新鑴大乘金剛般若波羅蜜經音釋直解
武夷十六洞天城高 僧圓杲 解註
僧圓衍 校正
雲慶庵 僧圓祿 僧圓貴 繡梓
【金剛般若波羅蜜經】
金者喻心之真體也。人之心體如百鍊之真金，金經百鍊而金體不消，成眾器而金色不變，人之心體亦然，雜諸緣而心神不昧，溷眾類而心體常靈，故心同虛空永固，金隨今古常精，故心以金喻之，剛者喻心之真智也。人之心智如剛利鋒刀，刀斷萬物而刀體常剛，經千磨而刀鋒愈利，心智亦然，智鑑諸塵而智眼常明，了諸法而智心永寂，故智有裁決之能，如刀有斷截之義，是智以剛刀喻也。般若者，梵語，此云智慧，智慧者，心之真慧也。慧光如鏡，諸形臨鏡而姘媸自現鏡鑑，諸形而纖洪莫隱，心慧亦然，至隱能燭至微能知，無塵不顯，無物不彰，慧有先見之明，鏡有洞明之體，故慧以鏡喻之。
波羅蜜者，梵語，此云到彼岸也。岸者，土也。分於彼此，故有此岸彼岸。此岸者，心之妄也。遇緣即動，見境即生，凡遇境緣生諸妄法，諸有業緣，輪轉此岸也。此只眾生業識感報之土也。眾生業盡，此岸即消矣。彼岸者，心之果也。靈虛獨露，寂淨湛然，塵不能染，法不能緣果人之土也。心常圓明湛寂，此即彼岸矣。
經者，心之路也。若人依此金剛般若而行，則直到無為之岸也。以此觀之，則金剛般若波羅蜜經者，即是人之自己一個真心也。迷之則生死始，悟之則輪迴息，今修行人知此自心智，此自性知真無妄，以智慧燈照破塵緣，了此妄法，立萬行而不著於心，遇諸緣而心常湛寂，如此修行疾登彼岸矣。偈云：金剛般若義含多，有筏方能可渡河，心鏡未明休懈怠，更須經上切磋磨。
【姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯】
姚秦，東晉偽王也。姓姚名興為，秦國王也。三藏者，經律論也。鳩摩羅什，此云童壽，謂童年而有宿耆材德，故秦王詔譯此經，譯者翻梵語為此語矣。
○法會因由分第一
【如是我聞。】
如是者，真不違俗，名如俗順於真曰，是故稱如是也。如是之法，我從佛聞，我者，阿難自稱也。佛說此經，我親得聞矣。此經說我者，謂空相無我之真我，聞者，謂緣空無聞之真聞也。昔弟子常問於佛云：他時編集經教，當如何起首？佛言：從如是我聞起也。
【一時，佛在舍衛國衹樹給孤獨園，】
一時者，是佛說經之時也。佛者，覺也。心體離念覺了真妄，覺體週法界中盡，虛空際最清淨者，迷此眾生悟此即佛也。舍衛國者，乃波斯匿王所居之國也。祗樹者，祗陀太子所施之樹，故稱祗樹也。給孤獨園者，舍衛國中有一長者，名須達多，先事外道，亦好施貧濟諸孤獨，故國人稱名為給孤獨長者，聞佛說法，心生渴仰，布金買祗陀太子之園建立精舍，請佛居此說法，祗陀施樹給孤獨園，故稱祗樹給孤獨園也。孤獨者，幼而無父曰孤，老而無子曰獨矣。
【與大比丘眾千二百五十人俱。】
比丘，含三義：一乞士，二破惡，三怖魔也。大比丘者，道德之稱也。千二百五十人俱者，佛初度陳如等五人，次度三迦葉兄弟兼徒弟眾一千，次度舍利弗目揵連，各兼徒眾一百，次度耶舍長者等五十人，經中舉其大數，故減五人，此眾並事外道後轉受佛教也。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。】
爾時者，彼遇食之時也。世尊者，世世常仰三界獨尊，故稱世尊也。食時者，人之所食之時，則佛著三衣，持寶缽，入城乞食，教化眾生，去此憍慢。入城者，精舍城外，從外而入，故曰入城。
【於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
次第者，不擇貧富次第，乞矣至本處者，至祗園精舍之處。收衣缽者，收起三衣袈娑與缽盂，後洗足整座面壁也。
○善現起請分第二
【時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！】
須菩提，佛之弟子，行證無諍，故稱善現，了法虛妄，理悟真空，亦曰空生，亦名解空。尊者，心得菩提正道，稱理得名，故名須菩提也。請佛開示菩提妙心，故偏袒右肩、膝跪、合掌，敬白佛言：此為教至，敬而已。希有世尊者，言佛福慧雙足，嘆言三界之內，少有我佛之慈愍也。
【「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
如來者，佛號也。本覺名如始覺名來，本始不二，故稱如來矣。菩薩者，修行人通稱之也。菩薩，梵語菩提薩埵，今略其文，而言菩薩，此云覺有情也。覺性中若有情妄，即名眾生，覺無情妄，即名為佛，故有情即是眾生也。惟有如來慈愍念眾生，善能守護，有大智慧，一乘心法，囑付諸菩薩。
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」】
阿耨多羅三藐三菩提者，梵語也。此云無上甚深正等正覺，此即人之圓覺妙心也。若人發此正覺之心，當依何住何能降此塵妄之心矣。
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：】
善哉善哉者，嘆美之辭也。言須菩提善能問此菩提妙心也。諦者審也。
【「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
應者，當也。如是者，當理即如，無非即是。此言欲發菩提妙淨真心，當向菩提心中而住，如此方能降伏塵妄之心。唯者，諾也。然者，是也。須菩提聞佛說此，真能降妄，默契無疑，唯此應之速也。稱尊領教，願樂欲聞。樂者，愛也。
○大乘正宗分第三
【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：】
摩訶者，梵語，此云是大也。摩訶薩者即大菩薩也。一切眾生，一切者總標也。眾者，不一之稱；生者，生滅之義也。
【「若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。】
眾生，雖多不出九種十二類。涅槃體上本無眾生，按楞嚴經中，乃覺明為咎，應根塵識，業性發生，見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，六種亂想，隨業感生。種種眾生，各有八萬四千，充塞其類也。若卵生者，卵惟想生，合氣成卵，識想飛沉，故有魚鳥之類也。若胎生者，胎因情有，合精成胎，慾想豎橫，故感人畜之類也。若濕生者，濕以合感，合愛為濕，和煖發生，所趣無定，翻覆亂想，故感蠢蝡之類也。若化生者，化以離應，意欲飛騰，趣新亂想，無而忽有，故有轉蛻飛行之類也。若有色者，但事日月星辰，堅執留礙，其心亂想，結成精耀，休咎精明，其類充塞；若無色者，厭有著空，滅身歸無，惑業昏重，識附陰隱，體合空昧，空散銷沉，其類充塞；若有想者，虛妄失真，邪著影像，無有實色，託識罔象，潛結貌狀，神鬼精靈，其類充滿；若無想者，不了諦理，固守愚痴，習定灰疑，思專枯槁，精神化為土木金石，其類充塞；若非有想者，誣罔取他，納為已有，忘本蒸嘗，認彼宗嗣，異質相成，其類充塞；若非無想者，怨害相酬，傷殺相反，生理怪誕，棄絕倫義，如土梟附塊，為兒子，成父母，皆遭其食，其類充塞。此說九種十二類眾生，皆未悟明涅槃，妙心迷陷，情欲積妄，發生妄隨輪轉，誰不知此眾生，心體本即涅槃，若一念回光悟明，無生之理，斷除情妄，即證入無餘涅槃，而自滅度之矣。涅槃者，乃無生滅之心是也。眾生分上，無欠無餘矣。有餘者，習氣未盡。無餘者，能所俱消也。
【「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】
四相者，識心未了，即有我相，迷己認他；即有人相，情妄未除，即眾生相；作後有念，即壽者相。菩薩心淨，諸法不生，實非有相，若四相未除，即非真菩薩矣。
○妙行無住分第四
【「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。】
復次者，重舉也。心有住著，即名慳貪心。無住著，即名布施。法乃塵妄之名，布施解脫之義法，本無住所，生滅隨緣，言菩薩勿著於心，當行布施也。六塵者，在眼曰色，在耳曰聲，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰觸，在意曰法。今此六塵之相，若生染著，即為慳貪；若無住著，即名布施矣。
【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】
不住相布施者，菩薩覺心清淨，知法本空，雖有萬行利益眾生，無有一毫著福之念，淨心無染，其福莫量也。
【「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
東南西北為四方四維，即四隅也。以四方四維上下總謂十方矣。虛空本無方所，何有十方？佛言：十方者，顯此虛空大之無極矣。今謂菩薩無住相布施，言福德亦如此之大者，而心包太虛，則福性亦同太虛之大也。是故佛告菩薩：不當住法住相，但當心無所住處而住，若心無所住，是名真住矣。
○如理實見分第五
【「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也。世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」】
如來者，即真如性也。是諸佛法身，乃眾生本體也。身相者，是色身幻相也。言不可以執幻相得見真如妙心也。相本漚幻，故佛言：身相即非身相也。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」】
若見諸相非相者，心不起分別見相之念也。若見相著相，即背真理見相非相，即見如來矣。
○正信希有分第六
【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，巳於無量千萬佛所種諸善根。】
實信者，實諦之階梯也。信則所言之理順，順則師資之道成。蓋須菩提疑此如來言說般若無相章句，眾生難信，故作是問。而佛恐阻眾生實信之心，且告之莫作是說矣。持戒者諸惡莫作；修福者，眾善奉行。倘佛滅度之後，若人聞此般若章句，信為實有者，則知此人，不但於三五佛前種諸善根，特於無量劫中，承事諸佛種善根矣。
【「聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相無法相，亦無非法相。】
淨信者，淨者淨而無染信者，信而無疑。若人聞是章句，生一念淨信者，悉知此人心空，四相諸法自淨矣。無法相者，為無見所執也。亦無非法相者，為有見所執也。是以法相本無因執故有，若能信心清淨，則眾生垢淨如此，即得福無量矣。
【「何以故？是諸眾生若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故。】
心本無相，若覓心取相者，即著四相。若法與非法悉屬妄緣，俱無實相，若取而求之，亦染四相，是故諸法體空，不當取著，故如來說不取相者，以是義故。
【「如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。】
佛說：一切法度我，一切心我無，一切心何用，一切法是以如來說法，如舡筏者，能度此岸人於彼岸矣。蓋人四相空塵，心淨正法，當捨何況非法，正謂渡河當用筏到岸不須舟矣。
○無得無說分第七
【「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。】
如來妙心，無有決定之法，即名菩提，亦無有定法可說也。如鏡本無定像，隨形自現；法本無定體，隨緣自生。道經云：空即是空，空無定空；色即是色，色無定色是也。
【「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」】
無為體上，實無法可得可說矣。今經言非法非非法者，此法說有亦非有，說無亦非無。非法者，心本是無；非非法者，應緣而有。理唯一心，事收萬物矣。所以者何，言理無闊峽，見有淺深，此無為體上，或有得皮得骨得髓者，聖賢之位，隨德稱尊，見深行廣，位重名高，三乘聖賢，於此無為體上證悟，各有淺深之殊。
○依法出生分第八
【「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」】
三千世界者，日月運行一須彌山，照四部洲中為一小世界，以一千小世界為一小千世界，以一千小千世界為一中千世界，以一千中千世界為一大千世界。以一千大千一千中千一千小千總為三千大千世界也。七寶者，所謂金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、瑱珠、玻璃是也。佛言盡三千世界七寶布施，言得福雖多，不如般若功德之大也。
【須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】
須菩提證無證三昧，悟體性空，答福德甚多者，心順無諍，言非福德者，性悟真空也。福德性者，乃般若之慧也。性非福德，故如來說福德多矣。
【「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。】
此經中乃至四句偈者，休言獨稱四句偈上有「乃至」二字下有「等」字也。或有一句二句乃至百千萬句，只此統說，何以獨稱四句偈耶？看經者可宜詳觀也。此言統說金剛般若經中之大義也。般若無相偈說無為，謂人心體本自無為，當依般若能證無為之果矣。若人於此經中能悟明真理，操心向道，更復為人解說此經之義，則是人其福勝前三千七寶布施福德也。唐玄宗云：三千七寶雖多，用盡還歸生滅，四句經文雖少，悟之直至菩提，所言諸佛及諸佛法，皆由此金剛般若而出者，惟此經之至要也。
【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
佛法在心而不在教，故云：所謂佛法者即非真佛法也。
○一相無相分第九
【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，此四果者，乃凡夫流入聖位之階級也。若人心當以無念為宗、無著為用，佛恐人心存四果之念萌於其間，以障其道，故設此四果而問。須菩提皆以不也答之，復為辦論，若以事言之，則有果有相；若以理言之，則非果非相。斷三結，得須陀洹果，不墮三惡，人天七返，永斷諸苦，入於涅槃。名為入流者，心不入六塵之境，初流入聖地，是名須陀洹也。
【「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
斷三結，薄貪瞋痴，得斯陀含果，永斷諸苦，樂證無為，名一往來者，一反生天上，一反生人間，便得涅槃，雖名往來而實無往來，是名斯陀含也。
【「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無子來，是名阿那含。」】
斷下五結，得阿那含果，見思惑斷永脫苦輪，入於涅槃，名為不來者，不來欲界受生也。而實無不來者，心無所得而不著不來之相也。
【「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。】
阿羅漢果者，永斷貪欲、瞋恚、愚痴、無餘煩惱、生滅，以盡淨行，以立於法無染，不來三界受生矣。阿羅漢者，悟諸法空，若作得道之念，有所得心未除，即著四相矣。
【「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
無諍者，隨順無違也。三昧，梵語，此云正受，心不受一法是也。阿蘭那者，梵語，此云即無諍也。須菩提離三界，欲證四果法得無諍三昧，體悟真空，乃人中最為第一者，雖然證此四果位，而心不作是念，若心作此證果之念，則與道相違，佛即不說須菩提是行無諍之行也。實無所行者，悟心無得，雖云無諍之行，亦是虛名耳。
○莊嚴淨土分第十
【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「不也。世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」】
如來者，佛自稱也。然燈佛者，即是釋迦牟尼佛之師也。法由心悟，豈從外得以心印，心是名為得也。
【「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】
菩薩莊嚴者，菩薩六度萬行以為莊嚴。佛土者，心土也。真如妙心，乃諸佛之淨土，是眾生之覺源也。但了法空淨，即真莊嚴。維摩經云：隨其心淨，則佛土淨，蓋此心淨，便是莊嚴也。若著相施為，即非莊嚴，名莊嚴矣。
【「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
佛土既以心淨為莊嚴，則菩薩當生無染淨心，不當生六塵妄想之心矣。而者下接上之辭也。應無所住而生其心者，若心無染而清淨，真心自生也。譬如天平盤中無物，其針自正矣。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
王者眾所尊也。須彌山者，上至忉利天，下極崑崙際，乃娑婆世界之主山也。大之莫及矣。佛引此譬喻，尚有人身如須彌山之大，可為大否？須菩提遵順無違，答言：甚大，須彌雖大，不滿虛空，法身之大，含納大虛，故楞嚴云：虛空生汝心內，由如片雲點太清裏，況世界生於虛空之內，須彌亦住世界之中，豈得為大也。故法身無相，誠為大也。須彌有相，不足為大矣。是故佛說非身是名大身也。
○無為福勝分第十一
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」】
恒河者，舍衛國城外有河名恒河也。佛常指河中沙為喻，言恒河中有此無量數之沙，亦有無量數之恒河勝過此沙之多，是諸恒河中之沙，此言多之甚矣。
【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。】
恒沙七寶布施，福報無過人天。若人於此經中究明至理，必證菩提之果矣。
○尊重正教分第十二
【「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。】
隨說者，隨處與人說經之所也。塔者，貯佛舍利之塔廟者，立佛聖相之廟也。故有人天修羅而此供養，今當知此說經之處，一切人道天道修羅道，皆以香華幡蓋以為供養，勝若佛之塔廟者，何也？為一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出也。是故人天如此恭敬矣。
【「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」】
若人明此般若妙義，即知心能作佛如此受持，則是成就第一希有之法也。一切諸佛皆依般若而證，故云此經在處，即為有佛也。是人若能恭敬此經，即為尊重弟子也。
○如法受持分第十三
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。】
金剛是喻般若，是法般若。波羅蜜，是梵語，此云智慧到彼岸也。出前經題，註訖耳，以是名字者，此經乃般若之名，非真般若之體，故說名字也。汝當奉持者，當依義奉行持教流通也。
【「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】
但有言說皆無實義，般若無相，故佛說即非般若，是名般若也。
【「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
如來說法，為利生故，真如體淨，實無法可說也。
【「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。】
三千世界，不外乎心一切微塵，悉依於地，故世界者，隨眾生心業所感，而有眾生心淨，則世界淨；眾生心垢，則世界垢。悟法無體，即非微塵，悟相虛妄，則非世界，佛心空寂，觀此微塵不實，世界非堅，故說非有塵世，是名塵世也。
【「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也。世尊！不可以三十二相得見如來，何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
三十二相者，如來以三十二妙行感此報身妙相，淨如琉璃，內外明徹，雖則報身殊妙，亦是幻妄，終歸壞滅，故說非相，是名為相也。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；】
七寶布施，是利物濟貧；身命布施，乃了心立行，無非福報也。
【「若復有人，於此經中，乃至四句偈等，為他人說，其福甚多！」】
佛言：小則微塵，大則世界福報。則妙身立行，則布施如此塵世身行，四事盡屬虛妄，幻無有實體，若人能持此一經，為人解說，則得福多矣。
○離相寂滅分第十四
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
須菩提，聞佛說塵世身行盡屬虛幻，深悟明此金剛般若之義，傷感悲泣，白言：世尊，我昔得緣空慧眼，如何契此經義之遲也。
【「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。】
實相者，真實無妄之相也。若人聞此經義，信心清淨，則實相自生，誠為第一希有功德也。
【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
實相無相托名為相，故說非相也。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
須菩提言：聞經受持，不離者，心空即受持不難，來世眾生能空四相，持此經者，即為第一希有，有四相即忘殀之體，般若無相離相體淨，故名離相，即殀破相，盡是名諸佛。
【佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。】
如是如是者，佛許言之。理當理當也。苛若人聞此般若無相妙法，則無驚疑怖畏者，此人亦為希有也。
【「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
第一波羅蜜者，非說布施波羅蜜為第一也。直說金剛般若波羅蜜矣。此般若能攝三乘、四果、六度萬行，凡諸善法，皆依般若之功也。非般若則不能立此行，非般若則不能證是果矣。是心經云：菩提薩埵依般若波羅蜜而得究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜得證菩提正果，故此般若是無上咒，是無等等咒，如此佛稱般若為第一之波羅蜜也。即非第一波羅蜜，若屬言說，亦是名字中波羅蜜也。
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。】
忍辱能降嗔怒，嗔怒能渾般若。古云：一念嗔心起，八萬障門開。若嗔怒既是不降，則般若真性不現。故佛設忍之權，方淨般若之體，故稱忍辱波羅蜜也。則辱辱亦無實體，其嗔既泯，其忍自消，故謂非忍辱也。
【「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】
歌者，好聲色；利者，貪財利。六祖云：此王好色，貪利，是無道之君也。人以一生為一世，佛在歌利王，五百世前因中修五百世忍辱波羅蜜矣。故四相不生，其心不忍而自忍也。
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。】
佛言：欲發無上覺心者不當著諸幻相勿著六塵，妄心當生，無住真心，若心有法，住者即非真住，故肇師五論云：聖人之心住無所住。
【「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，故應如是布施。】
住色布施者，言著相布施也。菩薩布施為利生也。故華嚴經云：不為自身求快樂，但為救護諸眾生是也。
【「如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。】
諸相是妄塵，眾生是妄識，俱無實體，故佛說諸相非相，眾生非生也。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】
真語不偽，實語不虛，如語理當不誑，語無妄不異，語始終為一，故聖人之語義語也。非比眾生欺誑之語也。
【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
得法者，悟明心法也。此叉無實無虛者，言實而無相可睹，言虛而應用無窮，此即空不空如來藏也。
【「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
妄法能翳真心，若菩薩住法布施，欲見如來法體，如人處於暗室，欲睹諸相，實不可得，若心不住法，而布施者，空體昭然，如人有目，一契心原如空，有日見種種色瞭，然在目矣。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
當來世者，將來之世也。此金剛般若經者，佛之智慧，若人能受持讀誦，解其實義者，則是人入佛知見。得佛知見，即為如來如此成就無量也。
○持經功德分第十五
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。】
初日分者，蚤也。中日分者，午也。後日分者，晚也。恒沙等身布施者，言了卻相，續塵沙妄念也。一日三時立此萬行，雖加三省之勤，經塵劫之修，若未能悟徹般若大義，其福縱廣，證道亦難也。若人聞此經義，信而不逆，其福勝彼，何況書持演讀，流通今古者哉！
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。】
要言者，簡要之言也。謂此經乃最上一乘之法，若人能契此經之義，直證無上正覺之道，故言此功德不可思議稱量也。乘者乘物之器也。大乘者，菩薩乘也。菩薩利生願重，如大車在途大船在海，凡遇有情，無不載度矣。最上乘者，佛乘也。言不可及也。三界萬類，但為有緣，悉載度之，佛恐人機小心生取著，聞此般若，無相之經，即生疑惑，故與上乘者說也。
【「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。】
荷擔者，荷負如來正覺之法也。此金剛經者，乃佛之命脈，若人能持讀解義，廣為人說，即為荷負如來正法，言福之多矣。
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經，不能聽受讀誦、為人解說。】
小法者，小乘之法也。小乘之人著相求道，聞此般若非相，即生疑惑，不能受持流通也。故仲尼云：中人以下不可以語上也。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。】
在在處處者，言有經在之處也。此說與十二會同。
○能淨業障分第十六
【「復次，須菩提！若有善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。】
惡道者，即三惡道也。乃地獄餓鬼畜生是也。若人前生造此惡罪，當受此惡報，為持此經，以重報輕，免墮惡道，若能更悟明此義，當體全空，即惡果頓消，淨業立成也。正謂千年暗室，一燈破萬劫，[僣-曰+心]尤半句消矣。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
阿僧祗那由他，梵語，二者皆是數，此云即是無量數也。供佛是布施，承事是立行也。佛言：我在燃燈佛無量劫前，供養承事無量諸佛功德，與持經之人功德，千萬億分莫及其一。
【「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。】
末世者，末法之世也。此經中功德，佛不一一具說者，道大難信，恐人生疑，起謗經之罪，故不盡說也。
【「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
言此般若妙義，菩提道果，其中功德，皆不可思議也。
○究竟無我分第十七
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。】
如是心者，即此無分別心是也。須菩提問：發菩提心者，與前二會同意，佛告滅度眾生者，與三會同意，不必重註也。
【「何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。】
若心萌四相，即非菩薩，心無一法，即契菩提。
【「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」】
無法可得，言心中實無所得也。故云心無一法，即如來是，則名如觀自在也。
【佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
如是如是者，佛許言之理當。佛者，覺也。然燈者，名也。覺心無染，名之為佛，若心有法，則背覺合塵，違佛真體，即不授記耳。梵語釋迦，此云能仁，梵語牟尼，此云寂默。能仁者，於情不染，寂默者，於法不生。
【「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。】
實無有法，二佛體同，如鏡照鏡，似空合空，如此即授記矣。古云：祖祖心空，佛佛道同，諸法者，塵妄之法也。義者，法之儀則也。如來覺體本空，不立諸法，不礙諸法，淨如明鏡，能應物現形，譬鏡本無相，相由鏡現；心本無法，法從心顯。故此如來之心，諸法如義也。
【「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。】
佛言：我菩提妙心者，實從無法中得也。故楞嚴經云：菩提心生，生滅心滅。
【「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。】
無實者，色即是空；無虛者，空即是色，此菩提妙體，莫惻其方，莫窮其際，言實亦非實，言虛亦不虛。
【「是故如來說：一切法皆是佛法。】
法外無心，心外無法，故云皆是佛法也。
【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
法本無實，但是虛名。
【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」】
與前十會同意。
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，即不名菩薩。】
菩薩者，乃覺有情也。眾生者，即情識也。若情見未盡，即非菩薩。
【「何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。】
真心本寂，諸法本空，故佛說言凡一切諸法，皆無人、我、眾生、壽者之念，是人妄執四相也。謂菩薩若能空諸法相，是真菩薩，此章承上繳下之義也。
【「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
若莊嚴佛土，著相迷心，則不名菩薩，佛土在心而不在相，何假莊嚴，既著其相，即非莊嚴矣。
【「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
無我則識空，無法則情盡，若人通達情識無體，是名真菩薩。
○一體同觀分第十八
【「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
眼雖分五，心惟是一，見有通塞，知無間斷。顏居士云：肉眼見諸色相，天眼普照大千，慧眼智燭常明，法眼了諸法空，佛眼自性常明，融通無閡。傅頌曰：天眼通非閡，肉眼閡非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日照，異體還同圓。明法界內，無處不含容。
【「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」】
恒河者，舍衛國城外，有河名恒河也。河中之沙細如麵末，謂此恒河中有無量沙數，一粒之沙亦為一恒河也。如是諸沙等諸恒河，亦諸恒河中有無量無數之沙，此說極多矣。言佛世界亦多之如此，佛以恒沙世界言之，甚多耳。
【佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。】
若干者，干是不俱之數也。所有恒沙世界國土，盡因眾生妄業所感而生。眾生諸心，如來悉知者。凡眾生妄心，因業引起，而有業識妄想，盡依真體發現。故楞嚴云：迷妄有虛空，因空立世界，想成澄國土，知覺乃眾生。但有塵緣妄想，悉依心現，故云如來悉知也。
【「何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
凡有心識，盡隨業生，無有實體，遇緣即生，緣消即滅，故說非心是名為心矣。三心亦非有也。故論云：過去已滅，未來未至，現在空寂，三世求之了不可得，楞嚴註云：三際求心心不有，心不有處妄原無，妄心無處即菩提，生死涅槃本平等。
○法身通化分第十九
【「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
因緣得福者，福因修布而生；言福德無者，福因緣消而滅。惟有法體週圓，融通無礙，是真福德也。
○離色離相分第二十
【「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也。世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也。世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
佛者，覺也。具足色身諸相者，言具足報身三十二相也。此覺心如海，身相如漚，若人著身相求見真佛，誠為認漚為海也。身相總歸幻化，雖然身相具足，佛言即非具足，是名身相具足也。
○非說所說分第二十一
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
勿者，此也。佛說：此一卷金剛般若之法，恐人心生說法之念，故誡須菩提：莫謂如來有說法之念。謗者，妄言也。言人不能解其覺體本淨，無有法念，妄言佛有此說法之念。若心無一法，是真說法也。故維摩經云：法無眾生。離眾生垢，故法無有我；離我垢，故法無壽命；離生死，故法無有人前後際斷，故離此諸緣，何法可說？故此真空法體，無法可說，是名為說也。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」】
須菩提得佛智慧，故稱慧命也。問言：倘未來之世，若眾生聞此真心無說之法，亦能信否？佛知須菩提心起眾生之念，故答云：彼非眾生，非不眾生。彼非眾生者，指未來眾生，非實眾生也。非不眾生者，言此眾生因業感報而生也。眾生雖妄，亦依真有，乃生佛同原惟隔迷悟，但去執情，眾生即佛矣。故華嚴論云：一切眾生，本來成佛。云眾生眾生者，乃佛審問須菩提言：汝以眾生為眾生。佛言：我如來說，眾生非眾生也。
○無法可得分第二十二
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】
須菩提深悟菩提體上實無所得，佛先許其契理的當，後亦引淺至深，言我於此理，亦無少法可得，菩提亦是虛名也。
○淨心行善分第二十三
【「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；】
是法平等者，此法無物不有，無時不然矣。法本無高下，奈有差殊，若人有一念之善，福即隨生，報感人天之樂；若有一念之惡，罪即隨至，報感三途之苦，故法體平等，高下由業自生，即此平等之法，是名菩提之正因也。
【「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。】
修一切善法者，當修四聖諦十二因緣，六度萬行，三十七品助道法，五十五種菩提路，此一切法俱名善法也。若人空其四相，修諸善法，潔淨其心，即得證此菩提妙果矣。
【「須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】
善法雖美，法體實無，纔生貪染，便翳菩提，故云黃金雖至寶，入眼亦如塵。
○福智無比分第二十四
【「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
所謂三千大千世界中須彌山者，總而言之，有百德日月百億須彌是也。言此多為須彌山之七寶布施之福，與般若真智為人演說之福，佛言：千萬億分莫及其一矣。以此福德與智慧較之，誠乃無比無極也。
○化無所化分第二十五
【「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。】
佛止須菩提言：莫謂如來有度生之念也。如來者，真如體也。眾生者，情識也。言真如體上實無情識，既有情識，則有四相矣。
【「須菩提！如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫是名凡。】
今如來說我者，乃權也。亦非有我之念。故頌云：利生權立我，證理實無人。此凡夫執著，認相為我。古云：色身非我，任為我法身，真我而不任，是以凡夫無實體，故說非凡夫也。
○法身非相分第二十六
【「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
三十二相，佛之報身，如來法身非相也。須菩提以三十二相觀佛法身者，執波為水也。故佛說：若認相為佛者，轉輪聖王亦佛也。轉輪聖王亦有三十二相報身矣。須菩提亦言：不當三十二相觀佛法身者，是撥波求水也。未明水之真體，故此經云：聲色者，傍外之門，非真佛體也。若人著相離相者，即是邪外之道，實不能見真佛法身也。頌云：聲色見聞皆是妄，真空無相鏡非臺，四八身中尋得佛，轉輪王相即如來。
○無斷無滅分第二十七
【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。】
此一章，承上章而言也。以者，當作是也。須菩提前言以三十二相觀如來心者，是常見之所惑，後言以不應以三十二相觀如來心者，是斷見之所失也。佛恐人陷於斷常見中，故作此問。呼須菩提徵之，汝若作是念，謂佛不是具足相中，得菩提心者，此言心相乖違，生斷滅之見也。豈不見心經云：色不異空，空不異色，故云即波即水即妄即真，何得除此身相之外而別有菩提心也。佛誡之，莫作是念者，勿謂佛不是具足相中得菩提也。
【「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。】
汝若作無相，發菩提心之念者，言相非心而心非相，說諸法斷滅，重誡之莫作此無相得心之念，何以故？若發大菩提心之人，於諸法相無罣無礙，不著不離不說斷滅相也。
○不受不貪分第二十八
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」】
知一切法無我者，法本無我，是人妄生分別，以為有我，若人知心無法知法，非我如此，則聖凡情盡，能所見消，即得成無生法忍，直證菩提，何干福德也。
【須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
菩薩心空無法，於福不著，若著福德，福德亦是法矣。故云：但能萬法不相干，一超直入如來地。
○威儀寂靜分第二十九
威儀自威儀 寂處有誰知 若作威儀相 大象沒深泥
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
如來者，佛真法身也。遍滿虛空，實無來去，今言此來去坐臥者。來為法生，去為法滅，來去是法，坐臥是相，豈其佛法身而有來去耶？若人言此法身有此來去者，是未解實義也。故如來說無所來去也。古德云：來為眾生來，去為眾生去，法身等虛空住在無心處。
○一合理相分第三十
【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。】
佛雖然說此世界微塵，亦為發明一真之理也。微塵無實世界非堅，縱有無量之多，亦是虛名也。
【「何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說：一合相，即非一合相，是名一合相。」】
一合相者，一者，乃一空真理也。相者，乃世界幻妄諸相也。合者，和合也。謂一空真理，融通和合世界諸相，如膠投色。正謂：色無膠不立，膠無色不顯，真妄融通，合成世界諸相矣。故楞嚴云：猶如世間諸相，雜和成一體者是也。如來亦說非一合相者，言諸相幻妄，屢受變遷，真空妙理，實無成壞；真理非理，和合非合，故非真一合相，是名一合相也。
【「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
若言真妄，融通合為一相者，佛止須菩提不可說，但恐凡夫貪著妄相為真之事也。凡夫未悟空理，堅執妄相，不蚤觀破，欲待世界壞時，方覺苦恩情別，後始知空也。
○知見不生分第三十一
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也。世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」】
我、人、眾生、壽者，此四相本非實體。若人言：佛亦有四相之說，疑為實有者，則此人能深解佛之大義否？須菩提答云：此人未能深解如來實義也。是真體湛然，空諸法相，雖佛說是四相，非有四相之念，但言四相而已。
【「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
如是知見者，即此無分別之心是也。如是信解者，凡於一切法相，莫作法相之念，向外馳求如此無念之心，是名發菩提心也。所言法相者，法本無體，豈有相耶？境來則法相自現，境滅則法相自消，故如來說法相非相，是名相也。
○應化非真分第三十二
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？】
無量阿僧祗二者皆是數也。言其數多之甚矣。發菩薩心者，須發最上一乘利生心也。受持讀誦者，心得經理曰受，養心不動曰持，究明經義曰演，悟心無法曰說，謂持此經乃至四句偈等者，言此一卷金剛般若經全受持而讀誦也。言發大菩薩心者，方能受持此經，為人演說流通世上也。其福勝彼者，說前種種布施，立行施為盡屬幻化，雖有福報，終歸消滅，惟此般若真體不屬修證，若契此無為永不退轉，惟此無為之福勝有為之福也。云何演說者？佛恐人泥於文字，故說不取於相，如如不動取者著也。如如不動者，言此真如，湛寂應用無虧，即此佛說一句如如不動，收盡三藏十二部之教也。頌曰：末後如如這句經，如來演說太分明，舉頭若見空中月，此點靈光本現成。
【「一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」】
此四句偈說，此夢幻泡影，露電六種虛妄為譬喻者，謂有為之法，悉是幻化，無有實義，故設此喻。此無為妙體，毫法不安。正謂：千峰勢到岳邊盡，萬派聲歸海上消。故涅槃云：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
僧稱比丘師，姑稱比丘尼，居士稱優婆塞，道姑稱優婆夷，與一切世間人道眾天道眾修羅道眾，此四種三道，聞佛說此金剛般若真經妙義，皆大歡喜，誠心信受，謹奉尊行也。道川言：此經頓超佛地，敬而頌之曰：飢得食，渴得漿，病得瘥，熱得涼。貧人遇寶，嬰子見娘，飄舟到岸，遠客歸鄉，旱逢甘澤，國有忠良，四夷拱奉，八表誼揚，頭頭俱顯，物物全彰，古今凡聖，地獄天堂，東西南北，同沐恩光，伏願剎塵沙界諸群品，溥入金剛大道場。
此偈為看教者休著休棄而頌也
其一
金剛離相快如刀 註解雖然亦是糟
休向紙中尋佛跡 但從心上覓香醪
其二
金剛今解以週全 一會窮來一會玄
未見月時休棄指 得魚之後可忘筌
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