金剛般若波羅蜜經論
天親菩薩 造
元魏 天竺三藏 菩提流支 譯
法門句義及次第 世間不解離明慧
大智通達教我等 歸命無量功德身
應當敬彼如是尊 頭面禮足而頂戴
以能荷佛難勝事 攝受眾生利益故
【如是我聞。一時婆伽婆，在舍婆提城，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍婆提大城乞食。於其城中，次第乞食已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，如常敷座，結加趺坐，端身而住，正念不動。
爾時，諸比丘來詣佛所，到已，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。
爾時，慧命須菩提，在大眾中，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希有，世尊！如來應供正遍知，善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
﹝論曰﹞
善護念者，依根熟菩薩說；善付囑者，依根未熟菩薩說。云何善護念諸菩薩？云何善付囑諸菩薩？偈言：
巧護義應知 加彼身同行
不退得未得 是名善付囑
云何加彼身同行？謂於菩薩身中與智慧力，令成就佛法故。又彼菩薩攝取眾生，與教化力，是名善護念應知。云何不退得未得？謂於得未得功德中，懼其退失，付授智者；又得不退者，不捨大乘故；未得不退者，於大乘中欲令勝進故，是名善付囑應知。
【「世尊！云何菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何修行？云何降伏其心？」
爾時，佛告須菩提：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。如菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是修行，如是降伏其心。」須菩提白佛言：「世尊！如是。願樂欲聞。」佛告須菩提：「諸菩薩生如是心：所有一切眾生眾生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，所有眾生界眾生所攝，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩，何以故非？須菩提！若菩薩起眾生相人相壽者相，則不名菩薩。】
﹝論曰﹞
云何菩薩大乘中住，問答示現此義？偈言：
廣大第一常 其心不顛倒
利益深心住 此乘功德滿
此偈說何等義？若菩薩有四種深利益菩提心，此是菩薩大乘住處。何以故？此深心功德滿足。是故四種深利益攝取心生，能住大乘中。何等為四種心？一廣，二第一，三常，四不顛倒。
云何廣心利益？如經：諸菩薩生如是心，所有一切眾生眾生所攝，乃至所有眾生界眾生所攝故。
云何第一心利益？如經：我皆令住無餘涅槃而滅度之故。
云何常心利益？如經：如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相即非菩薩故。此義云何？菩薩取一切眾生猶如我身，以此義故，菩薩自身滅度，無異眾生得滅度者。若菩薩於眾生，起眾生想，不生我想者則不應得菩薩名。如是，取眾生如我身，常不捨離，是名常心利益。
云何不顛倒心利益？如經：何以故非？須菩提！若菩薩起眾生相人相壽者相，則不名菩薩故，此示現遠離依止身見眾生等相故。
﹝論曰﹞
自此以下，說菩薩如大乘中住修行，此事應知。
【「復次，須菩提！菩薩不住於事行於布施，無所住行於布施，不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想。何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。須菩提！於汝意云何？東方虛空，可思量不？」須菩提言：「不也，世尊！」佛言：「如是，須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」須菩提言：「不也，世尊！」佛言：「如是如是，須菩提！菩薩無住相布施，福德聚亦復如是，不可思量。」
佛復告須菩提：「菩薩但應如是行於布施。】
﹝論曰﹞
偈言：
檀義攝於六 資生無畏法
此中一二三 名為修行住
何故唯檀波羅蜜，名說六波羅蜜？一切波羅蜜檀波羅蜜相義示現故，一切波羅蜜檀相義者，謂資生無畏法，檀波羅蜜應知，此義云何？資生者，即一檀波羅蜜體名故，無畏檀波羅蜜者有二，謂尸波羅蜜、羼提波羅蜜，於已作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜者有三，謂毘梨耶波羅蜜等不疲倦，善知心如實說法故，此即是菩薩摩訶薩修行住。如向說三種檀攝六波羅蜜，是名菩薩摩訶薩修行住。云何菩薩不住於事行於布施？如是等偈言：
自身及報恩 果報斯不著
護存己不施 防求於異事
不住於事者，謂不著自身；無所住者，謂不著報恩。報恩者，謂供養恭敬種種等門。如經：無所住故，不住色等者，謂不著果報；何故如是不住行於布施？偈言：護存己不施，防求於異事。若著自身不行布施，為護此事於身不著；若著報恩果報，捨佛菩提，為異義行於布施，為防是行，於事不著。
自此以下，說云何菩薩降伏其心，此事應知？云何降伏心，名之降伏？偈言：
調伏彼事中 遠離取相心
及斷種種疑 亦防生成心
此文說何義？所謂不見施物、受者及施者。偈言：調伏彼事中，遠離取相心故。如經：須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想故。
次說布施利益，何以故？此中有疑：若離施等相想，云何能成施福？彼人如是布施，其福轉多故。
次說布施利益，如經：何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？須菩提言：不也世尊，如是等。何故說修行後，次顯布施利益，以得降伏心故？是以次說布施利益，此義云何？不住相想行於布施，成就義故。
自此以下一切修多羅，示現斷生疑心。云何生疑？若不住於法行於布施，云何為佛菩提行於布施？斷彼疑心，經曰：
【「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不？」須菩提言：「不也，世尊！不可以相成就得見如來。何以故？如來所說相，即非相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來。」】
﹝論曰﹞
偈言：
分別有為體 防彼成就得
三相異體故 離彼是如來
此義云何？若分別有為體是如來，以有為相為第一，以相成就見如來，為防彼相成就得如來身。
如經：不可以相成就得見如來故，何以故？如來名無為法身故。如經：何以故？如來所說相即非相。偈言：三相異體故，離彼是如來。彼相成就即非相成就，何以故？三相異如來體故。如經：佛告須菩提：凡所有相皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語，如是諸相非相，則見如來。此句顯有為虛妄故。偈言：離彼是如來。示現彼處三相無故，相非相相對故，彼處生住滅異體不可得故。此句明如來體非有為故。菩薩如是知如來，為佛菩提行於布施，彼菩薩不住於法，行於布施，成如是斷疑故。
自此以下，尊者須菩提生疑致問。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句生實相不？」佛告須菩提：「莫作是說：頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句生實相不？」佛復告須菩提：「有未來世末世，有菩薩摩訶薩，法欲滅時，有持戒修福德智慧者，於此修多羅章句，能生信心，以此為實。」
佛復告須菩提：「當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。」
佛復告須菩提：「已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根。聞是修多羅，乃至一念能生淨信。須菩提！如來悉知是諸眾生，如來悉見是諸眾生。須菩提！是諸菩薩，生如是無量福德聚，取如是無量福德。何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相，須菩提！是諸菩薩無法相，亦非無法相；無相，亦非無相。何以故？須菩提！是諸菩薩若取法相，則為著我、人、眾生、壽者。須菩提！若是菩薩有法相，即著我相人相眾生相壽者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取法，以是義故，如來常說筏喻法門，是法應捨，非捨法故。」】
﹝論曰﹞
此義云何？向依波羅蜜說不住行於布施，說因深義；向依如來非有為體，說果深義。若爾未來惡世人不生信心，云何不空說？為斷彼疑，佛答此義。
如經：佛告須菩提：莫作是說，乃至非捨法故。此義云何？偈言：
說因果深義 於彼惡世時
不空以有實 菩薩三德備
此義云何？彼惡世時，菩薩具足持戒、功德、智慧故，能生信心，以此義故名不空說。又偈言：
修戒於過去 及種諸善根
戒具於諸佛 亦說功德滿
如經：佛復告須菩提：當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。
佛告須菩提：已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根故。此經文明於過去諸佛具足持戒，供養彼佛，亦種諸善根。如是次第，彼持戒具足，功德具足故。又偈言：
彼壽者及法 遠離於取相
亦說知彼相 依八八義別
此義云何？復說般若義不斷故。說何等義，明彼菩薩離於壽者相、離於法相故？以對彼相故說此義。偈言：依八八義別故，此復云何？依四種壽者相，有四種義故。依四種法相，有四種義故。是故依八相，有八種義差別故，此義復云何？偈言：
差別相續體 不斷至命住
復趣於異道 是我相四種
此義云何？明壽者相義故。何者是四種？一者我相，二者眾生相，三者命相，四者壽者相。我相者見五陰差別，一一陰是我，如是妄取，是名我相。眾生相者，見身相續不斷，是名眾生相。命相者，一報命根不斷住故，是名命相。壽者相者，命根斷滅，復生六道，是名壽者相。如經：何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相故。云何及法？偈言：
一切空無物 實有不可說
依言辭而說 是法相四種
何者是四種？一者法相，二者非法相，三者相，四者非相。此義云何？有可取能取，一切法；無，故言無法相。以無物故，彼法無我，空實有故，言亦非無法相。彼空無物，而此不可說有無故，言無相；依言辭而說故，言亦非無相。何以故？以於無言處依言相說。是故依八種差別義，離八種相，所謂離人相、離法相，是故說有智慧。
如經：須菩提！是諸菩薩無法相，亦非無法相，無相亦非無相故，有智慧便足，何故復說持戒功德？為示現生實相差別義故。云何示現？偈言：
彼人依信心 恭敬生實相
聞聲不正取 正說如是取
此義云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬，能生實相，是以說彼義故。次言聞說如是修多羅章句，乃至一念生淨信者，是故不但說般若，又有智慧者，不如聲取義，隨順第一義智正說如是取，能生實相，是以說此義故。次言須菩提不應取法，非不取法。不應取法者，不應如聲取法；非不取法者，隨順第一義智正說如是取。彼菩薩聞說如是修多羅章句生實相故，又經復言：須菩提！如來悉知是諸眾生，如來悉見是諸眾生，如是等，此明何義？偈言：
佛非見果知 願智力現見
求供養恭敬 彼人不能說
此義云何？彼持戒等人，諸佛如來非見果比知，云何知？偈言：願智力現見故，如來悉知是諸眾生便足，何故復說，如來悉見是諸眾生？若不說如來悉見是諸眾生，或謂如來以比智知，恐生如是心故。若爾，但言如來悉見是諸眾生便足，何故復說如來悉知是諸眾生？若不說如來悉知是諸眾生，或謂如來以肉眼等見，為防是故。何故如是說，以有二語故？又何故如來如是說？偈言：求供養恭敬彼，人不能說故。此義云何？若有人欲得供養恭敬，自歎有持戒等功德，彼人則不能說是人自知。故諸佛如來善知彼何等人，有何等行？是故彼人不能自說。
又是諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無量福德者，此義云何？生者能生因故，取者熏修自體果義故。又，何以故？須菩提！是諸菩薩若取法相，則為著我、人、眾生、壽者，此義云何？但有無明使無現行麤煩惱，示無我見故。又經言：以是義故，如來常說筏喻法門，是法應捨，非捨法者。有何次第？偈言：
彼不住隨順 於法中證智
如人捨船筏 法中義亦然
此義云何？示修多羅等法中，證智不住故。以得證智捨法故，如到彼岸捨筏故。隨順者，隨順彼證智法。彼法應取，如人未到彼岸，取筏故。
自此以下，說何等義？為遮異疑故。云何異疑？向說不可以相成就得見如來，何以故？如來非有為相得名故。若如是，云何釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提，說名為佛？云何說法？是名異疑，為斷此疑，云何斷疑？
【復次，佛告慧命須菩提：「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，如來得阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。何以故？一切聖人皆以無為法得名。」】
﹝論曰﹞
以是義故，釋迦牟尼佛，非佛亦非說法，此義云何？偈言：
應化非真佛 亦非說法者
說法不二取 無說離言相
此義云何？佛有三種：一者法身佛，二者報佛，三者化佛。又釋迦牟尼名為佛者，此是化佛。此佛不證阿耨多羅三藐三菩提，亦不說法。如經：無有定法，如來得阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。若爾，何故經言：何以故？如來所說法皆不可取不可說，如是等。有人謗言，如來一向不說法，為遮此故。偈言：應化非真佛，亦非說法者故。說法不二，取無說離言相者。聽者不取法，不取非法故；說者亦不二，說法、非法故。何以故？彼法，非法、非非法。依何義說？依真如義說。非法者，一切法無體相故；非非法者，彼真如無我相實有故。何故唯言說不言證？有言說者，即成證義故；若不證者，則不能說。如經：何以故？一切聖人皆以無為法得名。此句明何義？彼法是說因故，何以故？一切聖人依真如法清淨得名，以無為法得名故。以此義故，彼聖人說彼無為法。復以何義？如彼聖人所證法，不可如是說，何況如是取，何以故？彼法遠離言語相，非可說事故。何故不但言佛，乃說一切聖人？以一切聖人依真如清淨得名故，如是具足清淨如分清淨故。
【「須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七寶，以用布施。須菩提！於意云何？是善男子、善女人，所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！彼善男子、善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如來說福德聚福德聚。」
佛言：「須菩提！若善男子、善女人，以滿三千大千世界七寶，持用布施。若復於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼無量不可數。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。一切諸佛如來，皆從此經生。須菩提！所謂佛、法佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。】
﹝論曰﹞
此說勝福德譬喻校量，示現何義？法雖不可取不可說，而不空故。偈言：
受持法及說 不空於福德
福不趣菩提 二能趣菩提
何故說言，世尊！是福德聚，即非福德聚者？偈言：福不趣菩提，二能趣菩提故。此義云何？彼福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。何者為二？一者受持，二者演說。如經：受持乃至四句偈等，為他人說故。何故名福德聚？聚義有二種：一者積聚義，二者進趣義。如人擔重說名為聚，如是彼福德聚，以有積聚義故，說名為聚。於菩提不能進趣故，名為非福德聚。此二能趣大菩提，是故於彼福德中，此福為勝。云何此二能得大菩提？如經：何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，一切諸佛如來皆從此經生故。云何說一切諸佛菩提法皆從此經出？云何說一切諸佛如來皆從此經生？偈言：
於實名了因 亦為餘生因
唯獨諸佛法 福成第一體
此義云何？菩提者，名為法身，彼體實無為。是故於彼法身，此二能作了因，不能作生因。餘者受報相好莊嚴佛化身相好佛，於此為生因，以能作菩提因，是故名因，顯彼福德中此福勝故。如經：何以故？須菩提乃至皆從此經生故。云何成此義？偈言：唯獨諸佛法，福成第一體故。
須菩提！所謂佛法、佛法者，即非佛法者，彼諸佛法餘人不得。是故彼佛法名為佛法，是故言唯獨諸佛法，第一不共義，以能作第一法因。是故彼福德中，此福為勝，如是成福德多故。
【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須沱洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」佛言：「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名斯陀含。是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿那含。是名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，最為第一。世尊！說我是離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢』。世尊則不說我無諍行第一。以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行。」】
﹝論曰﹞
向說聖人無為法得名，以是義故，彼法不可取不可說。若須陀洹等聖人取自果，云何言彼法不可取？既如證如說，云何成不可說？自下經文為斷此疑，成彼法不可取不可說故。偈言：
不可取及說 自果不取故
依彼善吉者 說離二種障
此義云何？以聖人無為法得名，是故不取一法，不取者不取六塵境界，以是義故，名不取逆流者。如經：不入色聲香味觸法，是名須陀洹故。乃至阿羅漢不取一法，以是義故，名為羅漢。然聖人非不取無為法，以取自果故，若聖人起如是心我能得果，即為著我等者。此義云何？以有使煩惱非行煩惱，何以故？彼於證時離取我等煩惱，是故無如是心我能得果。何故尊者須菩提，自歎身得受記以自身證果？為於彼義中生信心故，何故唯說無諍行？為明勝功德故，為生深信故，何故言以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行者？偈言：依彼善吉者，說離二種障故。二種障者，一者煩惱障，二者三昧障。離彼二障，故言無所行。以是義故，說名二種障離彼二種障，故名為無諍無諍行。
【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」須菩提言：「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。」】
﹝論曰﹞
復有疑釋迦如來昔在然燈佛所受法，彼佛為此佛說法，若如是，云何彼法不可說、不可取？為斷此疑，說彼佛所，無法可取。如經：不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提故。何故如是說？偈言：
佛於然燈語 不取理實智
以是真實義 成彼無取說
此義云何？釋迦如來於然燈佛所，言語所說不取證法故。以是義故，顯彼證智不可說、不可取。偈言：以是真實義，成彼無取說。
又若聖人無為法得名，是法不可取不可說。云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土？云何受樂報佛取自法王身？云何餘世間復取彼是法王身？自下經文為斷此疑。
【佛告須菩提：「若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土』。彼菩薩不實語，何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土。是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，而無所住，不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。須菩提！於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身是名大身。彼身非身，是名大身。」】
﹝論曰﹞
此義如是應知，云何知？偈言：
智習唯識通 如是取淨土
非形第一體 非嚴莊嚴意
此義云何？諸佛無有莊嚴國土事，唯諸佛如來真實智慧習識通達，是故彼土不可取。若人取彼國土形相，作是言，我成就清淨佛土，彼不實說。
如經：何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴是名莊嚴佛土故，何故如是說？偈言：非形第一體，非嚴莊嚴意故。莊嚴有二種：一者形相，二者第一義相，是故說非嚴莊嚴。又非莊嚴佛土者，無有形相，故非莊嚴，如是無莊嚴，即是第一莊嚴，何以故？以一切功德成就莊嚴故。
若人分別佛國土是有為形相，而言我成就清淨佛國土，彼菩薩住於色等境界中生如是心。為遮此故，如經：是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心而無所住。不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心故。
前言云何受樂報佛取自法王身？云何餘世間復取彼是法王身？為除此疑，說受樂報佛體同彼須彌山王鏡像義故。此義云何？偈言：
如山王無取 受報亦復然
遠離於諸漏 及有為法故
此義云何？如須彌山王勢力高遠故，名為大，而不取彼山王體我是山王，以無分別故。受樂報佛亦如是，以得無上法王體，故名為大，而不取彼法王體我是法王，以無分別故。何故無分別？以無分別故。
如經：何以故？佛說非身，是名大身；彼身非身，是名大身故。何故如是說？偈言：遠離於諸漏，及有為法故。彼受樂報佛體離於諸漏，若如是即無有物，若如是即名有物，以唯有清淨身故，以遠離有為法故。以是義故，實有我體以不依他緣住故。
【佛言：「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙！」佛言：「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數世界，以施諸佛如來。須菩提！於意云何？彼善男子、善女人，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！彼善男子、善女人，得福甚多。」佛告須菩提：「以七寶滿爾所恒河沙世界，持用布施。若善男子、善女人，於此法門，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德無量阿僧祇。】
﹝論曰﹞
前已說多福德譬喻，何故此中復說？偈言：
說多義差別 亦成勝挍量
後福過於前 故重說勝喻
此義云何？前說三千世界譬喻明福德多，今重說無量三千世界故。何故不先說此喻？為漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以何等勝功德能得大菩提故？以此喻成彼功德，是故重說勝喻。
【「復次，須菩提！隨所有處，說是法門，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦此經。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重似佛。」爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此法門，我等云何奉持？」佛告須菩提：「是法門名為《金剛般若波羅蜜》。以是名字，汝當奉持。何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提言：「世尊！如來無所說法。」「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「彼微塵甚多，世尊！」「須菩提！是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」佛言：「須菩提！於意云何？可以三十二大人相見如來不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？如來說三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。」】
﹝論曰﹞
云何成彼勝福？偈言：
尊重於二處 因習證大體
彼因習煩惱 此降伏染福
此義云何？尊重於二處者，一者所說處，隨何等處說此經，令生尊重奇特想故；二者能說人，隨何等人能受持及說，以尊重經論故。非七寶等，隨何處捨，隨何人能捨，如是生敬重故；此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。如經：須菩提言：世尊！如來無所說法故。此義云何？無有一法唯獨如來說，餘佛不說故。
彼珍寶布施福德是染煩惱因，以能成就煩惱事故。此因示現遠離煩惱因故，是故說地微塵喻。如經：須菩提！是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界故。何故如是說？彼微塵非貪等煩惱體，以是義故，名為地微塵故。彼世界非煩惱染因界，是故說世界。此明何義？彼福德是煩惱塵染因，是故於外無記塵彼福德善根為近，何況此福德能成佛菩提故，及成就大丈夫相福德中勝故。是故受持演說此法門，能成佛菩提，勝彼福德。何以故？彼相於佛菩提非相故，以彼非法身故，是故說大丈夫相。以彼相故，此受持及說福德能成佛菩提，是故彼非勝故。又彼福德能降伏珍寶等福，何況此福故能降伏是故，此福最近最勝，如是彼檀等福德中，此福德最勝，如是成已。
【佛言：「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人，於此法門中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多無量阿僧祇。」爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，捫淚而白佛言：「希有，婆伽婆！希有，修伽陀！佛說如是甚深法門，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門。」「何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相實相。世尊！我今得聞如是法門，信解受持，不足為難。若當來世，其有眾生得聞是法門，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故？我相、即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是。若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
﹝論曰﹞
自下經文重明彼福德中此福轉勝，此義云何？偈曰：
苦身勝於彼 希有及上義
彼智岸難量 亦不同餘法
堅實解深義 勝餘修多羅
大因及清淨 福中勝福德
此二偈說何義？捐捨身命，重於捨資生珍寶等。彼如是捨無量身命，果報福德此福德勝彼福，何以故？彼捨身命苦身心故，何況為法捨故。念彼身苦，慧命須菩提尊重法故，悲泣流淚。如經：爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣。故此法門希有，何以故？尊者須菩提，雖有智眼，昔來未曾得聞，是故希有。如經：我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門故。
又此法門第一，以說名般若波羅蜜故，此云何成以上義故。如經：何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜故，何故如是說彼智岸故？彼智岸無人能量，是故非波羅蜜。又此法門不同，何以故？此中有實相故。餘者非實相，除佛法餘處無實故。以彼處未曾有未曾生信，以是義故。如經：世尊若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德故。
又此法門堅實深妙，何以故？受持此經思量修習，不起我等相故。又不起我等相者，示可取境界不倒相故；我等相即非相者，示能取境界不倒相故。此二明我空、法空、無我智故，如是次第。如經：何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相，何以故？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相，何以故？離此一切諸相則名諸佛故。
如來為須菩提說如是義，驚者，謂非處生懼是故名驚，以可訶故，如非正道行故；怖者，心體怖故，以起不能斷疑心故；畏者，一向怖故，其心畢竟驚怖墮故。遠離彼處，如經：不驚不怖不畏故。又此法門勝餘修多羅。如經：何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜故；又此法門，名為大因。如經：如來說第一波羅蜜者故。又此法門，名為清淨，以無量佛說故。如經：彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜故。彼珍寶檀等無如是功德，是故彼福德中此福為勝，如是成已。
﹝論曰﹞
自下經文復為斷疑，云何疑？向說彼身苦，以彼捨身苦身果報，而彼福是劣？若爾，依此法門受持演說，諸菩薩行苦行，彼苦行亦是苦果，云何於此法門不成苦果？為斷此疑故。
【「須菩提！如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無相，亦非無相。何以故？須菩提！我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？若心有住，則為非住。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。」須菩提言：「世尊！一切眾生相，即是非相。何以故？如來說一切眾生，即非眾生。」】
﹝論曰﹞
此示何義？偈言：
能忍於苦行 以苦行有善
彼福不可量 如是最勝義
離我及恚相 實無於苦惱
共樂有慈悲 如是苦行果
此二偈說何義？雖此苦行同於苦果，而此苦行不疲倦，以有羼提波羅蜜名為第一故。彼岸有二種義：一者波羅蜜清淨善根體，二者彼岸功德不可量。如經：即非波羅蜜故。非波羅蜜者，無人知彼功德岸故。言非波羅蜜，是故為得第一法。此苦行勝彼捨身，何況離我相、瞋恚相故。又此行無苦，不但無苦，及有樂，以有慈悲故。如經：我於爾時無我相，乃至無相亦非無相故，此明慈悲心相應故如是說。若有菩薩不離我相等，彼菩薩見苦行苦，亦欲捨菩提心，為彼故說。如經：是故須菩提，菩薩應離一切相等。此明何義？未生第一菩提心者，有如是過。為防此過，偈言：
為不捨心起 修行及堅固
為忍波羅蜜 習彼能學心
此義云何？為何等心起行相而修行？為何等心不捨相？偈言：為忍波羅蜜，習彼能學心故。又第一義心者，已入初地得羼提波羅蜜故，此名不住心。如經：是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故？示不住生心義故，若心住於色等法，彼心不住佛菩提，此明不住心行於布施，此經文說不住心起行方便，以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。云何為利益眾生修行，而不名住於眾生事？為斷此疑，如經：須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施故。此明何義？偈言：
修行利眾生 如是因當識
眾生及事相 遠離亦應知
此義云何？利益是因體故，彼修行利益眾生，非取眾生相事故。何者是眾生事？偈言：
假名及陰事 如來離彼相
諸佛無彼二 以見實法故
此說何義？名相眾生及彼陰事故。云何彼修行遠離眾生事相，即彼名相想非相，以無彼實體故。以是義故，眾生即非眾生，以何等法，謂五陰名眾生？彼五陰無眾生體，以無實故，如是明法無我、人無我。何以故？一切諸佛如來，遠離一切相故，此句明彼二相不實。偈言：如來離彼相，諸佛無彼二，以見實法故。此說何義？若彼二實有者，諸佛如來應有彼二相。何以故？諸佛如來實見故。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提！如來所得法，所說法，無實無妄語。】
﹝論曰﹞
此中有疑於證果中無道，云何彼於果能作因？為斷此疑，如經：須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者故。此四句說何等義？偈言：
果雖不住道 而道能為因
以諸佛實語 彼智有四種
此義云何？彼境界有四種，是故如來有四種實語，云何四種？偈言：
實智及小乘 說摩訶衍法
及一切授記 以不虛說故
此明何義？以如來實智不妄說，佛菩提及小乘、大乘、授記之事，皆不妄說。以是四境故，次第說四語。如經：須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者故。不妄說小乘者，說小乘苦諦等唯是諦故；不妄說大乘者，說法無我真如故，真如者即是真如故；不妄說授記者，一切過去未來現在授記故；如彼義如是說，不顛倒故。經復言：須菩提！如來所得法、所說法、無實無妄語者。何故如是說？偈言：
隨順彼實智 說不實不虛
如聞聲取證 對治如是說
此義云何？諸佛所說法，此法不能得彼法，而隨順義故。以所說法不能得彼證法，何以故？如所聞聲無如此義故，是故無實；以此所說法隨順彼證法，是故無妄語。若爾，何故說？如來所得法、所說法？以依字句說故。何故如來前說如來是真語者，復言所說法無實無妄語？偈言：如聞聲取證，對治如是說故。
【「須菩提！譬如有人入闇，則無所見，若菩薩心住於事而行布施，亦復如是。須菩提！譬如人有目，夜分已盡，日光明照，見種種色，若菩薩不住於事行於布施，亦復如是。】
﹝論曰﹞
復有疑，若聖人以無為真如法得名，彼真如一切時一切處有，云何不住心？得佛菩提則非不住。若一切時一切處實有真如，何故有人能得，有不得者？為斷此疑故，說入闇等喻，此明何義？偈曰：
時及處實有 而不得真如
無智以住法 餘者有智得
此義云何？一切時者，謂過現未來；一切處者，謂三世。眾生實有真如法，何故不得？偈言：無智以住法故，彼無智以心住法故。此復何義？不清淨故。以有智者心不住法，是故能得。以是義故，諸佛如來，清淨真如得名，是故住心不得佛菩提。又此譬喻明於何義？偈言：
闇明愚無智 明者如有智
對治及對法 得滅法如是
此義云何？彼闇明喻者，相似法故。闇者示現無智。日光明者，示現有智。有目者明何義？偈言：對治及對法，得滅法如是故如是次第。又有目者，如能對治法故；夜分已盡者，如所治暗法盡故；日光明照者，如能治法現前故。如經：須菩提！譬如有人入暗，則無所見，如是等故。
【「復次，須菩提！若有善男子、善女人，能於此法門，受持讀誦修行，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，悉覺是人，皆得成就無量無邊功德聚。須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分復以恒河沙等身布施，如是捨恒河沙等無量身，如是百千萬億那由他劫以身布施。若復有人，聞此法門，信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫受持讀誦修行，為人廣說。】
﹝論曰﹞
自下復說何義？偈言：
於何法修行 得何等福德
復成就何業 如是說修行
於何法修行者，示現彼行？云何示現？偈言：
名字三種法 受持聞廣說
修從他及內 得聞是修智
此說何義？於彼名字得成聞慧。此有三種：一者受，二者持，三者讀誦。此云何知？偈言：受持聞廣說故，受持修行依總持法故，讀誦修行依聞慧廣故，廣多讀習亦名聞慧，此是名字中三種修行。如經：復次，須菩提！若有善男子、善女人，能於此法門受持讀誦故，彼修行云何得？偈言：修從他及內得聞是修智故，此義云何？為修得相，於他及自身。云何於他及自身？謂聞及修如是次第，從他聞法內自思惟為得修行故。向說名字及以修行，此為自身。偈言：
此為自淳熟 餘者化眾生
以事及時大 福中勝福德
此義云何？彼名字聞慧修行為自身淳熟故，餘者化眾生廣說法故。得何等福德者，示現勝校量福德故？偈言：以事及時大，福中勝福德故。此捨身福德勝於前捨身福德。云何勝？以事勝故，以時大故，即一日時多捨身故，復多時故。如經：須菩提！若善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，乃至若復有人，聞此法門信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫受持讀誦修行，為人廣說故。
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦修行此經，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，則於此經，不能受持讀誦修行，為人解說。若有我見眾生見人見壽者見，於此法門，能受持讀誦修行為人解說者，無有是處。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸花香而散其處。復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，為人輕賤。何以故？是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八十四億那由他百千萬諸佛，我皆親承供養，無空過者。須菩提！如是無量諸佛，我皆親承供養，無空過者。若復有人，於後世末世，能受持讀誦修行此經，所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若有善男子、善女人，於後世末世，有受持讀誦修行此經，所得功德，若我具說者，或有人聞，心則狂亂，疑惑不信。須菩提！當知是法門不可思議，果報亦不可思議。」】
﹝論曰﹞
復成就何業修行者，今顯彼修行業？偈言：
非餘者境界 唯依大人說
及希聞信法 滿足無上界
受持真妙法 尊重身得福
及遠離諸障 復能速證法
成種種勢力 得大妙果報
如是等勝業 於法修行知
此三行偈，說何等義？有不可思議者，示不可思議境界故；不可稱量者，謂唯獨大人不共聲聞等。以為住第一大乘眾生說故，此示依止大人故。又說大乘者，最妙大乘修行勝故，以信小乘等則不能聞此，示希聞而能信法故。如經：以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說故。希聞者，謂不可思議等文句，得不可思議等福德，顯滿足性故，以福德善根滿足故。此說不可思議等文句。如經：皆成就不可思議不可稱量無有邊無量功德聚故。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者，示現受持真妙法故。受持法者，即是荷擔大菩提。如經：如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提故。在在處處供養者，當知是人，必定成就無量功德。如經：在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處故。
受持讀誦此經，為人輕賤者，示現遠離一切諸障故。何故為人輕賤而離諸障？以有大功德故。如經：是人先世罪業則為消滅故。
於然燈佛前供養諸佛功德，於後末世受持此法門功德福多於彼者，此示速證菩提法故，以多福德莊嚴速疾滿足故。如經：若復有人，於後世末世，能受持讀誦修行此經所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及故。當知是法門不可思議，果報亦不可思議者。此明何義？偈言：成種種勢力，得大妙果報故。所謂攝受四天王、釋提桓因、梵天王等，成就勢力故。若聞此事其心迷亂者，以彼果報不可思議甚為勝妙，示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德，是故彼修行等業，應知。如經：當知是法門不可思議，果報亦不可思議故。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？」佛告須菩提：「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，令入無餘涅槃界。如是滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相人相壽者相，則非菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。】
﹝論曰﹞
何故前說三種修行，今復重說此有何勝？偈言：
於內心修行 存我為菩薩
此即障於心 違於不住道
此義云何？若菩薩於自身三種修行，生如是心：我住於菩薩大乘，我如是修行，我如是降伏其心，菩薩生此分別，則障於菩提行。偈言：於內心修行，存我為菩薩，此即障於心故。障何等心？偈言：違於不住道故。如經：何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者故。
【「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」須菩提白佛言：「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法，如來於然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼』。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作如是言：『摩那婆！汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼』。何以故？須菩提！言如來者，即實真如。須菩提！若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者，是人不實語。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中不實不妄語。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
﹝論曰﹞
此中有疑，若無菩薩，云何釋迦如來於然燈佛所，行菩薩行？為斷此疑，如經：須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如是等。此明何義？偈言：
以後時授記 然燈行非上
菩提彼行等 非實有為相
此義云何？於然燈佛時，非第一菩薩行。何以故？我於彼時所修諸行，無有一法得阿耨多羅三藐三菩提，若我於彼佛所，已證菩提，則後時諸佛不授我記。是故我於彼時行未成佛故。偈言：以後時授記，然燈行非上故。若無菩提，即無諸佛如來。有如是謗，謂一向無諸佛。為斷此疑，如經：何以故？須菩提言：如來者即實真如故。實者非顛倒義故，真如者不異不變故。
須菩提！若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，此示何義？偈言：菩提彼行等故。此義云何？彼菩薩行若人言有實者，此則虛妄；如是，如來得阿耨多羅三藐三菩提若人言得者，此亦虛妄，故言菩提彼行等故。若如是有人謗言，如來不得阿耨多羅三藐三菩提。為斷此疑，如經：須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提法，不實不妄語故。此義云何？以如來得彼菩提故。偈言：非實有為相故。有為相者，謂五陰相，彼菩提法無色等相故。此復云何？偈言：
彼即非相相 以不虛妄說
是法諸佛法 一切自體相
此義云何？彼即於色等非相，非色等相故，彼即菩提相故。是故偈言：彼即非相相，以不虛妄說故。是故如來說一切法佛法如是等。此義云何？以如來得如是法。偈言：是法諸佛法，一切自體相故。自體相者，非體自體故。此明何義？一切法真如體故。彼法如來所證，是故言一切法，佛法，彼處色等相不住故。彼一切色等諸法非法，如是諸法非法，即是諸法。法以無彼法相，常不住持彼法相故。
【「須菩提！譬如有人，其身妙大。」須菩提言：「世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身。」】
﹝論曰﹞
大身譬喻示現何義？偈言：
依彼法身佛 故說大身喻
身離一切障 及遍一切境
功德及大體 故即說大身
非身即是身 是故說非身
此二偈示何義？畢竟遠離煩惱障智障，畢竟具足法身故。此復云何？有二種義：一者遍一切處，二者功德大，是故名大身。偈言：功德及大體故。遍一切處者，真如一切法不差別故。偈言：非身即是身，是故說非身故。如經：世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身故。此說何義？非身者無有諸相，是名非身；大者，有真如體，如是即名妙大身。如經：是名妙大身故。
【佛言：「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則非菩薩。」佛言：「須菩提！於意云何？頗有實法名為菩薩。」須菩提言：「不也，世尊！實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無眾生、無人、無壽者。」「須菩提！若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土』，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴佛國土。須菩提！若菩薩通達無我、無我法者，如來說名真是菩薩菩薩。】
﹝論曰﹞
此中有疑，若無菩薩者，諸佛亦不成大菩提，眾生亦不入大涅槃，亦無清淨佛國土。若如是，為何義故？諸菩薩摩訶薩，發心欲令眾生入涅槃，起心修行清淨佛國土。自下經文為斷此疑，云何斷疑？偈言：
不達真法界 起度眾生意
及清淨國土 生心即是倒
此義云何？若起如是心，即是顛倒，非菩薩者。起何等心，名為菩薩？如經：須菩提！若菩薩通達無我、無我法者，如來說名真是菩薩菩薩故。此示何義？偈言：
眾生及菩薩 知諸法無我
非聖自智信 及聖以有智
此明何義？知無我、無我法者，謂眾生及菩薩，何等眾生何等菩薩？於彼法若能自智信，若世間智出世間智，所謂凡夫聖人，是人名為菩薩。此言攝世諦菩薩出世諦菩薩，是故重說菩薩菩薩。如經：如來說名真是菩薩菩薩故。
【「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」須菩提言：「如是，世尊！，如來有肉眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有天眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有慧眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有法眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有佛眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」須菩提言：「如是，世尊！如來說是沙。」佛言：「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是世界，寧為多不？」須菩提言：「彼世界甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所世界中，所有眾生，若干種心住，如來悉知。何以故？如來說諸心住，皆為非心住，是名為心住。何以故？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。須菩提！於意云何？若有人以滿三千大千世界七寶持用布施，是善男子、善女人，以是因緣，得福多不？」須菩提言：「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」佛言：「如是，如是，須菩提！彼善男子、善女人，以是因緣，得福德聚多。須菩提！若福德聚有實，如來則不說福德聚福德聚。】
﹝論曰﹞
復有疑：前說菩薩不見彼是眾生，不見我為菩薩，不見清淨佛國土，何以故？以不見諸法名為諸佛如來。若如是，或謂諸佛如來不見諸法。自下經文，為斷此疑故，說五種眼。偈言：
雖不見諸法 非無了境眼
諸佛五種實 以見彼顛倒
何故說彼非顛倒？為顯斷疑譬喻。是故說我知彼種種心住如是等，此示何義？彼非顛倒，以見顛倒故，何者是顛倒？偈言：
種種顛倒識 以離於實念
不住彼實智 是故說顛倒
此義云何？種種顛倒者，彼種種心緣住，是名種種識，以六種識差別顛倒。何故彼心住名為顛倒？偈言：以離於實念，不住彼實智，是故說顛倒。故如來說諸心住皆為非心住者，此句示現遠離四念處故。此以何義？心住者住彼念處，以離彼念處，故云不住。又住不動根本名異義一，若如是不住是故說心住，此明不住相續不斷行因是故不住，示彼相續顛倒。如經：何以故？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。以過去未來故不可得，現在心虛妄分別故不可得。如是示彼心住顛倒，諸識虛妄以無三世觀故。何故依福德重說譬喻？偈言：
佛智慧根本 非顛倒功德
以是福德相 故重說譬喻
此說何義？復有疑：向說心住顛倒，若如是，福德亦是顛倒。若是顛倒，何名善法？為斷此疑，示現心住雖顛倒，福德非顛倒，何以故？偈言：佛智慧根本故。云何示現根本？如經：須菩提！若福德有實，如來則不說福德聚福德聚故，此義云何？明有漏福德聚是其顛倒，以此福德聚是有漏故，所以如來不說福德聚。又福德聚者，即福德聚，何以故？若非福德聚者，如來則不說為智慧根本，是故福德聚者，即福德聚。
【「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」須菩提言：「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。」佛言：「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」須菩提言：「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是故如來說名諸相具足。」】
﹝論曰﹞
復有疑：若諸佛以無為法得名，云何諸佛成就八十種好，三十二相，而名為佛？為斷此疑，是故說非成就色身，非成就諸相得見如來，又色身攝得八十種好三十二相。如經：何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。何以故？如來說諸相具足即非具足，是故如來說名諸相具足故。何故如是說？偈言：
法身畢竟體 非彼相好身
以非相成就 非彼法身故
不離於法身 彼二非不佛
故重說成就 亦無二及有
此二偈說何義？彼法身畢竟體，非色身成就，亦非諸相成就，以非彼身故，非彼身者，以非彼法身相故。此二非不佛，即彼如來身有故。何者是二，一者色身成就，二者諸相成就。以此二法不離於法身，是故彼如來身成就相好，亦得說有。云何說有？經言：色身成就諸相成就故。是故偈言：彼二非不佛故。是故此二亦得言無故，說非身成就非相成就；亦得言有故，說色身成就諸相成就。故偈言：亦無二及有故。何故如是說？以彼法身中無，即於是義說。如來色身成就，諸相成就，以不離彼身故，而法身不如是說，以法身非彼體故。
【佛言：「須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：我當有所說法耶？須菩提！莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說故。何以故？須菩提！如來說法說法者，無法可說，是名說法。」】
﹝論曰﹞
復有疑，若如來具足色身成就不可得見，若相成就不可得見，云何言如來說法？自下經文為斷此疑，如經：若人言，如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說故。此義云何？偈言：
如佛法亦然 所說二差別
不離於法界 說法無自相
何故重言說法說法者？偈言：所說二差別故。何者是二，一者所說法，二者所有義。何故言無法可說是名說法者？偈言：不離於法界，說法無自相故。此以何義？所說法離於真法界，不可得自相見故。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」】
﹝論曰﹞
復有疑，若言諸佛說者，是無所說；法不離於法身，亦是其無，有何等人，能信如是甚深法界？自下經文為斷此疑。偈言：
所說說者深 非無能信者
非眾生眾生 非聖非不聖
何故言須菩提，非眾生、非不眾生者？偈言：非眾生眾生，非聖非不聖故。此以何義？若有信此經，彼人非眾生。非眾生者，非無聖體；非無聖體者，非凡夫體故。非不眾生者，以有聖體故。彼人非凡夫眾生，非不是聖體眾生。如經：何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生故。如來說非眾生者，非凡夫眾生。是故說眾生眾生，以聖人眾生是故說非眾生。
【佛言：「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」須菩提言：「不也，世尊！世尊，無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是，須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無眾生無人無壽者，得平等阿耨多羅三藐三菩提，修一切善法，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法善法者，如來說非善法，是名善法。】
﹝論曰﹞
復有疑，若如來不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者，云何離於上上證，轉轉得阿耨多羅三藐三菩提？自下經文為斷此疑，示現非證法，名為得阿耨多羅三藐三菩提。此義云何？偈言：
彼處無少法 知菩提無上
法界不增減 淨平等自相
有無上方便 及離於漏法
是故非淨法 即是清淨法
此明何義？彼菩提處無有一法可證，名為阿耨多羅三藐三菩提。如經：世尊！無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提法故。彼復有何義？偈言：法界不增減。不增減者，是法平等，是故名無上，以更無上上故。如經：復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提故。又諸佛如來清淨法身，平等無差別，於彼處無有勝者，是故說無上。如經：以無眾生無人無壽者，得平等阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法無我，自體真實，更無上上故，名阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法有無上方便，以一切善法滿足故，說阿耨多羅三藐三菩提。餘菩提者善法不滿足，更有上方便。如經：一切善法得阿耨多羅三藐三菩提故。須菩提所言善法善法者，如來說非善法，是名善法者。何故如是說？偈言：及離於漏法，是故彼漏非是淨法，此即是清淨法故。此以何義？彼法無有漏法故，名非善法，以無有漏法故。是故名為善法，以決定無漏善法故。
【「須菩提！三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千分不及一，百千萬分不及一，歌羅分不及一，數分不及一，優波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻所不能及。】
﹝論曰﹞
復有疑，若一切善法滿足，得阿耨多羅三藐三菩提者，則所說法不能得大菩提。何以故？以所說法無記法故。為斷此疑，重說勝福譬喻，示現何義？偈言：
雖言無記法 而說是彼因
是故一法寶 勝無量珍寶
此義云何？雖言所說法是無記，而能得大菩提，何以故？以遠離所說法，不能得大菩提。以是義故，此法能為菩提因。又言無記者，此義不然，何以故？汝法是無記而我法是記。偈言：是故一法寶，勝無量珍寶故。是故此所說法，勝彼阿僧祇須彌等珍寶故。如經：若人以此般若波羅蜜經，乃至一四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一如是等，此示何義？偈言：
數力無似勝 無似因亦然
一切世間法 不可得為喻
此說何等義？示於前福德，此福為勝，云何為勝？一者數勝，二者力勝，三者不相似勝，四者因勝。是故偈言：一切世間法，不可得為喻故。數勝者，如經：百分不及一，乃至算數譬喻所不能及故。以數無限齊故，攝得餘數應知。力勝者，如經：不及一歌羅分故。無似勝者，此福德中數不相似，以此福德不可數故。如經：數不能及故。因勝者，因果不相似，以此因果勝彼因果故。如經：乃至優波尼沙陀分不及一故。又此法最勝，無有世間法可喻此法故。偈言：一切世間法，不可得為喻故，如是此福德中彼福微少，是故無法可喻。
【「須菩提！於意云何？汝謂如來作是念，我度眾生耶？須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。」佛言：「須菩提！若有實眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者相。須菩提！如來說有我者，則非有我。而毛道凡夫生者以為有我。須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非生，是故言毛道凡夫生。】
﹝論曰﹞
復有疑，若是法平等相無有高下者，云何如來名為度眾生？自下經文為斷此疑，云何斷疑？偈言：
平等真法界 佛不度眾生
以名共彼陰 不離於法界
此義云何？眾生假名與五陰共故，彼名共陰，不離於法界。偈言：不離於法界故。彼法界無差別故。偈言：平等真法界故，是故如來不度一眾生。偈言：佛不度眾生故。如經：何以故？實無有眾生如來度者故。佛言：須菩提！若有實眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者相者。此明何義？偈言：
取我度為過 以取彼法是
取度眾生故 不取取應知
此義云何？若如來有如是心，五陰中有眾生可度者，此是取相過，以著彼法故。偈言：取我度為過故，以取彼法是者，以取五陰中是眾生故。取度眾生故者，欲令眾生得解脫，有如是相故。經復言：須菩提！如來說有我者，則非有我。而毛道凡夫生者以為有我者，此義云何？偈言：不取取應知故。此以何義？以彼不實義，是故彼不取。以不取者，即是毛道凡夫取而即是不取故，言不取取故。又，須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非生者，不生聖人法故言非生。
【「須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不？」須菩提言：「如我解如來所說義，不以相成就得見如來。」佛言：「如是如是，須菩提！不以相成就得見如來。」佛言：「須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來。】
﹝論曰﹞
復有疑，雖相成就不可得見如來，以非彼體，以如來法身為體，而如來法身以見相成就，比知則知如來法身為福相成就。自下經文為斷此疑，云何斷疑？偈言：
非是色身相 可比知如來
諸佛唯法身 轉輪王非佛
此義云何？有人言福德能成是相果報，以成是相故，則知福德力得大菩提，若如是，如來則以相成就，得阿耨多羅三藐三菩提。為遮此故。如經：若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來故。此義云何？偈言：
非相好果報 依福德成就
而得真法身 方便異相故
此明何義？法身者，是智相身；福德者，是異相身故。
【「爾時，世尊而說偈言：
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
彼如來妙體 即法身諸佛
法體不可見 彼識不能知】
﹝論曰﹞
此二偈說何義？偈言：
唯見色聞聲 是人不知佛
以真如法身 非是識境故
此示何義？如來法身不應如是見聞。不應如是見聞者，不應如是見色聞聲。以何等人不能見？謂凡夫不能見故。偈言：唯見色聞聲，是人不知佛故。如經：是人行邪道，不能見如來故。是人者，是凡夫人，不能見真如法身。如經：彼如來妙體即法身諸佛。法體不可見，彼識不能知故。
【「須菩提！於意云何？如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提！莫作是念：如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念，菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。須菩提！莫作是念，何以故？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，不說諸法斷滅相故。須菩提！若善男子、善女人，以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若有菩薩知一切法無我，得無生法忍，此功德勝前所得福德。須菩提！以諸菩薩不取福德故。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩云何不取福德？」佛言：「須菩提！菩薩受福德，不取福德，是故菩薩不取福德。】
﹝論曰﹞
有人起如是心，若不依福德得大菩提，如是諸菩薩摩訶薩則失福德，及失果報。自下經文為斷此疑，云何斷疑？偈言：
不失功德因 及彼勝果報
得勝忍不失 以得無垢果
示勝福德相 是故說譬喻
是福德無報 如是受不取
此義云何？雖不依福德得真菩提，而不失福德及彼果報，何以故？以能成就智慧莊嚴功德莊嚴故。何故依彼福德重說譬喻？偈言：得勝忍不失，以得無垢果故。此義云何？有人起如是心，諸菩薩摩訶薩得無生法忍，以得出世間智。失彼福德及以果報，為遮此故，示現福德不失，而更得清淨殊勝功德，是故不失。如經：何以故？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相故。若復有菩薩，知一切法無我，得無生法忍者，有二種無我，不生二種無我相，是故受而不取。如經：佛言：須菩提！菩薩受福德不取福德，是故菩薩不取福德故。云何菩薩受福德不取福德？偈言：是福德無報，如是受不取故。此義云何？取者彼福德得有漏果報，以有漏果報故，彼福德可訶，如是取者名之為取。如取非道故，此福德無報，無報者，無彼有漏報，是故此福德受而不取。
【「須菩提！若有人言：如來若去若來若住若坐若臥，是人不解我所說義，何以故？如來者，無所至去，無所從來，故名如來。】
﹝論曰﹞
若諸菩薩不受彼果報，云何諸菩薩福德眾生受用？偈言：
是福德應報 為化諸眾生
自然如是業 諸佛現十方
此義云何？明諸佛化身有用，彼法身諸佛，不去不來故。偈言：自然如是業，諸佛現十方故。此復何義？偈言：
去來化身佛 如來常不動
於是法界處 非一亦不異
此明不去不來義故。如經：何以故？如來者，無所至去，無所從來故。此義云何？若如來有去來差別，即不得言常，如是住常如是住者，不變不異故。
【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界微塵，復以爾許微塵世界，碎為微塵阿僧祇。須菩提！於意云何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「彼微塵眾甚多！世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。何以故？佛說微塵眾，則非微塵眾，是故佛說微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是故佛說三千大千世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是故佛說一合相。」佛言：「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事，何以故？須菩提！若人如是言，佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提！於意云何？是人所說，為正語不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？世尊！如來說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。」「須菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信，如是不住法相。何以故？須菩提！所言法相法相者，如來說即非法相，是名法相。須菩提！若有菩薩摩訶薩以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，於此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，其福勝彼無量阿僧祇。云何為人演說，而不名說，是名為說？】
﹝論曰﹞
碎微塵譬喻者，示現何義？偈言：
世界作微塵 此喻示彼義
微塵碎為末 示現煩惱盡
此明何義？偈言：於是法界處，非一亦非異故。彼諸佛如來，於真如法界中，非一處住，亦非異處住，為示此義故說世界碎微塵喻，此喻示現何義？偈言：微塵碎為末，示現煩惱盡故。此喻非聚集微塵眾，示現非一喻。此義云何？偈言：
非聚集故集 非唯是一喻
聚集處非彼 非是差別喻
此義云何？如微塵碎為末非一處住，以無有聚集物故，亦非異處差別，以聚集微塵差別不可得故，以差別不住故。如是諸佛如來遠離煩惱障，住彼法界中，非一處住亦非異處住。如是三千世界一合相喻，非聚集故。此以何義？如經：如來說一合相則非一合相，是故如來說一合相故。若實有一物聚集。如來則不說微塵聚集，如是若實有一世界，如來則不說三千大千世界。如經：若世界實有者，則是一合相故。但凡夫之人貪著其事者，以彼聚集無物可取，虛妄分別，是故凡夫妄取。若有實者，即是正見故知妄取，何故凡夫無物而取物？如經：佛言：須菩提！一合相者則是不可說，但凡夫之人貪著其事如是等，此示何義？偈言：
但隨於音聲 凡夫取顛倒
非無二得道 遠離於我法
如經：何以故？須菩提！若人如是言，佛說：我見人見眾生見壽者見，如是乃至是名我見人見眾生見壽者見故。此復何義？偈言：非無二得道，遠離於我法故。此義云何？非無我無法，離此二事而得菩提。云何得菩提？遠離彼二見，故得於菩提。偈言：遠離於我法故，此復何義？偈言：
見我即不見 無實虛妄見
此是微細障 見真如遠離
是故見即不見，無其實義，以虛妄分別，以是無我，是故如來說彼我見即是不見，以其無實。無實者，即是無物。以是義故，說我見即是虛妄見，如是示現我見不見故。見法者亦是不見。如經：須菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，於一切法，應如是知，如是見，如是信，如是不住法相故。此復何義？以見法相即不見相，如彼我見即非見故，何故此二見說名不見？偈言：此是微細障，見真如遠離故，此復云何？彼見我見法，此是微細障，以不見彼二故，是以見法而得遠離。偈言：見真如遠離故。
又如是知、如是見、如是信者，此示何義？偈言：
二智及三昧 如是得遠離
化身示現福 非無無盡福
此義云何？示現世智第一義智，及依止三昧得遠離彼障，是故重說勝福譬喻，此示何義？偈言：化身示現福，非無無盡福故，此復何義？雖諸佛自然化身作業，而彼諸佛化身說法，有無量無盡無漏功德故。
云何為人演說，而不名說，是名為說者？何故如是說？偈言：
諸佛說法時 不言是化身
以不如是說 是故彼說正
此義云何？若化身諸佛說法時，不言我是化身，是故彼所說是正說。若不如是說者，可化眾生不生敬心，何以故？以不能利益眾生，即彼說是不正說，是故不說我是化佛。
【一切有為法 如星翳燈幻
露泡夢電雲 應作如是觀」】
﹝論曰﹞
復有疑，若諸佛如來常為眾生說法，云何言如來入涅槃？為斷此疑，是故如來說彼偈喻，此義云何？偈言：
非有為非離 諸如來涅槃
九種有為法 妙智正觀故
此義云何？諸佛涅槃非有為法，亦不離有為法。何以故？以諸佛得涅槃，化身說法示現世間行，為利益眾生故，此明諸佛以不住涅槃，以不住世間故。何故諸佛示現世間行，而不住有為法中？偈言：九種有為法，妙智正觀故，此以何義？如星宿等相對法，九種正觀故。此九種正觀，於九種境界，應知觀何境界？偈言：
見相及於識 器身受用事
過去現在法 亦觀未來世
云何觀九種法？譬如星宿，為日所映，有而不現；能見心法亦復如是。
又如目有翳，則見毛輪等色，觀有為法亦復如是，以顛倒見故。
又如燈識亦如是，依止貪愛法住故。
又如幻所依住處亦如是，以器世間種種差別無一體實故。
又如露身亦如是，以少時住故。
又如泡所受用事亦如是，以受想因三法不定故。
又如夢，過去法亦如是，以唯念故。
又如電，現在法亦如是，以剎那不住故。
又如雲，未來法亦如是，以於子時阿黎耶識，與一切法為種子根本故。觀如是九種法，得何等功德成就何智？偈言：
觀相及受用 觀於三世事
於有為法中 得無垢自在
此義云何？觀有為法三種：一者觀有為法以觀見相識。二者觀受用，以觀器世間等，以何處住？以何等身？受用何等？三者觀有為行，以何等法三世轉差別？
如是觀一切法，於世間法中得自在故。偈言：於有為法中，得無垢自在故。
【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、菩薩摩訶薩、一切世間天人阿修羅乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
諸佛希有總持法 不可稱量深句義
從尊者聞及廣說 迴此福德施群生
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