金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔
敕建西天寺武林後學沙門 性起 述
﹝編者按：此本收入《續藏經》第九十二冊，目錄題為《金剛經法眼懸判疏科》。按一般體例，此文應是作者性起為《金剛般若波羅蜜經懸判》一書所作的疏鈔。故凡本文中依以疏鈔的文字，我們都用〔〕括出，以便閱讀。﹞
將釋此經判義分三：一、通序大意，二、歸敬請加，三、開章釋文。
一、通序大意，文八：
（一）通敘大意，分六：１、標題
〔金剛般若波羅蜜經者，〕
鈔云：此題法喻雙彰。華梵為目，通別為名。法喻者：金剛是喻；般若等，是法。華梵者：金剛，是華言；般若波羅蜜，是梵語。若具梵語者，跋折羅般若波羅蜜，此云：金剛智慧到彼岸。通別者：經之一字，是通，以三乘十二分教，俱名為經故。金剛等七字為別，不受餘稱故。餘義等釋，後文中辯，恐煩不引。
﹝（一）通敘大意﹞２、除我法
〔卻眾生之我見，除遍計之異情。〕
鈔云：四見中以我見為首故。我者，於五蘊中妄計我、我所故。人者，妄計我生人中，轉於餘趣故。眾生者，妄計五蘊和合而生故。壽者，妄計我受一期果報，若長若短故。斯皆顛倒妄想，亦名四見。
今云卻眾生之我見者，下文云：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。又云：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。若菩薩，通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
云菩薩者，梵語。華言，是大道心，亦名覺眾生，故云卻眾生之我見也。遍計者，謂周遍計度我人眾生壽者四見。異情者，異見情執，法非法相，斷常二見，今云除者，謂除去我人眾生壽者，法、非法相。故下文云：「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法。」此除遍計之異情也。
﹝（一）通敘大意﹞３、示宗趣
〔以破相顯性為宗，以觀照實相為趣。〕
鈔云：語之所尚曰宗；宗之所歸曰趣。又宗者，主也，唯以此法而為主故。今此經大意，專以段段破相。故云：凡所有相，皆是虛妄。又云：不可以三十二相，得見如來。又云：如來所說身相，即非身相，此即破除我、法之相也。又云：若見諸相非相，即見如來。又云：離一切相，即名諸佛，此則顯依他無性，即圓成故。是頓彰般若性也。故云以破相顯性，而為宗故。
觀照者，文云：一切有為法，如夢幻泡影，至應作如是觀者，即觀照般若也。實相者，則真實之相也。經云：不取於相，如如不動者，即實相般若也。由前因聽文字般若章句，一念淨信，方得破相顯性，見道了明，從解起行，即入觀照。念念反觀真際路，斷煩惱障，及所知障，而證實相般若，水天一色露圓明耳。故以觀照實相，而為其趣也。又以觀照為宗，實相為趣，故思之可知也。
﹝（一）通敘大意﹞４、法喻申明
〔示般若源，悟金剛性。〕
鈔云：示文字般若，悟金剛性；示觀照般若，修金剛性；示實相般若，證金剛性。
金剛有堅利明三義。謂堅喻實相，利似觀照，明如文字。此三般若，義雖有三，其性無殊。此金剛性，不可破壞，妙體常恒故。又此金剛性，體大，般若相大，波羅蜜用大。此體相用，一即三，三即一者，無二法故。所謂斷盡無明，朗然大覺，唯一金剛心故。
﹝（一）通敘大意﹞５、示真俗無礙
〔於妙有中，全露真空；於真空中，全彰妙有。〕
鈔云：此顯不二之旨也。心經云：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減等，斯乃即五蘊而全露真空，即真空而全彰五蘊。然五蘊性虛，本自空寂，全露真常，如波即水，無二法故。真空體實，隨緣應用，故有五蘊。如水成波，波因水現。
楞嚴云：性色真空，性空真色，乃至五蘊、十二處、十八界，全是妙明真性中影像耳。故云：若能轉物，即同如來。此經云：若見諸相非相，即見如來。又云：如來者，即諸法如義，是以鬱鬱黃花，無非般若；青青翠竹，本是真如。故知事依理成，理依事顯。
起信論云：一心中，有二門故；一心真如門，二心生滅門。以此二門，各攝一切法，不相捨離。又云：此真如體，無有可遣，以一切法，悉皆真故；亦無可立，以一切法，皆同如故。當知一切法，不可說，不可念，故名真如。此雖顯真如門，而全彰妙有，不離如故。此經云：不取於相，如如不動等，此總顯真俗圓融，二諦無礙，不二之旨也。
﹝（一）通敘大意﹞６、引經結歎
〔故云：是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提之法門也。〕
鈔云：此即證成真俗圓融，不二之旨也。是法者，即妙有而真空，即真空而妙有之法也。即真空而妙有不增，即妙有而真空不減。故云平等。無高下者，在聖而不高，在凡而不下；在涅槃而不高，在生死而不下。良由迷悟不一，故有差殊。於法體中，本來平等，無高下，故是阿耨多羅三藐三菩提之法門也。
阿耨等者，梵語。此云：無上正等正覺，即成佛果位之名耳。法門者，法即軌持義；門者，出入義。謂三賢十地等妙二覺，莫不由斯般若之法軌持出入門故。是以菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，得阿耨菩提者，其斯之謂歟。
以上通敘大意一科已竟。
﹝一、通序大意﹞（二）諸位取三般若，得一心常住，分四：１、五位妙果因何得就；２、因修三般若故，而得妙證；３、因妙證般若故，得一心所以；４、引偈證成妙體常住。
１、五位妙果因何得就
〔故三賢十聖，等妙二覺，得無上菩提者。〕
鈔云：十住十行十向為賢，十地為聖，等、妙二覺為超地之聖。又三賢為十地之因，十地為三賢之果；十地又為等、妙二覺之因，等、妙二覺又為十地之果。
三賢為解行菩提，十地為分證菩提，等、妙二覺，為究竟菩提。雖賢聖信解行證不同，而究竟所得者，唯一無上菩提。故經云：一切賢聖，皆以無為法而有差別。
﹝（二）諸位取三般若，得一心常住﹞２、因修三般若故，而得妙證，分三：（１）依文字般若得見道分；（２）依觀照般若得修道分；（３）依實相般若得證道分。
（１）依文字般若得見道分
〔必先從文字般若，一念生淨信者。〕
鈔云：一念淨信者，即頓開圓解佛知見故。經云：是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相、亦無非法相。以頓忘人法，解真空故。皆從文字般若，而得見也。若約位次，正是十信位滿，得見道分；若約六即佛中，正是理即佛後，得名字即佛也。
﹝２、因修三般若故，而得妙證﹞（２）依觀照般若得修道分
〔然後而脩觀照般若。〕
鈔云：見道分後，以般若智，圓照法界，超現量見，了達五蘊身心世界，蕩然清淨，惟一真如，無差別故。所謂念念照常理，心心息幻塵；遍觀諸法性，無假亦無真。從此空假中三觀，次第深入，方了一心不二之本。漸脩離相妙行，大智大悲，不住生死，及涅槃故。以隨順無住法性，廣大妙理故。若約位次，正三賢位滿，得脩道分。若約六即佛中，依教脩行，法眼圓明，始起觀行，則得觀行即佛；漸次深入，空假中妙行，還未得分證中道，只得相似即佛也。
﹝２、因修三般若故，而得妙證﹞（３）依實相般若得證道分
〔不取於相，如如不動，而證實相般若。〕
鈔云：由前脩道分中，解行成就，方得分斷無明，分證真如，不取性相，忘緣等照，任放天心，以無功用行，得入薩婆若耳。若約位次，證十地位，乃至究竟斷盡生相無明，進超等、妙二覺諸地位故，是謂得證道分。若約六即佛中，得分證即佛，及究竟即佛也。
﹝（二）諸位取三般若，得一心常住﹞３、因妙證般若故，得一心所以
〔故得了六度而即一心，悟萬行而即一體。所以一切色無非佛色，一切相無非佛相。〕
鈔云：三施該六度，六度該萬行。由前以證實相般若，窮徹圓明，大覺諸位；故能於菩提果上，見昔因位中，所脩六度萬行，皆攝一心常住本體。所以於妙果菩提之中，證一切色，無非佛色；證一切相，無非佛相。又佛者，覺也，覺一切色、一切相，無非妙果之色，妙果之相故。即以般若波羅蜜多之法，而為其本也。
﹝（二）諸位取三般若，得一心常住﹞４、引偈證成妙體常住
〔故云：如來色無盡，智慧亦復然；一切法常住，是故本圓明。〕
鈔云：此偈證成上來一心常住所以。如來色者，即真如妙色也。隨緣應用，不變不異，根根塵塵，周遍法界。故爾全體解脫，具攝無邊廣大智慧，遍照諸法，本自圓明，本自常住。故華嚴云：如來成正覺時，入一相三昧，得一切眾生量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切法量等身，得如是無量無數清淨三輪等身，皆同一相，所謂無相等。故云一切法常住，是故本圓明。
以上諸位脩三般若，而得妙證一心已竟。
﹝一、通序大意﹞（三）釋通妨難令生正見，分三：１、由遍計執故有根塵；２、若破遍計見圓成；３、依正如如本法界故。
１、由遍計執故有根塵
〔應知根塵器界，全是遍計所執。〕
鈔云：由難云：既法本常住，本自圓明，眾生日用何故而不覺知？何故而不見耶？故今釋曰：動靜理全是，行藏事盡非；冥冥隨物去，杳杳不知歸。真以根塵器界，全是妙明真性中所現之物，宛似空華。凡情不了，用遍計性，周遍計度，妄執以為實有，盡成虛妄者耳！如暗室之繩，踏之以為蛇者，即斯類故。
﹝（三）釋通妨難令生正見﹞２、若破遍計見圓成
〔故若除遍計，依他無性即圓成故。〕
鈔云：唯識論云：此性是唯識實性。略有二種：一虛妄性，謂遍計所執；二真實際，謂圓成實性。為簡虛妄，說實性言，復有二性：一世俗，謂依他起；二勝義，為圓成性。為簡世俗，故說為實。又遍計性，情有理無；依他性，相有性無；圓成實性，理有情無。此約法相宗義。若約法性宗義，其實依他無性，即圓成故。由卻除遍計，故能轉物，即同如來。
﹝（三）釋通妨難令生正見﹞３、依正如如本法界故
〔故說生界不減，佛界不增，山河大地，全露真常。〕
鈔云：由上依他無性，即圓成故，此圓成實性，遍流六道而未曾減，往成聖道而未曾增。唯一法界常住妙理，頭頭本是真如，法法無非般若。故古德云：聞聲見色，蓋是尋常。這邊那邊，應用不缺。所以山河大地，全露真常；綠水長天，彰法身故。
以上妨難釋通已竟。
﹝一、通序大意﹞（四）依信解行證得成妙果
〔固能依此信而信之，依此解而解之，依此修而修之，依此證而證之。入法界之玄門，成諸佛之妙果。〕
鈔云：依此信而信之者，大品云：一切法不信，唯信般若，名為真信，即開佛知見故。依此解而解之，依此修而修之者，依解起行，即示佛知見故。依此證而證之者，行起解絕，斷十障，證十如，即悟佛知見故。入法界之玄門，成諸佛之妙果者，斷盡生相無明，五住究竟，即入佛之知見故。
又六句中，前一句是信成就發心；次二句是解行成就發心；後三句是證成就發心。起信論云：三發心也。問：前者已明信解修證斷惑之意。今者何又重明？答：前是明五位行人，因脩般若，已證菩提。今所明者，的指行人，自修之法，乃成妙果。故未重也。以上釋行人，得信解行證，妙果已竟。
﹝一、通序大意﹞（五）般若因種善根始得信受，分二：１、標讚法勝；２、因多善得入。
１、標讚法勝
〔是知般若之法，諸法中王。〕
鈔云：是知者，承前契後之辭。諸法中王者，彌勒偈云：「實智為了因，亦為餘生因」。了因者，是證菩提法身，妙果之根本也。餘生因者，為諸度妙行，及報化之根本也。故經云：一切諸佛及諸佛阿耨菩提法皆從此經出故。
﹝（五）般若因種善根始得信受﹞２、因多善得入
〔苟非一佛二佛三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，始能信而受之，捧而讀之也。〕
鈔云：夫般若之法，如摩尼寶珠，能濟一切諸渴乏者。但無福人，決不得見，況能受持。故多生累劫，親覲無量諸佛，於一一佛前，常修戒定慧等，資糧助道妙行之力，始能信而受之，捧而讀之也。
﹝一、通序大意﹞（六）持法妙行福廣難量，分五：１、持行福勝；２、豎橫較量；３、天人供養；４、歷耳成種；５、彈指頓超。
１、持行福勝
〔是以受持者，功超餘行；讀誦者，福過恒沙。〕
鈔云：深信曰受，受而領納曰持。閱本經文曰讀，離本朗念曰誦。夫以歷曠劫而修行，遍恒沙剎而行捨。若不知般若無我之法，朗徹心源，終成費行。如蒸沙作飯，必無實果。是以釋迦如來，歷覲八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持誦讀此經，於我所供養諸佛功德，乃至算數譬喻所不能及。供佛之行，尚不能超，況餘行乎。是故總經恒沙大千世界七寶以用布施，皆成有漏之福，豈成無為妙果菩提，涅槃常樂我淨者哉！故持般若一行，福過恒沙，未作奇也。
﹝（六）持法妙行福廣難量﹞２、豎橫較量
〔十虛較量，難以測其邊；三千施寶，無以探其際。〕
鈔云：一橫較，二豎較。先橫較量者，謂十方虛空，尚不能較量，況比餘法之類，而能及哉！經云：一人發真歸元，十方虛空悉皆銷殞，斯皆般若性現之力也。次豎較量者，謂七寶佈施，皆落有為，增長生死，徒益煩多。永嘉云：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。故三千施寶，無以喻之也。
﹝（六）持法妙行福廣難量﹞３、天人供養
〔在在則人天供養，時時則舍利分彰。〕
鈔云：夫般若是三世諸佛之母，故一切如來，悉皆供養，最為尊重。故法華云：十方諸如來，并過現未來；亦見亦供養，亦令得歡喜。是人之功德，無邊無有窮；如十方虛空，不可得邊際。況世間一切天人阿修羅等，而不供養者乎！
舍利者，梵語。此云：身骨，乃佛滅度後，荼毗身骨，有八萬四千大數。金光明云：若人得一舍利，如芥子許，能供養者，決定托生三十三天，受無量妙樂。此乃色身舍利，非法身舍利之體。經云：隨說四句偈等，所在之處，即為有佛。故云，時時則舍利分彰也。若人得一四句偈等，能奉供者，得證菩提，豈可思議福德而較量哉！
﹝（六）持法妙行福廣難量﹞４、歷耳成種
〔一歷耳根，永為道種。〕
鈔云：若種餘善，即成人天小果，有漏之因。若熏般若妙善，一歷耳根，如人食少金剛種子，盡未來際，不可破壞，畢竟要穿一切有為煩惱身過，到于無為一切智地。所以金剛種入如來藏，瓜豆云何得錯根。此之謂也。
﹝（六）持法妙行福廣難量﹞５、彈指頓超
〔彈指合掌，頓超劫海。〕
鈔云：夫以深信則讚，讚則歸依，以頓忘人法了真空故。是以超曠劫之無明，越恒沙之生死。故我世尊，往昔一聞般若妙旨，則不隨生死流佈，而成十地妙果。故佛告須菩提言：當知是經義不可思議，果報亦不可思議。法華云：聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛者，即斯類故。以上持行難量已竟。
﹝一、通序大意﹞（七）舊疏新章聞名周廣
〔稽古註疏，千百餘家，望今解釋，循方遍滿。聞名者，盡娑婆界；仰望者，普遍塵沙。〕
鈔云：疏文分二，（一）註疏繁多，（二）聞名遍遠。（一）註疏繁多者，謂三十二大士，各說不二法門。五百比丘，各說身因解脫，但能令人一言之下，心地開通者，皆得以作龜鏡。苟非如來冥承付囑，何得註疏，千百餘家，而流通者乎！（二）聞名遍遠者，謂般若之法，非但盡娑婆界而聞名；乃至盡法界以普周，窮塵剎而宏遠，莫不以斯般若之法，利濟含生。故大經云：三世諸佛已說、今說、當說，我今亦如是說。佛子，我不見有一個國土如來，不說此十地法。何以故？此是三世諸佛，向菩提道，最上法故。起信論云：一切諸佛，本所乘故。一切菩薩，皆乘此法，到如來地故。此經云：涅槃三世諸佛，依般若法，而證阿耨菩提。是以經律論等，皆以般若而為其本，豈聞名者，以局一方之境，乃通方之妙道也。是以塵沙界而弘傳，則塵沙界而仰望，皆是如來護念此經，威德力故。豈虛謬哉！
﹝一、通序大意﹞（八）因利他切略述疏章
〔豈予膚見陋學，以管窺天，敢言測度者哉！無非利人心切，毛頭許智，投入佛心。余雖凡夫，亦無棄耳！〕
難云：舊疏新章，廣多無數，何必要今重出？故今釋云：因利他切，略述疏章。
豈者，承前之義。予者，自謂之辭。膚見者，淺見也。陋學者，學之至敝也。夫以法海無涯，豈虛空之可度，般若宏遠，較塵剎而難量。況以淺見陋學之人，其猶以管窺天，用蠡測海，敢以胸談臆見，而能度量者哉！無非利人心切，頓忘膚見之能，以毛頭許智，欲測佛心。故清涼云：我今欲以一毛智，測量無邊法界空。是以塵培華嶽，無增萬仞之高；露滴天池，喜合百川之水。予雖凡夫者，泛常之流也。經云：凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。但能初心一念，即頓開知見；深信般若，研窮佛境耳。故大疏云：即凡心而見佛心，事理雙脩；依本智而求佛智，未能自度，先欲度人者，菩薩發心也。況夫如來，常以般若護念諸大菩薩。予雖凡夫，亦無棄耳！自然冥承護念，俾令行者，般若妙心，朗然悟徹，命筆所述，量投佛意耳！
以上通序大意初科已竟。
二、歸敬請加，分三：（一）歸敬；（二）請加；（三）回向。
（一）歸敬
〔稽首法界海，十方調御師，般若諸大士，信解比丘僧，復禮須菩提，古今宏法者。〕
鈔云：先明一體三寶，後顯別相三寶，若總若別，悉皆歸順。心冥道合，無二無不二故。先總明者，謂稽首二字，能歸行人。法界海者，即行者所緣境故。今初稽者，屈也，至也。首者，頭也。謂欲述疏意，先通三寶，特舉三業，虔恭敬仰，屈己頭頂以至于地。心冥佛境，口誦辭句，剖析心誠，乞求加護。問：何故最初歸敬三寶？答：別行鈔云：略有七意，（一）顯示三寶，俾令久遠流通，自他二利，吉祥故。（二）令人發生深信，不生疑惑故。（三）令知恩德由三寶力，方成慧解故。（四）儀式應然，如世臣子，凡所作為，先稟君故。（五）表有承稟，三寶證明，顯非胸臆故。（六）像季傳教，障難由多，先敬三寶，請加護故。（七）西天諸菩薩僧，造論釋經，皆先歸故。由斯七意，故祈請加，能皈三業，深入法界，遍體三寶。是以捨三業而攝歸一心，捨一心而歸三寶，故稽首而歸依也。
云法界海者，謂一切三寶，不離法界，法界不離三寶。況一真法界，一切諸佛，斷無明盡而親證；一切諸法，從法界海流；一切菩薩，分斷無明，分證法界；一切僧眾，依法界海而修行。故經云：一切聖賢，皆以無為法而有差別。無為者，即一真法界之妙理也。又一真法界，即具同體三寶義理，謂法界中，有大智光明遍照義故，即是佛寶。法界中能軌持恒沙性功德故，即是法寶。又性相圓融，和合義故，即是僧寶。又佛即是法，法即是僧，故云：法界海耳！所云海者，謂法界中，既具一體三寶，即法界性中之德，猶若大海，普容無量諸珍寶故。以上同體三寶義已竟。
次別相三寶者：（一）大乘三寶，（二）小乘三寶，（三）住持三寶。又佛不是法，法不是僧，自為差別相也。
初大乘有三者：法報化三身，或具十身，是為佛寶；六度妙行，八萬四千無量法門，是為法寶；三賢十聖，等、妙二覺，是為僧寶。
次小乘有三者：五分法身，是為佛寶；四諦十二因緣，是為法寶；四果四向，是為僧寶。
後住持三寶亦三：金銀銅鐵七寶所成，或泥塑木刻，寫畫形像，是名佛寶；西方貝葉，此方竹帛，黃絹紙墨筆硯而成，是名法寶；剃髮染衣，受諸大戒，習行定慧，弘闡正法，是為僧寶。
所云寶者，謂三寶恒住世間，最為殊勝，良友福田，世出世間，最尊最貴，名之為寶。今此文中十方調御師，是為大乘佛寶；般若是為大乘法寶；諸大士者，是為大乘僧寶。
問：為甚不舉釋迦師者，何也？答：以本師即諸佛之一數耳！又無量法門單舉般若者，以諸中中王故。
次信解比丘僧，復禮須菩提者，即小乘三寶中僧寶也。問：小乘三寶中獨舉僧寶，而不舉佛、法者，何也？答：以大乘統攝故。今歸向者，以同在會上，回心向大，深信般若，故偏歸也。又比丘僧中，獨舉須菩提，而不舉餘者，何也？答：以須菩提是請法之首故。
古今弘法者，即住持三寶中僧寶也。問：何得獨舉住持僧而不舉餘者？答：以住持中弘法僧寶，最為勝故。謂因僧弘闡，故知有法，知法即知佛有無量功德，故偏歸舉。
﹝二、歸敬請加﹞（二）請加
〔願以同體慈，冥承善護念，句句合玄宗，言言投佛意。〕
鈔云：謂三寶有無量勝德，今略舉一二：（一）者大慈，（二）者大智。云慈者，四無量心之首故，又是諸善中王故。云智者，諸佛菩薩，具恒沙妙行，以般若智母，而無其本。
以慈行，不住涅槃故；以智行，不住生死故。是以不住生死、不住涅槃，即斯無住妙行中同體慈、同體悲、同體智、同體神力。以天眼遙觀、天耳遙聞，他心速鑑，無礙見聞，冥承護念之力；俾令行者，圓覺妙心，豁然開悟；所析妙義，句句得合玄宗之旨，言言投佛意故。
﹝二、歸敬請加﹞（三）回向
〔回施諸有情，共證無上果。〕
鈔云：回向有三意：（一）回向真如，以修一切妙行理觀，冥同實際，無障礙故；（二）回向眾生，將此所述疏意，自利利他，施與眾生，了般若故；（三）回向菩提，願令我及有情，得無上菩提，證常樂我淨，無餘大涅槃故。以上行者三回向心，即起信論中，三心圓發之文：（一）直心，正念真如法故；（二）深心，樂修一切諸善法故；（三）大悲心，普救一切諸眾生故。以斯三心圓發之旨，即合三心回向之意。雖辭少有不同，而大意之旨，理實貫通，思之可得也。
以上歸敬請加一科已竟。
三、開章釋文，分二：（一）列名；（二）釋義列科。
（一）列名
〔（一）教啟因緣，（二）藏教分攝，（三）會通餘部，（四）乘所被機，（五）教體淺深，（六）宗趣通局，（七）處會傳譯，（八）誦持感應。〕
﹝三、開章釋文﹞（二）釋義列科，為八：１、初科；２、藏教分攝；３、會通餘部；４、乘所被機；５、教體；６、宗趣通局；７、處會傳譯；８、誦持感應。
１、初科中分二：（１）總標列；（２）轉釋。
（１）總標列
〔（一）教啟因緣者二：一總因緣，二別因緣。〕
鈔云：教者，聖人被下之辭。啟者，啟一經之總源。因者，眾生本有佛性為因。緣者，佛出世指示為緣，謂佛因此、由此、而為緣故。者者，牒定之辭，後之下文，而釋之也。
﹝１、初科﹞（２）轉釋又二：Ａ、總因緣；Ｂ、別因。
Ａ、總因緣，分二：（Ａ）標總題；（Ｂ）釋總緣。
（Ａ）標總題
〔言總因緣者。〕
﹝Ａ、總因緣﹞（Ｂ）釋總緣，又三：ａ、喻申自利；ｂ、證明利他；ｃ、結大事因緣。
ａ、喻申自利
〔夫王道坦坦，千古同歸；一乘玄門，諸佛齊證。〕
鈔云：千王大道，坦坦平平，經千古而不易也。佛佛道同，垂永劫之常恒，豈有異哉！故法華經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。儒云：莫不由斯道也。斯之謂歟！
﹝（Ｂ）釋總緣﹞ｂ、證明利他
〔故一切諸佛，為一大事因緣故，出現于世。所謂開示悟入佛之知見故。佛知見者，即般若波羅蜜多智慧光明，普令一切眾生，盡入無餘大涅槃故。〕
鈔云：法華經中，佛告舍利弗云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗，云何唯以一大事因緣？所以，諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，使得清淨故，出現于世。由佛昔因願力，故感果得周圓，普令眾生開示悟入，盡得無餘大涅槃故。涅槃者，此示圓寂，亦云滅度。所謂以般若智慧光明，斷除煩惱障，及所知障，滅度而滅度之，斯為佛之本意本懷，豈有他哉！
﹝（Ｂ）釋總緣﹞ｃ、結大事因緣
〔良以一切眾生，本具佛性，故君子以人治人，改而止；豈同執柯伐柯，猶以為遠哉！〕
鈔云：由上佛智，破除一切眾生迷闇，令入大滅度者，良由眾生本來具有天然自性，真知真見，不假修為，而成就也。只因眾生逐妄迷真，不見自性，故諸佛出世，指示悟入，而為緣也。故君子以人治人，下人皆可以為堯舜耳！
﹝（２）轉釋﹞Ｂ、別因，分三：（Ａ）標數；（Ｂ）轉釋；（Ｃ）結別因之緣。
（Ａ）標數
〔別因有十。〕
﹝Ｂ、別因﹞（Ｂ）轉釋，分十：ａ、諸佛護念；ｂ、教示降伏；ｃ、示無住法；ｄ、示般若是諸法本；ｅ、直示真如離相；ｆ、為被最上機；ｇ、為示見性必修；ｈ、示全修即性；ｉ、示銷重障；ｊ、斷疑生信。
ａ、諸佛護念，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）結。
（ａ）標
〔為諸佛常以般若護念諸菩薩故。〕
﹝ａ、諸佛護念﹞（ｂ）釋
〔夫以般若之法，佛佛道同，如王寶印，一同護念。是以諸佛證之、菩薩脩之、眾生仰之。仰之者，則頓超劫海。脩之者，則諸佛護念，乃至付之囑之，無非此一般若波羅蜜多之法也。〕
鈔云：般若之法，是佛心印，如千王寶印一同護念，是謂永護憶念，此般若之法也。由是諸佛證之，以為果德；菩薩脩之，以為妙行。妙行者，即十波羅之妙行，而證諸佛之果德也。至於眾生一念淨信，圓覺妙心，豁然開悟，頓忘人法解真空故。是以彈指合掌頓超劫海。修習之者，果人護念，乃至付小菩薩，囑大菩薩，諄諄切切，饒舌叮嚀，無非皆為此般若心印之法也。
﹝ａ、諸佛護念﹞（ｃ）結
〔是以世尊拈花，迦葉微笑。至於歷代諸祖轉展護念，轉展付囑者，無非惟此一事而已矣。〕
鈔云：是以者，承前契後之詞。世尊在靈山會上，談經三百餘會，說法四十九年。至後涅槃會上，世尊拈花，百萬人天大眾，無不茫然。世尊告云：我以無相為相，無門為門，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉。是後轉付阿難，以至達摩西來，而為此方初祖，轉囑神光。至于六祖會下，出於青原南嶽。青原流于曹洞，南嶽派于臨濟，及我本師天濤雲老人等，共為七十三世，無非以心印心，以法印法，惟此一事實。餘二則非真矣！
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｂ、教示降伏，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）示顛倒。
（ａ）標
〔為令大士降伏其心悟真空故。〕
﹝ｂ、教示降伏﹞（ｂ）釋
〔謂佛直示真元，掃除我法二執，了一切眾生，即涅槃相，無生可度。〕
鈔云：八識規矩云：我執二種，法執二種。
我執二者：一、俱生我執，謂於五陰等法中，強立主宰，妄立為我，與身俱生故；二、分別我執，謂於計我法中，分別我能行善，我能行惡而起執故。
法執二者：一、俱生法執者，謂無始時來，虛妄熏習，於一切法妄生執著，恒與身俱故；二、分別法執者，謂於邪師及熏邪教，分別計度執為實故。
分別二執，粗故易斷，細故難斷。今佛直示真知，頓令大根眾生開示悟入，了達一切異生即涅槃相，無生可度。故淨名訶慈氏云：彌勒如，眾生亦如，何有眾生而可化者？不起度生之見，即得破除俱生我執、俱生法執，頓斷諸障，頓證真如，圓滿菩提，歸無所得，是為降伏其心故。
﹝ｂ、教示降伏﹞（ｃ）示顛倒
〔若起度生之見，我人眾生壽者，即非菩薩故。〕
鈔云：若有四相，非大士者，反顯不能降伏其心故。
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｃ、示無住法，分四：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證；（ｄ）結歸無住。
（ａ）標
〔為令了無住法，是菩薩故。〕
﹝ｃ、示無住法﹞（ｂ）釋
〔謂一切妙行，如空中鳥跡，不住此岸，不住彼岸，不住中流，運無住法而為其本。〕
鈔云：一切妙行者，即十地所修十波羅密之妙行也。謂此諸妙行，若空中鳥跡，似空中風相，難說難可示，如是十地義，心意不能了。又云：非初非終後，非言詞所說；出過于三世，其相如虛空。寂滅佛所行，言說莫能及；地行亦如是，難說難可示。不住此岸下。
法界品中，大願力精進救護一切眾生主夜神告善財云：菩薩法者，譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，運無住法而為其本。
維摩經中，文殊問淨名云：菩薩以何為本？答：以無住為本。又云：菩薩以從無住本，立一切法故。
﹝ｃ、示無住法﹞（ｃ）引證，分二：甲、證無住因行；乙、證無住果行。
甲、證無住因行
〔故下文云：菩薩行六度等，應無所住而生其心。又云：若心有住，則為非住。〕
鈔云：大士行施度等，不住色聲香味觸法心故。古德云：見色非干色，聞聲不是聲；山河及大地，全露法王身。由是不住有為，不住無為，亦不住非有為非無為，是故菩薩不住相想，而行施等諸度，是福德即非福德性。故又云：若心有住，則為非住佛道矣。
﹝（ｃ）引證﹞乙、證無住果行
〔又云：菩薩知一切法無我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩，所作功德，不可思議。〕
鈔云：知一切法無我者，以般若智圓照自性，破除我法二執，了真空故。得成于忍者，坐斷能所現量，分斷俱生無明，分證十地真如，即得頓超伏忍、信忍、順忍，以至漸入無生法忍，寂滅忍故。此菩薩者，即超忍諸菩薩也，勝前菩薩所作功德。不可思議者，謂勝地前初心菩薩，不能忘取相有漏心而行施等諸度也。今此地上菩薩，超通達位時，乃至無有少法可得。故云凡所作功德皆無漏行，不取性相，任放天心，忘緣等照，而行施度等者。由斯妙行，故不可思議云耳。
﹝ｃ、示無住法﹞（ｄ）結歸無住
〔是以勸令一切大士，了無我法，得成于忍。能忍第一諦，證無住法故。〕
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｄ、示般若是諸法本，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。
（ａ）標
〔為令知般若是諸法本故。〕
﹝ｄ、示般若是諸法本﹞（ｂ）釋
〔謂般若之法，乃諸法中王。是以六度四等塵沙妙行，皆以般若而為其本，若無般若朗徹心源，一切行門成有漏故。〕
鈔云：般若法即實相心印之法也。是以施等諸度，慈悲喜捨，乃至無量塵沙行門，皆以般若心印實相而為其本。此般若法，或名真如，或名法性，或名本圓覺藏，或名常住真心，或名實際本來，是知百千之名，皆不出乎實相心印之法體也。故諸大乘經皆以實相為本，三藏十二分皆以實相為源。故下文云：若眾生信心清淨，即生實相。生實相者，即生十地真如實相故，由得真如實相般若，方修一切妙行得成真如無漏行故。若無下反顯之文，謂若無般若慧光朗徹自性，知一切法了無我者，即所修一切施等行門，成有漏也。
﹝ｄ、示般若是諸法本﹞（ｃ）引證
〔下文云：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出故。〕
鈔云：斯顯果、人及所證之法，皆從般若心印而流出故。圓覺經云：善男子，無上法王有大陀羅尼名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。故云是諸法中王故。
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｅ、直示真如離相，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。
（ａ）標
〔為直示般若心印無迂曲故。〕
﹝ｅ、直示真如離相﹞（ｂ）釋
〔謂般若之法，直示真如無二法故，所以色空非有，妙性恒然。〕
鈔云：般若法者，即真如心印法也。夫心印法者，非色非空，虛相本盡，真性本現。是故此真如法，從本以來離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
﹝ｅ、直示真如離相﹞（ｃ）引證
〔下文云：離一切相即名諸佛。又云：如來者，即諸法如義。惟此一事實，餘二則非真故。〕
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｆ、為被最上機，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。
（ａ）標
〔為被最上一乘機故。〕
﹝ｆ、為被最上機﹞（ｂ）釋
〔謂般若之法，原非下劣根機可能承受。〕
鈔云：根有三根，機有五性。今所被者，最上乘故，非圓頓機莫能入也。
問：三根普潤，大小兼收，方為此法之圓妙耳。云何獨被大機而不被小機者耶？答：前不云乎？諸大乘經，及三乘之法，皆以實相為本。今不被小，而云被大者，有三義：一者，引未發大心者，令發大心故；二者，已發大心者，令永安住不退轉故；三者，令彼二乘，生大慚愧，入佛智故。故云如來為發大乘等說，由斯巧語，令彼小乘，深信大乘二空真如，更進窮樓，回心向大，非實棄不被耳。
﹝ｆ、為被最上機﹞（ｃ）引證，分二：甲、獨被上機；乙、激引小機。
甲、獨被上機
〔故下文云：如來為發大乘者說，為發最上乘者說。〕
﹝（ｃ）引證﹞乙、激引小機
〔又云：若樂小法者，著我人等，即不能聽受讀誦為人解說，荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。〕
鈔云：樂小法者，只樂生空，不解二空，以不知心外無法，不達五蘊六入十二處十八界本來空寂，無我無人無眾生無壽者。未脫法執見故，是以不能聽聞，不能受持，不能讀誦，亦不能利他，為人分別解說，荷擔無上大菩提故。
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｇ、為示見性必脩，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。
（ａ）標
〔為令見性必脩故。〕
﹝ｇ、為示見性必脩﹞（ｂ）釋
〔謂若不持戒脩福，於此章句，雖復受持讀誦，終無利益，如畫餅充饑之類。反此，必要持戒脩福，於此章句，能生信心，即生實相。〕
鈔云：夫修證即不無，染污即不得。故大事未明，如喪考妣；大事已明，還要如喪考妣。是知見性已後，必假修而證之。若不修行，曠劫無明，云何能斷？
故楞嚴云：雖復受持讀誦，若不斷除殺盜淫妄，如蒸沙作飯，必無實果。又蓮池老人云：畫餅何益於饑腸，燕石難瞞于賈價。是故必要因戒生定，因定發慧，是為如來三無漏學。決定清淨明誨，故曰必要持戒修福，於此章句能生信心，即生實相。持戒者，戒也。修福者，定也。生信心者，慧也，即諸位之階基耳！生實相，即生諸地之實相也，所謂斷十障證十如故。
﹝ｇ、為示見性必脩﹞（ｃ）引證
〔故下文云：以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨菩提。〕
鈔云：以無我人下，即見道分也。修一切善法者，即修道分也。即得阿耨菩提者，證道分也。
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｈ、示全修即性，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。
（ａ）標
〔為令知全修即性故。〕
﹝ｈ、示全修即性﹞（ｂ）釋
〔謂令一切菩薩，了達六度萬行，無非般若妙行，以一切行門，全修即性，無二行故。〕
鈔云：全修即性者，即真如一行三昧法也。由真如一行三昧力故，得入無量諸三昧門，故得了六度而即一心，悟萬行而即一體。故云無二法故。
﹝ｈ、示全修即性﹞（ｃ）引證
〔下文云：若人發阿耨菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。通達無我、法行，如來說名真菩薩故。〕
鈔云：了悟自性，生佛一如，我及眾生本來寂滅，奚有我能度眾生，我能修行者乎！故云：通達無我行者，始知全修即性，如來說名真大士故。
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｉ、示銷重障，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。
（ａ）標
〔為令多障菩薩銷重障故。〕
﹝ｉ、示銷重障﹞（ｂ）釋
〔謂設有菩薩，雖發大心，經多累劫，重障難除。故令持般若法，轉重障而成輕障，破煩惱障，及所知障故。〕
鈔云：雖發大心下，凡情未斷，般若未餐，雖經累劫修行施度等行，未超三界分段生死，未得斷除現行煩惱，一切重障，故勸持誦般若大乘之力，方銷分段煩惱極重報障。
故普賢章云：若欲懺悔者，端坐念實相；是故宜至心，懺悔六根情。即持誦大乘義，轉重障而成輕障故。重障者，即貪嗔癡等，煩惱障及報障也。輕障者，所知障也。由持般若力故，先破分別二執，現行煩惱；後破所知障，所謂般若止觀力強，俱生隨眠，無不斷也。
﹝ｉ、示銷重障﹞（ｃ）引證
〔下文云：是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤；故先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提故。〕
鈔云：先世罪業者，業兼煩惱障也。墮惡道者，報障也。由持般若性力，消生前之罪因，滅當來之報障。故受世人輕賤，免重業而成輕受，銷重報而成輕報也。故淨業障經云：若有菩薩先世造一切罪，因果未熟，恐受當報；或于現生，依教修行，持誦大乘，反受重疾，難堪難忍；或招顛沛，乃至一日一夜者，能消無間地獄，一切重罪，況多日乎！當得下，正是斷二障，證二果故。
﹝（Ｂ）轉釋﹞ｊ、斷疑生信，分三：（ａ）標；（ｂ）釋（ｃ）結歎。
（ａ）標
〔為令斷般若諸疑現行及種子故。〕
﹝ｊ、斷疑生信﹞（ｂ）釋，分三：甲、因信得入；乙、指聞本法斷疑；丙、斷疑章句所以。
甲、因信得入
〔謂疑，為障萬善之門；不疑，為信成菩提之進步。故能從聞思修入三摩地，證般若波羅蜜等妙法門故。〕
鈔云：華嚴云：信為無上菩提本，信能必到如來地。故佛法大海，信為能入。故知疑為大障聖道；不疑，脫煩惱怨無施多力。由是應知從聞思修，入於妙舍摩他三摩禪那，止觀二門。若一生疑永無絕分，設或修之半途退墮，故聞慧中，起步斷疑，淨信忍可，決擇分明，至果菩提，永不退轉；證入金剛心印，十地門故。由是弘法大士，總以斷疑生信，絕相超宗，八個字等，為此經之大綱也。
﹝（ｂ）釋﹞乙、指聞本法斷疑
〔故下須菩提，節節詳明，細問於佛，令破諸疑種子，及現行故。若文中尊者未問於佛，佛即就遮未起之疑，名為種子。若尊者已問於佛，佛即破之，是為現行。〕
﹝（ｂ）釋﹞丙、斷疑章句所以，分二：（甲）證古今謬；（乙）傍求未古。
（甲）證古今謬
〔是以世親大士以分二十七段疑文，足為明鏡。後學析之為三十二分，非正意也。〕
鈔云：彌勒偈云：「調伏彼事中，遠離取相心（遠離能取所取想心見故）；及斷種種疑（種種疑者，即分二十七段疑也），亦防生成心。（謂尊者已問，佛即就遮破之為現行疑；若尊者未問，佛即就遮，發揮斷疑之旨，早破尊者疑，使令不起，故云亦防生成心耳！）」故世親依斯妙偈後文兩句之義，列于二十七段疑文，謂之金剛釋疑論，發揮本經略意之旨。其中還有微細斷疑之意，總該在內，俾令來學明如指掌，易通佛意。後之昭明太子，以將此經列成三十二分，用古正今，實為破碎斷疑文意。
﹝丙、斷疑章句所以﹞（乙）傍求未古
〔更復傍求異解，理現雖明，未遵古意。〕
鈔云：或緇或素，或高士等，廣依三十二分科文解釋，時人謂之文直義明，了無迂曲。故今釋之曰，不然。斯諸文釋，理觀雖妙，實為傍求異解，而與彌勒、世親古釋之論，似有違也。
問：既諸家古德依三十二分之文註釋，亦能發明理觀意旨，奚得局立斷疑之文，以為美哉？答：夫彌勒，是補處佛，位證圓覺，深通佛意，為法王嫡子。金口所宣，八十行偈，解釋斯經，授之無著。無著又將此偈轉授世親，世親又依斯妙偈列成二十七段斷疑論文，解釋斯經。後之高賢，凡欲銷釋，總依此論，方不謬佛意，乃萬古之規鏡也。若依三十二分之文註釋，總然玄妙，未遵古意云耳！
﹝ｊ、斷疑生信﹞（ｃ）結歎
〔良以古意諸疑，謂障道之首。生信，為入道之源，故知斷疑生信，乃得絕相超宗，令入般若波羅蜜等諸忍果故。〕
鈔云：諸忍者，在無著文中前已釋故。
﹝Ｂ、別因﹞（Ｃ）結別因之緣，分二：ａ、結別因；ｂ、總彰別緣。
ａ、結別因
〔以上教啟十因已竟。〕
鈔云：由上十種別因，乃宣此經之法，故下總結此經之緣，以避煩耳。
﹝（Ｃ）結別因之緣﹞ｂ、總彰別緣
〔雖未若華嚴教啟之緣，其中時方說主，入城托缽，歸來趺坐，洗足收衣。眾成就等，聽法雲集，願樂欲聞者，即此經之緣也。〕
鈔云：華嚴玄談，先明十因，次明十緣。然此經文略，未便廣引十緣之語，故大概宣說之。十緣者：一依時，二依處，三依主，四依三昧，五現相，六依說者，七依聽者，八依德本，九依請者，十依加者。文雖少而義周，思之可也。
﹝（二）釋義列科﹞２、藏教分攝，分三：（１）總標；（２）釋；（３）釋十二分。
（１）總標
〔藏教分攝者。〕
﹝２、藏教分攝﹞（２）釋，分二：Ａ、略釋；Ｂ、廣釋。
Ａ、略釋
〔藏即三藏二藏。教即五教。分即十二分。〕
﹝（２）釋﹞Ｂ、廣釋，分三：（Ａ）釋三藏二藏；（Ｂ）釋五教；（Ｃ）釋十二分。
（Ａ）釋三藏二藏，分二：ａ、釋三藏；ｂ、攝屬所歸。
ａ、釋三藏，分二：（ａ）列名釋義；（ｂ）攝屬所歸。
（ａ）列名釋義，又二：甲、列名；乙、釋三藏義。
甲、列名
〔言三藏者：（一）修多羅藏，（二）毗奈耶藏，（三）阿毗達摩藏。〕
﹝（ａ）列名釋義﹞乙、釋三藏義，分三：（甲）釋經藏名義；（乙）釋律藏名義；（丙）釋論藏名義。
（甲）釋經藏名義，分三：子、標名；丑、釋名義；寅、引餘名證。
子、標名
〔今初，修多羅藏者，梵語。〕
﹝（甲）釋經藏名義﹞丑、釋名義
〔此云契經，謂上契二諦三諦四諦之理，下合異類眾生之機，方名契經。即貫義、攝義、常義、法義，謂貫穿一切義理，攝持所化眾生。常，即古今不易。法，即十界同歸。〕
﹝（甲）釋經藏名義﹞寅、引餘名證
〔更有雜心五義：或曰涌泉，注而無竭故；或曰出生，則輾轉滋多義味故；或曰顯示，以佛聖教，顯示事理真俗故；或曰繩墨，楷定邪正無偏曲故；或曰結蔓，能貫能攝，如結蔓故。總上五義，不出貫攝常法，四義等故。餘義等名，恐煩不引。〕
鈔云：餘義等名者，西域更稱云席經，或曰線，或曰聖教。古德見此儒墨，皆稱為經，遂借彼席經，以目聖教雙含二義，俱順兩方，借義助名，更加契字，揀異席經甚為允當，故曰恐煩不引。
﹝乙、釋三藏義﹞（乙）釋律藏名義，分三：子、標名；丑、釋名義；寅、引餘名證。
子、標名
〔毗奈耶藏者，梵語。〕
﹝（乙）釋律藏名義﹞丑、釋名義
〔此名調伏。調練三業，通於止作、制伏，唯明于止。止，即三業七支各各防非；作，是三業七支各各俱善。是以不但永斷十惡而防非，轉更勤修十善而培德，即諸惡莫作，眾善奉行之義也。〕
﹝（乙）釋律藏名義﹞寅、引餘名證
〔或曰毗尼，此翻滅義，從因至果有滅義故。或云尸羅，此翻清涼，除煩惱熱有清涼義故。或云波羅提木叉，此翻別解脫，離諸過惡，有解脫義故。雖梵音楚夏，而大旨無殊，悉調伏義故。〕
鈔云：從因至果有滅義故。（一）滅業非，謂不殺盜等，故律中云毗尼。（二）滅煩惱，是發業之本，故律云為調伏貪等令盡，是故世尊制增戒學。（三）得滅果，即無為果。故戒經云：戒淨有智慧，便得第一道。故前二是因，後一是果。解脫者，梵語波羅木叉，此翻別解脫，此就因得名。然有二義：（一）揀定道，名之為別；（二）三業七支各各防非，故名為別，亦翻隨順解脫。此據果立，隨順有為無為，二種解脫果故；亦云性善，如十誦律；亦名守信，如昔所受實能持故。
﹝乙、釋三藏義﹞（丙）釋論藏名義，分三：子、標名；丑、釋名義；寅、引餘名證。
子、標名
〔阿毗達摩藏者，梵語。〕
﹝（丙）釋論藏名義﹞丑、釋名義
〔此云對法，然法有二種：（一）勝義法，謂涅槃是善是常，故名勝義法；（二）法相法，通四聖諦。相者，性也，狀也。二俱名相。法既有二，對亦有二：一者對向，謂向前涅槃故；二者對觀，觀前四真諦理故。其能對者，皆無漏淨慧，及相應心所故。由對果對境，分二名故。故慧但是對，而非是法，非所對故。舊譯為無比法，以詮勝慧故。〕
鈔云：慧者，是五別境中慧，相應心所，即五遍行心所，作意觸受想思，與八識心王相應故。由對果對境下，謂涅槃為果，四諦為境。涅槃四諦二種為所對，無漏淨慧為能對。故云：慧，但是能對屬心，而非是果法及四諦境法為所對故。由斯淨慧心，能對果境二法，而成論之義故。
﹝（丙）釋論藏名義﹞寅、引餘名證
〔或曰優波提舍，此翻論義，賓主問答有往復故；或云磨怛理迦，此翻本母，以教與義，為本母故；或曰磨夷，此翻行母，以依教義而成行之母故。雖梵音不同，皆屬對之義故。〕
鈔云：教為能詮，義為所詮。為依教義而成諸乘行故。
﹝ａ、釋三藏﹞（ｂ）攝屬所歸
〔今此經者，正屬修多羅藏，兼律論。故文云，如來滅後，後五百年，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。豈非般若之法，總以持戒而為其本，兼律義故。前後上下之文，全以賓主問答，往復窮通，斷疑生信，兼論義故。〕
鈔云：前五百年解脫堅固，第二五百年禪定堅固，第三五百年持戒堅固，第四五百年多聞堅固，第五五百年塔寺堅固。後五百歲者，近于鬥諍堅固。
又前兩個五百年，正是正法一千年。次兩個五百年，乃像季一千年。次後兩個五百年，正是末法一萬年初季，尚有持戒修福者，言此經有大根機而受持者，總以多生劫來，即持戒定人為本基故，義兼律儀故。須菩提謁而問之，世尊答而斷之，斯為賓主往復問答，是為論義所攝故。以上三藏列名釋義竟。
﹝（Ａ）釋三藏二藏﹞ｂ、釋二藏，分二：（ａ）正釋二藏名義；（ｂ）攝屬所歸。
（ａ）正釋二藏名義，又二：甲、標立名；乙、釋義。
甲、標立名
〔言二藏者。〕
﹝（ａ）正釋二藏名義﹞乙、釋義，又二：（甲）示名義：（乙）攝歸半滿。
（甲）示名義
〔一聲聞藏，二菩薩藏，即前三藏之教。詮示聲聞理行果故，名聲聞藏。詮示菩薩理行果故，名菩薩藏。〕
鈔云：聲聞者，因聞苦集滅道四諦法音，而依教奉行修自利法，名為聲聞。行六度萬行等，修二利法，名為菩薩。即前經律論三藏教典，詮示小乘生空理，詮示小乘戒定慧行，詮示小乘偏真涅槃果德，由斯詮示小乘教行理果四法，攝屬聲聞藏故。又前教是能詮，理行果等為所詮。又菩薩藏中，教，即十二分。理，即二空真如理。行，即六度妙行等。果，即是無餘大涅槃果德，由斯四法，攝屬菩薩藏故。
﹝乙、釋義﹞（乙）攝歸半滿
〔又由緣覺之人，多不習教，出無佛世時，攝屬聲聞故。但分為二，即大小半滿之不同耳。〕
鈔云：緣覺有二：（一）聞十二因緣悟得果者，名為緣覺；（二）出無佛世時，如釋迦往昔，為忍辱仙人，獨自了明，名為獨覺。獨覺又二：（一）不發大乘者，自真獨覺；（二）已發大乘者，是假名獨覺。因由不籍教故，攝歸聲聞藏；若已發大乘者，攝歸菩薩藏。半滿之不同耳者：（一）九部法為半。法華云：我此九部法，隨順眾生說。（二）十二部法為滿字教，如華嚴等故。又古德判一代時教：一有相教，二無相教，三同歸教，四常住教。前有相教為半，後之三教為滿。又三教中，前無相教為半，以無相者，未純顯中道義故。後之二教為滿，以純顯常住中道了義故。是知半滿，未局聲聞，故曰不同耳。
﹝ｂ、釋二藏﹞（ｂ）攝屬所歸
〔今此經者，屬菩薩藏攝。文云：此經如來為發大乘等，即菩薩藏攝故。〕
鈔云：此般若法，是諸佛母，三藏之骨髓，萬行之本源，菩薩之所歸，諸佛之所證，非菩薩藏攝而何？如來為大乘等，等者，等下文故。經云：如來為發大乘者說，為發最上乘者說。又云：樂小法者，不能聽受讀誦，為人分別解說等。故不屬聲聞藏，屬菩薩藏攝，以示大乘，二空真如，圓頓法故。
以上釋三藏二藏，若名若義一科已竟。
﹝Ｂ、廣釋﹞（Ｂ）釋五教，分二：ａ、釋五教名義；ｂ、攝屬所歸。
ａ、釋五教名義，分三：（ａ）標；（ｂ）釋名義；（ｃ）結五教名義。
（ａ）標
〔言五教者。〕
﹝ａ、釋五教名義﹞（ｂ）釋名義，分五：甲、釋小乘；乙、釋始教；丙、終教；丁、頓教；戊、圓教。
甲、釋小乘，又二：（甲）立名；（乙）釋。
（甲）立名
〔一小乘者。〕
鈔云：賢首大師，依華嚴經，判一代時教，立為五教。初小乘法，即天台藏教。以天台立藏教名，故受招難，以濫三藏名義。故賢首立小教名耳。
﹝甲、釋小乘﹞（乙）釋
〔所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯，以依六識三毒建立染淨根本，未盡法源故。〕
鈔云：初小乘中四：（一）約法數多少，（二）約二空差別，（三）約所依根本，（四）結成有餘。
今（一）言七十五法者，五類法中，有多少故。
謂：一者、色法十一，俱舍頌云：色者，五根、五境、及無表色。
二者、心法一，即是意識。
三者、心所有法，共四十六。謂大地法有十，俱舍頌云：受想思觸欲，慧念與作意，勝解三摩地，遍於一切心。大善地法有十。頌云：信及不放逸，輕安捨慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。大煩惱六，痴、逸、怠、不信、昏掉、恒唯染。大不善有二，謂無慚及無愧。小煩惱法有十，頌云：忿覆慳嫉惱，害恨諂誑驕。如是類名為煩惱地法。不定有八，謂悔、眠、尋、伺、貪、嗔、并慢、疑。上之六類，有四十六。
四者、不相應行法十四：一得、二非得、三同分、四無想異熱、五無想定、六滅盡定、七命根、八生、九住、十異、十一滅、十二名、十三句、十四句文。故頌云：得非得同分，無想二定命；及生住異滅，并名句文身。
五者、無為有三：一擇滅，二非擇滅，三虛空。
總上五類之法，合七十五法。
於此大乘欠二十五，次下當明。今文中雖不云數，義含在內，所說唯是人空下，二明二空差別，謂二乘人，以其根劣，未堪聞說二空真理故。故智論三十一云：小乘弟子，鈍根故，為眾說生空。起信論云：法我見者，依二乘根純故，如來但為說人無我等，縱說二空，少未明顯，以依六識三毒建立下，三明所依根本。
然小乘計生死根本，雖有多種，略舉其三：
一者、計識心，如正理論第八說經部師，以現在色心等，為染淨因，意云如大乘中，第八為所熏故。
二者、三毒為因義，如大乘中，明前七識為能熏故。今引阿含，但證三毒耳。而云等者，謂以三毒為因緣故，起於三業；三業因緣故，起於三界。是故一切法中，論十二因緣品云：眾生痴所覆，為後起三行；以有此行故，識受六道身等，即其義也。
三者、今取上二義，同有能所熏，熏方流轉故。若爾，焉異大乘？然則以參經意而不同者，但六識非第八為所熏縱說賴耶！但有名字，能熏又非七識，故全不同。
四者、未盡法源故者，謂由無為法只有擇滅。非擇滅、虛空等三種，而未有真如等無為，明二空故，所以未盡法源故耳。
﹝（ｂ）釋名義﹞乙、釋始教，文二：（甲）列名；（乙）釋文。
（甲）列名
〔二大乘始教。〕
鈔云：大者，簡小為義；乘者，運載為義。由前小乘教中，只能自利，今大乘中，而普運一切，故云為大。始者，因對後已盡之說。今此教中，未盡之說，故名為始耳。
﹝乙、釋始教﹞（乙）釋文，分二：子、釋名義；丑、釋教義。
子、釋名義
〔由第二時，但明于空；第三時，說三乘，不許定性闡提成佛，未盡大乘至極之說，故名為始。有成佛，有不成佛，復名為分。〕
鈔云：第二時但明於空者，依智光論師判一代時教，由前第一時小乘教中，明心境俱有。第二時為中根人說法相大乘，境空心有，顯唯識道理，以中根猶劣，未能全入平等真空。故今疏云：第二時，但明于空；第三時，為最上根說無相大乘，辨心境俱空，平等一味故。疏第三時說三乘不許下，非智光論師第三時義。即單取戒賢大師依深密經中意云：初小乘中說獨佛一人有大覺性，餘不說有，故皆不成。次一向成，是第二時中，唯說一乘，一切眾生皆得成佛，為一向成。若盡成，為太過；若盡不成，為太不及，故皆為方便，並為不了，以初未堪聞大，一向抑故。第二時勸令欣佛，一向揚故。第三時中，說三乘依理正說，有性皆成佛，無性不成佛，非太過也。故稱為了，以普發一切乘故。此依深密經中意，是權說也。何則？夫深密中指第二時，云許一切眾生成佛，是法華最上一乘之實說，焉可依深密中云，第二時暗指法華為不了義乎！故清涼云：誰判法華為不了義耶！又深密經中云：一切趣寂聲聞種性，雖蒙諸佛教化，終不能當得阿耨菩提，斯皆決定不許定性二乘，及無性闡提成佛，豈實說耶！故云未盡大乘至極之說。故今取智光論師，第二時判義：謂境空心有，法相大乘，及依深密經中第三時教義。今賢首大師，總合一教，乃大乘之初門，俱即不了，故立為始，復名為分，以有成佛，云有不成佛故，乃立分耳。
﹝（乙）釋文﹞丑、釋教義
〔所說則廣談法相，少及法性；其所云性，亦是相數，以依八識建立生死，及涅槃因，諸義類故。〕
鈔云：所說則廣談法相下，云大乘法相，有一百數：
謂色法十一，心法有八，心所有五十一，心不相應行有二十四，無為有六，故成百數。
於前小乘七十五中，加二十五。謂心法加七，小乘唯一意識故；心所加五；不相應行加十；無為加三，並如彼說。
疏少及法性者，法相法有九十四數，而無為屬性，只得六數，故少及法性云耳。其所云性，亦是相數，今無為法，是法性義，尚以決擇分明。而有六數者，則可知雖云其性，亦在名相數耳！疏以依八識下，謂小乘法以第六意識為染淨因，今始教中以依第八識而有涅槃。故云：無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。界即因義，謂種子等。疏云：諸義類者，即總結始教中多義也，乃是疏中敝煩意耳！若欲廣知，具如唯識論及華嚴玄談中說。
﹝（ｂ）釋名義文﹞丙、終教，文二：（甲）立名；（乙）釋文。
（甲）立名
〔大乘終教。〕
鈔云：前大乘始教中，未盡之說，故此教中已盡之說，故名為終。若依智光論師判義，正是第三無相大乘中義，雖後頓圓二教，亦在義中，少分攝耳。
﹝丙、終教﹞（乙）釋文，分二：子、釋名義；丑、釋教義。
子、釋名義
〔由出中道妙有，定性闡提皆當作佛，方盡大乘至極之說，故名為終；稱實理故，復名實教。〕
鈔云：由出中道妙有下，以實相離相，中道妙有，非色非空，故虛相本盡，真性本現，一切眾生本來是佛。豈以定性二乘及無性闡提，而無成佛者乎！前始教中，有成佛有不成佛故，今此教中許一切眾生悉當成佛，比前義勝。故云：方盡大乘至極之說，名為終耳！由純顯實相妙理，故復名為實教。
﹝（乙）釋文﹞丑、釋教義
〔所說則多談法性，少及法相，其所云相，亦會歸于性，以依如來藏，隨緣成立，諸義類故。〕
鈔云：所說則多談法性下，以唯顯實相第一義故。其所云相，亦會歸于性者，如說五蘊，五蘊即空，空即法性。又華嚴云：三世五蘊法，說名為世間；彼滅非世間，如是但假名。又云：有諍說生死，無諍說涅槃；生死及涅槃，二俱不可得等。又如說心，心即離念，即如此經。雖云行施度等行，皆歸離相妙行，是般若性。故云其所云相，亦會歸于性耳。以依八識如來藏，隨緣成立諸義類故者。如來藏隨緣成立，有二義。起信論云：一者心真如門，二者心生滅門。是二種門，皆名總攝一切法。心生滅者，依如來藏，故有生滅心依，所謂依不生不滅，與生滅和合，非一非異，一切眾生平等一性，俱是真如隨緣成立，依他無性，即圓成故。一理齊平，故說生界不減，佛界不增，如是義類，廣多無盡故。
﹝（ｂ）釋名義文﹞丁、頓教，文二：（甲）立名；（乙）釋文義。
（甲）立名
〔四頓教者。〕
鈔云：由前小始終三教，總名為漸。今此中離言絕待，對前漸教，故名為頓。以頓者，不立漸次義故。
﹝丁、頓教﹞（乙）釋文義，分二：子、釋名義；丑、釋教義。
子、釋名義
〔總不出說法相，唯辨真性，一念不生，即名為佛，無漸次故，說名為頓。〕
鈔云：一念不生，即名為佛。以觸處逢真，無漸次義故，立頓字名耳！
﹝（乙）釋文義﹞丑、釋教義
〔五法三自性俱無，八識二無我俱遣，訶教勸離，毀相泯心，諸義類故。〕
鈔云：一名、二相、三妄想、四正智、五如如。三自性者，一遍計、二依他、三圓成，即三自性也。二無我，一者人無我，二者法無我。訶教勸離者，以達摩西來不立文字，以心印心，以法印法故。五法三自性，及八識二無我理，一切俱掃，以言語道斷故。如是義類，廣如楞伽、金剛等經諸妙義故。
﹝（ｂ）釋名義文﹞戊、圓教，文二：（甲）立名；（乙）釋文。
（甲）立名
〔五圓教者。〕
鈔云：由前以漸而立頓名，以頓而立漸名。以漸而立頓名者，即小始終三教，以是法不可示，言辭相寂滅故，是名為頓也。以頓而立漸名者，一切聖賢皆以無為法而有差別，故名為漸也。是以頓不礙漸，即行布次第故；漸不礙頓，即觸處圓成故。由是頓漸無礙，得入圓宗，故今第五，立圓教名也。
﹝戊、圓教﹞（乙）釋文，分二：子、釋名義；丑、釋教義。
子、釋名義
〔統該前四，圓滿具足，得名為圓也。〕
鈔云：統該前四者，即小始終頓四義，攝歸圓故，如海百川，以普同一味，名圓滿具足也。是以圓信、圓解、圓修、圓行、圓證，以因該果海，果徹因圓，得名為圓義也。
﹝（乙）釋文﹞丑、釋教義
〔所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴交參，無盡無盡故。〕
﹝ａ、釋五教名義﹞（ｃ）結五教名義
〔以上五教之義，廣如華嚴玄談中辨，恐煩不引。〕
鈔云：恐煩不引者，指略在廣，義有所陳。
﹝（Ｂ）釋五教文﹞ｂ、攝屬所歸，文三：（ａ）正屬所歸；（ｂ）引證；（ｃ）釋通妨難。
（ａ）正屬所歸
〔今此經者，正屬于終，兼通于頓，義該小始。〕
﹝ｂ、攝屬所歸﹞（ｂ）引證，分三：甲、證終教義；乙、證頓教義；丙、證始教示顯性義。
甲、證終教義
〔文云如來者，即諸法如義。又云：若見諸相非相、即見如來。又云：如來者，無所從來亦無所去，故名如來等。斯為事理圓融，二諦無礙，特顯中道。即法華諸法實相之妙義也。又云：信心清淨，即生實相，攝終教義也。〕
﹝（ｂ）引證﹞乙、證頓教義
〔又云：離一切相，即名諸佛，即頓教毀相泯心之旨也。又云：以無我等四相，修一切善，即得阿耨菩提等，亦頓教義也。〕
﹝（ｂ）引證﹞丙、證始教示顯性義
〔又云：可以三十二相觀如來不者，斯借小乘心外有法，以探尊者，是該小教義也。尊者領意，即轉破云：不可以三十二相觀如來者，破相顯性，即借始教之義也。然此經者，雖借小始二門之用，斷歸終頓之源，直指一乘無二法故。〕
﹝ｂ、攝屬所歸﹞（ｃ）釋通妨難
〔問：何得不攝歸圓教？答：但屬圓教少分，以不陳之，故賢首大師，判華嚴為圓教一乘，有二義故。一同教一乘，二別教一乘。同教一乘者，則同頓同終；別教一乘者，則不可思議。今此經者，即華嚴同教一乘所攝，非別教一乘攝也。〕
﹝２、藏教分攝﹞Ｃ、釋十二分，文三：（Ａ）列名；（Ｂ）攝屬所歸；（Ｃ）總結。
（Ａ）列名
〔言十二分者：一契經、二應頌、三授記、四孤起、五因緣、六無問自說、七本事、八本生、九方廣、十未曾有、十一譬喻、十二論議。〕
﹝Ｃ、釋十二分﹞（Ｂ）攝屬所歸
〔今此經者，以屬八分所攝。此經既屬修多羅藏，豈非契經所攝故。尊者因請而說，即因緣所攝故。「若以色見我」及「一切有為法」等偈，即孤起所攝故。歌利王割截身體，即本事所攝故。如來為發大乘者說，即方廣所攝故。「我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經」，即未曾有所攝故。「如夢幻泡影」等，即譬喻所攝故。賓主往復問答，即論議所攝故。雖文中過去然燈授記及五百世作忍辱仙人俱屬本事所攝，非授記及本生所攝故。至於應頌文義全無，故非所攝。是以十二分中，惟屬八分之所攝故。〕
﹝Ｃ、釋十二分﹞（Ｃ）總結
〔以上第二藏教分攝一科已竟。〕
﹝（二）釋義列科﹞３、會通餘部，分三：（１）標；（２）釋文；（３）結。
（１）標
〔會通餘部者。〕
﹝３、會通餘部﹞（２）釋文，分六：Ａ、通括大意；Ｂ、引經證成；Ｃ、釋通妨難；Ｄ、示般若流入諸法；Ｅ、名別義同；Ｆ、賢聖同依。
Ａ、通括大意
既委此經，已屬同教一乘。然同教一乘，乃諸經之綱領，三藏之本源，是以前後一貫，始終無別。應知教雖分五，率本無殊。從初華嚴，次說阿含，次說方等，次唱般若，玄宗而為其本。
﹝（２）釋文﹞Ｂ、引經證成，文六：（Ａ）引小乘論明法空；（Ｂ）引智論明法空；（Ｃ）引淨名明法空；（Ｄ）引本經明法空；（Ｅ）引般若明法空；（Ｆ）引法華明法空。
（Ａ）引小乘論明法空
〔故阿含論云：無是老死，即法空也；無誰老死，即生空也。〕
﹝Ｂ、引經證成﹞（Ｂ）引智論明法空
〔又智論云：三藏中，明法空為大空；摩訶衍中，十方空為大空。皆顯小乘，已有二空。又智論中云：從初得道乃至涅槃，常說般若。〕
鈔云：從始至終，皆以般若而為其本故。
﹝Ｂ、引經證成﹞（Ｃ）引淨名明法空
〔又淨名云：觀身實相，觀佛亦然。〕
鈔云：淨名云：爾時世尊問維摩詰，汝欲見如來，為以何等觀如來耶？維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住；不觀色、不觀色如，不觀色性；不觀受想行識，不觀識如，不觀識性」等文（斯取文義，指觀五蘊身而即實相真如般若之妙理故）。
﹝Ｂ、引經證成﹞（Ｄ）引本經明法空
〔此經云：信心清淨，即生實相等，是般若義故。仁王亦說佛性，名為般若。〕
﹝Ｂ、引經證成﹞（Ｅ）引般若明法空
〔大品云：欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜；欲得緣覺乘，當學般若波羅蜜；欲得菩薩乘，當學般若波羅蜜。是以三獸度河，各說深淺，分河飲水，自有千差。故爾如來法隨機便，則教有乘殊，細推根源，惟一法耳。〕
鈔云：大品云，欲得聲聞下，以般若智水而入三乘故。是故下智得聲聞菩提，中智得緣覺菩提，上智得無上菩提。是以三獸度河下，一兔、二鹿、三馬。以兔過河，云水太深；以鹿過河，云水卻好；以馬過河，云水太淺。故云各說深淺。分河飲水，自有千差者。云西竺有河名恒河，如此方秦淮河之類，謂各人門口飲水，清濁不等，味有差殊，斯則二喻，水喻般若。水性無二，機有深淺，諍惡不同。故爾如來法隨機便下，合上二喻，法及機宜。云細推根源，唯一法耳者，言般若性水無二別也。
﹝Ｂ、引經證成﹞（Ｆ）引法華明法空
〔經云：十方佛土中，惟有一乘法；無二亦無三，除佛方便說。一乘法者即般若法也。〕
鈔云：引法華一乘實相，而分別說二，今直示本法，無二亦無三故。若有三說，自隨他意語，方便說也。
﹝（２）釋文﹞Ｃ、釋通妨難，分二：（Ａ）問難；（Ｂ）釋通答難。
（Ａ）問難
〔問，既惟般若一法，何用初說華嚴，終唱涅槃。〕
﹝Ｃ、釋通妨難﹞（Ｂ）釋通答難，分二：ａ、從本起末；ｂ、攝末歸本。
ａ、從本起末
〔答：華嚴為直示最上大根眾生，其奈中下未授，故于一佛乘，分別說三。〕
﹝（Ｂ）釋通答難﹞ｂ、攝末歸本
〔循循善誘，引入般若大乘空慧，先所出納，是子所知。以至法華會上，仍將般若空慧，委付家財，三乘俱稟授記作佛，法王大寶，自然而至，攝末歸本，流入薩婆若故。是知法華若無般若之法，將何付耶！〕
鈔云：「循循善誘」者，即阿含時，廣說天人因果小教，以循循善誘，引迷流而得入涅槃故。
「引入般若大乘空慧」者，即方等會上，以談法相大乘故。
「先所出納，是子所知」者，如來將般若空慧法財，命須菩提、迦葉、富樓那等化諸菩薩故。故曰是子所知。
「以至法華會上，仍將般若空慧委付家財」下，雖法華授記作佛者，以般若法而付囑之，方能流入一切智故。
「是知」下結歎云：是知若無般若以心印心，以法即法者，決不能授記作佛耳。
﹝（２）釋文﹞Ｄ、示般若流入諸法，文五：（Ａ）指般若即法界義；（Ｂ）指般若即實相義；（Ｃ）指般若即金剛性；（Ｄ）指般若即覺藏義；（Ｅ）指般若即涅槃性。
（Ａ）指般若即法界義
〔是以般若之法，在華嚴為一真法界，眾藝修之，令入般若波羅蜜門。〕
鈔云：善財先近，遍友一言不示（表法界遍一切處故）。指歸眾藝童子，唱四十二字陀羅尼門，先阿後荼，表示菩薩，入四十二位賢聖真菩提路，總依般若波羅蜜法門而修之故。
﹝Ｄ、示般若流入諸法﹞（Ｂ）指般若即實相義
〔在諸大乘經為實相般若。〕
鈔云：如來一代時教，皆依實相為本，離此實相外，無法可酬故。
﹝Ｄ、示般若流入諸法﹞（Ｃ）指般若即金剛性
〔在此經為金剛般若。〕
鈔云：經云，尊者問佛，此經我等云何奉持？佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜等。
﹝Ｄ、示般若流入諸法﹞（Ｄ）指般若即覺藏義
〔在法華為本源覺藏，覺藏者，即般若義也。〕
鈔云：本源者，即真如自性也。覺藏者，即般若智也。是故起信論云：從本以來，自性滿足，一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實知識義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙，不離不斷不異不思議佛法乃至滿足無所少義，故名為如來，亦名如來法身。
論又問曰：上說真如，其體平等，離一切相，云何復說體有差別，如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無分別，離分別相，是故無二。
﹝Ｄ、示般若流入諸法﹞（Ｅ）指般若即涅槃性，分二：ａ、正示名目；ｂ、引經證成。
ａ、正示名目
〔在涅槃為常住妙性，亦般若義也。〕
﹝（Ｅ）指般若即涅槃性﹞ｂ、引經證成
〔故世尊將入潛輝云：我以摩訶般若之力，遍觀三界，諸山大海大地含生，如是三界，根本離性，畢竟寂滅，同虛空相等。〕
鈔云：大覺世尊將入涅槃時，頓示三摩禪那，三摩缽底，反復三次，出定告眾云：我以摩訶般若之力至同虛空相等者，以示諸佛如來成道轉法輪入涅槃等，皆以般若之力，而成就故。若無般若自性，將何為本耶！
﹝（２）釋文﹞Ｅ、名別義同
〔是知名雖有異，而妙旨無殊。豈非般若而為諸法之本哉！〕
﹝（２）釋文﹞Ｆ、賢聖同依
〔故三賢之所依，十地之所證，十方三世諸佛，皆依般若。故得阿耨菩提者，以一體同觀無二法故。〕
鈔云：般若既為三世諸佛之母，豈以三賢十地而不依此法之所修哉！故三賢為解行般若，十地為修證般若，諸佛為究竟般若，是以從因至果，無非般若性力而已矣。
﹝３、會通餘部﹞（３）結
〔以上第三會通諸部文義一科已竟。〕
﹝（二）釋義列科﹞４、乘所被機，分三：（１）標；（２）開列章文；（３）結。
（１）標
〔乘所被機者。〕
﹝４、乘所被機﹞（２）開列章文，文二：Ａ、通括大意；Ｂ、正釋。
Ａ、通括大意，分五：（Ａ）生佛均體；（Ｂ）迷悟有殊；（Ｃ）見聞成種；（Ｄ）徵何機得入；（Ｅ）被機列數文。
（Ａ）生佛均體
〔夫以物我無虧，人人本具，是以般若空慧，上至聖人，下至凡流，均本同源，照體獨立。〕
鈔云：古德云：天地與我同庚，萬物與吾同體，故一切聖、凡皆以般若空慧而為其本。故曰：均本同源，照體獨立，以從本以來不變易故。
﹝Ａ、通括大意﹞（Ｂ）迷悟有殊
〔迷之者永劫沉淪；悟之者剎那而得。〕
鈔云：迷者即是眾生，悟者即是諸佛。固能達本同源，了妄即真，奚有生佛之可異哉！
﹝Ａ、通括大意﹞（Ｃ）見聞成種
〔奈生迷而不覺，故聞說無生之義，或驚或疑，或信或不信者，皆成般若之緣種也。何況信受奉持，如說修行等，自然直至道場，無迂曲故。〕
﹝Ａ、通括大意﹞（Ｄ）徵何機得入
〔然此經者，既惟一代時教，始終一味，未知被何等機而能可入？〕
﹝Ａ、通括大意﹞（Ｅ）被機列數文
〔然法雖一味，機分有十。前五揀非器，後五彰所為。〕
﹝（２）開列章文﹞Ｂ、正釋，文二：（Ａ）科揀五非器文；（Ｂ）五彰所為。
（Ａ）科揀五非器文，分五：ａ、揀無信非器；ｂ、揀違真非器；ｃ、揀乖實非器；ｄ、狹劣非器；ｅ、守權非器。
ａ、揀無信非器，分二：（ａ）正揀；（ｂ）引經證義。
（ａ）正揀
〔無信非器，以聞般若空義不解，反生誹謗。〕
鈔云：佛能度一切眾，不能度不信人及無緣人，是以陳東老母與佛同生，尚不受化，況餘者乎！故曰：無信非器，不堪領聞般若，設或聞者不生信解，反生誹謗。法華云：破法不信故，墮於三惡道；我寧不說法，疾入于涅槃。
﹝ａ、揀無信非器﹞（ｂ）引經證義
〔經云：「我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」墮惡道故。〕
鈔云：我若具說下，證成不信之義。
﹝（Ａ）科揀五非器文﹞ｂ、揀違真非器，分二：（ａ）正揀；（ｂ）引經證義。
（ａ）正揀
〔違真非器，依傍此經，以求名利；不淨說法，集邪善故。〕
鈔云：違真下，心地不朗，單依語言文字，而不求於真實第一義諦，唯尚希求名聞利養恭敬而說法故，所以心不淨也。故爾心清淨故，不為利養，乃至沙彌，以求真實。第一義諦，是佛說也。倘有絲毫為利說法，是魔說也。故云集邪善故。
﹝ｂ、揀違真非器﹞（ｂ）引經證義
〔經云：若心取相，即著我人眾生壽者相故。〕
﹝（Ａ）科揀五非器文﹞ｃ、揀乖實非器，分二：（ａ）正揀：（ｂ）引經論證。
（ａ）正揀
〔乖實非器，謂如言取文，超情至理，不入心者。〕
鈔云：乖實非器下，乖違真實第一義諦故。所以違實義者，謂此人專依語言文字，執取見解，墮落筌蹄，故不能超情量、脫見解。謂于至極玄妙理趣，未得入于心故。
﹝ｃ、揀乖實非器﹞（ｂ）引經論證，分三：甲、先引論證；乙、引經證義；丙、結上三機。
甲、先引論證
〔故論云：隨聲取義，有五種過。〕
鈔云：隨聲取義者，古德云：隨文生解，三世佛冤，離經一字，即是魔說。有五種過者：一不正解、二退勇猛、三誑他、四者謗佛、五者輕法。
﹝（ｂ）引經論證﹞乙、引經證義
〔下文云：「若取法相，即著我人眾生壽者相故。」〕
﹝（ｂ）引經論證﹞丙、結上三機
〔凡愚非其器故。〕
﹝（Ａ）科揀五非器文﹞ｄ、狹劣非器，分二：（ａ）揀機；（ｂ）引經證義。
（ａ）揀機
〔狹劣非器，謂一切二乘墮無為坑者，皆不入故。〕
鈔云：狹劣非器下，華嚴經云：如來智慧大藥樹，唯除二處，不能為作生長利益，所謂一切二乘，墮於無為廣大深坑；及壞善根非器眾生，溺大邪見貪愛之水。然亦於彼，曾無厭捨。
﹝ｄ、狹劣非器﹞（ｂ）引經證義
〔下文云：若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見。即於此經，不能聽受讀誦，為人解說故。〕
﹝（Ａ）科揀五非器文﹞ｅ、守權非器，分二：（ａ）正揀守權；（ｂ）非器假名。
（ａ）正揀守權
〔守權非器，謂有權教大士，經無量劫，每日三時行施捨身命故，以及七寶滿大千界。〕
鈔云：法華經中，智積菩薩云：我見釋迦如來于三千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，斯則內施無盡；以及七寶下外施不竭，由是內外弘施無量，所謂檀度之勝無可比也。
﹝ｅ、守權非器﹞（ｂ）非器假名
〔若未聞般若無我之法，或時聞已，不信不解不順不入者，是等猶為假名諸菩薩故。〕
鈔云：雖廣行施，亦在大士之數。若未有二種善根，是為假名菩薩：一者未聞般若，由未聞故，云何了知無我、法也。二者已聞般若，雖聞般若，不信，由不信故不解；由不解故，不順不入，是為朦修狹劣之輩，豈超十地五忍之果哉！
﹝Ｂ、正釋﹞（Ｂ）後五彰所為，分五：ａ、正為機；ｂ、兼為；ｃ、引為機；ｄ、權為機；ｅ、遠為。
ａ、正為機，分三：（ａ）正揀；（ｂ）引經證義；（ｃ）結歎。
（ａ）正揀
〔正為，謂一乘頓妙之法，原非下劣機宜可能承受。〕
鈔云：法大機小，不能契合；機大法小，亦不能契合。是以圓頓機契合圓頓法，而承受之。
﹝ａ、正為機﹞（ｂ）引經證義，分三：甲、為發大心機；乙、次證由具法器；丙、證久種善因。
甲、為發大心機
〔故經云：「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」〕
﹝（ｂ）引經證義﹞乙、次證由具法器
〔又云：如來悉知是人，具大法器，成就無量不可思議功德，如是人等，荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提故。〕
﹝（ｂ）引經證義﹞丙、證久種善因
〔又云：若有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人已於無量千萬佛所種諸善根。〕
﹝ａ、正為機﹞（ｃ）結歎
〔良以多生入正定聚，故聽文字般若，即入觀照，生信了悟真常。苟非廣多供佛具善根者，何能成就者乎！〕
鈔云：一十信未滿，名為未入定聚，于六塵中，心不空寂，故聞般若妙旨而不解故。專信十善因果，親覲大乘知識，種諸善根熏習之力，故未入定聚。二者已入信位，頓發大心，故聞般若之法，一言之下，心地開通，于六塵境，廓徹清淨，了達自性，本來即佛，無用外求，名為入正定聚。故聽文字般若，即入觀照生信，了悟真常。苟非廣多下，由多生佛前，勤修戒定慧等，具諸善根般若種力，未得心地開悟，今復重聞，自然於聲色境，觸處圓明，照體獨立耳！
﹝（Ｂ）後五彰所為﹞ｂ、兼為，分三：（ａ）正揀；（ｂ）引經證義；（ｃ）結歎。
（ａ）正揀
〔兼為，謂或有人敬信此法，聽聞受持讀誦，雖未悟入，而能信向成種，如人食少金剛等。〕
鈔云：問：經得意旨，心領神會，方能信向成種。今既單信語言文字，奚能信向成種乎？答：雖聞語言文字，般若信向成種者，即無漏妙法，熏入第八識有漏心中，或敬、或信、或受持、或讀誦、或供養，皆斯親厚般若之法力也。由今生有漏心中熏入，至于因圓果熟，即成無漏之種子也。如人食少金剛等，等者等餘文，故普賢大士告如來性啟菩薩云：如人食少金剛，必竟要穿於身，出在其外，何以故？金剛不與肉身而同住故。菩薩摩訶薩，亦復如是。若聽聞諸佛妙法，必竟要穿一切有為身過，到於無為一切智地，故曰金剛種入如來藏等（云云）。
﹝ｂ、兼為﹞（ｂ）引經證義
〔故經云：乃至一念生淨信者，如來悉知悉見等，是諸眾生得如是無量諸福德故。雖今未解，後必得入。〕
鈔云：淨信有二，一者宿生多修施戒，少聽大乘般若，今生雖聽唯信大乘，未得深悟，亦名淨信；二者宿生已信大乘，深解般若，今又重聞，得法眼淨，名為淨信。今此淨信，簡非久熏，即以凡夫有漏心中，新熏無漏文句之法。雖未明悟，即熏成文字般若，而漸成無漏之福德耳！故云：如來悉知悉見得如是無量諸福德故。所以然者，以無漏福德，即達摩所云淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不向外求，則為自性中，常有受用之福德。法華經云：佛子住此地，是則佛受用；常在于其中，經行及坐臥。故云：雖今未解，後必得入。
﹝ｂ、兼為﹞（ｃ）結歎
〔當知是人聞熏種子，不可思議，果報亦不可思議。〕
鈔云：唯識論云：種子有三：一聞熏種子，二修習種子，三果德種子。今此三種種子義中，復有其二：一者有漏種子，二者無漏種子。夫熏有漏種子，即是人天十善因果之法；若熏無漏種子，即是文字般若無漏妙法。是知欲入道者，先得聞熏般若無漏種子，後得修習及果德種子而成就也。故云：聞熏種子不可思議，果報亦不可思議矣！又聞熏種子，即是因不可思議，以熏無漏法故。果報，即果德種子，以成菩提涅槃常樂我淨諸果德故，即果德不可思議也。雖不云修習，而聞熏及果德二種種子，義含在其內，故不云耳。
﹝（Ｂ）後五彰所為﹞ｃ、引為機，分二：（ａ）正揀；（ｂ）引經證義。
（ａ）正揀
〔引為，謂即前權教，取相菩薩未能入者。故借大權示現在小乘位者，啟請般若妙門，重重詳究，令破諸疑，深契無生，豁然頓悟，感傷悲泣。俾令權教大士，自生慚愧。小乘尚以聞悟，況大乘乎。〕
﹝ｃ、引為機﹞（ｂ）引經證義
〔故下文中尊者涕淚悲泣而白佛言：我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經故。〕
﹝（Ｂ）後五彰所為﹞ｄ、權為機，分二：（ａ）正揀；（ｂ）引經證義。
（ａ）正揀
〔權為，即一乘取相凡夫，謂既不聞，況能受持，故諸菩薩權示聲聞，或在法會，如聾若啞，五百之徒，彰其絕分。〕
鈔云：即一乘取相凡夫者，即人天小教及聲聞機眾之類。謂既不聞下，由是取相凡夫可知，總在心外有法，並不知諸法，從本以來常自寂滅相。故諸菩薩下，謂諸大士等權示聲聞，影響大化，利濟小乘，諸群類眾，令彼聲聞回心向大。故法華經中佛讚富樓那等云：諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法，而畏於大智。是故諸菩薩，作聲聞緣覺。以無數方便，化諸眾生類。自說是聲聞，去佛道甚遠。度脫無量眾，皆悉得成就等，其文非一。或在法會下，即華嚴會上有富樓那、須菩提及大迦葉等五百之眾，在佛法座，如聾若啞，有眼不見，有耳不聞，故曰：五百之徒，彰其絕分，非實在法會而不聞也。
﹝ｄ、權為機﹞（ｂ）引經證義
〔或示在道而啟悟者，如須菩提等即斯類故。〕
鈔云：謂須菩提等，本自現住小乘位中，單明偏真生空之法，未達二空真如妙理。然斯尊者久證無生，善通佛慧，因見小乘羅漢等未達大乘妙理，故須菩提等權示聲聞，未解二空，啟請如來般若妙門，重重詳究，自破諸疑，引令悟入。
奇哉！觀彼須菩提等向我同類，亦是小乘，尚已聞悟，而我等輩，豈無仰攀，焉不悟入！若如斯者，入大乘位，豈不快哉！故古德云：彼既丈夫，我亦爾，何得自生而退怯？誠哉斯語也。
﹝（Ｂ）後五彰所為﹞ｅ、遠為，分三：（ａ）正揀；（ｂ）引經證義；（ｃ）釋通妨難。
（ａ）正揀
〔遠為，諸凡夫、外道、闡提，悉有佛性。邪知傍見，自稱教法，或混亂佛宗，法說非法，非法說法，求其利養，雖今不解，後必得入。〕
鈔云：遠為機者，現遇正法未解，反以錯謬，亦作未來利益因緣，名為遠為，由種般若力故。謂諸凡夫、外道、闡提下，西天有九十五種外道，永斷善根，不信正法，名為外道闡提。疏云：「邪知傍見，自稱教法」者，或計冥諦為宗，或想梵天為本，或謂時方微塵虛空等，而為世間及涅槃本，廣如華嚴玄談中說。
或「混亂佛宗」下，即此方攻乎異見之類也，或計無為為宗，或想天主為本，或稱彌勒為因，或說無生老母，遠在靈山，妄立三乘二乘大乘教法，或說圓明妙道為本，如斯等種種因緣，混亂佛宗，法說非法，非法說法。
所謂「非法說法」者，或立虛空斷滅之性，而作常住無生之法；「法說非法」者，反以妄剝施等六度，是為有漏之因。唯以一念無生，即是涅槃本際，奚得徒勞苦行，反修無益之因！故取諸祖語錄，極易解者，以作憑據，及取金剛大乘妙典之文，亦謂自云辟邪顯正。又恐世人未解深語，故拈取佛典妙句，編作粗陋之言，而令世人種種易解，引入他宗。
又復採取玄門修身鍊氣之法，以為每日自修工夫。還有種種異說，難以盡舉。更引儒門無極而太極等語，發明各人本來面目。并引歷代祖師妙句等語，皆係參詳在內，混亂佛宗，穿作一處，謂之三教同源，可以廣化迷流，共成正覺。
廣如此方外道，似佛弟子，非佛弟子等，或以無為為宗，及三乘等教，五部六冊書內等說。又復彼教雖談空理，的指目前虛空以為無生大道，故爾妄闢施戒等事，則為無益之行。貶斥小乘羅漢，實非大道，而有令人獨坐，妄思修學，醍醐灌頂，腦後拔門，眼為明珠寶，乃至身為現世寶等，是為七寶。在人身中，若是識得，立地成佛，無施多力，毒哉！真魔說也。
夫既深信因果，求出苦輪，故爾等妄求一念無生，到歸元處，永無生滅，云何而有令人醍醐灌頂，身中七寶等說？若如斯者，豈非乃犯自語相違之過！又云無生，焉得有生！爾既又念生死苦惱，痛恨貪嗔癡等，而為根本，云何執定，不用出家以修道果，乃至妻子五欲不礙菩提。既云妻子五欲不礙菩提，云何專又教人戒殺，永斷葷酒？夫五欲者，是生死之毒蛇。出五欲者，離煩惱之火宅。若不出家，云何能裂斷愛網？絕諸五欲？設不出家，共同妻子五欲眷屬，縱然修行得證道果者，無有是處。
如非久證無生，即若龐公、王日休之類者，百中無一二。若我等果如龐公、日休高士之類，縱然塵境修行，亦何有礙？故文殊飛簡于裴國相云：大士入俗，小士出塵，苟無此力。
故古德云：毫釐繫念，三塗業因。故須要永斷淫殺盜妄飲酒食肉之戒，方有出塵消息。如不然者，若不投禮明師，廣通經論，即若蒸沙作飯，必無實果。故云：寧之千生不悟，不可一生著邪。然雖如是，亦能遠作菩提，故曰雖今未解，後必得入。
﹝ｅ、遠為﹞（ｂ）引經證義
〔故經云：或有人聞，心即狂亂，不生正解，起斷滅見。或執邪見，狐疑不解，竟謗毀者，必墮惡道。罪報若竟，一經於耳，果報緣種，亦不可思議耶！〕
﹝ｅ、遠為﹞（ｃ）釋通妨難，分四：甲、問；乙、答難；丙、引證義；丁、結歎。
甲、問
〔既聞妙旨，不解生謗，何得還成果報之不思議耶？〕
﹝（ｃ）釋通妨難﹞乙、答難
〔先聞妙旨，不解生謗，是以罪報盡而福報生，由此而增信入者也。〕
﹝（ｃ）釋通妨難﹞丙、引證義
〔故法華經中，四眾聞常不輕語，謗墮苦處，罪報得出，還遇不輕教化，豈非般若緣種深妙也哉！〕
﹝（ｃ）釋通妨難﹞丁、結歎
〔況一切眾生，本具如來智慧德相，感應道交不可思議，無一眾生而非不可被也。〕
鈔云：華嚴云：如來成正覺時作如是念，奇哉怪哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。故曰：無一眾生而不可被也。
﹝４、乘所被機﹞（３）結
〔以上（四）教所被機一科已竟。〕
﹝（二）釋義列科﹞５、教體文，分二：（１）標舉；（２）開列章文。
（１）標舉
〔教體淺深者。〕
﹝５、教體文﹞（２）開列章文，分五：Ａ、結前生後；Ｂ、通括大意；Ｃ、標立彰數；Ｄ、科揀優劣；Ｅ、別立名釋。
Ａ、結前生後，分二：（Ａ）是結前；（Ｂ）生後義。
（Ａ）是結前
〔已知此經，優劣之機，普皆攝故。〕
﹝Ａ、結前生後﹞（Ｂ）生後義
〔未知何法，而為教體。〕
﹝（２）開列章文﹞Ｂ、通括大意，分二：（Ａ）明道非言象；（Ｂ）示法離名相。
（Ａ）明道非言象
〔夫道本忘言，非言象而莫入；法本無說，非名句而奚窮。〕
﹝Ｂ、通括大意﹞（Ｂ）示法離名相
〔是以無言之言，以顯絕言之理；無相之相，以彰離言離相之源。〕
鈔云：法華經云：是法不可示，言辭相寂滅。又云：諸法從本來，常自寂滅相；佛子行道已，來世得作佛。此總顯無言之言，無相之相，以彰離言離相之源故。
﹝（２）開列章文﹞Ｃ、標列彰數
〔今依遵古所判，略分有十：（一）音聲語言體，（二）名句文身體，（三）通取四法體，（四）通攝所詮體，（五）諸法顯義體，（六）攝境唯心體，（七）會緣入實體，（八）事理無礙體，（九）事事無礙體，（十）海印炳現體。〕
﹝（２）開列章文﹞Ｄ、科揀優劣
〔前四通小，後六唯大。又前七通三乘，後三唯一乘。〕
﹝（２）開列章文﹞Ｅ、別列名釋，分二：（Ａ）合釋前三；﹝編者註：原文疑缺（Ｂ）﹞
（Ａ）合釋前三，又二：ａ、雙標假實；ｂ、雙釋諸乘。
ａ、雙標假實
〔就前大小乘中，通用四法：一聲、二名、三句、四文，取捨不同，各有三說。〕
﹝（Ａ）合釋前三﹞ｂ、雙釋諸乘，分三：（ａ）先釋小乘；（ｂ）次釋大乘；（ｃ）雙結定量。
（ａ）先釋小乘，分三：甲、簡實非假；乙、揀假非實；丙、會通四法。
甲、簡實非假
〔應作如是說，語言為體，其名句文者，但顯佛教作用，不能開示佛教自體。〕
鈔云：名詮自性，句詮差別。文者，為名句二種所依，故名句文等，但顯佛教作用。故說語言聲音，為佛教體。謂若無其聲，云何能知名句文身，作用差別之義？故則定聲為體。
﹝（ａ）先釋小乘﹞乙、揀假非實
〔云名等為體，謂名句文身，次第行列，次第安布，次第連合。故聲但依于展轉因故。謂語起名，名能顯義，定名為體，舉名以攝句文。〕
﹝（ａ）先釋小乘﹞丙、會通四法
〔然俱舍意，情無去取，若取其雙存，即合四法，以為教體，以上小乘中論。〕
鈔云：「情無去取」者，謂前論師，以聲為體；後論師，以名等為體，俱有偏僻。今俱舍論師，以情無去取，亦不單取其聲，而去其名等，故雙存兩用，即合四法，以為教體。以上小乘中論者，云結四法，義在小乘。
﹝ｂ、雙釋諸乘﹞（ｂ）次釋大乘假實，文四：甲、釋雙標意同；乙、攝假從實；丙、攝實從假；丁、釋假實雙用。
甲、釋雙標意同
〔今大乘中三意，亦同前故。〕
﹝（ｂ）次釋大乘假實﹞乙、攝假從實
〔攝假從實，以聲為體，離聲，無別名句等故。〕
﹝（ｂ）次釋大乘假實﹞丙、攝實從假
〔以體從用，名等為體，能詮諸法。謂名詮自性，句詮差別，文即是字，二所依故。〕
﹝（ｂ）次釋大乘假實﹞丁、釋假實雙用，分二：（甲）釋雙用；（乙）引教義證成。
（甲）釋雙用
〔聲名句文，合為其體，由前二說，皆有理教，為定量故。〕
鈔云：聲，乃名等體。名，乃聲之用。離聲，名等不顯；離名等，聲要何用？況又體不離用，用不離體，故體用雙彰，以為教之定量故。
﹝丁、釋假實雙用﹞（乙）引教義證成
〔深密第四云：不可捨于語言文字，而能宣說。淨名云：以有聲音語言文字，而作佛事。此經云：聞是章句，乃至一念生淨信者。既云聞者，非聲豈能知章句乎！〕
﹝ｂ、雙釋諸乘﹞（ｃ）雙結定量
〔良以因聲故有缺曲，唇喉齒舌，風息為緣，故有名句語言文字，由斯文字流傳後代，方生意解，生淨信故。若缺其一，何能成就？是以定量四法，皆為教體。〕
鈔云：良以因聲故有缺曲下，謂佛之教體，由假因緣而得生故，由是故有語言文字，流傳刊梓竹板，記存永載，令諸眾生見聞意解，入佛智故。若缺其一下，謂缺其一法，不能為佛教體，奚得成就者乎！是以定量四法下，以大小三乘，局定聲名句文，通用四法而為教體。
第二向下七科，次第列釋，故名通攝所詮，仍歸第四名耳。
﹝編者註：按理，此處應是「Ｅ、別列名釋」項下之（Ｂ），但科分至此中斷。下文上接「﹝（２）開列章文﹞Ｃ、標列彰數」之（四）通攝所詮體。﹞
﹝Ｃ、標列彰數﹞（Ｄ）攝所詮體，文三：ａ、標；ｂ、釋文引證；ｃ、結前義。
ａ、標
〔通攝所詮體者。〕
鈔云：由前局定聲名句文四法為教體者，單屬能詮，非屬所詮義。所云詮者，表也。以表詮佛性妙理，故聲名句文四法為能詮，以能詮出諸妙義作用，故諸佛妙義為所詮。所詮真俗二諦，令人心地開悟作用故。以斯二法，缺一不可也。故若無所詮作用，能詮文字則無用矣！故第四有通攝所詮文義說也。
﹝（Ｄ）攝所詮體﹞ｂ、釋文引證
〔瑜伽八十一云：謂契經體，略有二種：一文、二義。文是所依，義是能依。如是二種總名一切所知境界，此明文義相成，若不詮義，教文何用。〕
鈔云：瑜伽下，明文義二種，缺一不可，展轉互相依故。大經云：一即是多多即一，文隨于義義隨文，如是一切展轉成，此不退人應為說。此明教義相成下，釋上缺一不可，所以由無所詮妙義，而斯語言文字則無用矣！
﹝（Ｄ）攝所詮體﹞ｃ、結前義
〔故知通所詮，成契經體。〕
﹝Ｃ、標列彰數﹞（Ｅ）諸法顯義，文二：ａ、釋名；ｂ、釋文。
ａ、釋名
〔諸法顯義體者。〕
鈔云：前中一文、二義，以為教體。今此諸法顯義體中，謂觸處成真，得意忘所，廓然無寄。假如不得得意忘所之旨，而諸文妙義，盡屬知解宗徒，反成障礙。故知觸處明真而成教體者，方得入法界矣！況一切眾生機悟不同，或得語言文字義，而省悟者；或以擊竹聞聲，而省悟者；或以觸身痛癢，而省悟者。是故楞嚴經中：二十五圓通，及古之聖賢，莫不皆然也。故第五門有諸法顯義體等說。
﹝（Ｅ）諸法顯義﹞ｂ、釋文，分三：（ａ）釋根塵為體；（ｂ）出諸法顯義所以；（ｃ）總顯實相心法為詮。
（ａ）釋根塵為體
〔謂一切諸法，遍于根塵，皆為教體。〕
鈔云：一切諸法者，即六根、六塵、六識，本是全體，大法界心。是以全體大法界心，所以根根塵塵周遍法界，觸處成真，照體獨立，而為教體。故清涼云：遇三毒而三德圓，入一塵而心淨。又華嚴云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟等，其文非一。問：楞嚴云：此方真教主，清淨在音聞。何得諸法以為教體？答：非語言文字，未為教體。此名句等者，乃局一方之境耳！若諸法顯義體者，而通方大用，普攝群機，乃為妙也。
﹝ｂ、釋文﹞（ｂ）出諸法顯義所以，分三：甲、示正義；乙、引諸教證義；丙、結示前義。
甲、示正義
〔故知見色聞聲無非般若，觸心了境本是真如。〕
鈔云：圭峰師云：鏡心本淨，像色原空，由像色本來空故，所以心本淨也。故靈源禪師見桃花悟道云：「三十年來尋劍客，幾回葉落又抽枝；自從一見桃花後，始信從前更不疑。」故曰：觸心了境，本是真如，以為教體。
﹝（ｂ）出諸法顯義所以﹞乙、引諸教證義，分四：（甲）淨土經證；（乙）引大經證；（丙）引古德意證；（丁）引本經義證。
（甲）淨土經證
〔極樂國土，水鳥樹林，皆演妙法。〕
鈔云：引彌陀經證者，有二：一有情說法，二無情說法。初有情說法者，即極樂國土，眾鳥和鳴，及諸天人民，羅漢菩薩而說法也；次無情說法者，即微風吹動諸寶行樹，及寶羅網出微妙音，譬如百千眾樂同時具足，是諸眾生聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心等。乃至樓臺殿閣，光明遍照十方，塵劫無不皆演妙法，斯顯情與無情，同圓種智。
﹝乙、引諸教證義﹞（乙）引大經證
〔華嚴雲臺寶網，共轉法輪。〕
鈔云：華嚴性海，雲臺寶網，同演妙音，毛孔光明，皆能說法。又云：塵說剎說，熾然說、無間說、三世說、眾生說等。又偈云：剎說眾生說，三世一切說。故清涼老人云：花香雲樹，即法界之法門；剎土眾生，本十身之正體。是故動念無非法界，觸目本是菩提。故淨名云：或有世界以光明而作佛事，或有世界以飲食乃至語默動靜而作佛事等，但能得法入心，觸處逢如，無非皆法輪耳！
﹝乙、引諸教證義﹞（丙）引古德意證
〔是以撲落非他，縱橫非物，山河大地全露真常。目擊道存，吹毛大悟，崖中端坐天帝散花。何用文義，而詮教體。〕
鈔云：古有一僧，因掮柴薪，路中忽然墮地，作聲有省。偈云：撲落非他物等語云云。目擊道存者，出莊子文中。因仲尼終日，久慕溫伯，直至見之，夫子以目擊瞬視，一言不發，拱手而歸。門人問之曰：夫子終日欲見，直至今日見之，一言不語者，何也？孔子曰：彼人者，以目擊而道存，何以語之也。吹毛大悟者，昔有鳥窠禪師，侍者終日久事，禪師一言不示。侍者欲辭而去。師問曰：為甚去之？侍者曰：學人立事多年，和尚一言不示，故往別處再求佛法。師曰：我這裡濫賤的佛法，汝何不求？者曰：何處？願求指示。師以身上拈取布毛，一吹，者忽然大悟。即曰：學人會也，更不別求參學矣！崖中端坐，天帝散花者，一日須菩提，岩中端坐，即有釋提桓因天主而來散花。須菩提問曰：散花者誰？主曰：是我。因尊者善說般若，故來散花。者曰：我乃無說。主曰：我乃無聞。汝以無說而說，我乃無聞而聞。是故無說無聞，以談實相，何用文義，而詮教體。
﹝乙、引諸教證義﹞（丁）引本經義證
〔應知如來入城示眾，托缽回歸，祇桓敷座，善現擎拳，無非直示家珍，何容囑語叮嚀，重宣饒舌者哉！故下文云：如來者，即諸法如義。〕
鈔云：應知如來下，即是如來行住坐臥，穿衣吃飯，語默動靜四威儀中。師弟禮節等意，無非尋常日用之事，豈越人間分外之相，有奇特也？苟能觸處明如，一卷離言般若宗旨，早已為諸人註破了也！何必要歸來趺座，囑示叮嚀，重宣饒舌者哉！故孔子曰：吾無隱乎爾。吾無行，而不與二三子者。又中庸云：鳶飛戾天，魚躍於淵，言其上下察也。斯則以無言為言，無示為示。古德所謂任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解耳。
﹝（ｂ）出諸法顯義所以﹞丙、結示前義
〔是以語默動靜皆說，則見聞覺知靜聽。苟能得法契神，何必要因言說，乃至八萬四千諸塵勞門？眾生以此而為疲勞，諸佛以此而作佛事。〕
鈔云：是以下，若語言、若默然、若動若靜、如瞬目揚眉等，無非皆宣說耳！則見聞下，若見色、若聞聲、若覺若知、通身六根，無非皆聽聞耳！古德云：若將耳聽終難會，眼裡聞聲始得如。故曰：苟能得法契神，何必要因言說耶！斯則總明法非定法，應無所住，而省其心也。乃至八萬四千下，言眾生本自觸處無生，蕩然清淨，良以無始無明熏習力故。故舉心即錯，動念即乖。故淨土懺云：毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光。是故當知一切諸法無非佛法，而我不了，隨無明流，是則于菩提中見不清淨，於解脫中而起纏縛等。故曰：八萬四千諸塵勞門，眾生以此而為疲勞，諸佛以此而作佛事。又淨名云：諸佛菩提，在六十二見中求。
﹝ｂ、釋文﹞（ｃ）總顯實相心法為詮
〔此之一門義通三藏，理遍諸門。祖印相傳者，惟此一事而已矣！〕
﹝Ｃ、標列彰數﹞（Ｆ）攝境唯心，文二：ａ、釋名義；ｂ、釋文。
ａ、釋名義，分二：（ａ）正標釋名；（ｂ）略引唯識義證。
（ａ）正標釋名
〔攝境唯心體者，總收前五，並不離識。〕
鈔云：謂前之五體，皆心所變，以心外無法故。如聲是色，即二所現影，況聲上缺曲，假立名句文身色法，是以聲色二法，能詮之體及所詮之義，并諸法顯義等，離心外無體可得。
﹝ａ、釋名義﹞（ｂ）略引唯識義證
〔一切所有，唯心現故。〕
鈔云：一切所有下，引唯識義證，以遮外境。識表內心，離識之外，更無別法。彼引多教義證，成立唯識義旨。所以證者，以不籠統真如，顢頇佛性。故起信論云：依一心法，有二種門：一心真如門，二心生滅門。然此二門，皆各總攝一切法，以此二門不相離故。梵行品云：知一切法，即心自性，故唯心現。
﹝（Ｆ）攝境唯心﹞ｂ、釋文，分二：（ａ）立數；（ｂ）釋義。
（ａ）立數
〔然有四門。〕
﹝ｂ、釋文﹞（ｂ）釋義，分四：甲、釋唯本無影；乙、亦本亦影；丙、唯影無本；丁、非本非影。
甲、釋唯本無影
〔唯本無影，謂即小乘，不知惟識故。〕
鈔云：惟本無影者，謂只知有聲名句文，四法本質，不知聲色如像故。若知聲色如影像者，以心外無法，像色原空，即了惟識故。
﹝（ｂ）釋義﹞乙、亦本亦影，分三：（甲）正明本影；（乙）引證（丙）結彰本影互現。
（甲）正明本影
〔亦本亦影，謂大乘初教，佛自宣說，若文若義，皆是如來，妙觀察智。淨識所現，名本質教。〕
鈔云：若謂如來實有說法，故名本質；因位說聽，由於意識，故果位中亦惟意識。故云：妙觀察智相應淨識，以果位中智強識劣，故說此識與智相應。此智能於大眾會中，雨大法雨，故能說法智所依王，即是第六。故云淨識之所顯現，而言淨者，純無漏故。唯識疏云：既云無漏心現，即真無漏，文義為體。是故世尊實有說法，言不說者，是密意說。
﹝乙、亦本亦影﹞（乙）引證，分二：子、佛地論證；丑、指本經義證。
子、佛地論證，分二：（子）機感文義自生；（丑）文義生佛自現。
（子）機感文義自生
〔佛地論云：有義聞者，善根本願，增上緣力，如來識上，文義相生。此文義相，是佛利他善根所起，名為佛說。〕
鈔云：眾生今生，有義聞者，亦係眾生往昔修習善根，發愿親覲諸佛菩薩，及大善知識念，故得今世增上緣力，得覲於佛。由是如來識上，文義相生，此文義相是佛利他善根所說名為佛說者。法華經中云：舍利弗當知，我本立誓愿；欲令一切眾，如我等無異。是佛利他善根，同行起也。今如來淨識上，文義相生，契機而說者，是滿佛果德中愿也。
﹝子、佛地論證﹞（丑）文義生佛自現
〔若聞者，識上所變文義，名為影相。此文義相，雖親依眾生，自善根力起，而就強緣，名為是佛說者，展轉增上緣力，生佛二識，自然頓現。〕
鈔云：若聞者下，單指眾生分上，第六意識中所變文義，名為影相，非心外有法故。此文義相雖親依下，指佛自分中力也。謂雖是眾生善根熏習之力，到底而就佛強緣，自誓願力而宣演之。名佛說者，展轉增上緣力，生佛二識自然頓現者，由眾生昔自善力及佛本自願力，故感二互相應，如鏡互照，煥然齊現，無前後際故。
﹝（乙）引證﹞丑、指本經義證，分二：（子）機感生；（丑）佛自願力應。
（子）機感生
〔是知善現啟請，佛宣章句，皆由尊者及諸法會眾善根力，始聞般若，文義影相，自識方現。〕
﹝丑、指本經義證﹞（丑）佛自願力應
〔如來昔誓願力，熏習淨識，而宣演之。〕
鈔云：法華經云：如我昔所願，今者已滿足；化一切眾生，皆令入佛道等。其文非一。
﹝乙、亦本亦影﹞（丙）結彰本影互現
〔彼此無非增上緣力，皆繫唯識現故。文義相生，是為亦本亦影耳！〕
﹝（ｂ）釋義﹞丙、唯影無本，分三：（甲）正釋無本義；（乙）引證經義；（丙）結歎唯影無本。
（甲）正釋無本義
〔唯影無本，謂大乘實教，離眾生心，佛果無有聲色功德，唯有如如及如如智獨存。大智大悲增上緣力，令彼所化根熟眾生，心中見佛說法，是故聖教，唯是眾生心中影相。〕
﹝丙、唯影無本﹞（乙）引經證義
〔大經云：諸佛無有法，佛于何有說；但隨其自心，謂說法如是。此經云：若謂如來有所說法，即為謗佛。又云：若以聲色見聞于我，是人行邪道，不能見如來等。〕
鈔云：初引華嚴證離眾生心，佛果無有聲色功德，唯有如如智等獨存；次引本經證，非但離眾生心而佛無有聲色功德，然佛證自受用際中，亦本來無有聲色。故誡之曰：若謂如來有所說法，即為謗佛，以是法不可示，言辭相寂滅故。下偈重又誡之曰：若以聲色聞我者，是人乃墮有為坑中，落邪見故。以心外有法不能見如來法身也。無非眾生機感有見，而實如來無所見也。
﹝丙、唯影無本﹞（丙）結歎唯影無本
〔是以離眾生心，佛本無聲色可得，但隨眾生往昔自善根力，心中見佛聲色者，俱影相耳。〕
﹝（ｂ）釋義﹞丁、非本非影，分三：（甲）正釋；（乙）引本經義證；（丙）指略在廣。
（甲）正釋
〔非本非影，如頓教說：一切法界本無聲色影相，言亡絕慮，性本離故。〕
鈔云：疏引頓教，義明非本非影，一切法界本無聲色影相等者。起信論云：以一切法，唯同如故。當知一切法不可說、不可念、不可立。是故此法從本以來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心。故曰：言亡絕慮，性本離故。
﹝丁、非本非影﹞（乙）引本經證義
〔故下文云：應離一切相，是阿耨菩提。故云非本非影。〕
﹝丁、非本非影﹞（丙）指略在廣
〔龍樹等宗，多立此義。〕
鈔云：龍樹等宗下，等宗者，等餘宗故。謂龍樹依智度論，總判離相以為宗要，故此經破相顯性，為此經之要義。故下文云：離一切相即名諸佛等。又此四門，前是小教，以不了名等，四法聲色，是影像故。二是始教，故雖知是，而未脫盡聲色意解，還存法相見故。三是終教，以一聲色無本唯影故。四頓教，由離言絕待，不可以智知，不可以識識。是故言語道斷，心行處滅，故非本非影耳！
﹝Ｃ、標列彰數﹞（Ｇ）會緣入實，分四：ａ、釋名義；ｂ、列數標名；ｃ、釋文；Ｄ、結諸法如義。
ａ、釋名義
〔會緣入實者，前來六門，同入一實故。〕
鈔云：夫唯心頓現一切法者，緣會而生，緣謝而滅。前來六門，同契真如實際法故。法華云：唯此一事實，餘二則非真。又云：無量眾所尊，為說實相印等。
﹝（Ｇ）會緣入實﹞ｂ、列數標名
〔亦有二義：一以本收末，二會相顯性。〕
﹝（Ｇ）會緣入實﹞ｃ、釋文，分二：（ａ）以本收末；（ｂ）會相顯性。
（ａ）以本收末，分二：甲、正釋；乙、引證本經如義。
甲、正釋
〔前中，以聖教從真如流，故不異於真。攝論云：此真如所流教法，最為勝故。此經破相顯性，惟示真如。金剛般若所流分教，最勝殊妙，超餘法故。〕
﹝（ａ）以本收末﹞乙、引證本經如義
〔下文云：云何為人演說，不取於相，如如不動等？斯即以本收末，一一文字，攝歸如故。〕
﹝ｃ、釋文﹞（ｂ）會相顯性，分二：甲、正釋；乙、引證。
甲、正釋
〔會相顯性者，謂差別十二分教，從緣無性，即本真如，故虛相本盡，真性本現。〕
鈔云：如來言說皆順於如，故金剛三昧經云：如我說者義語非文，眾生說者文語非義。任王二諦品云：大王，法輪者，法本如，應頌如，乃至論義如等，此經明教即是如，不說如皆是教。若取諸法顯義，皆為教體，一切法皆本如也，則無如非教。故云：虛相本盡，真性本現。
﹝（ｂ）會相顯性﹞乙、引證
〔下文云：如來所說一切法，即非一切法。解曰：既所說教從緣無性，即非一切法也。〕
﹝（Ｇ）會緣入實﹞ｄ、結諸法如義
〔斯乃從緣入實，會相顯性，即諸法如義，而為教體。〕
鈔云：法華云：諸佛兩足尊，知法常無性；佛種從緣起，是故說一乘。斯則總以諸法如如之義，而為教體。
﹝Ｃ、標列彰數﹞（Ｈ）事理無礙體，分二：ａ、列名；ｂ、釋文。
ａ、列名
〔事理無礙者。〕
鈔云：由前因緣生滅之法，從緣成立，各無自性，眾生不了。由遍計性，執取我法，以為實有。若除遍計，依他無性即圓成故。故前有會緣入實義，所謂諸法從本來，常自寂滅相。四相同時，體性即滅，唯一真如，無二法故。今此門中，以真如妙理，不礙隨緣，成立一切法故。即理不礙事義，而一切法，又不礙凝然真如，一味平等。即事不礙理義。如水成波，波即水故。由事不礙理，理不礙事，為之事理無礙法界，而為教之體故。
﹝（Ｈ）事理無礙體﹞ｂ、釋文，分三：（ａ）理不礙事義；（ｂ）事不礙理義；（ｃ）雙證二義無礙。
（ａ）理不礙事義
〔謂一切教法舉體真如，即不礙十二分教，事相燦然。故云：如來說一切法，即非一切法，是故名一切法。〕
鈔云：以真如體，雖非生滅，而隨緣自性，成立一切法故。法華云：是法住法位，世間相常住；於道場知已，導師方便說。即舉體真如，不礙十二分教，事相燦然，若有礙者，焉能說之！又云：於一佛乘，分別說三。一佛乘者，即真如義也。分別說三者，由真如故，成立一切法也。是故諸大乘經，總依真如實相而為根本。又云：一切賢聖皆以無為法而有差別，故云：如來說一切法下，引經證成可知。
﹝ｂ、釋文﹞（ｂ）事不礙理義
〔雖真如舉體為一切，不礙一味平等。故云如來說一切相，即非一切相。〕
鈔云：由真如法體，雖是隨緣一切法等，而一切法等相又不礙真如平等一味。故法華云：諸法從本來，常自寂滅，依他無性，即圓成故。
﹝ｂ、釋文﹞（ｃ）雙證二義無礙
〔又云：是法平等無有高下，是名阿耨菩提。解曰：無高下者，性相融鎔真俗一貫，是為一味平等，無高下故。〕
鈔云：起信論云：一心中有二門：一生滅門，二不生滅門，以此二門不相離故。又云：心真如者，即是法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。一切諸法，惟依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相，乃至云畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。故曰：性相圓融，真俗一貫，乃為一味平等，無二法故。
﹝Ｃ、標列彰數﹞（Ｉ）事事無礙義，分二：ａ、釋名；ｂ、釋文。
ａ、釋名
〔事事無礙體者，謂前八門俱收此經，以為教體。雖後二門，未收此經，其少分義，亦兼攝耳。〕
鈔云：釋名來意可知，更不繁釋。
﹝（Ｉ）事事無礙義﹞ｂ、釋文，分二：（ａ）正釋；（ｂ）引證。
（ａ）正釋
〔何則，夫談真則違俗，舉俗則違真。今既真俗圓融，事理無礙義，故亦有事事無礙體也。〕
鈔云：談真，則真顯俗隱，而違之也。談俗，則俗顯真隱，而違之也。今既真俗下，謂由真非俗外而俗不違也，俗非真外而真不違也。是故即俗而真，即真而俗；用不離體，體不離用也。故大經云：菩薩以有為界，而不滅壞無為之體；以無為體，而不滅壞有為之相。又無為體即有為故，一即一切；以有為相，即無為故，一切即一。一即一切，一切即一，故即事事無礙體也。
﹝ｂ、釋文﹞（ｂ）引證，分二：甲、引大疏義證；乙、引心經義證。
甲、引大疏義證
〔清涼云：理隨事變，則一多緣起之無邊；事得理融，則千差涉入而無礙。今夫一般若法，理貫十門，義通三藏，八萬行門。百界千如，以一貫之，豈非一法即多法，多法即一法。〕
﹝（ｂ）引證﹞乙、引心經義證
〔是故心經，以般若空義，貫通五蘊六入十二處十八界，世出世間，聲聞法、緣覺法、菩薩法、乃至涅槃三世諸佛，皆依般若法故，而證阿耨菩提。若百川歸海，普同一味，雖以一滴，迥異百川，以一味義，具多味故。〕
鈔云：大疏云：一切諸法真心所現，如大海水，舉體成波；以一切法，無非一心，故大小等，隨心迴轉，即入無礙。
﹝Ｃ、標列彰數﹞（Ｊ）海印炳現體，文三：ａ、釋名；ｂ、釋文；ｃ、總結十義。
ａ、釋名
〔海印炳現體者。〕
鈔云：華嚴大疏云：譬如大海，普印四天下一切森羅萬象無不炳現，如來海印定光三昧亦復如是，而能普印一切色身三昧。故下偈云：或現童男童女身，天龍及以阿修羅，乃至摩[目+侯]羅伽等，海印三昧威神力等，即以海印炳現，而為教體也。
﹝（Ｊ）海印炳現體﹞ｂ、釋文，分三：（ａ）正釋；（ｂ）釋文；（ｃ）總結十義。
（ａ）正釋
〔如前差別無盡妙義，皆是如來海印定中同時炳現。雖此經義未曾唱明，然默契心源，海印定光亦含此義。是知舍衛托缽，洗足跏趺，一動一靜，一語一默，皆如來性識浪渟，湛如巨海，月落澄潭，本非來去。〕
﹝ｂ、釋文﹞（ｂ）引證
〔故經云：如來，若來若坐若臥，是人不解我所說義，何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。〕
﹝ｂ、釋文﹞（ｃ）結歎
〔是知二門，義屬兼通，未若華嚴博唱，帝網重重，無盡無盡。故慎勿局定，以說無耳。〕
﹝（Ｊ）海印炳現體﹞ｃ、總結十義
〔以上第五教體淺深一科已竟。〕
﹝（二）釋義列科﹞６、宗趣通局，文三：（１）標列；（２）開列章文；（３）總結。
（１）標列
〔宗趣通局者，夫語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。〕
鈔云：宗者，崇也。故云所尚，亦云尊也。尊者，主也。宗歸曰趣，趣者趨也，以吾人之所趨向故。清涼云：亡軀得其死所，竭思有其所歸。故曰：不論是何等法門，乃我之所崇，即我之所尊，而為歸向趣故。故佛一代時教，總以因緣為宗趣耳！故舍利弗習外道時，路遇馬勝比丘，問曰：汝師以何為宗？答曰：以因緣為宗。又復問之，尊者即答偈曰：諸法從緣生，諸法從緣滅；我佛大沙門，常作如是說。又中論云：空假中三觀，總以因緣而為宗，主趣向義故。故論云：因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。即以因緣為宗，以空假中三觀為趣，所謂一空一切空，一假一切假，一中一切中故。
﹝６、宗趣通局﹞（２）開列章文，分四：Ａ、標列名教；Ｂ、轉釋名義；Ｃ、料揀；Ｄ、攝其所歸。
Ａ、標列名教
〔先明其通，後明其別。〕
﹝（２）開列章文﹞Ｂ、轉釋名義，分十：（Ａ）我法俱有宗；（Ｃ）法有我無宗；（Ｂ）法無來去宗；（Ｄ）現通假實宗；（Ｅ）俗妄真實宗；（Ｆ）諸法但名宗；（Ｇ）三性空有宗；（Ｈ）真空絕相宗；（Ｉ）空有無礙宗；（Ｊ）圓融具德宗。
（Ａ）我法俱有宗，分二：ａ、列名；ｂ、立我法俱有宗所以。
ａ、列名
〔第一我法俱有宗，謂犢子等部，或少一分。〕
鈔云：夫論一代聖教，不出十宗。大意其中前四，俱屬小乘；次五六二宗，通大小乘；後四宗，惟一乘。又前六宗，通十八部，并上座部，及大眾部。今初，上座部中，如來涅槃三百年後，轉名說一切有部；又三百年後，從一切有部流出犢子部；次又三百年後，從犢子部，流出四部：一名法上部、二名賢胄部、三名正量部、四密林山部；後次第三百年後，還從一切有部，流出化地部；又一百年後，從化地部出二部：一名本末經部，一名法藏部；次又三百年後，出飲光部；次又四年後，出雪山部。今上座部，轉名說一切有部為本，分二類各五為末。本末合成十一部，因上座部，轉名一切有部，流出十部，皆從如來滅度，一千四百零四年中，而流出故。
二大眾部中分八部：次如來二百年出第一名一說部；次又二百年出第二名說出世部；次又二百年後第三名雞胤部；四名多聞部；五說假部；六名多山部；七名西山部；八名北山部。又大眾部為本，八部為末，是為兩次本末，合成名義，為二十部。
今我清涼祖意，將本末十八部及二部中義旨，判分六宗，屬大小乘故。故文殊大士問經云：十八及本二，皆從大乘出；無是亦無非，我說未來起。故佛住世時，文殊即記當來之事，疏或少一分者，謂犢子部等五部，俱計我法而立宗故。向下第二科中詳釋。今云等者，等取根本經部，不等取末經部。根本經部者，原從說一切有部流出，又從化地部中，一百年後流出末經部，又將根本經部并末經部合成一部，名本末經部。故單等取本經部義，即本末經部中一半耳！故疏云或少一分。
﹝（Ａ）我法俱有宗﹞ｂ、立我法俱有宗所以，分三：（ａ）正彼計立；（ｂ）立我所以；（ｃ）出彼宗過。
（ａ）正彼計立，分二：甲、立三聚；乙、立五法藏。
甲、立三聚
〔彼立三聚：一有為，二無為，三非二聚，非二即我。〕
鈔云：一有為聚，二無為聚，三非有為非無為聚。大意掃除二邊，非有非無處，計立為我。
﹝（ａ）正彼計立﹞乙、立五法藏
〔又立五法藏，謂三世（過去現在未來）為三，無為為四，第五不可說藏我在其中，以不可說有為及無為故，是為三聚五法藏者。〕
鈔云：初標、次釋、後結，謂有、無二為遍三世故。又此有、無二為，在三世中不可得故。彼宗以不可得中，計立為我。
﹝ｂ、立我法俱有宗所以﹞（ｂ）立我所以
〔大意為雙遣有為及無為，故云不可說等。離二邊故，立為我意。〕
鈔云：大意下立我所以，因雙遣有、無，離二邊故不可說也，以不可說中而有我意。
﹝ｂ、立我法俱有宗所以﹞（ｃ）出彼宗過
〔然此一部，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。所計雖殊，皆立我故。〕
鈔云：然此一部下破也，謂西天九十五種十一師等，因計有我，故成外道。而佛法中，佛說一代聖教皆破有我，故計立我者，是生死根本，云何今佛法中而立我者？豈非是附佛法中之外道乎！疏所計雖殊，皆立我故者，正出彼過意，皆遍犢子等五部義故。
﹝Ｂ、轉釋名義﹞（Ｂ）法有我無宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立法有我無宗所以。
ａ、出部名
〔法有我無宗，謂薩多部等。〕
鈔云：薩多婆等者，即說一切有部。雪山部，即是上座本部宗輪出。論中義，又多同說一切有部，故亦等取上座部也。多聞部宗輪出，其中餘義，多同一切有部，並不立我計法實有，故是三全部而言等者，等取化地部，末計少分耳。
﹝（Ｂ）法有我無宗﹞ｂ、立法有我無宗所以，分三：（ａ）正彼立宗；（ｂ）出無我除過；（ｃ）結破。
（ａ）正彼立宗
〔彼立諸法不離色心，或立三世無為，或分五類，皆無有我，以無我故，異外道計。〕
鈔云：彼立諸法，即五蘊六入十二處十八界等，不離色心二法。於色心等法，各各推求誰為我者，誰為主者，即忽然而得生空觀也。及無為自性尚不可得，何處而立我者？故云實無有法也。或立三世無為者，即化地中少分義。云過去未來，並皆實有，亦有中一切法，所知所識，各無自性，故名一切法無我。疏或分五類，即上三世及無為法不可說藏，前立有我，今不計我，了無我故。故疏云：以無我故，異外道計，所以勝前宗部，不立我也。
﹝ｂ、立法有我無宗所以﹞（ｂ）出無我除過，分三：甲、立因緣正破；乙、計邪無二因為本；丙、引疏正破。
甲、立因緣正破
〔又於有為之中，立正因緣，以破外道邪因及無因故。〕
鈔云：於有為中立正因緣者，佛於大小乘教，不離因緣。言因緣者，即一切有為色心等法也。故圭峰大師云：夫因緣者有二：一內、二外。外因緣者，謂水土人時，而芽得生。泥團輪繩水火陶師，而器得成。內因緣者，外由內變，本末相收，為一緣起。故佛教從淺至深說一切法，不出因緣二字。然有四重：（一）因緣故，故生死成壞，涅槃云：我觀諸行無常，云何知耶？以因緣故。（二）因緣故即空，謂不自生（若自生者，種子不因他力而成故）；不他生（若他生者，何待種子而生）；不共生（若共生者，即自他多果過之生）；不無因生（若無因云何成立一切果也）。（三）因緣故即假，如鏡像水月之流，緣會不得不現。（四）因緣故即中，若言不從因緣生，即是定有定無，墮斷、常見。故中論云：因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。是以立正因緣，以破外道。邪因無因，所謂自然為因，能生萬物，即是邪因。謂此五榖不因他力而成就故，又人不修而自成故。所謂無因者，即謂萬物自然初生，如鶴之白，如烏之黑，即是無因。故妄計虛空微塵性等，而以無因為生，無因為果，若計自然及無因生，乃成大過。豈人不教，而自善也！
﹝（ｂ）出無我除過﹞乙、計邪無二因為本
〔然西域九十五種外道，或是邪因，或是無因等，而為世間即涅槃體。〕
鈔云：西域九十五種不出十一論師，所云外道者，心遊道外，以不了自性妄計自然無因，而為世出世間本，故名外道。今出其名，令學者不可不知。
（一）數論師，計冥初生（即二十五諦法數，從冥諦而生，名數論師，如華嚴玄談中說）。
（二）衛世師，計六句和合（六句者：一實、二德、三業、四大有、五同異、六和合，為六句義耳）。
（三）塗灰師，計自在天生萬物。
（四）圍陀師，計那羅延天生四姓。
（五）荼論師，計本際生。
（六）時敬師，計物從時生。
（七）方論師，計方生人，人生天地。
（八）路伽師，計色心二法皆極微作。
（九）目力師，計虛空為萬物因。
（十）宿作論師，計苦樂隨業生。
（十一）兼因師，計自在天生。
﹝（ｂ）出無我除過﹞丙、引疏正破
〔清涼云：以不知三界由吾自心，從癡有愛，流轉無窮，迷正因緣，故異計紛然。安知因緣，性空妙有，中百等論，亦廣破之。〕
鈔云：以不知三界下，引清涼大疏，破無因及邪因故。謂不知欲界、色界及無色界，皆從自心中，流出動業（即欲界有漏善惡而成就故也）；不動業（即修有漏禪定而成就不動業）；現行熏入第八識心中，成種為因，而招當報有漏三界，欲界色界無色界異熟之果。故唯識頌云：無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。解曰：界者因也，謂無始時來，一類相續種子，而生現行，成一切法等。由此而有三善三惡趣道，異熟果故及修戒定慧等，而證得涅槃，世出世間果也。豈同外道，或以邪因及無因等，迷正因緣異計紛然者乎！故云不知云云耳。
﹝ｂ、立法有我無宗所以﹞（ｃ）結破
〔是知佛法之淺淺，已破外道之深深。〕
鈔云：小乘論中，立生滅因緣之旨，尚以破之，況終頓圓，三教之旨，而不破哉！
﹝Ｂ、轉釋名義﹞（Ｃ）法無來去宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗義所以。
ａ、出部名
〔法無來去宗，謂大眾部等。〕
鈔云：出部名者：一大眾部、（編者註：此處疑漏「二說出世部」）三雞胤部、四制多山部、五西山部、六北山部、七法藏部、八飲光部。今云大眾部等者，等下六部半義故。所云半者，又等取化地部中，一少分耳。
﹝（Ｃ）法無來去宗﹞ｂ、立彼宗義所以
〔說有現在及無為耳，其過未之法，體用俱無。〕
﹝Ｂ、轉釋名義﹞（Ｄ）現通假實宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗意。
ａ、出部名
〔現通假實宗，謂說假部等。〕
鈔云：一全分，一少分。一全即說假部，一少分即末經部。其成實論師，先是數論弟子，以所造為能造，後出家時入佛法中，即經部攝故。
﹝（Ｄ）現通假實宗﹞ｂ、立彼宗意
〔謂就前現在之中法，在蘊為實，在界為假，其成實論經師，即斯類故。〕
鈔云：現在法者，即真俗二諦，不離假實，蘊門明義是實，實者積聚故；界處門者明義是假，假者體假積聚故。其成實論者，即少分末經部義。
﹝Ｂ、轉釋名義﹞（Ｅ）俗妄真實宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗意。
ａ、出部名
〔俗妄真實宗，即出世部等。〕
﹝（Ｅ）俗妄真實宗﹞ｂ、立彼宗意
〔謂世俗是假，以虛妄故；出世是真，非虛妄故。〕
﹝Ｂ、轉釋名義﹞（Ｆ）諸法但名宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗意。
ａ、出部名
〔諸法但名宗，謂一說部等。〕
﹝（Ｆ）諸法但名宗﹞ｂ、立彼宗意
〔云一切我法，但有假名，無有實體故。〕
鈔云：中論云：若有世間，即有出世間，既無世間，何用出世間等，故出世間，亦假名耳，無實體故。以上六宗通大小乘故。
﹝Ｂ、轉釋名義﹞（Ｇ）三性空有宗
〔三性空有宗，謂遍計是空；依他圓成是有。〕
鈔云：三性空有下，遍計虛妄，是空觀；依他是假觀；圓成是中觀。又遍計情有理無，依他，相有性無；圓成，理有情無。又遍計純相，圓成純性，斯即法相宗義，若約法性宗義，了妄即真，以相即性故。
﹝Ｂ、轉釋名義﹞（Ｈ）真空絕相宗
〔真空絕相宗，謂心境兩忘，直顯體故。〕
鈔云：法無相想，思則亂生，故不隨智見，離心境故；坐斷有無，超現量故；觸處逢真，照體獨立故。
﹝Ｂ、轉釋名義﹞（Ｉ）空有無礙宗
〔空有無礙宗，謂互融雙絕而不礙兩存，真如隨緣，具恒沙德故。〕
鈔云：九空有無礙宗下，立雙遮雙照方成德性宗義。互融者，謂有即是即空之有；空即是即有之空。語空，必攝於有；語有，必攝於空。故曰互融。言雙絕者，有即空，故有絕；空即有，故空絕。言不礙兩存者，不壞空有相，故有即空而不泯，空即有而不忘。真如隨緣具恒沙德者，由有不礙於空，空不礙於有，空有無礙，離即離非，雙照雙遮，是為真俗圓融，性相如如，不二而二，二而不二，名不可思議德也。故香林大祖和尚云：一色無邊際，紅蓮到處開。分明離取捨，那更有安排。端的無餘事，香風時送來。又溈山師云：聞聲見色，蓋是尋常，這邊那邊，應用不缺。即空有無礙圓宗之旨耳。
﹝Ｂ、轉釋名義﹞（Ｊ）圓融具德宗
〔圓融具德宗，謂事事無礙，主伴具足無盡，無盡自在故。以後後之旨深於前前故。〕
鈔云：圓融具德者，謂一為無量，無量為一。一地即攝一切諸地功德。此有四句：（一）一即一切；（二）一切即一；（三）一即一；（四）一切即一切。又則一句中，容有四句義旨，如一切諸地，如是乃至無量。依正凡聖心境法門，莫不皆然耳！故名圓融具德，自在宗義。
﹝（２）開列章文﹞Ｃ、料揀
〔前四唯小乘，五六通大小，後四唯大，七即法相宗，八即無相宗，後二宗即法性宗。又七即始教，八即頓教，九即終教，十即是圓教。〕
﹝（２）開列章文﹞Ｄ、攝其所歸，分二：（Ａ）攝屬諸宗；（Ｂ）本宗。
（Ａ）攝屬諸宗，分二：ａ、有該無屬；ｂ、正屬所該。
ａ、有該無屬
〔今此經者，謂前六宗，但有所該，無其所屬。即如破相顯性，破相即妄，顯性即真，一切法等，但有假名，即該前故。〕
鈔云：經云：佛問須菩提云：可以三十二相見如來否？不也，世尊！不可以三十二相得見如來等文，非一。斯諸文義，皆以一切法等，但有假名，破相顯性，故該前六宗文旨。
﹝（Ａ）攝屬諸宗﹞ｂ、正屬所該，分四：（ａ）屬法相宗；（ｂ）屬法性宗；（ｃ）屬頓教宗；（ｄ）攝屬圓宗。
（ａ）屬法相宗
〔又此經除遍計性，我法二執，依他不有，圓成不無，即含法相宗義。〕
鈔云：經云：凡所有相，皆是虛妄，即掃遍計性也。又云：若見諸相非相，即依他性也。即見如來等，即圓成實性也。其文非一故。
﹝ｂ、正屬所該﹞（ｂ）屬法性宗
〔又示三性（遍計、依他、圓成三性）三無性等，即色即空，即空即色。故云：是法平等，無有高下，是名阿耨菩提，即終教宗。如法華經中，平等大慧教菩薩法故。〕
﹝ｂ、正屬所該﹞（ｃ）屬頓教宗
〔又即俗非真，即真非俗，非真非俗，離性離相，言語道斷，心行處滅，乃至無有少法可得，是名阿耨菩提，即頓教宗義。〕
鈔云：即俗非真者，真不可得故。即真非俗者，俗不可得故。是故真俗皆不可得，則廓然無寄，一念不生，即名為佛。是故不說法相，惟辨真性等，即頓教中義耳。
﹝ｂ、正屬所該﹞（ｄ）攝屬圓宗
〔後十圓融具德宗者，雖未全攝，亦少分攝故。如前第五教體淺深中辨，恐煩不引。〕
﹝Ｄ、攝其所歸﹞（Ｂ）本宗，分四：ａ、二師所立；ｂ、和會二宗；ｃ、自評恐謬；ｄ、證後師不謬前旨。
ａ、二師所立
〔若依圭峰大師所判者，以文字般若為宗，以觀照實相為趣；或以無住為宗，以斷疑生信為趣。〕
鈔云：前是圭峰師立，後宗泐大師立。
﹝（Ｂ）本宗﹞ｂ、和會二宗
〔評曰：以無住為宗，即前圭峰義故；謂住而不住，即實相般若，妙體常寂故；不住而住，即文字觀照般若，不彰而自彰故。〕
﹝（Ｂ）本宗﹞ｃ、自評恐謬
〔以予之意，以破相顯性為宗，以觀照實相為趣。文中有段段非相遮義，故云破相。又云即見如來等，是顯性義。又應作如是觀，不取于相，如如不動；如來者，即諸法如義，是觀照實相，而為其趣也。〕
﹝（Ｂ）本宗﹞ｄ、證後師不謬前旨
〔今三宗評論無住之宗亦為正義。經云：以應無所住而生其心，乃諸經之綱領，三藏之本源。故六祖聞之，豁然大悟，諸佛心印，菩薩依止。是以一即三，三即一者，無二法故。〕
﹝６、宗趣通局﹞（３）總結
〔以上第六宗趣通局一科已竟。〕
﹝（二）釋義列科﹞７、處會傳譯，分三：（１）標；（２）釋文；（３）結。
（１）標
〔處會傳譯者。〕
﹝７、處會傳譯﹞（２）釋文，分二：Ａ、明佛說；Ｂ、結歎釋論二土。
Ａ、明佛說，分二：（Ａ）；（Ｂ）明傳譯何時。
（Ａ）中又三：ａ、標處會；ｂ、詳處會；ｃ、指本經處會。
ａ、標處會
〔初總明佛說者，大部六百卷文，四處十六會。〕
﹝（Ａ）﹞ｂ、詳處會
〔王舍城鷲峰山七會，山中三會，山頂四會；給孤獨園七會；他化自在天摩尼寶藏殿一會；王舍城白鷺池邊一會。〕
﹝（Ａ）﹞ｃ、指本經處會
〔此經則給孤獨處第九會，乃第五百七十七卷之本。〕
鈔云：以上明佛說已竟。
﹝Ａ、明佛說﹞（Ｂ）明傳譯何時，分二：ａ、指諸佛傳譯；ｂ、指本經傳譯譯主。
ａ、指諸佛傳譯
〔後別明傳譯此經卷者，時主前後六譯。一後秦羅什。〕
鈔云：鳩摩羅什者，梵語，此云童壽。祖印度人，文以聰敏見稱，母是龜茲王妹，母孕什時，增益慧辨。七歲出家，日誦千偈義旨。通至九歲，與外道論議，辯挫邪風，咸皆愧伏。年十二歲，有羅漢奇之，謂母曰：常守護之，若年三十五歲，不破戒律，當大興佛法，度無數人。師又習五明論，四韋馱典，陰陽星算，必窮其妙。後轉習大乘，數破外道，遠近諸國，咸謂神異。母生什後，亦即出家，聰拔眾尼，得第三果。什既受具，母謂什曰：方等深教，應闡秦都，於汝無益，何如？什曰：菩薩之行，利物亡軀，大化必行，鑪鑊無恨。母即告曰：汝立誓宏，吾不與止。什自是已後，廣習大乘，必洞其奧。西域諸王請什講說，必長跪座側，命什蹋登。苻堅建元九年，太史奏云：有德星現於外國，當有大德智人，入輔中國。堅曰：朕聞西域有羅什，襄陽有道安，將非此耶！後遣呂光統領七萬雄兵，西伐龜茲，王不能捨。什曰：為我一人，傷害眾多，吾不能忍。王只得含淚而送。什雖同呂光進國，呂見師幼少，生慢，因什善卜數類應，呂又用之。呂立創西涼為主，亦請什留。至姚秦宏始三年，興滅西呂，方入長安。秦主興加厚禮之敬，入西明閣及逍遙園，別館安置數僧[(契-大)/石]等八百沙門，諮受什旨。又于草堂寺，共三千僧眾，手執舊經本而參定之，莫不精究洞明深旨。時有僧叡覲什，故什所譯經，叡並參正。
〔二後魏菩提流支。〕
鈔云：此云覺希，北印度人。遍通三藏，妙入總持，志在宏法，廣流視聽。魏宣武帝，洛陽翻譯，此經在內。
〔三陳朝真諦。〕
鈔云：梵語波羅末陀，此云真諦，西印度優禪尼國人。景行澄明，器宇清寧，藝術異解，編素諳練。梁武泰清，於寶雲殿，屬侯景紛紀，乃適豫章，始興南康等，雖復恓惶，譚叢無輟，即汎泊西歸，業風賦命，飄還康州，住制止寺，翻譯訖，陳恭建譯五十部，今經亦在其數。
〔四陳朝達摩笈多。〕
鈔云：隋言法密，南賢豆國人。開皇十年來屆見文帝，請入京寺。義理允正，稱經微旨。然而慈恕立身，恭和成性，心非道外，行在說前。戒地夷而淨，定水幽而潔，經洞字原，論探聲意。至煬帝定鼎東都，置翻譯館，而有金剛文義在耳。
〔五唐初玄奘。〕
鈔云：師是河南洛陽人，俗姓陳氏，穎川仲弓之後。出家遍探諸藏，皆有錯[忏-千+吳]，常慨教缺傳匠，理翳譯人，遂使如意之寶不全，雪山之偈猶半。於是裸足涉履險若平夷。既戾梵境，等諮無倦，五明四含之典，三十二之筌，盡搜其微，究其妙法。師討經論一十七周，遊覽百有餘國。貞觀十九年回歸上京，敕宏福寺翻譯。已上多出靜邁法師譯經圖記
〔六大周義淨。〕
未曾詳出，另閱別章
〔已上六人皆三藏。〕
鈔云：三藏表德，法師舉名。由德而顯，故彰其名。所以莊生云：名者寔之賓，德者名之主。若無其德，苟有其名！故夫為人師者，不可以無德而虛當其名。若虛當者，則損其福耳，況未通經旨者乎！今云三藏者，即通習經律論三藏，達無相法，住於佛住，兼修自利利他，而為三乘人則，以法為師也。即前之六師耳！又六師各有其諱，而為之別。三藏等四字，而為之通，是為通別德而彰顯也。
﹝（Ｂ）明傳譯何時﹞ｂ、指本經傳譯釋主，分二：（ａ）傳譯主；（ｂ）釋論主。
（ａ）傳譯主
〔今所傳者，即羅什宏始四年，於長安草堂寺所譯。〕
﹝ｂ、指本經傳譯釋主﹞（ｂ）釋論主，文二：甲、補主傳釋；乙、論主轉授。
甲、補主傳釋
〔天竺有無著大士入光定，上昇兜率，親見彌勒，稟受八十行偈。〕
鈔云：梵語彌勒，此云慈氏。以多生劫來，恒修慈行，而得慈心三昧之定，故云慈氏。佛世時，降生西天婆羅門種，輔揚大化，影彰佛會，現為釋迦法王之子，處補當來之記，已入賢劫千佛中，第五尊龍華教主，度無量眾，廣如下生經說。
今現在兜率天宮內院，教化諸天及菩薩眾。因無著大士欲習大乘真理，未諳深求的旨，悲嘆本師涅槃，心意思惟，幸喜彌勒補處大師，而在天宮，即入日光定力，上昇見彌勒大士，親傳八十行偈，金口解釋，通卷要旨，可知此經乃佛心印耳。
﹝（ｂ）釋論主﹞乙、論主轉授
〔又將此偈轉授世親，世親又將偈作長行解，釋成三卷，論約斷疑執以釋。無著又造兩卷之論，約行位以釋。〕
鈔云：世親、無著，本係親仲。因世親專習小乘，無著專習大乘。無著未證果時，習學大乘，根鈍未悟，欲尋短見，因有他方羅漢，而化度之。雖入小乘果證，心本大乘之種，還求大乘二空真知，因見彌勒後，方悟入。無著因見親弟不好大乘，專習小者，毀剝大乘，故無著見弟來見。告云：吾之病也，為爾所害，爾專讚小乘，毀說大乘，必墮苦處，是吾憂也。今吾所未閱之大乘餘典，吾未觀者，爾代吾閱。親即生大慚愧，速閱華嚴大乘等教，又觀彌勒金剛偈頌畢，即向兄求懺曰：可將利劍割吾舌根，吾不欲命矣！兄即止曰：汝不可為也，如人從地跌倒，還從地起。先言毀說大乘之錯，今可將舌根轉讚大乘，即懺過愆，而復其功也。故世親依斯妙偈，裂成二十七段疑文，窮幽妙旨，無不明矣。無著謂此經發揮諸地位中，真如意旨，故約十八行位而釋之也。
﹝（２）釋文﹞Ｂ、結歎釋論二主
〔是知古今解釋者，若不遵無著、世親二大士者，俱是傍求異解，未合聖意耳。〕
鈔云：決不可易古就今，縱然玄妙，無非後撰之己見耳！故云未合聖意也。
﹝７、處會傳譯﹞（３）結
〔以上處會傳譯一科已竟。〕
﹝（二）釋義列科﹞８、誦持感應，文三：（１）總標；（２）釋文；（３）結大科。
（１）總標
〔誦持感應者。〕
﹝８、誦持感應﹞（２）釋文，分二：Ａ、列名；Ｂ、轉釋文。
Ａ、列名
〔其利有十：（一）諸佛護念，（二）眾聖弘讚，（三）功超餘行，（四）內施不及，（五）外施無比，（六）銷極重障，（七）開佛知見，（八）福利無邊，（九）感應多端，（十）常被天人供養。〕
﹝（２）釋文﹞Ｂ、轉釋文，分十：（Ａ）諸佛護念；（Ｂ）眾聖弘讚；（Ｃ）功趕餘行；（Ｄ）內施不及；（Ｅ）外施無比；（Ｆ）銷極重障；（Ｇ）開佛知見；（Ｈ）福利無邊；（Ｉ）感應多端；（Ｊ）常被供養。
（Ａ）諸佛護念
〔諸佛護念者，經云：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。然斯護念有二：一如來住世四十九年，雖說八萬四千法藏，以一般若之法，常自護念；二如來滅度後，乃至見者聞者，廣生敬信，受持讀誦，分別解說，無不歡喜，普利無邊，皆是如來護念此經，感德力故。〕
﹝Ｂ、轉釋文﹞（Ｂ）眾聖弘讚，分二：ａ、西竺讚傳；ｂ、此土弘闡。
ａ、西竺讚傳
〔眾聖弘讚者，謂無著大士將登地位，上昇見彌勒菩薩，傳授金剛般若宗旨，八十行偈，親口解釋。二十八祖，龍樹馬鳴，諸大士等，亦弘般若，以為修福之本。〕
﹝（Ｂ）眾聖弘讚﹞ｂ、此土弘闡
〔此土五祖，廣勸人持誦此經，即能見性成佛。故六祖聞之，豁然省悟。諸佛宗匠，盡入此門，弘闡敷揚，讚莫能盡。夫彌勒是補處之佛，尚以宏傳，況餘者乎！〕
﹝Ｂ、轉釋文﹞（Ｃ）功超餘行，分二：ａ、得法超勝；ｂ、供行不及。
ａ、得法超勝
〔功超餘行者，設有大士經無量劫，行諸度行，如捨身命布施等。若菩薩知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩，所得功德，不可思議。〕
﹝（Ｃ）功超餘行﹞ｂ、供行不及
〔經云：我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，受持般若一行，於我所供養諸佛功德，乃至算數譬喻所不能及。解曰：供佛之行尚不及，況餘行乎！〕
﹝Ｂ、轉釋文﹞（Ｄ）內施不及，分二：ａ、每日施行劣；ｂ、持般若行勝。
ａ、每日施行劣
〔內施不及者，經云：若有人，初日分以恒河沙等身布施；中分後日以恒河沙等布施；如是無量百千萬億劫，以身布施。〕
﹝（Ｄ）內施不及﹞ｂ、持般若行勝
〔若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦為人解說，豈可思議福德較量者哉！〕
﹝Ｂ、轉釋文﹞（Ｅ）外施無比，分二：ａ、外施無及；ｂ、持行福勝。
ａ、外施無及
〔外施無比者，經云：如恒河中所有沙數，如是沙等恒河大千世界，七寶以用布施。〕
﹝（Ｅ）外施無比﹞ｂ、持行福勝
〔若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。〕
﹝Ｂ、轉釋文﹞（Ｆ）銷極重障
〔銷極重障者，若人多生累劫，罪障深重。故能於現生中，他緣迫逼，障於道法，不得熏修，異熟報障，實難除滅（今持般若盡淨無餘），如教啟十因中辨。〕
﹝Ｂ、轉釋文﹞（Ｇ）開佛知見，分三：ａ、聞信得法；ｂ、諸堲莫測；ｃ、結歸本經。
ａ、聞信得法
〔開佛知見者，經云：若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。夫實相者，是諸佛心印，惟佛與佛，乃能究竟。〕
﹝（Ｇ）開佛知見﹞ｂ、諸聖莫測
〔法華云：不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。除諸菩薩眾，信力堅固者。〕
﹝（Ｇ）開佛知見﹞ｃ、結歸本經
〔是知法華以實相，為開示悟入之本。今此經者，以一念淨信，即生實相，豈非開佛知見者乎！〕
﹝Ｂ、轉釋文﹞（Ｈ）福利無邊，分二：ａ、無住行勝；ｂ、結歸本旨。
ａ、無住行勝
〔福利無邊者，經云：由菩薩知般若，以無住相布施，其福德不可思議。十方虛空，尚不能喻，況比餘法之類而能及哉！〕
﹝（Ｈ）福利無邊﹞ｂ、結歸本旨
〔解曰：若不受持此經，何能了無住相布施者乎！〕
﹝Ｂ、轉釋文﹞（Ｉ）感應多端，分二：ａ、總讚普益；ｂ、別讚弘濟。
ａ、總讚普益
〔感應多端者，夫以般若之法，如摩尼寶珠，能滿一切諸所求者，故利濟無邊，益施無盡。〕
﹝（Ｉ）感應多端﹞ｂ、別讚弘濟
〔或以解冤而釋結；（唐武德年間，長安蘇仁恃富，不知罪福，過分宰殺，及餘重過，忽染疾，見二使押見閻羅。汝生前修福，以至今富；汝今恣意殺生，減算絕祿。令獄卒驅至刀山，仁即憚怖，云：仁生前，曾請書金剛經一卷，送安國寺。神敬僧受持，此僧遷化，豈無報應？言未竟見神敬，手持金剛經，即作證驗，願王放赦。王即允從，回陽增壽，印施此經千卷，修水陸大齋，施田百畝，敬供三寶。）或以脫苦而超昇；（隋沙門名法藏，稟性精嚴，于洛州縣募眾建寺，又寫經八百卷。（編者註：此處疑有缺文）謂法藏曰：汝造寺寫經，有互用之罪。我今勸汝誦金剛經，可消此罪。俄而疾愈，馨賣衣缽，書寫此經，令人受持，壽至九十，端坐而化，云生西矣。）或以讀誦而延命；（如琰法師，聞相師云：難過十九歲。大驚，即回誦金剛經，後壽至九十歲而終。）或以了道而無生；（宋時有王氏女，常念金剛經，懷孕二十八月，憂產之患。偶見僧勸，印施金剛經千卷。王氏遂依，即生二男，壽至六十。無疾而終。見二使引，閻羅命坐，誦經畢，王曰：何不誦補缺真言？曰：世聞無本。王即示咒曰：唵呼嚧呼嚧社曳穆契莎訶，一回向真如實際，心心契合；二回向佛果菩提，念念圓滿；三回向法界一切眾生，同生淨土。王誦畢，即使送回，汝再壽終，即得生淨土，此間不復來矣！故云了道而無生也。）或以講念而消毒；（昔南嶽思大師，深達般若，善通佛慧，所得妙旨無不窮源。是以廣化者多，當時諸大論師，生忌妒，即將毒藥暗藏食內供養。師飲後，乃有痛患，因念般若法力解化，未罹其患。）或以稱名而退敵；（昔帝釋天尊，被修羅爭權，天帝即昇善法堂，念般若力，而即退散。）感應萬殊，止非一二。現載典章，俱有名舉，良以無為妙果菩提，尚以成就，況人天小果之應者哉！〕
﹝Ｂ、轉釋文﹞（Ｊ）常被供養，文三：ａ、指諸果同本；ｂ、指全身舍利；ｃ、問答斷疑。
ａ、指諸果同本
〔常被天人供養者，夫一切佛者，以法為師，若無其法，何能成就六度妙行及法報化三身者乎！故一切佛及諸佛阿耨菩提，皆從此經出故。是以有法即有佛，有佛即有僧，法身無二，一體同觀。佛雖去世，法身常住，若無般若經卷，何能知法身常住乎？故信受弟子，即信受佛真法身，今持般若之行，即修諸佛之妙行。既修諸佛之妙行，必證妙行之果，應知始終一貫，因果無二者，無非般若法也。〕
﹝（Ｊ）常被供養﹞ｂ、指全身舍利
〔故在在則天人供養，時時則舍利分彰。經云：若有隨說此經，乃至四句偈等，當知一切世間天人阿修羅等，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦，當知是人成就第一希有之法，若是經典所在之處，即有佛故。〕
﹝（Ｊ）常被供養﹞ｃ、問答斷疑，分二：（ａ）問答；（ｂ）結歎諸法中王。
（ａ）問答
〔問：法華是諸法中王，此經亦是諸法中王，何得此經更為尊妙？答：法華為開權顯實，會三歸一，俾令三乘俱稟受記作佛。若無般若之法，佛道何修？妙果何證？是以法華，委付家財，皆以般若玄宗，而為其本。〕
﹝ｃ、問答斷疑﹞（ｂ）結歎諸法中王
〔應知法華，既為諸法中王，此經亦為諸經中王。佛親證之，菩薩修之，佛佛道同，惟此一法者耳！〕
﹝８、誦持感應﹞（３）結大科
〔以上第八諸持感應一科已竟。〕
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