金剛般若論
無著菩薩 造
隋 南印度三藏 達磨笈多 譯
﹝編者註：《大藏經》中此論收有兩個版本：宋元版和明版。兩版各有長處，可互資參閱。此系宋元版。﹞
出生佛法無與等 顯了法界最第一
金剛難壞句義聚 一切聖人不能入
此小金剛波羅蜜 以如是名顯勢力
智者所說教及義 聞已轉為我等說
歸命彼類及此輩 皆以正心而頂禮
我應精勤立彼義 解釋相續為自他
成立七種義句已，此般若波羅蜜即得成立。
七義句者：（一）種性不斷，（二）發起行相，（三）行所住處，（四）對治，（五）不失，（六）地，（七）立名，此等七義句，於般若波羅蜜經中成立，故名義句。於中前六義句，顯示菩薩所作究竟。第七義句，顯示成立此法門故，應如是知。
（一）「種性不斷」者，此般若波羅蜜，為佛種不斷故流行於世，為顯此當得佛種不斷義故。
上座須菩提最初說言：「希有世尊，云何如來以第一善攝攝受所有菩薩摩訶薩也。」如是等。於中「善攝」者，謂已熟菩薩於佛證正覺轉法輪時，以五種義中菩薩法而建立故。「付囑」者，彼已得攝受菩薩等，於佛般涅槃時，亦以彼五義如是建立故。
此「善攝」「付囑」二種，顯示種性不斷。
（二）「發起行相」者，如經云「云何菩薩應住」如是等。彼應住者謂欲願故；應修行者，謂相應三摩缽帝故；應降伏心者，謂折伏散亂故。
於中欲者正求也；願者為所求故作心思念也；相應三摩缽帝者，無分別三摩提也；折伏散亂者，若彼三摩缽帝心散，制令還住也。第一者顯示攝道，第二者顯示成就道，第三者顯示不失道。
（三）「行所住處」者，謂彼發起行相所住處也。
此復有十八種應知：所謂﹝一﹞發心，﹝二﹞波羅蜜相應行，﹝三﹞欲得色身，﹝四﹞欲得法身，﹝五﹞於修道得勝中無慢，﹝六﹞不離佛出時，﹝七﹞願淨佛土，﹝八﹞成熟眾生，﹝九﹞遠離隨順外論散亂，﹝十﹞色及眾生身搏取中觀破相應行，﹝十一﹞供養給侍如來，﹝十二﹞遠離利養及疲乏熱惱故。不起精進及退失等，﹝十三﹞忍苦，﹝十四﹞離寂靜味，﹝十五﹞於證道時遠離喜動，﹝十六﹞求教授，﹝十七﹞證道，﹝十八﹞上求佛地，是為十八種住處。
於中菩薩應如是住，為滅度一切眾生故。
發心已於波羅蜜等中相應修行，為得如來色身及法身故。
發生樂欲應遠離證道中障礙心，既離慢等、喜動等心已，為證道故應求教誡，然後得彼證道，自此已上皆求佛地，此等如是次第相續。
於中：
﹝一﹞為發心故，經言：「此菩薩應生如是心」等。
﹝二﹞為波羅蜜相應行故，經言：「菩薩不住於物，應行布施」等。
﹝三﹞為欲得色身故，經言：「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不？」如是等。
﹝四﹞法身復有二種，謂１、言說法身，２、證得法身。此證得法身亦有二種，謂（１）智相、（２）福相。
１、言說法身者，謂修多羅等。為欲得此法身故，經言：「世尊！頗有眾生，於未來世，」如是等。於不顛倒義想是為實想，應知如言執義彼非實想。
２、（１）為欲得智相法身故，經言：「有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提耶？」如是等。２、（２）為欲得福相法身故，經言：「若此三千大千世界」如是等。
﹝五﹞為修道得勝中無慢故，經言：「須嚧多阿般那頗作是念」如是等。
﹝六﹞為不離佛出時故，經言：「有法如來於然燈佛所」如是等。
﹝七﹞為願淨佛土故，經言：「須菩提若有如是言，我成就莊嚴國土」如是等。
﹝八﹞為成熟眾生故，經言：「須菩提譬如有丈夫」如是等。
﹝九﹞為遠離隨順外論散亂故，經言：「須菩提！於意云何？若恒伽河所有沙，復有爾許恒伽河」如是等。
﹝十﹞為色及眾生身搏取中觀破相應行故，經言：「須菩提！三千大千世界中所有地塵」如是等。
﹝十一﹞為供養給侍如來故，經言：「須菩提！於意云何？應以三十二大丈夫相，見如來應正遍覺不」如是等。
﹝十二﹞為遠離利養疲乏熱惱，於精進若退若不發故，經言：「須菩提！若女人若丈夫捨恒伽河沙等身」如是等。
於中身有疲乏，心有熱惱，以此二種，於彼精進，若退若不發。
﹝十三﹞為忍苦故，經言：「若如來忍波羅蜜」如是等。
﹝十四﹞為離寂靜味故，經言：「須菩提！若女人、若丈夫，於此法門受持」如是等。
﹝十五﹞為證道時遠離喜動故，經言：「世尊云何菩薩應住」如是等。
﹝十六﹞為求教授故，經言：「有法如來於燃燈如來所，正覺阿耨多羅三藐三菩提」如是等。
﹝十七﹞為證道故，經言：「須菩提譬如丈夫妙身大身」如是等。於中妙身者，謂至得身成就身得畢竟轉依故。
大身者，一切眾生身攝身故。
﹝十八﹞自此已上皆求佛地應知。
彼佛地復有六種具足攝轉依具足：所謂１、國土淨具足，２、無上見智淨具足，３、隨形好身具足，４、相身具足，５、語具足，６、心具足。
彼６、「心具足」中，復有：（１）念處，（２）有正覺，（３）有施設大利法，（４）有攝取法身，（５）有不住生死涅槃，（６）有行住淨應知。
（６）此「行住淨」中，復有Ａ、威儀行住，Ｂ、有名色觀（編者註：疑缺「破」字）自在行住，Ｃ、有不染行住應知。
此Ｃ、「不染」中，復有（Ａ）說法不染，（Ｂ）流轉不染應知。
﹝十八﹞「上求佛地」１、為國土淨具足故，經言：「須菩提！若菩薩如是言，我國土莊嚴成就」如是等。
﹝十八﹞「上求佛地」２、為無上見智淨具足故，經言：「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？乃至若此三千大千世界」如是等。
﹝十八﹞「上求佛地」３、為隨形好身具足故，經言：「須菩提！於意云何？應以色身成就見如來不」如是等。
﹝十八﹞「上求佛地」４、為相身具足故，經言：「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」如是等。
﹝十八﹞「上求佛地」５、為語具足故，經言：「須菩提！於意云何？如來作是念我說法耶」如是等。
﹝十八﹞「上求佛地」６、「心具足」中（１）為念處故，經言：「須菩提非眾生非不眾生」如是等。
６、「心具足」中（２）為正覺故，經言：「須菩提！於意云何？頗有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提不」如是等。
６、「心具足」中（３）為施設大利法故，經言：「復次，須菩提！三千大千世界中，所有須彌山」如是等。
６、「心具足」中（４）為攝取法身故，經言：「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」如是等。「須菩提！於意云何？如來可以相具足正覺阿耨多羅三藐三菩提，莫作是念」者，此義明相具足體非菩提，亦不以相具足為因也，以相是色自性故。
６、「心具足」中（５）為不住涅槃故，經言：「須菩提如是念發行菩薩乘者，有法說斷滅耶」如是等。為不住流轉故，經言：「須菩提菩薩於福聚，不應受不應取」如是等。受者說有故，取者取彼道故，如福聚及果中皆不應者。
６、「心具足」中（６）「行住淨」中，Ａ、為威儀行住故，經言：「若有如是言，如來若去」如是等。
６、「心具足」中（６）「行住淨」中，Ｂ、為名色觀破自在行住故，經言：「須菩提！若復善家子、善家女，以所有三千大千世界中地塵」如是等。
６、「心具足」中（６）「行住淨」中，Ｃ、「不染行住」中，（Ａ）為說法不染故，經言：「須菩提！若復菩薩，以無量無數世界」如是等。
６、「心具足」中（６）「行住淨」中，Ｃ、「不染行住」中，（Ｂ）為流轉不染故，說偈言：如星翳燈幻，露泡夢電雲，於諸有為法，應當如是觀。
此偈顯示四種有為相：ａ、所謂自性相，ｂ、著所住味相，ｃ、隨順過失相，ｄ、隨順出離相。
ａ、於中自性相者，共相見識此相如星，應如是見，何以故？無智闇中有彼光故，有智明中無彼光故。
人法我見如翳，應如是見，何以故？以取無義故。
識如燈，應如是見，何以故？渴愛潤取緣故熾然。
ｂ、於中著所住味相者，味著顛倒境界故，彼如幻，應如是見，何以故？以顛倒見故。
ｃ、於中隨順過失相者，無常等隨順故。
彼露譬喻者，顯示相體無有，以隨順無常故；彼泡譬喻者，顯示隨順苦體，以受如泡故，若有受皆是苦故隨有，應知彼苦生故是苦苦，破滅故是壞苦，不相離故是行苦。
復於第四禪及無色中，立不苦不樂受以勝故。
ｄ、於中隨順出離相者，隨順人法無我，以攀緣故，得出離故。
說無我以為出離也。隨順者，謂過去等行，以夢等譬喻，顯示彼過去行，以所念處故如夢。
現在者不久時住，故如電。
未來者彼麤惡種子似虛空，引心出故如雲，如是知三世行轉生已，則通達無我，此顯示隨順出離相。
彼住處等略為八種，亦得滿足。所謂﹝一﹞攝住處，﹝二﹞波羅蜜淨住處，﹝三﹞欲住處，﹝四﹞離障礙住處，﹝五﹞淨心住處，﹝六﹞究竟住處，﹝七﹞廣大住處，﹝八﹞甚深住處。
於中﹝一﹞攝住處者，謂發心。
﹝二﹞波羅蜜淨住處者，謂波羅蜜相應行。
﹝三﹞欲住處者，謂欲得色身、法身。
﹝四﹞離障礙住處者，謂餘十二種。
﹝五﹞淨心住處者，謂證道。
﹝六﹞究竟住處者，謂自此已上皆求佛地。
﹝七﹞廣大及﹝八﹞甚深住處者，通一切處。
於初住處中，若說菩薩應生如是心，所有眾生如是等，此為廣大；若復說言若菩薩眾生想轉如是等，此為甚深；於第二住處中，若說菩薩不住於事，應行布施如是等，此為甚深；若復說言彼所有福聚，不可量取如是等，此為廣大。
如是於餘住處中，廣大、甚深等，隨所相應應知。
（四）已說住處，何者對治？彼如是相應行相行諸住處時，有二種對治應知：謂﹝一﹞邪行及﹝二﹞共見正行。
此中見者，謂分別也。
於初住處中，若說「菩薩應生如是心，所有眾生」等，此是邪行對治，「生如是心」是菩薩邪行。
若復說言「若菩薩有眾生想轉」等，此為共見正行對治。此分別執菩薩亦應斷，謂我應滅度眾生故。
於第二住處中，若說「應行布施」，此為邪行對治，非無布施是菩薩邪行。
若復說言「住於事」等，是共見正行對治。此分別執菩薩亦應斷，謂應行布施故。
（五）何者不失？謂離二邊。云何二邊？謂﹝一﹞增益邊，﹝二﹞損減邊。
若於如言辭法中，分別執有自性，是增益邊；若於法無我事中，而執為無，是損減邊。
於中若說言「世尊若福聚非聚」者，此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故。
若復說言「是故如來說福聚」，此遮損減邊。以彼雖不如言辭有自性而有可說事，以如來說福聚故。此得顯示如是。
「須菩提！佛法佛法者，如來說非佛法」者，此遮增益邊。「是名佛法」者，此遮損減邊。
於中「如來說非佛法」者，顯示不共義；「是名佛法」者，顯示相應義。
何者是相應？若佛法，如說有自性者，則如來不說佛法。以雖不說，亦自知故，是故無有自性。為世諦故，如來說名佛法。如是於一切處，顯示不共及相應義應知。
復次，佛法者，攝波羅蜜事及念處等菩提分應知。菩薩離此二邊故。於彼對治不復更失故名不失。
（六）何者「地」，此地有三種：謂﹝一﹞信行地，﹝二﹞淨心地，﹝三﹞如來地。於中﹝一﹞前十六住處顯示信行地，﹝二﹞證道住處是淨心地，﹝三﹞上求佛地，究竟住處是如來地。
（七）云何立名？名「金剛能斷」者？此名有二義相應知。如說入正見行、入邪見行故。
「金剛」者，細牢故，細者智因故，牢者不可壞故。「能斷」者般若波羅蜜中，聞思修所斷。如金剛斷處而斷故，是名「金剛能斷」。
又如畫金剛形，初後闊，中則狹，如是般若波羅蜜中狹者，謂淨心地；初後闊者，謂信行地、如來地，此顯示不共義也。
彼五種義句上上依止應知，彼等皆依止地故。
（編者註：此處開始正釋經文）
說修多羅身相續，此義句今當說，世尊何故以寂靜者威儀而坐也？顯示唯寂靜者，於法能覺能說故。
何故上座須菩提問也？有六因緣：﹝一﹞為斷疑故，﹝二﹞為起信解故，﹝三﹞為入甚深義故，﹝四﹞為不退轉故，﹝五﹞為生歡喜故，﹝六﹞為正法久住故。即是般若波羅蜜令佛種不斷。
云何以此令佛種不斷也？
﹝一﹞若有疑者，得斷疑故。
﹝二﹞有樂福德而心未成熟諸菩薩等，聞多福德，於般若波羅蜜起信解故。
﹝三﹞已成熟心者，入甚深義故。
﹝四﹞已得不輕賤者，由貪受持修行，有多功德不復退轉故。
﹝五﹞已得順攝及淨心者，於法自入及見生歡喜故。
﹝六﹞能令未來世大乘教久住者故。
若略說：疑者令見故；樂福德及心已成熟諸菩薩等攝受故；已得不輕賤者令精勤心故。已淨心者令歡喜故。
諸菩薩有七種大故，此大眾生名摩訶薩埵。
何者七種大？謂﹝一﹞法大，﹝二﹞心大，﹝三﹞信解大，﹝四﹞淨心大，﹝五﹞資糧大，﹝六﹞時大，﹝七﹞果報大，如菩薩地持中說。
經言：「善攝第一善攝」者，於諸菩薩所，何者善攝？何者第一也？
利樂相應為善攝第一，有六種應知：﹝一﹞時，﹝二﹞差別，﹝三﹞高大，﹝四﹞牢固，﹝五﹞普遍，﹝六﹞異相。
﹝一﹞何者時？現見法及未來故。彼菩薩善攝中，樂者是現見法，利者是未來世。
﹝二﹞何者差別？於世間三摩缽帝及出世聖者，聲聞獨覺等善攝中差別故。
﹝三﹞何者高大？此善攝無有上故。
﹝四﹞何者牢固？謂畢竟故。
﹝五﹞何者普遍？自然於自他身善攝故。
﹝六﹞何者異相？於未淨菩薩善攝中勝上故。
經言：「第一付囑」者，何者第一付囑？
有六種因緣：﹝一﹞入處，﹝二﹞法爾得，﹝三﹞轉教，﹝四﹞不失，﹝五﹞悲，﹝六﹞尊重。
﹝一﹞何者入處？於善友所善付囑故。
﹝二﹞何者法爾得？已得善攝，菩薩於他所法爾善攝故。
﹝三﹞何者轉教？汝等於餘菩薩應當善攝，是名轉教，此等三種，如其次第，即是﹝四﹞不失，及﹝五﹞悲﹝六﹞尊重等應知。
何故唯問發行？菩薩乘為三種菩提差別故，以善問故，於上座須菩提所應稱善哉。所有眾生眾生所攝者，總相說也。
卵生等者，差別說也。又受生依止境界所攝差別應知，乃至化生等者受生別故。若有色若無色者，依止別故。若有想若無想，若非有想非無想者，境界所攝別故。所有眾生界施設住施設已者，謂上種種相住眾生界佛施設說也。
「我皆令入涅槃」者，何故願此不可得義生所攝故？無過以皆是生故。
如所說卵生等生並入願數者，彼卵生濕生無想及非有想非無想等則不能。
云何能令一切眾生入涅槃也？有三因緣故：﹝一﹞難處生者待時故，﹝二﹞非難處生未成熟者成熟之故，﹝三﹞已成熟者解脫之故。
何故說無餘涅槃界不直說涅槃？若如是，便與世尊所說，初禪等方便涅槃不別故，彼自以丈夫力故，無佛亦得但非究竟。
何故不說有餘涅槃界？彼共果故自以宿業，又值佛說而得果故，又非一向身苦有餘故。
如是涅槃及有餘涅槃等，丈夫力果故共果故，非究竟果故非一向果故，是故說無餘。
如是無量眾生入涅槃已者，顯示卵生等生一一無量故。
無有眾生得涅槃者，此何義？如菩薩自得涅槃，無別眾生。
何以故？若菩薩眾生想轉，則不名菩薩者，此何義？若菩薩於眾生，所他想轉非自體想，不名菩薩故。何以故？若眾生想、命想、人想轉，不名菩薩者，此何義？若以煩惱心取眾生、命、人想轉，彼則有我想及於眾生。
中有眾生想轉，菩薩於彼不轉，已斷我見故，得自行（行者謂五陰行）平等相故，信解自他平等。彼菩薩非眾生、命、人取見者，此是其義。
復次，經言：「菩薩應生如是心」者，顯示菩薩應如是住中欲願也。
若菩薩我想轉，不名菩薩者，顯示應如是修行中，相應三摩缽帝時也。
若眾生想、命想、人想轉，不名菩薩者，顯示應如是降伏心中攝散時也。
如菩薩相應三摩缽帝散時，眾生想亦不轉，如彼爾焰相住故。
是故無有眾生得涅槃者，此得成就彼欲願者，攝諸住處為最勝彼相應行相行，餘住處時，依止欲願決定得故，此欲願義不復解釋。
自此後餘住處中，有五種隨所相應而解釋應知：﹝一﹞依義，﹝二﹞說相，﹝三﹞攝持，﹝四﹞安立，﹝五﹞顯現。﹝一﹞住處對治為依義，﹝二﹞即彼住處為說相，﹝三﹞欲願為攝持，﹝四﹞住處第一義為安立，﹝五﹞相應三摩提為顯現。
於「八種住處」之﹝二﹞波羅蜜淨住處中，經言：「菩薩不住於物，應行布施」等。此為「五種隨所相應」之﹝一﹞依義，顯示對治住著故，經言：「應行施」者，此為「五種隨所相應」之﹝二﹞說相，六波羅蜜初攝一切檀那體性故。檀那有三種：１、資生施者，謂檀那波羅蜜，２、無畏施者，謂尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜，３、法施者，謂毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、缽羅腎攘波羅蜜等。
若無精進，於受法人所，為說法時，疲惓故不能說法。
若無定，則貪於信敬供養，及不能忍寒熱等，逼惱故染心說法。
若無智慧，便顛倒說法，多有過故。不離此三得成法施。
彼諸波羅蜜有二種果，謂未來、現在。
１、未來果者，檀那波羅蜜得大福報；尸羅波羅蜜得自身具足，謂釋梵等；羼提波羅蜜得大伴助、大眷屬；毘離耶波羅蜜得果報等不斷絕，禪那波羅蜜得生身不可損壞；缽羅腎攘波羅蜜得諸根猛利及多諸悅樂，於大人眾中得自在等。
２、現在果者，得一切信敬供養，及現法涅槃等。於中若菩薩求未來果故行施，為住物行施，如所施物還望得彼物果。
是故經言：「不住於物應行布施。」
若求未來尸羅等果故行施，為有所住行施；是故經言：「無所住應行布施。」尸羅等果有眾多，不可分別故，總名有所往。
若求現在果，信敬供養等故行施，為住色聲香味觸行施故，經言：「不住色」等。
若求現法涅槃故行施，為住法行施故，經言：「不住於法應行布施」。
又經言：「應行布施」者，即說「五種隨所相應」之﹝三﹞攝持施之欲願故。
經言：「不住行施」者，即此不住為「五種隨所相應」之﹝四﹞安立第一義故。
於中以不住故，顯示如所有事第一義不住物等，是所有事。
（編者註：此為「五種隨所相應」之﹝五﹞顯現三摩地。）經言：「菩薩應如是行施，不住於相想」者，此為顯示，謂相應三昧及攝散心，於此二時不住相想，如是建立不住已，或有菩薩貪福德故，於此不堪。
為令堪故，世尊顯示不住行施，福聚甚多，猶如虛空。
有三因緣：﹝一﹞遍一切處，謂於住不住相中福生故。﹝二﹞寬廣高大殊勝故。﹝三﹞無盡究竟不窮故。
為欲得色身住處故，經言：「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不？」此為依義顯示，對治如來色身慢故，經言：「相具足」者，此為說相，顯示如來色身故。
上座須菩提言「不也」，為成滿此義故。世尊說：「須菩提！所有相具足」者，彼為虛虛此即顯欲願，於如是義中應攝持故。
及即是安立第一義，於第一義中相具足為虛妄，非相具足為不虛妄。
經言：「如是諸相非相，應見如來」者，此為顯現，謂相應三昧及攝散心時，於彼相中非相見故。
為欲得言說法身住處故，經言：「頗有眾生於未來世，於如是修多羅句說」等，於中修多羅句說者，謂所有義應知。何者為句？如上所說七種義句。
上座須菩提作是念：「於未來世無有生實想」者，為遮此故，「世尊言：有正法欲滅時」者，謂修行漸滅時應知。
次後世尊為如是顯示修行，如是集因，如是善友攝受，如是攝福德相應，如是實想中當得實想故。
經言：「有戒有功德有智慧」者，此增上戒等三學，顯示修行功德者，少欲等功德為初，乃至三摩提等。
經言：「已得供養無量百千諸佛，乃至一心淨信」等。此顯示集因，一心淨信尚得如是業，何況生實想也。
經言：「如來悉知」者，知名身，「如來悉見」者，見色身，謂於一切行住所作中，知其心，見其依止故。此等顯示善友所攝。
經言：「生取無量福聚」者，此顯示攝福德。「生」者福正起時故，「取」者即彼滅時攝持種子故。
經言：「是諸菩薩無復我想眾生想轉」，乃至言「若法想轉，即為有我取」者，此顯示實想對治五種邪取故。
何者五邪取：﹝一﹞外道，﹝二﹞內法凡夫及聲聞，﹝三﹞增上慢菩薩，﹝四﹞世間共想定，﹝五﹞無想定。
第一者，我等想轉；第二者，法想轉；第三者，無法想轉，此猶有法取，有法取者，謂取無法故；第四者，有想轉；第五者，無想轉。
是諸菩薩於彼皆不轉也，此中顯了有戒乃至當生無量福聚等。
經言：「何以故」者，此言是中邪取但法，及非法想轉，非我等想，以想及依止不轉故。然於我想中隨眠不斷故，則為有我取。
是故經言：「是諸菩薩，若起法想則為有我取」等，「若無法想轉，則為有我取」等；此我等想轉中，餘義猶未說。
經言：「則為有我取」者，於中取自體相續為我想，我所取為眾生想，謂我乃至壽住取為命想，展轉趣餘趣取為人想應知。
於中言當生實想者，此為依義顯示對治不實想故。
言於此修多羅句說中者，此為說相顯示言說法身故。
即彼當生實想中，言「當生」者是欲願，「攝持」者是諸菩薩無復我想，「轉」等者是安立第一義，「須菩提！不應取法非法」者是顯了。
謂相應三摩缽帝及攝散心時，不應取法非法者，於法體及法無我並不分別故。
又言說法身要義者，經言：「以是義故，如來常說[木+伐]喻法門」，若解此者，法尚應捨，何況非法？故「法尚應捨」者，實想生故；「何況非法」者，理不應故。
略說顯示菩薩欲得言說法身，不應作不實想，為欲得智相，至得法身住處故。
經言：「須菩提！於意云何？有法如來於阿耨多羅三藐三菩提中正覺耶？」此為依義顯示，翻於正覺菩提耶；故說法者，正覺所攝故。
經言：「有法可說取阿耨多羅三藐三菩提」者，是為說相顯示至得法身故。無有定法者，上座須菩提導佛意故。
世諦故有菩提及得，是為欲願攝持，以方便故二俱為有，若如世尊意說者，二俱無有，為顯此故言，如我解世尊所說義等。
經言：「何以故？如來所說法，不可取，不可說，非法、非非法」者，是安立第一義，由說法故知得菩提故。
於說法中安立第一義，於中不可取者謂正聞時，不可說者謂演說時，非法者分別性故，非非法者法無我故。
經言：「何以故？以無為故，得名聖人」者，無為者，無分別義也，是故菩薩有學得名。無起無作中，如來轉依，名為清淨，是故如來無學得名。
於中初無為義者，三摩缽帝相應，及折伏散亂時顯了故。第二無為，唯第一義者無上覺故。自此已後，一切住處中，皆顯以無為故，得名聖人應知。
前諸住處中未說無為得名，於此說阿耨多羅三藐三菩提中無為已竟。福相至得法身住處云何顯示，即彼所有言說法身出生如來福相，至得法身於彼乃至說一四句偈生福甚多。況復如來所有福相，至得法身。
以何因緣於言說法身中如是說一四句偈，能生多福，為成就此義。故經言：「何以故？如來阿耨多羅三藐三菩提從此出」者，於中普集十法行阿含故。
「諸佛世尊從此生」者，世諦故，言佛出生以有菩提故，即此二並故名為佛、法，以菩提及佛故，經言：「須菩提！佛法佛法者，即非佛法。」
復次，經言：「其所生福勝彼無量阿僧祇」者，此為依義顯示對治福不生故；於中其福者，此為說相顯示福相法身故。「勝彼」者顯示欲願攝持故。
經言：「世尊！是福聚即非福聚，是故如來說福聚」及言「須菩提！佛法佛法者即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及佛法，為攝取如來福相法身中安立第一義故，為隨順無為得名故。相應三摩缽帝及折伏散亂，不復顯了。
言「甚多婆伽婆，甚多修伽陀」二語者，顯示攝心持心，以攝自心故言受持，為他說者解釋句味故。無量者，過譬喻故；阿僧祇者，顯多故。
已說「八種住處」之﹝三﹞欲住處竟，今說﹝四﹞離障礙住處，有十二種障礙對治應知。
何者十二障礙：１、慢，２、無慢而少聞，３、多聞而小攀緣作念修道，４、不小攀緣作念修道而捨眾生，５、不捨眾生而樂隨外論散動，６、雖不散動而破影像相中無巧便，７、雖有巧便而福資糧不具，８、雖具福資糧而樂未懈怠及利養等，９、雖離懈怠利養而不能忍苦，１０、雖能忍苦而智資糧不具，１１、雖具智資糧而不自攝，１２、雖自攝而無教授。
１、初中為離慢故，經言：「須陀洹頗作是念：我得須陀洹果」等。此為依義顯示對治我得慢故。
又復「須陀洹頗作是念」者，即為說相顯示無慢故。亦即是欲願攝持，經言：「世尊！無有所入，不入色聲香味觸」者，此為安立第一義。
若須陀洹如是念：「我得須陀洹果」，即為有我想；若有我想，則為有慢應知，如是乃至阿羅漢亦爾。
上座須菩提自顯無諍行第一，及阿羅漢共有功德者，以己所證為令信故，以無有法得阿羅漢，及無所行故，說無諍行，無諍行此中即為安立第一義。
２、為離少聞故，經言：「如來於然燈如來應供正遍知所，有法可取耶」等。謂彼佛出世承事供養時，有法可取離此分別故。依義等及對治等，隨義相應應知。
３、為離小攀緣作念修道故，經言：「須菩提若有菩薩如是言，我當成就嚴淨佛土」等。若念嚴淨土者，則於色等事分別生味著，為離此故，經言：「是故須菩提，菩薩應生如是不住心無所住，不住色聲香味觸法」等。
４、為離捨眾生故，經言：「須菩提譬如有人，身如須彌山王」如是等，此何所顯示？為成熟欲界眾生故。
彼羅[目+侯]阿修羅王等，一切大身量如須彌，尚不應見其自體，何況餘者，經言：「如來說為非體」者，顯示法無我故。彼體非體者，顯示法體無生無作故。此即顯示自性與相及差別故。
５、為離樂外論散亂故。經說「四種因緣」，顯示此法勝異也。
（１）攝取福德，（２）天等供養，（３）難作，「八種住處」之﹝二﹞４起如來等念。
經言：「以此因緣得福多彼」者，是（１）攝取福德。
經言：「為他若說若授若解釋，彼地分即是支提相」者，是（２）天等供養。
經言：「當得具足最上希有」者，是（３）難作。
經言：「此地分即為教師住處，及餘可尊重」者，是（４）起如來等念。
於中說者為他直說故，授者教授他故；顯示此樂外論散亂對治法勝異已。
於如是法中，或起如言執義為對治，彼未來罪故，經言：「如來所說般若波羅蜜即非般若波羅蜜」故，如般若波羅蜜非波羅蜜，如是亦無有餘法，如來說者為顯此義故，經言：「頗有法如來可說不？」此顯示自相及平等相法門第一義也。
６、為離於影像相自在中無巧便故，經言：「須菩提所有三千大千世界地塵」如是等。彼不限量攀緣作意，菩薩恒於世界攀緣作意修習故。
說三千大千世界，於中為破色身影像相故；顯示二種方便：１、細作方便，如經「三千大千世界所有地塵寧為多不」等。２、不念方便，如經「所有地塵如來說非塵，是名地塵」故。
為破眾生名身影像相故，經言：「所有世界如來說非世界，是名世界」故，於中世界者顯眾生世也。但以名身名為眾生世，不念名身方便即是顯示故，彼名身影像相，不復說細作方便也。
７、為離不具福資糧故，經言：「須菩提於意云何？以三十二大丈夫相見如來耶」者，顯示為福資糧故，親近供養如來時，不應以相成就見如來，云何見？應見第一義法身故。
８、為離懈怠利養等樂味故，經言：「須菩提！若復婦女丈夫，捨恒河沙」等，「自身如是」等。此何所顯示？如此捨爾許自身，所有福不及此福。
云何以一身著懈怠等故而為障礙，何故此中上座須菩提流淚而言，我未曾聞如是等法門也；以聞此勝福甚多，過於捨無量身，更不說餘勝福故。
若聞如是勝福故，發起精進已。若於此法中生如義想，為離此過故，經言：「於說此修多羅中生實想者，當成第一希有」等。即於如是實想中，為離實想分別故，經言：「彼所有實想即非實想」如是等。
經言：「世尊！我於此法門，若分別若信解不為希有，若當來世其有眾生，於此法門受持讀誦為他解釋，則為第一希有」如是等。
此何義？為令味著利養過懈怠諸菩薩生慚愧故。於未來正法滅時，尚有菩薩於此法門受持故。無人等取及法取，云何汝等於正法興時，遠離修行不生慚愧也。
經言：「是諸菩薩，無復我等想轉」者，顯示無人取也。「所有我想即非我想」者，顯示無法取也。
經言：「何以故諸佛世尊離一切想」者，顯示諸菩薩順學相，諸佛世尊離一切想，是故我等亦應如是學，此等經文為離退精進故說，於中言，若分別若信解者，後句釋前句也。
受者受文字也，攝者攝義也，為離不發起精進故。
經言：「須菩提，若聞說此修多羅章句時不驚」等者，以驚等，故不發起精進也。於聲聞乘中，世尊說有法及有空，於聽聞此經時，聞法無有故驚，聞空無有故怖，於思量時於二不有理中，不能相應故畏。
更有別釋為三種無自性故應知，謂相生第一義等，無自性故，經言：「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜」者，此有何義？復說第二生慚愧處故。言此法如是勝上，汝等不應放逸。
於中以於餘波羅蜜中勝故。名第一波羅蜜，經言：「如來說第一波羅蜜」者，「彼無量諸佛亦說波羅蜜」者，此言顯示一切諸佛同說第一，是故名第一。
９、為離不能忍苦故，經言：「復次須菩提，如來說羼提波羅蜜」等。於中如所能忍，以何相生忍處？如忍差別顯示，對治彼因緣故。
何者能忍謂達法無我故，云何得顯示？
如經言：「如來說羼提波羅蜜」故。云何應知忍相，若他於己起惡等時，由無有我等想，故不生瞋想，亦不於羼提波羅蜜中生有想，於非波羅蜜中生無想。
此云何顯示？如經：「如我昔為迦利王割截身分，我於爾時無有我想」等，及無想，亦非無想等。
何者種類忍？謂極苦忍相續苦忍。此云何顯示？如經：「如我昔為迦利王割截身分」，及言「我憶過去五百生中，作忍辱仙人」等。不忍因緣者有三種苦：謂流轉苦，眾生相違苦，乏受用苦。
於中如經：「是故須菩提菩薩摩訶薩應離一切想，發阿耨多羅三藐三菩提心」等。此為顯示流轉苦忍因緣對治。
發菩提心者，以三種苦想故。則不欲發心故。說「應離一切想」等。此中一切想者，為顯如是等三苦想也。若「著色」等，則於流轉苦中疲乏故。菩提心不生故。
經言：「不應住色，生心」等。如前說，不住非法者，謂非法無我也。於非法及法無我中皆不住故。為成就彼諸不往故。
說遮餘事，如經應生無所住心，何以故？若心有住即為非住等，經言：「如是菩薩為利益一切眾生，應如是布施」，乃至言「諸所有想即為非想」等。此顯示對治眾生相違苦忍，既為一切眾生而行於捨，云何於彼應生瞋也。
由不能無眾生想，以此因緣故，眾生相違時即生疲乏故，顯示「人無我法無我」等。
「須菩提如來是真語者」等，此何所顯示？欲令信如來故能忍，於中真語者為顯世諦相故；實語者為顯世諦修行，有煩惱及清淨相故。
於中實者，此行煩惱此行清淨故。如語者為第一義諦相故，不異語者為第一義諦修行，有煩惱及清淨相故。說此真語等已，於此中如言說性起執著。
為遣此故，經言：「須菩提如來正覺法」及說，「於中無實無妄，無實者如言說性非有故。無妄者不如言說自性有故。」
「須菩提譬如丈夫入闇」如是等，顯示乏受用苦忍因緣對治，若為果報布施，便著於事而捨施，彼於異施欲樂苦受中不解出離，猶如入闇不知我何所趣。
彼喜欲樂亦爾，若不著於事而行布施，如有眼丈夫，夜過日出，見種種色隨意所趣，應如是見。彼無明夜過，慧日出已，種種爾焰，如實見之，彼不知解出離欲樂苦受故，喜樂欲樂。
１０、為離闕少智資糧故，經言：「須菩提若復善家子善家女，於此法門若受」等。此中為離三摩提攀緣，顯示與法相應。
有五種勝功德：（１）如來憶念親近，（２）攝福德，（３）讚歎法及修行，（４）天等供養，（５）滅罪。
（１）何者如來憶念親近？如經：「受持讀誦者，如來以佛智知彼，如來以佛眼見彼」等。於中受者習誦故，持者不忘故。若讀若攝（編者註：「攝」一本作「誦」）者，此說受持因故。
為欲受故讀，為欲持故攝誦，又復讀者習誦故。攝者總覽義故。
（２）何者攝福德？如經：「是諸眾生，生如是無量福德聚」等。
（３）何者讚歎法及修行？如經：「復次須菩提，此法門不可思不可稱」等。此為讚歎法，於中不可思者，唯自覺故。不可稱者，無有等及勝故。
經言：「又此法門，如來為發最上乘者說，為發最勝乘者說」者，此成就不可稱義，於中餘乘不及故，最上煩惱障智障淨故，最勝應知。
經言：「若於此法門受持，乃至如來悉知見」等者，此為讚歎修行。於中「是諸眾生成就無量」者，是總說，「不可思不可稱不可量」者，解釋故。是等即為荷擔我菩提者，謂肩負菩提重擔故。
經言：「須菩提下信解」者，不能聞此法者，謂聲聞獨覺乘者故。經言：「若有我」等見者，謂有人我見眾生，而自謂菩薩者。
（４）何者天等供養。如經：「復次，須菩提，隨所地分解說此修多羅處，常應供養，彼地分即為支提」等，於中「以華鬘燒香熏香塗香末香，衣蓋幢幡」等，「供養恭敬禮拜右遶」，故名支提。
（５）何者滅罪？如經：「彼若為人輕賤，甚輕賤乃至當得菩提」等故。此毀辱事有無量門，為顯示此故復言甚輕賤。
經言：「當得佛菩提」者，顯示罪滅故。前所說「以此因緣出生無量阿僧祇多福」者，今當解釋。
彼無量阿僧祇義應知，威力者成熟熾然故。多者具足勝大故。於中如經：「須菩提，我憶阿僧祇過阿僧祇劫前」如是等，此顯示威力故。即是福聚威力，以彼所有福聚遠絕高勝故。
此中阿僧祇劫者乃至燃燈，佛故應知過阿僧祇者，更過前故親近者，供養故。不空過者，常不離供養故。
若復經言：「須菩提，若善男子善女人所得福聚若我說」者，「若有人聞心則狂亂」如是等。此顯示多故。
或為狂因或得亂心果應知，此之彼威力及彼多等，何人能說。
是故經言：「復次須菩提，此法門不可思議，果報亦不可思議」，此顯示彼福體及果不可測量，故為遠離自取故。
經言：「須菩提言，云何菩薩大乘中發心應住」等。何故復發起此初時問也？將入證道菩薩，自見得勝處，作是念：我如是住，如是修行，如是降伏心，我滅度眾生，為對治此故，須菩提問：「當於彼時如所應住，如所應修行，如所應降伏其心。」世尊答「應生如是心」等。
又經言：「須菩提，若菩薩眾生」等想轉者，為顯我執取或隨眠故。若言我正行菩薩乘，此為我取，對治彼故，經言：「須菩提！無有法發行菩薩乘」者。
１２、為離無教授故，經言：「須菩提！有法如來於燃燈如來所」等。又經言：「須菩提！若有法如來得正覺者，燃燈如來則不授記，汝當得」等。
此有何意？若正覺法可說，如彼燃燈如來所說者，我於彼時便得正覺，燃燈如來則不授記，言汝當得等。以彼法不可說故。我於彼時不得正覺，是故與我授記，此是其義應知。
又何故彼法不可說？如經：「須菩提！如來者，即是真如故。」如清淨故，名為如來，以如不可說故，作此說，清淨如名為真如，猶如真金。或言燃燈如來所，於法不得正覺，世尊後時自得正覺。
為離此取故，經言：「須菩提！若人如是言，如來正覺阿耨多羅三藐三菩提者」等。
又經言：「須菩提，如來所正覺法，於是中不實不妄」者，顯示真如無二故。云何不實？謂言說故。不妄者，謂彼正覺，不無世間言說故。
經言：「是故如來說一切法，即是佛法」者，此何義？顯一切法法如清淨故。如者遍一切法故，此是其義，又彼一切法法體不成就，為安立第一義故。
經言：「須菩提，一切法者悉是非法」，是名一切法故。為人證道故。
經言：「須菩提譬如有人，妙身大身」如是等。顯示人證道時，得智慧，故離慢。云何得智？有二種智故。謂攝種性智及平等智。
若得智已，得生如來家，得決定紹佛種，此為攝種性智，得此智已能得妙身，若於此家長夜願生，既得生已便得彼身，是名妙身平等智。
復有五種平等因緣：謂１、麤惡平等，２、法無我平等，３、斷相應平等，４、無希望心相應平等，５、一切菩薩證道平等。
得此等故得為大身，攝一切眾生大身故。於彼身中安立非自非他故。
經言：「如來所說，有人妙身大身即非身，是故如來說名妙身大身」等。此於妙身等中安立第一義，如是等是為得智慧，云何離慢？如經：「若菩薩作是言」等。
此云何可知？若作是念，我滅度眾生，我是菩薩，應知此是慢者，非實義菩薩，為顯示此故，經言：「是故如來說一切法無眾生，若菩薩有眾生念，則不得妙身大身」故。
彼為﹝十八﹞「上求佛地」１、淨國土三摩缽帝故。
經言：「須菩提若菩薩作是言，我當成就莊嚴國土，則非菩薩」，此義為於共見正行中轉故。為斷彼故安立第一義。
經言：「即非莊嚴如來，說名莊嚴國土」等。
又經言：「須菩提，若菩薩信解無我法」，無我法者，此言為二種無我故。謂人無我、法無我。
又經言：「如來說名菩薩」，菩薩者，為於彼二種無我中二種正覺故。
此等云何顯示？若言我成就，即為人我取；莊嚴國土者，是法我取，此非菩薩。
為見﹝十八﹞「上求佛地」２、智淨具足故，經言：「須菩提於意云何？如來有肉眼不？」如是等。如來不唯有慧眼，為令知見淨勝故。顯示有五種眼，若異此則唯求慧眼見淨故。
於中略說有四種眼：謂色攝，第一義諦攝，世諦攝，一切種一切應知攝。色攝復有二種：謂法果、修果。此為五眼麤境界故。是初色攝第一義智力故。世智不顛倒轉，是故第一義諦攝在先。
於中為人說法，若彼法為彼人施設，此智說名法眼，一切應知中，一切種無功用智，說名佛眼，此等名為見淨。
如經說恒河等譬喻，「所有若干種心住我悉知」等，此為智淨。
於中心住者，謂三世心，若干種者，應知有二種：謂染及淨，即是共欲心、離欲心等。世者謂過去等分。於此二中安立第一義故。
經言：「心住者即為非住，乃至過去心不可得」等。於中「過去心不可得」者，已滅故。未來者，未有故。現在者，第一義故。為應知中證故。
安立見為教彼，彼眾生寂靜心故安立智，於此智淨中，說心住即非心住，如是見淨中，何故不說眼即非也？以一住處故，見智淨後安立第一義故，初亦得成就。
為﹝十八﹞「上求佛地」３、自在具足故，經言：「此三千大千世界」等。於中亦安立第一義故。
經言：「須菩提！若福聚有實」等。於身具足中為好具足故。
經言：「須菩提！於意云何？以色身成就見如來不？」如是等。於中亦以安立第一義故，經言：「如來說非成就」等。
為﹝十八﹞「上求佛地」４、相身具足故，經言：「須菩提！於意云何？可以相具足見如來不？」如是等。
為﹝十八﹞「上求佛地」５、語具足故，經言：「須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：我說法也」如是等。於中安立第一義故，經言：「如來說法，說法者」等。
於﹝十八﹞「上求佛地」６、「心具足」中，（１）為念處故，經言：「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法」等。此處於諸眾生中顯示，如世尊念處故。彼非眾生者第一義故。非不眾生者世諦故。是人即為希有第一者，顯示說第一義，是不共及相應故。此文如前說。
於﹝十八﹞「上求佛地」６、「心具足」中，（２）為正覺故，經言：「頗有法如來於阿耨多羅三藐三菩提，得正覺也」如是等。於中無有法者，為離有見過，已顯示菩提及菩提道故。彼復顯示菩提，有二種因緣，謂阿耨多羅語故。三藐三佛陀語故。
於中經言：「微塵許法不可得不可有」者，此為阿耨多羅語故。此顯示菩提自相故，菩提解脫相故。彼中無微塵許法有體，是故亦無可得亦無所有應知，經言：「復次須菩提是法平等」者，為三藐三佛陀語故。顯示菩提者人平等相，於中平等者以菩提法故。得知是佛。
此中經言：「無有高下」者，顯示一切諸佛第一義中，壽命等無高下故，經言：「無壽者，無眾生得彼平等阿耨多羅三藐三菩提」者，顯示菩提，於生死法平等相故，經言：「一切善法得正覺」者，顯示菩提道故，經言：「所言善法、善法者，如來說非善法」等。此安立第一義相故。
於﹝十八﹞「上求佛地」６、「心具足」中，（３）為施設大利法故，經言：「三千大千世界中所有須彌」如是等。於中為安立第一義教授故，經言：「如來頗作是念我度眾生耶？」如是等。如來則有我等取者，此有何義？如來如爾焰而知是故。
若有眾生想，如來則為有我取；若實無我而言有我取，為離此著故，經言：「須菩提！我取者即為非取」是如等。是故但小兒凡夫有如是取故，經言：「須菩提！凡夫、凡夫者，如來說非凡夫，是名凡夫」故。
於﹝十八﹞「上求佛地」６、「心具足」中，（４）為攝取法身故，經言：「須菩提！於意云何？應以相成就見如來不？」如是等。於中初偈顯示如所不應見不可見故。
云何不可見？諸見世諦故。「是人行邪靜」者，定名為靜，以得禪者說名寂靜者故。又復禪名思惟修故。
於中思者意所攝，修者識所攝，言寂靜者即說意及識，此世諦所攝應知。彼不應見佛者，謂彼世諦行者。第二偈顯示如彼不應見，及不應見因緣，謂初分次分，於中偈言以法應見佛者，法者謂真如義也。
此何因緣？偈言：導師法為身故。以如為緣故。出生諸佛淨身，此不可見，但應見法故彼不應見。復何因緣故不可見？以彼法真如相故。非如言說而知，唯自證知故。不如言說者，非見實不能知故。
為顯示此義故。偈言：法體不可見，彼識不能知。於此住處中得顯示，以法身應見如來非以相具足故。若爾如來雖不應以相具足見，應以相具足為因，得阿耨多羅三藐三菩提，為離此著故，經言：「須菩提！於意云何？如來可以相具足，於阿耨多羅三藐三菩提正覺也。」如是等。
於﹝十八﹞「上求佛地」６、「心具足」中，（５）為不住生死涅槃故，經言：「須菩提！汝若作是念，發行菩薩乘者」如是等。於中經言：「於法不說斷滅」者，謂如所住法而通達，不斷一切生死影像法，於涅槃自在行利益眾生事，此中為遮一向寂靜故。
顯示不住涅槃，若不住涅槃應受生死苦惱；為離此著故，經言：「須菩提！若善男子、善女人」乃至「是故菩薩取福德」等。
於中經言：「無我無生法忍」者何義？如來於有為法得自在故。無彼生死法我，又非業煩惱力生故，無生故名無我者，無生者此中云何得顯示？如說攝取餘福，尚於生死中不受苦惱，何況菩薩於無我無生法中，得忍已，所生福德勝多於彼。
經言：「須菩提！菩薩不應受福聚」者，此顯示不住生死故。若住生死即受福聚，經言：「須菩提言：不應受福聚耶」者，此有何義？以世尊於餘處說應受福聚故，經言：「世尊言：受福聚，不取福聚是名受福，而不取」者，此顯示以方便應受而不應取，如前已說。
於６、「心具足」中，（６）行淨住中Ａ、為威儀行住故，經言：「須菩提若有人言，如來若去若來」等。於中行者謂去來，住者謂餘威儀。
於６、「心具足」中，（６）行淨住中Ｂ、為破名色身自在行住故，經言：「須菩提若善男子善女人，以三千大千世界所有微塵」等。於中「細末方便及無所見方便」等。此破如前說應知。
經言：「彼微塵聚甚多」者，是細末方便。
經言：「世尊若微塵聚有者，世尊則不說微塵聚」等。是為無所見方便，此說有何義？若微塵聚第一義中是有者，世尊則不說非聚，世尊說微塵聚非聚，是名微塵聚者，以此聚體不成就故。
若異此者，雖不說亦自知，是聚何義須說。
經言：「如來說即非世界」者，此是無所見方便，此破名身亦如前說應知，於中「世界」者，為明眾生世故。彼唯名身得名。
經言：「世尊！若世界是有」者，即為有搏取者，於中為並說，若世界若微塵界故。有二種搏取，謂一搏取及差別搏取，眾生類眾生世界有者此為一搏取，微塵有者此為差別搏取，以取微塵聚集故。
經言：「如來說搏取即非搏取」者，此上座須菩提安立第一義故。世尊為成就如是義故說搏取者，即是不可以言說說等。
此何所顯示？世諦言說故。有彼搏取第一義故。彼法不可說，彼小兒凡夫如言說取非第一義，已說無所見方便，破義未說，無所見中入相應三昧時不分別，謂如所不分別，及何人何法何方便云何不分別，此後具說。
經言：「須菩提！若有人如是言：如來說我見」等。此等顯示如所不分別，云何得顯如外道說我如來說？為我見故安置人無我，又為說有此我見故。
安置法無我若有彼我見是見所攝，如是觀察，菩薩入相應三昧時不復分別，即此觀察，為入方便。
經言：「須菩提菩薩乘發行」者，此顯示何人無分別。
經言：「於一切法」者，此顯示於何法不分別，經言：「應如是知，應如是見，應如是勝解」者，此顯示增上心增上智故。於無分別中知見勝解。
於中若智依止奢摩他故知，依止毘缽舍那故見，此二依止三摩提故。勝解以三摩提自在故。解內攀緣影像，彼名勝解。
經言：「如是知解已，而不住法想」者，此正顯示無分別。
經言：「法想，法想者即非法想，是名法想」者，此顯示法想中不共義及相應義。如前已說，如是一切住處中，相應三摩提方便亦爾應知，欲願及攝散二種，如前所說更無別義，是故不復說其方便。
於６、「心具足」中，（６）行淨住中Ｃ、為說法無染故，經言：「須菩提若有菩薩，以滿無量阿僧祇世界七寶」等。此何所顯示？以有如是大利益故，決定實演說，如是演說而無所染。
經言：「云何演說，而不演說，是名演說」者，此有何義？顯示不可言說，故不演說，彼法有可說體，應如是演說，若異此者則為染說，以顛倒義故。
又如是說時不求信敬等，亦為無染說法，於彼心具足中，為生死不染故。說星翳燈等偈，此義如前說。
若聞如是義 於大乘無覺
我念過有石 究竟無因故
下人於此深大法 不能覺知及信向
世間眾人多如此 是以此法成荒廢
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