金剛般若波羅蜜經并註
紀國寺釋 慧淨 註
【如是】
信辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。辭無繁約，非信不傳，故建言如是。
【我聞】
證聞也。親承曰我聞，傳受曰所聞。此曰我聞，則親承音旨也。
【一時，】
化辰也，即法王啟運之日，大眾嘉會之時。
【佛】
化主也。大師之名，以覺為義：（一）自覺，（二）覺他，（三）覺滿。異凡夫故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。三者備矣，受佛名焉。
【在舍衛國，祇樹給孤獨園，】
化處也。國是遊歷之境，園是依止之所。住國為化在俗之徒，住園為統出家之眾。舍衛此云聞物國，勝物多出此土，嘉名遠振諸國，故曰聞物國也。祇陀是太子之名，此云戰勝。太子載誕之時，王破敵軍之賊，官人聞奏，遂以名。給孤獨是國臣之號，本名須達。須達內慈而外富，賑貧恤寡，鄉人美之，因以號焉。園是須達所買，樹是祇陀之施。樹為別物，園即總名。君上而臣下，不可直稱獨園，園總而樹別，不可但言祇樹，故兼之也。買園施樹，事在別也。
【與大比丘眾千二百五十人俱。】
同聞也。比丘有三義：（一）曰怖魔，（二）曰乞士，（三）曰破惡。怖魔在初，乞士居次，破惡最後。夫創軌玄門，即達降魔之志，故剃髮染衣，天宮動而魔怖也。身為道器，身安即道隆，故已沾法服，須乞食以資身也。聖人道長，凡夫道消，故所修已滿，即破惡以證果也。
【爾時，世尊】
上明通序以證，信下明別序以發。起世尊化主，也成實論：云具上九，號故曰世尊。
【食時，】
化辰也。旭旦即始營未畢，晚日則飯食復終，莫若辰午之間，正是初成之際。此辰行乞，故曰食時也。
【著衣持缽，】
化儀也。外道或不著衣，或以手捧食。為破裸形外道故，所以著衣。為破手捧外道故，所以持缽。被僧伽梨衣，故曰著衣。執四天王所奉之缽，故云持缽。
【入舍衛大城】
化處也。此城家九億，縱橫十二由旬，故言大也。園南而城北，自外以適內，故言入。
【乞食。】
化事也。由從之而乞食，則成彼之福田故也。
【於其城中，次第乞已，】
化等也。夫捨富從貧，即益貧不益富；捨貧從富，即益富不益貧。捨富從貧，故大迦葉所以被呵；捨貧從富，故須菩提所以置缽。今佛不爾，故云次第乞也。
【還至本處，】
知足也。由知足故乞不過量，由樂靜故還歸本所也。
【飯食訖，】
化終也。金剛之體，豈資於食？為益物故，現同飯也。
【收衣缽，】
上敘行塗乞食，下明敷坐入靜。欲令眾生生福故，所以行塗而前乞；欲令眾生生智故，所以入靜而後說。收衣缽者，屏外緣也。制僧伽梨衣，為入聚落。受四天王缽，為貯資糧。還至本處，故衣須收；飯食事訖，故缽須置也。
【洗足已，】
行塗所以穢足，敬定所以清身。
【敷座而坐。】
正入靜也。將欲說法，故敷師子之坐，即事入定，宜結跏趺之坐也。
【時，長老須菩提】
上明序分，言興致之由，下明經體，彰即坐之益。長老，尊稱也。須菩提，此云善吉，亦曰空生。生時其室盡空，故曰空生，父母問師，師云唯善唯吉，故言善吉。
【在大眾中，即從坐起，】
但尊人重法，理自不可端拱，況即事請道，所以側身避席。
【偏袒右肩，】
既表師資之儀，示有驅策之相，亦是隨從國法，即以右袒為恭。
【右膝著地，】
屈曲伏從，示無違拒之貌。
【合掌恭敬】
歛容祇肅，顯有專一之心。
【而白佛言：「希有，世尊！】
既欲請道，宜先歎德，歎德之意，即為請益之基。希有世尊之言，命章總歎之謂也。
【「如來】
如目真如，來目無分別智。如以不異為義，來以至處為功。三世諸佛皆以無分別智，乘真如之道來成正覺，故曰如來也。
【「善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩，】
菩薩者，此云道心眾生。護念約轉法輪時，化深行菩薩。付屬約般涅槃時，化淺行菩薩。護念者，護是防其自身與智慧力，令成就佛法；念即緣其所化弟子與教化力，令成就眾生。化力有三：（一）神通輪，（二）記心輪，（三）正教輪。
神通轉變，故能使背邪以歸正；
記心言實，故能使除疑以生信；
正教示理，故能使捨惡以修善。
付屬者，付是將淺以授深，屬即教深以化淺。淺行菩薩於功德有二種：（一）已得，（二）未得。已得者欲令不捨，未得者欲使增修，故將淺以付深，屬深化令不退也。
【「世尊！善男子、善女人，】
言善者，為異闡提外道之流。男女者，即簡二根閽閹之類。
【「發阿耨多羅三藐三菩提心，】
「阿」名無，「耨多羅」名上，「三」名正，「藐」名遍，後「三」名知，「菩提」名覺，總曰無上正遍知覺。正是如理智，遍是如量智，知是無分別智，覺是無分別後智。如理智緣真，故言正；如量智緣俗，故言遍；無分別智斷二種無知，故言知；無分別後智出眠夢之表，故言覺。此四智即佛果之正體。人若發心遠求此體，名曰發菩提心，此立為問之本。
【「應云何住？云何降伏其心？」】
夫法門雖曠，不出大乘之與小乘，因德之與果德。此經顯大乘法門，明菩薩正行，所以請因而不請果，由因成必得果故，亦舉果以明因耳。大乘明因有三：（一）應得因，（二）加行因，（三）圓滿因。
所應得者謂菩提心，所可行者謂十度行，所須滿者謂三德果。
發心因乎佛性，起行因乎發心，圓果因乎加行，故以佛性為應得之因，發心為加行之因，加行為圓滿之因。
此文應具三問：初問云云何住？此請加行因。言欲發菩提心，住何心而成發？次問云何修行？此請圓滿因，言欲修菩薩行，起何行而成修？後問云何降伏其心？此重請圓滿因。言欲滅正行障，降何心而成滅？然因既有三，但請後二，何也？夫初因本有，本有者非佛事。後二新生，新生者是佛事。非佛事者，有說亦有，無說亦有，由此義故，不待問而自成。是佛事者，有說則有，無說則無，由此義故，必因請而方立也。
【佛言：「善哉，善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩。】
讚而後述，重其言也。
【「汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。】
誡而後許，專其意也。
【「唯然，世尊！願樂欲聞。」】
長老蒙許，言志愍也。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，】
摩訶言大，大菩薩也。先答第一問而言降伏者，只令住四恩德而發心，即降伏凡夫二乘心也。四恩者：（一）廣心，（二）第一心，（三）常心，（四）無倒心。前二明度而能周，即以廣降狹；後二明度無所度，即以無降有。以廣降狹是伏二乘心，以無降有是伏凡夫心。伏凡夫心顯有智慧也，伏二乘心明有慈悲也。此先總教，下即別敘。
【「所有一切眾生之類，】
此明廣恩也。眾生之類今略舉三，將列別類先總別敘發之也。
【「若卵生、若胎生、若濕生、若化生，】
此列生類，生者新諸根起也。依殼而生曰卵，含藏而出曰胎，假潤而興曰濕，欻然而現曰化也。
【「若有色、若無色，】
此列界類，界者差別義也。（一）欲界，（二）色界，（三）無色界。欲界必兼有色，色界其必無欲，無色一界無色無欲。言若有色，即攝下二界眾生也。言若無色，即攝上一界眾生也。
【「若有想、若無想、若非有想非無想，】
此列性類，性者體義也。一切眾生以想為性，一、有想，謂有心而麤；二、無想，謂無心而寂；三、非有想非無想，謂雖有心非麤非寂。非麤故異乎有想，非寂故異乎無想，故曰非有想等。言若有想，即攝七有想定及欲界眾生也。言若無想，即攝二無想定及無想天眾生也。言若非有想非無想，即攝非想非非想天眾生也。此並是廣心之境，欲求無上道，應先住之而發心也。
【「我皆令入無餘涅槃而滅度之。】
此明第一恩也。前雖廣度，若與人天之樂，名曰下恩；若與二乘之樂，名曰中恩；若與大涅槃樂，名曰上恩。涅槃以真如為其體，以靜息為之義。靜即靜三惑因，息即息三苦報。靜惑因故建有餘之名，息苦報故立無餘之目。我皆令入，能施恩心也。無餘涅槃，所施恩體也。而滅度之，施恩正事也。
【「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。】
此明常恩也。菩薩所以能常化者，由悲智兼修也。若有悲而無智，即滯有以生疲；若有智而無悲，即著空以取證；若帶悲而行智，即緣空而不取；若帶智而行悲，即化恒而不息。如是滅度無量眾生，此明化俗有悲。實無眾生得滅度，此顯緣真有智。緣真有智故物我一體，化俗有悲故恒行不息。
【「何以故？】
下明無倒恩也。疑曰：前言滅度眾生，後言無生得滅度，何謂也？
【「須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。】
我等四執是分別之心，分別之心是菩薩正障。有我等相，自惑未亡也，即非菩薩。有倒何能化物？翻此義者，無我等相，即自惑已盡，乃名菩薩。無倒故能常化也。
【「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施，】
自下次答修行問。行即布施，今教布施，令離三障：（一）不行障，（二）僻行障。（三）倒行障。不著自身，離不行障；不著報恩，離僻行障；不著果報，離倒行障。夫著自身者，愛己而惡人，有悕而無施，無施即不行，不行障行也。今本闕此，別本曰：不住於事而行布施。事即自身也。「於法應無所住」者，此離僻行障。法者，恩境也。謂供養恭敬之流，稱名揚德之類，事緒繁曠，故以法語總之也。若施求此報，名曰僻行。僻者，（一）僻因，不以悲智為方便，（二）僻果，不以大覺為所求也。
【「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】
此離倒行障。正報是受體在法塵，依報是受資即五塵。生死之受，無樂而計樂，是名倒為，生樂受求樂受資，名倒行。不令住五塵，即捨依報；不令住法塵，即捨正報。但令為無上菩提而行布施，即菩薩正行也。但言布施，亦具三檀攝六度。三檀者：一、資生檀，攝布施一度，即體名也。二、無畏檀，攝戒、忍兩度。眾生於我，或已作惡，或未作惡。未作者而不犯戒，施無畏也。已作者而不報忍，施無畏也。三、法檀，攝精進、禪定、智慧三度。精進故誨而不倦，禪定故言必逗機，智慧故所說無倒。若能如是布施，即離三障、行三檀、攝六度，具菩薩三行：（一）離障行，（二）正行，（三）圓滿行。菩薩住大乘中，應如是修行也。
【「須菩提！菩薩如是布施，不住於相。】
自下次答降伏問。相為所住，心為能住。相謂三輪體：（一）施者相，（二）受者相，（三）財物相也。心謂三輪想，即施者想，受者想，財物想。相是分別性，即相結。想是依他性，即麤重結。此二是菩薩正障，若菩薩作無性觀，分別本來無相，故相結滅，依他本來無生，故麤重滅。若能於六度之中，行一一度，並離三相及三想，即是降伏執相之心，成就無相之行。
【「何以故？】
疑曰：住相何損？捨相何益？而令捨相，不令住耶？
【「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】
答明福難量也。何者？無相是真，有相是俗。真理即通，俗事即隔。無相之心，契真理而無際，所生功德豈俗事之可量也？
【「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？】
更顯難量義。空有三德，故不可量。（一）性常，（二）體一，（三）容受。今問東方空體，論其遠近，可度量不也？
【「不也，世尊！】
向東無際，不可量也。
【「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？】
次問九方。
【「不也，世尊！】
所向無際，悉不可量。夫虛空之體是一，約色以辨十方；欲顯無相之心是一，寄行以階十位。容受東方色，即說東方空；攝受初地行，即為初地體。餘方餘地亦如是。
【「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。】
明喻既畢，此即合之。
【「須菩提！菩薩但應如所教住。】
夫著相行施，是有住之住，忘相行施，是無住之住。今勸捨有住之住，住無住之住，故云：如所教住也。
【「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？】
前來依問正答，自下因答斷疑。正答即標宗略說，斷疑即開宗廣說。
然體有三：（一）正教經，（二）正行經，（三）正果經。教是章句，行是六度，果是三身。今先約正行斷疑。
疑曰：若住相行因，可感有相之報；忘相行因，應得無相之果。云何世尊本行忘相之因，今得有相之果？果既有相，則因非無住明矣！佛欲斷此疑，故為斷問：身相即三十二相，可以妄中之身相，見真中之妙體不？
【「不也，世尊！不可以身相得見如來。】
須菩提承刀（編者註：「刀」疑是「力」）奉答，身相是妄，如來是真，不可依妄以觀真體也！
【「何以故？如來所說身相，即非身相。」】
曉不也意。身相即非身相，略有三義：（一）由聚，（二）由相，（三）由性。由聚者，身相以鄰虛為體，九微十微為聚，約方分以拆之，度鄰虛而必盡也。由相者者（編者註：「者」疑為「剿」），身相以有為為體，生等八法為相，約前後以推之，極剎那而自壞也。由性者，身相以境界為體，以分別性為性，約無相以觀之，入唯識而成空也。由此三義，不可以相觀如來也。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」】
須菩提答稱佛心，佛更成其義也。凡所有相，則凡有生等之八相。皆是虛妄，不越聚等之三體。若見諸相非相，遣妄以入真。則見如來，證真以離妄。若然者，忘相行因是依真如所得之果，何關有相？不可見方便之相，以相為真，即以果謗因，疑因為住也。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
自下次約正教斷疑。疑曰：前說不住之因深而難行，後說無相之果深而難得，未來世頗有得聞是經，信行無住之因，必得無相之果不也？
【佛告須菩提？？「莫作是說，】
將立有以答之，先呵無以止問，故言：莫作是說也。
【「如來滅後後五百歲，】
夫法身則無始無終，應身則有始無終，化身則有始有終。王宮初生為始，雙樹入滅為終，故曰如來滅也。如來滅後，初五百年解脫得堅固；次五百年禪定得堅固；後五百年多聞得堅固。此時雖多不信，然有信受之者。
【「有持戒修福者，】
持戒者多是出家菩薩，修福者多是在家菩薩。智度論云：出家之人以尸羅為上首，在家菩薩以檀那為上首。
【「於此章句，】
「章」言大分，前說不住之深因，此為一章；後說無相之深果，復為一章。「句」言委細。不住因中，不住色等之流，無相果中，相即非相之類也。
【「能生信心，以此為實。】
信行無住之因，必得無相之果，故言以此為實。
【「當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，】
善根有三：（一）無貧（編者註：「貧」疑是「貪」），（二）無瞋，（三）無癡。由此善根，於佛田中燒香散華，稱名揚德，故言種也。不於一佛者，樹因不淺也。已於無量者，植福久深也。
【「聞是章句，乃至一念生淨信者。】
欲顯信雖少而福多，故云乃至一念也。
【「須菩提！如來悉知悉見是諸眾生，】
肉眼是見而非知，比智是知而非見，證智是見亦是知。言知，明非肉眼之所見；言見，明非比智之所知；即是證智，知其名身，見其色行，故雙言也。
【「得如是無量福德。】
得有二義：（一）生，（二）長。本無今有，曰生；已有熏修，曰長。福德通論有三：（一）有量有，盡謂凡夫所修福，因心偏故有量，果有為故有盡。（二）有量無盡，謂二乘所修福，因不遍故有量，果無為故無盡。（三）無量無盡，謂菩薩所修福，因心遍故無量，果無為故無盡。信經所得之福即是第三，故言無量也。
【「何以故？】
欲曉無量意，故發問以徵之也。
【「是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相。】
下答意明：（一）由達人法二空，（二）由成取捨兩行。所以生一念信心，得無量福德。此明達於人空，離人我四執也。夫我是自在之名，人為主宰之目，眾生取續前為義，壽者以接後為能。此四同為人執，隨用以立四名。離此四執，故曰無我等相也。
【「無法相，亦無非法相，】
別本曰：無相無無相。此明達於法空，離法我四執。
夫法相者是有法執，迷俗諦起俗諦法相，不出所取之境能取之心。分別無相故無所取之境，依他無生故無能取之心，故云無法相也。
非法相者，是無法執，迷真諦起若真如，約俗諦不可說為有法相真如，約真諦應可說為無法相。今明待俗有故言真無，有既壞故無亦遣，故云無非法相也。相者是亦有亦無執，迷非安立諦起何者。初破俗有言非有，非有似是無；後破真無言非無，非無似是有；若爾，真如應亦有相亦無相。今明真如之體，異根塵之有，故不可安立為有相；異兔角之無，故不可安立為無相，故云無相也。無相者是非有非無執，迷言說起若真如，非有相非無相，即應心行處滅言語道斷，若爾如來何所說？今明真如雖不可說，由佛方便故，或說為有相，或說為無相，故云無無相也。總而言之，真如非有故增益滅，非無故損減滅，非亦有亦無故相違滅，非非有非無故戲論滅。
【「何以故？】
欲曉障盡意，故發問以徵之也。
【「是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者，】
答意明法我執為因，人我執為果。人執即斷故不生，法執即伏而不起，故論曰：但有無明，便無現行麤煩惱。若心取相，即法執上心，則為著我人執起也。此先總答，下別敘之。
【「若取法相，即著我人眾生壽者】
此明有法執上心，即人執還生也。
【「何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。】
此明無法執上心，即人執還生也。
【「是故不應取法，不應取非法】
次結成取捨兩行。不應取法，不令執文以取義，即令捨文也，此示正聞相。不應取非法，當令順文以取意，不可一向撥文為非法，復令取文也，此是實信相。
【「以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。】
引喻顯之。筏者為度故須取，到岸故須捨。修道亦爾！憑筌乎會理故須取，得理乎忘筌故須捨。執文為法是善心而尚捨之，若執文為非法是不善心，固須捨之也。
【「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」】
自下次約正果斷疑。疑曰：前說不可以相見如來，則如來是無相，無相之中無動無作，云何世尊就草座而成道，指拘鄰而說法？佛欲斷此疑，故為斯問。
【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。】
下答意明佛有三身：法身、應身、化身。法身以如為體，應身以智為體，化身以色為體。無覺無說言法身，有覺無說言應身，有說無覺言化身。須菩提言，如來定以真如為體，真如非法非非法，故云：如我解佛所說義。然菩提為所得及所說，如來為能得及能說。菩提非法非非法，故無所得及所說；如來非法非非法，故無能得及能說。故云：無有定法名菩提，亦無有定法如來可說也。
【「何以故？】
欲證無說意，故發問以徵之也。
【「如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法，】
答意明化身雖說，然所說之義甚深，過聞慧境，聽者不可以耳識，作有無二相取，故云不可取。所顯之理徵（編者註：「徵」當作「微」）細過思慧境，說者不可以舌根，作有無二相說，故云不可說。離有性故非法，離無性故非非法。維摩經曰：「其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。即其義也。若化身能說者，何故論云：應化非真佛，亦非說法者耶？既云化佛非真佛，亦是化說非真說，且復說無定相，故云：非說非無化佛不定相說也。
【「所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」】
欲顯所說非法非非法，故舉所證以明之。夫覺無為最淺者名須陀洹，覺無為最深者名為佛，此其差別也。能覺者應身耳，由應身如是覺，故化身如是說。所覺既非法非非法，故所說亦非法非非法也。所以通說一切賢聖者，欲顯一切聖人同證無為為體也。
【「須菩提！於意云何？若人滿三千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」】
自下次顯斷疑功用。夫於經有疑即懷謗以生罪，於經無疑即信受而生福。欲顯所說之法，雖不可取不可說，然受說能詮之教，即生福無邊，故為斯問。一須彌、一日月、一四天下，為一小世界。即以小世界為本，其數至千，名小千世界。即以小千為本，其數並千，名中千世界。即以中千為本，其數並千，名大千世界。總計有百億須彌、百億日月、百億四天下，成即同成，壞即同壞，下極風輪，上窮有頂，一佛所主之處：名曰三千大千世界。今問若人施寶同乎此量，所生之福得為多不？
【須菩提言：「甚多，世尊！】
珍寶之量既弘，生福之理彌積，故云甚多。
【「何以故？】
欲明此福雖多而未勝，故先發問以徵之。何故此福得名多也？
【「是福德，即非福德性，】
答意明福有二種：（一）有流，（二）無流。多有二義：（一）聚義，（二）進義。聚謂聚集福體，進謂進趣菩提。是福德者，是有流之福德。即非福德者，非無流之福德。是有流之福故，有聚義之多也。非無流之福故，無進義之多也。無進義之多者，豈空無果乎？得有流報，故無有無果之理。報盡即絕，故無有進趣之義。
【「是故如來說福德多。」】
須菩提離自師心，更引如來為證也。
【「若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。】
受持四句，受他法施也。為他人說，以法施他也。受他法施，明生自聞慧。以法施他，明生他聞慧。若人自能住聞慧，福已勝彼，何況自住思修兩慧也？若人令他住聞慧，福已勝彼，何況令他住思修兩慧也？
【「何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，】
菩提即法身，諸佛即應化兩身。菩提名出謂顯性以離纏，諸佛名出謂生成以得體。此經既出諸佛之三身，故顯受說之二勝也。
【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
佛是學者之名，法是菩提之目。菩提體唯佛之所能覺，故名佛法；餘人之所不覺，故云即非佛法。所謂佛法者，謂是大乘之佛法；即非佛法者，非是二乘之佛法。非二乘之佛法，此顯不共義；是大乘之佛法，此顯最勝義。受說此經，能出不共之佛法，故成最勝之深因也。
【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不！」】
前約如來法身斷疑，自下次約弟子法身斷疑。疑曰：前說一切聖人以無為而有差別，後言無為之法不可取不可說，此猶難信，何者？現見四果聖人能取無為以為自果，如其所取，能為人說，云何言不可取不可說？佛欲斷此疑，故為斯問。此問第一果也，言須陀洹入正證無為之時，能作是念，我得果耶？為不得耶？
【須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
須陀洹此云入流，亦曰逆流。流有二種：（一）生死流，（二）聖道流。是名入流，明入聖道之流。而無所入，顯逆生死之流。在觀既無復分別，豈見道流可入乎？既不見道流之可入，豈見道果之可得乎？既不見道果之可得，豈見可得之可見乎？
【「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？】
此問第二果也。
【須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
斯陀含，此云一往來。此人證果之後，若人中命終，即往天而來人；若天中命終，即往人而來天。由一往一來便得滅度，故曰一往來。觀內既不見有我，誰往誰來？故云實無往來也。
【「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？】
此問第三果也。
【須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」】
阿那含，此云不來。此人證果之後，生上而不生下，有去而無有來，故曰不來。觀內既不見有我，說誰不來？故云而實無來也。
【「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？】
此問第四果也。
【須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢，】
阿羅漢，此云不生。此人證果之後，永絕三毒之根，高謝四生累，故曰不生。觀內既不見有我，說誰不生？故云實無有法，名阿羅漢也。
【「世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者，】
有念既四執生，無念即四執滅。四執滅者可以有滅之實而實之，四執生者豈以不生之名而名之哉？
【「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。】
三昧，此云定。無諍定者，遠分定也，得此定者，能令彼我不起煩惱之諍，故曰此定為無諍也。無諍第一，即定障之諍滅。離欲第一，即惑障之諍盡。
【「我不作是念，我是離欲阿羅漢，】
須菩提言：我身自證，不起自得之心，餘人若成，豈生擭（編者註：「擭」疑是「獲」）果之念？
【「世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，】
阿蘭那，此云無諍。須菩提言：我若有念，則此記無由也。
【「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
實無所行，兩諍之體離乎心也。而名樂行，無諍之名記乎身也。
【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」】
前約聲聞法身斷疑，今約菩薩法身斷疑。疑曰：菩薩即真如，真如之中無取無說者，然燈如來云何為說菩薩之法？釋迦菩薩何故親從受之耶？佛欲斷此疑，故為斯問。汝意云何？我昔入觀之時，然燈於我有說耶？我於然燈有得耶？為無所說耶？為無所得耶？
【「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」】
法是菩提，得即證也。答意明法中則心行處滅，覺觀之所不尋，言語道斷，名筌之所不逮。名筌不逮故，昔佛所以杜言；覺觀不尋故，今佛所以絕證。但言釋迦絕證，則然燈杜言，從可知也。
【「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」】
前斷得記疑，今斷嚴土疑。得記即仰上以受化，嚴土是俯下以利生。疑曰：若身是無相之身，即土應無相土。土若無相，不應取有累之事像，修萬行以嚴之土，若有相，復何異控龍象於兔蹊，注江湖於牛跡？佛欲斷此疑，故為斯問。汝謂菩薩真觀之中，有嚴事耶？無嚴事耶？
【「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」】
答明無也。莊嚴有二種：（一）形相，（二）真實。形相色性為其體，眾寶為其相。真實者法性為其體，萬德為其相。形相以依化為能嚴，分別為所嚴；分別無相故，無所嚴之體；依化無生故，無能嚴之體，故云即非莊嚴也。
真實以唯識為能嚴，法性為所嚴；唯識無倒故，有能嚴之體；法性不變故，有所嚴之體，故曰是名莊嚴也。若然者，豈取有累之事像，修形相之嚴哉？
【「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
此勸取真實之嚴，令捨形相之障也。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」】
前來並約法身斷疑，此問次約應身斷疑。疑曰：法身是真如，真如不可取者，應身是真智，真智不可取也。如其是可取，何取有累於無相？如其不可取，何以自取為法王？佛欲斷此疑，故為斯問。須彌山王，喻應身也。量高八萬，可言大也。勝出諸山，可言王也。
【須菩提言：「甚大！世尊！。】
答意明應身以真智為體，以自在為用。體周法界，可言大也。用超眾聖，可言王也。須彌雖大，以非心故，不謂我是山王。應身雖大，以離相故，不謂我是法王也。
【「何以故？佛說非身，是名大身。】
更曉身之大義，何者？身有二種：（一）有流身，（二）無流身。非身者非有流之身，大身者是無流之身。夫有流即遇物斯限，無流即觸徒斯契。有限者不能周，能契者必能遍。不能周故失大身之名，必能遍故得大身之義也。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」】
前來宗明經體，自下主明經用。用難指事故格量以喻之。初言三千，不即言恒沙者，自少之多，開化漸也。恒河者，恒是河之神（編者註：「之神」疑為「神之」）名，河即因神立目。問意言，初以一恒之沙為數，次有爾許沙數恒河，後諸恒之中復各有諸沙數，是諸沙數寧為多不？
【須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。」】
諸河為總，諸沙為別，河尚無數，況乃沙乎？
【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不」】
一恒之沙為第一多，一沙復為一恒河為第二多，諸恒之中復各有諸沙數為第三多，諸沙之中一沙復為一世界為第四多。今問若人施寶同乎此量，所生之福得為多不？
【須菩提言：「甚多！世尊！」】
答明多也。
【佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。】
捨寶雖多而生福少，持經雖少而生福多者，經之勝用在乎此也！
【「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟。】
下明此經之勝，成彼生福之多。此章明此經能令物尊，隨何處說此經，即令此處可尊；隨何人說此經，即令此人可貴。隨何所捨此寶，不令此處可尊，隨何人捨此寶，不令此人可貴。由此義故，持經雖少而福多，捨寶雖多而福少也。
【「何況有人盡能受持讀誦，】
何況者，（一）以無情況有情，謂以地況人，（二）以少況多，即一偈況於盡受也。地本無靈，說處尚令尊仰，人既有識，持者深須虔養也。
【「須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，】
希有之法是菩提，成就菩提即人可貴也。
【「若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」】
有經之處則有佛教，佛教不異經教也。可重之者是弟子，弟子即是菩薩也。有佛顯有能說，有菩薩顯有能受，兩聖居中處可尊。
【爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」】
此章明此經體是真流。夫證真如者得真般若，從真般若流乎大定，從大定流乎大悲，從大悲流乎化身，從化身流乎此經，故此經真所流也。經是真流故，持雖少而福多，寶非真流故，施雖多而福少。須菩提欲顯此義，故設兩請。初請約文以求目，此文以何為名？後請約義以問持，此義云何修奉？
【佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，】
此答初問，顯真流義也。夫名以宣實，實為名本，證實者能流名，尋名者能津實。欲顯此經既為證真者之所流，還詮證真之般若，故目之曰金剛般若也。金剛以不壞為義，喻智真也。般若以神照為功，即智體也。波羅蜜以到岸為趣，顯智用也。
【「以是名字，汝當奉持。】
此答後問。即令依向所立之名，以持此文之義。所以爾者，立名之意，欲令依名以取文，依文以尋義，依義以修行，依行以證真，故須依此名字而奉持也。
【「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。】
更曉前意。夫證真之曰得真般若，得真之時便捨文字，故云：佛說般若，即非般若也。若能依名作取捨兩意，以持此文之，義即是如法奉持也。
【「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」】
此章明此經是諸佛同說。夫能證真者能說真，如說行者能證真。諸佛已證，為他證故同說；菩薩未證，為自證故同行。欲顯同行者必同證，先明同證者必同說，故為斯問。問意言，頗有一法唯我釋迦獨說，非餘諸佛所說耶？若唯我獨說，即我名有所說。若餘佛亦說，即我名無所說矣！
【須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
此說同彼佛，則說無所說也。若然者，隨是一法，則一切諸佛同說，無有一實，得一切諸人共捨。法可同說，同行者必同證，所以持雖少而福多。財無共捨，別捨者不同證，所以施雖多而福少也。
【「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」】
此章明此經是滅惑之本。夫通論財施之福，內生不善之惑，外感無記之塵。弘經之善，則近滅煩惱之因，遠感菩提之報。今欲明施福之所生，即經福之所滅，故為斯問。夫積微塵以成世界，則塵因而界果；碎世界以作微塵，則界因而塵果。然則世界作微塵，是微塵從世界出，此喻示何義？示煩惱從財施生。微塵眾甚多，是微塵遍滿虛空，此喻示何義？示煩惱彌綸法界。
【「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。】
塵以染坌為義，界以因性為理。地塵非染塵，是說地微塵。世界非染因，是說為世界。此喻通顯兩意：（一）取非為喻，顯智慧非染塵，經福非染因。（二）取是為喻，顯煩惱是染塵，施福是染因。然則前是破麤為細，示因少而果多；此即摧有入無，顯始生而終滅。何以明之？夫地塵是相結，屬分別性；煩惱塵是麤重結，屬依他性。相結雖不可以無生觀斷，然可以無相觀滅；麤重結雖不可以無相觀滅，然可以無生觀斷。二塵雖異，俱財用之所生；兩觀乃殊，並經力之能致。若爾財福之所生，即經福之所滅；能滅即為勝，所滅即為劣。由此義故，施寶雖多而福少，弘經雖少而福多也。
【「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」】
此章明弘經之福是諸善中勝。夫因以感果，果以酬因；果勝即因勝，果劣即因劣。寄應真兩果，以辨勝劣二因，故為斯問。問意云：如來以真如為體，三十二相是虛妄之法，可以此相見如來不？
【「不也，世尊！何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
三十二相是丈夫之相，無相是菩提之相；即是非相，非菩提之相；是名三十二相，是丈夫之相。此明兩相異體，即顯應真殊狀。夫三十二相是世間之勝報，其因尚劣於經福；無相是出世之妙果，其業理勝於施善。由此義故，施寶雖多而福少，弘經雖少而福多也。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」】
前寄捨財以明勝，此寄捨身以明勝。依報易捨，正報難捐。自易之難，亦化漸也。
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，】
須菩提欲歎經勝以成福，先陳己悟以興感。然則凡夫悲感多為憂生，聖人悲感多因喜起。今者須菩提耳餐正說，慧鑒真如，一則愍彼捨身，二則欣今所說。
【而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
此歎希有。昔來之所不聞，約時以顯希有也。慧眼之所不聞，約行以顯希有也。經是希有，故弘雖少而福多；身非希有，故施雖多而福少也。
【「世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。】
此歎不共。何者？斯經有實信，不與二乘共也。信心清淨，信教也。則生實相，信理也。然實相可顯不可生，言生實相者，但生實相信耳！
【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
更曉前意。則是非相，則非二乘之實相。說名實相，說名大乘之實相。非二乘之實相，下人之所不成；是大乘之實相，上人之所獨得。由經有不共之實相，所以弘雖少而福多；身無不共之實相，所以施雖多而福少也。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。】
此歎生解深。夫信為人道之初宗，智為究竟之玄術。將言生智之不易，先美起信之為難。須菩提言：我今承佛力而得解易，故非為希有；末世自思而起信難，故方為希有。
【「何以故？】
欲明希有意，故發問以徵之。
【「此人無我相人相眾生相壽者相。】
此明依經起信，悟人空以答之。
【「所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相，】
此明依經起信，悟法空以釋之。此明法空者，何以不言法相即是非相耶？夫無我有二種，前明無人我之相，今明無法我之相，不相違也。
【「何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
相若是實，則佛不能離。今離相名佛，故知相即非相。
【佛告須菩提：「如是，如是。若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。】
如是如是，述其言也。得聞不怖，成其義也。一往怛愕名驚，心膽怯弱名怖，深惡前事名畏。驚是始行人，怖是二乘人，畏是外道人。初人於真空理有信而無定，亂故所以心驚；次人有定而無信，疑故所以生怖；後人無信亦無定，謗故所以生畏。異初人故，聞經不驚；異次人故，思義不怖；異後人故，修行不畏。
【「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜，】
此歎教中勝。夫斯經以般若為主，般若則六度之中為勝，故云第一。非餘人之所量，故云非第一。言非第一者顯不共義，是名第一者顯最勝義。般若為因，言教為果；般若勝故，言教第一。經是第一，故弘雖少而福多；身非第一，故施雖多而福少也。
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】
此中復有疑，此疑從有住起。疑曰：捨身苦身而得福劣者，依經起行亦生苦受，得福云何勝耶？為斷斯疑，故明忍度。何者？此忍以無癡善根為體，無生法忍為性，唯諸佛之所窮，故名波羅蜜。非餘人之能究，故說非波羅蜜。依經起行既生無生之勝忍，豈苦受之所倦哉？
【「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相無人相無眾生相無壽者相。】
前明有苦而能忍，此明有忍故無苦。何者？若有自我、他我之異，便見能害、所害之殊。我於爾時既無兩我之執，則不見歌利為能害、我身為所害。既無兩害之體，苦受從誰而生？
【「何以故？我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生瞋恨。】
更說無苦義。節節支解，害事極也。不生瞋恨，忍力猛也。瞋恨因我執而生，我執既無，瞋恨從誰而作？然瞋是大惑，恨是小纏。大惑即可報之以殺心，小纏但得加之以楚毒也。
【「須菩提！又念過去，於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相無人相無眾生相無壽者相。】
前明有忍故無苦，此明無苦故有樂。何者？作忍辱仙人顯有慈悲，無我等相明無瞋恨。無瞋恨故無苦，有慈悲故有樂也。
【「是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。】
下更防其過也。夫見苦而行苦者，則心疲而退沒；忘苦而行苦者，則心輕而進昇。為防退沒之行，所以教發無住之心也。夫菩提以無住為體，若能忘相發心，心即泯同無住，所以離相發心，即無住心之體也。
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。】
此示無住境也。不住色等生心，令離果報也。應生無所住心，令離報因也。
【「若心有住，則為非住。】
此示無住障也。若心有住，住前二境，則為非住，不住菩提。若有此心，便成障也。
【「是故佛說菩薩心不應住色布施。】
此示無住行也。夫昇高者必自邇，涉深者必自淺，是故欲入無住之心位者，應修無住之行也。無住心位初地以上，無住行位道種以還，故攝大乘論曰：願樂位六波羅蜜，雖是世間法，能引出世心。今言施者，亦以三檀攝六也。
【「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。】
前約有住斷疑，今約無住斷疑。疑曰：若其無住，為誰修行？若見眾生可為，應名住著眾生。今明約俗可言有為，故言為利益一切眾生，應如是布施。若三檀分別，即令眾生捨三種苦，得三種樂。由資生檀故，令捨貧窮苦，得巨富樂。由無畏檀故，令捨怖畏苦，得安隱樂。由法檀故，令捨生死苦，得涅槃樂也。
【「如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，則非眾生。】
此明約真可言無住。何者？諸相是眾生之體，眾生之體即眾生之名。諸相非相，體空而非實。眾生非生，名空而是假。名體空矣，何所住哉？
【「須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。】
前約外化明無住，此約自行明無住。疑曰：道若無住不應與果為因，若住果者，何得復名無住？今明道雖不住，而能為因，此乃證真者之所通，非理外者之能達，但可依我語以取信，憑聖教以修行耳！欲顯此行可信未可證，故舉五語以勸之。五語者為顯四義，真語說真智，如語說真如，實語說四諦之理，不誑語說三世之事，不異一語即總定前四不可迴也。
【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
前既舉言以勸信，或畏守言而失道，為防彼故，今對治之。此法即目如來言教之法，此法是佛法辨之所通，是佛辭辨之所說，與佛相應，故是如來所得法。夫道處無言，守言即失道，所以此法無實。然言能示道，離言不見道，所以此法無虛。言能示道，故指月之譬興；道處無言，故捨船之喻作。
【「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
此章雙約有住、無住斷疑。疑曰：若菩提即真如，真如之體，時無不通，處無不遍。若爾，云何心無住時能得菩提，心有住時即不能得？云何聖人處可得，凡夫處不得？今斷此疑，故為斯譬。闇以譬惑，明以譬道，色以譬真。若心有住，是有惑而無道。若心無住，是有道而無惑。夫真雖不隔於惑道，其惑不滅，不可以道證真；猶色雖不隔於明闇，其闇不滅，不可以眼見色。若爾，見者自得，不見者自不得；得與不得由乎見與不見，何關真如遍與不遍也哉？
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，】
從上初恒以來，大意主明經用，自此訖於後，問義旨為顯修行。能於此經，修行處也。受持讀誦，修行事也。
【「則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
欲顯修福之轉勝，先言得福之無邊。
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，】
前捨多身而時短，今捨多身而時長。從短之長此轉勝之義也。
【「若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼；何況書寫受持讀誦，為人解說。】
不逆，不謗也。此中從淺至深，有六種修行：（一）書，（二）受，（三）持，（四）讀，（五）誦，（六）說。夫不謗是行前之淺信，受說即行內之深修。淺信福已過前，深修固難為喻。
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，】
此下歎修行之用，以勵修者之心。此章明境界深，心口所不及，不可思議也。權衡不能准，不可稱量也。
【「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。】
此章明依止大。運出二乘之表，故曰大乘。顯過兩障之外，故稱最上。由佛說有三：（一）下說，說四諦，即小乘。（二）上說，說六度，即大乘。（三）最上說，說三無性，即一乘。此經為發後二乘者說，所以依止大也。
【「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。】
此章明滿界種。界種即是三種佛性也，（一）自性住佛性，（二）引出佛性，（三）至德果佛性。
自性住佛性即真如界，引出佛性即菩提心，至德果佛性即六度行。初一名界，後兩名種。所謂依真如之界，發萌芽之種，故合名界種。若人依經起行，即生無邊之福，與此三性相應，故能圓滿界種也。
【「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。】
此章明持正法，正法即菩提也。菩提名覺，覺有四種：（一）應覺，謂真如，覺之緣也。（二）正覺，謂真智，覺之體也。（三）覺分，謂福德，覺之因也。（四）令覺，謂正教，覺之用也。若人修行正說，是攝持令覺；依正說修正行，是攝持覺分；依正行生真智，是攝持正覺；依真智證真如，是攝持應覺。攝持即是荷擔也。
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經不能聽受讀誦，為人解脫。】
此章明難信聞。樂小是聲聞緣覺，著我是外道凡夫。樂小明無受大之機，著我顯與無我正反，並非法器，豈妄授哉？
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸香華而散其處。】
此章明處成尊。恭敬圍繞，內心處也。華香散處，外則供也。
【「復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。】
此章明淨三障：（一）惑障，（二）業障，（三）報障。由經力故，轉重為輕，促長令短，此淨義也。為人輕賤，轉報障也。先世罪滅，轉業障也。當得菩提，滅惑障也。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
此章明速證果。阿僧祇，此云不可數也。外國算法有六十位，過此以後佛可復知，故名阿僧祇。夫以事佛之福為一分，持經之福為百分，事佛福一分，不及經福百中之一分。次以百中之一分為千分，亦不及千中之一分。後去皆爾，故云乃至算數譬喻所不能及也。
【「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】
此章明得大報，先顯因多也。具說，則文浩蕩故耳識不能受，義深邃故意識不能持。耳不能受則耳識亂，意不能持則意識狂。由亂由狂，則懷疑以生謗；由疑由謗，則墮獄而受殃。由此義故，佛不具說也。
【「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
此明果大也。近招十王果報，遠感諸佛三身。十王果報，勢力遠而難思；諸佛三身，體用大而無測也。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」】
前來第一周立菩薩行體，自下第二周為斷菩薩行障。何者？前周之初，教菩薩起三行。涉行深者即忘懷而捨著，發跡近者或存能以自取，謂我能如是住，我能如是修，我能如是降伏，我即真是菩薩。夫有我即有住，有住即有障；無我即無住，無住即無障。住與不住相違，我與無我正反。有我之心，既迷無我之妙理；有住之執，亦障無住之真行也。夫行以趣果為功，障以礙道為用。障若不斷，行無由成。障斷行成，則菩提之果，日可登也。為此義故，須菩提重請前章以發端，欲令如來絕彼證道之深累。
【佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。】
此答初請即斷彼行障也。何則？夫存自者不能忘觀，存他者不能忘境，其欲自他兩滅者，莫若境觀雙盡也。是故如來控前無度以盡境，引今無發以盡觀。境盡故絕乎所度，觀盡故絕乎能度。所度絕即他我滅也，能度絕即自我滅也。兩我之執既滅，障道之累自靜。由此論之，豈有一我為菩薩，而為發心之物乎？故曰：所以者何？實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者也。須菩提既三行具請，如來但舉一答，何也？夫發心為初，修行為次，降伏為後。發心為顯攝道，修行為顯成就道，降伏為顯不退道。既初無發心者，而況修行乎？況於降伏乎？
【「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？】
斷行障已，次斷情疑。疑曰：若今時菩薩是無，昔日亦應是無；若昔日菩薩是有，今日亦應是有。昔若無者，釋迦菩薩不應依然燈以得道；昔若有者，今時發心何得獨云無耶？佛欲斷此疑，故為斯問也。
【「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」】
須菩提玄悟聖旨，故答以無得也。
【佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。】
先述如是，美其言也。
【「須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
次舉得記，成其義也。夫授之為體，示果也。記之為義，定時也。然燈正覺既遙授以當來，則釋迦菩薩豈即成於昔日？故論曰：以後時授記，然燈行非上。「以後時授記」，授記後時方得也。「然燈行非上」，昔行不得菩提也。解者或云三時授記，何其謬歟也！
【「何以故？如來者，即諸法如義。】
疑曰：前舉然燈明菩提不可取，今舉然燈明菩薩不可得。若爾，本以菩薩得菩提，故曰如來；若無菩薩得菩提，則一向將無如來耶？今明諸法之如，以不異為義，如來之如亦爾。未證之前曰法如，已證之後曰如來，名雖二矣，體猶一焉。諸法之如目法，如來之如目人。法如既實有，則人如不無也。人如不無矣，則如來實有也。
【「若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，】
疑曰：前無菩薩故，可使菩薩不得菩提；今有如來故，則如來自證菩提耶？佛欲斷此執，故標而出之也。
【「須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。】
夫前執菩薩得菩提，彼為不實；今謂如來得菩提，此亦為虛。故言實無有法佛得菩提也。前無菩薩故，言有得者應非實；今有如來故，言有得者應非虛。夫菩提者，以真如為其體。真如者，妙有妙無，非因非果，出心慮之表，絕言像之外，難以覺觀求，難以身心得。而彼謂如來，得之於色心，求之以覺觀，此其非妄，誰其妄乎？故維摩經曰：菩提者不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故。
【「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，】
前明如來無所得，或謂如來一向不得菩提。為斷此謗，故言如來所得菩提也。
【「於是中無實無虛。】
疑曰：前言有得者非實，今言有得者非虛，何謂也？今斷此疑。由有相中無可得，說有得者無實；由無相之中有可得，說有得者無虛。無實，即遣有相之中有謗；無虛，即遣無相之中無謗也。
【「是故如來說一切法，皆是佛法。】
夫統諸法者真如，證真如者諸佛，佛既證其本，亦所以統其末也。由此言之，一切法皆是佛法，此更舉其所得示無虛也。
【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
真如者，諸法之通體，然其諸法有順真者，有違真者。順真者真所持，違真者真所離；真所持者真處有，真所離者真處無。真處有者是名一切法，亦名佛法；真處無者，是名一切法而非佛法也。言即非一切法，就離相為言；是名一切法，約即真而成義，此更舉其不得示無實。
【「須菩提！譬如人身長大。」】
此更寄喻以示體也。譬如人身，指法身也。隱則稱如來藏，顯則名法身。出二障之表，故言長。周萬像之內，故稱大。
【須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」】
須菩提既悟聖旨，更對妄以明真也。何則？身有二種：（一）聚身，（二）依身。聚身以五陰為體，依身以真如為性。五陰則分而有限，真如則圓而無際。分有限者開彼我而為二，圓無際者泯自他而為一，彼我既開稱曰彼我，自他若泯非復自他。言則非大身，則非自他之聚身。是名大身，即真如之依體也。
【「須菩提！菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，則不名菩薩。】
疑曰：證菩提者是自行，度眾生者是化他。昔無菩薩者是無自行矣，今無菩薩者，誰復化他耶？佛欲斷此執，故標而出之。
【「何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。】
我無故無能度，眾生無故無所度，壽者無故無恒度，此三若寂，即是人空。人既空矣，何有菩薩於其間而欲強度眾生哉？
【「須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。】
疑曰：證菩提者但自行，度眾生者但化他，能自他兼利者，其唯清淨佛土耳。若無菩薩者，誰復莊嚴佛土，欲自他兩利乎？佛欲斷此執，故標而出之。
【「何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
上言莊嚴，顯所嚴之土可不取；今言莊嚴，顯能嚴之人不可得。所嚴可不取，即法空也。能嚴不可得，即人空也。人法俱空者，何有菩薩於其間而欲莊嚴佛土乎？
【「須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。】
執有我者，既非菩薩，通達無我者理，真菩薩也。
【「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
前約菩薩斷疑，下約如來斷疑。疑曰：前說菩薩不見我為能度，眾生為所度；不見佛土為所淨，我為能淨。若爾，則如來不見諸法耶？為斷此疑，故興五問。明佛有能見之真眼，但了所睹之非實。夫肉眼以人中淨根為體，緣障內色為境；天眼以天中淨根為體，緣障外色為境；慧眼以如理智為體，緣真諦為境；法眼以如量智為體，緣俗諦為境；佛眼以無功用智為體，緣一切法為境。佛在人中生，故有肉眼；常在三昧，故有天眼；得不可思議空智，故有慧眼；隨機說法，故有法眼；以一念相應慧知一切法，故有佛眼。
【「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？！「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。】
已出見體，次顯見用。夫心者，語其性則六七八九之流，言相應則染淨定散之類，條緒繁曠，故以若干總之也。夫色為照心之門，言知心者色亦見也。
【「何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。】
前明見而周盡，今明盡而無倒。夫住四念處者，順緣而心實；住五欲塵者，翻境而心虛。實則得其心名，虛則失其心義。諸心非心，顯離四念之境，明非實心也。是名為心，結住五欲之塵，明是倒心也。
【「所以者何？須菩提！過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。】
前就境以顯倒，此即性以明虛。何者？過去心已滅故不可得，未來心未起故不可得，現在心不住故不可得。無得為得，此其虛妄也。諸心雖妄，佛則體妄而知之，故能知之心非倒也。
【「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」】
前約智斷疑，今約福斷疑。疑曰：若前心是倒，此心修福為倒非倒？如其是倒，不應名善；如其非倒，何以依倒而生？佛欲斷此疑，明得福少者是倒，得福多者非倒，故為斯問也。
【「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」】
須菩提深悟玄旨，故答以甚多也。
【「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。】
夫捨寶不殊，運心有異。若捨心離實念，則為生死之因，故是倒。若捨心住乎實智，則為佛慧之本，故非倒。為佛慧本，則畢竟無竭；為生死因，則終歸有盡。佛欲顯此義，故曰：若福德有實，如來不說多。此明有實則有漏，有漏則有盡，有盡則為少。以福德無故如來則說多，此明無實則無漏，無漏則無盡，無盡則為多。
【「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」】
前約應身斷疑，今約化身斷疑。福智是應身，相好是化身，疑曰：前說如來者，即諸法如義，真如非色，相好是色。如來是色也，不應真如為名。如來非色也，不應有相有好。佛欲斷此疑，故為斯問。
【「不也，世尊！如來不應以色身見。】
須菩提悟化真之有異，故答以不應也。
【「何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
曉不應意。夫真身體也，化身用也。色即非色，摧化以入真。是名色身，從真以流化。體用相依未曾相離，不可見化即謗真體，不得聞真便疑化用也。
【「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
前明八十種好，此明三十二相，疑意不殊，斷何容異。夫法身在出世，猶空中之月；色身在世間，若水中之像。水中之像無體而可見，推其本體即空中之月；世間之色無實而可睹，尋其本實即出世法身。
【「須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法。】
前約化體斷疑，今約化用斷疑。相好是化體，說法是化用。疑曰：如來有色可應有說，如來無色，其誰說乎？佛欲斷此執，明說法不離法界，即如色身不離法身，故言勿謂我有所說也。
【「莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。】
所說是無，故而謂有，此其不解也。心執而口言，此其謗佛也。
【「須菩提！說法者無法可說，是名說法。」】
曉謗意也。說無可說，推俗以入真。是名說法，從體以起用。所謂從最清淨法界，乃至流乎化身，化身流出此經也。
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」】
前約化身斷疑，今約法身斷疑。疑色聲是化身，菩提是法身。疑曰：證果下者有上，證果上者無上，前說實無有法得菩提，無上之名因何立耶？須菩提欲斷此疑，故為斯問。
【「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】
夫諸法本寂，則煩惱性空；煩惱既空，有何可斷？空即是滅，何須別證？此滅即是無上菩提也。故經曰：一切眾生即寂滅相，不復更滅。
【「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。】
既其無得而名無上者，由體平等也。體即法界，無量眾生成佛，此亦不增；無量劫中不成佛，此亦不減。不增故不高，不減故不下。既無高下矣，更有何法踰其表而不名無上乎？
【「以無我無人無眾生無壽者，】
復由淨平等也。無我無人即清淨義，因時自性清淨，果時無垢清淨，斯淨無等亦無上之稱謂也。
【「修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。】
復由道無等也，道即一切善法。
【「須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】
善是離惡之名，法是能持之義。無流之善有二功能：（一）是離障，（二）是持真。說非善法，就離障而為功。是名善法，約持真而成義。由此言之，餘無等也。因既無等，而果有上者，未之有也。
【「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
前約法身果斷疑，今約法身因斷疑。疑曰：菩提之因必善，則正說之體無記，云何以無記之因，得菩提之果也？為斷斯疑，明汝法是無記，而我法自是善。何者？正說即發起善也。本從真實生，未還顯真實，所以一偈法寶，勝無量珍寶也。法寶勝故，持雖少而福多；珍寶劣故，施雖多而福少也。
【「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生，】
前約法身因斷疑，今約法身業斷疑。法身以一切善法為因，以解脫眾生為業。疑曰：菩提平等無高下者，何得以如來為能度，眾生為所度？能所既異矣，何平等之有哉？佛欲斷此疑，故為斯問。莫謂我道自然成，故為能度；他道由我得，故為所度也。
【「須菩提！莫作是念，何以故？實無有眾生如來度者。】
如來不離法界，所以無能度。眾生不離法界，所以無所度。
【「若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。】
有度則有執，聖與凡同也。
【「須菩提！如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。】
無度則無執，凡與聖異也。
【「須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。】
不得聖法名曰凡夫，凡夫者，執我之物耳。凡夫無者，我亦無也。
【「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」】
五眼以來依果斷疑，從此以去推因斷疑。疑曰：前說如來不可以相見，應可以相知，譬如火體不可以煙見，然可以煙知。若可以相知，應可以福感。佛欲斷此執，故為斷問。汝以同凡之偽相，觀異化之真體不也？
【須菩提言：「如是，如是。以三十二相觀如來。」】
須菩提欲引後難之深旨，且依前問而淺答。言可以妄內之麤相，觀真中之妙體也。
【佛言須菩提：「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」】
若以相而比真，則輪王應是佛。若輪王非佛者，則睹相不知真。
【須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」】
須菩提既審輪王之非佛，方悟睹相不知真也。
【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
二乘觀佛約二境成：（一）見相好，（二）聞說法。若有相而不能說，不異輪轉聖王。若能說而無有相，不異聲聞弟子。夫證真如者無分別智，取色聲者即分別之心，若以分別之心求真如之體，此既僻矣，豈見佛乎？若爾，如來不可以相知，即菩提不可以福感，亦已斷矣。
【「須菩提！汝若作是：念如來不以具足相，故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提？莫作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。】
前斷執因以比果，今斷謗因而無報。疑曰：若福德之因不感菩提之報，是則為善虛其功，斷滅而無果。佛欲斷此執，故言莫作是念也。
【「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅；莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。】
說斷滅者，則不成發心。成發心者，則不說斷滅。
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】
欲顯不滅義，故格量以喻之。夫有我即有生，無我即無生。若菩薩證無我理，得無生忍者，登初地也。夫地前之福，既資忍以冥空，地上之智，亦導福以成。勝則得無垢果，劣則得有漏報。果無垢者因雖少而不滅，報有漏者行雖多而有盡。
【「須菩提！以諸菩薩不受福德故。」】
前約不滅以明得，今約不受以明捨。即以不受顯不滅，受則終滅也。
【須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」】
不受是何義也？
【「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
受福因為貪，取福報為著。不貪因、不著果，此不受之義也。
【「須菩提！若有人言如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說。】
前破執斷以謗因，今破迷常以謗果。何則？來以顯生，去以顯滅，坐臥顯老。疑曰：處世者有生有滅，出纏者無去無來。若福德之因不受世間之報，云何世尊有去來之跡異？坐臥之形殊？同處世者之威儀？為眾生之受用？既四儀遞易，三相更遷，此而名常何其謬也？佛欲斷此執，故曰是人不解也。
【「何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
夫如來者即真如義，嶷然不動，湛然常住。出前際故無生，出後際故無滅，出中際故無老。無生所以無來，無滅所以無去，無老所以無變。既離三相絕四威儀，心慮尚所不緣耳目，其何能接眾生受用？自是化身，執化為常，誰之謬也？
【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？」「甚多！世尊！】
前明相離故，真身無去無來；今顯障盡故，化身不一不異，故為斯問。夫世界作微塵，是微塵從世界出，此喻示何義？示化身從法身生。微塵眾甚多，是微塵遍於虛空，此喻示何義？示化身充於法界。
【「何以故？】
前是破麤為細，下更推有入無，欲顯多非實，故先發問以徵之。
【「若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。】
夫通論塵體有麤，麤極世界，細極鄰虛。成則積鄰虛以終世界，壞則破世界以畢鄰虛。以微言塵者，顯是鄰虛也。以塵言眾者，明不獨住也。夫塵實則非眾，塵眾則非實。實則不可破，假則可令盡塵。塵盡故虛空淨，惑障盡故法界淨。虛空淨故鄰虛雖滿而難見，不可言一所住異所住。法界淨故化身雖遍而難知，不可言一所住異所住也。
【「所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。】
此更證塵假也。鞞世師說：「鄰虛是實是常。」無有方分。毗婆沙師說：「鄰虛是實無常。」亦無方分。此雖常無常異，而為失不殊。何者？如一時七鄰共聚，如其是實一分觸耶？具分觸耶？若一分觸，則中間一鄰向外有六方之分。若具分觸，則外邊六鄰向內同為一體。有六方之分，則是假而非實。同為一體，復不可積少以成高。用此而推則鄰虛假也。故曰塵眾則非塵眾而名塵眾者，但假施設耳。
【「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界，】
夫離能成之塵眾，無所成之界體。微塵既非實，則世界亦假也。
【「何以故？若世界實有，則是一合相。】
實則一合相，不合則非實也。
【「如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」】
合是觸義。若合是具分觸，則世界量等鄰虛。若合是一分觸，則世界終無別體。故一合亦非一合也，而名一合者，亦但施設耳。
【「須菩提！一合相者，則是不可說，】
若言一合，定有定無，或實或聚，此為證智之所知，非言辭之能說也。
【「但凡夫之人，貪著其事。】
無言既聖智之所知，有言則凡情之妄取。
【「須菩提！若人言佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」】
夫微塵之與世界是相結，人見之與法見是麤重結。前明破相結，此破麤重結。夫人之與法是境，人見法見是心。境以分別性為體，心以依他性為體。分別是無，依他是虛。無則不斷，虛則可滅。欲顯可滅義，故為斯問。
【「世尊！是人不解如來所說義】
如來說虛，人執為實，此不解也。
【「何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。」】
曉不解意。何者？我境若是有，約我以起見，此見是我見。我境若是無，約我以起見，則此見非我見。夫境有則心實，境無則心虛。實則不可斷，虛故可滅也。
【「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。】
前明滅人見，此明滅法見。知見信解，即其治道也。知是世智，見是真智，信解是定。知在方便，位比而未證，故名知。見在正觀，位證而不比，故名見。定通二位，為世智所依，故名信；為真智所依，故名解。三行若修，兩障斷也。
【「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
相猶想也。夫法與人異，想與見同。法既類我而是無，想亦同見而為妄。真則不可斷，妄故可滅也。
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。】
前明道修則障斷，今明障斷則說益。故論曰：示現世智第一義智及依止三昧，以得遠離彼障，是故重說勝福譬。雖諸佛化身說法，有無量無盡無漏功德。此明法施則無量無盡無漏，故為勝；財施則有量有盡有漏，故為劣也。
【「云何為人演說，】
更問化說相。化佛說法之時，為顯化而說？為不顯化說？顯則聞者識化以生謗，不顯則受者信實以生敬。謗則有損，敬則有益；益則為正，損則為邪。
【「不取於相，】
答明取則顯自相，不取是不顯也。
【「如如不動。】
智如境如，境如智如，故曰如如。如如湛寂，故言不動。夫有動則有取，不動則不取，所以化說之不取，由契如如之不動，此更轉相明也。夫以不動明不取，不取明說正；亦以說正明說益，說益明福大也。
【「何以故？】
疑曰：涅槃是靜，生死是動。佛證涅槃，可言是靜。既行生死，云何不動？
【「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
答意明行而住者則動，行而不住則不動，為顯此義，故說偈喻。喻應有九，此偈闢三分，別本及論並具之也。此九即喻九種有為：（一）星喻見，（二）翳喻相，（三）燈喻識，（四）幻喻器，（五）露喻身，（六）泡喻受，（七）夢喻過去，（八）電喻現在，（九）雲喻未來。夫星雖夜燭，遇朝光而不現；見雖邪決，逢正智而必盡，此其同也。
翳眼之見毛輪，雖似有而非實；見心所鑒之境，亦但相而是空，此其同也。
燈光依油炷而住，新新謝滅；識性依我愛而立，亦念念無常，此其同也。
幻雖千變，智者審其非實；器雖萬像，觀者了之為無，此其同也。
露雖夜泫，遇朝陽而必晞；身雖蹔停，逢死魔而必壞，此其同也。
風擊水而成泡，觸會境而生受；離風水而無泡，離觸力而無受，此其同也。
過去之境，此證智之所知；眠夢所遊，亦念心之所錄，此其同也。
電光閃爍，僅似有而即無；現法亦爾，纔得體而便滅，此其同也。
雲浮在空，能作生雨之因；種子在識，能為感報之本；以雲約雨，雨在未來而是無；以種約報，報在當生而不現，此其同也。
如來得此九觀，故能行生死而不動。不動是法印，動則魔網也。
【佛說是經已。長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
兩聖對揚，四部蒙益，是故心喜而身躍，信受以流通也。
跋
夫物之顯也，無不關時，是故荊山之璞三獻而後粲然于世矣。唐慧淨法師之註金剛般若波羅蜜經，在支那而不行焉，於扶桑亦未睹焉，蓋不得時也。近予友義空師獲其真本太煞歡躍，遂加和點刊行而永傳之無窮，以為迷途之慧炬，苦海之慈航。數百年間久隱之至寶，一旦發光揚彩不亦幸，可謂是得時者也。予貴其志，謹為跋云。
享保二歲次丁酉初秋日
丹陽散人烏有子
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