大智度論卷第九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中現普身
﹝經﹞爾時，世尊在師子座上坐，於三千大千世界中其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王，光色殊特，眾山無能及者。
﹝論﹞問曰：佛以何力故，於一切眾生中，其德特尊，光明威德巍巍，乃如是耶？如轉輪聖王、諸天、聖人，亦有大力光明威德，何以獨言佛德特尊？答曰：此諸賢聖雖有光明威德，有量有限。譬如眾星，日光既出，則沒不現。佛從無量阿僧祇劫，集大功德，一切具足；因緣大故，果報亦大，餘人無此。
復次，佛世世修諸苦行，無量無數頭目、髓腦常施眾生，豈唯國財、妻子而已！一切種種戒，種種忍，種種精進，種種禪定，及無比清淨，不可壞不可盡智慧，世世修行，已具足滿。此果力故，得不可稱量殊特威神。以是故，言因緣大故，果報亦大。
問曰：若佛神力無量，威德巍巍，不可稱說，何以故受九罪報：一者、梵志女孫陀利謗，五百阿羅漢亦被謗；二者、旃遮婆羅門女，繫木盂作腹謗佛；三者、提婆達推山壓佛，傷足大指；四者、迸木刺腳；五者、毗樓璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛；六者、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥；七者、冷風動故脊痛；八者、六年苦行；九者、入婆羅門聚落乞食不得，空缽而還。復有冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒；又復患熱，阿難在後扇佛。如是等世界小事，佛皆受之。若佛神力無量，三千大千世界，乃至東方恒河沙等諸世界，南、西、北方、四維、上下，光明色像，威德巍巍，何以故受諸罪報？答曰：佛在人中生，有父母，受人身力，一指節力，勝千萬億那由他白象力；神通力無量無數，不可思議。是淨飯王子，厭老病死苦，出家得佛道，是人豈受罪報，為寒熱等所困？如佛神力不可思議，不可思議法中，何有寒熱諸患？
復次，佛有二種身：一者、法性身，二者、父母生身。是法性身滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空。此眾亦是法性身，非生死人所得見。常出種種身，種種名號，種種生處，種種方便度眾生；常度一切，無須臾息時。如是法性身佛，能度十方眾生。受諸罪報者，是生身佛；生身佛，次第說法如人法。以有二種佛故，受諸罪無咎。
復次，佛即得道時，一切不善法盡斷，一切善法皆成就，云何今實有不善法報可受？但憐愍未來世眾生故，現方便受此諸罪。
復次，如阿泥盧豆，與一辟支佛食故，受無量世樂，心念飲食，應意即得。何況佛世世割肉出髓以施眾生，而乞食不得，空缽而還？以是事故，知佛方便，為度眾生故，受此諸罪。云何方便憐愍未來世？五眾佛弟子施福薄故，乞種種自活之具不能得。諸白衣言：汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益於人？是五眾當答：我等雖無活身小事，有行道福德。我等今日眾苦，是先身罪報；今之功德，利在將來。我等大師佛入婆羅門聚落乞食，尚亦不得，空缽而還。佛亦有諸病，釋子畢罪時，佛亦頭痛，何況我等薄福下人？諸白衣聞已，瞋心則息，便以四種供養供給比丘，身得安隱，坐禪得道。是為方便故，非實受罪。如毗摩羅詰經中說：佛在毗耶離國，是時佛語阿難：我身中熱風氣發，當用牛乳，汝持我缽乞牛乳來！阿難持佛缽，晨朝入毗耶離，至一居士門下立。是時毗摩羅詰在是中行，見阿難持佛缽而立，問阿難：汝何以晨朝持缽立此？阿難答曰：佛身小疾，當用牛乳，故我到此。毗摩羅詰言：止！止！阿難！勿謗如來！佛為世尊，已過一切諸不善法，當有何病？勿使外道聞此麤語，彼當輕佛！便言佛自疾不能救，安能救人？阿難言：此非我意，面受佛敕，當須牛乳！毗摩羅詰言：此雖佛敕，是為方便，以今五惡之世故，以是像度脫一切。若未來世有諸病比丘，當從白衣求諸湯藥。白衣言：汝自疾不能救，安能救餘人？諸比丘言：我等大師猶尚有病，況我等身如草芥，能不病耶？以是事故，諸白衣等以諸湯藥供給比丘，使得安隱，坐禪行道，有外道仙人，能以藥草、咒術除他人病，何況如來一切智德，自身有病而不能除？汝且默然！持缽取乳，勿令餘人異學得聞知也。以是故，知佛為方便，非實病也。諸罪因緣，皆亦如是。以是故，言佛其德特尊，光明色像，威德巍巍。
﹝經﹞爾時，世尊以常身，示此三千大千世界一切眾生。是時，首陀會天，梵眾天（應為梵世天），他化自在天，化自樂天，兜率陀天，夜摩天，三十三天，四天王天及三千大千世界，人與非人，以諸天華、天纓絡、天澤香、天末香、天青蓮華、赤蓮華、白蓮華、紅蓮華、天樹葉香、持詣佛所。
﹝論﹞問曰：佛何以故以常身示此三千大千世界中一切眾生？答曰：佛欲說摩訶般若波羅蜜，入三昧王三昧，從足下相輪光明，上至肉髻光炎大明。譬如劫盡燒時，諸須彌山王隨次然盡。是光明遍滿三千大千世界，乃至十方恒河沙等諸佛世界，皆悉大明。眾生見者，畢至阿耨多羅三藐三菩提，是佛欲說般若波羅蜜初神力。第二、一切毛孔皆悉微笑。第三、放常光明，面各一丈。第四、舌相遍覆三千大千世界而笑。第五、入師子遊戲三昧，三千大千世界六反震動。第六、佛坐師子座，現最勝身，光明色像，威德巍巍。以此神力，感動眾生。其有信者，皆至阿耨多羅三藐三菩提。其中疑者，示常身，便得信解而各說言：今所見者，是佛真身。以佛力故，此三千大千世界中人，見佛常身，遠近無礙。是時，三千大千世界眾生，皆大歡喜言：此真是佛身！佛初生時，初成佛時，初轉法輪時，皆以此身；如是思惟，此真是佛身。
問曰：何以故名為淨居天、梵世天？答曰：四禪有八種：五種是阿那含住處，是名淨居；三種凡夫聖人共住。過是八處，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。梵世天者，生處有三種：一者、梵眾天，諸小梵生處；二者、梵輔天，貴梵生處；三者、大梵天，是名中間禪生處。
問曰：離欲是同，何以故有貴賤異處？答曰：初禪三種：下、中、上。若修下禪，生梵眾；若修中禪，生梵輔；若修上禪，生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言：我為眾人說法，皆生梵天中；我今不應與弟子同處，當修上慈，修上慈故，生大梵天中。
復次，第一清淨心故，生大梵天中。
問曰：何以故於四禪中但說初、後，不說中間？答曰：初門離欲難故，最後微妙難得故，中間易入故不說。
復次，言梵世已攝色界，以第四禪第一妙故別說。
復次，以人多識梵天，不識餘天，是故但說梵天。以淨居天常憐愍眾生，常勸請佛故。
復次，佛說法聲至梵天；佛得道時，諸天展轉唱告，乃至淨居天。以是故，說初、後，不說中。
復次，梵天近欲界故應聞，淨居天是色界主，是故應聞。譬如守門人識客；客至其主，主則識之，中間無事故不說。
復次，二禪大喜，三禪大樂，喜、樂放逸，是故不說。
問曰：何以名他化自在？答曰：此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。化自樂者，自化五塵而自娛樂，故言化自樂。兜率名知足天，夜摩名善分天，第二名三十三天，最下天是四天王諸天。須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。須彌山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬；此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城。夜摩等諸天，七寶地在虛空中，有風持之令住；乃至淨居亦復如是。如是諸天見佛身清淨，大光明淨，持諸供具水陸諸華。陸地生華，須曼提為第一；水中生華，青蓮華為第一。若樹生華，若蔓生華，是諸名華，種種異色，種種香薰，各持天華來詣佛所。以此諸華，色好多香，柔軟細滑，是故以此為供養具。云何為天華？天華芬薰，香氣逆風。諸天纓絡，懸在佛上。天澤香以途佛地，天末香以散佛上。天蓮華青、赤、紅、白，何以無黃？黃屬火，火非水華所宜故。天寶蓮華，琉璃為莖，金剛為臺，閻浮那陀金為葉，柔軟且香；并天樹葉香，持詣佛所。
問曰：若諸天供養，應持天華，人及非人，云何得天華？答曰：佛以神足放大光明，地六種震動，諸天雨種種妙華，滿三千大千世界，以供養佛；是人非人，或取此華而以供養。
復次，天竺國法，名諸好物，皆名天物。是人華、非人華，雖非天上華，以其妙好故，名為天華。是故言人非人持諸天華，是則無咎。
﹝經﹞是諸天華乃至天樹葉香，以散佛上。
﹝論﹞問曰：何以以華散佛身上？答曰：恭敬供養故。又佛光照，皆遙見佛，心大歡喜。供養佛故，皆以諸華而散佛上。
復次，佛於三界第一福田，以是故華散佛上。
﹝經﹞所散寶華，於此三千大千世界上，在虛空中，化成大臺。
﹝論﹞問曰：何以化作此臺在虛空中？答曰：所散華少而化為大臺，以示眾生因少果多。
問曰：何以故臺在虛空中住而不墮落？答曰：佛以神力欲示眾生，令知佛為福田，得報不失，乃至成佛，其福不滅。
﹝經﹞是華臺四邊，垂諸纓絡，雜色華蓋，五色繽紛。是諸華蓋、纓絡，遍滿三千大千世界。
﹝論﹞問曰：若佛自有神力，何以因所散華而變為臺？答曰：欲令人心信清淨故，是人見所供養變成此臺，心大歡喜，因歡喜故，大得福德。
﹝經﹞以是華蓋、纓絡嚴飾故，此三千大千世界皆作金色，及十方如恒河沙等諸佛世界，皆亦如是。
﹝論﹞有人言：轉輪聖王四世界主，梵天王千世界主，佛三千大千世界主。是語非實，以是故佛所變化，乃至十方恒河沙等諸佛世界。
﹝經﹞爾時，三千大千世界及十方眾生，各各自念：佛獨為我說法，不為餘人。
﹝論﹞問曰：佛以一身示三千大千世界及十方，今諸眾生何以各各見佛在前說法？答曰：佛有二種神力：一者、一處坐說法，令諸眾生遠處皆見，遠處皆聞；二者、佛在一處說法，能令一一眾生，各自見佛在前說法；譬如日出影現眾水。
復次，眾生不同：有人見佛身遍三千大千世界而得淨信；有人各各見佛在前說法，得心清淨，信樂歡喜。以是故，佛今各各在前而為說法。
﹝經﹞爾時，世尊在師子座，熙怡而笑，笑光遍照三千大千世界。以此光故，此間三千大千世界中眾生，皆見東方如恒河沙諸佛及僧；彼間如恒河沙等世界中眾生，皆見此間三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大眾。南、西、北方、四維、上下，亦復如是。
﹝論﹞問曰：佛上已多放光明，今以何故復放斯光？答曰：先放光明，各各有事，如先說。今以彼此眾會，兩未相見故，以光明神力，令彼此世界一切大會，兩得相見。
問曰：如弟子中天眼第一，大阿羅漢長老阿泥盧豆，暫觀見小千世界，諦觀見二千世界；大辟支佛暫觀見二千世界，諦觀見三千大千世界。今一切人，云何能見東方恒河沙等諸佛世界？答曰：是佛神力令彼得見，非眾生力也。設阿羅漢及餘處辟支佛等，亦以佛力故，所見無限。譬如轉輪聖王飛行，一切營從及諸象馬眾畜，皆亦隨去。今佛神力故，眾生雖在遠處，亦得相見。又如般舟三昧力故，雖不得天眼，而見十方佛，眼耳（耳乃見字之形誤）無礙。亦如劫盡燒時，一切眾生自然皆得禪定、得天眼、天耳。佛以神力令一切眾生皆得遠見，亦復如是。爾時，世尊在師子座而笑，笑如先說，餘未說者今當說。
問曰：此間眾生遠見彼方，是佛神力，彼間眾生亦見此方，是誰力耶？答曰：是釋迦牟尼佛力，令彼得見此間三千大千世界，及見釋迦牟尼佛，并一切眾會。南、西、北方、四維、上下，亦復如是。
釋初品中十方諸菩薩來
﹝經﹞是時，東方過如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊，世界名多寶，佛號寶積，今現在為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。
﹝論﹞問曰：如佛所說一切世界，無量無邊，云何言其世界最在邊？最在邊者，是墮有邊相；若世界有邊，眾生應盡。何以故？無量諸佛，一一佛度無量阿僧祇眾生，令入無餘涅槃，更無新眾生，故者應盡！答曰：佛經雖言世界無量，此方便說，非是實教。如實無神，方便故說言有神。此十四難，世界有邊，無邊，俱為邪見。若無邊，佛不應有一切智。何以故？智慧普知，無物不盡，是名一切智。若世界無邊，是有所不盡；若有邊，如先說咎。此二俱邪見，何以故？依無邊以破有邊故。是多寶世界，非一切世界邊，是釋迦牟尼佛因緣眾生可應度者最在邊。譬如一國中最在邊，不言一閻浮提最在邊。若無邊，佛不應一切知者。如上佛義中答，佛智無量故應知，譬如函大故蓋亦大。
問曰：世界名多寶，寶有二種：財寶、法寶。何等寶多，名為多寶世界？答曰：二種皆有。又多菩薩照法性等諸寶，言此寶大菩薩所有，以為寶冠。寶冠中皆見諸佛，又了達一切諸法之性。多故名為多寶。是中有佛名寶積，以無漏根、力、覺、道等法寶集故，名為寶積。
問曰：若爾者，一切佛皆應號寶積，何以獨稱彼佛為寶積？答曰：雖一切諸佛皆有此寶，但彼佛即以此寶為名；如彌勒名為慈氏，諸佛雖皆有慈，但彌勒即以慈為名。
復次，如寶華佛生時，一切身邊有種種華色光明故，名寶華太子。如然燈佛生時，一切身邊如燈故，名然燈太子，作佛亦名然燈。舊名錠光佛。寶積佛亦如是，應當初生時，亦多諸寶物生，或地生，或天雨種種寶集，故名為寶積。
問曰：唯有釋迦牟尼一佛，無十方佛。何以故？是釋迦牟尼佛無量威力，無量神通，能度一切眾生，更無餘佛。如說：阿難一心思惟過去諸佛，寶華、然燈等皆生好世，壽命極長，能度一切眾生。今釋迦牟尼佛惡世生，壽命短，將無不能度一切弟子耶？如是心疑，佛時即知阿難心之所念，即以日出時，入日出三昧。爾時，佛身一切毛孔出諸光明，亦如日邊出諸光明，其光遍照閻浮提內；其明滿已，照四天下；照四天下滿已，照三千大千世界；三千大千世界滿已，照十方無量世界。爾時，世尊從臍邊出諸寶蓮華，如偈說：
青光琉璃莖，千葉黃金色，金剛為華臺，琥珀為華飾。
莖軟不麤曲，其高十餘丈，真青琉璃莖，在佛臍中立。
其葉廣而長，白光間妙色，無量寶莊嚴，其華有千葉。
妙華色如是，從佛臍中出。是四華臺上，寶座曜天日，
一一諸寶座，座各有坐佛。如金山四首，光曜等如一。
從四佛臍中，各出妙寶華；華上有寶座，其座各有佛。
從是佛臍中，展轉出寶華，華華皆有座，座座各有佛。
如是展轉化，乃至淨居天，若欲知近遠，當以譬喻說。
有一大方石，縱廣如大山，從上放令下，直過無所礙。
萬八千三百，八十有三歲，如是年歲數，爾乃得到地。
於是兩中間，化佛滿其中，其光大盛明，踰於火日月。
有佛身出水，亦有身出火，或復現經行，有時靜默坐，
有佛行乞食，以此福眾生。或復說經法，有時放光明，
或到三惡趣，冰暗火地獄。和氣濟寒冰，光明照暗獄，
熱處施涼風，隨事救其苦，安之以無患，度之以法樂！
如是種種方便，一時頓能度十方無量眾生；度眾生已，還入本處住佛臍中。爾時，世尊從日出三昧起，問阿難言：汝見此三昧神通力不？阿難白佛：唯然！已見！重白佛言：若佛住世，一日之中所度弟子、可滿虛空，何況在世八十餘年！以是故，言一佛功德神力無量，現化十方，無異佛也。
復次，如佛所言，女人不得作轉輪聖王，不得作天帝釋，魔天王、梵天王，不得作佛。轉輪聖王不得一處並治，十力世尊亦無一世二佛。又佛說言：佛言不虛，世無二佛，一法難值，佛世尊也。無量億劫時時一有：是九十一劫中，三劫有佛。賢劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸。（此言種種見。）第三十一劫中有二佛：一名尸棄，（此言火。）二名鞞恕婆附。（此言一切勝。）是賢劫中有四佛：一名迦羅鳩飧陀，二名迦那伽牟尼，莫此言金仙人也。）三名迦葉，四名釋迦牟尼。除此餘劫皆空無佛，甚可憐愍，若有十方佛，何以故言餘劫無佛，甚可憐愍？答曰：雖釋迦牟尼佛有無量神力，能變化作佛在十方說法，放光明度眾生，亦不能盡度一切眾生，墮有邊故，則無未來世佛故。然眾生不盡，以是故應更有餘佛。
復次，汝言佛自說女人不得作五事，二轉輪聖王不得同時出世，佛亦如是。同時一世亦無二佛，汝不解此義。佛經有二義：有易了義，有深遠難解義。如佛欲入涅槃時，語諸比丘：從今日，應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。依法者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。依義者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月，以示惑者，惑者視指而不視月。人語之言：我以指指月，令汝知之，汝何看指而不視月？此亦如是，語為義指，語非義也。以是故，不應依語。依智者，智能籌量分別善惡，識常求樂，不入正要，是故言不應依識。依了義經者，有一切智人，佛第一；一切諸經書中，佛法第一；一切眾中，比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天，如是等是了義經。如說法師說法有五種利：一者、大富，二者、人所愛，三者、端正，四者、名聲，五者、後得涅槃，是為未了義。云何未了？施得大富，是為了了可解。說法無財施而言得富，得富者說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言未了。是多持經方便說，非實義。是經中佛雖言世無二佛俱出，不言一切十方世界；雖言世無二轉輪聖王，亦不言一切三千大千世界無，但言四天下世界中無二轉輪聖王。作福清淨故，獨王一世，無諸怨敵；若有二王，不名清淨。雖佛無嫉妒心，然以行業世世清淨故，亦不一世界有二佛出。百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名為一佛世界，是中更無餘佛，實一釋迦牟尼佛。是一佛世界中常化作諸佛，種種法門，種種身，種種因緣，種種方便，以度眾生。以是故，多持經中一時一世界無二佛，不言十方無佛。
復次，如汝言：佛言一事難值，是佛世尊。又言九十一劫，三劫有佛，餘劫皆空無佛，甚可憐愍。佛為此重罪不種見佛善根人，說言佛世難值，如優曇波羅樹華，時時一有。如是罪人，輪轉三惡道，或在人天中，佛出世時，其人不見。如說舍衛城中九億家；三億家眼見佛，三億家耳聞，有佛而眼不見；三億家不聞、不見。佛在舍衛二十五年，而此眾生不聞、不見，何況遠者？
復次，佛與阿難入舍衛城乞食，是時有一貧老母立在道頭，阿難白佛：此人可愍，佛應當度！佛語阿難：是無因緣！阿難言：佛往近之，此人見佛相好光明，發歡喜心，為作因緣。佛往近之，迴身背佛；佛從四邊往，便四向背佛，仰面上向；佛從上來，低頭下向；佛從地出，兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難：復欲作何因緣？有如是人，無度因緣，不得見佛。以是故佛言：阿難！佛難得值，如優曇波羅樹華。譬如水雨雖多，處處易得，餓鬼常渴，不能得飲。汝言九十一劫，三劫有佛，為一佛世界故，不為一切餘諸世界。是處劫空無有佛出，甚可憐愍者，亦是此間一佛世界，非為一切餘諸世界也。以是故，知有十方佛。
復次，聲聞法中有十方佛，汝自不解，如雜阿含經中說：譬如大雨連注，渧渧無間，不可知數，諸世界亦如是。我見東方無量世界，有成、有住、有壞，其數甚多，不可分別；如是乃至十方。是十方世界中無量眾生，有三種身苦：老、病、死；三種心苦：淫、瞋、癡；三種後世苦：地獄、餓鬼、畜生。一切世界皆有三種人：下、中、上。下人，著現世樂；中人，求後世樂；上人，求道，有慈悲心，憐愍眾生。有因緣，云何無果報？佛言：若無老、病、死，佛不出世。是人見老、病、死苦惱眾生，心中作願：我當作佛，以度脫之，拔其心病，濟後世苦。如是十方世界皆有佛出因緣，何以故獨言此間有佛，餘處無耶？譬如有人言：有木無火，有濕地而無水，是不可信。佛亦如是，眾生身有老、病、死苦，心有淫、瞋、癡病。佛為斷此三苦，令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦，云何無佛？
復次，盲人無量，而言唯須一醫，此亦不然。以是故，應更有十方佛。
復次，長阿含中有經言：有鬼神王守北方，與眾多百千萬鬼神後夜到佛所，頭面禮佛足，一面住，放清淨光，普照祇桓，皆令大明；合掌讚佛，說此二偈：
大精進人我歸命！佛二足中尊最上，智慧眼人能知見，諸天不解此慧事。
過去未來今諸佛，一切我皆稽首禮！如是我今歸命佛，亦如恭敬三世尊。
如是偈中有十方佛，鬼神王稽首三世佛，然後別歸命釋迦牟尼佛。若無十方現在佛，當應但歸命釋迦牟尼佛，不應言過去、未來、現在諸佛！是故知有十方佛。
復次，過去世，有無量佛；未來世，亦有無量佛；以是故，現在亦應有無量佛。
復次，若佛於聲聞法中，言有十方無數無量佛，眾生當言佛易可遇，不勤求脫。若不值此佛，當遇彼佛，如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭時，不知怖畏，既被箭已，踔圍而出。人亦如是，有老、病、死苦，聞唯有一佛，甚難可遇，心便怖畏，勤行精進，疾得度苦。以是故，佛於聲聞法中不言有十方佛，亦不言無。若有十方佛，汝言無，得無限罪。若無十方佛而我言有，生無量佛想，得恭敬福。所以者何？善心因緣福德力大故，譬如慈心三昧力，觀一切眾生皆見受樂，雖無實益，以慈觀，故是人得無量福。十方佛想，亦復如是。若實有十方佛而言無，得破十方佛無量重罪。何以故？破實事故。肉眼人雖俱不知，但心信言有，其福無量，若實有佛而意謂無，其罪甚重！人自用心，尚應信有，何況佛自說摩訶衍中言實有十方佛而不信耶？
問曰：若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來？答曰：眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明，常說法，而以罪故不見、不聞。譬如日出，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞。如是法身常放光明，常說法，眾生有無量劫罪垢厚重，不見、不聞。如明鏡淨水，照面則見，垢翳不淨，則無所見。如是眾生心清淨則見佛，若心不淨，則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生，而不得見。
復次，如釋迦牟尼佛在閻浮提中，生在迦毗羅國，多遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺，億耳居士舍，受供養；有時暫來北天竺月氏國，降阿波羅羅龍王；又至月氏國西，降女羅剎；佛在彼石窟中一宿，於今佛影猶在，有人就內看之則不見，出孔遙觀光明相如佛；有時暫飛至罽賓隸跋陀僊人山上，住虛空中，降此僊人。僊人言，我樂住此中，願佛與我佛髮、佛爪，起塔供養，塔於今現存。（此山下有離越寺，離越應云隸跋陀也。）人與佛同國而生，猶不遍見，何況異處？以是故，不可以不見十方佛故而言無也。
復次，彌勒菩薩有大慈悲，而在天宮，不來此間；可以不來故，便謂無彌勒耶？彌勒近而不來，不以為怪，十方佛遠，何足怪也！
復次，十方佛不來者，以眾生罪垢深重，不種見佛功德，是故不來。
復次，佛知一切眾生善根熟，結使薄，然後來度。如偈說：
諸佛先觀知有人，一切方便不可度，或有難度或易化，或復有遲或有疾。
或以光明或神足，種種因緣度眾生；有欲作逆佛愍除，或欲作逆佛不遮。
剛強難化用麤言，心柔易度用軟言；雖有慈悲平等心，知時智慧用方便。
以是故，十方佛雖不來，不應言無。
復次，佛智慧、力、方便、神通，舍利弗等大阿羅漢，大菩薩彌勒等尚不能知，何況凡人？
復次，諸佛大菩薩，有時眾生恐懼急難，一心念，或時來度之。如大月氏西，佛肉髻住處國，一佛圖中，有人癩風病，來至遍吉菩薩像邊，一心自歸，念遍吉菩薩功德，願除此病！是時遍吉菩薩像，即以右手寶渠光明摩其身，病即除瘉。復一國中有一阿蘭若比丘，大讀摩訶衍，其國王常布髮令蹈上而過。有比丘語王言：此人摩訶羅，不多讀經，何以大供養如是？王言：我一日夜半欲見此比丘，即往到其住處，見此比丘在窟中讀法華經，見一金色光明人，騎白象，合掌供養，我轉近便滅。我即問大德，以我來故，金色光明人滅。比丘言：此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言：若有人讀誦法華經者，我當乘白象來教導之。我誦法華經故，遍吉自來。（遍吉法華經名為普賢。）復一國有一比丘，誦阿彌陀佛經，及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時，語弟子言：阿彌陀佛與彼大眾俱來。即時動身自歸，須臾命終。命終之後，弟子積薪燒之，明日灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故，見佛自來；誦般若波羅蜜故，舌不可燒。此皆今世現事，如經中說諸佛菩薩來者甚多。如是處處，有人罪垢結薄，一心念佛，信淨不疑，必得見佛，終不虛也。以是諸因緣故，知實有十方佛。
﹝經﹞爾時，彼世界有菩薩，名曰普明。
﹝論﹞菩薩義，如讚菩薩品中已說。
問曰：云何名普明？答曰：其明常照一切世界，是故名普明。
﹝經﹞見此大光，見地大動，又見佛身；到寶積佛所白佛言：「世尊！今何因緣有此光明照於世間，地大震動，又見佛身？」
﹝論﹞地動，佛身光明，如先說。
問曰：是普明菩薩，於諸菩薩中最尊第一、應自知因緣，何以問佛？答曰：是普明菩薩雖大，不能知諸佛智慧、神力，譬如月光雖大，日出則滅，以是故問佛。
復次，菩薩常欲見佛，心無厭足，無因緣尚欲見佛，何況有大因緣？
復次，是事不應疑！譬如犢子隨母，未足怪也。又如小王朝宗大王，法應爾故。諸大菩薩亦如是，得利大故，常欲隨佛。是菩薩見是事，心即覺知，是必大事；見無數無量世界，皆得相見，以是故問。
復次，有人言：是菩薩自有神力能知，亦是釋迦牟尼佛力令知，但為諸小菩薩不知故問佛；諸小菩薩怖難未除，不能問佛，是故為之發問。是普明菩薩發其世界，與諸小男子、小女人俱，以是故知不能問佛。譬如大象能躄大樹，令諸小象得食枝葉，是故問佛：大德！何因何緣有此大光明，大地震動，又見佛身？
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