含有微細的瞋心，而這個微細的瞋心，會引起現象的反彈力量，讓你對付不完，會讓你修個沒完沒了。

　　所以，修行不是在對抗那些妄想、念頭，你只要保持清醒明覺。清醒明覺就像一個晴朗的天空，無邊無際的虛空；清醒明覺就是一個無邊無際的虛空。然後虛空它可以不礙白雲飛、不礙烏雲聚，而這些都可以莊嚴法界，只要你的心胸無量、保持明覺，它們真的可以莊嚴法界。

　　8.問：雖修行了一段期間，也有一些感觸，但總覺得仍有些框框，如何再有效的去除那些框框呢？

　　這個框框每個人都有，除非你是解脫者，如果你的框框越多、越狹窄，你的煩惱就越大、你的苦海就越大，修行就是要去除掉我們內心的框框，整個解脫道就是要協助大家把內心的框框清楚照見，然後很快的把那些框框去除掉，而這必須要有聞思的基礎，又再配合實修實証。

　　聞思基礎是給你一張地圖，實修實証就是按照地圖逐漸的深入，如果沒有實修、沒有禪修的基礎，你照見不到內心裡面的框框。如果你沒辦法打坐，你的心寧靜不下來，你沒辦法看到自己內心有很多很多的框框，有很多的界線，你看不到的時候，只要當別人講出來的觸犯到你內心框框，你就會很快的反彈，認為別人不對，而且會講出很多、很多的理由，來證明自己的觀點立論是正確的，你會否定別人，但你看不到。

　　事實上是因為別人所講的，不符合你的內心的框框的標準，你內心裡面拿著一把劍：順我則是、逆我則非，你不知道而已。真正煩惱、痛苦的原因，事實上是來自於自己，但你看不到，所以你會怪罪別人；你找很多的理由，都是別人不對；找很多的理由，來證明自己是正確。但是明眼人一看就知道你有沒有在顛倒夢想的世界，欺騙不了人的。

　　因此，如實回來面對自己，透過聞思修証，我們才能夠看到我們內心很多的框框，當你能夠照見到，佛陀就把這些從粗到微細整個過程，把它概略的講出來，就是十個結。要有禪定力，你才能夠看到，看到你才能夠淨化。所以，如何有效去除框框？如果講更深入的話，就是必須要有聞思修証的深入，一定要有聞思基礎，而且要配合實修實証，你才能夠有效去除框框。

　　以目前現在來講，就是大家要隨時歸零，身心柔軟回到當下。有時候空海這個人會講到一些觀念、方法，或是講到一些知見不符合你原先內心所理解的時候，不符合你原先所要的答案的時候，也許這時候你馬上就會反彈：啊!這個人講錯了，我以前在其他上師那裡學的，人家的方法是怎麼樣殊勝，他講的這些不夠啦！不夠高啦！不夠理想啦！這太簡單了、太簡便了啦！這沒什麼！人家那些很虛、很玄、很神秘！而且那時候我要繳很多的錢，才能夠去參加禪修啊！我來這裡參加禪修沒有繳錢，他就讓我進來啊！這個法門好像不是很珍貴……，你內心會有很多跟過去在比較，會有很多你認為的那一種界定標準在衡量，你不知道。

　　那都是我們自己的框框，今天就請大家把那些歸零、歸零、放下，每一天、每一個境界，如果遇到跟自己內心有所阻礙、有所卡住、有所衝突的時候，記得不要馬上就找出答案，認為別人不對，這樣我們很容易落入自欺欺人的境界而不知道，能不能讓自己歸零？給自己有無限的空間，讓自己大死一番，讓自己重新來過，每天都是一個新生命的開始，每天從是從零開始，每天都是用赤子之心來吸收、來學習，這樣你的進步會非常的神速，這就是有效去除內心的框框。

　　9.問：打坐的時候有美好的境界發生，該如何處理？

　　在打坐的時候，會產生一些美好的境界，也就是禪相，禪修中、禪坐中會產生一些相出來，有的人會看到蓮花好漂亮、好大，或是會看到佛菩薩的相，或是會看到祥雲來會集、祥雲海會，這些都是屬於一些所謂美好的境界，很多人就一直沈醉或是早上第一支香，那個禪相很好，然後再來第二支香要打坐的時候，就又再開始期待，結果你再期待那個相能夠再出現，你看不到你被那個相的境界抓走了，把你吸引住了，《金剛經》所講的：凡所有相皆是虛妄。

　　打坐裡面的那些惡相、不好的相，你會產生恐怖，所以你會抗拒、不希望它來，但是那些瑞相、美好的相會吸引你，你內心就會產生期待的心，而這個期待裡面會讓你產生一種執取、一種抓取，所以有的人會跟我講說，他多久以前就開悟了，問他：你怎麼開悟啊？他說打坐的時候，遇到什麼樣的境界……，問他多久以前？，幾年前啊！現在呢？現在沒有了！他以為那時候的禪相，就認為是開悟，不是這樣啦！你被那個相把你捆綁了好幾年，你都還不知道啊！你還一直在沈醉在那裡、沈迷在那裡啊！你沒有活在當下。

　　所以，我們要清醒明覺的活在每一個當下，你在打坐的時候有產生種種禪相，不管是惡相、良相、好的、壞的，喜歡的、不喜歡的……。注意！要不迎不拒，而且當下拿出你覺知的寶劍出來，不是去砍它，要拿出覺知的力道出來。再來，好好的去體悟三法印，不管任何相都一樣，你第一個要去體悟的就是無常法印，任何相都是一樣，再恐怖的相一樣，拿出覺察力看著它然後去體悟什麼叫無常法印？只要你有正知正念，又能夠體悟到無常法印，那個相它自然的一定一直地變化、變化、變化。

　　你不抓取它，它不會停留；你不排斥它，它不會反彈，它不會攻擊你。當你遇到一些猛獸，你不要落荒而逃，如果你遇到猛獸，你落荒而逃，要知道那個猛獸牠就認為你是牠的食物，你是牠的獵物，牠就會追捕你。也不要遇到猛獸，你就攻擊牠，如果你攻擊牠，牠有可能會反撲，能不能用愛心跟牠善待、和平相處呢？面對各種相都是一樣，不管是惡相也好，會恐怖的相也好，我們都保持一個正知正念、明覺的心，然後用愛心、耐心來善待一切相，不迎不拒。再從中去體悟三法印，第一個就是去徹証無常法印，再好的相也是一樣，它還是緣生緣滅啊！所以，千萬不要去執取任何相。如果你在打坐的時候，你執取任何相的話，很容易走偏差，很容易走火入魔，你被那個相吸引走，如果你有貪婪貪愛之心，很容易啊！你就會走偏差。

　　10.問：在經行的時候提移落觸，腳的幅度應該多大呢？我們腳步一步一步的幅度應該多大？

　　這沒有固定的標準，不用太大、也不用很小，適中就好，你覺得走起來安穩、舒適，這樣就好，原則上來講，一步二、三十公分就可以了，最主要是我們要看那個腳的提、移、落、觸，而不是要走快或是走多大，重要的過程是你要去看到那個有念頭之後，產生的動作，當你慢慢在走，慢慢就可以變化了，腳可進、可退，可提、可落，有時候你往前走，有時候可以往後走，有時候你也可以命令你的腳，往左或是往右，你慢慢的去體會，就可以覺察到，奇怪？這個腳的動作都是隨我的指令在走、在做啊！我要它右，下個指令它就往右，要它讓它向左，下個指令它就向左，你慢慢就會有心得、有所體悟。

　　這個幅度多大，看個人情況，你覺得走起來舒服、適中，這樣就好。再來，當你慢慢走到一個階段，當你要轉身的時候，也不要慌忙，一樣要轉身的這整個過程，你也都保持清楚覺察。至於經行還有更深、更微細的過程，以及更微細的心行。

　　11.問：打坐時，點、線會了，而面、全身如何用功呢？

　　在打坐的時候，我如何從這個點線，然後擴大到面呢？這都是屬於實修方面的問題，在畫圖的時候，我們先畫出一個點，然後這個點延伸，就可以畫出線，兩個點我們就可以連結出來一條線，然後再連接一個點，我們就可以畫出一個面出來，所以面是由點逐漸的擴大、擴大，我們的覺察力最初就是放在人中、鼻頭這裡，因為放在這裡容易讓我們的心能夠聚集下來、安定下來，它有一個聚焦的目標。

　　先慢慢聚集之後，再把明覺的心覺察範圍慢慢的擴大，這時候我們就轉移到丹田、腹部來，因為腹部起伏的範圍比較大，所以你的覺察範圍就會比較大，慢慢的這個過程你也清楚覺察到了，這時候就把我們的全身想像為是氣球。當吸氣的時候，你的覺察力一樣放到全身，去感受全身隨著氣的充進去，而全身稍微膨脹一點；呼氣的時候，你全身會像消氣的氣球，會稍為縮一點，這是很自然的在運作。

　　如果沒辦法清楚覺察到的時候，你可以深深的吸氣，深呼吸、深深的吸氣，然後不要用力，你的覺察力還是一樣放在全身，然後深深的吸氣，去感受我這時候的身體變化情況，然後再呼氣、吐氣，這個過程你去覺察身體是不是像氣球消氣？慢慢的縮進來，你深呼吸幾次，就可以感受到我們身體會隨著呼吸的頻率，而在收縮膨脹，你的覺察力呢？如果一下子沒辦法擴大到全身的範圍，你可以從丹田，再腹部、胸部慢慢的擴大，覺察的範圍慢慢擴大，然後再擴大到全身，如果你的全身不容易覺察，你就覺察在呼吸的時候，有比較明顯起伏的地方，就從那裡開始，不要挫折。不要想說，奇怪！我看那麼久，怎麼都還看不到？沒關係！不要挫折，只要你有耐心，並且掌握放鬆的要領，你就容易看到。如果再看不到，就深呼吸幾次，不要快、不要急，保持明覺，深呼吸幾次之後，然後慢慢的能夠覺察到之後，你再把它放鬆，就能夠覺察到那個自然在收縮膨脹，你能夠覺察到全身的這一種隨著呼吸在收縮膨脹，再來，你內心又更寧靜、更微細的時候，你可以覺察到全身它的心有一種波動、波動，而這個波動是來自於心臟的節律、心臟的脈動，我們的呼吸一分鐘是十六、十八次左右，而心跳是一分鐘七十二次，所以它是更微細的波動脈動，只要你心夠寧靜、覺察力夠，都可以清楚的覺察到。這方面，需要大家多練習，用愛心、用耐心來協助它成長，你很快就可以體會到的。

　　12.問：看到自己心浮氣躁，如何安住當下？

　　心浮氣躁是在修行過程很自然的現象，就像一個抽煙或是一個吸毒的人，讓他戒煙、戒毒的過程，他會心浮氣躁，一樣的，眾生習慣在欲界裡面浮沈打滾，很多的刺激、很多的抓取，而今天要放下這些刺激、放下這些抓取，在這個過程會心浮氣躁是很自然、很正常，這也是好的現象。你用喜悅的心來接納它，這是很好的淨化過程，你用喜悅的心來接納它，它會很快會消失，不要用責備，如果你用責備的話，你會更多的拉扯、更多的痛苦、更多的煩惱，你用喜悅的心、用愛心來關懷它、接納它、包容它，這個心浮氣躁、調皮的小孩，它在你愛心、耐心、慈悲心的長養之下，會很快的安靜下來，而且會很快的脫胎換骨、很快的改變。

　　13.問：我來學佛參禪、禪修，我參悟的目的是在於明心見性，這幾天所學的方法，師父你所講的身、受念處，有幫忙嗎？對我明心見性有益處嗎？

　　這是學員提出來的問題，如果沒有益處的話，他就不想再修下去了，白浪費功夫啊！我目的是要明心見性……。我們一開始有稍微概略跟大家講過，你要來到明心之前，一定要開發出你的身念處跟受念處，身體的覺察如果沒有開發出來的話，你的心念是很微細的，是不可能覺察得到，就像我們有跟大家講「名色分界智」，如果你的身心還很粗魯、還浮動燥動不安，你沒辦法看到微細的起心動念。

　　微細的起心動念看不到，你談明心，都只是空談，所以修行是要有次第、有步驟，明心見性不會困難，問題在於你願不願意腳踏實地，一步一腳印的去修、去做呢，我們的身跟心比起來，身體的動作是比較粗的動作，你都沒有清醒明覺，微細的動作、微細的念頭，你怎麼能夠看得到呢？那是不可能的。所以我們要從粗的身體動作開始覺察起，平常你這一顆心是到處東飄西飄、東奔西跑，沒有跟這個身對焦，你的心念處怎麼開發出來呢？怎麼覺醒呢？如果你的身跟心沒有對焦，你就是活在夢幻世界裡面，你追逐的那個明心，不是真正的明心。真正的明心一定是身心對焦、活在當下。

　　再來，身體的動作你都能夠清醒覺察，這是醒過來的第一個步驟，你身體的動作如果沒有覺察，你還是在夢中啊！身體的動作清楚覺察之後，才是醒過來的第一步。再來比較微細的受念處，你也要清楚的去覺察到，因為我們的身體是這樣，由微細的意根起作用之後，然後它慢慢擴大，身口意，意行發出來之後，然後會來到口行。口行之後，會來到身行，它那個動作是由最微細，然後漸漸微細，再來到比較粗的、比較明顯的，你要覺察得到很深層的、很微細的，你必須粗的能夠先覺察得到。

　　所以禪修的前幾天，著重在禪定出入息法、「身念處」的開發，都是要幫助大家進一步去開發「受念處」。這個基礎功夫如果沒有做好，後面的「心念處」，你就不可能開發出來，你的觀察也都是很膚淺，你的震憾力不會強，見法力道不足，你的見法悟道就很薄弱，你只是用頭腦的思惟在理解、在推理而已，你不是真的用心靈去直覺、去感受，所以身、受念處的開發，完全都是要幫助大家做明心的基礎，逐步上來，你很快就能夠見性、就是見法，那是一種開悟。

　　14.問：在出入息法，吸氣入丹田，我可以憋在丹田嗎？

　　意思就是說，把氣停留在丹田憋住這樣，那你能夠憋多久？你可不可以一直都憋著？不是說不可以憋，是可以！但這是屬於一種以意念去導氣的一種練氣功，這可以練身，如果你應用得當，對身體的練法、對強身會有益助，但是這止於練身，而且那是屬於有為法，不是說不可以這樣，而是這樣對你「心念處」的開發，對於你的身的安定，幫助不是很大，因為我們觀察出入息，最主要是讓我們這一顆心能夠寧靜下來，心靜下來之後，我們還有下一步更有意義的目標要走，而不要停留在那個練氣、練身方面，當然這是一個過程，我們修行也要有健康的身體，身體不要糟蹋、不要蹂躪，但目標不是在練身而已，不是在練氣而已。

　　15.問：打坐的時候，會出現舊傷、皮癢等，是否正常嗎？

　　有人打坐到皮癢啊？如果是皮癢的話，老禪師就會拿著香板出來，幫你抓一抓，他這裡皮癢是在打坐的時候，自然會出現皮膚痠、脹、痛、麻、癢，那一種癢是正常的現象，而且我們舊傷會感受比較敏銳，因為以前當我們身心沒有放鬆的時候，你的感覺遲鈍，那個地區的氣血不容易通暢，就好像一個比較壞死或是被圍起來，一個封閉的地區。

　　當你打坐慢慢用功，身心慢慢放鬆、柔軟下來之後，氣血原來比較僵化、有受損的地方，它慢慢的氣血會暢通，在這個過程，你會感受到以前這個地方不會痠痛，現在有受傷過的地方，現在怎麼會痠痛起來？這也是氣血漸漸在暢通的一個現象，會麻、會癢，都是氣血在打通、暢通的一個過程，所以這也是好的現象，你不用慌忙、不用害怕，你繼續保持放鬆。再來，一方面也去體會，它一樣不斷的在變化、變化，用愛心、用耐心來幫它渡過痛苦危機，所以這算是正常的現象，你只要能夠身心寧靜、放輕鬆，對你這些舊傷疾病也都會有所益助、有所改善的。

　　16.問：丹田的膨脹收縮容易感受，但要進入全身的膨脹收縮就不簡單，請再說明？

　　丹田的膨脹收縮比較容易感受到是不錯，再來，你從丹田要進到全身，把你的覺察範圍放大到全身，在這個過程有個很重要的關鍵要領，就是你要越放鬆越好，要全然的放鬆，如果你能夠全然的放鬆，然後你的覺察力就是在你這個身體的範圍，很快你就可以覺察到。但是如果你沒有參加過禪修，或是第一次、第二次參加禪修，你常常還是會說要放鬆，我很認真的放鬆、很努力的放鬆，怎麼還沒有放鬆？我很努力的放鬆，怎麼還沒有覺察波動收縮？因為你的努力是有用力、有緊的情況，還是沒有全然的放鬆，你努力要放鬆，結果還是沒有放鬆，你是從一邊然後跑到另一端，但是這也是修行過程中必須經歷過的過程，除非你的利根性，你能夠知道很快就可以放鬆，問題是你要來到能夠很快掌握到那個訣竅、要領，你也是要經歷過很多，也是要有相當的基礎。

　　所以不要氣餒，當你覺察不到收縮膨脹的時候，提醒自己放鬆，這個自然的放鬆跟用力的放鬆，大家可以去體會。像我現在握拳，我可以鬆鬆的握拳，也可以很緊的握拳，再來，當我放開，我可以輕鬆的放開，也可以用力的撐開，你用力的放開用力的放鬆，跟自然的放鬆，不一樣，你要去覺察出自然的放鬆跟有用力的放鬆有不一樣的地方，你要去覺察出來，這個你必須要實修，去校正、校正，你就可以來到中道上、自然的放鬆。

　　這個一定要實際去做，就好像告訴你游泳，游泳最簡單的就是你懂得放鬆，你放鬆就不會嗆到水，問題是你要學到說，真的游泳又能夠放鬆，你要喝過多少水知道嗎？如果你怕喝水，不敢跳下去或是怕被嗆到，你沒有實際去練習的話，放鬆歸放鬆，你講再久，還是不會游泳，一下到水，還是嚇得要死，還是放不了鬆。

　　所以打坐的要領，包括說我們觀呼吸要能夠放鬆，這個說起來都容易，很多人都認為說這個很簡單啊！就是因為你沒有實際去做，你才說是簡單啦！你真的有認真去做就知道，不容易啦！所以你有沒有實際修？有沒有實際在做？那騙不了的啦！因為你有實際在做，你的生命品質一定不一樣。

　　17.問：人生無常，如何面對死亡？

　　如何面對死亡？請你深入整個《阿含解脫道次第》的聞思修証，因為這個問題不是單純三言兩語就可以釋疑，我們整個學佛修行的過程，就是要來到大安心、大自在，但是要如何面對死亡？死亡之前，你要先學會如何快樂安祥的面對每一天？如何清醒明覺的活在每一個當下？你如果能夠清醒明覺的活在每一個當下、安祥自在，每天都過得很快樂、很安祥、很自在，則何時死亡？那已經不是我的事。

　　面對死亡，你一樣可以很瀟灑，能夠很安祥，看你能不能每一天都很快樂、很安祥？但是說起來容易，現在是從果地來講，問題是我什麼時候、怎麼樣才能夠做到？我每一天都能過得很快樂、很安祥，如果沒有了悟生死大事，你是不可能做到的；如果你沒有開悟、沒有見法，不可能每天都能夠安心自在，而修行的目的，就是要了悟生從哪裡來？死往何處去？修行要能夠來到安心自在，一定要了悟生死大事。所以禪宗也有講：生死未明，如喪考妣。因為還不知道要死往何處去啊？當你不知道究竟歸依處在哪裡的時候，你的心一定沒辦法安心，沒辦法真正安祥的，頂多只能夠短暫啊！

　　只要你還不知究竟歸依處在哪裡？潛伏的苦、潛伏的不安，就一定存在。而我們今天來走解脫道、聞思修証，就是要揭開生死之謎，讓我們了悟生死大事，讓我們能夠開悟、見法，讓我們能夠來到大安心、大自在。如何面對死亡？如何能夠安祥自在、快快樂樂的過每一天？就是整個解脫道所要做的。所以，請大家一步一腳印實實在在的去做，一定可以了悟生死大事，像佛陀一樣來到大安心大自在、解脫自在的境界。

　　18.問：「見法」是怎麼一回事？工作當中一樣能夠見法嗎？

　　見法是怎麼一回事？這個「見」不是用眼睛看，而是心領神會，是用你的智慧眼去看。「見法」就是用你的心靈去體悟宇宙的真理實相，用你的心靈真的去徹證大自然的運轉法則，用你的心靈去徹證「三法印」，這是佛陀所講的「見法」，也是那些真正的解脫者他們能夠遠離顛倒夢想的核心。

　　很多人對「見法」，有不同的解釋，但是我回到佛陀所講的「見法」，真的是能夠幫助我們了悟真理實相、遠離顛倒夢想。「見法」會不會困難？只要大家依循著「四念處」的修行方法－－身、受、心、法，逐步的深入明心階段，「心念處」能夠開發出來。第四個階段的「法念處」，就是協助大家去「見法」，這一定要實修實証，你要親證喝到，那一種法喜就自然泉湧。如果沒有體證到的話，都只是一種空論、空談、知見；如果你體悟到，你「見法」體悟到的那種喜悅，它是由心裡面泉湧出來，你壓抑也壓抑不了、騙也騙不了。如果你沒有「見法」，就算再怎麼裝，都裝不出來的；會皮笑肉不笑，身在笑，心沒有在笑，心是苦的。所以，你有沒有見法？都寫在臉上、騙不了人。

　　有關於「見法」，很多的解釋都不一樣，「見法」事實上也是一種開悟，整個修行的過程，是從不斷累積很多的小悟、小的開悟，開悟、開悟，然後會來到大徹大悟。所以「見法」一樣有淺有深，這是佛陀所劃分出來的，證初果、二果、三果到四果。為什麼會有這樣的果位區分？跟一個人所斷的結縛多少有關，以及「見法」的力道及深度有關。

　　鼓勵大家不要得少為足，要一直的深入直達，非達究竟解脫絕不終止，要有這樣的魄力決心，「見法」到大徹大悟是要累積很多的小悟，不斷的開悟。才能夠來到大徹大悟。

　　工作當中一樣能夠見法嗎？肯定的告訴大家：可以！而且很多很深的「見法」，是要在歷緣對境中，開悟、見法不只是在禪堂、禪修打坐，禪堂內的打坐跟禪修期間，是在最有利的情況之下把基礎打好。有了基礎之後，你見法容易；有了這樣的基礎，再來，你回到社會、回到各位的工作崗位之中，處處歷緣對境的時候，正是你見法的好時機，會讓你的見法力道更深，而見法不只是「三法印」而已，你還要去看到深層的那些結縛，看到我們自己的貪、瞋-癡、我慢當下在展現的時候，你馬上當下看到，那也是一種見法。

　　如果你只是看到外面的這些「三法印」，而沒有看到我們內心的貪、瞋、癡、我慢，那還是只是一半而已。所以「法念處」所講著重的重點，是在於看到我們自己內心的種種污垢、種種結縛，但是後面深層那些微細的結縛，你要看到、要斷除，一定要徹證「三法印」的。而在工作當中、歷緣對境之中，你在單純的環境之下打坐，你的貪心跟瞋心展現，不會很明顯、不會很強烈，是會有，但是程度比較薄弱，你一樣可以看得到。但是，你在工作中、歷緣對境中，貪、瞋、癡、我慢的展現，我是、我能的展現，都是在歷緣對境中更清楚啊！更明顯啊！

　　所以，不要以為只有在禪堂裡，才能夠見法、才能開悟，我們真的要邁向究竟解脫，動、靜要配合，要有靜態充電、提煉、提升的階段，但是當你充電、訓練到一個階段之後，一定要回到滾滾紅塵接受世間的歷練、洗滌，唯有你能夠禁得起有血有淚的世間洗滌，才能夠來到徹證。如果你隱閉在山中，或是一直在茅蓬裡面，或是到高山上去閉關修個幾年，那樣的見法都只是到達一種程度、一種清況而已。

　　你要經歷有血有淚的世間、滾滾紅塵的洗滌，才能夠完全地斷除內心的貪、瞋、癡，才會完全沒有「我慢」，沒有經過滾滾紅塵的洗滌，深層的我慢、深層的結縛是不可能斷除。但是你要在滾滾紅塵裡面，能夠處處見法，一定要有深厚的聞思修證基礎。如果沒有深厚的聞思基礎，你就在滾滾紅塵裡面打滾、你展現你很行，處處在展現「我慢」，你都不知道啊！或是你的基礎沒打好，結果一上戰場，很快就陣亡了。不過，沒關係啦！陣亡哦！請你再回到月眉山靈泉禪寺來充電。

　　19.問：打坐是否就是靜坐？就是安靜專心的坐在那裡。是否盤腳效果比較好？散盤可以嗎？

　　打坐跟靜坐事實上是一樣，打坐就是靜坐，問題是外表一樣，但內心世界可不一樣。所以最初的階段，我們不會強調要雙盤、單盤、還是散盤，只要你用輕鬆的方式能夠坐著，身體能夠靜止下來，然後我們進一步的深入用功。所以有的人他一樣在家裡都有練習靜坐，但是如果他沒有整個解脫道的聞思基礎，坐個幾年還是一樣，都停留在只是靜坐這樣而已，靜下來這樣而已，還是沒辦法開悟、沒辦法見法。

　　20.問：開發明覺的方法，除打坐、經行之外，若隨意姿勢的靜坐是否也可以呢？

　　開發明覺的方法，除了打坐、經行之外，若隨意姿勢的靜坐是否也可以？可以的，只你聞思觀念正確，我端坐、隨意坐、吉祥臥一樣啊！我一樣可以開發明覺，可以開發覺性，也可以繼續觀呼吸，但是你要有聞思基礎。只要你有聞思基礎，你處處什麼姿勢、什麼動作，都可以開發覺性的。只是在靜坐的時候，開發覺性的力道會最強、也會越深。

　　21.問：假設一個人真的明覺當下起心動念，身心穩定敏覺，天生敏銳而且沈穩，這樣的人是否一定必須要透過「有為法」的修行打坐，「熬腿」的過程呢？

　　意思就是說，我是天生就很敏銳啦！老師你叫我來打坐「熬腿」，我受不了啦！難道我不經過這個過程，我就不能夠「明心見性」嗎？我這麼有慧根、這麼聰明，慧根這麼強，難道這樣就不能夠「明心見性」嗎？對不起！我把他的問題……，這個問題問得也很好，因為很多人為什麼不願意學佛？因為認為他都懂、他都會，為什麼很多人他不願意來打坐、來靜坐？他認為那些是在練功夫，那些沒有必要。

　　認為自己觀察很敏銳、IQ180、智慧很高，我很會講經說法、辯才無礙，我哪裡還需要打坐參禪？！哪裡還需要幾天的禪修？！你叫我在那裡打坐，我坐不下啦！我沒辦法在那裡打坐啦！但是我一樣智慧很高啊！很聰明啊！我判斷力都很強啊！……這樣的人是不少。但是，跟各位勉勵的就是，我們是要學習佛陀能夠遠離顛倒夢想，而人最大的敵人是我們自己，我們很多的判斷、很多的思維想像，跟真理實相的走向是背道而馳，我們不知道，就算你IQ180，你還是苦啊！不安啊！「我慢」還是存在啊！就算你聰明如愛因斯坦，你還是有很多的困惑啊！你還是沒辦法了悟究竟歸依處在哪裡啊？世間的世智辯聰跟佛教所講的開智慧、妙智慧，是不一樣的。

　　你從國小一年級到博士班畢業，每次考試都是一百分、都是第一名，但是你內心的「我慢」消失了嗎？你的苦、你的不安消失了嗎？你是IQ180，但是你的EQ情緒管理未必好，，而很多IQ很高的人展現出來是越冷酷，人際關係反而越不和諧，因為他認為自己是高人一等，「我慢」無形中在長養。IQ是屬於世間的世智辯聰，一般的那一種敏銳觀察力，都是屬於世間的覺察而已，是世間法的智慧、世智辯聰，但是跟你的EQ情緒管理，還差一大截。

　　如果你IQ高，但是只要你還有「我慢」，你會用你高的IQ要去吃別人，「意思食」在展現、「識食」在展現，要吃別人，你知道嗎？你看得到嗎？所以，佛陀希望我們能夠大死一番，把過去的觀念知見放下，這個大死一番，說起來容易，做起來卻不容易啊！因此，佛陀就告訴我們一條解脫之路，你一步一腳印的這樣上來，很快就能夠到達。

　　所以這個盤腿，不是我們的目的，但卻是很重要的過程，打坐、靜坐不是我們的目的，但是是很重要的過程、很重要的工具，就好像我們錯誤的觀念知見來修禪定，有的人又把修定當為目標，在炫燿他的定力有多深，那又是走偏差。走在解脫道上，禪定不是我們的目的，但那是幫助你見法很重要的過程，這個「定」就是我們「心」的開發，「心念住」的這個心啊！心，本來就是浮動、躁動不安，你世間的世智辯聰再怎麼厲害，如果你的心定不下來，你的心鏡就是一面凹凹凸凸的鏡子。

　　如果你靜不下來，就沒辦法看清真理實相，很多的判斷都是從自我的意識，去投射、去解析、去論斷是非、好壞，而你所論斷的是非、好壞，不是如實觀，你沒辦法來到「如來」的境界。如果你心靜不下來，沒辦法來到「明心」的階段，沒辦法見性，沒辦法大徹大悟，沒辦法真的徹證真理實相、遠離顛倒夢想，所以不是空海刻意要讓你們來受苦、來這裡練腿功，來這裡這樣折磨啊！不是我要折磨你們，而是我們有提供一個良好的環境，讓大家有這樣很好的因緣能夠在這裡，讓我們的身心穩定下來、沈澱下來，這樣知道嗎？

　　當你身心沈澱、穩定下來之後，「明心」的過程開發出來了，一方面你身心會越來越柔軟，一方面你對事情的看法，就能夠真的越來越客觀、越如實。當你有定力之後，對事情的看法，你會有空間出來，不會像以前這樣的盲目，隨著個人的好惡跟境界都黏著在一起，你的判斷力都會不一樣。

　　打坐、練腿功不是目的，但它是一個重要的過程，讓我們身穩定下來。為什麼需要打坐呢？因為打坐可以讓我們身穩定，當你身穩定之後，才能夠開發微細的「心行」，才能夠看到微細的起心動念，這都是環環相扣逐漸的深入的，所以你這幾天的打坐，不會白浪費。那都是協助你逐漸的邁向解脫。

　　22.問：打坐的時候單盤、雙盤，除開發明覺之外，是否對身體健康有益處呢？

　　會的，應該是說靜坐，靜坐對身體的健康有沒有益處？有的，因為靜坐的時候，可以讓我們的身心得到充分的休息，我們身體的這一匹牛，你一直把他當牛當馬，在蹂躪它、在折磨它，打坐可以讓它得到充分的休息，打坐也是一種關懷，讓我們的身體能夠消除疲勞，一方面當你的身體的疲勞消除之後，你的心也比較容易明覺開發出來，所以打坐對我們的身心都會有益助。

　　如果我們七情六慾不協調，很容易暴怒、很容易生氣、很容易衝動，你的身體就容易出毛病。如果我們身心越能夠詳和，你的身體也會比較健康。

　　23.問：打坐的時候進入一種似乎是深沈的睡眠，但是又不是睡眠也不是昏沈，當下只有呼吸，除了呼吸之外，沒有其他的妄念，這是否正確？是否落入「世間定」？

　　問得很好，這是很多修行人容易產生的問題。如果沒有正確的聞思觀念，再來你不知道要怎麼走下去？或是會有出現一些禪相、異相，然後很容易走偏差而你不知道，所以現在有個很重要的關鍵就是，如果你有正確的聞思基礎，有正知正見、有見法的話，打坐就算你進入剛才所?述的情況，那也無所謂。因為這是回到涅槃寂靜，能夠讓你休息、安心自在，但是前提是來自於你有深厚的聞思基礎，以及見法、開悟，這時候的打坐，回到涅槃寂靜，是讓你充電、讓你休息，讓你能夠更祥和、更安詳。但是如果你沒有深厚的聞思基礎，沒有正知正見的話，你打坐落入在這種情況，不錯！這就是「世間定」，而且很容易落入一直停留在「頑空」的世界裡面，世間的「定」，不管你定力多久，不管你能夠打坐維持幾個小時，或是入定幾天，你還是開不了智慧，因為你不知道如何止觀雙運？

　　打坐、禪定不是目的，如果你沒有見法、沒有來到安心自在，而你一直停留在禪定的世界裡面，你的心靈會停滯不前，你沒有善用這個定力去「止觀雙運」，你的智慧就沒辦法開發出來，所以這都有很微細的區別，八正道的正定是排在最後一節第八個階段，而你要產生到正定的這個階段，必須有前面的「正見」為首。你有正見，你再怎麼打坐、再怎麼禪定，那都可以。你可進可出、可淺可深，「三界」出入自在，但是如果你沒有正見、沒有見法、沒有安心自在，就容易停留在「世間定」裡面，這個很微細，大家要深度的去覺察。

　　24.問：雖說眾生平等卻仍有強凌弱、眾欺寡的現象，或隱藏各種欺騙、詐拐之行為，修行之人只能夠修自己，卻改變不了環境，反擊、報復之心往往使受害者更加痛苦，如何面對？

　　這一位學員內心對這世間有很多的困惑，他也有慈悲之心，只是感覺自己的力量很薄弱；他也有正義之心，只是怕用得不當的話，又會形成一種反擊報復，而引來更多的災禍。不錯，在現在的社會情況是存在著，但佛陀是希望我們解決事情，能夠從治本來著手，治標方面當然是要兼顧，但是因為很多的原因、很多的現象，是來自於眾生的無明、顛倒夢想，如果我們能夠從這裡下手的話，這個世間才能夠有祥和，社會才能夠充滿著慈悲，如果大家不知道從淨化我們的身心開始，都只是在看別人的臉黑，這世間就會衝突不斷。

　　眾生就是因為沒有了悟真理實相，所以很多的觀念知見跟真理實相是背道而馳，一般人很少回來看自己的臉黑，然後都是在看眾生的是是非非，所以世間的衝突不斷，眾生體會不到「無我」，所以用著很根深蒂固的身見，我見，一直在欲貪的世界不斷的在追求，不斷的滿足自己的欲貪，然後不斷的啃蝕大地的資源，以強凌弱、大欺小的這一種姿態，在滿足自己的欲望、欲貪，這種現象是存在的。

　　佛陀也深觀到世間眾生的顛倒夢想，所以發誓一定要找尋出一條出離苦海的解脫之路，治病一定要從根本，所以佛陀本來他是王子、太子，可以是王位的繼承人，如果他當個國王的話，一樣可以具有相當大的影響力，但是佛陀一樣覺得這一種治國的方式，還是只能夠治標，而且世間的衝突還是不斷，人在政存、人去政亡啊！所以佛陀發現要解決世間的衝突、世間的苦難，唯有從根本去著手。所以，他就用生命去找尋一條究竟的解脫之路、究竟的解決之路，當佛陀走過這一條解脫之路之後，倒駕慈航回來告訴眾生，怎樣才能夠來到真正的大同世界？怎樣才能夠來到真正的淨土、真正的極樂世界？而這些的起點就是在我們當下的每一個人開始做起。

　　你希望世界和平、希望世界祥和，唯有從我們本身開始做起，如果我們擺不平自己，我們如何讓社會祥和？如何改革社會、改良社會呢？我們自己的內心衝突、痛苦、矛盾不斷，我們自己還有瞋心、還有嫉妒心、還有我慢，我們本身自己的內心是凹凹凸凸，我們又怎麼有能力去要求別人是個解脫者呢？所以。真的要改變社會、促進社會祥和、世界和平，唯有從我們自己開始做起。

　　如果你的心地平靜了，就會散發一股寧靜祥和的氣氛，來回饋這個世間、迴向這個世間，這裡問到修行人只能夠修自己，卻改變不了環境，這是不正確的。從古至今，對人類的影響力之大，有哪一位國王能夠勝過佛陀？有哪一位國王能夠勝過耶穌？他們沒有一兵一卒，他們有的就是只有慈悲善待一切眾生。但是兩千多年來，他們對人類的影響，有哪一位國王能夠比得上？這不正是一個人只要能夠真的淨化自己、開發智慧出來，遠離顛倒夢想之後，你所展現出來的智慧之力、慈悲之力，是非常巨大的，你能夠淨化自己，就能夠淨化世間。苦海無邊的眾生，需要我們大慈大悲來救度他們，但是一切都要從淨化我們自己開始。

　　問：參禪的時候，不思善、不思惡，當下契入法流脈動並深觀之，請問如何覺知心行？不思善、不思惡溶入法流並深觀？

　　不錯，這是用功來到相當深入的清況，你的身心來到很和諧，而且要很柔軟，你才有辦法契入法流、脈動，這時候你保持清醒明覺，如何覺知心行呢？一樣的，你這一種覺照、覺察力，它還是有很微細的心行，有時候你是晴空萬里，但是有時候還是一樣會有念頭浮現出來，那個很微細的念頭，一樣要能夠覺察得到，而且我當下的心的狀態，是昏沈、是無明？有沒有明覺？當下的心的狀態，一樣都清清楚楚的覺察，有念頭，微細的念頭清楚的覺察到，沒有念頭起來晴空萬里，這也是心的展現，。所以，一樣這時候，可以覺察到我們的心的狀態，以及心行，當然這是必須要相當寧靜，身心要很穩定，你才能夠看到那些微細的念頭，以及是否晴空萬里，但不求無念，如果你求無念的話，你那個求、那個打壓裡面，它本身就有念頭，你是全然的來到一個很客觀的如實觀，這就是來到不思善、不思惡的那種境界。

　　25.問：法流脈動好像就是身心脈相的放大，對嗎？

　　從一個角度說，這是對的，如果我們從點、線、面、空，這樣逐步擴大來講是正確的，一個人你從丹田的收縮膨脹，然後再慢慢地覺察到全身的隨著呼吸在收縮膨脹，慢慢再覺察到整個全身的波動、脈動，隨著心臟在跳動、脈動，慢慢地你會感覺到全身好像熔化掉了，這時候也是進入法流，但是這只是一種進入法流的一種?述之一，並不是說出了定、下了打坐，你就不在法流裡面。平常無所不在，不管你在哪裡，不管你到哪裡，你都是處在這法流裡面。

　　就像海中的魚，不管什麼時候，牠都是跟大海一起在脈動，不是我這個身體脈動，海水才動，不是我這個身體脈動，而溶入海水裡面海水才跟著我這個身體一起流動、一起脈動，不是這樣。而是海水它在流動、脈動，我們這個小宇宙跟著這個大宇宙一起在流動、脈動，所以那一種流體流動脈動的清況，要逐漸的深入而且遍及一切，而且要不管是打坐或是平時，你就是浸泡在法流裡面。這是屬於實修的一種情況，必須要有相當的深入用功。

　　《阿含經》所有講的入流、入法流，含意都很深，如果你光只是停留在聞思的階段，沒有實修實證，是不可能入流的，都只是頭腦的觀念知見，你一定要實修實證，身心全然的放鬆，安住在每一個當下，你才能夠入流，當你能夠入流，要見法就很快。

　　26.問：內心深層不安，一個人面對空的時候，那一種孤寂感很害怕，如何對治？

　　這個問題很好，是很深入的問題。你要能夠來到面對「空」、孤寂感消失，你要深刻的去了解「空」的特徵、特性，以及「空」對我們的重要。但是你要真正了解「空」之前，因為那是涅槃智，你必須先從「世俗諦」方面下手，先從「有為法」下手，如果能夠深入的去體證世俗諦，你就能夠體證到第一義諦；如果能夠先知法住智，你就能夠知涅槃智。

　　你真的能夠來到面對「空」，把你丟入到「空」裡面，你能夠很安詳自在，那是來到涅槃智的世界。但是你要先知法住智，而你要能夠來到安詳自在、面對一切境界，一樣要有深厚的聞思跟實修實證，你一定要親證到，你內心的害怕才會消失。為什麼一個人面對「空」的時候，他會有所孤寂感呢？因為眾生習慣抓取有，就好像一個習慣很熱鬧這一種環境的人，你叫他到山中來，住在一個很寧靜的地方，他覺得很孤單、很不安全、很害怕。

　　像前幾天我住的地方，為了安全，在旁邊屋頂上做一些欄杆，那個工人來做，他看我周遭的情況說：喔！你這裡這麼安靜，叫我一個人住在這裡，我不敢住、不敢住。我們是覺得很難得寧靜的地方，覺得這是很殊勝，像天堂、像淨土，對空海來講是天堂、是淨土，但是對不適應的眾生，他卻是不敢住。

　　講到這裡，我們要引申出來一個問題，淨土是來自於心的清淨，心淨佛土淨，你真的了悟真理實相，你的心清淨了，不管你到哪裡都是淨土啊！所以你要面對空，然後那一種孤獨感要能夠完全消失，你必須要了悟真理實相、了悟整個法界大自然，跟我們的密切關係。如果你知道什麼叫做天地父母恩，如果你能夠體會到整個大自然，包括虛空，就像天地父母這樣的在養育我們、愛護我們，你還會害怕嗎？

　　如果你了解這個虛空就是我們的家，我們無邊無際的家，我們的最廣大的舞台，任我們翱翔、任我們發揮，你感恩都來不及了，你怎麼還會怕？所以那種孤寂感那種怕，是來自於我們不了解，不了解，就是因為無明。今天修行就是要把這些無明一一的破除，為什麼要聞思？就是讓你去了解什麼叫做究竟歸依處？什麼叫做涅槃彼岸？所以大家逐漸的深入，你就可以來到大安心、大自在。如果你沒有深入的聞思修證，把你帶到淨土的地方，你會很怕的。大家要一步一腳印的用功，你就可以體證到什麼叫做心淨佛土淨。

　　問：如何讓身心安住，能夠覺知持續？

　　一般人因為妄念紛飛，我們這一匹心猿意馬奔跑習慣了，安不下來、停不下來，所以在打坐的時候，人在禪堂內但是這一匹心猿意馬，卻到處在外面遊蕩、遊晃，有時候跑到後山去，很不容易找回來，所以在尋尋覓覓的過程。但是，請你有愛心、有耐心的，一次一次的用慈悲心把它呼喚回來，在這個過程一定是有進有出、有進有出，你只要有耐心一次一次的練習，從以前你的覺知力很少停留在當下，以前是很少停留在當下，我現在用功的時候，能夠停留幾分鐘，停留幾分鐘之後它跑掉了，沒關係！又耐心的把它拉回來，再停個幾分鐘之後，它又跑掉了，沒關係！你要給自己鼓勵。以前它連幾秒鐘都停不住，我現在能夠停幾分鐘，已經不錯了啦！當你給自己鼓勵的時候，你會對自己越有信心，不要訂太高的標準。當你訂太高標準的時候，你會修得很挫折，我們把標準訂低一點，然後你能夠達到標準，又超過的時候，你就會越有信心。

　　在你的愛心跟耐心的呼喚之下，慢慢你的覺察力就會越來越穩定，而且你那種覺知力，會越來越深、越穩定，這沒有什麼快速的秘方，再什麼加持、灌頂那些，都是比不上我們一次一次的用愛心耐心呼喚回來，然後有毅力的、有恆心的做下去，不怕挫折、不怕失敗，失敗了再從頭來。所以說隨時歸零，讓自己每次都重新開始，讓自己能夠每一天都是一個新的生命、新的開始。

　　問：在觀呼吸久了之後，心胸會悶，甚至呼吸停止，請問如何化解？

　　如果你呼吸停止、不呼吸、忘了呼吸的時候，你就提醒自己不要忘掉。觀呼吸的時候久了，心胸會悶，這是初學者很正常的現象，也是在打坐的過程之中很常有的現象，為什麼會悶呢？打坐的姿勢不正確有關係，你彎腰駝背、胸部被壓著，這也會容易胸悶。因為你不是自自然然的呼吸，你在呼吸的當下，本來是請你來當一位如實的觀察而已，但是你那個「自我」不甘寂寞，要當起導演來，他要去指揮。本來只是要請你來當觀眾，本來別人導演是做得好好的，但是你看不慣。原來導演的作為，你要去干涉他、你要去指揮，本來呼吸是自主神經，很自然地隨著我們身體的需要量自然在調整，自然在吸、自然在呼啊！你不看的時候，還會呼吸啊！但是一觀呼吸的時候，糟糕啦！就不會呼吸，呼吸得這樣不順暢，這是因為你本來是要如實觀、要很客觀啊！嘴巴說客觀，但是你卻是變成很主觀的要去主宰，很無意中就會進入。

　　連這個都是要讓大家去看到我們那個「自我」，常常是不甘寂寞，就是閒不下來，它不攪局，就不甘心啦！不能夠保持客觀、不能夠保持如實觀，它就是要去干涉、要去引導，但是你這個引導又是外行來指揮內行，人家身體本來就是自然在呼吸，進行得很好，你這個自我是外行，就是要操控它，所以導致呼吸不順暢，就會產生胸悶。這個胸悶就是告訴你，你那個「自我」哦！拜託！不要干涉我啦！這樣知道嗎？拜託你饒了我啦！放了我！讓我自由自在的呼吸好了。所以胸悶的時候，也是眾生在告訴我們，這時候檢查一下坐姿，有沒有坐得放鬆？有沒有坐正？如果放鬆坐正，然後再檢查我們自己有沒有在用力？有沒有在干擾？通常你檢查之後，胸部再稍微活動一下，再動一下，這現象就會消失。

　　27.問：經行的提、移、落、觸，有何意義呢？

　　本來你每個腳步都是在提、移、落、觸，我們只是把這個過程分解動作進行，只是分解開來把它擴大，像平常連貫這樣過來，你看不清楚。我們現在把它分片段片段這樣，讓大家可以看得清楚，如果你沒有把動作慢下來，你的行走都是無明行，是在衝動啊！你能夠這樣從慢動作開始，清清楚楚的覺察、覺察，在慢動作覺察到之後，再把動作慢慢地加快、慢慢加快，你加快的速度要多快呢？只要在你能夠清楚覺察的範圍，你能夠漸漸地加快，然後能夠多快都可以。

　　當你慢慢地熟練、慢慢穩定之後，你平常在工作、歷緣對境之中，你的走路快速，一樣都可以保持清醒明覺。有一次禪修的時候，一位學員很率直問我，老師你教我們走路要慢一點，但是我怎麼有一次看你走路很快呢？剛好那一次我是有些急事要去辦啦！有事要去辦，難道我腳步就不可以快嗎？只要你能夠保持清醒明覺，可以快的，甚至你也可以跑步，你跑步的當下，我一樣很輕鬆、清醒明覺，但因為快動作，你不清楚，所以要讓你從慢動作開始、從分解動作開始。就像要打太極拳，你從分解動作把要領、訣竅抓到之後，再來就可以行雲流水的打出來。

　　28.問：為什麼要打坐？

　　為什麼要打坐？我要解脫難道不打坐不可以嗎？打坐就是幫助我們把躁動不安的身心，能夠讓漸漸地寧靜、沈澱下來，你的身心能夠寧靜、沈澱下來，才能夠漸漸地來到止觀，才有觀察能力。你的心寧靜下來之後，才有反觀以及深觀的能力，這時候才能夠看到真理實相，眾生是習慣一直衝動、一直衝動，你停不下來，然後忙忙碌碌的一直追、一直追尋，追尋一個崇高的理想目標，追尋一個遙遠的未來的理想。但是，佛陀呼喚我們，請你停下來，停下來！停下來！因為你一直急急忙忙要找的最終目標就在當下、就在眼前、就在這裡。打坐，不只是讓身寧靜下來、穩定下來，是讓你這個一直往前衝的心，能夠停下來。只要你能夠停得下來，就有深觀的能力，就能夠看清楚你以前一直在追的，原來是追個夢幻世界；你以前一直在逃跑、一直在抗拒的，原來是夢幻泡影。這時候你認清了實相，就會遠離顛倒夢想，這樣請勞駕你來這裡打坐，可以嗎？

　　29.問：打坐的時候，上身保持挺直，這樣就必須用力、出力，以致於呼吸急促，無法覺知丹田的收縮、伸縮，對初學者如何修正呢？

　　上身保持挺直，我講的是自然的正直，我們的脊椎是有自然的一個稍微曲線，並不是說像筆這樣一個筆直，如果你要讓它筆直、很挺直的話，變成你是矯枉過正，脊椎是有一個自然稍微自然彎曲，但是坐得彎腰駝背，是不正確的；如果你這樣抬頭挺胸、腰都很直，這樣也不正確的，這個不是自然的直，你要自己要去拿捏，要去找那個角度出來，很放鬆情況之下，身體不會向前傾，也不會向後仰。

　　當你自己上坐的時候，可以前後左右自己稍微調整一下，等於說對焦、對一下角度，然後調一下，慢慢地調到你覺得一個很適中、很舒服的一個角度，所以這個挺直不是用力，唯有你坐到自然的那一種直的情況之下，才能夠全然的放鬆。如果你沒有坐到自然那一種直的清況，你的挺直裡面會用力，用力呢？你的肌肉就會容易僵化、會痠痛，而且呼吸也會不順暢。所以你打坐調整好姿勢，又掌握到放鬆的要領，當然你必須要自己琢磨過好多次，才能夠拿捏到那個分寸，拿捏到放鬆的要領，當你能夠放鬆、姿勢又坐正，很快的你就可以覺察到丹田的起伏。

　　所以，要覺察到全身的收縮膨脹跟全身的脈動，記得一個要訣就是要全然的放鬆，我們全身的脈動，是本來就存在，只是我們因為平常身心繃得太緊，身心太粗糙，在緊的情況之下，肌肉都比較僵化、欠缺彈性，氣血的循環脈動不是很通暢，只要你放鬆，氣血就很自然的在循環。當你一放鬆的時候，氣血它自然的暢通，呼吸收縮膨脹以及脈動，它都自然在運作，這時候你就可以清楚的感覺到，這不是修出來的，而你只是還原，回到它本來該有的現象這樣而已。

　　這個波動脈動不是我修煉出來的，而是它本來就有，只是因為你的身心太遲鈍，而沒有覺察到，只是因為你的身體、心理太僵化，所以它不容易波動而已，只要放鬆，那個自主神經，那個「自我」不要去干擾它，不要去緊繃、不要去操控它，自然就會在波動、脈動、流動，所以真正到後來最高級的修行方法是什麼方法？無為法。真正最高級的修行方法是「無為法」，這時候你才會來到「無修之修」。

　　但是要來到這種情況、這種境界，必須經歷過「有為法」，如果你不經歷過「有為法」，你想直接契入「無為」，只是空談、空論而已，或是在展現我慢而已。所以，從「有為」到「無為」、從「方便」到「究竟」，但不要錯把「方便」認為就是「究竟」。

　　30.問：當進入細的禪相時，這時候要進入起觀之際，往往觀不起來，或被腿的痠拉著走，不易起觀，怎麼辦呢？

　　這是在打坐方面下比較多的功夫之後，所產生的一些問題，每當進入比較細的禪相，你的打坐漸漸的比較深入了，然後要起觀之際，往往觀不起來，這有一種情況，如果你沒有正確的聞思基礎，你的打坐有時候很容易變成是一種枯木禪，你只是定在那裡、靜在那裡、停在那裡，你的身心未必能夠柔軟。

　　還有一種情況就是，你打坐比較偏好禪定，在比較喜好禪定的情況之下，你沒有善用當下止觀雙運，所以你會比較容易進入深的那一種定，在深的定的情況之下，你要起觀就變成比較困難。如果以初禪、二禪、三禪、四禪來講，當初禪的五禪支具足的時候，能夠有覺、觀、喜、樂、一心，在初禪的情況之下，這是對於止觀雙運、開智慧最有益助的階段。如果你到第二禪，覺觀停止、尋伺停止，這時候要你起觀，有時候會覺得不容易起來，如果在你見法力道還沒有很深之前，禪定有適當的經歷過就好，但是不要一直在禪定。

　　喜好禪定或是偏好禪定，當下我們要維持止觀雙運，這樣你才能夠不斷的見法、處處見法。再來，要想起觀的時候，有時候觀不起來或是被腿痠拉著走，腿的痠、痛、脹、麻，讓你不容易進入深觀，這也是打坐常有的現象，但是你這時候一樣，如果腿、痠、痛、脹、麻，這時候痠，你也可以去觀察那個痠，一方面去體會那個覺受。痠，你不要光是說：痠ㄙㄨㄢ，我知道啊！問題是，什麼叫做真正的痠？你要用你的心靈去感受，這樣知道嗎？不是光懂一些名相啊！痛，你也一樣啊！不是光會寫一個名相，光知道一個名相啊！你要用心靈去品嚐、去感受痛，到底是怎麼樣？它有時候抽痛，這個抽痛它從哪裡來？往哪裡去？你把它看清楚，一樣啊！痠、脹、痛、麻，都是你可以觀的對象，你這個不觀，不然你要觀什麼？那也是「受念住」的開發，而且裡面一樣有「法念住」，裡面一樣在告訴你什麼叫做無常？什麼叫做無我？什麼叫做緣起？所以只要你有深厚的聞思基礎，你當下都可以止觀雙運進行的。

　　31.問：四禪八定是否在打坐、禪坐中才能夠進入呢？

　　不錯，深的定是需要用坐姿來進入，如果你的身體浮動，不容易進入深定，但是「四禪八定」原則上是這樣，如果有因緣的人，你可以經歷過了解什麼叫做「色界定」？什麼叫做「無色界定」？但目標不要放在入深定，我們修行的主要目標不是在入深定，而是你要早日開智慧。但是四禪八定有經歷過，你要斷諸結縛更容易，因為有這些深定的基礎，你懂得止觀的時候，你的觀察能力就會更深入，所以我們沒有排斥深定，但是不鼓勵大家停留在深定下功夫。

　　一個人要真的啟開智慧、要見法，只要你具有未到地定或是初禪，你具有這一種禪定力的話，你就能夠進行止觀雙運，如果你沒有正確的理解什麼叫做「正定」？你是在深定上面下功夫的話，一方面你偏落在「世間定」裡面，而這些「世間定」不容易開發智慧，所以我們打坐的目的，禪定不是目標，是過程、是工具，我們要善用禪定的力量、定力，善用這種力量來止觀雙運、開發智慧，有智慧，你就能夠遠離顛倒夢想、出離苦海。

　　（今天有個小朋友他要問一個很特殊的問題，等一下我們請他跟我們來問出他的問題，但是在他發問之前，有前面的個因緣要先跟大家來分享、?述一下，第一就是今年的一月十號，當我們解脫道學員團圓聚餐的時候，有兩位六歲的小男孩都來參加團圓聚餐，他們都還沒有讀國小，都還在幼稚園大班，當時兩位都很親切的跟我打招呼、問好，其中一位小朋友說他都有在聽空海師父的錄音帶，另外一位小朋友說他有在看空海師父的VCD光碟。那一位聽錄音帶的小朋友說，他每天都要聽著空海師父開示的錄音帶才會睡得著、才能夠入睡，問他為什麼呢？他說：因為你講得很好聽。他回答的很直接。

　　事實上是他媽媽在家裡先聞思一段期間，結果小孩子加減聽，後來竟然希望媽媽能夠在他睡覺之前，播放錄音帶讓他聽，他很喜歡聽我們禪修開示錄音帶，這樣他才會入睡，不然的話他會吵、不高興，他希望能夠聽禪修開示的錄音帶。

　　再來，當那一次的聚餐結束，回去之後，我們這位學員寫一封信講述最近的心得，然後信中提到一段：有一次她在家裡觀看空海在講解脫道VCD的時候，空海在上課影片裡面有問到大家：你知道解脫道上最大的敵人是誰？你知道嗎？這位學員她是坐在家裡沙發自己看，沒想到從後面傳出一個聲音：自己！她嚇了一跳，轉回去看小蘿蔔頭也在後面看，她很驚訝想說：奇怪！你怎麼知道這問題？所以問他：你怎麼知道？因為我們裡面問說：你知道解脫道上最大敵人是誰？你知道嗎？那個小孩子他馬上回答：自己！媽媽很驚訝就問他：你怎麼知道？那個小孩子回答說：我早就聽過了，我早就聽好幾遍了，我早就知道了。媽媽很震撼，以為是小孩子只是把它當做催眠曲而已，結果沒想到小孩子竟然是真的聽進去。

　　故事的第三章，在這次禪修的前一個禮拜，我們這位學員打電話來講，因為她需要照顧這位六歲的小男孩，她問我：能不能帶著小男孩到山上來一起參加禪修？那時候我是跟她講：因為我們打坐時間比較久，然後又禁語，小孩子他可以嗎？怕他不能夠接受的話，會影響到其他學員，所以以大體的考量，我是希望如果她能夠找到有人幫忙照顧小孩子，她可以全程參加，如果不行的話，那我們就必須要慎重評估這樣，這位學員她聽了，當然也知道說，如果小孩子沒有帶上來，她要全程參加就很困難，除非先生放假、上班之餘，假日帶小孩子的時候，她才可以上來參加，不然做父母親的總是要照顧小孩，我知道她是有點失望，但是為了照顧整個全體，所以我還是跟她講說考量看看、評估看看。電話講完十幾分鐘後，我這邊的電話鈴聲響了，響了之後我接起來，一個小男孩跟我講話，他說：師父我很想參加禪修，拜託你讓我參加禪修，求求你讓我參加禪修……，他講話很真誠，我滿驚訝的，我想說是不是因為這位學員不能夠參加禪修，然後跟他講說去跟師父求情，我想是不是這樣？所以我就直接問他，小孩子不會欺騙，我問他：是你自己要參加禪修？還是媽媽叫你參加？他說：我自己要啊！這個電話是你自己打？還是媽媽叫你打？我自己打的，我有點驚訝就是說：你怎麼知道師父的電話？他說：我按重撥，事實上在家裡媽媽是跟他講說，師父不允許，因為怕你會沒辦法禁語、怕你沒辦法打坐，所以師父不允許我們去參加禪修，結果他自己力爭，他自己跟媽媽溝通之後說：那我直接跟師父講我要參加禪修，這樣。你看小孩子這麼的真誠，而且還拜託你、求求你，所以後來我就……好，那你就過來參加禪修，但是有跟他約法三章，跟他講說：你知道我們禪修幾天嗎？他說八天，因為我想說他大概以為一、二天，以為像上次團圓聚餐一、二天，所以就問他幾天？他說八天、他知道，我跟他講說：那我們要打坐，你可以嗎？可以，我們要禁語，前面好幾天都不能講話，你能夠做得到嗎？他說：我盡量啦！所以我就說：好，那你就跟媽媽講你們一起過來參加禪修，他好高興！

　　所以我們這一次有兩位六歲的小男孩，來一起參加禪修，他們不是跟班，而是真的自己都想要過來參加禪修，因為他們在家裡都有在看、都有在聽，我們解脫道的課程，你看小孩子的認真、積極用功，今天因為禪修已經經過五天，這幾天因為我比較忙碌都沒有跟他談話，早上我開完示之後出去，想說跟他打個招呼，問他一下這幾天來怎麼樣？有沒有什麼問題？結果他一聽到我問他有沒有什麼問題，他跟我問了一個問題，這個問題的內容是怎麼樣？我們現在就請小朋友來跟我們問你早上怎麼樣跟師父問的問題？請你講一下。）

　　32.問：要怎麼樣才能讓自我消失不見？要怎樣才能夠大死一番呢？要怎樣才能夠把「自我」交出來？

　　這個問題一問，讓我很震撼，一個六歲的小男孩竟然問出這樣的問題，如何才能大死一番？如何把這個「自我」交出來？真的很讓我們讚嘆，他是真的有在聽、有在消化、有在理解，這個問題，改天再來跟大家解答。本來下午請他把這個問題再講一遍的時候，最初是透過他媽媽來跟他轉達，他怎麼講呢？他說我不要問，因為我已經問過了，師父已經有幫我解答，小孩子很純真，後來再跟他商量請他就是：你慈悲啊！幫這些阿姨、幫這些叔叔他們問問題，後來他才答應說：好！但是他有一個條件就是：不要叫我站到前面，我們尊重他、尊重小孩子，真的，我們尊重每一個人。

　　他的問題希望也能夠讓各位有所體悟，有所震撼，這個剛才是讓他自己問出來，不要以為說我在傳述。小孩子會注意到如何大死一番？他不是問「大死一番什麼意思」？不是問「把『自我』交出來是什麼意思」？他不是問意思，而是問如何去做？我想這個各位也要去參悟，如何才能夠真的大死一番？怎樣才能夠把這個「自我」交出來？這個問題希望大家去參悟，如果不了解的，以後可以問這個小弟弟。

　　33.問：學解脫道有成就以後，是否可以冥陽兩利？如何度三惡道的眾生？

　　只要你有成就，後面的我就不用回答，你就知道了。我現在關心的是你怎麼樣能夠早日見法、開智慧？一人得道，九族生天；有的是回答：一人得道，雞犬生天。事實上也真的是這樣，當一個人真的得道之後，你用慈悲心善待一切眾生，以前你用不平等的心來對待你家裡的雞或是家裡的狗，你把牠們認為是畜生道，所以牠們是處在不平等的地位，處在次等的地位，但是當你真的得道之後，當你用平等心善待一切眾生的時候，那些雞犬牠們也解脫了，知道嗎？而且真的你用慈悲心善待這些動物，牠們展現出來的那一種靈性，也是會讓你很驚訝的，動物一樣有靈性，你慈悲善待牠們，牠們一樣很慈悲的回饋我們。

　　以前在上課的時候，有跟大家介紹法國那位TIPPY這位小女孩，我的野生動物朋友這個故事，都是真實的，在她的心目中，那些野生動物跟她都是平等，跟她都是好朋友，跟她都一起玩，那些動物是不是過得很快樂呢？所以說「雞犬生天」也不為過，而且你真的開悟得道之後，你會用智慧，而且那一種慈悲力跟智慧力，無形中會散發出來，那一種氣氛、那一種磁場會自然的散播在這個世間，你週遭的人、親戚朋友跟你有緣的這些世間眾生，他們都會獲益的，而不要只是界定說，這樣陰界的眾生他們有獲益嗎？只要你散發出慈悲的磁場，會的。

　　就好像以前在中鼎菩提社的時候，我們講經說法一樣啊！不是說光眼前的這一群學員而已，我們面對的是全世界，雖然他們沒有在場聽聞，但是他們一樣可以獲益，就像各位這幾天收到從大陸傳來的學員，他們真誠的心得分享，他們的脫胎換骨改變多麼地感人、多麼地真實，所以我講經說法並沒有針對某個特定的對象，但是它會對法界眾生起正面的效用，只要你能夠修行有成之後，不用擔心，真的很多眾生都會因為你的開悟解脫而獲益。

　　問：學解脫道禪修後，回家該如何用功呢？

　　現在你就好好的珍惜當下，有這麼好的因緣，你好好的練習、好好的用功，繼續把這一種力道、把這一種寧靜的心、把這一種清凈的心，帶回到我們的工作崗位、帶回到我們的家庭，用這一種明覺的心來辦事情，用這一種寧靜的心來辦事情，效果會更好，用這一種柔軟心、用這一種慈悲心來善待家人，你的家庭會更好，你跟同事關係會更好，辦事效果會更好。我們打坐、禪修，目的不光只是在禪堂裡面的開悟，真正的開悟、真正的見法，是要帶回到歷緣對境中應用出來，你真的學到活生生的法，就能夠把它應用到任何的歷緣對境之中，如果你的學佛、你的打坐都只是在禪堂內，出了禪堂外或是出了你的茅棚，就用不出來，表示你學的不是真正的解脫道，解脫道它是要能夠出世間也能夠入滾滾的紅塵。

　　真正的修行有成，你真正的開悟、真正的檢驗，是在滾滾紅塵裡面，你能不能真的應用得出來？能不能真的慈悲善待每一位眾生？學佛絕對不是一種知見，更不是一種見諍。

　　34.問：當環境吵雜的時候，如何能夠禪修？我內心很不安、怕大聲吵、容易受驚嚇，我該如何安住呢？

　　運用「觀音法門」，對你如何去溶入聲塵，你就會更清楚。當然這只是對聲塵，我們內心的害怕以及對環境的抗拒，當你能夠透過深度的聞思修證，當你的心量逐漸打開之後，你就會有更大的包容量來包容世間的不圓滿，你能夠多體諒別人，當你能夠如實面對自己的時候，你會真的多體諒別人。就算如果鄰居的一些機器聲吵雜聲，有干擾到我們、影響到我們的時候，如果能夠包容我們就包容，因為我們居住的環境需要安靜，我們並不是一種縱容，當需要溝通的時候，我們一樣用慈悲心來溝通，當你用慈悲心來溝通，跟用那一種抱怨、瞋恨的去溝通，效果不一樣的。

　　所以一方面我們要有慈悲心善待一切境界，而這個慈悲是有智慧的，慈悲並不是一昧的縱容，縱容裡面是有忍，一直忍、忍……，你的內面積蓄的壓力就會很大，我們要有智慧去溝通，悲智雙運。

　　35.問：觀身不淨、觀受是苦……，不淨跟苦之結果，似乎先有預設立場，事實上也有清淨，也有樂的……樂的覺受，如何才是正確的觀照知見呢？

　　在北傳大乘佛教地區，對於「四念處」的說法，就是標出觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這是北傳在講「四念處」，都是直接從這裡解析，但是以前我在聽聞這些的時候，我就覺得這裡面有正確的一面，但是也覺得有不妥當的地方，後來看到南傳原始佛法，《阿含經》所講的「四念處」，那是有所出入的。

　　《阿含經》它是「觀身如身念處，觀受如受念處，觀心如心念處，觀法如法念處」，這兩者有什麼不一樣的地方？如果你「四念處」馬上就是標出一個觀身不淨、觀受是苦、觀法無我，這樣你的觀跟答案都已經出來，不錯！所以這個學員也有所疑惑啊！你這樣不是已經有預設立場、預設的答案在那裡了嗎？那還須要觀嗎？我們不是要去求證一個已經預設好的答案，而是說，原始佛法是這樣，你就觀身、觀察你的身，如實的來觀察、如實的來了解，這是如實觀。所以這位學員的問題，他裡面也覺得身是有不淨的地方，但是也有清淨的；受，有苦也有樂的啊！不能把一切的受都認為是苦啊！

　　如果我們預設一個立場，則這個答案是對？還是錯？而是說我們在求真求證的過程，這樣有時會有失客觀，如果我們能夠從一個很客觀的角度，來如實觀，你現在這樣的覺受，到底是苦受呢？還是樂受呢？你如實的觀察。所以「四念處」裡面的「受念處」是這樣：苦受，如果有苦受的時候，你就如實的知當下正在苦受，苦受的情況是怎麼樣？你如實的去觀察。如果是樂受，一樣我如實的去觀察，樂的情況到底是怎麼樣？樂的波浪是怎麼樣？樂的形狀是怎麼樣？你一樣清楚如實的去觀察，當你被灌一些迷魂湯，樂在其中的時候，你當下一樣清楚的去覺察。

　　當下處在某種情況，你是保持一個客觀如實覺察，也就是你進入裡面去如實了解。原始佛法裡面，它是觀察你的身，如同你現在當下的情況，如實的去觀察，包括說我們有講到說你的心，如果是北傳的「四念處」，是說觀心無常，但是心不只是無常，還有其它的啊！你心量是大是小？有沒有我慢？是高是下？有沒有貪？有沒有瞋？那都是當下要去了解。所以是要如實的來了解，我們當下我們的心是怎麼樣的一個情況？這叫做觀心如心念處。你的心正處在怎麼樣的狀態下？當下你如實的了解。

　　所以我也感恩以前協助我在《阿含解脫道》深入的一位楊郁文老師，他把這個處就讀為ㄔㄨˇ，觀心如心念處，你觀察你的心要如同你的心，當下正處在怎麼樣的情況下，我們如實觀。你的身、你的身體當下，正處在怎麼樣的情況下？處在怎麼樣的情況下，你如實觀。

　　36.問：如何深觀無常？修「四念處」可以消業障嗎？

　　修四念處可以消業障嗎？我認為消業障只是一個附帶的，只要認真的走在正確的解脫道上，好好的地去開發「四念處」，不錯！你的業障一定可以大大消除，為什麼呢？因為「四念處」正是不斷的開發我們的覺性，讓我們的無明漸漸地減少，我們以前處在無明的情況，在起瞋心、在起貪心、在起嫉妒心、在造惡業、種惡因，我們都不知道，不知不覺也不以為然，這是最嚴重，這就是佛教所講的惑、業、苦。「惑」就是無明，你不清楚當下你的心態，你在起瞋、在嫉妒別人，你在種惡因、結惡緣，但是你不知道，這就是處在無明，處在迷惑的世界裡面，你造了惡業，但是你不以為然。

　　因為種惡因就會有惡果，這個惡果就是苦嘛！苦的現象產生，你又不以為然，你又在怨天尤人、又在怪東怪西，又在怪自己的業障深重，所以修「四念處」正是讓我們開發身、心的明覺，包括深入到「心念處」的時候，讓我們的起心動念都能夠清楚覺察。不只是表面意識我們可以覺察到，連潛意識裡面潛伏很幽微的心態，你也可以覺察到，只要「心念處」有開發出來的時候，都是可以覺察到的。

　　當經過「四念處」的禪修之後，你能夠處在明覺的情況之下，當下我起瞋、起嫉妒心，一句話本來要衝出去，但是因為我馬上有覺察到自己又在起瞋，自己又起那種嫉妒之心了，對不起！不應該這樣！我要慈悲善待眾生，當下你有看到的時候，會把原來的這一種惡因、惡種子，你會把它拿掉、不會播種下去。代之而起的是播種下的是善因、善種子，播種這個善因、善種子之後，點點滴滴的累積，你以後的善果是不是會越來越多？這樣你原來不好的那些業障是不是很明顯的減少？

　　真正要消業障，請你好好的開發「四念處」，一定可以，而且這是最有效的，從根本來解決。我們講說「菩薩畏因」種子啊！「凡夫畏果」啊！菩薩講的就是有智慧的人，開智慧的人、有智慧的人，他是怕種下那個因，從在因地、種子的時候，他們就已經覺察到，所以說「菩薩畏因」。眾生呢？因為那個因你看不到，「四念處」沒有開發的話，你不知道你在種惡因，你是等到果，結果生出來之後、結惡果出來之後，你才看到那個現象，後知後覺、不知不覺，所以你害怕那些果報現前，這就是「凡夫畏果」。

　　但是你不知道你以前種了很多的惡因，所以今天修行就是要讓你徹底的醒過來，讓你在每一天的當下，都是多種善因，而那些惡因、惡種子呢？你會一直的減少、減少、減少，因為你會知道，只要我種下惡因，以後就會有惡果，這樣你還會自討苦吃嗎？如果我去嫉妒眾生，這個是種下惡因，以後的惡果就會回報到我身上來。如果你清楚了解，你就會知道我當下要跟眾生廣結善緣，你當下都是善的念頭出發，慈悲心迴向這個世間。同樣的，這個世間會迴向給你善的種子。所以，修行就是要深入到那個因，根本原因從那裡就開始著手。

　　如何才能深觀無常？你要深觀無常就是必需要能夠來到止觀雙運，你前面「止」的功夫必需要有，所以我們禪修的前幾天，是著重在「定」的開發，「身念處」的開發，這都是讓我們能夠開發寧靜、明凈的心，當你的心越清醒，越明覺、越寧靜，你在看事情的時候就更有力道。所以我們講說定，它是有力的叫做定力，你有這個定力的時候，它會產生力量出來，你懂得止觀雙運，當下你看事情就能夠看穿、看透，別人不知不覺，你可以來到先知先覺，至少也可以後知後覺，所以你要如何才能夠深觀？就是要不斷的開發我們的覺性，這個覺性的開發，不是光在禪修期間而已，禪修只是塑造一個良好的氣氛，讓大家方便的開發，而且透過集體共修的力量，讓大家相輔相成，這種開發的力道會很強，但是不是在禪堂裡面才這樣而已，不是出了禪修或是禪修結束之後，就沒有了，不是這樣，而是要把這個品質繼續延伸下去，你回到家裡一樣，繼續開發你的覺性，你能夠這樣的話，只要你清醒明覺的這個力道越開發，你處處就可以去體悟到什麼叫做無常？

　　要體悟無常，你可以從比較小的範圍慢慢去觀察起，包括一朵花的花開、花落，樹葉從綠而轉黃而掉落，從你所能夠看得到的這些慢慢去體會，從大的範圍慢慢去縮小，從比較粗的那些慢慢去看，慢慢越來越縮小越微細，像去年我們到大陸，在森林中帶他們禪修，有個學員就講：師父你一直說要當下看到無常法印，我怎麼都還看不到無常法印？我就跟他講：你腳底有沒有踩到很多的枯葉？他說：有啊！那你能不能從腳底下所踩的枯葉裡面去體會，這個樹葉的無常變化？他說：喔！真的無常是遍一切處，而且是活生生的法，不是在經典文字堆裡面，在那裡解析、在那裡鑽研，「三法印」是遍一切的存在，任何的地點處處每一個當下，都是「三法印」具足。

　　所以我們所有的聞思，都是要你看到活生生的佛法，當你真的能夠看懂這一部大地風雲經，看到活生生的佛法時候，所有的經典都在印證你的體會，知道嗎？你要深觀無常，就是心要寧靜下來。

　　37.問：開悟、證悟、悟後起修……等種種，有何關係呢？這個途徑是怎麼樣呢？

　　開悟也可以說就是證悟，但是在開悟的過程，我們可以分為體道、悟道、行道、與道合一。一個人你體會道、悟道，它是逐漸的深入，是有層次、有深度的，體道、悟道之後，真的體會道，你要做的出來才算。行道、開悟絕對不是抽像的，你真的見法、真的學到活生生的佛法，你真的體悟到活生生的佛法，你是處處見法，而且處處都是可以展現出來，處處都可以見法。

　　你如果真的體悟無常法印，就會展現出跟無常法印相符合的實相出來；你如果真的體悟到「無我」法印，你就真的能夠處處展現出無我、無私的精神特色出來。我們要求的是，你要真的做到才算，很多人都是「錯把知見當證量」，很多人會理解無常、知道無常、知道無我，以為說知道就算了，也很會講、很會宣說，但問題是，你只是停留在知見而已，你有做到嗎？如果我沒有做到，要跟人家講說：你要「無我」、要展現「無我」，我會覺得很慚愧。如果我們本身都在跟無常對抗，你要勸人家體會無常，我們會起慚愧，所以真的是要做到才算，而且你要做到才講。體道、悟道，你要能夠行的出來、做的出來，這樣才算真的得道，得道絕對不是一個空談，不是一個光是懂一些知見，所以千萬不要「錯把知見當證量」。

　　「悟後起修」就是當你體悟道之後，從此開始你不會再背道而馳，一步一腳印的符合「三法印」的這種原理、原則去做，然後不斷的去努力淨化，也散發出慈悲回來回饋這個世間，點點滴滴的用功，你就可以邁向究竟解脫。

　　問：自我、本尊、中陰身，有什麼不同呢？看到本尊進出，是不是開悟呢？

　　「自我」就是一個人很深沈的那個身見、我見，因此「自我」是形容一個人很深沈、根深蒂固的那種我見，做什麼事情總從「我」開始考量，都是為我，也就是你「自我」越強的話，那種私心就越強。

　　「本尊」是一種形容，如果空海現在人在這裏，就是本尊在此，有的學員他想說，他可能會看到空海，那是分身，我意思就是說，空海現在的分身有一千多尊，知道嗎？為什麼？因為法身遍一切處，我們現在不只是千手千眼，現在是千尊法身、千尊分身，我們《阿含解脫道次第》的課程VCD這些光碟，已經一千多套在世界在台灣各處、大陸，以及世界好幾個地方在流通，每一套《解脫道次第》的光碟，就有一個課程在上，所以就像一個分身在那邊上課，這樣知道嗎？我想把本尊跟分身這樣來解析，比較合乎科學，大家不要用幻象的那些，然後在迷惑眾生。

　　再來「中陰身」，如果以《西藏度亡經》來講，就是一個人在死亡這時候，到他投胎轉世之前，這一段的過程叫作「中陰身」，但這是名詞、名相而已，因為每一個階段有每一個階段生命的存在形態，好像花開花落的時候，會結下那個種子，種子就好像個中陰身這樣，但是那個種子，他是以這樣一個完整的生命存在，所以我們了解這樣的區別。

　　看到本尊進出，是不是開悟呢？不是，那不叫作開悟，有的人叫作陽神出竅，看到靈魂出竅，但是這不叫作開悟，那只是一種特殊的一些現象、能力，真正佛法所要講的各種通裡面，最重要的是漏盡通，其他的神通，人類未必比其他的動物高，但是解脫者跟六道眾生所不同的，就在於漏盡通。所以，其他天界的天人如果有神通，但是欠缺漏盡通的話，那還是一樣。佛經裏面所講的，還是會在福盡還墮，還是會在六道裡面浮浮沈沈，所以漏盡通是最重要，而不是說在禪修的時候，或是有一些靈異現象，然後靈魂會出竅，看到這些就是開悟，不是的。

　　38.問：觀音法門，觀聲音，耳根圓通、入流亡所，今天到後山有體會，不知對不對？是不是整個溶入法界，沒有能聽、所聽？

　　不錯，當你溶入法流、聲塵裡面，然後來到「能所雙泯」的時候，這就是入流亡所。進入那個法流，你那個「能所」就消失了，叫作「入流亡所」，心跟境的對立消失了、是一起的。欣賞花的時候，我跟花是一體的，不是用一個「我」在看，如果你用一個「我」在看，你就會帶著很多主觀的色彩來論斷他，帶著過去的觀念知見在看，你就是能、所對立。

　　「入流亡所」就是你要溶入法流，當我聽鳥叫聲的時候，我跟鳥就是一體、欣賞，一方面體會無常法印。我要體會無常法印，我要正思惟，都一樣都可以，那是進入直覺，一方面也體悟緣起。

　　39.問：如果長時間一直浸泡在聲塵裡面，觀緣起、觀無常可以嗎？

　　長時間浸泡在聲塵裏面，不是說不可以，因為浸泡沒多久，有時候還是會覺得枯燥，還是會想要換換口味。我們是講說耳根圓通，那是從這裏切入，你一樣要切換頻道，用其他的根，或是用眼根來看，有的人錯誤的解釋耳根圓通，認為耳根圓通開發出來之後，你可以用耳朵去聽，用耳朵去看。看，還是用眼睛去看，只是從耳根徹證無常法印之後，其它眼根跟聲塵，其它的根一樣，一一去檢驗、去體悟，從這裏你可以去體會，原來六根真的也是無常生滅變化，六塵也是無常生滅變化，而我們的心呢？從生滅變化的主體，跟生滅變化的客體，這兩個主客都是不斷的在生滅變化，結合起來的那個「六識」，我們的心裏怎麼會不變呢？我們的「心識」怎麼會不變呢？你如果有正確深入聞思《阿含經》，你不會再執著去找一個恒常不變的真我、真如，不會的。

　　佛陀處處都告訴我們最深沈的那些識，一樣都是緣起，而且都是剎那生滅變異，只是它變異的太快，眾生不容易看到，就像日光燈每一秒鐘閃爍60次，除非它有病變了，不然它正常閃爍的時候，一般眾生不容易覺察出來，但當你有足夠的定力，你可以看得到、就可以清楚，不因為你不知道，然後事實真理就被你推翻，不會的。

　　40.問：有時會突然對人起不恭敬、沒有禮貌，就是無禮的那一種念頭，要如何對治呢？譬如說，我對一個特別恭敬的人，看到他向他恭敬合掌，突然內心裡面就起了不恭敬的念頭，要罵他或是其他不禮貌的念頭就會冒出來，以前沒有這個現象，但是當我閉關出來才出現這種情形，有幾位同修也會有類似這種困擾，請問該如何對治？

　　最重要的，我們的聞思基礎要深入，當你的聞思基礎不深厚，千萬不要隨便閉關，因為閉關是來到積極精進、用功實修的階段，你沒有深厚的基礎，沒有真正明眼善知識在協助、在指導，你閉關很容易出問題、很容易走偏差，而且內心、心靈逐漸的僵化，或是產生一些不好的副作用，這都會變成不容易處理、對治，所以我不會輕易鼓勵別人閉關。你沒有深厚的聞思基礎，不要隨便閉關，如果以正常的標準來講，如果你沒有見法、沒有證到初果，至少要向初果，如果你沒有向初果，比較理想是來到證初果，你再閉關，效果才會出來。

　　從根本來對治的一個方法，我們要真誠真心的善待自己，也真誠真心的善待每一個人，為什麼對某一個人本來是很恭敬，但是沒多久，突然內心會起瞋，或是起不恭敬的念頭？為什麼前後表裡會不一？那是因為我們的潛意識跟表面意識沒有相同，也就是我們本身就表裏不一，我們內心是衝突的、矛盾的，如果我們內心表裏一致、言行一致，我們不會有這種情況。這個人就算是國際很有名的大師，但是我知道他的知見正不正確，該恭敬幾分，我會如實的恭敬幾分。不會說，我一開始非常的恭敬，但是我明知道他不是這樣，然後沒多久又起瞋，覺得這個人事實上是很虛假，不會這樣。所以我們一樣要學習真誠真實的面對自己、善待自己，也真誠真實的面對眾生，不要言過其實，我們要學習表裏一致

　　第三，慈悲善待一切眾生，慈悲善待一切眾生，如果你不斷的長養慈悲心，我們的瞋心會自然漸漸的減少，慈悲跟瞋心是一個對比，慈悲越增加，瞋心就自然漸漸的減少，這是有從根本、治標治本，都提供讓大家作參考。

　　41.問：有生與死嗎？有生跟死嗎？有沒有生跟死這回事？若是有，是不是都是因緣和合？那天地又如何形成？

　　後面的問題比較複雜，如果要了解天地如何形成？請看《阿含解脫道次第》提到的，整個大自然、整個太陽系、整個銀河系是如何形成？裏面有介紹，簡單講都是因緣聚合它就會產生。生與死，簡單講是有生與死，但是光要講這個問題，可以講好幾個小時，因為它還有很深的含意。如果以究竟智來講，沒有生、沒有死，包括生跟死，從眾生世俗諦的立場來講，那是眾生把它截然劃分開來的，我們在解脫道課程裏面有講，冰、水、雲的這個過程，大家好好去體會，從某個角度看它好像是死亡，但是，當下你從另一個角度看，它卻是生。如果站在比較超然立場來看，到底是生？還是死呢？

　　舉個例子來講，這一塊冰它本身要慢慢的溶解，在溶解的過程，對這一塊冰來講，它是漸漸邁向死亡，對不對？冰的消失就是冰的死亡，但是我們看另外臉盆的這個水，它卻是越來越多。對你所要的水而言，你的水卻是不斷的在生起來，不斷的在愈來愈多，所以對水而言，它當下卻是生。冰溶解為水的這個過程，你說是生還是死？如果你只是站在片段冰的立場來講，你就認為這是死亡，這你要理解、推論到其他，這只是用大家比較容易理解的來解釋而已。你要推論到其他，包括美麗的蓮花，開花漂亮，然後它慢慢的凋謝，花瓣脫落下來，你說這個現象是生還是死？對花瓣來講，掉落是死亡，一朵花來講，這個花瓣掉落好像是死亡，但是對蓮藕來講呢？對蓮子來講呢？是生，對不對？

　　所以有關於生跟死方面，眾生都從片段的角度來看，包括人的一生，一期的生命的這個生死，人也都是從片段的角度來看，所以你才在那裡貪生怕死。如果以法界的立場、以大自然的立場、以實相的立場來說，沒有所謂的生死，只有不斷的變化、變化、變化，就這樣。無常、生滅變異，如果你能夠好好去瞭解，會透視生死大事。

　　前幾天報紙也有刊出來，現在的天文學家他們又發現到、觀察到，有一個太陽的整個太陽系、整個星球被黑洞吸進去，然後在粉碎的過程，你從單面、片面來講，是一個太陽、一個星球的消失死亡。但是從另個角度來看，它卻又再提供新的能源出來。

　　所以我們看事情，不要從片段、片面來看，對事情的看法，不要很武斷的從某個角度來論斷，包括對一個人所作所為，到底是：是非好壞對錯？真的，我們要站在比較客觀、超然的立場來看，眾生都習慣只是站在片面的角度，然後就下論斷，那都是有失客觀、有失公平，一個人有百分之七十的優點，你不看；你卻一直在看他百分之三十的缺點。為什麼人家的優點那麼多，我們不願意去虛心的學習，而人家的缺點比我們還少，但是我們卻只看別人的缺點。所以說，學佛、走在解脫道上，真的會把你的視野打開、把你的世界打開，你整個對人生的看法，那種深度廣度都不一樣，學佛真的是非常實用，是開智慧的。

　　42.問：打坐的時候，感受到腳或是身體不見，或是心情很平靜的時候，這時候可否張開眼睛，看看四周當下的周遭，可不可以呢？或可否特定去思考一件待辦的事情呢？或仍然將念頭拉回，純粹感受脈動？

　　可以的，如果你打坐到覺得不知道自己在哪裡，已經都找不到我，那請你打開眼睛看看因為我們打坐目的，不是為了打坐，修定目的不是為了定，打坐、修定是為了有個寧靜的心靈品質，產生定力，這個定力是用來止觀雙運。如果我們當下用這種寧靜的定力，然後去思考一件事情，會更靈活而且更深入，所思考的那種事情能夠更深入，所以當下你可以正思維，去體悟法、去見法，對自己的解析，也會更細膩、更深入，不要在那裏枯坐。

　　當在感受波動脈動的時候，能不能思考呢？或是只是繼續浸泡在脈動裏面，這個問題跟前面是有連帶關係的。我們有時候，就算你浸泡脈動裏面，一樣去體會那個剎那生滅變異，修定不是為了定，修定是為了止觀雙運，每一個當下你都處處去見法，修定是希望能夠幫助我們來到止觀雙運、正思維，你這樣子才能夠開悟、見法。

　　禪修的時候就是要放下理論知見，然後一步一腳印的去做，一步一腳印的去修，是要來到把理解跟實修結合起來。在這個過程，你身心要相當的寧靜、穩定、深入之後，然後來到止觀雙運，而不是一直用頭腦的思維，去理解一些佛學名相，這樣你沒有來到覺性的開發，你沒有活在當下，這樣就很可惜，所以希望大家學佛的這個方向，不要錯了，用錯功，我們會浪費很多時間。禪修的時候，你還是在想很多的佛學知見，或是一些哲學名相，這樣就浪費，然後禪修結束了，你又在那裡懊惱這一期禪修，怎麼好像沒有什麼突破，沒有什麼具體的收獲，常常就是提不起、放不下，這樣就很可惜。

　　43.問：每當走過或是踏過墳墓的時候，或是吃祭拜過陰的食品，總覺得不舒服，應如何處理？

　　這是很多人會遇到的問題，以前我在鄉下的時候，老一輩的人都會跟我們講這些的觀念，看到有人要出殯，你們小孩子不可以看、趕快躲起來，但是我們還是會躲在門後偷偷看，也沒有去沖到、沒有煞到。所以，真的很多是因為別人灌輸我們錯誤的觀念、錯誤的知見，我們心裡已經有不正確的成見在裡面，所以當遇到一些現象產生的時候，我們毛毛的心態就產生出來。那一種不舒服，絕大多數都是來自於我們自己對這種情景，不可意的投射、畏懼的投射，因為你已經被灌輸不正確的觀念、訊息。

　　佛陀希望我們處處要見法，佛陀是去看到老、病、死亡，他才覺悟到真的要好好用生命去修行。像我們前幾次禪修，一樣都有帶大家到墳墓區去禪修，就是要讓大家去了解實相，我們到墳墓區去打坐，一樣是用感恩的心、用學習的心，來向這些老師們學習，一具一具的墳墓屍體，都是大體老師，他們都是在跟我們講經說法，你如果把他們當作是我們學習的善知識、我們學習的老師，你怎麼會畏懼他們呢？

　　在出殯的時候，一具棺材抬過去，你能不能用一種見法的心、感恩的心來看？這樣怎麼會有畏懼？怎麼會沖到呢？怎麼會煞到呢？真的要如實去面對生老病死，如果你用學習的心，你到墳墓區打坐、去見法，去體悟什麼叫作無常法印？什麼叫作無我？擺在眼前的亂葬崗，就是荒塚一堆草沒了，那些英雄們、那些古人，他們都在跟我們講經說法，所以大家用學習的心去看、去體會，你真的會處處見法，而且不會畏懼的。

　　像以前我在完成中醫師的整個過程之中，一樣要到中國醫藥學院去進修，到解剖室裡面去研究。在解剖室裡面，有十幾具的屍體，有的是完整的，有的已經解剖不同的程度，有的是內臟全部都用出來，一個一個的這樣呈現，有的人進去會很害怕，但是我們是以學習的心來學習，所以那些屍體，我們都把它當作大體老師，他們都是以身作則在教、在示現，告訴我們什麼叫作真理？什麼叫作實相？什麼叫作無我？

　　一個人一直抓、一直抓，抓到最後面，你手上所抓的是什麼？所以都是在告訴我們，一方面解剖成不同程度的這些屍體，讓我們了解身體裏面的組織狀況，我們去觸摸那些內臟一樣，我們都是一種感恩的心。我想主要的是，我們心裏面要有正確的心理建設，也就是要有正知正見。如果你有正知正見，你以前會產生的那些問題，它就會消失、就會迎刃而解，所以我們要有慈悲心，虛心的學習，這樣那些會沖煞的那些問題，就沒有。因為我們處處見法、處處懷著感恩的心。

　　44.問：學佛是否仍應祭拜祖先？

　　一般佛教徒是沒有反對你祭拜祖先，但如果是出家眾，一般是沒有祭拜祖先，但是一些超度一樣都還是有在祭拜祖先。以空海個人而言，我是覺得重點不是在於有沒有祭拜的儀式，重點不是在這裏，而是我們對我們的祖先，有沒有懷著感恩的心？還有，我們能不能爭氣一些，好好的努力，精進奮鬥早日成佛？能夠做到，一人得道、九族生天，是對祖先更深、更大的回饋，所以重點不是在能不能拜，那是隨個人因緣、隨個人的需要，隨個人的情況而論，重點不是在那裡，而是我們要有感恩的心，以及我們早日解脫自在來回饋，不只回饋我們的祖先，也回饋眾生恩、世間恩佛恩、父母恩。

　　45.問：解脫者如何面對「世間法」？

　　解脫者如何面對「世間法」？這好像解脫者他們就不在世間。解脫者他肚子餓的時候，還是要吃飯，如果他喝水喝比較多，上課的時候需要尿尿，他還是要停課下來，趕快以世間法先去解決，宣說無上甚深微妙法、無我，所以我們說佛法不離世間法，但並不是說「出世間法」跟「出世間法」是完全一樣，不要混為一談。而是說，你要在「世間法」裡面去釐清出來，你要清清楚楚的了解什麼叫「世間法」？什麼叫「出世間法」？

　　而要真正的了悟什麼叫「出世間法」？你一定要深觀世間法，這就是龍樹所講的，如果你不知世俗諦，就沒辦法了悟第一義諦，這樣知道嗎？如果你忽略「世間法」，該盡的責任義務你不去做的話，你的內心會不安。你內心不安，就沒辦法安心的來禪修，你的身心沒辦法靜下來，你還懷有那一種愧疚之心，就沒辦法身心安定，也沒辦法來到「所作已作」的階段。

　　「所作已作」就是告訴我們，你「世間法」該做的，我們會去做，該承擔的我們會去承擔。所以各位先生，如果你回去之後，該彌補的要去彌補，同樣的，各位女眾、各位菩薩，我們這幾天能夠在這裏禪修，家人他們的承擔、他們的付出很多，我們能夠回饋的、能夠彌補的，我們去彌補，把我們學佛之後柔軟的身心，以及慈悲的心，迴向給我們的家人、迴向親戚朋友、迴向世間。所以，並不是說解脫者就是變得很冷酷，他們就是不食人間煙火，不是這樣的啦！掌握了「出世間法」，但是他一樣，能夠出三界又能夠入三界。

　　所以，欠人債務該還的，他一樣會還；該承擔該做的，他會去做；該盡的責任義務，他不會逃避。但是不必攀的緣，他不會去攀那些緣，不會靜不下來，然後去攀更多的緣，展現我的人際關係很好，不會這樣。或是說心靜不下來，然後去攀更多的緣，然後掩飾自己內心的不安，不會這樣。他會有所過濾，不必攀的緣放下，該承擔的我們去承擔。

　　再來，如果這個之外，我有能力能夠回饋世間的，哪裡有需要？我們就回饋世間，解脫者他一樣不離「世間法」，但是他不會被「世間法」所捆綁，而且他還深明因果，所以他不會在世間跟眾生糾纏，也不會追名逐利，他也清楚知道說，哪些他該作？那些他值得去做？哪些他會超越放下？但是這個要有智慧，你如果真的能夠成為解脫者，他一定是悲智雙運的，要有智慧才能成為解脫者，不是說我打坐入深定，我境界很高，然後我開悟了。但是卻看不到我慢，以為自己就解脫、高高在上，對世間的種種不屑一顧，這樣是不正確的。，真正的解脫者，他是悲智雙運，他會用智慧去處理世間事情。

　　46.問：記得兩次因緣夢見自己赤裸裸的身體在街上走，為何會有如此夢境呢？

　　夢見自己赤裸裸的在街上走，我想這裏面，如果要解析夢境的話，我們可以請佛洛伊德來幫大家夢的解析，不過我們解析的就是潛伏的心態，在我們潛意識裏面，第一個是一個人想解脫的一種潛伏慾望，他希望能夠解脫，不希望各種的束縛。再來，他希望能夠回歸大自然、回歸自然，這是對這樣的夢境一個解析。

　　47.問：眾因緣和合之下成果實，以及發芽、綠葉、紅葉、黑葉、腐爛這個過程，是否生住異滅的覺知？是否在展現生老病死呢？如果是，那真是一葉一如來呀！

　　這位學員禪修之後，然後去體會從一個種子發芽成長、綠葉、紅葉、黃葉、黑葉、枯萎，不過還沒有見到黑的葉子，有啦！在水裡面腐臭的那些，就是他去解析那個葉子都在變化，這是不是在宣說生、住、異、滅？他以前懂很多的名相，但是生、住、異、滅，我以前看不到，我現在看的這些，是不是真的在證明生、住、異、滅呢？是否連這這個葉子，都在展現生、老、病、死的情況呢？如果是的話，那真是一葉一如來。不錯！這就是從一片葉子怎麼樣生長出來的，它怎麼樣成為綠色、黃色，然後枯萎、掉落、腐爛，這都是在跟我們講經說法，告訴我們什麼叫作無常法印？告訴我們什麼叫做緣起？告訴我們什麼叫作無我？所以你真的可以處處見法，一葉一如來啊！一花一世界啊！一朵花的形成，真的是要有很多很多的因緣具足才會形成，你能不能去體會到什麼叫作緣起甚深？大家心靜下來去看一花一草一木，你都可以處處見法，所以「若見緣起則見如來」。

　　48.問：觀呼吸穩定之後，進入身體不見了，心念也停了，這時候如何是好呢？

　　像這樣的情況，表示說你有不錯的定力，但不是說，一直停留在這樣的境界，而是我們打坐修定，目的不是為了定，我們的目是要進一步止觀雙運。所以，你要用這樣穩定的身心來見法，這時候用你的心靈去體悟無常法音、無常法流；用你的心靈去體悟什麼叫做緣起？什麼叫做無我？那是進入直覺。

　　當然，在還不穩定、還不熟練的情況之下，你必須要退回到正思惟，你有了正定之後，一樣要再退回到正思惟，深度的去止觀雙運、去靜慮，當你不斷的用你的心靈去體悟之後，見法的力道就會越來越深，而且法喜會泉湧，所以，定力是為了讓我們止觀雙運、開智慧。