金剛般若波羅蜜經補註
三山鶴軒居士 韓巖 集解
海陽夢華居士 程衷懋 補註
金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百鍊不消，取此堅利，能斷壞萬物。譬如智慧，能斷一切煩惱，轉為妙用。般若者，梵語也。華言智慧，性體虛融，照用自在，故云般若。梵語波羅蜜，華言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若，不著諸相，謂之彼岸，若著諸相，謂之此岸。又云，心迷則此岸，心悟則彼岸。經者，徑也。見性之徑路也。道川禪師云：「法不孤起，誰為安名。」頌曰：「摩訶大法王，無短亦無長，本來非皂白，隨處見青黃，華發看朝艷，林凋逐曉霜，疾雷何太急，迅雷亦非光，凡聖猶難測，龍天豈度量，古今人不識，權立號金剛。」宗鏡云：「此一卷經，六道含靈，一切性中，悉皆具足；只為受身之後，妄為六根六塵，埋沒此段靈光，不知不覺，故佛發慈悲心，願一切眾生，齊超苦海，共證菩提。」所以說是經大意，只是為人解粘去縛，直下明了自性，究竟堅固，萬劫不壞，如金性堅剛也。
法會因由分第一
標舉教起根源，依昭明所斷之分。頌曰：「聖凡同聚給孤園，似月如星共一天，持缽著衣弘聖化，人人盡是火中蓮。」
【如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。】
如是我聞，如來臨涅槃日，阿難問曰：佛滅度後，一切經首，初安何字？佛言：初安如是我聞。次顯處所，蓋如是者，指一經所聞法體也。我聞，阿難謂如是之法，我從佛聞也。一時，即如來說法，機應和合時也。佛者，覺也。佛是教主，尊極名佛。若以諸大宗師言之，「如」者，眾生之性，萬別千差，動靜不一，無可比類，無可等倫。「是」者，只是眾生性之別名，離性之外，更無別法。又云，法非有無謂之如，皆是佛法謂之是。川禪師云：「古人道，喚作如如，早是變也，且道變向甚麼處去。咄！不得亂走，必竟作麼生，道火不曾燒卻口。如如，靜夜長天一月孤；是是，水不離波波是水，鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。」「我」者，為性自在，強名之也。又云：身非有我，亦非無我，不二自在，名為真我。「聞」者，聽聞也。經云：聽非有聞，亦非無聞，了無取捨，名為真聞。川禪師云：「淨裸裸，赤灑灑，沒可把。」頌曰：「我我，認得分明成兩箇，不動纖毫合本然，知音自有松風和，切忌隨他去。」頌曰：「猿啼嶺上，鶴唳林間，斷雲風捲，水激長湍，最愛晚秋霜午夜，一聲塞鴈覺天寒。」
「一時」者，謂說理契機感應道交之時也。川禪師云：「一相隨來也。」頌曰：「一，一，破二成三從此出，乾坤混沌未分前，已是一生參學畢，時，如魚飲水，冷暖自知。」頌曰：「時，時，清風明月鎮相隨，桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。」
「佛」者，內覺無諸妄念，外覺不染六塵。又云：非相而相，應身佛也。相而非相，報身佛也。非相非非相，法身佛也。川禪師云：「無面目說是非漢。」頌曰：「小名悉達，長號釋迦，度人無數，攝伏群邪，若言他是佛，自己卻成魔，祇把一枝無孔笛，為君吹起太平歌。」「在」者，所在之處也。川禪師云：「客來須看，不得放過。」隨後便打。頌曰：「獨坐一爐香，經文誦兩行，可憐車馬客，門外任他忙。」
「舍衛國」者，波斯匿王所居之國。祇者，匿王太子祇陀也。樹是祇陀所施，故言祇樹；給孤獨園，者給孤長者所施之園，共建立精舍也。
「比丘」者，去惡取善，名小比丘。善惡俱遣，名大比丘也。若悟達此理，即證阿羅漢位，能破六賊，小乘四果人也。川禪師云：「獨掌不浪鳴。」頌曰：「巍巍堂堂，萬法中王，三十二相，百千種光，聖凡瞻仰，外道歸降，莫謂慈容難得見，不離祇園大道場。」
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
爾時，佛現世時也。世尊，三界四生中，智慧福德，無有等量，一切世間之所尊也。食時，正當辰食將辦之時也。著衣服僧伽黎，柔和忍辱衣也。乞食，佛以禪悅法喜為食。而行乞者，示同凡僧，欲令折己慢幢，生彼福德也。次第，如來慈悲，不擇貧富，平等普化也。洗足，淨身業也。敷座而坐，跏趺入禪，示一切法空也。川禪師云：「惺惺著。」頌曰：「飯食訖兮洗足已，敷座坐來誰共委，向下文長知不知，看看平地波濤起。」
善現起請分第二
善現起請佛法，為眾決疑。頌曰：「解空特地播風雲，九曲難穿問世尊，兩鏡光含千古意，珠璣瀉出顯家門。」
【時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
時，空生起問之時也。長老，德尊年高也。梵語須菩提，華言解空，亦名善現。從座起至恭敬，乃請法之儀，右膝著地，先淨三業，摧伏身心也。合掌，心合於道，道合於心也。希有，佛性含容萬法，無可比類也。如來，如者，佛性之本體也。來者，佛性之應用也。如如不變，而應現萬緣，非來非去，心常空寂也。
善護念者，為護根熟菩薩，與智慧力，令其成就自行；與教化力，令其攝受眾生也。善付囑者，為付囑根未熟菩薩，已得大乘者，令其不捨；未得大乘者，令其勝進也。梵語菩薩，華言道心眾生，常行恭敬，乃至蠢動含靈，悉起敬愛之心，不生輕慢也。川禪師云：「如來不措一言，須菩提便興讚嘆，具眼勝流，試著眼看。」頌曰：「隔墻見角，便知是牛，隔山見煙，便知是火，獨坐巍巍，天上天下，南北東西，鑽龜打瓦。咄！
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」】
梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺，謂真性也。發阿耨三菩提心，謂求真性成佛之心。云何應住，言云何可以安住諦理。云何降伏，言云何可以折攝散亂。須菩提謂，凡夫妄念，煩惱無邊，當依何法，則得調伏也。川禪師云：「這問從甚處出來。」頌曰：「你喜我不喜，君悲我不悲，鴈思飛塞北，燕憶舊巢歸，秋月春花無限意，箇中只許自家知。」
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
如汝所說，是佛讚嘆須菩提，能知我意，善教諸人，不起妄念，心常精進，勿令染著諸法相也。諦聽者，謂汝當了達聲塵，本來不生，勿逐語言，詳審而聽也。
應如是住者，如來欲令眾生之心，不生不滅，湛然清淨，即能見性也。逍遙翁云：凡人心境清淨，是佛國淨土；心境濁亂，是魔國穢土也。黃柏運禪師云：「凡夫多被境礙心，事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。」又云：「凡夫取境，智者取心，心境雙亡，乃是真法。亡境猶易，亡心至難，人不敢亡心，恐落於空，無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳。故萬法唯心，心亦不可得，既無所得，便是究竟，何必區區更求解脫也。」如是降伏其心者，若見自性，即無妄念。既無妄念，即是降伏其心矣。
「唯然」，應諾協望之謂。「願樂欲聞」，欣樂欲聞其法也。川禪師云：「往往事從叮囑生。」頌曰：「七手八腳，神頭鬼面，棒打不開，刀割不斷，閻浮踔躑幾千回，頭頭不離空王殿。」
大乘正宗分第三
佛教菩薩，六度圓修，眾生一體，無我無人，誰歸滅度，故立此名。頌曰：「大乘境界盡含容，凡聖元來事一同，掃盡微塵生死念，依然面目舊家風。」
【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】
摩訶薩，摩訶言大，心量廣大，不可測量，乃是大悟人也。眾生，謂於一切善惡凡聖等見，有取捨心，起無量無邊煩惱妄想，輪迴六道是也。
無明迷覆為卵生。煩惱包裹為胎生。愛水浸淫為濕生。欻起煩惱為化生。教中云：眼耳鼻舌，不能迴光內燭，有所貪漏，即墮四生，謂胎卵濕化是也。色聲香味，迴光內燭，無所貪漏，即證四果，謂須陀洹等是也。
傅大士云：「空生初請問，善逝應機酬，先答云何住，次教如是修，胎生卵濕化，咸令悲智收，若起眾生見，還同著相求。」
若有色，謂凡夫執著之心，妄見是非，不契無相之理。若無色，執著空相，不修福慧。若有想，眼見耳聞，遂生妄想，口說佛行，心不依行。若無想，坐禪除妄，猶如木石，不習慈悲智慧方便。若非有想，有無俱遣，語默雙亡，有取捨憎愛之心，不了中道也。非無想，謂有求理心也。臨濟云：「入凡入聖，入清入淨，處處現諸國土，盡是諸法空相，是名真正見解。你若愛聖憎凡，生死海裏浮沉。」
我，佛自謂也。「無餘」者，真常湛寂也。「涅槃」者，菩薩心無取捨，如大月輪，圓滿寂靜，眾生迷於涅槃無相之法，而為生死有相之身，「滅」，除滅，「度」，化度也。如來指示三界九地，各有涅槃妙心，令自性入，心無取捨，無邊煩惱，轉為玅用，同證圓滿清淨涅槃，渡生死大海。「實無眾生得滅度」者，謂如上九類眾生，皆由自之業緣而有，清淨本性，無眾生可度，無涅槃可到，一切眾生，本來是佛也。造化因心。偈云：「賦象各由心，影響無欺詐，元無造化工，眾生自造化。」
我相，倚恃名位權利，攀高接貴，輕慢貧賤愚迷之流。人相，有能所心，有知解心，未得謂得，未證謂證，自恃持戒，輕破戒者。眾生相，謂苟求希望之心，言正行邪，口善心惡。壽者相，覺時似悟，見境生情，執著諸相，希求福德。有此四相，則同眾生，非菩薩也。臨濟禪師云：「五蘊身田內，有無位真人，堂堂顯露，何不識取，但於一切時中，切莫間斷，觸目皆是，只為情生智隔，想變體殊，所以輪迴三界，受種種苦，敢問諸人，觸目皆是，是箇甚麼，一一山河無隔礙，重重樓閣應時開。」川禪師云：「頂天立地，鼻直眼橫。」頌曰：「堂堂大道，赫赫分明，人人本具，箇箇圓成，祇因差一念，現出萬般形。」
妙行無住分第四
於一切法，非即非離，無違無住，頌曰：透過聲香色是誰，投身飼虎自家為，精金百鍊雖光彩，且不重添眼上眉。
【「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】
復次，連前起後之辭，「菩薩於法」者，總標一切空有之法，如六塵諸法是也。應無所住，一切之法，應當無所住著也。法華經云：十方國土中，惟有一乘法。謂一心也。心即是法，法即是心，二乘之人，謂心外別有法，遂生執著，住於法相，此同眾生之見解也。逍遙翁云：凡人不識自佛，一向外求，住相迷真，分別他境，不為助道，但求福門，似箭射空，如人入暗。菩薩了悟人法二空，心無取捨，能知凡聖一等，空色一般，善惡一體。臨濟和尚頌云：「心境頓消融，分明色與空，欲識本來體，青山白雲中。」是菩薩心無所著也。
布者，普也。施者，捨也。菩薩所修六度萬行，以布施為初度，攝後五度，謂除人我眾生壽者四相，煩惱妄想取捨愛憎之心，世尊即以教法布施，內破一切執著，外即利益一切眾生。菩薩布施，皆應無住，不見有我為能施人，不見有他為受施者，不見中間有物可施，三體皆空，住無所住，清淨行施，不憂己乏，不望報恩，不求果報也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。永嘉大師云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。」逍遙翁云：「誦金剛經者，若人了知住無所住心，得無所得法者，此名慧業；若人日積課誦之功，希求福利，此名福業。二者相去，如霄壤也。」不住色布施，謂智慧性，照見一切皆空，無色可捨，名為布施，如藥對病，如空含有，有病既除，空藥俱遣，色空泯絕，中道皆亡，了無一法可得。不若二乘捨色取空，是為不住色而行布施。
玄奘法師所譯經云：不住於色，不住非色，香味觸法一例皆然，是故空有，悉皆無住，無空可取，無有可捨，空有同如，一體平等，平等行施，即如法界，不住有施，不住無施，不得有無二邊障礙，施心廣大，猶如虛空，所獲功德，亦復如是。故經中舉十方虛空，較量施福，即斯意耳。華嚴經云：不求色聲香與味，亦不希求諸玅觸，但為救度諸眾生，常求無上最勝智。此正所謂行布施也。
傅大士云：「施門通六行，六行束三檀，資生無畏法，聲色勿相干，二邊純莫立，中道不須安，欲覓無生理，背鏡向心觀。」
臨濟云：「佛有六通者，謂入色界，不為色惑；入聲界，不被聲惑；入香界，不被香惑；入味界，不被味惑；入身界，不被觸惑；入意界，不被法惑。達此六種皆是空相，不能繫縛，此乃無依道人。雖是五蘊穢陋之身，便是地行菩薩。」
黃蘗云：「本是一精明，分為六和合。」一精明者，一心也。六和合者，六根也。各與塵合，眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，中間生六識，為十八界，若了十八界無所有，一切皆空，束六和合，為一精明，此乃了悟之人，唯有真心，蕩然清淨。菩薩應如是布施者，謂捨除一切煩惱憎愛之心也然。
煩惱本性，皆是妄見，有何可捨？經云：一切諸有，如夢如幻。一切煩惱，是魔是賊。逍遙翁云：「夫煩惱性，是佛境界；觀煩惱性空，是正修行。學人若止依此觀煉精至，不須求別法也。」又云：「夫見性之人，十二時中，凡遇逆順境界，心即安然，不隨萬境所轉，一任毀謗於我，我既不受，惡言謗黷，返歸自己，所謂自作自受者也。」譬如有人，手執火炬，擬欲燒天，徒自疲困，終不可得。故古德云：「心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜復無憂。」不住於相者，非但見色是相，一切種種分別，皆名為相。如是之相，皆從因緣而生，應知一切分別，皆如夢幻，遇緣即施，緣散即寂，是故佛言：凡所有相，皆是虛妄。又西明和尚云：「法相若是有，可言住諸相，法相既本無，故言不住相。」逍遙翁云：「須知諸法，如夢如幻，如影如響，如水中月，如鏡中像。」又云：「了達一切法，不住一切相。」心如虛空，自然無礙，心住於相，即屬有法。故知一切法，不住一切相，即能見佛性也。若住相布施，但得人天果報而已。
傅大士云：「若論無相施，功德極難量，行悲濟貧乏，果報勿須望，凡夫情行劣，初且略稱揚，欲知檀狀貌，滿空遍十方。」川禪師云：「若要天下行，無過一藝精。」頌曰：「西川十樣錦，添華色轉鮮，欲知端的意，北斗面南看，虛空不礙絲頭念，所以彰名大覺仙。」
【「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
不也，世尊，須菩提謂虛空，我思量之，實無可思量也。不可思量者，既已覺悟心無能所，即無我人眾生壽者四相，雖不徼福，自然離生死苦，受涅槃樂，無限福德，豈可思量，但應如所教住，謂諸學人，當依佛教，行無所住，必得悟入也。蓋由不住相施，施契性空，空性無邊，施福無邊，故舉十方虛空，以為其喻。川禪師云：「可知禮也。」頌曰：「虛空境界豈思量，大道清幽理更長，但得五湖風月在，春來依舊百花香。」
如理實見分第五
如理之見，理本無見，無見之見，是為實見。頌曰：「悟處分明見得真，鏡中面目自家身，莫言諸相都拈卻，只是如今箇主人。」
【「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」】
不可以身相得見如來者。如來真身，本無生滅，湛然常住，託陰受形，同凡演化，故可以身相見者。非佛法身也。色身有相，法身無相。色身者，地水火風，假合成人。法身者，即無形狀相貌。須菩提以凡夫但見色身，不見法身，故答是語。所說身相即非身相者，非無也。凡夫謂色身是有，執著修行，所以不見佛性，生死轉重。如來法身無相，故言所說身相非身相，謂無真實身相也。華嚴經云：佛以法為身，清淨如虛空，故雲門大師云：「我當時若見，一棒打殺與狗子喫者。」此大乘先覺之人，解黏去縛，遣疑破執也。黃蘗云：「夫學道人，若欲得知要訣，但莫於心上著一物。」佛真法身，猶若虛空，此謂法身即虛空，虛空即法身，常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身，不知法身即虛空，虛空即法身也。虛空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相，即名諸佛。頌曰：「凡相滅時性不滅，真如覺體離塵埃，了悟斷常根果別，此名佛眼見如來。」川禪師云：「且道只今行住坐臥，是甚麼相。」頌曰：「身在海中休覓水，日行嶺上莫尋山，鶯啼燕語皆相似，莫問前三與後三。」
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」】
凡所有相，皆是虛妄。謂非獨佛身相即無相，凡所有相，皆是虛妄。是色身有相，故言虛妄。法身無相，故言非相也。「若見諸相非相，則見如來」者，言身虛妄，即是人空；言非相者，即是法空。若悟人法二空，即見自性。蓋如來者，乃自性不屬去來也。四大色身，本由妄念而生，去來不實。若執虛妄身相，而欲見如來之性，譬如認賊為子，終無是處。傅大士云：「如來舉身相，為順世間情，恐人生斷見，權且立虛名，假言三十二，八十也空聲，有身非覺體，無相乃真形。」川禪師云：「山是山，水是水，佛在甚麼處？」頌曰：「有相有求皆是妄，無形無相墮偏枯，堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虛。」
正信希有分第六
生正信向心，斯人最為希有。頌曰：「正信之人骨有靈，心如杲日洞然明，眼空不見黃金貴，面壁忘機海晏清。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，】
生實信不者，須菩提謂前以無相行於布施，即是因深；得見無相如來，即是果深，因果之法既深，恐如來滅後，濁劫惡世之中，無人聽信，故有是問？傅大士云：「因深果亦深，理密奧難尋，當來末法後，惟慮法將沉，空生情未達，聞義恐難任，如能信此法，定是覺人心。」華嚴經云：信為道源功德母，長養一切諸善法。智度論云：佛法大海，信為能入。
是實信者，實諦之階也。「有持戒修福」者，不著諸相，即是持戒；心常空寂，無諸妄念，即是修福。此人不被諸境所惑，能生信心，以此為實。慈受深禪師云：念念常空寂，日用有大力，此是三世諸佛行履處，六代祖師行履處，無功之功，功不虛棄。川禪師云：「金佛不度鑪。木佛不度火。泥佛不度水。」頌曰：「三佛容儀總不真，眼中瞳子面前人，若能信得家中寶，啼鳥山花一樣春。」
【「當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。】
「種諸善根」者，世間種種善事，不可勝計，大概止是諸惡莫作，諸善奉行是也。法華經云：隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。傅大士云：「依他非自立，必假眾緣成，日謝樹無影，燈來室乃明。」
「於無量千萬佛所」者，顯其已多種善根，謂見佛多，聞法多，修行多也。「乃至一念生淨信」者，謂凡夫於諸法中，起一切善惡凡聖等見，有取捨心，種種妄想，不能生淨信，菩薩了悟人法二空，無諸妄念，心常清淨，聽信其法，故言一念生淨信也。傅大士云：「信心生一念，諸佛盡能知，生因於此日，證果未來時，三大經多劫，六度久安施，薰成無漏種，方號不思議。」得如是福，謂如來知見眾生，無諸妄念，心常清淨，敬信其法，所以得智慧勝玅功德，不可測量。川禪師云：「種瓜得瓜，種果得果。」頌曰：「一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直，昔年曾種善根來，今日依前得渠力。」須菩提，須菩提，著衣喫飯尋常事，何須特地卻生疑。
【「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。】
釋生信得福之故，該乎生、法二空，無復我人眾生壽者相，謂不倚恃名位勢利，精進持戒，輕慢貧賤愚癡破戒之流，無能所知解心，無苟求希望心，言行相應也。此生空也。
「無法相」者，經云：心生則一切法生，心滅則一切法滅，心既清淨，諸法皆空，故無取捨，一切善惡凡聖等見諸法相也。
亦無非法相，謂不著能知解心，不作有所得心，無人無法，內明實相，外應虛緣也。此法空也。
圜悟禪師云：「伶俐漢，腳根須點地，脊梁要硬似鐵，遊人間世，幻視萬緣，把住作主，不徇人情，截斷人我，脫去知解，直下以見性成佛，直指妙心為階梯，及至作用，外應虛緣，不落窠臼，辦一片長久，守寂淡身心，於塵勞中透脫去，乃善之善也。」川禪師云：「圓同太虛，無欠無餘。」頌曰：「無相非法相，開拳復成掌，浮雲散碧空，萬里天一樣。」
【「何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，則著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。】
心若取相，即取妄念，故著我人眾生壽者相也。圜悟禪師云：「諸佛開示祖師，直指唯心妙性，徑捷承當，不起一念，透頂透底，於見成際，不勞心力，任運逍遙，了無取捨，乃真密印也。」黃蘗斷際禪師謂裴丞相云：「佛與眾生，唯止一心，更無差別。此心無始以來，無形無相，不曾生，不曾滅，當下便是，動念則乖。猶如虛空，無有邊際，唯此一心，即便是佛。佛與眾生，更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮於盡形，終無所得，不知息念亡慮，佛自現前，不假修證，本自具足，若不決定信此是佛，縱使累劫修行，終不成道。
「取法相」者，謂言心外有法，故著諸相也。慈受云：「順天門外古招提，爛熳春光照錦溪，物物更無心外法，箇中能有幾人知。」逍遙翁云：「欲外安和，但內寧靜，心虛境寂，念起法生，水濁波渾，潭清月朗，修行之要，靡出於斯。」黃蘗云：「造惡造善皆是著相，著相造惡，枉受輪迴；著相造善，枉受勞苦，都總不如便自認取本心，心外無法，此心即法，法外無心，將心無心，心卻成有，一切在我默契而已。
若取非法相，謂有取捨善惡等相也。疏云：「五陰空為法，五陰相為非法，即以陰空為藥名法，陰有為病名非法，陰病既除，空藥亦遣，非法既謝，在法亦亡。」傅大士云：「人空法亦空，二相本來同，遍計虛分別，依他礙不通，圓成沉識海，流轉若飄蓬，欲識無生理，心外斷行蹤。」是不著諸法相也。不應取法，不應取非法，謂有無俱遣，語默雙亡。若取法相，則有法執；若取非法相，則有空執。有執則煩惱熾然，無執則信心清淨。傅大士云：「有因名假號，無相有馳名，有無無別體，無有有無形，有無無自性，妄起有無情，有無如谷響，勿著有無聲。」是了中道也。川禪師云：「金不博金，水不洗水。」頌曰：「得樹攀高未足奇，懸崖撒手大夫兒，水寒夜冷魚難覓，留得空船載月歸。」
【「以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。】
執有說空，因河用筏，有執既喪，空說奚存，既是渡河，那更存筏。傅大士云：「渡河須用筏，到岸不須舡。人法知無我，悟理詎勞筌，中流仍被溺，誰論在二邊，有無如取一，即被污心田。」法尚應捨，何況非法者，法相屬有，非法相屬無，乃兩頭見，直須截斷。譬如人未渡河，須假舡筏，既到彼岸，當離其筏，不可執著也。人未出生死愛河，須假佛法，既得度脫，法亦當捨。所以趙州道：「佛之一字，不吾喜聞。」經云：若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。外無一法而建立，法尚應捨，何況非法乎。川禪師云：「水到渠成。」頌曰：「終日忙忙，那事無妨，不求解脫，不樂天堂，但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。」
無得無說分第七
當體空寂，無物可得，凡有言說，皆為剩語。頌曰：「識破娘生無所得，虛空那話是和非，炳然一句威音外，雲去雲來天不移。」
【「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。】
如來有所說法耶？佛所問意，恐人謂如來有所說也。蓋真如法體，離有無相，離言說相，豈可以耳聞心得。當知樹下得道，諸會說法，但應身耳。其報身法身，無得無說也。無有定法者，根器有利鈍，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。法華經云：諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而為說法。是故法無定相，迷悟懸殊，若未悟時，似無所得，若悟了時，似有所得，得與不得，皆是妄見，但不可執著，自契中道，豈有定法可說。川禪師云：「寒即言寒，熱即言熱。」頌曰：「雲起南山雨北山，驢名馬字幾千般，請看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓。」
【「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。】
不可取者，空生恐學人不悟如來無相之理；不可說者，恐學人執著如來所說章句也。蓋如來所說者，無上菩提之法，可以性修，而不可以色相取；可以心傳，而不可以口舌說也。非，無也。非非，不無也。法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見。謂無即成斷滅，語有即成邪見。須菩提所以兩言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可識。一以言有，雖有而未嘗有；一以為無，雖無而未嘗無。此非法非非法，真空不空，豈有定法可說也。
傅大士云：「菩提離言說，從來無得人，須依二空理，當證法王身，有心俱是妄，無執乃名真，若悟非非法，逍遙出六塵。」川禪師云：「是甚麼？」頌曰：「恁麼也不得，不恁麼也不得，廓落太虛空，鳥飛無影跡，撥轉機輪卻倒迴，南北東西任往來。」
【「所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」】
一切賢聖，三世十方佛菩薩也。無為者，自然覺性，無假人為。一切賢聖，皆用此法。然法本無為，何有差別，第性有利鈍，學有淺深，遂生差別見解，既有差別見解，故無定法也。海覺元禪師云：「一金成萬器，皆由匠者智，何必毗耶城，人人說不二。」傅大士云：「人法俱名執，了即二無為，菩薩能齊證，聲聞離一非，所知煩惱盡，空中無所依，當能作此觀，證果定無疑。」川禪師云：「毫釐有差，天地懸隔。」頌曰：「正人說邪法，邪法悉歸正，邪人說正法，正法悉歸邪，江北成枳江南橘，春來都放一般花。」
依法出生分第八
諸佛所依之法，盡從此經出。頌曰：「百千妙義佛諸祖，盡在毫端一密中，七寶三千非比喻，此心包納太虛空。」
【「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】
佛意欲顯無為之福，先將有漏之福較量。三千大千世界七寶布施，乃是住相布施，希求福利，得福雖多，而於識心見性，了無所得，蓋布施供養，身外之福，受持經典，德性之福，身福藉物而修，物有限而福亦有限，非福德性之比，故言如來說福德多。以其有限，得以計其多寡也。傅大士云：「寶滿三千界，齋持作福田，惟成有漏業，終不離人天。」故知心無能所，識心見性，方名福德性也。川禪師云：「事向無心得。」頌曰：「寶滿三千及大千，福緣應不離人天，若知福德元無性，買得風光不用錢。」
【「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。】
受持者，身口意皆清淨是也。曉解經義，依教而行，如舡入海，無所不通，是名受持。不解經義，而又懈怠，心口相違，如入溝港，即有斷絕，非受持也。張無盡云：「佛為無上法王，金口所宣聖教，若一誦之，則為法輪轉地，夜叉唱空，報四天王，乃至梵天，通明通暗，龍神悅懌，如綸言誕布，孰不欽奉，誦經之功如此；若但形留神往，尋行數墨而已，何異春禽晝轉，秋蛩夜鳴，雖千萬遍何益哉。」薌山因禪師云：「燈籠露柱熾然說，莫學驢年紙上鑽，看經須具看經眼，多見看經被眼瞞。」
四句偈，百丈云：「眼耳鼻舌，各不貪染一切諸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通羅漢。」陳居士云：「一切佛法，攝在四句偈中，故得之者，不在文字之多，但一念頃，即入實諦；若更勤行精進，受之不忘，持之不厭，普為他人演說，既能自利，更能利人，其福德廣大，勝彼七寶布施。」傅大士云：「持經取四句，與聖作良緣，欲入無為海，須乘般若舡。」
【「何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。】
阿耨多羅三藐三菩提，謂真性也。一切諸佛菩提法者，謂諸佛求真性之法也。一切諸佛求真性之法，皆從此經出，則此經之功為極大，而受持者之福德，信無窮矣。忠國師云：「茲經喻如大地，何物不從地之所生，諸佛惟指一心，何法不從心之所立。故云：皆從此經出。」川禪師云：「且道此經從甚處出？須彌頂上，大海波心。」頌曰：「佛祖垂慈實有權，言言不離此經宣，此經出處還相委，便向雲中駕鐵舡。切忌錯會。」
【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
所謂佛法者，阿耨多羅三藐三菩提法也。於本性中，非為真實，唯假此以開悟眾生，故謂佛法，即非佛法。二乘之人，執著諸相，以為佛法，遂乃向外尋求。文殊師利云：「一切眾生，愚迷顛倒。」不悟種種修行，不離身內，菩薩於諸佛法，都無染著，亦不捨離，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清淨，學道之人，既能覺悟諸相皆空，但用所得知解做藥，治箇心中妄想執著之病，心地自然調伏無罣礙也。川禪師云：「能將蜜果子，換如苦葫蘆。」頌曰：「佛法非法，能縱能奪，有放有收，有生有殺，眉間長放白毫光，癡人猶待問菩薩。」
一相無相分第九
只此一相，本自無形。頌曰：「一相本來元不有，明珠鑽透兩頭空，要知四果安身處，鏡破形忘那有蹤。」
【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」】
須陀洹等四菩薩，雖得是果，而不存有所得心，佛恐四菩薩不知以無念為宗，尚萌所得之念，故設四問。須菩提皆以不也答之，復為辨論，以形容其所詣之實。
須陀洹者，知身是妄，欲入無為之理，斷除人我執著之相，能捨粗重煩惱，未能離微細煩惱，此人不入地獄，不作修羅餓鬼異類之身，是謂學人，悟初果也。逍遙翁云：「夫煩惱者，菩提之根本也。」若人照了煉習，可為出世之法。譬高原陸地，不生蓮花，而生於淤泥濁水中也。故云，莫管煩惱障，但存菩提心。入流者，謂捨凡入聖，初入聖流也。而無所入，修務漏業，不入六塵，然終不能捨離塵境。傅大士云：「捨凡初入聖，煩惱漸輕微，斷除人我執，刱始證無為，緣塵及身見，今者乃知非，布施人天後，趣寂不知歸。」不入色聲香味觸法者，厭喧求靜，六塵之境，於念未忘，所以不入色聲香味觸法也。圜悟禪師云：「報緣未謝，世上有許多交涉，應須應之，使綽綽然有餘裕始得，人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虛外順，雖在鬧市沸湯中，亦恬然安穩，纔有纖毫見刺，即便打不過也。」
斯陀含者，是漸修精進之所，修無漏業，念念不住六塵境界，然終未有湛然清淨之心。一往來，謂人間報謝，一往天上，卻來人間受生，斷餘思惑，方得涅槃也。實無往來，謂前念纔著，後念即覺，是無得果之心，心實無我，誰為往來。
阿那含者，已悟人法俱空，漸修精進，念念不退菩提之心，名為不來者，謂能斷惑，內無欲心，外無欲境，已離欲界，不來受生，故名不來。心空無我，實無不來之相，故云而實無來也。川禪師云：「諸行無常，一切皆空。」頌曰：「三位聲聞已出塵，往來求靜有疏親，明明四果元無果，幻化空身即法身。」
【「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。】
梵語阿羅漢，華言無生，謂諸漏已盡，無復煩惱，更不於三界內受生，由須菩提當此果也。「實無有法」，謂無煩惱可斷，無貪嗔可離，情無順逆，境知俱亡，豈有得果之心。若我念未空，於道有得，於法有名，是凡夫之行，即著我人眾生壽者相也。
無諍三昧。此名正定心，心無生滅，名為正定，人中最為第一。「離欲阿羅漢」者，能離一切欲，亦無離欲之心，微細四相皆已滅盡，愛染不生，故謂之離欲耳。川禪師云：「把定則雲行谷口，放行也月落寒潭。」頌曰：「喚馬何曾馬，呼牛未必牛，兩頭都放下，中道一時休，六門進出遼天鶻，獨步乾坤總不收。」
【「世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
須菩提恐人不知去所得心，是以咨啟世尊，至於再四言我若作是念，我是離欲得道果者，即是心著四相，與法為諍，不名離欲阿羅漢也。樂，好也。阿蘭那，此言無諍，言樂阿蘭那行者，是好無諍行之人也。有是好，則必有是行，有是行，則必有所得。須菩提得無諍三昧，則雖有是行，而念無所得，故言實無所行，所以世尊許須菩提是樂阿蘭那行者。
百丈禪師出，只如今一切諸法，若於藏府中，有纖毫停留，是不出網，但有所求所得，生心動念，盡是野干。若藏府中，都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌於芥子中，不起一切貪嗔，是能吸四大海水，於一切境，不惑不亂，不嗔不喜，刮削併當得淨潔，是無事人，勝一切知解精進頭陀，是名天眼，是名有法界性，是作車載因果，是佛出世度眾生。傅大士云：「無生亦無滅，無我亦無人，永除煩惱障，長辭有後身，境亡心亦滅，無復起貪嗔，無悲空有智，悠然獨任真。」川禪師云：「認著以前還不是。」頌曰：「蚌腹隱明珠，石中藏寶玉，有麝自然香，何用臨風立，活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。」
莊嚴淨土分第十
以清淨心，莊嚴法身淨土。頌曰：「家破人亡國已空，更無南北與西東，寥寥晴際霜天夜，纔有微雲便不同。」
【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」】
「於法有所得不」者，如來欲破二乘執著之心，故有此問。白樂天問寬禪師云：「無修無諍，何異凡夫？」師云：凡夫無明，二乘執著，離此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得忘。勤則近執著，忘則落無明。不著不忘，乃為心要耳，此入道之法門也。」
於法實無所得，空生謂如來自性，本來清淨，本無塵勞，寂而常照，即自成佛。而於燃燈所於法實無所得。傅大士云：「昔時稱善慧，今日號能仁，看緣緣是妄，識體體非真，法性非因果，如理不從因，謂得燃燈記，寧知是舊身。」川禪師云：「古之今之。」頌曰：「一手指天，一手指地，南北東西，秋毫不睹，生來心膽大如天，無限群魔倒赤幡。」
【「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」】
佛土者，佛之玅性也。眾生之真心也。隨其心淨即佛土，淨奚以外飾為哉。故造寺寫經，布施供養，此是著相莊嚴，若人心常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得，行住坐臥，與道相應，是名莊嚴佛土。龐婆轉藏經，維那請回向，婆於面前取梳子，就腦後插云，回向了也，此是無能所心。傅大士云：「莊嚴絕能所，無我亦無人，斷除俱不染，穎脫出囂塵。」川禪師云：「娘生褲子，青州布衫。」頌曰：「抖擻渾身白勝霜，蘆花雪月轉爭光，幸有九皋翹足勢，更添朱頂又何妨。」
【「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，】
菩薩莊嚴，既不在於外飾，則當反而求之於心。凡夫之心，無明起滅，妄想顛倒，取捨善惡凡聖等見，是名濁亂心；菩薩心常空寂，無諸妄念，不生不滅，不動不搖，即是生清淨心也。「不應住色生心」者，心常清淨，不住六塵，即不被諸境惑亂也。逍遙翁云：「若人心境清淨，是佛國土淨，心境濁亂，是魔國穢土也。」川禪師云：「雖云恁麼，爭奈目前何。」頌曰：「見色非干色，聞聲不是聲，色聲不礙處，親到法王城。」
【「應無所住而生其心。】
佛心本來清淨無相，寧有所住，眾生之心，亦本無所住，因境來觸，遂生其心，不知觸境是空。將謂世法是實，便於境上住心，正猶猿猴捉月，病眼見花，若悟真性，即無所住，無所住心，即是智慧，無諸煩惱，譬如太空，無有罣礙。黃蘗云：「心若清淨，何假言說，但於一切心無著，即名無漏智，汝每日行住坐臥，一切語言，但莫著有為法，出言瞬目，盡須無漏，如今修行學道者，皆著一切聲色，何不與我心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應。若不如是，他日盡被閻羅老子拷詆你在。你但離卻有無諸法，心如日輪，常在虛空，自然不照而照，豈不是省力底事。到此之時，無棲泊處，即是行諸佛路，便是應無所住，而生其心，是你清淨法身，阿耨多羅三藐三菩提也。」傅大士云：「掃除心境地，名為淨土因，無論福與智，先且離貪嗔。」川禪師云：「退後退後，看看頑石動也。」頌曰：「山堂靜坐夜無言，寂寂寥寥本自然，何事西風動林野，一聲寒鴈唳長天。」
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
色身雖大，心量即小，縱如須彌山王，既有形相，有可比量，不名大身。法身心量廣大，等虛空界，無形無相，無可比量，方名大身。世尊欲以真心悟人，託大身為問，而須菩提深悟佛意，遂對以佛說非身，是名大身。圜悟禪師云：「不登泰山，不知天之高；不涉滄溟，不知海之闊，此區中之論也。若是其中人，天在一粒粟米中，海在一毫毛頭上，浮幢王華藏界，盡在眉毛眼睫間，且道此箇人，甚麼處安身立命，還委麼無邊虛空盛不盡，直透威音更那邊。」傅大士云：「須彌高且大，將喻法王身，七寶齊圍繞，六度次相鄰，四色成山相，慈悲作佛因，有形終不大，無相乃為真。」川禪師云：「設有向甚麼處著。」頌曰：「擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心麤，目前指出千般有，我道其中一也無。便從這裏入。」
無為福勝分第十一
現成公案，不假施為，此無為福，勝他有無。頌曰：恒沙世界布金田，雖福無涯未到邊，端的悟明心地處，片雲不挂是青天。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」】
如恒河中所有沙數者，一沙即為一河，是諸河中，各有其沙，則是河尚無數，何況其沙也。川禪師云：「前三三，後三三。」頌曰：「一二三四數恒河，沙等恒河數更多，筭盡目前無一法，方能靜處薩婆訶。」
【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。】
財施有盡，法施無窮。財施不出欲界，法施能出三界，縱將七寶，滿三千大千世界以用布施，得福雖多，屬在有漏，未免窮盡；不如於此經受持四句偈等，更能展轉教人，皆得入佛知見，了悟住無所住心，得無所得法，永超生死，則此福德，歷劫長在，故勝前著相福德。傅大士云：「恒河為比量，分為六種多，持經取四句，七寶詎能過。」川禪師云：「真[金+俞]不換金。」頌曰：「入海算沙徒費力，區區未免走埃塵，爭如運出家中寶，枯木生花別是春。」
尊重正教分第十二
受持正教之人，天人皆生敬重。頌曰：「真如不動法難量，聞經睹相即堪傷，靈山一會如同在，持者隨方是道場。」
【「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」】
隨說者，心無分別，理應萬差，隨順眾生而為說也。當知此處者，謂隨其所在之處也。如佛塔廟。謂心若空寂，不起妄念，以此無所得心，無能解心，而說是經，令諸聽者，生清淨心，無諸妄念，是名供養，即此幻身，便是法身，中有如來全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔廟。
「成就」者，見性無疑也。最上第一希有之法者，佛與眾生，本無差別，若能心常清淨，不生不滅，無諸妄念，便可立地成佛。果禪師云：「心口意清淨，是名佛出世；身口意不淨，是名佛滅度。」傅大士云：「法王遊歷處，供養感修羅，經中稱最上，尊高似佛陀。」
「所在之處，則為有佛。若尊重弟子」者，若能行住坐臥，一切時中，心無起滅，浩然清淨，常修佛行，念念精進，無有間斷，所在之處，自心即佛，是名佛子，故可尊重矣。果禪師云：「即心是佛無餘法，迷者多於心外求，一念朗然歸本性，還如洗腳上舡頭。」又云：「即心是佛，更無別佛；即佛是心，更無別心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。」無業禪師問馬祖云：「如何是佛？即心是佛？」祖云：「即你不了底心是，更無別物也。迷即眾生，悟即是佛，如拳作掌，似掌作拳。」師於言下省悟。百丈問長慶云：「如何是佛？」師云：「騎牛討牛。」僧問首山和尚云：「如何是佛？」山云：「新婦騎驢阿家牽。」鼓山珪禪師為作頌云：「阿家新婦兩同條，咫尺家鄉路不遙，可笑騎驢覓驢者，一生錯認馬鞍橋。」又僧問慈受云：「如何是佛？」師云：「擔水河頭賣。」僧問太陽云：「如何是佛？」師云：「如何不是佛？」僧問歸宗云：「如何是佛？」師云：「我向汝道，汝還信否？」僧云：「和尚誠言，安敢不信。」師云：「只汝便是也。」川禪師云：「似海之深，如山之固，左旋右轉，不去不住。」頌曰：「出窟金毛獅子兒，全威哮吼眾狐疑，深思不動干戈處，直攝天魔外道歸。」
如法受持分第十三
法無所說，般若非名，當如此法，信受行持。頌曰：求法如求鎮海珠，九重淵底見真渠，丹青國手難描出，更欲安名便不如。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。】
善現既聞持經成就希有之法，故問此經何名，佛答以金剛般若波羅蜜，意謂眾生心若清淨，用智慧力，照破諸法，無不是空；猶如金剛堅利，斷絕外妄，度生死苦海，直至諸佛菩薩之彼岸也。「以是名字，汝當奉持」。只是奉持此心，行住坐臥，勿令分別人我是非也。
圜悟禪師云：「纔有是非，紛然失心，只這一句，驚動多少人做計較，若承當得，坐得斷，透出威音那畔，若隨此語轉，特地紛然，須自迴光返照始得。」天壇石鼓記云：「絲毫失度，即招黑暗之愆；霎頃邪言，即犯禁空之醜。天人耳目，咫尺非遙，克告行人，自當省察。」
廬山歸宗常神師，曾有座主來參，值宗鋤草次，見一條蛇，宗逐斬之。主云：「久向歸宗，元來卻是箇粗行沙門。」宗云：「是你粗我粗？」諸人且道這僧過在甚麼處？汾陽照禪師為作頌云：「廬嶽宗師接上機，斬蛇特地施慈悲，癡迷座主生驚怕，卻道粗心惹是非。」死心和尚云：「只者是，大似眼裏著刺；只者不是，正是開眼磕睡。諸人且道作麼生則是，還委悉麼？點鐵化成金即易，勸人除卻是非難。」川禪師云：「今日小出大遇。」頌曰：「火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能劈，軟似兜羅，硬似鐵壁，天上人間，古今不識。噫！
【「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。】
心無心相，不取虛空，不依諸地，不住智慧，截煩惱源，達涅槃岸，是般若波羅蜜。然般若波羅蜜，法體元空，本無妄念，默指此心，證入於般若三昧，超出意言之表，而了無所得，何名之有。如來恐人生斷滅見，不得已而強安是名，故言即非般若也。川禪師云：「猶較些子。」頌曰：「一手抬，一手搦；左邊吹，右邊拍，無絃彈出無生樂，不屬宮商格調新，知音知後徒名邈。」
【「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
本心元淨，諸法元空，更有何法可說。二乘執著人法是有，即有所說。菩薩了悟，人法皆空，即無所說。是故經云：若有人言如來有所說法，即為謗佛。慈受禪師云：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。」寒山子云：「說不得則且止，諸人還說得麼？直須口似磉盤，方始光明透漏，若能了悟色性皆空，有無俱遣，語默雙亡，即見自性清淨，雖終日言，猶為無言；終日說，猶為無說。」保寧勇禪師云：「門前諸子列成行，各逞英雄越霸王，如何獨有無言者，坐斷毗盧不可當。」傅大士云：「名中有無義，義上復無名，金剛喻真智，能破惡堅貞，若到波羅岸，入理出迷情，智人心自覺，愚者外求聲。」川禪師云：「低聲，低聲。」頌曰：「入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲，雖然出入無蹤跡，文彩全彰見也麼。」
【「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。】
諸微塵者，一切眾生心上微塵也。華嚴經云：三千大千世界，以無量因緣乃成，眾生妄想，煩惱客塵，蔽覆淨性，以成塵界，其數無量。如此煩惱妄想，如病眼人見空中花，如愚癡人提水中月，求鏡中像，枉用其心。傅大士云：「妄計因成執，迷繩謂見蛇，心疑生暗鬼，病眼見空花，一境元無異，三人乃見差，了茲名不實，長馭白牛車。」古德云：「一念不生全體現，六根纔動被雲遮。」察禪師云：「真淨界中纔一念，閻浮早已八千年。」逍遙翁云：「不怕念起，惟恐覺遲，覺速止速，二相相宜，知非改過，蘧顏可師。」圜悟禪師上堂云：「十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸，大丈夫具決烈志氣，慷慨英靈，踏破化城，歸家穩坐，外不見一切境界，內不見有自己，上不見有諸聖，下不見有凡愚。淨裸裸，赤灑灑，一念不生，桶子底脫，豈不是心空也。到這裏，還容棒喝麼，還容玄妙理性麼，還容彼我是非麼，直下如紅爐上一點雪相似，豈不是選佛場也。然雖如是，猶涉階梯在，且不涉階梯一句，作麼生道，千聖會中無影跡，萬人叢裏奪高標。」逍遙翁云：「五鼓夢回，緣念未起，靈響清徹，聞和達聰，為三玅音，一曰，幽泉瀨玉。二曰，清磬掃空。三曰，秋蟬曳緒，凝聽靜專，頗資禪悅，安住玅境，何勝如之，要會麼，病覺四肢如鶴瘦，虛聞兩耳似蟬鳴。」
「非微塵，是名微塵」者，一念覺來，轉為玅用，前念無諸妄想，湛然清淨，即非微塵。後念不住清淨，是名微塵。非世界，是名世界。若無妄念，即佛世界。有妄念，即眾生世界。前念清淨，即非世界。後念不住清淨，是名世界。謝靈運云：「散則為微塵，合則成世界。無性則非微塵世界，假名則是名微塵世界。」傅大士云：「積塵成世界，析界作微塵，界喻人天果，塵為有漏因，塵因因不實，界果果非真，因果知是幻，逍遙自在人。」川禪師云：「南贍部洲，北鬱單越。」頌曰：「頭指天，腳踏地，飢則餐，困則睡，此土西天，西天此土，到處元正是大年，南北東西只者是。」
【「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
三十二相者，應身相也。非相者，法身相也。是名三十二相者，應既即法，法全是應，不妨說三十二相也。此分大意，謂細而微。塵大而世界，玅而佛之色身，皆為虛妄，但有名而已，唯真性為真實，故云非相。既悟非相，即見如來。逍遙翁云：「須知諸佛法身，而以相好莊嚴為身。故臨濟云，真佛無形，真道無體，真法無相也。」川禪師云：「借婆衫子拜婆年。」頌曰：「你有我亦有，君無我亦無，有無俱不立，相對嘴盧都。」
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」】
七寶布施，外財也；身命布施，內財也。以輕重較之，外財輕而易，內財重而難，然此二施，苟不能了達性空，則是住相布施，皆為有漏因果；不如持說四句，能趣菩提。法華經云：若於外相求之，雖經萬劫，終不能得。教中云：若見有身可捨，即是不了蘊空。昔罽賓國王，仗劍諸師子尊者問曰：「師得蘊空否？」尊者曰：「已得蘊空。」王曰：「可施我頭。」尊者曰：「身非我有，何況頭乎。」王遂斬之，白乳高丈餘，王臂自落。是知人法俱空，不應住色布施，所以尊者，不畏於死也。傅大士云：「法性無前後，無中非故新，蘊空非實體，憑何見有人？」故捨身命布施，即與菩提轉不相應，蓋謂不見佛性，縱施身命，如恒河沙數，何益於事。傅大士云：「施命如沙數，人天業轉深，既掩菩提相，能障涅槃心，猿猴提水月，藺薚捨花針，愛河浮更沒，苦海出還沉。」為他人說，其福甚多，一念見性，人法俱空，即名正見。且為人說此經偈，自利利他，所得淨玅無相無為功德，無有限量。川禪師云：「兩彩一賽。」頌曰：「伏手滑鎚不換劍，善使之人皆總便，不用安排總見成，箇中須是英靈漢，囉囉哩，哩囉囉，山花笑，野鳥歌，此時如得意，隨處薩婆訶。」
離相寂滅分第十四
直下頓空，離諸形相，既離形相，寂滅現前。頌曰：「冷灰荳爆口難開，脫盡皮膚骨出來，瓦解冰消藏不得，夜深明月上樓臺。」
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
「深解義趣」，心悟真空無相義趣也。須菩提聞說是經，了悟人法二空，即得中道之理，歎其希有，感極涕零也。傅大士云：「聞經深解義，心中喜復悲，昔除煩惱障，今能離所知，遍計於先了，圓成證此時，宿乘無閡慧，方便勸人持。」「未曾得聞」者，昔得慧眼，於有見空；今聞是經，於空亦遣，是了中道，將欲起教以示未來也。川禪師云：「好笑，當面諱卻。」頌曰：「自小來來慣遠方，幾迴衡嶽過瀟湘，一朝踏著家鄉路，始覺途中日月長。」
【「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
「信心清淨」，信本來心，無法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清淨也。傅大士云：「未有無心境，曾無無境心，境忘心自滅，心滅境無侵。經中稱實相，語玅理能深，證知惟有佛，小聖詎能任。」即生實相者，豁然了悟萬法，由此淨心建立，是名實相。成就第一希有功德，迷即佛是眾生，悟即眾生是佛，生佛道齊，無法等比，經以福兼德言者屢矣。而此獨言功德不及福者，是功成果滿之時，則其福為不足道。所以壇經有功德在法身中，非在於福也。
「即是非相」者，實相無相，故言為非，不是無實相，如龜毛兔角，只說龜無毛，兔無角，不說無龜毛兔角。只說實相無相，不說無實相也。達磨云：「若解實相，即見非相。」若了非相，其色亦然，當於色中，不生色體，於非相中，不礙有也。猶水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形，正謂此也。傅大士云：「眾生與壽者，蘊上立虛名，如龜毛不實，似兔角無形。」川禪師云：「山河大也，甚處得來。」頌曰：「遠觀山有色，近聽水無聲，春去花猶在，人來鳥不驚，頭頭皆顯露，物物體元平，如何言不會，只為太分明。」
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。】
若人心常空寂，湛然清淨，不著諸相，悟住無所住心，了得無所得法，是為第一希有。川禪師云：「行住坐臥，著衣喫飯，更有甚麼事。」頌曰：「冰不熱，火不寒，土不濕，水不乾，金剛腳踏地，旛竿頭指天，若入信得及，北斗面南看。」
【「何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
「即是非相」。前言無相，即是滅色以明空義，後言非相，即是了悟我人眾生壽者四相，本來不生，故名實相。離一切相，即名諸佛，謂語實相者，更無等比。當知是人不著二邊，不處中道，一切無住。離此諸相，則成正覺。又云，離相清淨，解悟三空，契合實相，究竟涅槃，三空之義，初即人空，次即法空，後即空空。三世如來，同證此理，故名為佛。傅大士云：「空生聞玅理，如蓬植在麻，凡流信此法，同火出蓮花。恐人生斷見，大聖預開遮，如能離諸相，定入法王家。」川禪師云：「心不負人，面無慚色。」頌曰：「舊竹生新筍，新花長舊枝，雨催行客路，風送片帆歸，竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」
【佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。】
「如是如是」者，佛以須菩提所解空義，善契如來之法意也。「不驚不怖不畏」者，心若空寂，湛然清淨，等於虛空，有何驚怖。「甚為希有」者，謂上根器，得聞是經，諦聽受持，永無退轉，當知是人甚為希有。傅大士云：「如能發心者，應當了二邊，涅槃無有相，菩提離所緣，無乘及乘者，人法兩俱捐，欲達真如理，應當識本源。」川禪師云：「只是自家底。」頌曰：「毛吞巨海水，芥子納須彌，碧漢一輪滿，清光六合輝，踏得故關田地穩，更無南北與東西。」
【「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
「第一波羅蜜」，若悟非相，即達彼岸，實相無二，故名第一；「非第一波羅蜜」，了悟人法俱空，即無生死可度，亦無彼岸可到，何處更有第一，故云非第一也。「是名第一波羅蜜」，悟一切法，即知諸法，皆是假名。法華經云：但以假名云，引導於眾生。於斯了悟，能入見性之門，是名第一波羅蜜也。
故知假名，如將黃葉作金，止小兒啼，二乘之人，聞說假名，將謂是實，執著修行，欲離生死，不知即無生死可離。傅大士云：「波羅稱彼岸，於中千種名，高卑緣妄識，次第為迷情，焰裏尋求水，空中覓響聲，真如何得失，今始號圓成。」川禪師云：「八字打開，兩手分付。」頌曰：「是名第一波羅蜜，萬別千差從此出，鬼臉神頭對面來，此時莫道不相識。」
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。】
忍辱者，六度之一也。前云；捨身命之福報，是生死苦因，不及持說之福，此之行忍，亦捨身命，不成苦因者，何耶？蓋能達法無我，到於彼岸也。說非忍辱波羅蜜者，了悟人法二空，即無忍辱之相，是達我人眾生壽者非相。故云，非忍辱也。如我昔為歌利王割截身體，如來設教，方便門多，若作教相言之，只是依文設教，為歌利王割截支解，曾無一念嗔恨之心。肇法師云：「五蘊身非有，四大本來空，將頭臨白刃，一似斬春風。」若以諸大宗師言之，即為先說有為權教，後顯無為實理，歌者，是慧之別名。利者，刀也。非謂世間之刀，王者，心也。是用慧刀，割截無明煩惱之身體也。應生嗔恨，謂色身與法身即不同也。當知割截之時，不見有身相，亦不見有我人眾生壽者四相，何處更有嗔恨也。華嚴經云：譬如虛空，於十方中求不可得，然非無虛空，菩薩之心，亦復如是。
太陽安禪師舉火問僧云：「會麼？」僧云：「不會。」師云：「起則遍周沙界，滅則了無所得。」龐居士問馬祖云：「不與萬法為侶者，是甚麼人？」祖云：「回光自照看，待你一口吸盡西江水，然後向你道。」圜悟禪師云：「參得此語透者，目前萬法平沉，無始妄想蕩盡。」又云：「大空無外，大象無形，盡世界撮來如粟米粒，總虛空似掌中珠，可以拽新羅國，與波斯國鬥額，直得東勝神洲射箭，西瞿耶尼中垛，所以道；髑髏長千世界，鼻孔摩出家風，若是未出陰界，尚帶見聞知覺恁麼說話，一似鴨聽雷鳴，隔靴抓癢，直饒脫卻根塵，去卻機境，尚餘一線路在，且二途不涉一句作麼生道，還委悉麼，佛殿階前石獅子，大洋海裏鐵崑崙。」川禪師云：「智不責愚。」頌曰：「如刀割水，似火吹光，明來暗去，那事無妨，歌利王，歌利王，誰知遠煙浪，別有好思量。」
【「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】
忍辱仙人，如來五百世中，修忍辱波羅蜜行，欲令一切眾生，成就忍辱波羅蜜法，不著諸相，見一切人迷悟賢愚貧富，平等恭敬，不生輕慢，以至惡罵捶打，皆悉能忍，反生歡喜，不生嗔恨之心。
圜悟禪師云：「大凡為善知識，應當慈悲柔和，善順接物，以平等無諍自處。彼以惡聲色來加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，於己無嫌，一切勿與較量，亦不嗔恨，只與直下坐斷，初如不聞見，久之魔孽自消耳。若與之較，即惡聲相反，豈有了期。」又云：「見性之人，聞人毀謗，如飲甘露，心自清涼，不生煩惱，則能成就定慧之力，不被六賊盜竊家寶，功德法財，遂從此增長也。」傅大士云：「頻經五百世，前後極時長，承仙忍辱力，今乃證真常。」川禪師云：「目前無法，從教柳綠花紅，耳畔無聞，一任鶯啼燕語。」頌曰：「四大元無我，五蘊悉皆空，廓落虛無理，乾坤萬古同，玅峰嶷嶷常如故，誰管顛號刮地風。」
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，】
「應離一切相」者，心常空寂，不生起滅，湛然清淨，是離一切相也。川禪師云：「是即此用，離此用。」頌曰：「得之在心，應之在手，雪月風花，天長地久，朝朝雞向五更啼，春來處處山花秀。」
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。】
「不應住色聲香味觸法生心」者，心住六塵，即著諸相，取捨愛憎，無有休期。應生無所住心者，心無所住，隨處解脫，內外根塵。悉皆銷殞，一切無心即無所住也。華嚴經云：一切境界，不生染著，淨身口意，住無礙行，滅一切障。世間受生，皆由著我，若離此著，即無生處。趙州云：「我見百千億箇，盡是覓作佛漢子，於中覓箇無心底難得。」訥首座云：「心本無形，因塵有相，塵滅心滅，真心湛然。」常察禪師心印頌云：「問君心印作何顏，心印何人敢授傳，歷劫坦然無異色，呼為心印早虛言，須知體似虛空性，將喻紅爐火裏蓮，莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。」圜悟禪師云：「在家菩薩，修出家行，如火中生蓮，蓋名位權勢意氣，卒難調伏，而況火宅煩擾煎熬，百端千緒，除非自己，直下明悟本性玅圓，到大寂大定休歇之場，方能放下，廓爾平常，徹證無心，觀一切法，如夢幻泡影，空豁豁地，隨時應節，消遣將去，隨自己力量，轉化未悟，同入無為無事法性海中，則出來南閻浮提打一遭，必不為折本也。」
黃蘗云：「供養十方諸佛，不如供養一箇無心道人。夫無心者，如如之體，內如木石，不動不搖，外如虛空，不塞不礙，是名佛也。」又「恒沙」者，即以沙言，諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲螘踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞溺臭穢，沙亦不惡。此則無心之心，離一切相，眾生諸佛，更無差別，但能無心，則便是究竟也。若心有住，即為非住，真如之心，本無所住。若不住諸法相，即與道相應，若住於法，即違正教，既違正教，即為非住也。不應住色布施，菩薩不見有身可捨，隨見一切愚癡貧賤之人，毀罵捶打，需索財物，若能隨順其意，令生歡喜，不生嗔恨之心，即是布施之義，若祇分辨是非，顧惜財物，阻抑其意，令生嗔恨，即不名布施也。又云凡夫不肯空心，恐落於空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩薩心如虛空，一切俱捨，所作福德，皆不貪著。」然捨有三等，內外身心，一切俱捨，猶如虛空，無所貪著，然後隨方應物，能所皆忘，是為大捨；若一邊行道布德，一邊施捨，無希望心，是為中捨；若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小捨。
傅大士云：「菩薩懷深智，何時不帶悲，投身飼餓虎，割肉濟鷹饑，精勤三大劫，曾無一念疲，如能同此行，皆得作天師。」應如是布施者，儉於自己，奢於他人，是名利益一切眾生，若人心口相應，行解一般，是名利益於自己也。又云：「所作依他性，修成功德林，終無趣寂意，惟有濟群心，行悲悲廣大，用智智能深，利他兼自利，小聖詎能任。」川禪師云：「有佛處不得住，無佛處急走過，三千年後，莫言不道。」頌曰：「朝遊南嶽，暮往天台，追而不及，忽然自來，獨行獨坐無拘繫，得寬懷處且寬懷。」
【「如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。】
如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體。一切眾生，盡是假名。若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生，是以若能秉持律儀，修行善法，而用布施，饒益眾生，不得住於諸相也。川禪師云：「別有長處，不妨拈出。」頌曰：「不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上，說盡山河海月情，依前不會空惆悵，休惆悵，萬里無雲天一樣。」
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】
迷則種種皆妄，故不真不實不如，有誑有異，悟即一切真，一切實，一切如，不誑不異也。又云，真語者，一切含生皆有佛性也；實語者，一切法空本無所有也；如語者，一切萬法本來不動也；不誑語者，聞如是法皆得解脫也；不異語者，一切萬法本自空寂，將何為異也。傅大士云：「眾生與蘊界，名別體非殊，了知心是幻，迷情見有無，真言言不妄，實語語非虛，如終無變異，性相本來如。」川禪師云：「知恩者少，負恩者多。」頌曰：「兩箇五百是一貫，阿爺元是丈夫漢，分明對面對渠言，爭奈好心無好報，真語者，實語者，呵呵呵！喏喏喏！」
【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
法即以心傳心，何法不因心之所立，如來以無所得心，而得夫真空無相法，此法即此心真體。言「無實」者，心體空寂，無相可得也。「無虛」者，內有河沙功德，用而不竭也。欲言其實，無形可觀，無相可得；欲言其虛，見能作用，神玅無方，是故不可言有，不可言無，有而不有，無而不無，言辭不及，其惟聖人乎。若不離相修行，無由達此法也。
傅大士云：「證空便為實，執我乃成虛，非空亦非有，誰有復誰無，對病應須藥，無病藥還祛，須依二空理，穎脫入無餘。」川禪師云：「水中鹽味，色裏膠青。」頌曰：「硬似鐵，軟如酥，看時有，覓還無，雖然步步常相守，要且無人識得渠。咦！」
【「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
「如人入暗，即無所見」者，眾生之心，本自無住，無住之心，即見諸法實相，名為菩薩。二乘之人，心住於法，不見諸法實相，背菩提路，何異凡夫，如人背明，而入暗室。「如人有目，日光明照，見種種色」者，二乘之人，不見色而住色，譬如不見坑阱，而墜坑阱，菩薩見色而不住色，譬如見坑阱，而不墜坑阱，一切諸法，但有假名，二乘之人，為無慧眼，不辨真假；菩薩即有慧眼，見種種色，悉皆無相故。
達磨云：「不見色，即是見色耳。」逍遙翁云：「所見有是有不是，此世間妄眼；無是無不是，此出世真眼。所知有可有不可，此世間妄心；無可無不可，此出世真心也。「當來之世」者，即是如來滅後，後五百歲中，濁惡之時也。「即為如來以佛智慧」者，若人心常精進讀誦是經，即慧性漸開，當了悟實相，人法二空，不被一切善惡凡聖諸境惑亂，即同如來智慧性也。悉知悉見是人成就功德者，三世諸佛，無不知見，了悟之人。
持經功德分第十五
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。（編者註：此處原文有漏缺，今補上。）。】
（編者註：此處原文有漏缺）仰尊顏，目不暫捨，心常精進，無有間斷也。受持讀誦者，行解相應謂之受，勇猛精進謂之持，心不散亂謂之讀，見此不迷謂之誦。為人解說，謂已悟人，能見自性，方便為人解說此經，令悟實相，成無上道，此為法施，無所住相，功德無有邊際，勝前百千萬億劫，以身布施功德，百千萬倍。謂彼雖受無量福報，乃世間福耳。受世間福者，乃染煩惱之因，又因心作惡業。聞此經典，信心不逆，則自此種諸善根，日見增長，愈久而愈盛，則為出世間福，故勝於彼無量無數也。川禪師云：「人天福報即不無，佛法未夢見在。」頌曰：「初中後，發心同，功德無邊等莫窮，爭似信心心不立，一拳打破大虛空。」
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。】
明此法門所有功德，過心境界，故不可以心思；過言境界，故不可以口議，若人於此經典，了悟人法二空，深明實相，功德廣大，即同佛心，無有邊際，不可稱量也。為發大乘者說，謂智慧廣大，能見自性，色空俱遣，不著二邊，二邊既無，即無中道可立，不染萬境，即是大乘菩薩所行之道。為發最上乘者說，謂不見垢穢可厭，不見清淨可求，無遣可遣，亦不言無遣；無住不住，亦不言無住，心量廣大，廓若虛空，無有邊際，即是最上乘諸佛地位也。
黃蘗云：「如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗，沒於苦海；若都不說，則墮慳貪，不為眾生普捨妙道。遂談方便，說有三乘，乘有大小，得有淺深，皆非定法。故云：唯有一乘道，餘二則非真也。川禪師云：「如斬一握絲，一刀一切斷。」頌曰：「一拳打倒化城關，一腳趯翻玄妙棋，南北東西信步行，休覓大悲觀自在，大乘說，最上說，一棒一條痕，一掌一握血。」
【「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。】
廣為人說，知見是人，皆得成就不可思議功德者，此謂上根器人，深明此經，了悟佛意；持此大乘經典，為人解說，令諸學者，各見自性無相之理，得見本源自心是佛，當知此人功德，無有邊際，不可稱量也。馬祖云：「汝等諸人，須信自心是佛，此心即是佛心。」佛國白禪師云：「心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心，心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。」圜悟禪師云：「即心是佛，已是八字打開，非佛非心，重問當陽點破。不尋其言，一直便透，方見古人赤心片片，若也躊躕，則當面蹉過了也。」
心佛頌云：「佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物，若知無佛復無心，始是真如法身佛，佛佛佛，沒榜樣，一顆圓光八萬象，無體之體乃真體，無相之相即實相，非色非空非不空，不動不靜不來往，無異無同無有無，難取難捨難指望，內外圓明到處通，一佛國在一沙中，一粒沙含大千界，一箇身心萬箇同，知之須會無心法，不染不淨為淨業，善惡千端無有無，便是南無大迦葉。」
黃蘗云：「汝但除外凡情聖境，心外更別無佛，祖師西來，直指一切人，全體是佛。汝今不識，執凡執聖，向外馳騁，反自迷心，所以向汝道，即心是佛，一念情生，即墮異趣，無始以來，不異今日，無有異法，故名成等正覺。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者，聞經解義，如說修行，廣為人說，無相之法，令諸學者，悟明心地，能行無相無著之行，開發心中智慧光明，離諸塵勞妄念，共成無上菩提，當知此人，負荷自性如來阿耨多羅三藐三菩提，在於身內也。」傅大士云：「遍計於先了，圓成證此時，宿乘無礙慧，方便勸人持。」川禪師云：「劈開太華手，須是巨靈神。」頌曰：「堆山積嶽來，一一盡塵埃，眼裏瞳人碧，胸中氣若雷，出邊沙塞靜，入國貫英才，一片寸心如海大，波濤幾見去還來。」
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。】
小法者，小乘法也。凡夫愚鈍，不能聽信，廣學無上菩提，空修福德六道輪迴因果之法，縱使強學，執著多聞，為人解說，被明眼人覤著，手忙腳亂，一場敗闕。保寧勇禪師云：「顏色規模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹煉，到了終歸是假銀。」
黃蘗云：「古人心利，纔聞一言，便乃絕學，所以喚作絕學無為閑道人也。今時人只欲多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成壅塞，皆為毒藥，盡向生滅中取。真如之中，都無此事。從前所有一切解處，盡須併卻令空，即是空如來藏，更無纖塵可有，即是破有法王出現世間。」亦云：「我於然燈佛所，無有少法可得，此語只為空你情解知量，但消融表裏情盡，都無依執，是無事人。三乘教網，只是應機之藥，隨宜所說，臨時施設，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得於心境上守文作解，何以如此，實無有定法如來可說。我此宗門，不論此事，但只息念忘慮便休，更不用思前慮後。」又云：「學般若人，不見有一法可得，絕意三乘，唯一真實不可證得，謂我能證能得者，皆增上慢人，法華會上，拂衣而去者，皆斯徒也。是故佛言我於阿耨多羅三藐三菩提，實無所得，默契而已，學者但止於正法修行，放下我人眾生壽者四相，即不被一切諸境惑亂，若著四相，則墮邪見，故不能聽受讀誦，況能為人解說修行。」正法眼藏云：「若欲修行，當依正法，心體離念，相等虛空，不落聖凡，身心平等，如是修者，是為正法也。」川禪師云：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」頌曰：「不學英雄不讀書，波波役役走長途，娘生寶藏無心用，甘作無知餓死夫，爭怪得別人！」
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。】
在在處處，言所在之處不一也。一切眾生，六根運用，種種施為，常在法性三昧之中，若悟此理，即在在處處有此經也。天人阿修羅，天者逸樂心。人者善惡心。阿修羅者嗔恨心。但存此心，不得解脫。「所應供養」者，若無天人阿修羅心，是名供養。「即為是塔」者，解脫之性，巍巍高顯，便是如來真身舍利。故云，是塔也。「以諸香花，而散其處」者，當於解脫性中，開敷知見，熏植萬行，即法界性自然顯現。川禪師云：「鎮州蘿蔔，雲門餬餅。」頌曰：「與君同步又同行，起坐相將歲月長，渴飲饑餐常對面，不須回首更思量。」
能淨業障分第十六
若能心常清淨，宿生業障，永盡消除。頌曰：「業由心造心由誰，心罪當知誰所為，直下罪忘心滅處，覺天心月燦光輝。」
【「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。】
上明生善，今明滅惡。先世造作定業，不可逃避，以行般若故，不特易重為輕，且得正覺，故言若人受持讀誦此經，應合得人恭敬，今復有疾患貧窮業障，反為人所憎惡。世人不達先業，將謂誦經為善，渾無應驗，遂生疑惑，殊不知若非經力，即墮惡道。以今世人輕賤故，折三途之報，速得無上菩提。張無盡云：「四序炎涼去復還，聖凡只在剎那間，前人罪業今人賤，倒卻前人罪業山。」傅大士云：「先身有報障，今日受持經，暫被人輕賤，轉重復還輕，若了依他起，能除遍計情，常依般若觀，何慮不圓成。」川禪師云：「不因一事，不長一智。」頌曰：「讚不及，毀不及，若了一，萬事畢，無欠無餘若太虛，為君題作波羅蜜。」
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
阿僧祇，梵語也，華言無央數。那由他，華言一萬萬。於無量無央數劫，在然燈佛先，則釋迦佛說此經時，去然燈佛已無量無數矣。又於其先，遇八百四千萬億那由他諸佛出世，則其劫數，不勝其多，供養如是諸佛，其功德，終不可及此經功德，以彼雖供無數諸佛，求福而已，未離生死，自性若迷，福何可救？不如有人，於此經典，得悟真性，勝前所得功德，百千萬倍。達磨對梁武帝云：「造寺寫經，供養布施功德，只獲人天小果，實非功德也。」川禪師云：「功不浪施。」頌曰：「億千供佛福無邊，爭似常將古教看，白紙上邊書黑字，請君開眼目前觀，風寂寂，水漣漣，謝家人祇在漁船。」
【「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
所得功德，我若具說者，謂說悟後淨玅境界也。前為樂小法者，為說降住小乘之法，欲令悟入，尚猶不信；若便為說見性大乘之法，密義難思，狂亂不信，徒使其狐疑也。義者，般若之義。果報者，所得功德也。當知是經等，則總結此經福果之體，皆幽邃而難測，蓋經義乃福所依體，佛果為菩提所依體，以皆無相故，絕言思也。長水云：「自第三乃至第十，迤邐次第，五度校量，謂外財兩度，內財兩度，佛因一度，第一以一大千界寶施，不及持說。第二以無量大千界寶施，不及持說。第三以一河沙身命布施，不及持說。第四以無量沙數身命布施，不及持說。第五以如來因地供佛功德，不及持說。至此第五是校量之極，更無譬喻可以比況。故總結云，經義果報不可思議也。」謝靈運云：「萬行淵源，義理難測，菩提玅果，豈有心之能議。」川禪師云：「各各眉毛眼上橫。」頌曰：「良藥多苦口，忠言多逆耳，冷暖自知，如魚飲水，何須他日待龍華，今朝先授菩提記。」
究竟無我分第十七
一切法，直下究竟，本無我體。頌曰：「究竟無我絕三玄，真空玅理本無傳，人人本有黃金相，分付東君仔細參。」
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。】
云何應住，云何降伏其心，注見善現起請分中，當生如是心者，謂二乘之人，執著諸相，起諸妄念，如來指示，令其心常空寂，湛然清淨也。馬祖云：「常教心如迷人，不辨萬有。」百丈云：「心如虛空相，學始有成也。」黃蘗云：「但淨其心，更無別法，此即真佛，佛與眾生，一心無辨，猶如虛空，無雜無染，如大日輪，照四天下。日升之時，明遍天下，虛空不曾明；日暗之時，暗遍天下，虛空不曾暗。明暗之境，自相凌奪，虛空之性，廓然不變。佛與眾生，心亦如是。
「我應滅度一切眾生」者，佛言我今欲令一切眾生，除滅妄心，令見真性。白樂天云：「澹然無他念，虛靜是吾師。」圭峰禪師云：「覺諸相空，心自無念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，惟在此也。」慈受云：「有利根者，一撥便轉，性頑鈍者，只在夢中。山僧有箇省磕睡底道理，不免傾心吐膽，而為諸人說破。」良久曰：「且勤照管鼻孔。」愚者若見此，一如路逢客，智者見點頭，恰如饑得食。
「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度」者，此謂不可見有眾生是自己度者，若有此念，即著我人眾生壽者四相，即非菩薩清淨心也。川禪師云：「有時因好月，不覺過滄洲。」頌曰：「若問云何住，非中及有無，頭無纖草蓋，足不履閻浮，細似鱗方出，輕如蝶舞初，眾生滅盡知無滅，此是隨流大丈夫。」
【「何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。】
即非菩薩，謂二乘之人，執著我人眾生壽者四相，解註已在大乘正宗分中。實無有法，謂初悟人，尚有微細四相也。但少有悟心是我相；見有智慧，能降伏煩惱，是人相；見降伏煩惱竟，是眾生相；見清淨心可得，是壽者相。不除此念，皆是有法，故云。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。傅大士云：「空生重請問，無心為自身，欲發菩提者，常了現前因，行悲疑似妄，用智最言真，度生權立我，證理即無人。」川禪師云：「少他一分也不得。」頌曰：「獨坐脩然一室空，更無南北與西東，雖然不借陽和力，爭奈桃花一樣紅。」龍舒居士云：「此分大概如第三分所言，須菩提於此再問者，無非為續求聽者問耳。經中多有如此，不必以前為破情顯智，此則忘智顯理，前淺後深，穿鑿求解，佛再答之，唯增「實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提」者一句，上既言發阿耨菩提者，當生如是心，生如是心則是法矣。若無法，烏能得見真性而成佛，然此乃言，實無有法發阿耨菩提者，何也？蓋上言當生如是心者，是心亦非真性中所有，亦屬妄耳。故此言實無有法，其意謂，究其實則真性無此，佛恐弟子誤認所謂當生如是心者為真實。故特於此說破，以為非實也。然則非徒本無一切眾生，而發此求真性之心者，亦本無法，蓋真性中本來蕩然空寂，所謂一法不立者是也。」
【「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。】
如來，佛自謂也。言我於然燈佛所，有法得三菩提不？須菩提言，若有般若了悟心在，即是有法，尚存所得之心。故云。無有法得三菩提也。佛言，如是如是者，善契如來之法意也。川禪師云：「若不同床睡，爭知被底穿。」頌曰：「打鼓弄琵琶，相逢兩會家，君行楊柳岸，我宿渡頭艖，江上晚來秋雨過，數峰蒼翠接天霞。」
【「須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
若有一切法，是有一切心。故云：即非佛法，若無一切法，是無一切心，云何不是佛。故龍牙和尚云：「深念門前樹，能令鳥泊棲，來者無心喚，去者不慕歸，若人心似樹，與道不相違。與我授記當得作佛。號釋迦牟尼者，如因智慧而得見性，若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授記耶！若必有法可得，則然燈佛已傳之矣。何待授記？故無記可授，是名授記。若於心上無纖粟停留，即是無法可得，自性清淨。故云。來世當得作佛。慈受禪師云：「一顆靈丹大似拳，服來平地便升仙，塵緣若有絲毫在，蹉過蓬萊路八千。」傅大士云：「人與法相待，二相本來如，法空人是妄，人空法亦祛，人法兩俱遣，授記可非虛，一切皆如幻，誰言得有無。」川禪師云：「貧似范丹，氣如項羽。」頌曰：「上無片瓦，下無劄錐，日來月往，不知是誰。咦！」
【「何以故？如來者，即諸法如義。】
如來者，即真如也。真如不離諸法，凡夫心存取捨，分別諸法，所以濁亂，不得自如。佛心若大虛空，即一切諸法，本來清淨。如中天杲日，歷歷分明，於諸法上，都無取捨分別，即是諸法如義。又云，若不修因，即無證果，雖無因果法之可得，諸法皆如，如理即佛。傅大士云：「法性非因果，如理不從因，謂得然燈記，寧知是舊身。」經云：文殊及淨名，對談不二，如何是不二？不得動著。川禪師云：「住住，動著即三十捧。」頌曰：「上是天兮下是地，男是男兮女是女，牧童撞著著牛兒，大家齊唱囉囉哩，是何曲調萬年歡。」
【「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。】
無上正覺，佛之真性也。性則吾心本有，法則從外施設，佛假諸法，斷除外妄，以明真性，豈謂於法有所得，而名為真性耶。故如來了無所得，而可以得言者，菩提無上道耳。而菩提無上道，有真空玅理，在乎其間，故言無實無虛。無實者，真空無分別也。境界經云：諸欲不染故，敬禮無所觀。無虛者，玅用也，具河沙德用也。川禪師云：「富嫌千口少，貧恨一身多。」頌曰：「生涯如夢若浮雲，活計都無絕六親，留得一雙青白眼，笑看無限往來人。」
【「是故如來說：一切法皆是佛法。】
一切世法，皆是佛法，蓋如來真如之性，非別有體，即一切色等諸法，離性離相，唯佛與佛，乃能證知。故云，皆是佛法。涅槃經云：佛即是法，法即是佛。馬祖云：「一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧，長在法性中，著衣喫飯，言談祇對，六根運用，一切施為，盡是法性。不解還源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念回光返照，全體聖心，何處不是佛法。」川禪師云：「明明百草頭，明明祖師意。」頌曰：「會造逡巡酒，能開頃刻花，琴彈碧玉調，爐煉白珠砂，幾般伎倆從何得，須信風流出作家。」
【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
謂於法者，心無所得，了諸法空，本無一切法也。法華經云：諸法從本來，常自寂滅相。故古德云：「用即知而常寂，不用即寂而常照，方契玅覺，是故一切法也。」川禪師云：「上大人丘乙已。」頌曰：「是法非法不是法，死水藏龍活鱍鱍，是心非心不是心，[(享-子)/田]塞虛空古到今，祇者是絕，追尋，無限野雲風捲盡，一輪明月照天心。」
【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」】
色身有相，為非大身，法身無相，廣大無邊，是名大身。黃蘗云：「虛空即法身，法身即虛空，是名大身也。」川禪師云：「喚作一物即不中。」頌曰：「天產英靈六尺軀，能文能武善經書，一朝識破娘生面，方信閑名滿五湖。」
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。】
梵語菩薩，華言覺眾生，謂我當滅度無量眾生，即不名菩薩者，若以眾生為有，而我化之成佛，以得滅度，如作此見，則不可名為覺眾生，以一切眾生，於真性本無，惟從業緣中現，不可以為有，亦如大身，不為真實，徒有虛名而已。傅大士云：「名因共業變，萬像即微生，若悟真空色，悠然獨有名。」「實無有法名為菩薩」者，一切空寂，本來不生，不見有生死，不見有涅槃，不見有善惡，不見有凡聖，不見一切法，是名見法；正見之時，了無可見，無四相可得，即是菩薩。維摩經云：法無眾生，離眾生垢故，法無有我，離我垢故，法無壽命，離生死故，法無有人，前後際斷故。此真空無相法，佛說一切法者此耳，外此則佛無所說。川禪師云：「喚牛則牛，喚馬即馬。」頌曰：「借婆衫子拜婆門，禮數周旋已十分，竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。」
【「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
我當莊嚴佛土，是不名菩薩者。妙定經云：若人造得白銀精舍三千大千世界，雖有無量布施福德，心有能所，即非菩薩；不如一念無能所心，所得功德，勝前功德百千萬倍。即非莊嚴，是名莊嚴。謂如來所說者，莊嚴心佛土也。心土本來清淨無相，實無有法可得阿耨多羅三藐三菩提，實無有法名為菩薩，豈復取莊嚴相，逍遙自在，無纖毫罣礙，云何是莊嚴，云何不是莊嚴。故云，即非莊嚴，是名莊嚴也。
通達無我法，謂於諸法相，無所滯礙，是名通達，若作有所能解，是名我相；若作無所能解，湛然清淨，是名無我。故云，真是菩薩。僧問馬祖云：「作何見解，則得達道？」答云：「自性本來具足，但於善惡事上不滯，方喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，皆屬造作，更向外馳，去家轉疏轉遠。一念妄想，便是三界生死根本。但不起一念，是除生死根本，即得法王無上珍寶。」川禪師云：「寒則普天寒，熱則普天熱。」頌曰：「有我元無我，寒時燒暖火，無心似有心，半夜拾金針，無心無我分明道，不知道者是何人。」
一體同觀分第十八
萬法同歸一體，更無異觀。頌曰：「人法俱忘水月秋更無纖粟挂心頭饑來喫飯困來睡綠水青山一目收。
【「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
一切凡夫皆具五眼，而被迷心蓋覆，不能自見，若無迷心忘（編者註：「忘」疑是「妄」）念，即得翳障退滅，五眼開明，見一切色也。化身觀見為肉眼，普照大千為天眼，智燭常明為慧眼，了諸法空為法眼，自性常覺為佛眼。華嚴經云：肉眼見一切色故，天眼見一切眾生心故，慧眼見一切眾生諸根境界故，法眼見一切法如實相故，佛眼見如來十力故。又云，若以無相為法身者，名為慧眼而見如來，指空論有假立名相，名為法眼而見如來，若了有無，即非有無，二邊寂滅，全體法身，周遍法界者，具足佛眼而見如來。僧問尊宿云：「觀音菩薩用許多手眼作麼？」答云：「通身是手眼。若人於這裏薦得一眼也無，豈更落三落四，然如是，須是箇漢始得。」川禪師云：「盡在眉毛下。」頌曰：「如來有五眼，張三秪一雙，一般分皂白，的的別青黃，其間些子淆訛處，六月炎天下雪霜。」
【「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。】
恒河沙數者，謂諸恒河中沙，一沙為一世界，欲明眾生有種種妄念，故舉無窮之沙以為喻耳。楞嚴經云：琉璃光法王子，觀世間眾生，皆是妄緣風力所轉，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄也。
「若干種心，如來悉知」者，眼耳鼻舌身意，若起心動念處皆是國土，於國土中所有眾生，若干種種差別之心，心數雖多，總名妄心。然此妄心，乃自真性中現，則有形相，既有形相，故可得而知，故云悉知，若寂然如虛空，則無得而知矣。川禪師云：「曾為浪子偏憐客，慣愛貪杯識醉人。」頌曰：「眼觀東南，意在西北，將謂侯白，更有侯黑，一切眾生一切心，盡逐無窮聲與色。咄！」
【「何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。】
覺妄之心，即是非心，本無妄念，不起妄心，即是自性本心。故云，是名為心，即是菩薩心，亦名涅槃心，亦名大道心，亦名佛心。故臨濟云：「若一念心能解縛，此是觀音三昧法。」川禪師云：「病多記藥性。」頌曰：「一波纔動萬波隨，似蟻循環豈了期，今日為君都割斷，出身方號丈夫兒。」
【「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
謂三世心，無性可得故，可從緣生。肇法師云：「聞說諸心，謂有實心，故須破遣，明三世皆空。故云，過去已滅，未來未至，現在虛妄，三世推求，了不可得，蓋真心常住，自無量無數劫來，常一定而不變動，豈有過去未來現在，有此三心，則是妄想，從緣而起，緣滅還無，不可得者謂無也。」言此三心，本來無有，乃從緣而有耳。故云，若悟無相無事，平常真心，即法體空寂，不生不滅，湛然清淨，豈有前念今念後念可得也。馬祖云：「道不用修，但莫污染。何謂污染？但有生死造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心即是道。何謂平常心，無造作，無是非，無取捨，無愛憎，無凡聖。是故經云：非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。」趙州問南泉云：「如何是道？」泉云：平常心是道。」佛印禪師頌云：「欲識平常道，天真任自然，行舡宜舉棹，走馬即加鞭，若遇饑來飯，還應困即眠，盡從緣所得，所得亦非緣。」傅大士云：「依他一念起，俱為妄所行，便分六十二，九百亂縱橫，過去滅無滅，當來生不生，若能如此觀，真妄坦然平。」川禪師云：「低聲低聲，直得鼻孔裏出氣。」頌曰：「三際求心心不見，兩眼依然對兩眼，不須遺劍刻舟尋，雪月風花常見面。」
法界通化分第十九
以無福德為福德，充滿法界，通達無邊。頌曰：「寶施無邊豈性同，何如見道脫凡籠，打開自己光明藏，盡在毫端一化中。」
【「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」】
布施雖多，只是有礙之寶，不及無為清淨功德，是故如來不說多也。若有菩薩，以盧那含中七覺菩提，持齋禮讚，從其心燈化生功德，不生不滅，堅如金剛，乘香花雲，人（編者註：「人」疑是「入」）無邊界，起光明臺，供養十方一切諸佛，此是無為功德，見性之施，同於虛空，無有邊際，川禪師云：「尤勝別勞心。」頌曰：「羅漢應供薄，象負七寶珍，雖然多濁富，爭似少清貧，罔象只因無意得，離婁失在有心親。」
離色離相分第二十
有色有相，從緣妄生，離妄即得見性。頌曰：「法身體若太虛空，萬象難教混一同，花笑鳥啼瞞不得，難將正眼著邪中。」
【「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
如來法身無為，應身起用，固非色相可見，而未嘗離於色相而不可見，凡夫不著有，即著空，有此斷常二見，謂觀空莫非見色，見色莫不皆空，即是具足色身，具足諸相，非具足也。空色一如，有無不異，方可能觀無身而見一切身，無相而見一切相，是名色身具足，諸相具足也。僧問趙州云：「狗子有佛性也無？」州云：「狗子無佛性。」僧云：「蠢動含靈，皆有佛性，為甚麼狗子無佛性？」州云：「為他有業識在。」夫業識之人，種種著於有，起諸妄想者，名顛例（編者註：「例」疑是「倒」）知見；種種落於空，都無所悟者，名斷滅知見。宿有善根之人，無此顛倒斷滅二病，能洞曉空有，此名正真知見，若悟此理，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎，任運過時，更有何事。四祖謂牛頭融禪師云：「百千玅門，同歸方寸，恒沙玅德，總在心源，一切定門，一切慧門，一切行門，悉皆具足。神通玅用，只在你心。業障煩惱，本來空寂，一切果報，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，無欠無餘，與佛無殊，更無別法，但只令心自在，莫懷妄想，亦莫歡欣，莫起貪嗔，莫生憂慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不造諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，皆是佛之玅用。」祖印明禪師云：「養就家欄水牯牛，自歸自去有來由，如今穩坐深雲裏，秦不管兮漢不收。」傅大士云：「八十隨形好，相分三十二，應物萬般形，理中非一異，人法兩俱遣，色心同一契，所以證菩提，實由諸相離。」川禪師云：「官不容針，私通車馬。」頌曰：「請君仰面看虛空，廓落無邊不見蹤，若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。」
非說所說分第二十一
無法可說，是名說法。頌曰：「生前一句是如何，開口分明蹉過他，佛祖舌頭都坐斷，啞人食蜜笑呵呵。」
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。】
既云，如來色身相好，不可得見，如何為人說法？然如來心常清淨，語默皆如，遇緣即施，緣散即寂，無說而說，說即無說，不達此意，是為謗佛。張無盡云：「非法無以談空，非人無以說法。」此謂不同生滅之心，有法可說也。若有生滅心在而說法者，是教一切人不能得見自性，所以為不能解佛所說也。如如居士云：「終日喫飯，不曾咬著一粒米；終日著衣，不曾挂著一莖絲，所以我佛橫說直說，四十九年未曾道著一字。若人有所說法，直饒說得天花亂墜，也落在第二著，唯能坐斷十方，打成一片，非言語可到，是名真說法也。所以道，墻壁瓦礫，說禪浩浩。」古德頌云：「也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。」川禪師云：「是即是，大藏小藏，從甚處得來。」頌曰：「有說皆為諦，無言亦不容，為君通一線，日向嶺東紅。」
【「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
說法者，無法可說，謂本來無法，特為諸眾生隨緣而說耳。此法豈真有耶！眾生覺悟，何用此法，但虛名為說法而已。謝靈運云：「教傳者，說法之意也。向言無說，非杜默而不語，但無存而說，則說滿天下，無乖理法之過，無存，謂不著諸相，心無所住也。」傅大士云：「相寂名亦遣，心融境亦亡，去來終莫見，語默永無妨，智入圓成理，身同法性常，證真還了俗，不廢是津梁。」川禪師云：「兔角杖，龜毛拂。」頌曰：「多年石馬放毫光，鐵牛哮吼入長江，虛空一喝無蹤跡，不覺潛身北斗藏，且道是說法，不是說法。」
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」】
此魏譯偈也。長慶中，僧靈幽入冥所，指魏譯則存，秦譯則無，今存魏譯，慧命，善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。佛言若敬信佛法，即著聖見，非眾生也。若不信佛法，則著凡夫見，非不眾生，若起此二見者，是不了中道，須是凡聖皆盡，不生兩頭，方是真正見解。故云，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生也。川禪師云：「火熱風動，水濕地堅。」頌曰：「指鹿豈能成駿馬，言烏誰謂是翔鸞，雖然不許纖毫異，馬字驢名幾百般。」
無法可得分第二十二
悟性空故，無法可得。頌曰：「火裏尋冰謾自求，敲冰取火更無由，十虛縱汝爭拈得，兩眼雙空當下休。」
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】
「無有少法可得」謂真性中，元無有法可得。若有少法可得，亦是著相。惟無所得，則蕩然空空，是故不可以形相求，不可以言說求也。誌公云：「但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所擾。經云：若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。學道之人，但於一切諸法，無取無捨，見如不見，聞如不聞，心如木石，刮削併當，令內外清淨，方是逍遙自在底人。草堂清和尚云：「擊石乃出火，火光終不炎，碧潭深萬丈，直下見青天。」逍遙翁云：「內覺身心空，外覺萬事空，破諸相訖，自然無可執，無可爭，此是禪悅，所謂大明了人，勿令有秋毫許障礙，微塵許染著，堅久不渝，便是無上士，不動尊也。」琪禪師云：「念念釋迦出世，步步彌勒下生，分別現文殊之心，運用動普賢之行，門門而皆出甘露，味味而盡是醍醐，不出旃檀之林，長處華藏之境，若如此也。行住坐臥，觸目遇緣，雖應用千差且湛然清淨。」川禪師云：「求人不如求己。」頌曰：「滴水生冰信有之，綠楊芳草色依依，春花秋月無窮事，不妨閑聽鷓鴣啼。」
淨身行善分第二十三
以無相清淨心，修一切善法。頌曰：「但自胸應無垢機，任他長短是和非，眼中著沙耳盛水，玅行如如同道知。」
【「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。】
「是法平等，無有高下」者，所謂是法乃真性也。凡夫不見自性，妄識分別，自生高下，諸佛是高，眾生是下。菩薩了悟，人法二空，上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無所分別，故一切法皆平等，豈有高下也。黃蘗云：「欲觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷恒河沙劫，終不能得阿耨菩提。」又云：「心若平等，不分高下，即與眾生諸佛，世界山河，有相無相，遍十方界，一切平等，無我人眾生壽者四相，本源清淨心，常自圓滿，光明遍照，故名為無上正等正覺也。」傅大士云：「水陸同真際，飛行體一如，法中何彼此，理上起親疏，自他分別遣，高下執情除，了斯平等性，咸共入無餘。」
「修一切善法」者，若不能離諸相，而修善法，終不能解脫，但離諸相而修善法，即得阿耨多羅三藐三菩提也。百丈云：「若人於一切事，無染無著；於一切境，不動不搖；於一切法，無取無捨；於一切時，常行方便，隨順眾生，令皆歡喜而為說法，令悟菩提真性，此即名為修善法也。「川禪師云：「山高海深，日昇月落。」頌曰：「僧是僧兮俗是俗，喜則笑兮悲則哭，若能於此善參詳，六六從來三十六。」
【「須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】
不住相故，即非善法。無漏福故，是名善法。法華經云：初善中善後善者，初。謂發善心時，須是念念精進，不生疑惑懈怠之心，中。謂常修一切善法，令悟真性，不著諸法相，後。謂即破善法，直教一切善惡凡聖，無取捨憎愛之心，平常無事。故云，即非善法，是名善法。蓋凡夫執惡，聲聞著善，若不離善法，又落兩頭機，豈為平等也。古德云：「了取平常心是道，饑來喫飯困來眠。」又云：「常平等心，如地廣大，玅觀察智，如日光明，體用及此，是佛境界。」川禪師云：「面上夾竹桃花，肚裏侵天荊棘。」頌曰：「是惡非惡，從善非善，將逐符行，兵隨印轉，有時獨立玅高峰，卻來端坐閻王殿，見盡人間祇點頭，大悲手眼多方便。」
福智無比分第二十四
福智俱等虛空，無物可比。頌曰：「福智無邊豈度量，人天路上福為強，要離生死超三界，惟誦金剛出世方。」
【「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
聚七寶布施，如三千大千世界中，須彌山王，所得無量無邊福德，此為住相布施，終無解脫之期；不如受持讀誦此經，乃至四句偈等，所得無住相淨玅功德，勝前功德百千萬倍。傅大士云：「施寶河沙數，惟成有漏因，不如無我觀，了妄乃名真。」川禪師云：「千錐劄地，不如鈍鍬一捺。」頌曰：「麒麟鸞鳳不成群，尺壁寸珠那入市，逐日之馬不並馳，倚天長劍人難比，乾坤不覆載，劫火不能壞，凜凜威光混太虛，天上人間總不如。咦！」
化無所化分第二十五
眾生性空，雖化度眾生，而實無所化。頌曰：「自性眾生自性度，癡人覓佛外邊求，可憐拾翠拈紅客，空在閻浮數日頭。」
【「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。】
既云，是法平等，無有高下，云何如來卻度眾生。故偈云：「平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界。」名，即眾生假名也；陰，即五陰實法也。此假名實法，皆即法眾，故云，不離於法界，既即法界，凡聖一如，故如來實無有眾生可度。又云，謂諸眾生，起無量無邊煩惱妄想，於一切善惡凡聖等見，有取捨分別之心，迷情蓋覆菩提之性，佛出於世，教令覺悟，降六賊，斷三毒，除人我，若能了悟人法二空，無諸妄念，心常空寂，湛然清淨，更不留纖毫滯礙，即是見性，實無眾生可化度也。
石霜禪師云：「休去，歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如大死人去，若能如此用心，安有不成道也。」「若有眾生如來度」者，即有我人眾生壽者，謂此道人人具足，箇箇圓成，本來是佛，與佛無異，一切眾生，皆是妄緣中現，其實無有，若言有眾生可度，即著四相。圜悟禪師云：「赤肉團上，人人古佛家風，毗盧頂門，處處祖師巴鼻，若也恁麼返照，凝然一段光明，非色非心，非內非外，行棒也打他不著，行喝也驚他不得，真得淨裸裸，赤灑灑，是箇無生法忍，不退轉輪，截斷兩頭，歸家穩坐，正當恁麼時，不須他處覓，祇此是西方。」傅大士云：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。」
眾生但為業障深重，與佛有殊，若能迴光返照，一刀兩段，即便見自性也。若不因佛經教，一切眾生，無因自悟，憑何修行，得至佛地，此是如來無所得心。故云，若有眾生如來度者，即有我人眾生壽者相也。川禪師云：「春蘭秋菊，各自馨香。」頌曰：「生下東南七步行，人人鼻直兩眉橫，哆和悲喜皆相似，那時誰敢問慈親，還記得在麼！」
【「須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。】
如來既無我人等相，云何有時稱我？須知對所度眾生，假名說我耳。謂有我者，即是凡夫。非我者，隨處作主，應用無方。故云，凡是佛因，佛是凡果。境界經云：三世諸佛皆無所有，唯有自心。既明因果無差，乃知心外無法。二乘之人，執有我相，欲離生死而求涅槃，欲捨煩惱而求滅度，是捨一邊，不了中道，乃同凡夫行也。即非凡夫者，一念清淨，非凡非佛。故云，即非凡夫，凡夫亦空，迷者妄執，但無執著，即一切清淨耳。川禪師云：「前念眾生後念佛，佛與眾生是何物。」頌曰：「不現三頭六臂，卻能拈匙放筋，有時醉酒罵人，忽爾燒香作禮，手把破沙盆，身披錦羅綺，做模打樣百千般，驀鼻牽來祇是你。嗄！」
法身非相分第二十六
如來清淨法身，非屬形相。頌曰：「三十二相黃金殿，八十隨形瓔珞衣，覤破如來真面目，元將黃葉止嬰啼。」
【「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」】
空生疑謂眾生是有，可化成聖，法身不無，可以玅相而見之也。川禪師云：「錯。」頌曰：「泥塑木雕兼彩畫，堆青抹綠更粧金，若將此是如來相，笑殺南無觀世音。」
【佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：】
三十二相者，應身相也。觀如來者，觀法身如來也。善現初謂身相好，從法身流出，若見相好，即見法身，故答以如是如是。佛恐善現於應身取著，不達法體，又以轉輪聖王為難，謂輪王雖具三十二相，豈同如來法身？故不應以相好觀如來也。又云，未達我人眾生壽者四相，即是心有生滅，生滅即是轉輪義，王者，心也。雖修三十二淨行，生滅心轉多，終不契清淨本心，與如來有別耳。川禪師云：「錯。」頌曰：「有相身中無相身，金香爐下鐵崑崙，頭頭盡是吾家物，何必靈山問世尊，如王秉劍。」
【「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
言我者，此是法身真常淨我，非色非聲，無形無狀，不可以心思，不可以識識，若以色見聲求，心遊理外，皆名邪見，不見法身。肇法師云：「所謂諸相煥目而非形，八音盈耳而非聲，應化非真佛，亦非說法者。法體清淨，猶若虛空，無有染礙，不落一切塵境，今且略舉聲色耳。」又云：「音聲色相，本自心生，分別之心，皆落邪道，若能見無所見，聞無所聞，知無所知，證無所證，體此玅理，方見如來。」傅大士云：「涅槃含四德，惟我契真常，齊名八自在，獨我最靈長，非色非身相，心識豈能量，看時不可見，悟理則形彰。」川禪師云：「直饒不作聲求色見，亦未夢見如來在，且道如何得見，不審不審。」頌曰：「見色聞聲世本常，一重雪上一重霜，君今要見黃頭老，走人摩耶腹內藏，咦！此語三十年後，擲地有金聲在。」
無斷無滅分第二十七
依空即落空，無生斷滅之見。頌曰：「這點靈光亙古今，幾回高顯幾回沉，驀然摸著衣中寶，呀地一聲更不尋。」
【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。】
如來不以具足相故者，佛恐須菩提落斷滅見，是故令離兩邊。然性含萬法，本自具足，應用遍知，一即一切，一切即一，去來自由，無所罣礙，此法上至諸佛，下至含識，本無欠少，是名具足相也。
說諸法斷滅，莫作是念者。諸法性空，空即是常，是故不斷不滅。若作念，云無相而有道心者，是斷一切行，滅一切法，此非中道也。又云，若作有相觀，即是一邊見，若不作有相觀，即是斷滅法，故知真如法性，不是有，不是無，湛然不動，觀與不觀皆是生滅。故云，莫作是念也。於法不說斷滅相，謂見性之人，自當窮究此理，若人空心靜坐，百無所思，以為究竟，即著空相，斷滅諸相。
晁太傅云：「諸佛說空法，為治於有故；若復著於空，諸佛所不化。」故云，大士體空而進德，凡夫說空而退善，當知有為，是無為之體，無為是有為之用也。川禪師云：「剪不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。」頌曰：「不知誰解巧安排，捏聚依前又放開，莫謂如來成斷滅，一聲還續一聲來。」
不受不貪分第二十八
不受者，縱有向甚麼處著；不貪者，愛欲之念不生。頌曰：「寶聚恒河世界中，一毫不受樂心空，春敷萬卉青紅紫，俄頃崢嶸不見蹤。」
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】
知一切法無我，謂一切萬法，本來不生，本來無我相，所得福德，即非七寶布施等福所能比也。得成於忍者，既知人法無我，則二執不生，成無生忍，此乃勝前七寶布施菩薩。夫萬法本來無性，皆因自己之所顯發耳。如眼對色，謂之見。耳對聲謂之聞，見聞是根，色聲是塵，色聲未對之時，我性常見常聞，未曾暫滅；色聲相對之時，我性未嘗暫生，此是菩薩了悟真性，活鱍鱍地，洞然同於太虛，所以不曾生滅；凡夫即被妄心所覆，隨六塵轉，即有生滅，故塵起即心起，塵滅即心滅，不知所起滅心，皆是妄念也。若見六塵起滅不生，即是菩提。川禪師云：「耳聽如聾，口說如啞。」頌曰：「馬下人因馬上君，有高有下有疏親，一朝馬死人歸去，親者如同陌路人，只是舊時人，改卻舊時行履處。」
【「須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
不貪世間福德果報，謂之不受。又云，菩薩所作福德，不為自己，止欲利益一切眾生，此是無所住心，即無貪著。故云，不受福德。川禪師云：「裙無腰，褲無口。」頌曰：「似水如雲一夢身，不知此外更何親，箇中不許容他物，分付黃梅路上人。」
威儀寂靜分第二十九
四威儀中，法身如如不動，本來靜寂。頌曰：「坐臥經行腳自抬，登山涉水混塵埃，看他下足分明處，踏碎虛空無去來。」
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
如來清淨法身，遍滿虛空世界，本無形相。其現千百億身，乃隨眾生業緣而有，如鏡中像。其實法身，元無生滅，豈有去來，故不知其何所從來，亦不知其何所從去。華嚴經云：上覺無來處，去亦無所從，清淨玅色身，神力故顯現。圓覺經云：雲駛月運，舟行岸移，蓋謂月未嘗運，岸未嘗移，真如體性，未嘗作止任滅，皆人謬見耳。又云，知色聲起時，即知從何而來；知色聲滅時，即知從何而去。故色聲香味觸法，自有起滅，我心湛然，豈有去來生滅相耶，寂而常照，照而常寂，行住坐臥，四威儀中，無不清淨也。川禪師云：「三（編者註：「三」疑是「山」）門頭合掌，佛殿裏燒香。」頌曰：「衲捲秋雲去復來，幾回南嶽與天台，寒山拾得相逢笑，且道笑箇甚麼，笑道同行步不抬。」
一合理相分第三十
世界微塵，離合無性，為顯此理。頌曰：「一念未興相已成，如臨寶鏡兩分明，翻身踏碎潭心月，相理元空擺手行。」
【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。】
微塵者，妄念也。世界者，身之別名也。微塵是因，世界是果，微塵世界者，謂因果也。然自己真性，非因非果，能與六道眾生為因果也。謂自性是因，六道是果，故知微塵能起世界，輪迴由於一念。雖見小善，不可執著；雖逢小惡，必須除去。且眾生於妄念中，起貪嗔癡業，妄受三界夢幻之果，如彼微塵積成世界，不知因果，元是妄心，自作自受，一念悟來，即無微塵，世界何有。故云，即非微塵，是名微塵。即非世界，是名世界。若欲建立世界，一任微塵熾然，若欲除滅世界，覺悟人法俱空，了無一法可得，湛然清淨，不被諸境所轉，皆由於自己也。
傅大士云：「欲證無生忍，要假離貪嗔，人法知無我，逍遙出六塵。」川禪師云：「若不入水，爭見長人。」頌曰：「一塵纔起翳摩空，碎抹三千數莫窮，野老不能收拾得，任教隨雨又隨風。」
【「何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
微塵謂因，世界謂果，若執因果為實有者，即被相之所縛。故云，即是一合相。但莫執為實有，亦莫執為實無，於相離相，故云，即非一合相，是名一合相也。又云，微塵雖多，不足為多；世界幻成，終無實義。若說實有微塵，實有世界，即是彼此著相，彼既是相，我又著相，兩相相合，是謂一合相。總是虛妄，縛繫生滅，但凡夫未悟，妄生貪著耳。「即是不可說」者，須是學人自省自悟，於理事上，各無罣礙，今凡夫一向貪著事相，不達於理，所以說因果著因果，說世界著世界。傅大士云：「界塵何一異，報應亦同然，非因亦非果，誰後復誰先，事中通一合，理則兩俱捐，欲達無生路，應當識本源。」逍遙翁云：「學道之人，但只了悟靈明之心，是謂本源，所以念念妄想，皆為塵垢，勿令染著，久當證知清淨法身也。」川禪師云：「捏聚放開，兵隨印轉。」頌曰：「渾圇成兩片，劈破卻團圓，細嚼莫咬碎，方知滋味全。」
知見不生分第三十一
直下頓除二執，知見自然不生。頌曰：「一擊心空忘所知，朗然聲色外威儀，灰飛煙滅心何在，四見纔興卻是迷。」
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
佛說般若金剛之法，始即令諸學人，先除粗重四相，如大乘正宗分中說也。次即令見自性之後，復除微細四相，如究竟無我分中說也。此二分中，即皆顯出理中清淨四相，明如來四相真見。妄見者，虛妄分別，眾生見也。真見者，遠離執著，如來見也。在迷眾生，執著諸相，以為如來實有四見，故不解所說義，若悟如來真見，能於自心無求無礙，湛然常住，是清淨我見。
黃蘗云：「百種多知，不如無求最第一也。」又云：「諸學道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學，但學無求無著。無求，則心不生；無著，則心不滅。不生不滅，便是佛也。若見自性，本自具足，是清淨人見。於自心中，本無煩惱可斷，是清淨眾生見。自性無變無異，無生無滅，是清淨壽者見。故云，即非我人眾生壽者見，是名我人眾生壽者見也。
發阿耨多羅三藐三菩提心者，應知一切眾生，皆有佛性。應見一切眾生，無漏智慧，本自具足。應信一切眾生，靈源真性，無生無滅。若能了悟此意，即是一切智慧，不作有能所心，不存知解相，口說無相法，心悟無相理，常行無相行。故云，不生法相，是名法相也。川禪師云：「飯來開口，睡來合眼。」頌曰：「千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨，夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。」
應化非真分第三十二
應現設化，一切有為，俱非真實。頌曰：「世界僧祇轉法輪，微塵剎土微塵身，誰家底事婆心切，鑪[革+冓]門開煆夢人。」
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，】
發菩薩心者，謂發廣大濟度眾生之心，最上乘種性人也。持於此經四句偈等，受持讀誦者，七寶有竭，四句無窮，悟達本心，了無所得，持於此經，其福勝前七寶布施功德。緣此經根本，以破相為宗，了空為義。迷性布施，皆不證真故耳。云何為人演說者，四大色身，不解說法聽法，是你面前，孤明歷歷，通徹十方底，解說解聽，莫要記他語言，縱饒說得天花亂墜，其心不曾增；便總不說，其心不曾減。求著轉遠，學者轉疏，惟在默契，悟者自知也。川禪師云：「要說有甚難，只今便請，諦聽諦聽。」頌曰：「行住坐臥，是非人我，勿喜勿嗔，不離這箇，只這箇，劈面唾，平生肝膽一時傾，四句玅門都說破。」
【「不取於相，如如不動。】
此謂語達無心無相可取之人。若是有心不取於相，卻是取相。心本是空，相亦是空，人法俱空，有何可取也。真淨文禪師云：「但無一切心，自然合天道，應用在臨時，莫言妙不玅。」「如如不動」者，蓋謂真性，遍虛空世界，無有形相，湛然不動，應現萬形，雖赴感隨緣，而真空實寂。
學人於此，若謂我知也。學得也。契悟也。解脫也。似此見解，皆是有動心，則是有生滅。若無此心，即一切法，皆攝不動。不動即內外皆如，故云，如如不動也。佛鑑和尚，舉僧問法眼：「不取於相，如如不動，如何不取於相，見於不動去。」法眼云：「日出東方夜落西。」其僧有省。若也於此見得，方知道，旋嵐偃嶽，本來常靜；江河兢注，元自不流。如或不然，不免更為饒舌。天左旋，地右轉，古往今來經幾遍；金烏飛，玉兔走，纔方出海門，又落青山後。江河波渺渺，淮濟浪悠悠，直入滄溟晝夜流。遂高聲云：「諸禪德，還見如如不動麼？」川禪師云：「末後一句，始到牢關，直得三世諸佛，四目相觀，六代祖師，退身有分，可謂是江河徹凍，水泄不通，極目荊榛，難為措足，到這裏，添一絲毫，如眼中著刺，減一絲毫，如肉上剜瘡，非謂坐斷要津，蓋為識法者恐，雖然恁麼，佛法只如此，便見陸地平沉，豈有燈燈續焰，川上座，今日不免向猛虎口中奪食，獰龍頷下爭珠，豁開先聖廟門，後學進身有路，放開一線，又且何妨，語則全彰法體，默則獨露真常，動則隻鶴片雲，靜則安山列嶽，舉一步如象王回顧，退一步如獅子瀕呻，法王法令當行，便能於法自在，祇如末後一句，又作麼生道，還委悉麼？雲在嶺頭閑不徹，水流澗下太忙生。」頌曰：「得優游處且優游，雲自高飛水自流，祇見黑風翻大浪，未聞沉卻釣魚舟。」
【「何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
一切有為法，上自天地造化，下至人之所為皆是。然稱此六如，以設教化，則止謂人事耳。以眾生界內，遷流造作，皆是妄心起滅，虛幻不實，終有敗壞，如夢幻泡影，不得久長，夢者，妄想也。幻者，幻化也。泡者，水泡易生易滅也。影者，物影無所捉撮也。露者，朝露不得久停也。電者，閃電頃刻之光也。傅大士云：「如星翳燈幻，皆為喻無常，漏識修因果，誰言得久長，易脆如泡露，如雲影電光，饒經八萬劫，終是落空亡。」應作如是觀者，有為無為，皆由自己，心常空寂，湛然清淨，無纖毫停留罣礙，自然無心，如如不動，應作如是觀也。四句偈者，乃此經之眼目，雖經八百手注解，未聞有指示下落處，人多不悟自己，分上四句，卻區區向紙上尋覓，縱饒尋得，亦只是死句，非活句也。活句者，直下便是，然雖如此，也須親見始得。
佛眼云：「千說萬說，不如親見一面，縱不說，亦自分明，要須返己自參，切不可騎牛覓牛也。」若人將七寶無量布施，不如受持自己四句，為人解說，使眾生皆得見性，其福勝彼，蓋以世間一切有為之法，如夢幻等，虛妄不實，布施之法，亦屬有為，不得取著，惟應受持四句，覺明真性，以證不生滅之極果耳。
僧問雲門大師云：「如何是佛？」門曰：「乾屎橛。」太平古禪師為作頌云：「我佛如來乾屎橛，隨機平等遍塵寰。迷頭認影區區者，目對慈顏似等閑。」蟾首座問洞山云：「佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月，作麼生是應底道理？」洞云：「如驢覤井。」蟾云：「恁麼正是迷頭認影？」洞云：「首座又作麼生？」蟾云：「何不道似井覤驢也。」還會麼？若教有意千般境，纔覺無心萬事休。川禪師云：「行船盡在把稍人。」頌曰：「水中捉月，鏡裏尋頭，刻舟求劍，騎牛覓牛，空花陽燄，夢幻浮漚，一筆勾斷，要休便休，巴歌社酒村田樂，不風流處也風流。」
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
夫至理無言，真空無相，謂都寂默也。但不著言語，不著知解，即是無言無相。金剛之旨趣，本謂此也。是以旋立旋破，止要諸人，乃至無有少法可得，即不被一切諸境所惑，若得心地休歇，即謂之清淨心，亦謂之本來心。亦謂之到彼岸。亦謂之涅槃。亦謂之解脫。其實一也。四祖問三祖云：「如何是古佛心？」祖云：「汝今是甚麼？」四祖云：「我今無心。」三祖云：「汝既無心，諸佛豈有耶？」即於言下有省。此是學人標致。張無盡云：「若能身處塵勞，心常清淨，便能轉識為智，猶如握土成金，一切煩惱，皆是菩提。一切世法，皆是佛法。即是了事凡夫，別無聖解。上根之人，一聞千悟，得大總持，又何假如許開示耶。」川禪師云：「三十年後，莫教忘卻老僧，不知誰是知恩者，呵呵，將謂無人，饑得食，渴得漿，病得差，熱得涼，貧人遇寶，嬰子見娘，飄舟到岸，孤客還鄉，旱逢甘雨，國有忠良，四夷拱手，八表來降，頭頭總是，物物全彰，古今凡聖，地獄天堂，東西南北，不用思量，剎塵沙界諸群品，盡入金剛大道場。」
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