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　　　　釋籤緣起序指明

　　　　天台　靈耀　全彰氏　述

　　釋籤緣起序，線貫珠聯，文旨明顯，無庸點瀋，比見刊行註解，或前後射覆，主客傍正之意既紊，或平頭數章，母子祖孫之科稍乖，日月麗天，微雲偶翳，欲淨纖埃，昭明文旨，是又籤序指明之緣起也。
　　△一題目二，一序題。
◎釋籤緣起序
　　荊谿已有釋籤本序，如下云﹕昔於台嶺隨諸問者，籤下所錄一章是也。今門師之序，非但序釋籤，乃委序釋籤緣起也。凡諸文辭，各有所重，如此序題，端重緣起二字。緣起，如止觀云﹕能生為緣，所生為起，前章為緣，後章為起。緣者，即是因緣。起者，乃所生法。盡世出世間染淨依正諸法，未有不從因緣生者，然因緣雖為能起能生，卻是客是傍，而所生法雖出於後，卻是主是正，如入定放光為緣，生起開三顯一之法。闍王弒逆為緣，生起十六妙觀之法。桀紂殘暴之緣，生起湯武弔伐之法。大寒凍裂之緣，生起層冰堅執之法。今以玄記博深為緣，生起解釋籤訪之法。智者，安祖方絕為緣，生起能承道統荊溪之法。不寧若是，以湛公具才無適不可為緣，生起能釋之法。以世亂難于弘敷為緣，生起籤訪之法。又以望涯者，不能觀籤即悟為緣，生起結集成書十卷之法。奚翅正敘首尾皆詳緣起二字，即結明作序，亦緣起二字也。何者？以後時從道之緣，生起擊發釋籤之能，以早歲在塵之緣，生起徒欲愧心之謙。即記事中，以天王越在不能聚眾弘經之緣，生起次年釋籤得成之法，而其間傍正主客之分，瞭正不紊。蓋題目特立緣起二字，是所歸重，所謂文心也。故別文三百餘字首尾只發明緣起，更無他云，如此指明，作者之意方顯也。
　　△二序主
◎君山除饉男普門子屬辭
　　門師岳陽何玠子，玠任儀興尉遂流寓焉？君山，儀興鄉名。比丘因中乞食全身，果上應供人天，可除饑饉之患。普門子，有以普為名，據今序只出一普字，有以門為名，據統紀只稱門師，然二字皆名也。文苑英華第七百二十六卷梁肅送沙門鑒虛歸越序云﹕東南高僧有普門元浩者，予甚深友也。相見時幸道鄙夫擾擾俗狀，且當澡盥心垢，相期于無何之鄉是也。屬辭，本于夫子作春秋。屬辭比事。屬，綴緝也。有以師命之作名曰屬辭，非也。
　　△二序文二﹕一序言，二記事。初二﹕一詳釋籤緣起又二，一出所釋人法為緣又二。一傳道人絕緣。
◎四教成列，開合之旨，蘊乎其中，十子既往，幽贊之功，在人方絕。
　　欲序釋籤，先提籤文所釋根本，乃法華玄義也。玄義中凡列一法，必先用化法四教釋，然後用化儀五時明判明開，舉一四教，自攝化儀五時開判大旨，故云四教成列開合之旨蘊乎其中。開，即施權，所謂從一清淨道，施出二三四，所化之機既熟，皆以一大乘而度脫之，總開會廢前四味麤，咸歸一乘妙，正二法三道四果在昔不合，而今皆合也。蓋言智者玄義成，而如來一期施開會合大旨羅列其中也。出易經繫辭云﹕乾坤成列，易蘊乎其中矣。此指智祖開闢玄義也。幽贊之功在人方絕者，大師玄義，皆當座敷揚，賴章安以一遍記才，結集成書。贊，即夫子作春秋游夏不能贊辭之贊，章安結集或參私釋，或引經文，不惟徒能結集，而實為幽深微妙大助師門之記主也。安祖名灌頂，乃十住王子，故門師書十子，與上四教為對耦。下文云玄記博而深，玄，即大師，記，即章安，一部玄文，師資合成，為釋籤所釋之本，在人方絕。言章安既逝，便引起下不遠而復能傳道統之荊溪也。此為能傳道統之人方絕為緣也。正釋竟。復淨纖埃，秖緣門師書安祖為十子，於文稍晦，故致山家宗匠，射覆不一，今逐指而辨明之。昔吳下師標十子為菩薩子，據法華若十二十，十為菩薩，二十指二乘，塘棲師指十子為智者，據妙玄初智者，乃具十德之子，戒壇師指為十大弟子，無作介彬寒月三兄承說，怡菴元公破其違文失旨，褻稱先聖，數狹理虧三失，但怡菴明於責人，暗於自立，乃執關中十哲為十子，獨揚己見為千古不磨之定案。今謂大師說玄義，章安幽贊結集，此二祖既絕，生起下能傳道統之湛公，玄記既深，生起釋籤能解玄記之法，聯貫如驪珠不失，倘十子推出章安，幽贊卻扯關中，則滅祖亂緒，文理舛錯，豈有序一家玄籤承紹源流，反扯他人足數，而滅卻安祖大功？又註在人方絕云，十子將絕，反顯智者承接其後。夫玄義中大師破南朝諸師皆通義一途云，今古諸釋，皆以光宅為長，觀南方釋大乘，多承肇什，肇什多附通意，光宅妙釋，寧得遠乎？今先難光宅，餘者望風。荊谿云﹕關中四子，即生肇融叡。後人承用四子之義，若以今義望之，多附于通，據此，則關中諸子大師已曾難破。今反令大師接其後塵，豈非抑祖？且前四時經，若經法華開顯，宜以法華意釋，不聞開顯圓經，反用通義幽贊也。此釋之過有五，一抑始祖反承已破關中失，二滅章安幽贊之功失，三扯關中濫居功地失，四亂一家傳持源流失，五顯門師文理不通失。須知銷釋經論，全重以義定名，使本文文理貫通，豈可扯入填數，委亂綱緒。
　　△二法深尚壅緣二，一法深需釋緣。
◎惟三轉遂周，一乘載導，經文顯而約，玄記博而深。
　　推源玄記所釋，乃是法華。三轉，即鹿苑示勸證三轉，是施權所化小機。言遂周者，若今遂字與下載字，作虛字看，更覺渾融。今作實字解釋，亦須吻合經旨，三轉法輪，五比丘千二百等皆于言下證入，是遂如來施權之意，故言遂。又不獨鹿苑三乘為權，即前四時所施莫不是權，蓋方等秪彈斥此小乘，般若秪淘汰此小乘，小乘機熟，則如來施權攝化昔緣之意已足，故曰周。此正法華會上，騰昔施權，不指所開，何由顯實也。然後即以一大乘而度脫之，名一乘載導。初從一乘開出諸乘，今合諸乘還歸一乘，正無不從此法界流，無不還歸此法界，即上開合二字也。載導者，令諸子等各乘大車以入秘藏為載，復令遊于四方增道損生為導，怡庵分三轉句為跡門，一乘句為本門，扭捏無稽。須知一乘之旨，通于本跡，三轉之人，實為所開，何扯小權為跡門，一乘歸本門乎！遂因經文而結出需籤釋之緣云，法華，經文顯了而意旨隱約。玄記，文言浩博而義理幽深。非荊谿釋籤，何能解明耶？
　　△二機壅需釋緣
◎後學難窺，蒙求尚壅。
　　以玄記博深故蒙求尚壅，必須籤釋方得開通，蒙卦六二，匪我求童蒙，童蒙求我，已上皆所傳人法，人絕須荊谿出，玄深須籤文釋，為起釋籤之緣由，皆是客是傍，非此序之正主也。
　　△二起能傳能釋人法二，一能傳道統人。
◎不遠而復，存乎其時，吾哲匠湛然公當之矣。
　　大師章安玄記之人既逝，不遠而復間生荊谿，能傳接二祖道統之人，故曰當之矣。易群陰剝盡一陽來復，存乎其時者，即五百年必有王者興，其間必有名世者，二祖已去，荊谿恰好間生其中也。湛然，乃荊谿之名，係臨文不諱之例。
　　△二能釋籤訪法分二﹕一正明釋籤緣起，二結集釋籤緣起，如荊谿本序，亦作兩段，昔於台嶺隨諸問者籤下所錄，不暇尋究文勢，為正序釋籤，晚還毗壇轍添膚飾等，是結集成書。今門師序中，亦作兩章，初二，一詳釋籤緣又二，一具才為能釋緣。
◎公，孩提秀發，志學名成，淵解得于自心，博贍振于先達，無適不可，以虛受人，洎毗壇以至於國清，其從如雲矣。
　　自孩抱至可提攜時，即英秀煥發，方在志學，遂成藝苑佳名，天機生知，為淵解得于自心，學力充裕，為博贍振于先達，君子不器左右具宜，為無適不可，虛中受益鏡鑒無遺，為以虛受人，良由博贍多能，俊彥希光而景慕，生知朗徹，英豪翹首以來歸，故洎毗壇至國清，其從如雲也。國風云﹕齊子于歸其從如雲。毗壇，即儀興。國清，在天台，以具天機博學，故為能釋籤問之緣。
　　△二世亂為籤訪緣
◎間者島夷作難，海山不寧，徇法之多，仄身巖宇，或謂身危法喪，莫如奉法全身，僶俛遂行，暴露原野，是樂法者，請益悅隨。
　　代宗廣德年間，土蕃作亂，學道英賢，隱居山穴，或謂荊谿大師曰﹕與其身危法喪，兩者皆失，何如奉法全身？二者兼得，故即勉居山野，而四方慕學，亦皆請益悅隨，以世亂不能弘敷，故悅隨者乃有竹籤之諮，此即籤訪之緣也。
　　△二起釋籤法。
◎且法實無邊，身則有待，弘敷未暇，籤訪有憑，因籤以釋，思逸功倍，美哉！洋洋乎！
　　荊谿天資博學，所蘊佛法，雖是無邊，其如五陰色身，待緣方能弘演，世亂人離，既無弘敷之緣，而樂法悅隨之人，率皆書籤麇至，謂書玄義隱深疑義于竹籤以諮問，而荊谿因弟子籤上所問之義，為解釋之。既不羅列文勢先後，故思逸。所答之義，專精而詳確，故功倍。如荊谿自序云﹕隨諸問者，籤下所錄，不暇尋究文勢生起，亦未委細分節句逗是也。此正序籤成于亂世，即繼之以歎曰﹕美哉！洋洋乎！此釋籤者，可謂盡善盡美，而集大成者矣。有指為正歎玄文者，非也。以其主客前後，舛混故也。
　　△二結集釋籤緣起，即本序中晚還毗壇，輒添膚飾，裨以管見，然所記者，莫非述聞，兼尋經論，但識用暗短，而繁略頗馴，呈露後賢，敢悕添削之文是也。為二一出望涯需結緣。
◎登門者，肯綮未嘗。望涯者，恥躬不逮，乘是以訓，文其可廢耶？
　　籤訪之機，有因釋了悟者，未嘗有肯綮之難，則此釋籤似乎可廢，而不必結集矣。但一聞便了之機絕少，故尚多望涯不逮之悲，則宜留此釋籤，結集成書，使之再三紬繹，方可悟入，故曰乘是以訓，文不可廢而宜結集也。乘是以訓，即乘某人在，做某事，乘湯熱，好解渴，乘飯在，好救饑之乘字，是字，指釋籤也。言乘竹籤解釋之文在，可留之以訓喻不了之人，而不可廢也。有作因字訓，非也。肯綮未嘗，引養生言，明悟入者，游刃有餘，未嘗艱難也。望涯者，引秋水神見東海若汪洋浩瀚渺無端倪，以喻不逮，不必繁引長篇，因觀籤望涯之人為緣，以生起下結集之事，故即示結集之法云。
　　△二起結集傳後益三，一結集法。
◎先德既詳，雖大科不舉，諸生未達，在小疑必疏，凡十卷。
　　不舉必疏，正出結集釋籤之法，即本序雖繁略頗馴也。言安祖結集，或引經私釋，在文詳晰者，荊谿但遵承而已。為望涯者，更留籤釋之言，以疏通之。凡十卷，則結集釋籤已成之數。
　　△二結集名
◎不忘於本，以天台命家，善繼其宗，以釋籤順學。
　　本釋天台大師玄記，故名天台。乃不忘本，欲繼台宗，必須善識時宜，世亂不便敷弘，而思所以繼宗之法，且順學者之籤問而解釋之，此天台玄義釋籤之名，所以立也。
　　△三結集益
◎信所謂觀象得意，俾昏作明，永代不朽者也。
　　釋籤既結，則使望涯與末世之機，觀釋籤之象以悟佛祖出世大意，破迷歸悟，功實永代不朽也。此即本序呈露後賢之謂也。當知世亂不暇弘演，且為釋籤，是一時事也。後還毗壇始結成書，又一時事也。荊谿本序，兩章條然，故門師敘述緣起，亦兩章次序，後人何乃昧昧亂指哉！已上正敘釋籤緣起竟。
　　△二結序文緣起
◎普，早歲在塵，後時從道，徒欲擊其大節，獨不愧於心乎！
　　此是結辭，亦含能作序文之緣，以生起所作序文，只緣後時從道，知天台一家教觀之深，故能作序，擊發釋籤大節。又緣早歲在塵，佛法未深，生起徒欲擊節，而實且有愧于心也。從道為緣，生起擊節之序，在塵為緣，生起愧心之謙，數句中兩重緣起，昭如日月，奈何人之盲註，而翳乎序旨也。序言竟。
　　△二記事
◎天王越在陜郛之明年甲辰歲紀月貞於相。
　　此起歲時之事，以取信于人，如經前五事，但前後置之不同。大論云﹕記時方人，令生信故是也。天王，周時列國，俱僭稱王，故夫子作春秋，天子稱天王，尊而別之也。如云天王狩于河陽，天王聖明，予為天王等是也。越在，凡天子無事，巡幸四方，所到之處，名行在，如某日某人詣行在是也。國家離亂，避亂而出，所到之處名越在，如左傳越在草莽是也。唐代宗時，因土蕃之亂，倉卒避于陝城，故曰越在。明年甲辰歲者，癸卯出避于外，至次年甲辰作此序成故也。月貞于相者，貞，正也。易乾卦四德，元亨利貞，貞即正字，七月為相月，須知此雖記事，亦含緣起二端，以世亂君出，不能開講之緣，致成釋籤，生起次年天王復辟，結集方完，而得序其成也。不然，奚不直書廣德二年，而必書曰越在之明年耶？凡解佛祖經論，須具向上亞目，闡發言外意旨，豈秪讀科讀註猜是清非而得謂之講經註經乎哉！蓋序題既別重緣起二字，所以文中一篇、一節、一句、一事，莫非緣起二字。正序題是總，序文是別。總者總于別，別者別于總，總別雖殊，緣起則一也。時今上在宥之二十二年歲次癸亥長烈既望。
　　籤序三百二十字，並無一個緣起字眼，而卻句句臚列緣起，事事發揮緣起，總別一貫之妙門，師結搆於千餘年之前，全公指明於千餘年之後，揭日月於中天，開將來之眼目，寧惟後人之幸，即普門亦幸得千載知心，點出序旨，而不受碌碌之蒙塵也。然法弟全彰，雖稱義虎，著名海內，吾未稔其具大識見道力也。政欲與之，並驅中原，未知鹿死誰手耳。頃緣或人序註，溷我宗源，乃拉其戮力，祛氛澄源，尊祖闢妄二書，詞嚴義正，通暢明白，及觀籤序指明，不覺爽然自失，深服其識見道力，遠邁古人，予亦不得不遜揖下風也奈何。雖然予亦有幸焉，天溪法道，丕振有人，吾可以宴息匡廬，無所事事矣。
◎同門病頭陀靈乘謹跋重刻玄籤證釋引
　　蓋道法之心心相印，全憑文句以流通，故釋迦如來，為一大事因緣，出現于世，住世八十年，譚經百千餘會，以法華經為第一。陳隋間，天台智者大師，親證法華三昧，獲旋陀羅尼，張八教，會五時，九旬談玅，註法華，開玄義，十法觀成，帝王長者，悅服讚揚，一代時教，罄無不盡。章安尊者，記玄義十卷，明心法一千，兼佛法眾生法二千，記文句十五卷，明佛法一千，兼心法眾生法二千，記止觀二十卷，明眾生法一千，兼佛法心法二千，乃知三千性相，百界千如，實出當人一念。所謂心生種種法生，心滅種種法滅，精明不惑，眾生即佛也。一念未了，佛即眾生也。華嚴經云﹕心佛及眾生等，三無差別。智銓法師，述譔玄籤證釋十卷，開人天之正路，設長夜之明燈，開示後學悟入，頓顯心地法門，惜此書原板無存，藏本希有。咸豐時，太邑梅谿明因寺都講彥淨法師，發心募刻，因住持方丈，建造講堂，無餘暇，未果圓成，當顧諸僧，惟囑（敏曦）曰﹕完竣此書者必汝爾。（曦）亦住持台山華頂甯邑廣潤，及重建佛隴真覺塔寺，光陰迅速，倏經三十餘年，法音在耳，豈敢忘心，於是繼募諸山尚友，福慧善信，功德圓成，同入龍華勝會，法輪運轉，共陞兜率陀天，略標繡梓緣因，惟冀群賢珍重云爾。
　　　時
光緒拾玖年秋中　吉日
　　　　　佛隴真覺寺敏曦謹識

　　　　玄籤證釋卷第一

　　　　苕上沙門　智銓　述

　　釋籤緣起序者，謂序釋籤緣起，故云釋籤緣起序也。詳解云﹕釋籤者，玄文有疑，弟子籤出，荊溪釋之，師資合標。又云籤為能釋，玄為所釋○除饉男，古翻沙門云乏。法雲師云﹕以為良福田故，能斷眾生饉乏，故稱除饉男也。普門子，佛祖統紀第十卷荊溪旁出世家，禪師普門，岳陽何氏，父玠為常州義興尉，因家焉，師幼勤學問，登進士第，入仕於朝，一旦悟世虛偽，抽簪去髮，居南岳寺，左右唯儒釋典籍麻衣葛履而已，既而去謁荊溪，學止觀法華之旨，深有造詣，善屬文，尚古意。荊溪敬之待以友道，為釋籤輔行兩序，自稱普門子（注云﹕義興縣君山鄉淨樂寺，荊溪之受業，相去數里有南岳寺，義興，宋改宜興，君山廣輿記屬江陰縣）。
　　此序口科分二，初釋籤緣起，次普下出作序意。初緣起有三，初如來出世有玅經，次經文下天台釋經有玄記，三後進下荊溪弘講有釋籤。又二，初玄義無註難曉，次不遠下歎有釋籤易明二，初有釋籤，次信所下歎易明。初又二，初乘時出世弘講玄義，次且法下因弘釋籤添裨成書。
　　四教成列等者，四教指化法四教，成列即含頓等，合會也。玄第十下約四法論開合云，即是四教。約圓開別，約別開通，次開三藏，如是次第會來合圓（云云）。如來一期說法，秪用藏通別圓成頓漸等，故此四教成列，法華開會之旨即蘊其中○十子既往等者，十子即指舍利弗等十大弟子，此十子在華嚴如聾啞，幽贊華嚴，在阿含證果，廣佛略說，幽贊阿含，淨名經弟子品十子受折，幽贊方等，與殃掘經同。須菩提等轉教菩薩，幽贊般若，法華十子一一指名授記，幽贊法華，文句云具足權實功德，而跡起五味，助佛調熟實行眾生，幽贊在人，十子既往，故云方絕○唯三轉等二句有二意，一約藏圓相對，阿含三轉法輪，但是藏教。今法華一乘再導，開藏即圓，經云佛昔於波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪，二約次第一心，阿含初轉，方等次轉，般若三轉，即次第三諦。今法華載導一乘，開次第即是一心三諦（云云）○蒙求，易經蒙卦，童蒙求我○不遠而復，復卦初九不遠而復，又象曰不遠之復○孩提，孟子曰﹕孩提之童，無不知愛其親也○志學，孔子曰﹕吾十有五而志於學○以虛受人，易：山上有澤咸，君子以虛受人。毗壇即毗陵，秦曰延陵，晉曰毗陵，東晉曰晉陵，隋唐宋曰常州○國清，天台國清寺，即皇太子寺基○島夷，括地志云﹕倭國，西南大海中島居，凡百餘小國○美哉句，用札觀樂語，肯綮未嘗，莊子養生主云﹕批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎○恥躬不逮，上論語云﹕古者言之不出，恥躬之不逮也○天台命家，古有三意，一符定光懸記，二轉平等志願，三行道多在天台，今荊溪不忘本，亦稱天台沙門○觀象，易經注云﹕象者卦之上下兩象，及兩象之六爻○擊節，肇論劉書末云﹕屢有擊其節者，注云扣擊節要也○獨不愧句，借項羽語，天王指唐代宗，越播越，陝古虢國，即河南陝州，郛郭也。通鑑云代宗癸卯年十月丙子，因土藩入寇長安，代宗幸陝州，普門子作序，即次年甲辰，故云天王越在陝郛之明年，（云云）七月名相月。
　　釋籤卷第一上○天台等者，天台縣名，東漢屬章安，梁曰天台，晉曰始豐縣，佛祖統紀第七卷，九祖荊溪尊者湛然，姓戚氏，世居晉陵荊溪，時人尊其道，因以為號。家本習儒，故幼學夙成，在兒童中超然有邁俗志，年十七訪道淅右，遇金華方巖，授以止觀之法，開元十八年始從學左溪，溪與之語，知為道器（云云）。天寶大曆間，朝廷三詔，並辭疾不起，師始居蘭陵，嘗與江淮名僧四十人同禮五臺，有不空三藏門人含光白師曰﹕頃從不空遊歷天竺，見梵僧云聞大唐有天台教跡，可以識偏圓，簡邪正，明止觀，可能譯之至此土邪。師聞之歎曰﹕可謂中國失法，求之四維，晚歸台嶺，大布而衣，一床而居，以身誨人，耆年不倦。大兵大饑之際，學徒愈蕃，瞻望堂室以為依怙。建中三年二月五日示疾於佛隴，語門人曰﹕道無方，性無體，生歟死歟，其旨一貫，吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝等談道而決。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中，在凡為三因，在聖為三德，爇炷則初後同相，涉海則淺深異流，自利利他，在此而已汝其志之，言訖隱几而化○馴善也，馬順曰馴，易馴致其道○慈雲云﹕玄文荊溪各有記釋，猶五經之有正義也○私記緣起，五祖章安尊者灌頂，姓吳氏，臨海章安人，始生三月，能隨母稱三寶名，有僧過門，謂其母曰﹕此子非凡，因以為名，七歲入攝靜寺，依慧拯，日記萬言，年二十受具戒，天縱慧解，一聞不忘。陳至德初，謁智者於修禪寺，稟受觀法，研繹既久，頓蒙印可。因為侍者，隨所住處所說法門，悉能領解。禎明元年，隨智者止金陵光宅，聽講法華，隋開皇十三年夏，受法華玄義於江陵玉泉，十四年夏受圓頓止觀於玉泉，至於餘處講說聽受之次，悉與結集大小帙部百有餘卷，傳諸未聞皆師之功也○五義本跡，下籤云，故玄意五章莫過本跡（云云）○東漸，尚書禹貢末章云﹕東漸於海，西被於流沙，注云漸音尖，漬也○漢明迦竺，東漢顯宗孝明帝七年，夢金人丈六，項佩日光，飛行殿庭。傅毅曰﹕臣聞周昭之時，西方有佛，帝乃遣中郎將蔡愔等使西域，訪求佛道，十年蔡愔於中天竺遇迦葉摩騰竺法蘭，得佛像梵經，載以白馬，達雒陽（云云）○隋文台衡，隋高祖文皇帝名堅姓楊氏，南岳思大師，陳大建九年六月示寂，智者大師於隋文開皇十七年示寂○三五七九等乘，謂藏教三乘三也。加人天五也。再加通二乘七也。又加通別菩薩九也○宋文宣王等（攷史，止有齊竟陵文宣王名子良，好佛教簡栖名巾）○禮云﹕禮記第六卷玉藻篇○高僧傳，大藏晉高僧傳，會稽嘉祥寺皎師著，分十科，一譯經，二義解，三神異，四習禪，五明律，六忘身，七誦經，八興福，九經師，十唱道○別傳即章安撰，一卷○大蘇光州，大蘇山見慧思禪師，示以普賢道場，行法華三昧，代受法師，即指南岳為受法師，南岳造金字大品經竟，自開玄義，命令代講○方便陀羅尼，輔行云所發定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也○華頂佛隴唐溪，詳天台方外志○陳隋，陳家因姓號國，自武帝霸先，受梁禪來，至少主叔寶，方始入隋。陳少主至德三年敕迎，正月十一日，第二敕迎二月八日，第三敕迎二月二十八日，故云頻迎。隋敕書開皇十年正月十六日也○仁王般若，仁王護國般若波羅蜜經兩卷，什師譯，波斯匿王起請，序品中十六大國王皆在會○陳少主敕，此是遣主書羅闡口敕，在國清百錄中○王制，禮記第三卷第五王制篇○樂說辨，輔行第一卷云﹕辨有四種，謂義法辭樂說也。義謂顯了諸法之義，法謂稱說法之名字，辭謂能說名之語言，雖有此三，必須樂說說前三也。謂於一法中說一切法，於一字中說一切字，於一語中說一切語，皆入實相而無差謬，故知皆是樂說力也○托胎誕育，別傳云﹕大師母徐氏，夢香煙五彩，輕浮若霧，縈迴在懷，欲拂去之，聞人語曰﹕宿世因緣，寄託王道，福德自至，何以去之？又夢吞白鼠，因覺體重，至於載誕，夜現神光，棟宇煥然，兼輝鄰室鄰里，憶先靈瑞，呼為王道，兼用後相，復名光道，眼有重瞳，父母藏護，不欲人知，而人自知之矣○髫齔精誠，從師訪道，大歲七歲喜往伽藍，諸僧口授普門品，初啟一遍即得，而父母遏絕不聽數往，每存理所誦，而惆悵未聞，奄忽自然通餘文句，後以經驗，無所遺失。年十五於長沙像前，發弘大誓，願作沙門，荷負正法，為己重任，既精誠感通，夢彼瑞像飛臨宅庭，授金色手，從窗隙入，三遍摩頂，由是深厭家獄，思滅苦本，但二親恩愛，不時聽許，雖惟將順，而寢哺不安，乃刻檀寫像，披藏尋經，曉夜禮誦，念念相續，當拜佛時，舉身投地，恍焉如夢。後遭二親殄喪，丁艱荼毒，逮於服訖，從兄求去。兄曰﹕天已喪我親，汝重割我心，既孤更離，安可忍乎？跪而對曰﹕昔梁荊百萬，一朝僕妾，於時久役江湖之心，不能復處碨磊之內，欲報恩酬德，當謀道為先，唐聚何益？銘肌刻骨，意不可移。年十有八，投湘州果願寺沙門法緒而出家焉，緒授以十戒，導以律儀，仍攝以北度，詣慧曠律師，兼通方等，故北面事焉。時有慧思禪師權止光州大蘇山，大師遙餐風德，如饑渴矣。其地乃是陳齊邊境，兵刃所衝，而能輕於生，重於法，忽夕死，貴朝聞，陟險而去，初獲頂拜。思曰﹕昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示普賢道場，為說四安樂行，於時昏曉苦到，如教研心，於是但勇於求法，而貧於資供，切柏為香，柏盡則繼之以栗，卷簾進月，月沒則燎之以松，息不虛黈，言不妄出，經二七日，誦至藥王品，諸佛同讚是真精進，是名真法供養，到此一句，身心豁然，寂而入定，持因靜發，照了法華，若高輝之臨幽谷，達諸法相，似長風之遊大虛，將證白師，師更開演，大張教網，法目圓備，落景諮詳，連環達旦，自心所悟及從師受，四夜進功，功逾百年，問一知十，何能為喻，觀慧無礙，禪門不壅，宿習開發，煥然華敷矣。臣主珍敬，僕射徐陵，德優名重，夢其先門曰﹕禪師是我宿世宗範，汝宜一心事之。既奉冥訓，資敬盡節，參不失時序，拜不避泥水（云云）。儀同沈君理，請住瓦官，開法華經題，敕一日停朝事，群公畢集，紫金光祿王固，侍中孔煥，尚書毛喜，僕射周弘正等，俱服戒香，同餐法味，而陳宣帝詔云﹕禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調，以充眾費，蠲兩戶民，用給薪水，臨終示相，大師行至石城，謂智越云﹕大王欲使吾來，吾不負言而來也。吾知命在此，故不須進前也。石城是天台西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜最後用心。語已右脅西向而臥，專稱彌陀般若觀音，索三衣缽，命淨洒掃，唱二部經為最後聞思，聽法華竟讚云﹕沙門父母，慧解由生，本跡曠大，微妙難測，四十餘年蘊之，知誰可與，唯獨自明了，餘人所不見，輟斤絕絃於今日矣。聽無量壽竟讚曰﹕四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人，火車相現，能改悔者，尚復往生，況戒慧熏脩？行道力故，實不唐捐，梵音聲相，實不誑人。當唱經時，吳州侍官張達等伴五人見石佛倍大，光明滿山直入房內，諸僧或得瑞夢，或見奇相，雖復畢處，而同是此時，唱經竟，索香湯漱口，說十如、四不生、十法界、三觀四無量心、四悉檀四諦十二因緣、六波羅蜜，一一法門攝一切法，皆能通心到清涼池。若能於病患境達諸法門者，即二十五人，百金可寄，我今最後策觀談玄，最後善寂，吾今當入，滅後應驗，傳有十條，其一晉王夢中見大師飛空而至，為說淨名疏，其二沙門慧延夢見大師從觀音西來說法除疑，其三土人馬紹宗夢見大師安慰勸施，爾夜宗兄及宗妻母三人亦見大師，其四佛隴僧眾坐禪，師現常形進堂按行，上應道脩瞻奉良久，其五土人張造曳疾登龕，願求度脫，仍聞龕內應聲，又聞彈指，其六永嘉僧法曉求見，龕戶自開，放光現相，其七八九十（云云）○建業亦云建康，古金陵地。吳晉宋齊梁陳及南唐舊都，秦始皇改曰秣陵，吳曰建業，晉曰建康，唐曰江寧，今為江寧縣○舊稱揚州者，禹貢揚州之域，乃九州中揚州，若今揚州府，在秦曰九江，在漢曰廣陵，隋曰揚州○京江今鎮江，隋曰潤州，三國吳置京口鎮，故云京江。江陵漢時曰臨江，又曰荊州，隋唐曰江陵，今荊州府○漢南衡山者，廣輿記云﹕漢陽府北帶漢水，荊州府北據漢沔，衡州府隋曰衡山，衡山即南嶽○鶴林台嶺，輔行第一卷云﹕鶴林在拘尸城阿夷羅跋提河邊，樹有四雙，復云雙樹，四方各雙，故名為雙。又云根分上合，故名為雙。佛于中間而般涅槃，涅槃之時，其林變白，猶如白鶴，因名鶴林○餘分未說，謂止觀十大章中，第七正觀十境，至第七見境，餘不復宣。禪波羅蜜十大章，至第六方便文，第七脩證不流通也。淨名疏止佛道品，餘不說，宮�棐p仰，子貢曰﹕譬之宮�晼A賜之�暀]及肩，夫子之�椇ぁQ，顏淵喟然歎曰﹕仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後○雪山童子，大涅槃經第十三卷，佛過去世于雪山為童子，脩苦行，帝釋現為羅剎，試其有智無智，去雪山不遠，其聲清雅，宣過去佛所說半偈，諸行無常，是生滅法，苦行童子聞已，心生歡喜，復求其餘半偈，羅剎即說生滅滅已，寂滅為樂，童子處處若石若壁若樹若道，書寫此偈○甘露，金光明空品疏云﹕甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安力大體光○序王，相待麤，絕待玅，輔行云﹕今此相待則判為麤唯明絕觀，又云借相待名判為思議，故唯絕待方稱為妙○今則不爾，今為判教，故待與絕皆稱為玅，後文云此經唯論二玅○圓中約時待絕俱玅，謂圓教中道，約法華第五時味，若相待若絕待，俱皆是玅，故云二玅唯在法華，圓中若在乳生熟酥餘三味，約教則與或玅，約部則奪或麤，故籤云﹕若不約教，則不知教玅，若不約部，則不知部玅○前三教，即華嚴時別，阿含時藏，方等時藏通別，般若時通別，從來是麤，至法華開顯方玅○止觀相待義似於別，彼借相待名判為思議，義似別教，非是別也。其義似別，彼判為麤○今此玅名等，謂今玄文玅名判教，該通全部，須兼本跡，跡門須判須開，故待絕俱玅，彼止觀為成玅觀，唯約法華開顯跡理，故獨絕圓，故云雖異而同○下文廣釋，第二卷中明二玅文○廣如後釋，第二卷廣眾生法及十如境○三義即施開廢，謂十界互具，一一界中，佛界為實，九界為權，此是界如正義，施開廢非正義，故云兼○總含等者，後玄云前五約自行因果具足，後五約化他能所具足。指要鈔云﹕因果自他收十玅盡，本十玅，跡十妙，但開合不同，故云總含因果及體宗用三○並順二義，既蓮與華，皆可為始，則蓮前華後，華前蓮後，無不可者，故約機約佛，並順蓮華前後二義○最後開廢，即法華第五時開權顯實廢權立實，故云最後。若中間迭廢，約法華已前，縱有廢權，決無開權，故唯廢無開○且者，會玄云不盡之義，華嚴頓，約部名頓○二乘唯在等，籤第六上云﹕菩薩容有，二乘的無，故二乘唯在法華。玅樂云﹕若開人者，前教所無，唯在法華○兩教因人指藏通，別教教道，證道同圓，故云教道，指實為權等。玅樂云﹕當知以實為權，權名隱實，開權顯實，實外無餘，潛之與顯，利在物情，常住本源，未嘗增減，故未開之前，非但不說顯實之名，都無施權之語，故說宜權之言，即須顯實故也。故知此是法華之宗致，實教之源由，釋義之旨歸，眾行之府藏，若不體之，徒施徒運○非此中意者，謂逗後復施，是涅槃經中意也○又者，詳解云更端之辭○十九三十，妙樂云﹕若十九出家，則二十四成道，若三十成道，則二十五出家。槃師云﹕據寶藏經，二十五出家，三十成道，荊溪之言有合於此，佛祖統紀第三卷明○如前如後者，謂如前廢權，如後正明，廣如第七卷，在第七卷上明本玅文初，謂本跡唯事，權實通事理○如金剛經，謂金剛是喻，般若波羅蜜是法○譬前法譬，化城喻在第三周中，謂譬前法說周譬說周，故言譬前法譬○具如下文等，玄義第九卷下，先跡用次，破跡顯本等○若干者，荊溪云﹕若，如也。補注云﹕若萬數也。干應作千也。音乾無義○如疏十門，文句第四卷上云，今以十義料簡，一有通有別，乃至第十待時不待時○開其所覆為發，玅樂云﹕發者，開也。若跡覆本，開其能覆，名為發跡，跡既發已，即見其本，以覆本故，跡名能覆，本名所覆，以但釋名而已。詳解云﹕名謂名言，一部言句皆能詮名，體宗用三皆偏始終，但題目是總，經文是別，攬別為總，就題釋名，故釋名章能總含三章之別○當知體等秪是三德，玅樂云名體宗用，三一總別，寄行約教，一切三法，即下三軌文類通十種三法，下文即第一卷上明開合中文，止觀發心，止觀第一卷上○私序王，含始末者，謂近含五時，遠及宿世，故云始末○文義因依，謂文因義，而義依於文也。故章安重釋○體業付財，謂方等體信，般若委業，法華付財。玅樂云﹕方等令體信故，般若欲委業故○為形華嚴等，華嚴一偏一圓，方等三偏一圓，般若二偏一圓，故云偏圓對明○四位六番，序中四種天華，表開示悟入四位，開而言之即四十真因位，地六種動，表住行向地等玅，破六番無明○至流通中，若跡本各分三段，見寶塔品是跡門流通，從地涌出是本門序分，今明始末，不及本跡，故亦同變土云流通中○大師序意，初唯在色似局，次遍六塵故通，章安序意，聲為經似通，不談六塵故局○至疏文初，即文句第一卷上云﹕序者訓庠（云云），釋品所以，文句云品者，義類同者聚在一段，故名品也（云云）。若有品之由，文句云今藥王本事是佛唱等，即有品由○作此序者等，玅樂引爾雅云﹕東西�楰蚺壯ョA序內外也。此可借用以釋別序，如由別序，方異諸經，又兼用安庠，即非忽卒越次意也。亦二序共有，必先二序，後方正故○別序具五，經爾時世尊四眾圍繞下訖品，名別序，分五，一眾集，二現瑞，三疑念，四發問，五答問○六瑞，一說法，二入定，三雨華，四地動，五眾喜，六放光○前開方便門引意故爾，謂大師序云開方便權門示真實玅理，故章安引意，於六瑞中獨取此二瑞者，正要顯破六番無明，入四玅位，方是開權示實正義，故亦云開方便門○譚玄本序，言異方便等，文句云﹕正因佛性即第一義理，若用圓玅正觀，此即實相方便，不名為異。若用七方便觀助顯第一者，名異方便○云云，輔行第二卷云云者未盡之貌，玅樂第一卷上云云者氣象之分散，如雲在天，非可卒量也。意言下未說者尚多如雲。又師古注云云猶言如此如此也。漢雋諸文橫注云云二字○本跡十義，即第九卷下跡用有十，本用有十。
　　玅法蓮華經玄義卷第一上
　　準四明釋云﹕玅法蓮華經五字是所釋，玄義二字是能釋，能釋乃通，由智者解經多立五義，故以所釋簡非他部，入文廣解五字，今不預敘。能釋二字者，玄謂幽微難見也。義謂趣深有所以也。其幽微義而有五重，大師搜括如是五義解釋一題，欲使學者預知經旨，然後尋文，使於文文成智行故○天台等，輔行云﹕天者巔也。元氣未分，混而為一，兩儀既判，清而為天，濁而為地。台者星也。其地分野應天三台故以名焉，四明云天台，棲真之處，智者是隋主所稱，大師乃群生模範，說者揀異他師握筆撰述也○通序五義，文句第一卷上，如是初舉所聞法體，我聞次能持人，一時三聞持和合，佛住耆闍崛山四聞持之所，與大比丘五聞持之伴○四阿難，文句第二卷上云，約教者，歡喜阿難三藏也。賢阿難通也。典藏阿難別也。海阿難圓也。
　　七番共解○根力覺道三解脫門，大論十九卷云﹕三十七品是初欲入道時名字，如行者到師所，聽道法時，先用念持是法，是時名念處，持己從法中求果，故精進行，是時名正勤，多精進故心散亂攝心調柔，故名如意足，心調柔已生五根，諸法實相甚深難解，信根故能信，是名信根，不惜身命一心求道，是名精進根，常念道不念餘事，是名念根，常攝心在道，是名定根，觀四諦實相，是名慧根，是五根增長，能遮煩惱，如大樹力能遮水，是五根增長時，能轉入深法，是名為力，得力已分別道法有三分，擇法覺、精進覺、喜覺，此三法，行道時若心沒能令起，除覺、定覺、捨覺，此三法，若行道時心散動能攝令定，念覺在二處，能集善法，能遮惡法，如守門人，有利者令入，無益除郤，若心沒時念三法起，若心散時念三法攝，無學實覺，此七事能到，故名為分，得是法安隱具足已。欲入涅槃無為城，故行是諸法，是時名為道。二十卷云﹕三十七品是涅槃道，行是道已，得到涅槃城，涅槃城有三門所謂空、無相、無作。又問曰﹕今何以故名解脫門？答曰﹕行是法得解脫，到無餘涅槃，以是故名解脫門，無餘涅槃是真解脫，於身心苦得脫，有餘涅槃為作門，此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅槃，以小準大，大論云佛說四念處乃至八聖道分，是摩訶衍。
　　初標名○七方便，天台新立大乘七方便，方便從進趣為稱，謂三教菩薩，兩教二乘，非舊小乘七方便也○華嚴至般若次第三諦，華嚴方等般若三時，非無圓融，但有兼對帶過，為次第三諦所攝，以不能會實故○今經會實佛智照十法界十如，三諦具足，故曰圓融○玅諦本有，荊溪始終心要云﹕三諦者，天然之性德也○是法住二句，文句云眾生正覺一如無二，悉不出如，皆如法為位也。世間相常住者，出世正覺以如為位，亦以如為相，位相常住，世間眾生亦以如為位，亦以如為相，豈不常住？記云法不出如，皆如為位，眾生理是，佛已證是，故名為住，如位一故，故名為位○廣如方便，文句第五卷上○正約五味，玅樂云故一家顯妙，必存五味，方成玅故○隨他等三語，大涅槃經有隨自意語，隨他意語，隨自他意語○七重即二諦境中七重二諦○今經捨不融說融，不融至別教，融唯一圓教○華嚴兼等，華嚴兼於行布差別，鹿苑但一生滅之麤，方等大乘對三藏半字，說通別圓滿字，般若中帶通別方便，此等四味不及法華純一佛乘，唯今稱玅，其義如此○細人麤人，借大論三十九卷中文○吳錄地理誌，未詳○南岳安樂行，南岳大師說，一卷，即法華四安樂行，譬如世間水陸之華，各有狂華不實，實者甚少。若是蓮華，即不如此，一切蓮華皆無狂華（云云）○為蓮故華等，前序王中蓮華三喻，本跡各說，此中本跡合言，以本跡亦名權實故爾。又初喻比前多華實句，故云喻即實而權第三喻多蓮成句，故云喻非權非實○機熟須開等，約本門開近顯遠說。
　　標體，後玄云﹕體者，一部之指歸，眾義之都會也○禮記第七，禮記第四卷禮運第九。孔子曰﹕大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人及世以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在執者去，眾以為殃，是謂小康○故義同也。禮運文有二義，玄文只有一義，籤引雖有二義，然皆可以譬體同，故云義同，思之可知○如斯之事如來明見，經云所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死，若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界，見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。文句云﹕從所以者何如來下，第二總釋益物不虛，此中六句明照理不虛，如實知見即是實智，如理而照三界之實，實則無三界之因相也。無有生死，無有二死之苦也。起集名退，無常果現名出也。亦無在生死之世及入涅槃之滅，此二俱滅，故云亦無（云云）。非於滅度之實，非於生死之虛，故云非實非虛。非於出世之真如，非於世間之隔異，故非如非異，此四明中道也。不如二種三界眾生所見三界之相，唯佛一人，如實窮照三界之實（云云）。如來二智明審二諦（云云），二種三界，如法數中明○二論，地論天親造，中論龍樹造○金剛藏說佛甚微智，華嚴十地品，解脫月菩薩請金剛藏菩薩說，天親造地論釋，先舉經云﹕自體本來空有不二不盡，遠離於諸趣等，同涅槃相（云云）。論云此甚微智（云云）○次中論四句，中論第六卷偈云﹕眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。大論第六卷亦云因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道○義可準知，謂中論通申諸教，若得此中圓玅意，則中論四句亦同地論唯圓也。四句對教，後會異文初，云取偈初句申三藏，次句申通，次句申別，次句申圓○故不免異及盡下文云別教得二句○二家，龍樹天親○二珠等，頗梨譬小乘法性，如意譬大乘法性，鹿苑是初聞，方等維摩弟子品是被斥○墮落二乘，大論云一但空，二不可得空，但行空墮聲聞辟支佛地，行不可得空，空亦不可得，則無處可墮○但中異，別圓同一不但空，然不但空，有但中不但中異，別是但中，故云[迦-加+向]出○唯一不但，正指唯圓中。
　　標宗○三乘微異，聲聞斷見思正使盡，緣覺更侵習氣，菩薩正習一時俱盡三十四心成佛，故云微異。
　　因大同，果小異，四教儀云﹕謂三人同以無言說道，體色入空。又云聲聞但斷正使，不能侵習，支佛更侵習氣，菩薩以一念相應慧頓斷殘習（云云）○因理[迦-加+向]出，別不談具，佛界理在九界外，故說[迦-加+向]出。玅樂云﹕別教佛界三意，一以理性為佛界，二以佛果為佛界，三以初地為佛界（云云）。
　　標用○經有斷生之力，謂跡門斷權疑生實信，本門斷近疑生遠信，此一經之力用也○始終力用，為實施權之始，廢權立實之終○薩婆悉達梵語，大論翻為成利，西域記翻一切義成，又唐云頓吉，即佛幼時名字○佛本行經有六十卷，第十二卷中，第十三捔術爭婚品，瞿夷，此云明女○擲象，過去因果經云﹕達多以手摶頭，即便躄地，難陀以足指挑象，擲置路傍，太子以手擲象城外，還以手接，不令傷損○無生法忍，大論云﹕依止生滅智慧，得離顛倒，離生滅智慧，故不生不滅，是名無生法，能信能受能持，故名為忍。
　　標教○教相，玅宗鈔云﹕教是聖人被下之言，相是相狀，覽而可別。上之四義皆是言教，謂詮名教，詮體詮宗詮用之教，若以其相而分別之，則令覽者觀之顯了，故約五時等而示其相○四正釋即廣釋，此中先約跡門釋初二意，次約本門釋第三意，初又二，初根性，次化道○八教，輔行云﹕又此八教用各有意，藏等四教，是教門法式，頓等四教，是敷置引入，如來權巧，善達物機，頒宣藏等，以為頓等，或開或合，宜盈宜縮（云云）○三照五味，佛祖統紀第三卷有三照五時五味圖。又云華嚴四喻，舊譯性起品云，譬如日出先照諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普及一切大地，玅玄合四為三，（合中二為幽谷）一高山，二幽谷，三平地，籤開三為五，高山，幽谷，食時，禺中，正中（後三從平地開出）○兩經二義相成，若不用涅槃五味，則不顯華嚴演三成五，若不用華嚴三照，則不顯涅槃後之四味皆從牛出，故云二義相成○如華嚴，五時中初華嚴時也。統紀云具足大方廣佛華嚴經，此經總有七處九會，會處不一，故以經標名○是頓部非頓教，頓有二義，一約部，二約教，約部別在華嚴，約教通於餘時，今此正當約部明頓之教，對下三漸化儀為言也。華嚴二意不暢本懷，一教兼別故，二二乘無分故○照幽谷，舊經云﹕譬如日月出現世間，乃至深山無不普照。磐法師云﹕玄文合大山寶山為幽谷，其文出此。四教儀集註云﹕古人謂是經文合四為三，殊不知此文只是照幽谷也○如三藏，即次鹿苑時也。統紀云﹕此以處標名也○多跢婆[口+和]，大涅槃經中嬰兒行文○一音，一音通大小，今意在大，法數第一卷明，淨名經云﹕佛以一音演說法，眾生隨類各得解○恐畏等，淨名云佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。統紀云﹕且約四悉明不定相，三界可畏即世界，喜可生善即為人，能離於惡即對治，疑斷見理即第一義也○如方等，即第三方等是也。統紀云﹕四教並譚曰方，四機俱被曰等，此從法得名，依部教立，不同普賢方等（云云）。普賢觀經約理○無時不遍，既云無時不遍，豈於法華有秘密耶？須知顯露豎論雖在四時，而有華嚴鹿苑大小之隔，若秘密橫論，則隱顯在機，無時不遍，遍前四時，非遍法華時也○於創稟者，謂方等會橫來新進小乘，如佛國品末得法眼淨者是○三相即身土音三相也○淨穢，淨名佛國品中，佛答寶積淨土之行，後結文云，是故寶積若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。爾時舍利弗念云﹕我世尊為菩薩時，意豈不淨？而是佛土不淨若此。佛告言﹕眾生罪故，不見如來國土莊嚴，非如來咎。舍利弗！我此土淨，而汝不見。爾時梵王語舍利弗，勿作是念（云云）。我見釋迦牟尼佛土清淨（云云）。淨名疏云﹕梵王見淨是同居淨，身子見穢是同居穢○嗅有薝蔔華有著身，淨名觀眾生品云﹕舍利弗如人入薝蔔林，唯嗅薝蔔，不嗅餘香，如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聲聞支佛功德香也。又云天女散華，菩薩不著，大弟子便著，乃至云結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也○慧有若干，淨名菩薩行品云﹕阿難汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳。其無礙慧無若干也（云云）○巨細身，淨名云彼時佛與無量百千之眾，乃至譬如須彌山王顯於大海，又云始在佛樹力降魔（云云）○聲聞菩薩被折，輔行云斥小如弟子品，訶大如菩薩品○止觀記二處判屬方等，輔行第十四卷云﹕彼經別序中，世尊受請入楞伽城時，以神通力作無量寶山，山皆有佛，一一佛前皆有羅剎及以眾會，十方國土皆於中現，此與淨名合蓋現變何殊？尚未及般若十方請者，皆名釋提桓因，加說者皆名善現身子，驗知彼部方等明矣（云云）。又云況復文立五種種性，謂佛菩薩聲聞不定無性，以未開權，諸性尚隔，豈同法華敗種得記。第二處，輔行二十七卷問答楞伽第二變化品中授聲聞記（云云），當知大慧發起密說，是故發問授記之事，故知彼經義屬方等（云云）○如大品，即第四般若時也。謂此從經標名，禺亦作隅巳時，日景將中而尚在邊隅，故曰禺中○一切智名通大小乘，此即小乘偏空智也○不令有人，文句中不令一人（云云）。玅樂云﹕孤調涅槃，故云獨滅，尚無一人獨滅，豈留多人○如今經，即第五法華及涅槃時也。槃師云﹕法華涅槃二經同明開顯，並屬醍醐，故合為一時，此並從經標名。又云五味有相生濃淡二義，今通論一化次第，唯取相生之義○周公測影，集註引周禮，用一尺五寸土圭，立八尺之表，夏至午時以測日影，求地之中以建國，宋嚴觀二師（云云）。表北得影一尺五寸，與土圭等，地上餘陰一寸，天上萬里，則知天竺方為地中○嚴觀二法師與何承天，皆南北朝時宋人○皆從法華開出，後玄第五下云，此諸方便悉從圓出，故經言於一佛乘分別說三，籤云此有通別，若以道場思方便時分別說三，是則別指三藏三乘，從頓已後，赴鹿苑說，若通論者，諸漸皆從圓頓開出，即是從頓開藏通別○於一佛乘分別說三，經方便品譬喻品同，文句云分別說於若帶二帶三之三（云云）。般若帶二，方等帶三也○無二亦無三，即方便品偈，文句云無通教中半滿相對之二，無三藏中之三（云云）○前三麤後一玅，圓望三教，此約橫論相待玅，前四味麤醍醐玅，此約豎論相待玅，唯有待麤成玅，更無待玅成麤○五味相生，統紀引元草堂，相生喻教，則有次第，從頓開漸，漸入轉深，終會於圓○十三聖行品，大涅槃經云﹕譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上，佛亦如是。從佛出十二部經，從十二部出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若出大涅槃○二部同味，玅樂云﹕判味同時，而有部異，有十六意，其二意云，約機彼稱捃拾，捃拾殘機也○涅槃不應等，記云既引涅槃遙指法華，故知法華為醍醐正主，所以經喻秋收冬藏，至涅槃時猶如捃拾（云云）。此據五時相生以說，若論教旨，法華唯以開權顯遠為教正主，獨得玅名，意在於此○廣略之殊，涅槃五味故廣，華嚴三照故略○涅槃迦葉，大涅槃經第三十一卷，迦葉菩薩品文，迦葉年十二歲，章安疏云﹕此折攝涅槃用中，初迦葉品攝惡，有二，初明佛性用中，初斷善人，有二，初問，二答。初問又二，初緣起，二正問，初緣起又二，初明佛有能化之德，次善星下明善星有可化之緣，初能化又二，初如來憐下內有慈悲，次不調下外有方便，次善星可化又二，初明是子，次斷欲下具三德，二如來何下正問，又二，先作兩難，二，初難何故記是惡人，次何不下難何故不先為說法，二若不能下作兩結難，何名大慈悲結初難，何有大方便結次難。次佛言下佛答何不先為說法難，有二，初明緣深淺故說次第，次善男子下譬明佛心平等等說無偏，初次第又六，初教三子譬有三，初問，次迦葉下答，三如來下合。然第三子雖復極惡，以體同故，是故須教，下田雖瘠，以家業故，是故不廢，下器雖破，防急用故，下病雖必死，以親屬故下馬雖老，以代倦故（云云）。次善男下種三田譬，三又有下用三器譬，四又有下治三病譬，五又有下調三馬譬，其六施三人譬，經文不來，次善男子如大下佛心平等無偏，前六譬中雖差別答，義兼無差，意猶未顯，第七譬中文轉分明，舉師子王不重象輕兔，俱盡壯勢，譬佛不厚善薄惡，等運大悲。若巨細而觀，象不足兔有餘。若量力而觀，象須疾，兔須徐，獸王不爾，等一無殊，就緣而觀菩薩教深細，聲聞教淺近，闡提教世間，佛不二三，大悲平等○日光無私等，約華嚴三照與涅槃三子等，正顯義同也○則漸頓一向，謂且約相生，則初味一向是頓，中三味一向是漸，其第五味法華是非頓非漸，頓漸泯合，則非一向漸頓也○無量義經說法品中，三法四果二道不一，今約意用○以三教訶小，荊溪云用圓訶身子，用通別圓訶目連，以別訶滿願。又云詞有漸頓，漸如旃延，頓如空生○以圓訶偏，彌勒章淨名以圓訶三偏，持世章以圓訶別○得法眼淨，佛國品中末云，佛攝神足，於是世界還復如故，求聲聞乘三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨○俗眾，方便品丈室外凡俗眾，經云維摩現疾，國王大臣長者居士婆羅等，及諸王子并餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法，諸仁者，自身無常無強無力無堅，速朽之法不可信也○如疏，別序說法瑞疏云﹕譬如算師，從一算下諸算，除諸算歸一算，由下故除，下為除序，從一派諸，收諸歸一，開為合序，亦復如是○二人，即大品中須菩提舍利弗○雖高山頓等，統紀云由前四味機發未定，聞大證小，聞小證大，於漸說中得頓益，於頓說中得漸益，此有部教二義分別，初約部豎論者，雖高山頓說，不動寂場（云云）。此處不定，雖說四諦生滅（云云）。此法不定，雖為菩薩（云云）。此人不定，當知即頓而漸，於頓得漸益，即漸而頓，於漸得頓益。次約教橫論者，乳中得別圓相對以辨不定，酪中教門，雖無二別，乃與八萬一人對辨，生酥熟酥三四對辨，故知不定約部約教，遍前四時○而不云無他等，大涅槃經三十卷云，非自非他之所作，亦非共作無因作，故大乘經論明因緣生法，皆無自性等○六十五云﹕於閻浮提等，大品經文，初轉法下俱大論文，統紀云陳如得初果即定，八萬諸天得無生忍，即不定，此約鹿苑聞小證大而說，據聲聞見邊，但可云得法眼淨，不可云八萬悟大○一顯二密，大論文是一密二現，今約意改用○聲聞見八萬一人，今家不定所據，諸菩薩見無量等，今家秘密所據○大論三十一，今在三十卷云。復次舍利弗，菩薩摩訶薩欲發一音，使十方�琲e沙等世界聞聲，當學般若波羅蜜，論問下略取論文○如向所說，輔行云﹕前之與向，義俱在往，義而推之，以小遠者為前，以稍近者為向（云云）○此據別說等，謂顯露不定，秘密不定，總是一不定教，但有互相知、互不相知，以分二教，故云約體而論，乃至相即而說○同聽異聞，同稟如來一音之教，故曰同聽。互相知互不相知，故曰異聞。統紀云﹕今諸師以一音為當體體，真中二理為所依體，此不定體也○應問應遮，大經云﹕佛知眾生利鈍差別，是故如來或遮或開，有輕重說○二經，勝鬘師子吼一乘大方便方廣經，及金光明經○寄三法，頓漸不定三也。此座說頓等，統紀云﹕由前四味，有一類機顯露不解，宜秘密入，是故如來不思議力，隱覆密說要令眾生互不相知，得漸頓益耳○準此亦應云﹕統紀中準籤補出○互知互不知，互知是不定，互不知是秘密○秘不出七，玅樂云故秘密所用，全是顯露，逸堂以三密四門為當體體，真中二理為所依體，石坡以七教為所用體，雖皆有憑，要必以七教為義足○不同華嚴等，見寶塔品疏云﹕大集明若干佛與欲，華嚴亦說十方同說，大品亦云千佛同說皆不云是釋迦分身，如來成道十六年，廣集十方諸佛諸大菩薩，於欲色二界大空享中，說大集經三十卷，後玄第七卷上引大品說共般若時，十方有千佛現，問難人皆字須菩提釋提桓因等○是漸頓玅樂云，法華一乘非頓漸攝，於一開出，乃頓漸生，故法華前，有非頓而頓，非漸而漸，今言是漸頓者，如籤明○通奪並非七，謂法華顯露，非同法華已前顯露七教，故通奪云並非七也○約部約教，古云約部通奪，約教別與○具如前判，前第五時明漸圓中判，二經，方等經般若經○不同諸部中圓，玅樂云圓實不異，但未開顯，初心之人謂圓隔偏，須聞開顯諸法實相，故此云法華是合，即諸部中雖有圓非合也○俱非七教，謂以七教是法華已前顯露，加已前秘密，則成法華已前八教，故云此即對於八教簡也○因中說果，大論三十卷○又以他日等，是誘引譬中，第二取意領文，取意領法身地久照方便，非道樹下始知用小○先直述等，藥草喻品，是譬說周中第三述成段，有二，初略述成中，先善哉善哉乃至誠如所言直述領實領權等，次如來復有無量阿僧祇功德乃至說不能盡，述其進退橫豎，亦橫亦豎，非橫非豎，皆不及也○如滿願等，五百弟子受記品初，佛發富樓那本跡（云云）○俱有二意，謂師與弟，俱有約時長短及約所行處也。
　　引證五章，我見燈明佛偈。文句云﹕又前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答，此中有文殊斷四伏疑，使彌勒莫復更問，初第一疑因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑欲問，諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此，文殊即以第一偈云我見（云云）。此斷其疑名之問也○難云四眾欣仰等，此偈是彌勒疑念後，發問序末，釋文殊四伏難，文殊初伏難，汝云眾疑，眾未曾疑，若疑應問，眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云四眾欣（云云）。及我欲令我問，瞻仁欲得仁答，今記主又即彌勒釋伏難偈為難，故言釋云我見等也○五佛章，方便文中，從如是玅法去，明四佛章，次舍利弗我今亦復如是去，明釋迦章○並云亦以，謂四佛章中，未現二章皆云亦以，其餘二章無亦字○今佛放光明偈，文句云彌勒因此又疑自有名同，義同自有名同義異，此名何所顯召，文殊即以第二偈斷云，今相如本瑞，是諸佛方便（云云）。此是斷其疑體之問○佛當雨法雨偈，文句云彌勒因此又疑實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云，諸人今當知，合掌一心待（云云）。此斷其疑宗之問○諸求三乘人偈，文句云彌勒因此疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘，文殊即以第四偈斷云，諸求三乘人，若有疑悔者（云云）。此即斷其疑用之問○七方便九法界，玅樂云﹕照九界機說七方便者，九是所被，教不出七，說七被九，漸令入實，九界從自分立名，方便從進趣為稱，又九界從物機立名，方便從化主受稱○助成二文，深因深果二文，凡有所說等，謂玅法蓮華經正宗，凡一句說，皆能詮實相，故正宗文皆名玅法蓮華經，是能詮名，實相是所詮體，如來證體說今玅經，使舍利弗等斷疑生信，故言依體起用○引顯實四一，即五佛章中，總明諸佛章顯實明理一文○疏文四釋，一約四位，二約四智，三約四門，四約觀心，今用約位一釋，文句云開者，即是十住初破無明，開如來藏，見實相理。示者，惑障既除，知見體顯。悟者，障除體顯，法界行明。入者，事理既融，自在無礙，自在流注任運從阿到茶，入薩婆若海○十譬歎教，文句云歎所持法，故云歎教○分喻即大涅槃經中八喻之一○坎德，坎為水，水流而不盈○三教對江河川，應以別對江，通對河，藏對川○山王四寶，西域記云﹕東黃金，南琉璃，西白銀，北頗黎，十寶山，法數云須彌，雪山，目真鄰陀，大目真鄰陀，香山，寶山，金山，黑山，鐵圍，大鐵圍，玅高處中，九山圍之○四山如四味，只宜以四喻四，不必分對，若必欲分，應以大鐵圍對乳味，餘三如次對酪生熟三味○與月譬意同，前次明今經以顯玅科中○燈等四譬二乘通別菩薩，應以燈對藏通聲聞，炬對緣覺，星對通菩薩，月對別菩薩○梵王眾生父，此是如來隨世俗說。二中，別圓二中也。
　　三生起○肇云﹕肇法師不真空論云﹕夫以名求物，物無當名之實，以物求名，名無得物之功，物無當名之實非物也。名無得物之功非名也。是以名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在○理性，即法性也。法性無明，二俱無住，故並云無體全依。又互相即，皆云無體全依，後籤云若識無始即法性為無明，故可了今即無明為法性（云云）。既了無明全是法性，則理性外，無復有法，故云理遍一切而無所依○是則下，約二諦明名與體互為因依，正要顯今立名顯體，使人達俗即真（云云）○第二第四為異，神力品用居第二，序品用居第四○止觀第一記，輔行第二卷末，此生起文無云云，次開合文有云云，然輔行正釋止觀生起五略中云云。
　　四開合○十種，後明三法玅中，開七科，第六科類通三法云，三道三識三佛性，乃至三德。輔行云﹕然此十三展轉相對，其義不殊，義雖不殊，生起次第，不無前後，無始流轉，不出三道，流轉由識，識內具性，照性由智，智滿成道，道由乘至，至故身顯，顯必涅槃，涅槃具故，稱為三寶，寶必具德，是故始終，且列此十。乃至九三者，謂開三道為三軌，即為十條之始故，釋名總五雙等，蓮華喻在總名中，而釋名�痝q五雙，故釋名總於五雙，總名既含三別，故蓮華鬚可對體宗用也。
　　五料簡○新舊二醫，出大涅槃經哀歎品○初說小隔於大，謂阿含也○具如後簡，玄第七卷中，本跡同異○一切法皆佛法，大集經第九云，一切法者名為佛法，如佛法性即一切法性（云云）○下文日月綱天等，後玄第八卷上，顯體約譬中，譬如日月綱天，公臣輔主○具如下引，玄第九卷下○並意者，重釋上並也○以自望他智斷俱為智，即同上文自他智斷俱為宗意，故玄文不用以自望他，但用以他望自，而言化他智斷俱為用也。
　　六觀心○詳解云﹕一家傳通，則唯觀為正，是故三部皆以觀心而為正要。玅樂云﹕創心脩觀，莫不皆以第六王數為發觀之始○自立起觀一門，後玄云，幽微之理，非觀不明，契理之觀，非悉檀不起，籤云觀假悉成，理由觀顯○附事義例云﹕夫三觀者，義唯三種，一者從行，唯於萬境觀一心，萬境雖殊，玅觀理等，二約法相，如四諦五行之文，入一念心以為圓觀，三托事相，如王舍耆闍名從事立，借事為觀以導執情。詳解云﹕玅玄文句各有事法，玄約四諦五行等，即是附法，托感應等事脩觀，即托事也（云云）。
　　觀心五章○心如幻燄。詳解云﹕立行有二，先定境，後用觀。定境者何？立陰是也。若不立陰，玅觀就何處用，玅境於何處顯，今心如幻燄等，義同定境○幻燄通偏圓，幻燄兩喻名，藏未空法，故不說幻。詳解云﹕通是緣生無體幻，別名一理隨緣幻，圓名以性奪脩幻○如幻三昧，玄第四上慧聖行中明四種四諦慧，第四無作四諦慧，約大經廣明二十五王三昧，地獄有用無垢三昧破，乃至非想非非想有用我三昧破，其中鬱單越用熱燄三昧破，閻浮提有用如幻三昧破，南天下果報雜，雜壽命等不定，猶如幻化，此則從心出幻業，幻出見思，幻出無知，幻出無明，乃至見思幻破真諦幻成，無知幻破俗諦幻成，無明幻破中道幻成，故云如來是大幻師。大經二十五三昧在次第五行中，故義通圓別，而藏通無分○觀法，一心三觀也。心性觀之，但有名字，大經云能觀心性，名為上定。今一心玅觀，觀現一剎那心，唯見三千玅假，假即空中，故心如幻燄，但有假名字。又心從因緣生，則無自性等，但有名字。言有下，別明三觀，初空觀，若言心有，觀現剎那一念從法性因緣生，因緣無性，當體全空，則一念心尚不可得，何況十界百界千如等，此玅空觀也。若言心無，從觀行位觀理性三千乃至初住中三千，起十法界應，則能頓起三千十界影像，何況一界一念耶？此玅假觀也。上既言有不有，言無不無，則此心性非有非無，不可以有無思慮，則知現剎那一念心相，是不生不滅，即寂滅相，何以故？非有是不生，非無是不滅，不生不滅即是無生寂滅相。龍樹云﹕此有相寂滅即無相寂滅，故云則一念心中道泠然，此玅中觀也。末句結心是玅，以一切心即一心，一心即一切心，非一心非一切心，即一心即一切心，非玅而何？亦總結是玅觀也。上觀心是玅玅即，下觀心是玅法，承上中道玅心即是玅假，故云玅即三千，三千玅假法爾空中，即玅三諦法，故云三千即法，三諦即三軌。故云法故王軌，軌生玅解，故云可軌。此之下觀心是玅蓮華含體宗用，玅名總中，元含體宗用別義也。研一剎那下，觀心是玅經，仁王經云﹕九十剎那為一念，一剎那經九百生滅，心法如是，色法亦爾，故云研一剎那等。又天台圓頓止觀，只觀現在一剎那念心，不論幾識。古人云圓人脩觀，頓窮八識，誰言觀第六識耶○心名不生不滅，心即實相，謂觀心即是法性，為因緣所生，因緣無性，即空即假即中。仁王經云﹕是法即生即滅，既即生故不滅，既即滅故不生，則知不生是即空，不滅是即假，不生不滅即中道寂滅相，故心即實相。大論云諸法實相滅一切觀法○遺教經，此經是四阿含結經，開小即大，故亦引用○不得從近而解，遺教經及覺觀心，是小乘等法，當準今經開顯，約圓而講○同起偏起，小乘十大地同起，法相宗五遍行同起，五別境偏起。又小乘數，有同有偏○心是諸法本，詳解云﹕心者，萬法之本，眾病之源，心能具故，心能造故○心即總，謂釋名為諸章之本，故名是總，總即合也○三支無明愛取，七支識名色六入觸受生老死，二支行有也。玅樂云﹕性德秪是本有三道，故惑業苦即三德。輔行云約理云即，約事須離○六道差降四聖高下，由六道因惑不同，造業亦異，招六道苦心生，亦有差降，四聖滅心，細分有四，大概而言，二乘滅六界心，菩薩佛滅九界心，或八界心○約十二因緣一念三道，玅樂云﹕一念者，非唯經於一念時，須指一心法名為一念，金錍云﹕惑業苦即理性三因，一切眾生除三道外，更無別法，故惑即了因種，業即緣因種，苦即正因種，此對種也。亦性種也。全性起脩，脩玅三觀觀之，苦變法身，惑變般若，業變解脫○十界三道在一剎那，約人界言，如是相即業，如是性即惑，如是體即苦也○秪一生滅，圓人觀十界色心亦見生滅，以十界法皆從因緣生故，唯能觀生滅即不生滅，轉思議境即不思議境，非前三教人所及觀心料簡○大論云﹕大智度論四十一卷云，一者坐禪，常觀身骨等諸分和合，故名為身，即以所觀為譬喻。二者誦經，以草木枝葉華實為喻○信行法行，輔行云﹕聽即信行，思即法行。四教義云﹕信行鈍，法行利（云云）○論四句，大智度論第五卷末○止觀第一記，輔行第五卷○百論，提婆菩薩造，婆藪開士釋，什師譯，上下卷，上卷破神品中，外道云神無觸，不可斷，但有惱，內曰若爾，無去，若神無觸，身不應到餘處，外云如盲跛，譬如盲跛相假能去，如是神有思惟，身有動力，和合而去，內曰異相故，如盲跛二觸二思惟故，法應能去，神無二事，故不應去（云云）○次引牟子，梁僧祐撰弘明集十四卷，牟子理惑論三十七篇，在第一卷中○止觀第一記，一字[忏-千+吳]，在第五記，方冊第十九卷云，漢獻帝時，有牟子，深信佛宗，譏斥莊老，著論三卷，三十七篇，第二十一救沙門譚是非中，立問云﹕老子曰知者不言，言者不知。又云大辨若訥，又曰君子恥言過行，設沙門知至道，何不坐而行之，空談是非，虛論曲直，豈非德行之賊耶？答﹕老亦有言，如其不言，吾何述焉？知而不言不可也。不知不言愚人也。能言不能行國之師也。能行不能言國之用也。能行能言國之寶也。三品之內唯不能言不能行，為國之賊（云云）○勤三觀，即觀現一剎那念三千空假中，六即，詳解云﹕六即義蘊大經，名出智者止觀，故於止觀發大心約六即顯是，觀經疏約六即釋佛字。荊溪云此六即義，起自一家，深符圓旨，又云體不二名即，四明云當體全是，方名為即○理即乃至究竟即，詳解上卷云，三千法門，理性本具，不可改變。荊溪云﹕萬法是真如，由不變故，隨緣即不變，乃全事成理，理同故即也。約事乃論迷解等，即變造三千，全理成事，遂分六位之差，即事異故六也。事理兩種三千，本圓融相即之義，理即迷此，名字解此，乃至究竟顯此，今以理同事異，對兩種三千者，不分而分，以事異故六，即理之事，對事造三千，理同故即，即事之理，對理造三千也。又四念處云，解五十二地文義，通暢無礙，為名字即，六即簡位，如法數第六卷明。
　　七會異○大論第一卷云﹕有四悉檀，一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀○須圓玅四悉，大論釋大品般若經，悉檀義通三教，故簡須圓四悉也○大品是般若部，有九十品，龍樹釋論百卷○何得將通法華，謂大論既釋大品般若，約教一玅二麤，約部是麤非玅，而法華約教約部皆玅，故云麤妙既殊（云云）。中論通申者，中論不單釋一經，故是通申○釋論云即大論緣起中，先問曰，佛以何因緣（云云）。次答有二十三復次，此四悉檀是第十七復次，文云四悉檀總攝一切十二部經，八萬四千法藏皆是實（云云）○破法方便等，大乘經論有此三方便，如因明論中，真能破為破法方便，真能立為立法方便，此二能利益眾生，為利益方便，中論有破立等，謂中論前來諸品破執見既盡，如觀四諦品中，立三寶四諦四沙門果，即是衍中三種四諦等○止觀第五卷，第五下云﹕有人難。中論云﹕不生不滅，未會深理，何者？煩惱是生法，三相遷謝是滅法，秪不此生滅，故言不生不滅，但是入空，不見中意，部論師解云﹕不生不滅者，不不生不不滅，以顯中道。天台云此解扶中，而傷文失義，何者？龍樹之意，兼通含別，故言不生不滅。不生者不二十五有之生，不三相遷滅之滅，能破二十身見成須陀洹，乃至無學豈非兼，申通意，亦兼三藏意，若生若滅皆屬於生，涅槃但空唯屬寂滅，不此之生，不此之滅，雙遮二邊，豈非含別之意？若生滅是因緣所生法，即空即假即中，即空故不生，即假故不滅，不生不滅即是中道，此正是圓，按文解釋，兼二含別顯中，四義宛然。
　　四悉十重○名有同異，二名同，二名異○菩薩地持經，彌勒造曇無讖譯，第六卷云﹕菩薩脩此三三昧，如是建立，如實知，若有餘行悉入三三昧門，所謂聲聞，所學所行，有四優檀那法，諸佛菩薩為令眾生清淨故說，云何為四？一切行無常是優檀那法，一切行苦是優檀那法，一切無我是優檀那法，涅槃寂滅是優檀那法，諸佛菩薩具足此法，復以此法傳授眾生，是名優檀那。過去寂默諸牟尼尊，展轉相傳，是名優檀那增上涌出，乃至具足出第一有，是名優檀那○大乘一印唯一實相印，大論云摩訶衍中說諸法不生不滅一相所謂無相，小乘三印，大論二十二卷，問曰﹕何等是佛法印？答曰﹕佛法印有三種，一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無，今有後無念念生滅，相續相似生，故可得知見，如流水燈燄長風，相似相續故，人以為一，眾生於無常法中，常顛倒謂去者常住，是名一切作法無常印，一切法無我，諸法內無主無作者，無知無見無生者，無造業者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故，是名無我印，寂滅者無涅槃，三毒三衰火滅故，名為寂滅印。問曰﹕寂滅印中，何以但一法，不多說？答曰﹕初印中說五眾，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我破內我法，我我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常便生厭世苦，既知厭苦，存著觀主，謂能作是觀，以是故有第二法印，知一切無我，於五眾十二入十八界十二因緣中，內外分別推求觀主不可得，不可得故是一切法無我，作如是知已不作戲論，無所依止，但歸於滅，以是故說寂滅涅槃印○梵漢兼稱，大字是漢，涅槃是梵四法遍施，大論云﹕四悉檀皆是實，無相違背，佛法中實有，以世界悉檀故實有，以各各為人悉檀故實有，以對治悉檀故實有，以第一義悉檀故實有。
　　二辨相○五眾，大論什師譯五陰為五眾○若無人者等，大論問曰﹕如佛說我以清淨天眼見諸眾生死此生彼，乃至若實無人者，佛云何說人等，人者下論答云﹕人等世界故有，第一義故無○如如下至世界故有，論文同，有於五陰等非論文如如法性實際，大論三十二卷明○正因緣，下文世界悉檀起初觀云，先觀正因緣法○觀人心而為說法，大論觀人心行而為說法○以雜業故，成實論第三卷引經云﹕說雜起業，雜受身，雜生世間，當知有中陰，破群那經亦在中阿含五十卷○無受已上，籤準論出，非全是論○所得真實法，大論云諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法，不可破不可散，名世界下，大論中有法字○止觀第二記，輔行第十卷云﹕根利如快馬，聞說如鞭影。雜阿含云﹕佛告比丘，有四種馬，一者見鞭影即便驚悚，隨御者意，二者觸毛便能如上，三者觸肉然後乃驚，四者徹骨然後方覺。經合喻云﹕初馬如聞他聚落無常，即能生厭，次馬如聞己聚落無常，即能生厭，三者如聞己親無常，即能生厭，四者猶如己身病苦，方能生厭○趣舉，趣音促○然陰終是所觀境，意顯自有能觀玅觀轉五陰，輔行二十卷明○若互有無，終不見理，謂行者果能見佛性理，自然善常生惡常滅，故第六籤云﹕理善生時，理惡必滅。維摩詰云﹕一切善法不滅，一切不善不生，是名不生不滅，亦由真見法性寂滅理，故能不生不滅○三種法治人病，即不淨等三，治貪欲等三。
　　三釋成○申論別論，大論別申通大品經○禪經，今大藏中禪經，未見四隨，恐別有禪經，止觀云四隨是大悲應益，悉檀是憐愍遍施，蓋左右之異耳○欲為其本，中阿含二十八卷云﹕一切諸法以欲為本。淨名云﹕淨名經佛道品，文殊問維摩言﹕菩薩云何通達佛道？維摩詰答言：若菩薩行於非道是為通達佛道，又云﹕示行貪欲，離諸染著，後頌云先以欲鉤牽，後令入佛智，荊溪云非道即蔽，佛道即性○止觀第五記，輔行二十二卷，引大經云﹕雖有身子目連非真知識，生一闡提心因緣故，如我昔於波羅奈時，舍利弗教二弟子，一令骨觀，二令數息，經歷多年，皆不得定，以是緣故，皆生邪見。言無涅槃無漏之法，若其有者我應得之。我能善持所受戒故，我於爾時見是二人生邪見心，喚舍利弗而訶責之。云何乃為此二弟子顛倒說法，汝二弟子其性各異，一主浣衣，一主金師，金師之子應教數息，浣衣之子應教觀骨，以錯教令生邪見，我即為其如應說法。二人聞已俱得羅漢，是故我為眾生真善知識○如前私釋，第十五番別約四諦○次第三觀，出瓔珞本業經，後文引○此是證前第一義，玅樂云﹕於諸內外凡位，亦得名第一義也（云云）○一心三觀，如摩訶止觀，三觀具四法，如法數中明。
　　起教○大論云﹕大論七十七卷云，一者賢聖默然，二者說法（云云）○義通諸教，大論申般若經，故通三教，彼經義在圓。荊溪云﹕先三十二菩薩義有圓別，最後維摩默然無言，自在於圓○大經云生生等，輔行云以生生居初，用對四教，以隨生等義便，故為別也。不可說者，約自行故，四皆不可說也。十因緣，即十二因緣中除未來二支，今明從過至現以為機緣，故不取也。即無明支乃至有支，十支為因緣也。大經中明○止觀第五記，輔行二十三卷，此中當看止觀第五下文○可說，輔行云不可說後明可說者，先自證己，必化他故十因緣為生作因者，以宿種子在無明行中，來至今世，復依本習起愛取有，復由現在聞法發習○如來說四種法，後籤云﹕故知依如來藏同體權實，依大悲力所緣誓願，物機所扣，不獲而用，致法差降，從一實理開於權理，權實二理能詮教殊，故有四種差別教起○界內事理，迷真重故從事受名，迷真輕故，從理得名，界外事理，迷中重故，從事得名，迷中輕故，從理得名○起教是轉法輪，大論二十五卷中，廣明轉法輪義○十二部經，新譯恐濫部帙，改名十二分經○脩多羅，翻譯名義云脩多羅，此云契經，有通有別，通則聖教之都名，別則直說法相者是別脩多羅，祗夜此云重頌，和伽羅那此云授記，伽陀此云孤起，優陀那此云無問自說，尼陀那此云因緣，阿波陀那，此云譬喻，伊帝目多伽此云本事，闍陀伽此云本生，毗佛略此云方廣，阿浮陀達摩此云未曾有，優波提舍此云逐分別所說。又義翻論義○圓教十因所成眾生，後玄第九卷上云，此眾生昔四門中推理，欲翻無明即成慧根性，昔四門中脩善，欲翻惡業即成福德根性，福慧因緣感今名色觸受，各於本習而起愛取，是為十法成圓性眾生○普賢觀經一卷，釋迦牟尼名毗盧遮那，遍一切處，其佛住處名常寂光○寂靜門者，由觀心故，通至寂靜，是故諸根為寂靜門，止觀第二記，二字[忏-千+吳]，在第四記。輔行十六卷引寶篋經上卷云﹕文殊師利於東方莊嚴國，佛名光相，現在說法，有大聲聞名曰智燈，因文殊問，默而不答，彼佛告文殊言，可說法門，令諸眾生得無上道，文殊答言，一切諸法皆是寂靜門，示寂靜故○智母，以生智故，九種大禪，初自性禪，二一切禪，三難禪，四一切門禪，五善人禪，六一切行禪，七除惱禪，八此世他世樂禪，九清淨淨禪。第八復九，一神足示現調伏眾生禪，二隨說調伏眾生禪，三教誡調伏眾生禪，四為惡眾生示惡趣禪，五失辯眾生以辯饒益眾生禪，六失念眾生以念饒益眾生禪，七令正法久住世禪，八書算數計資生方便禪，九暫息惡趣放光明禪○天親菩薩造十地經論，菩提留支譯，毗曇此云無比法，舍利弗阿毗曇二十二卷，五百阿羅漢造大毗婆沙論，此土不見有，毗婆沙此云廣解，大論云阿毗曇是佛說，汝小乘隨阿毗曇論議，是名毗婆沙。訶梨跋摩此云師子鎧，造成實論，宗經部，什師譯，二十卷。大論十八卷云﹕昆勒有三百萬言，佛在世時大迦旃延之所造，佛滅度後，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言，若人入[虫+昆]勒門，論議則無窮，翻譯名義中云昆勒此云篋藏，無著造攝大乘論本三卷，真諦譯天親通法華，即法華論也○止觀第六記，輔行二十八卷云﹕達摩鬱多羅，佛滅度後，八百年出，於婆沙中，取三百偈以為一部，名雜阿毗曇○文行誠信，今論語中文行忠信，或云論語有齊魯不同，垂裕後昆句，出尚書仲虺之誥賞延於世等，大禹謨篇，帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬，罰弗及嗣，賞延於世，宥過無大，刑故無小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經，好生之德洽於民心，茲用不犯於有司，註云過者不識而誤犯，故者知之而故犯，過誤所犯雖大必宥，不忌故犯，雖小必刑○爾雅，書名，相傳周公著。
　　六起聖說○思益，西晉時譯名持心梵天所問經，第二譯姚秦羅什譯名思益梵天所問經，四卷，第三卷第十五如來二事品，等行菩薩言，如佛所說，汝等集會，當行二事，若說法，若聖默然，何謂說法？何謂默然？文殊答云﹕若說法不違佛、不違法、不違僧，是名說法。若知法即是佛，離相即是法，無為即是僧，是名聖默然○大集云﹕大集經第二卷云﹕爾時世尊說優陀那，甚深之義不可說（云云）○大集十三，疑[忏-千+吳]，在第十七卷，第七無言菩薩品中，因身子問，爾時舍利弗白佛言﹕師子將軍之子，身根具足，而不能語，是何惡業因緣，佛言汝不應作是語，輕是童子，是人即是大菩薩也。時無言菩薩以己願力神通道力，令大眾各自見其右手，有大蓮華，一一華臺有一菩薩，現如是等大神通已，遂唱三寶，十方震動，踊在虛空，向佛說偈云﹕如來無色示現色，亦復於色無染著，若有眾生入佛法，云何當知真實色（云云）。又藏中有無言童子經上下卷○第十經，憍尸迦即釋提桓因，大論五十九卷，舉經云﹕知一切眾生心亦不得眾生，乃至知者見者亦不得，云云，何以故？般若波羅蜜不為得法故出，何以故？般若波羅蜜性無所有不可得，所用法不可得處亦不可得○付法藏傳，第五卷云，在母胎中六十餘年，生出鬢髮盡白，未曾以脅至地而臥，時人即號為脅比丘○若毗婆沙，即迦旃延子造阿毗曇毗婆沙論，在第二十卷中○賢劫經，有十卷，喜王菩薩在第二卷，請諸菩薩好慕佛道諸度無極，佛遂說脩度無極，至分舍利無極（云云）。諸度無極品末云﹕其二千一百諸度無極貪婬怒癡等分四事，各二千一百，合八千四百，八千四百各別有十事，合八萬四千，以能具足是度無極，便以備悉八萬四千眾要上業，八萬四千諸總持門，自然達矣。第三卷云﹕一一分為六度（云云）。第七卷末云，佛告喜王菩薩，是二千一百諸度無極，說法教化諸貪婬種，乃至二千一百諸度無極說法訓化等分種，是合八千四百諸度無極，一變為十，合八萬四千諸度無極（云云）。斯八萬四千諸度無極，欲為百千種人，除八萬四千眾垢塵勞，建八萬四千諸三昧門，終不能成。由是脩立八萬四千空行法義，以是化導百千種人，消除八萬四千眾垢塵勞，逮八萬四千諸三昧門，是謂佛道深入無極致一切智○止觀文，方冊止觀第二卷○止觀第一記，輔行第五卷云，若賢劫經，佛初發心至分舍利，凡有三百五十度門，一一皆有六度，合二千一百。又對四分合八千四百，一變為十，合八萬四千，彼經第二結一一名名度無極，結名唯有一百九十六，如三十七道品之流，但結為一數。若各開之，即三百五十，亦不別云對於六度，但初文列有二十法，並以六為名，古來列釋皆應具六。若法華疏云佛地三百五十，一一皆有十善，對四分六根，故成八萬四千，婆沙楞伽等，其意大同，總攢一切大小乘教，則有眾多八萬四千，合而言之，不出四諦。法藏即苦，塵勞即集，對治即道，波羅蜜即滅○大瓔珞經，即菩薩瓔珞經，有十三卷，宋譯。
　　七明得用○淨名訶滿願，淨名經富樓那昔在樹下，為新學說法。時維摩謂言﹕富樓那，先當入定觀此人心，然後說法，無以穢食置於寶器。古疏云﹕以別教訶滿願，穢食喻如小法，寶器喻如大根○止觀第六記，輔行二十七卷，引寶篋經下卷，因舍利弗歎文殊師神力智慧不可思議，時富樓那語舍利弗，我亦曾見彼之所為，一時佛在毗舍離城，時尼乾子有六萬眷屬，我入三昧，見百千尼乾應當受化，往為說法，反見輕笑，出粗惡言，于三月中無受化者，便捨之去。爾時文殊化五百異道師徒，往尼乾所，頂禮白言，我承名德自遠而至，汝是我師，我是弟子，願見哀納，令我不見沙門瞿曇，不聞彼法。答言善哉，汝已純熟，不久當解我調伏法，尼乾告眾，與此摩納和合共住，互相問訊，彼有所說，汝專聽受，次第而坐，用尼乾法，文殊師利，威儀殊特，於時讚說，三寶功德，亦讚尼乾，所有功德，令彼親附，後於異時，知眾已集，便語言，我等所行咒術經書，若讚誦時，瞿曇所有功德入我經中來者，是瞿曇實功德，何以故？是瞿曇父母真正，轉輪王種，百福嚴身，生時地動，梵王扶侍，自行七步，口自宣言，一切眾中，唯我為尊，乃至廣讚，一代化物，漸次開解，示其正法，五百外道得法眼淨，八十外道發無上心。時文殊所化五百弟子，五體投地，言南謨佛陀南謨佛陀，彼外道中未信解者，亦皆相效，供養文殊，文殊領來至佛所已，佛為說法，無不得益○第七記七[忏-千+吳]，在第五記，輔行二十二卷，前已引，第九記，輔行三十六卷，引禪法秘要經云﹕阿難問佛，此迦絺那比丘何因緣故，隨轉法輪者，五百比丘為其說法，都無益耶？佛言此比丘過去然燈佛所出家，名阿純難陀，聰明多智，憍慢放逸，不脩念處，身壞命終，墮黑暗地獄，地獄出已，五百身為龍，五百身為猴，以前持戒力故，復得生天，天壽既盡，來生人中，前讀誦三藏力故，今得值佛，以放逸故，今不覺悟，佛因為說不淨觀法，先從腳起初指一節，如是具如八背捨，觀之次第，九十日中，不移心念，至僧自恣時，得第四果，三明六通○論云此比丘等，大論第七卷，摩伽羅魚王，但不說福增○部行，集註引俱舍，獨覺有二，一麟喻，二部行。又文句云，部行者，能說法也。如法數中明。
　　八明權實○諸經不說第一義，大品帶通別正說於圓，故大論中以大品般若為第一義，三藏諸經為三悉○故釋論云等，大論第一卷緣起文○且約即空，大品有共般若不共般若，未明不共即中第一義，故云且也○涅槃十二權四實，涅槃方等，名數雖同，其義則別○止觀第三記，輔行十三卷云，前之兩教，教證俱權，圓教教證，俱皆是實，此並易明，但別教中，教權證實，意稍難曉，人多迷之，使此別教其義壅障，是故今家借用他論教證二道以銷別門，於中應須先知二意，一者約行，則地前為教，登地為證，何者？地前仰信，登地現前，豈有親證？復存隔歷，二者約說，為地前說，始終屬教，何者？如云真如為惑所覆，或將十度以對十地，互不相收，或云須離二邊脩真如觀，或云等覺入重玄門，或云五地習學世法，或云八地入無功用，等覺一位或有或無，斷十二品稱為玅覺，如是等例，不可具載，悉是權施，為引凡下為入地方便，入地自證，權門自開，故云初地即是初住，入證道也。法數中有釋。
　　九開權○亦須會三，謂藏通別三教菩薩，亦須會也○贅疣者，輔行云橫生一肉著體為贅。疣者，肉之餘也○同異之相，文句涌出品廣辨二經同異。
　　十通經○根利鈍大論問，鈍根者，二十二根中，何者是？答﹕有言慧根能觀諸法，以久著禪味故鈍，有言信等五根皆助成道法，以受報著味故鈍，有言菩薩清淨福德因緣故，十八根皆利，罪故則鈍，乃至菩薩於三無漏根不證實際故利，與利相違故鈍○轉邪憶想見第一義，大論云憶想遇佛法，化成智慧。
　　第二別解五章○略廣，大論四十六卷，諸佛說法，或初略後廣，為解義故○隨自意語，迦葉菩薩品云﹕善男子！如我所說十二經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說○三十二菩薩，維摩經第九入不二法門品，爾時維摩詰謂眾菩薩言，云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之，會中有法自在菩薩言，生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門，乃至第三十一樂實菩薩（云云）。三十一菩薩說完，問文殊言，何等是菩薩入不二法門？第三十二文殊云，如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。文殊問維摩，我等各說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言，文殊歎曰﹕善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門○阿那波那亦云安那般那，翻譯名義十三卷云，此云遣來遣去，入息出息也。安般守意經云﹕安為身，般為息，安為生，般為滅，安為念道，般為解結。提婆菩薩偈云﹕佛說甘露門，名阿那波那，於諸法門中，第一安隱道○求那跋摩，此云功德鎧，西域人，宋文帝時來至此土，敕住祗桓，臨終遺書，自說已證，傳與此土及外國僧眾，偈有四十六行，先歸敬三寶已，次說不淨觀，後說得二果，末後云那彼阿毗曇，說五因緣法，實義脩於智，名者莫能見，諸論各異端，脩行理無二等，求那依毗曇得道，故斥成論不得道者，但計異端無行契理（在輔行二十六卷）○智度云﹕即大論，第十八卷引贊般若波羅蜜偈云，般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字○大經中，大涅槃經第五卷四相品文。又三十一卷為迦葉菩薩說一名說無量名，猶如涅槃，亦名無生（云云）。次一義說無量名，猶如帝釋，亦名憍尸迦（云云）。憍尸迦此云能天主，婆蹉婆此云好嚴飾，婆佉婆此云無勝，因陀羅此云光明，千眼天能一時知千義，斷千事。帝釋娶阿脩羅女舍脂名舍脂夫，身相堅固名金剛，餘寶頂等可知。
　　第三料簡○前二釋，即廣略二釋也。具二義，即當分跨節二義也。謂若依施權即當分，若據佛意即跨節，二途即當分跨節○即脫瓔珞等，文句中第三脫玅著麤譬，脫玅服譬隱報身無量功德，四十二地戒定慧（云云），容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之○生空法空，文句生忍法忍，玅樂云狀，似也。權似實也○成論無畏，成實論第三四無畏品，如經乃至似有見也。即引阿含經文○語言勤作，第四親教子作譬，初語諸作人譬，即是說三藏示四念處，是除糞之器，斷結之境，能破四倒，即聞慧，第二勿得懈息，即是勤脩四念處也。若起懈息，不能滅二惡生二善，以二勤故，能發煖火，入脩慧煖位也。第三咄男子者，咄是驚覺，亦是責數，上正勤中紛動，即是智法，是男子是陽性，如意足是定法，如女人是陰性，良以正勤策動不得與真相應，故咄驚責數，令捨散入靜，故咄男子也。第四好自安意者，得五根安固難壞也。所以者何下，第五我老汝少者，佛居道終已具智斷，故言老大，汝居道始，未有智斷，故名為少壯，此即忍法位也。無五過者，得五力，離五惡法也。得信力故不欺，進精力故不怠，念力故不瞋，定力故不恨，慧力故不怨言。第六即時長者，更與作字，名之為兒，得八正入見道中，競共馳走，故言名之為兒，世第一法與真不久，故言即時，阿含說五種佛子，四果及支佛，名佛真子，雖忻此下第七常令傭作譬，譬雖為子，思惟未盡，猶居學位○煖法不能發真，煖法觀中不能發真，如意觀中能發無漏，故言加價○偈文中，第四親教子作譬，方便附近，語令勤作，既益汝價，并塗足油○信解品疏，文句第六卷。□□□□□□玅樂云﹕若云不起道樹而遊鹿苑，此即跡中圓成佛相，則知舍那身從境本定身現起也。
　　本果玅中，玄第七卷上○大經第四卷四相品云﹕我之所有聲聞弟子，不能消是常住之法，是故我先說苦無常，若我聲聞弟子功德已備，堪任脩習大乘經典，我於是經為說六味。云何六味？說苦醋味，無常鹹味，無我苦味，樂為甜味，我為辛味，常為淡味，彼世間中有三種味，所謂無常、無我、無樂，煩惱為薪，智慧為火，以是因緣成涅槃食，謂常樂我，令諸弟子悉皆甘嗜。章安疏云﹕以出世三味對破世三味，然鹹酢苦是凡夫報味，無常苦無我是賢聖道味，凡聖合稱為世間三味，甜辛淡亦是凡夫報味，常樂我是出世道味，合稱出世三味，此別有意○糞器，三藏道品為除見思糞之器○止觀第一記，輔行第二卷，言一音者，名通大小，今意在大。言小乘者，如毗曇云佛為四王作聖語說于四諦，二解二不解，佛又作毗陀羅語說，一解一不解，佛又作梨車語說，四王俱解。問﹕若聖語說二天不解，佛若能者，豈有不解？若不能者，偈云何通？偈云佛以一音演說法，而現種種若干義，眾生皆謂獨為我，解說諸法不為他。答：一音者，梵音也。若大會中有多貪等，皆謂世尊獨為我說，以此四天各念不同，故佛三說以赴彼念，復破眾生謂佛獨能聖語說法，復有眾生須變形言而受化者，有不須變，是故不同大乘一音，今之所引，如起信等圓音一演，異類等解○婆沙即迦旃延子造○二義當分跨節二義，二俱難明，即理相二也。今經相待玅，若望前四時，是約豎論相待，故前四時雖有圓，以兼對帶，今法華純圓，若望前四時中前三教，是約橫論相待，前方等般若華嚴有前三教，今法華唯圓，故前四時為麤，法華為玅，故云當分成今相待義也。今經絕待玅即開顯前四時中前三教為今法華圓，點權即實，無復形待，名絕待玅，故云跨節成今開權義也。又方等般若華嚴三時雖有圓教，以對帶兼故，仍是施權。若來至下，明當分成今經判權實，跨節成今經會開廢，既開顯已，唯有絕待，無有相待（云云）○老子云﹕史記列傳，老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃，著道德經，上篇云﹕致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。三出舊解○道場觀，晉高僧傳云﹕宋京師道場寺慧觀法師，會稽基，傳云會稽郡山陰法華寺惠基法師，法華今改天衣○光宅師，續高僧傳云﹕法雲姓周氏，義興陽羨人，母吳氏，初產坐草，見雲氣滿室，因以名之。七歲出家，更名法雲（云云）。嘗於一寺講散此經，忽感天華，狀如飛雪，滿空而下，延於堂內，升空不墮，訖講方去，有寶志神僧，與雲互相敬愛，呼為大林法師（云云），夷陵縣漁人，於網中得經一卷，是泥洹四相品，末題云宋元徽二年王寶勝敬造，奉光宅寺法雲法師，以事勘校，時雲年始十歲，名未遠布，寺無光宅（云云）○南朝，東晉後即分南北朝，南宋齊梁陳，皆都建康。北魏東魏周齊，至隋文帝混一海內。兩道，江左江右，即江東江西也。三輔舊事云﹕西以散關為限，東以函谷關為界，二關之中，謂之關中○一切法摩訶衍，大品經廣乘品會宗品，皆會一切法是摩訶衍，摩訶此云大，衍此云乘，思益經第一卷第三正問品，爾時世尊說偈云﹕明解於諸法，不疑道非道，愛惜心無異，是菩薩遍行○猶是無常因，光宅以壽量品為神通延壽，故云猶是無常因○般若明咒，大論五十八卷，舉經云般若波羅蜜是大明咒，無上明咒等○上人求上法，大論五十四卷，須菩提語帝釋云﹕諸天子若入聲聞正位，是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心，何以故？與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜，所以者何？上人應更求上法，我終不斷其功德○淨名等，佛國品云﹕菩薩三萬二千，眾所知識，乃至近無等等佛自在慧。又問疾品末云﹕菩薩雖得佛道，轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行○淨名不思議品末云﹕爾時維摩語大迦葉言﹕仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，乃至譬如龍象蹴踏，非驢所堪○處處說破無明三昧，玄第五上引大論云﹕無明品類其數甚多，是故處處說破無明三昧○是事不知等，大論四十三卷，舉經云舍利弗白佛言世尊，諸法實相云何有？佛言諸法無所有，如是有，如是無所有，是事不知，名為無明○明無明無二等，淨名三十二菩薩談不二法門，其第十六電天菩薩云﹕明無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門○習應品，大論三十五卷，又三十六卷云﹕習者，隨般若波羅蜜脩習行觀，不息不休，是名為習。譬如弟子隨順師教，不違師意，是名相應○色無邊般若無邊，大論五十五卷，舉經須菩提云﹕憍尸迦，色無邊故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊，何以故？是色前際不可得，後際中際不可得，受想行識無邊故，般若波羅蜜無邊，何以故？受想行識前際中際後際皆不可得故，乃至一切種智無邊，般若波羅蜜無邊○般若佛母，諸佛守護，大品第四十八品是佛母品，譬母有子常守護其母，是深般若能生諸佛，諸佛常以佛眼視般若波羅蜜○首楞嚴三昧經有三卷，此引在下卷，堅首恐[忏-千+吳]，經中是堅意菩薩○止觀第五記，五[忏-千+吳]，在第六記，輔行二十八卷云﹕如楚有賣矛及賣盾者，有來買矛，語買者言，此矛壞千盾。有來買盾者，語買者言，此盾壞千矛。買矛猶在，買盾者復至，買矛者語賣者言還與汝矛而壞汝盾，為得幾盾，賣者無答，自相違故。

　　　　玄籤證釋卷第一

　　　　玄籤證釋卷第二

　　　　苕上沙門　智銓　述

　　四正論今意，即第四正解○一念，天台一念心法，不論六七八，用大論意，即指現在一剎那諸識為一念也○體廣位高，玅樂云﹕一念心起，徹實相底，故名為高，具足諸法，故名為廣。又即權而實，故名為高，即實而權，故名為廣○三諦一心，始終心要云﹕中諦統一切法，真諦泯一切法，俗諦立一切法，舉一即三，非前後也○止觀委悉，在止觀第五卷○法華三昧等分三，初二句明十界十如為本經宗旨，次二句明界如為一期佛教旨意，末二句明界如為摩訶止觀觀法精髓導首也○法華三昧，荊溪云﹕摩訶止觀，法華三昧異名。又天台自有法華三昧懺，文句云﹕法華三昧者，攝一切法歸一實相○一經樞鍵，時舉法師云﹕十如為今經三周開權顯實正體。玅樂云斯經之樞鍵○一代教旨并佛出世意，詳解云﹕一代時教，宗歸法華，法華開顯三千實相，是諸法之大旨，眾流之歸趣也。後玄云法華總括眾經，而事極於此，佛出世之本意，諸教法之指歸○十法成觀，即初觀不思議境，次真正發菩提心等，輔行云﹕為知玅境為九乘本，稱本脩九，方堪入位，是故名為十乘玅觀。又十乘法，只一不思議境，何者？由玅諦境，起四弘誓故。輔行云﹕復以所觀顯於能觀，玅境義成，玅觀斯立故。又玅觀成即破法遍等，故云成觀精髓○十不思議，止觀中，初觀陰境，次煩惱病患等，總有十境，皆開十乘，故有十不思議，而煩惱等由觀陰發，又餘九境仍用三千空假中玅三觀觀之，成不思議境，故十如為十不思議導首○介爾心起，輔行云﹕言介爾者，謂剎那心，無間相續，未曾斷絕，纔一剎那，三千具足。又云介者弱也。謂細念也。
　　次釋即正釋，分二，初別名，次通名，初別名又二，初玅法，次蓮華，初玅法又二，初釋法，次釋玅，初釋法又二，先舉南岳分三（云云）○殃掘，具云殃掘魔羅，此云世間現。增一阿含云，殃掘害母逐佛，佛度成阿羅漢。又如來成道六年說殃掘經有四卷，第三卷中佛問云何為一學？殃掘說偈答，從一至十，經云云何名為五？所謂彼五根，是則聲聞乘，斯非摩訶衍，所謂彼眼根，於諸如來常，決定分明見，具作無減脩，乃至身根準知，云何名為六？所謂六入處，乃至所謂意入處，明說如來藏，不起違逆心，淨信來入門，止觀第七下云彼是九法界眼根也。於如來常者，九界自謂非真，如來觀之即佛法界，無二無別，無減脩者，觀諸眼一心三諦圓因具足無缺減也。了了分明見，照實為了了，照權為分明，三智一心中，五眼具足圓照，明了了見佛性也。輔行三十一卷明，六自在王性清淨，大品廣乘品文○一切法趣等，大品第五十二知識品中云﹕一切法趣色，趣受想行識，是趣不過，何以故？色受想行識畢竟不可得，云何當有趣非趣？十二處十八界亦如是。今準立云一切法趣眼等，故一切法趣眼，能所皆假，眼尚不可得，一切法亦不可得，能所皆空，趣不趣不可得，即不住二邊正顯中道，止觀第二記，輔行第八卷○兼帶，華嚴兼也。帶含方等般若○普賢觀經，是法華結經，普賢現身為行者說懺悔法，行者得是六根清淨已，身心歡喜，無諸惡相，心純是法，與法相應，復得百千萬億旋陀羅尼。又云見十方諸佛各申右手摩行者頂作是言﹕善男子！汝今讀誦大乘經故，乃至如此妄心從妄想起，如空中風，無依止處，如是法相不生不沒，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主，一切諸法皆亦如是，無住無壞，如是懺悔，觀心無心，法不住法中，諸法解脫，滅諦寂靜，如是想者，名大懺悔。玅樂云﹕計有能觀，名為我心，有我心故，能所不亡，我所若空，罪福無主，能所盡故，故心無心法不住法○淨名云見阿[門@(人/(人+人))]佛品中，爾時世尊問維摩詰，汝欲見如來，為以何等觀如來乎？維摩詰言，如是觀身實相，觀佛亦然，又諸佛解脫等，是問疾品中文。華嚴云﹕晉譯華嚴第十一卷，如來林菩薩說偈云﹕心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別，輔行二十一卷解釋○是法界故，荊溪云﹕法界是三諦全分，故不動退○隨喜，文句云隨順事理，無二無別，喜是慶己慶人。玅樂云事理秪是權實，即隨順開權顯實之事理也。止觀第三記輔行第五卷。
　　大師廣分別○若廣眾生法等，詳解云﹕今問諸者不一之辭，答﹕諸字訓於，即語助也。又問十界因果攝法周足，何得又云及一切法？答﹕拾遺記云﹕一切法者，即是假人實法，及以依報，各有性相體力作因緣本末究竟等法也。是知上云因果通言十界，今云一切法者，即十界中各具十如是法，界界互具，乃成千如矣。又問須約一往通論，有何所以？答﹕玄文廣明千如玅旨，正約眾生法說之，一往通論十界皆名眾生，則千如義備也○不通於佛及唯在因，詳解云此二句，釋上二往局義，以眾生法二往言之，正在於因不通佛界，唯在九界，故不通於佛，既不通果佛，及唯在九界之因，故云及也○理體無差，理性三千是同，差約事用，事用三千有差，佛從事說，三千全得，圓住已上，分得三千，乃至凡夫但是理性○止觀十法，止觀第五卷上，輔行第二十卷○止觀第六記輔行第二十六卷○十如，輔行言十如者，南岳讀文皆以如為句末故也○一家相承，謂天台一家宗承是法性宗，一家宗旨是性具宗也○邐迤，謂非同別教次第邐迤之言，故云雖也○互融三諦，複疏三諦即詳解明體一互融三諦，及名隨德用三諦，輔行云未委分別，故名為�插C更廣分別，故名為複。非一二三而一二三，如後明三法玅中明，不縱不橫，輔行第五卷明，名為實相，大論第十八卷明。又云諸法實相，滅一切觀法○兩義，謂互融複疏兩義也○三十三身，觀音三十二應，連菩薩身則有三十三，若玅音共三十八身○止觀第五記，輔行二十一卷○止觀不思議境，止觀第五記上○十數皆依法界，十數是能依，法界是所依，十法分齊。又此十法各各因各各果，不相混濫，十皆即法界，又此十法一一當體皆是法界○如前（云云）。即互融複疏二義。
　　正解法相○一界十界百界千如，輔行二十一卷廣明十界互具明一念三千○且依兩義，謂九界權，佛界實，是兩義也○相即如向，即十界互具是相即義，佛尚亦不說，謂互具相即界界互融，故佛亦不可說（云云）。且依顯說，謂九權佛實，當界自位，皆準事造，故是顯說。
　　五總歎○略歎廣歎，經云諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，即略歎二智，即歎諸佛二智，舍利弗吾從成佛已來等，即歎釋迦二智，即廣歎也○重頌中等，文句云初十七行半頌長行，後三行半略開三顯一，動執生疑，就開顯二，初諸佛顯實，次釋迦開三，又三，初一行正明開三，次佛以二句正斥三乘皆虛偽，次眾生兩句出立三之意，意是權引，離諸苦故，非為真實，但是方便門耳○廣約五佛，文句云從如是玅法下，是正廣說，文為二，初明四佛章，廣上諸佛權實，二明釋迦章，廣上釋迦權實○長者付子，文句云今我所有下，第四正付家業，追指昔日大品領教所委，有廣略般若共不共法，是汝所知，即是汝有。
　　七引證，殃掘經增一阿含三十一卷，世尊聞殃掘殺人，將欲害母，滿千人數，即往放光照彼山林，殃掘見光語母言，此是何光？母告曰﹕此非日月火光明，此光極清明（云云）。殃掘聞佛音響，歡喜，即放母逐佛。殃掘白言，住住沙門，世尊告曰，我自住耳，汝自不住，殃掘說偈言，去而復言住（云云）。佛復以偈言，世尊言已住，不害於一切（云云）。殃掘便說偈，尊今為我故，而說微玅偈，乃至今禮沙門跡，即求作沙門。佛曰善來比丘，即時殃掘便成沙門，佛說偈汝今已剃頭，結滅成大果。又殃掘第一卷云，舍衛城北，有婆羅門女，名跋陀羅，生一子名一切世間現，年十二，色力人相具足第一，從摩尼跋陀羅學，彼師暫受王請，留世間現守舍，其師母年少端正，見世間現即生染心，前執其衣，世間現白言，仁今便為是我之母，如何尊處而行非法，懷愧避去，彼婦欲心熾盛，即以指攫體，以繩自縊。時摩尼跋陀還家見婦，問言誰為此事？婦答言是世間現，欲行非法，強見陵逼，摩尼跋陀語世間現，汝是惡人當殺千人，可得除罪，世間現奉命，即殺千人。又告言殺一人取一指作鬘，冠首而還，遂殺千人少一，其母念子饑送食，世間現思惟令母生天，即執劍欲前斷命，世尊知時，如鴈王來，殃掘見佛來，捨母，我今當殺沙門瞿曇，世尊示現避去，殃掘說偈言，住住大沙門，白淨王太子，我是殃掘魔，今當稅一指（云云）。世尊為說偈言，住住殃掘魔，汝當住淨戒，第三卷佛問云何為一學？殃掘說偈從一增至十，佛歎善哉殃掘，汝來比丘，即成沙門。殃掘白言世尊，我今尋聲即得阿羅漢果，四禪為四果，即無聞比丘事○普超經，大唐內典錄中，普超三昧經三卷，今大藏中只有西晉竺法護第二譯普超三昧經四卷，第四卷中第十一心本淨品文，與此所引同。
　　通解○相以據外等，大論云易知故名為相，如水火相異則易可知，無行經稱不可動性，性即不改義，又性名性分，種類之義。又性是實性，此十界陰，俱用色心為體質，力者堪任力用也。作者運為建立，若離心者更無所作，因者招果為因，亦名為業，緣名緣由，助業皆是緣，剋獲為果，習因獲習果，酬因曰報，習因習果通為因，牽後世報，若作等，止觀第五上云，本末悉從緣生，緣生故空，本末皆空，此就空為等也。又相但有字，報亦但有字，悉假施設，此就假名為等，又本末互相表幟，覽初相表後報，睹後報知本相，初後相在，此就假論等也。又相無相，無相而相，非相非無相，報亦如是，一一皆入如實之際，此就中論等也○夢中因果，圓中統一切法，舉中三法具足，引安樂行夢釋，不合不散，輔行第五卷初明。
　　別解○四番，止觀分四類，一三惡趣，二三善趣，後二類同此○迦葉等千人，增一阿含第十五卷文，大論十四卷亦略引，第五記，輔行二十一卷○以脩為性，謂若約理性，則本有法，不可改移，如理性三千，非佛非天人所作，故此中明四趣性，是明染中惡性，乃以脩為性，即是以脩惡，而為性惡也。正法念經云﹕如畫師手畫出五彩黑青赤黃白正簡非理性之性○涅槃二十三，大涅槃經高貴德王品之五○大經第八，大涅槃經第十三文字品○俱舍同類因，頌云能作及俱有，同類與相應，遍行并異熟，許因唯六種，業境中，輔行三十五卷○書云雖悔可追，夏書五子歌末云﹕弗慎厥德，雖悔可追，注云可追，言不可追也。今不用彼意，故云可追及也○此四趣及十界之十，謂四惡趣，及四趣各具十界，皆有十如也○相表清升表樂為相，安樂色心，升出色心，五戒十善為作，善愛取為緣，果是善習果。
　　次辨二乘○性非白非黑，止觀中解脫為性，五分為體者，亦是色心。以戒為色，餘者為心，分為支分，五法和合為法身，身即體也。無繫為力，道品為作，慧行為因。大集云慧行者，即是四諦十二因緣真空正觀，緣理斷惑，故名慧行。行行者，即是九想背捨等對治無漏也。緣事起行，對治破諸煩惱，故名行行○無作戒即聲聞無作戒也。無漏淨禪即根本淨禪，觀練熏脩，無漏慧，四聖諦慧○盡無生智，毗曇云盡智者，謂我知苦乃至知道，無生智者，言我知苦已不復更知，乃至我脩道已不復更脩，輔行二十五卷明○中含二十七，即中阿含第三十卷，福田經明學無學人二十七，第五記，輔行二十一卷云﹕若入無餘，無生處故，故名不生。又云今此無漏唯果無報，是故無漏不受來報，即不生義也○方便土三義，正從第二真似立方便名，如法數明○大經第五，大涅槃經四相品之二，觀行小異，藏二乘析空，通二乘體空也。
　　菩薩佛○前性相等即佛因，下文明三菩薩相性體（云云）。若別證道，即可說相即緣因，性即了因，體則正因也○因緣如止觀等，智慧為因，福德為緣，止觀第五上明○第二義及佛界，別十住在第二義，圓七信在佛界○未斷伏生，第二類未斷，初一類未伏，俱生方便。若伏斷者，第二類是伏，第三類是斷，俱生變易○簡次第不次第，初地別次第，初住圓不次第也。約下釋究竟等，謂約下釋佛界究竟等作之，以明初地證道同圓之三諦也。二土通明變易，謂方便實報二土皆明變易也。五人不同，初一類藏二乘通三人，皆生方便，二土位行不同者，謂第二類伏別惑者，亦生方便，第三類斷別惑者生報土。
　　佛界○佛界十法，此與文句中約位釋同，故文句相性體唯約性說。玅樂釋云﹕以初三唯理，位定在凡等，而此三亦本有性德，有二科，初三以對三軌，餘七成就三軌○淨名云﹕菩薩品彌勒章，淨名訶云﹕若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得，所以者何？一切眾生即菩提相。輔行云菩薩乃證得之道，既即眾生，故無所得○禪定三昧，梵語禪那，此云靜慮，大論例翻定，又翻思惟脩，又云正心行處是三昧，天台翻三昧為調直定○智應具三等，即智三理三行三也。謂本有三，即理性三因也。智三即三德妙解福即行也。行三即三德妙觀（云云）○次釋本末中，謂上文分科云，餘七成就三軌，此科前應云先釋力作因緣果報，次釋本末○大論八十疑[忏-千+吳]，在八十八卷中○我今所獻食，大涅槃經純陀品，純陀說偈云﹕我今所奉食，願得無上報（云云）。三賢十聖，仁王經上卷波斯匿王說偈，三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土○初文中等，卻指前正釋中先標佛地文○因緣生死等，攝大乘論釋第十卷，有方便生死，因緣生死，有有生死，無有生死。又十四卷明六種清淨中，第三清淨云﹕由除七種生死故，輔行云﹕一分段生死（三界果報），二流來（有識之始），三反出（背妄之始），四方便（入滅二乘），五因緣（初地已上），六有後（第十地），七無後（金剛心）。第七記，輔行二十九卷○一人種一人耘，大論二十九卷云﹕復次五波羅蜜植諸功德，般若波羅蜜除其著心邪見，如一人種穀，一人耘除眾穢，令得增長，果實成就○皆有十法也。即性相體等○現生後，謂現報生報後報也○大瓔珞經，即菩薩瓔珞經，有十三卷，此引是第八卷中，第五記，輔行二十一卷○賢聖集末詳，五文，即何者一段，并四復次○下無升見上，此用唐譯俱舍頌，在第十一卷。又論云﹕然下眼不能睹上界，上地非其境界故○唯至法華體方是即，謂由開顯，體不二故，方名為即○無隔異者，開九界即佛界，當體全是，其體不二，故無隔異○三以偈結中正結云多意者，前籤云一代教旨於茲攢矣。佛出世意於茲辨矣。故此中以一代經律論要偈，結顯十如是法，以見施開等意也○一切眾生即滅盡定，此圓寂滅定，非小乘事滅盡定也。
　　七佛通戒偈，增一阿含四十四卷佛說七佛禁戒偈，毗婆尸佛偈，忍辱為第一（云云）。式詰佛偈，若眼見非邪（云云）。毗舍佛偈，不害亦不非（云云）。拘樓孫佛偈，譬如蜂採華（云云）。拘那含牟尼佛偈，執志莫輕笑（云云）。迦葉佛偈，一切惡莫作，當奉行其善，自淨其志意，是則諸佛教。釋迦佛偈，護口意清淨，身行亦清淨（云云）。彌勒佛偈，口意不行惡，身亦無所犯（云云）○增一第一卷初梵天欲天悉集，彌勒告諸菩薩等，勸勵諸族姓子等，受持增一尊法（云云）。時阿難告優多羅曰﹕我今以此增一阿含囑累汝（云云）。何以故？此增一阿含出三十七道品，及諸法皆由此生。大迦葉問阿難，云何增一阿含乃能出生三十七道品（云云）。阿難報言，且置增一阿含，一偈之中便出生三十七道品及諸法，迦葉問何等偈（云云）。阿難便說諸惡莫作（云云）。所以然者，諸惡莫作是諸法本，便出生一切善法，以生善法心意清淨，是故諸佛世尊，身口意行常脩清淨。迦葉問阿難云，增一阿含獨出生三十七道品及諸法，餘四阿含亦復出生乎？阿難云且置四阿含義，一偈之中，盡足諸佛之教，及辟支佛聲聞之教，所以然者，諸惡莫作，戒具足禁清淨之行，諸善奉行，心意清淨，自淨其意，除邪顛倒，是諸佛教，去愚惑想（云云）。
　　廣佛法○，亦約顯說，如前云佛界實九界權，且依顯說○十如中委明，疏有四釋，初用十法界釋，次約佛法界釋，三約離合釋，四約位釋，彼第二釋，即此果佛法也。
　　廣心法○一切眾生具三定，大涅槃經第二十五卷云，上定謂佛性，故言一切眾生悉有佛性。中定，一切眾生具足初禪。下定十大地心數定也。第五記，輔行二十卷○上能兼下，佛性上定，故能兼下，二句三諦具足。輔行云﹕既云佛境界，心具三諦，又法界秪是三諦異名○一念心起，止觀云言一念，不同世人取著一異定相一念，乃是非一非異，而論一耳。譬如眠法覆心，一念之中，夢無量世事（云云）。荊溪云﹕剎那心無間相續，三千具足。又大論云﹕心有二種，一者念念生滅心，二者相續次第生，總名一心，以相續次第生故，雖多名為一心，則知天台一念，非定第六剎那一念矣○千法皆三，謂眾生千法，五陰千法，國土千法也○縱橫乃至非縱橫，止觀第五卷上，先約四性問，次答中，初橫破，次縱破，三亦橫亦縱破，四非橫非縱破，如玄文自他共離推破，即橫破也。次縱破者，初句以三千四計為生，次句以四句推三千巨得為滅，三四準知，生滅乃至非生非滅相望名豎也。亦縱亦橫者，於豎四句一一計橫也。非縱非橫者，單約雙計被破，便謂俱離生三千法，俱合尚不能生，俱離云何能生耶？四句推不可得，故脩得境不可思議○止觀中說，止觀第五卷上，初如意珠，次三毒惑心，三夢喻（云云）○若理若脩等，止觀第五卷上觀不思議境中分四大科，初理性不思議境，次脩德不思議境，三結成三諦等，四舉如意珠等以譬於境○同申此旨，玄第七卷下，明本門十玅竟，第七卷末即釋蓮華喻。
　　次釋玅分二，初正釋，次料簡○中含第三，中阿含第五卷師子吼經云﹕阿難見諸比丘，便作是語，諸尊者速詣講堂，今尊者舍利子當在佛前而師子吼，若尊者舍利子所說甚深，息中之息，玅中之玅，如是說者，諸尊及我得聞此已，善受持。又云有梵行在佛前說舍利弗輕慢我，世尊即喚舍利弗問，汝輕慢梵行耶？舍利弗白世尊言，若無身念處者慢人，我身念處者，云何慢人？如截角牛，至忍溫良，隨處不犯○又四十三無諍經云﹕佛言莫求欲樂，極下賤業，為凡夫行，亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應，離此二邊則有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣覺，趣於涅槃（云云）。又云莫求欲樂乃至為凡夫行，是說一邊，亦莫求自身苦行，乃至無義相應者，是說二邊。又云有聖道八支，即中道也。有稱有譏無稱無譏，乃至有諍無諍，故云歷一切法○又四十九小空經云﹕阿難比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，當數念一無事想，彼如是知空於村想，空於人想，然有不空唯一無事想，若有疲勞，因村想故，我無是也。若有疲勞，因人想故，我亦無是。唯有疲勞，因一無事想故，若彼中無者，以此故彼見是空，若彼有餘者，彼見真實有，阿難行真實空，不顛倒也（云云）。乃至若欲多行空者，莫念無量識無所有處想，當念一無想心定（云云）。又婆沙，是迦旃延子造，有八十二卷，禪中善根等，謂四禪中成滿煖等善根，煖等觀四諦證果，得五分法身也○又約部者，上約教簡，此下約部簡也。又約本者，上約跡簡，此下約本簡也○通釋二玅，待絕名為二玅，剋實而言，止一絕待，但先判後開，先論相待玅，開即相待是絕待玅矣。故籤云以此俱絕，對前稱待，所待未會，會方名絕（云云）。詳解云所待玅者，以法華之玅，形四時為麤，以四時之麤，形法華為玅，前四時為所待麤，法華為能待玅。絕待玅，絕前諸麤，無復形待，故名為絕。相待論判，出前三教四時之上，絕待論開，復能開前令皆圓玅○此經唯論二玅，輔行云判今法華，唯具二玅，故法華中唯論二玅，更無非待非絕之名。又云唯有待麤成玅，更無待玅成麤○故跡門十玅等，與本門十玅稍異，如籤第八上，明權實中問答料簡（云云）○相待，詳解上卷云，彼此互形曰相，以他望己曰待○常無常等者，謂滿。具三教，三俱名大，小唯三藏，故云大小可爾，而常無常不同大小，無常一往通二教，若約含中真諦，則通教能通常理，故云常等仍含（云云）○淨名云，說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。輔行云不有不無，義通四教，今簡去藏教，故是滿字。佛樹亦曰道樹，菩提樹等，從此得道等故，既降魔已，證得擇滅，見於諦理，離生死法，名甘露滅，斷德成也。發得真道能斷之智，名覺道成，智德成也。滿大玅者，方等般若是滿，大是涅槃，玅是法華○第一記，輔行第二卷，大品十二，在大論六十五卷中○不應對三教，三教即通別圓，謂他部經有以藏半對三教滿，今法華部教純圓，則前四時及通別，皆為所對麤，故云不應對三教○一往，謂下料簡方（剋取）相待玅義，此中尚寬，故云一往○為鈍根弟子，中論第一卷緣起文○不生不滅帶不帶，方等般若時不生不滅帶生滅，唯法華不生不滅不帶生滅，亦且一往，謂實論唯第四句圓是利，故且一往○通上中下根，輔行云四地為上，六七為中，八九為下，故中根帶即空，下根帶假，別教亦然者，謂別教亦有帶空帶假入中，故云亦然。
　　絕待玅○第五記，輔行二十三卷○無所可待亦無所絕，輔行云﹕絕體既遍，無所可待，又云絕諸待竟，絕還自絕○華首經，大唐內典錄有華首經，又有華手經，今大藏中只有華手經十卷○今玅不因麤，謂法華開顯玅，即麤是玅故不因麤○中論以絕破待，謂龍樹以絕待玅觀，以破相待緣生法，故中論唯有絕而無待也。今且引絕以證絕待玅○待絕俱玅，等謂此經要論二玅，故待絕俱玅（云云）。由待知下釋上非碩異意○覺觀即尋伺，是言語加行，故言語從覺觀生○第六記，輔行二十七卷○玅悟之時等，止觀第五卷下，明得悟四句須引來○經意須雙明，謂經意須判須開，故須雙明。輔行云，故法華中唯論二玅，雖雙理無異趣，向云由待知玅，玅體是絕，絕亦無寄，玅體無二。又圓中約時，待絕俱玅，故無異趣，此部得二玅，唯約法華跡理論二玅，望前四時三教，須判須開。又以部望部，一向唯妙，故此部有二玅○本跡雖殊，不思議一。詳解云﹕本跡久近雖殊，三千三諦不思議一也○跡猶名麤，輔行云﹕若以跡望本，亦可互形，今謂本跡是事，猶可互形，二玅約圓跡理，跡理本理無二，不可互形。
　　次別釋○義各攝於心佛眾生，上文云﹕跡之絕玅，玅上眾生法，乃至觀心玅玅上心法，今觀心既附跡本門，不另開章，故云義各攝於心等三法○五心足也。謂圓五根力，乃至開圓三解脫○標章中二十智，在後明智玅文，從一世智，乃至第二十妙覺智，今文無二十數。
　　釋境○一部三玅，即心法佛法眾生法三玅也○四十二因緣，輔行云﹕迷理之本，所謂無明，無明為因緣之首，故通別惑並約因緣○十二因緣，法界次第初門云，通稱因緣者，十二法展轉能感果，故名因。互相由藉而有，謂之緣也。因緣相續，則生死往還無際○三仙二天，外道本源，有一迦毗羅，二漚樓僧佉，三勒沙婆，二天謂摩醯首羅天毗緯天，第十記，輔行三十九卷○正法念，即正法念處經，有七十卷，第五卷中，有畫師喻六道由心業出○十二牽連，菩薩瓔珞經十二因緣，名十二牽連。又名十二輪，展轉不窮，猶如車輪，輔行云三世繫續，故名牽連。瓔珞第四，菩薩瓔珞經第十因緣品云，爾時具行菩薩作是念，一切諸法因緣相生，因緣相滅，從初發意乃至成佛，一一觀了諸法之相，爾時過行比丘即起白佛言，如我所學十二因緣甚深之法，我今當說，無明緣行便生十二，行緣識便生十二（云云）。乃至有緣生老病死憂悲苦惱，復生十二，彼經總有十番九箇十二，以未來二支合說故也。今籤言十一番者，以連本十二因緣說故也。則有十箇中間，故成一百二十也。黠謂黠慧，覈性賦云孰癡孰黠○婆沙雜犍度，迦旃延子造毗婆沙，毗婆沙此云種種說，又云廣解。犍度此云法聚，以氣類相從之法聚為一段，有八犍度，雜居第八，此中引文，在第十七卷雜犍度人品中○四句中，初句因能起果等，謂現三因能起未來二果故，次句因能生果等，謂過二支是因，能生現果故，羅漢果不復起因故，第三句，謂除過二支羅漢死陰，是除第二句相，既以過現法為第三，即簡初句未來果相，故云除前二句相，取過現果，對初句未來果看，及餘等，對次句羅漢說○法身經，亦雜犍度人品所引阿含中法身經○愛取至老死亦復如是，謂因是緣起，即愛取也。從因所生，即是有也。從和合生，謂生老死也○如前，即前引事所事等○支數多少，謂二三五二不同也。俱舍，此是唐譯俱舍，頌云三煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二，此四句是以略攝廣，故論云，應知緣起雖有十二，而二三為性，三謂惑業事，二謂因果，就中又二，初兩句正明相攝，下兩句釋妨，妨曰，何故過未略，而現在廣。釋曰﹕由中可以比知，現在為中故也。第三記，輔行十三卷○十二時，是評家說，四種色根，五色根中，除身根也。歌邏羅此云凝滑，初七日也。阿浮陀亦頞部曇，此云皰，二七日也。卑尸此云凝結，三七日也。伽那亦羯南，此云凝厚，四七日也。波羅奢訶，此云形位，五七日也○三陰，謂受想行，愛增廣名取，初生愛名愛○一剎那十二緣，尊者奢摩達說○俱舍連縛等，唐譯俱舍云，一剎那，二連縛，三分位，四遠續，止觀第七記，輔行三十卷，又在三十四卷○次料簡問答中，籤文分二，初明此中料簡，次彼料簡下出彼文料簡，又四，初約增數釋十二因緣，次次文又下料簡十二支遍三界，三又婆沙中下料簡無色界有色，四論又譬下譬十二因緣樹○薄拘羅不識頭痛，論者婆拘羅所說，我於佛法中出家，年過八十，不曾有小頭痛，何況身病（云云）。老不立支，謂老附死支，不別立耳○復有說立不立，論具云復有說者，法起時生能使此法相續成立，老死能使不相續不成立○又約增數釋，在婆沙十八卷中○現八支攝過未，謂現五支攝屬未來，現三支攝屬過去也。過現七支攝現未，謂過去二支現三支攝，五現支未來二支攝，三世各二，論云過去因果，現在因果，未來因果，復有七種等，論云七種，所謂無明行識名色六入觸受，八種所謂識以至有，九十十一，指他處說○大經增數文同婆沙，大涅槃云，或說七種，謂識名色六入觸受及愛取，或說八種，除無明行及生老死，其餘八事，或說九種，如城經中除無明行識，其餘九事，或說十一，如為薩遮尼犍子說，說除生一法，其餘十一，或時具說十二○評者，大毗婆沙論是諸羅漢同集，而有四大羅漢為評家正義，一世友，二玅音，三法救，四覺天○毗婆闍婆提說等，在婆沙六十五卷中，二四六人，論云欲色界命終生無色界，或經二萬劫色斷，或經四萬劫色斷，或經六萬劫色斷，或經八萬劫色斷。若無色界命終，還生欲色界，久遠斷色，還與色相續，如是入無餘涅槃界，久遠滅行，亦應還與行相續，欲令無如是過，故說無色界有色○說無者勝，謂育多婆提也。三法隨逐，謂壽煖識也。四句分別，論云色續色，色續無色，無色續無色，無色續色（云云）○論又譬等，在婆沙十八卷中。
　　無生因緣○四句破假等，謂自性、他性、共性、無因性，衍門四性推檢法也。一切有為緣生法，若破性執，乃名世諦。世諦三假，於相猶存，若破此相，方名真諦。故天台云，世諦破性，真諦破假，假破即相空，性破即性空○無明體相等，金光明經空品疏云﹕無明體相兩句，明本性不有不無，是中觀境，妄想因緣兩句，是假觀境（云云）。上明生空觀境不善思惟兩句，疏云是生法二空觀境，此兩句明假觀，前不善思惟，致今名色，今不善思惟，復有未來生死，此中引意皆證無生○辨異可知，謂圓人觀生死即本有涅槃，故涅槃本非生死，如藤本非蛇，通人觀無明本空，本空非無明，亦如藤非蛇○不思議因緣○界外法，前二界內十二因緣，此下界外十二因緣，為別圓人說也○華嚴偈，兩教俱用，圓造即具，別造謂生也○假實國土，假即眾生假名，實即五陰實法，此二是正，國土是依○或言阿黎耶等，止觀第五上云，他人云一切解惑真妄依持法性，法性持真妄，真妄依法性也。攝大乘云，法性不為惑所染，不為真所淨，故法性非依持，言依持者阿黎耶是也。無沒無明盛持一切種子○略述兩計，謂地論人自性計，攝論人他性計也。餘兩共無因不敘○法則有始，大論引經云﹕佛語諸比丘，眾生無有始，無明覆愛所繫，往來生死，始不可得○冥初二十五諦，數論外道，立二十五冥諦，從冥初生覺等，藏教所明正因緣破此計，故云不出（云云）○破此如止觀中說，止觀第五卷下○四句推無明，止觀第五中，破地師法性生一切法，即初句。破攝論即次句，餘兩句略。更就譬檢云﹕為依心故有夢，依眠故有夢，眠法合心故有夢，離心離眠故有夢（云云）○無常等四對治，謂無常苦空無我，對治常樂我淨四倒，故云四對治。復是顛倒，謂無常等四，依如來法身說，復為界外四倒○緣相生壞，論文是緣因生壞，而言相者，或別有意，究竟一乘寶性論第三卷云，聲聞辟支得大力菩薩，為證如來功德法身第一彼岸，有四種障，一者緣相，二者因相，三者生相，四者壞相。緣相謂無明住地，即此無明住地與行作緣，如無明緣行，無明住地緣亦如是，故因相謂無明住地緣行，即此無明住地緣行為因，如行緣識，無漏業緣亦如是故，生相謂無明住地緣依無漏業因，生三種意生身，如四取緣有漏業因而生三界，三種意生身生亦如是故。壞相者，謂三種意生身緣不可思議變易死，如依生緣故有老死，三意生身緣不可思議變易死亦如是故○第三記，輔行十三卷○還如界內十二因緣，寶性論云﹕又如煩惱染，無明住地亦如是，如業染，無漏業行亦如是，如生染，三種意生身及不可思議變易生死亦如是。今文無明愛取即煩惱染，行有即業染，名色等并生死即生染也○義意大異，輔行云﹕而與界內，其體永異○八自在我，一能示一身多身，數如微塵，二以塵身滿大千界，三以大身輕舉遠到，四現無量常居一國，五諸根互用，六得一切法如無想，七說一偈經無量劫，八身如虛空存沒隨宜不窮○即事顯理，大集云﹕一切法者，名為佛法，一切法即十二因緣，菩提者亦十二因緣○大經云﹕大涅槃經師子吼品云﹕觀十二因緣智，凡有四種，下智觀者不見佛性，乃至上上智觀者，見了了故，得阿耨菩提道，以是義故，十二因緣，名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空，名為中道○二十五云﹕章安疏云，文分三，初唱中道，次如是中下，明能破生死，三以是義下，結是佛性。章安云﹕明不生不死中道之義，無明有愛下，但中間，只是行識名色六入等，何以云有生老死耶？解云﹕後文云現在世識名未來生，現在六入等名未來老死，中間即是生死義。言中道者，兩因夾一果，一果居中，如此論中，方是玅中破生死義。云何只以因緣因果不生不滅名為中道，今作易解，無明與愛即現過見煩惱道也。點煩惱道即般若，中間是苦道，即是法身，法身即中道，若是中道，則無生死，無生死，故名破生死，第三結為佛性，既是中道寧非佛性○寶篋經，大方廣寶篋經中，無十二支三觀文，恐是文殊師利問經，此經正明支支三觀義，去來品在上卷第八品，文殊白佛言，來者何義？去者何義？佛云來者向義，去者背義，若無向背，不來不去，是聖行處，來者癡義，去者不癡義，非癡非不癡，是聖行處，來者有為，去者無為，無有為無無為，是聖行處（云云）。又云來者我義，去者無我義，非我非無我，無來無去，是聖行處，乃至來者有義，去者無義，非有非無是聖行處○又下文中道品，即第九品，文殊白佛，佛說無二法故，一切聲聞緣覺菩薩並無疑惑，悉知中道，乃至凡夫亦能生信。佛言無明無二，以無二故，成無三智，此謂中道具足真實觀諸法，行無行無二，以無二故成無三智，文殊此謂中道具足真實觀諸法，識非識乃至老死非老死，無二亦如是。文殊若無明有者是一邊，若無明無者是一邊，此二邊中間，無有色，不可見，無有處，無相，無相待，無標相，文殊此謂中道，行識乃至老死亦如是。此中道具足真實觀諸法，諸法無二，無二有何義？謂末陀摩（末者莫義，陀摩者中義，莫著中此末陀摩義），何以故？不取常見有見故，是故名末陀摩○如下第六，記籤第六下，判三藏教三法中引，輔行二十六卷中明。
　　三開麤○盆器米麵，四禪體含支林如盆器，生空麤如米，法空細如麵○一切法皆摩訶衍，是大品經意，廣乘品明。又大經二十五，疏云第三明菩薩章十二因緣，即是觀境，菩薩觀境生智，合取境智，皆名中道○又一切眾生下，明凡夫不見，十住下唯佛能見，菩薩少見，如來具見。然十住既少見於終，亦應少見其始，今互顯沒者，正言十地一轉，即便作佛，去終處近，故言能見其終，始則杳然，故言不見。十住有治道能分斷，則分見其終，而不能分見其始。諸佛見始見終者，究竟知無始終，究竟鑑其始終，文中從惑起邊，是故反此，始謂元品，終謂終末，最麤著故，見謂知見，有智能治，故名為見。初住智淺，但見終末，故云見終。未有治於元品之智，故云不見。眾生下，重明不見○但見於空不見不空者，大經二十五卷云，聲聞緣覺見一切空，不見不空○見不了了等，大經云﹕慧眼見故，不得明了，佛眼見故，故得明了。正答卷初師子吼問，十住菩薩以何等眼，不了了見，佛以何眼而了了見？
　　四觀心○無明即是明，止觀觀不思議因緣云，若轉無明為佛智明○託聖胎，輔行云，此觀初成，名觀行位，以圓觀解託於世諦，觀是聖孕，聖託胎故，名託聖胎。又聖種中生，名託聖胎，若入初住，名出聖胎，聖出胎故，名出聖胎，從聖生故，名出聖胎。
　　四諦境○勝鬘經，勝鬘師子吼一乘大方便方廣經，云何等為說二聖諦義，謂說作聖諦義，說無作聖諦義。說作聖諦義者，是說有量四聖諦義，何以故？非因他能知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道，是故世尊，有為生死無為生死，涅槃亦如是。有餘及無餘，說無作聖諦義者，說無量四聖諦義，何以故？能以自力知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一切受滅道，如是入聖諦，如來說四聖諦如是。無作四聖諦義，唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟○聖行，大經中明次第五行，初名聖行，有戒定慧，今四種聖諦，慧聖行也。十一十二皆聖行品，第一記，輔行第三卷云，第十一初，以八苦釋苦，即生滅苦也。苦諦文末，約四諦簡云，凡夫有苦而無諦，聲聞有苦有苦諦，菩薩解苦無苦，餘三亦然，即是通菩薩對三藏簡，第十二初以善不善愛及以九喻以釋集諦，即生滅集也。集諦文末，約四諦簡云，凡夫有苦無諦，二乘有苦有苦諦，菩薩解苦無苦，而有真諦，三諦亦然。章安疏云﹕前苦諦文末不云有真，故知是通。今云有真，真是真實，故知即是次第不次第二種真實，此是別圓對三藏簡，至釋滅諦文末，但云見滅煩惱故常，無煩惱故樂，佛菩薩因緣名淨，無二十五有名我。道諦文末，但云常無常有為無為等，滅道文末但云四德，既不復與二乘比決，故知單約別圓釋也。自非一家圓會經旨，佛語巧略，何由可通○能詮教殊，謂別圓能詮中道教殊，藏通能詮偏真教殊，故有藏通別圓教起，大涅槃經追說，在法華顯實後，故云涅槃實後，隨說隨泯，故云暫用助圓。三偏，藏通別也。玅樂云﹕偏圓約教，權實約法，內外各一事理者，藏通界內事理，別圓界外事理，籤云惑無事理，隨人生解，解有巧拙，故分事理，理有權實，分界內外。
　　三正釋中○諦緣度品，謂四諦十二因緣六度三十七品也○初雜心者等籤文，分二，初正釋玄文中義，次又此下明諦名通別。雜心偈，即雜阿毗曇心論，有十一卷，達摩鬱多羅造○重擔，大論云﹕五陰能生苦惱，名曰重擔○八相雖異，指苦集等各四相，歷上下界故一諦下則有八相○二因謂道諦集諦也。次又此下，明諦名有通別，又二，初正明有通有別，次又婆沙下，引論經明，又三，初引婆沙，說多聞法，中阿含第七，大拘絺羅經，舍利子問云，賢者大拘絺羅，頗有事，因此事，比丘成就見得正見，於法得不壞，入正法耶？答曰﹕有也。尊者舍利子，謂有比丘知食如真，知食集、知食滅、知食滅道如真，云何知食如真？謂有四食（云云）。云何知食集如真？謂因愛便有食，是謂知食集。云何知食滅如真？謂愛滅食便滅（云云）。云何知食滅道如真？謂八支聖道（云云）。乃至無明行等○四食，即摶觸思識也。摶亦名段○十二緣無非四諦，輔行云，故阿含中明四諦義遍一切法，如云知漏、知漏集、知漏滅、知漏滅道，十二因緣，十二頭陀，一一皆生滅四諦之義，具如法華疏釋迦葉中明○次又如下，引思益四諦，第一卷第四品中，三又婆沙中下，復引婆沙等，此文在六十一卷，下阿毗曇中，即婆沙所引○數緣滅，法相宗中名擇滅，雜心論第九卷云，得離繫名數緣滅（注云﹕謂藥病種數相對也）○婆沙廣說，在第六十卷。
　　五釋名，禪法要解云﹕復次苦諦有二種，一者苦諦，二者苦聖諦。苦諦者惱相故，所謂五受陰名為苦諦。苦聖諦者，以知見故修道，名苦聖諦。集諦有二，一集諦者，出生相，所謂愛等諸煩惱，名為集諦。二集聖諦者，以斷故修道，是名集聖諦。滅諦有二，一滅諦者寂滅相，所謂四沙門果，是名滅諦。二滅聖諦者，以證故行道，為滅聖諦。道諦有二，一道諦者出到相，所謂八正道為道諦。二道聖諦者，以脩故行道，為道聖諦。止觀云﹕苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無，是名生滅四諦也○眼智明覺，文句云﹕謂苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺，餘三諦亦爾，成十六心。玅樂云﹕但眼智等無別體故，還指忍等○故婆沙云﹕在毗婆沙五十九卷末○第三名者，婆沙第三名，與玄文第三名，其名雖異而義是同，故引文云苦我已知，乃至與我不異，即是以此法顯示於他也。
　　無生，四教義第一云，前以生滅之理為諦，今明不生不滅真空之理為諦，亦名四真諦也○準思益，思益經第一卷第四四諦品，佛告思益梵天，當知聖諦非苦、非集、非滅、非道，聖諦者，知苦無生，是名苦聖諦，知集無和合，是名集聖諦，於畢竟滅法中，知無生無滅，是名滅聖諦，於一切法平等，以不二法得道，是名道聖諦，梵天真聖諦者無有虛妄（云云）○大論三十七，在三十六卷，經云習應色空，習應受想行識空，與般若相應，謂苦諦法即色等，故引習應色空等證之。引彼四諦一科者，大品總開八十一科，其第六四諦即四諦一科也。彼經具三教，今引證通，故云即通教義也○大經解苦無苦，大涅槃經十一卷末，菩薩摩訶薩，於是八苦解苦無苦。章安疏云﹕此是通教，若十二卷集諦文末云，諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦，乃至菩薩有道有真諦。疏云此是別圓二種真實，此引且約通教○具如後說，後行玅文次第五行中，慧聖行明○非聲聞緣覺所知，大經對鹿苑時說，故云非二乘所知○大經知聖諦智等，示根辨智，知諸陰苦等，初五陰，知諸入等，二十二入，知諸界等，三十八界，次知諸色等。重約陰，初句色，知受句二受，知想句三想，知行句四行，知識句五識，已上苦諦也。知愛等，二集諦，經云知愛因緣能生五陰，是名中智。一人起愛無量無邊，聲聞緣覺所不能知，能知一切眾生所起如是等愛，是名上智。知滅等，三滅諦，知是道等，四道諦。章安疏云﹕凡聖五陰種別不同，於一一陰，復更分別無量界入，豈是聲分緣覺所知，是無量苦諦，從地獄至佛，行業不同，一一行業分別有無量相，亦非二乘所知，是無量集諦。從地獄至佛，應以何身說何法，令其脩學，一一身法分別無量法門（云云），是為無量道諦。從地獄至佛得解脫時因緣不同，一一解脫復有無量解脫（云云），是為無量滅諦。
　　無作，四教義云﹕明四實不作四，故名無作。菩提是煩惱。仁王經上卷云﹕菩薩未成佛時，以菩提為煩惱。菩薩成佛時，以煩惱為菩提，何以故？於第一義而不二故，諸佛如來乃至一切法如故○一實諦者，大論八十六卷，菩薩以一諦入道，佛說四諦皆是一諦。又菩薩直過四諦入一諦，所謂一切法不生不滅等○大經世諦等，文殊問佛，第一義中有世諦否？世諦之中有第一義不？佛答﹕世諦者即第一義諦，文殊言﹕若爾者，則無二諦。佛言有善方便，隨順眾生說有二諦，如出世人之所知者名第一義諦，世人知者名為世諦。次文殊問實諦，佛答﹕實諦者無顛倒，無顛倒者乃名實諦，實諦者無有虛妄，若有虛妄不名實諦，有常有樂有我有淨，是則名為實諦之義○其實有無二法相即，疏云理實中道唯有一體，善巧方便為緣說二○四教審實理等，當分而說，四教詮真中審實理，乃至四教主轉藏通別圓法輪也。秪是一音之教者，是跨節義，謂當分義，似有四教主說四教法，跨節而說，豈有四佛說教，秪是圓一音演說耳。教既唯一，行理準知，如前可知，即玄第一下料簡通別中明當分跨節○廣破古師○然勝鬘等，經云世尊有二種如來藏空智，世尊，空如來藏（云云）。不空如來藏（云云）。此二空智，諸大聲聞能信如來一切阿羅漢辟支佛空智，於四不顛倒境界轉，是故一切阿羅漢辟支佛本所不見，本所不得一切苦滅，唯佛得證，壞一切煩惱藏，修一切滅苦道。世尊，此四聖諦，三是無常，一是常，何以故？三諦入有為相，入有為相者是無常，無常者是虛妄法，虛妄法者非諦非常非依，是故苦諦集諦道諦非第一義諦。非常非依，一苦滅諦離有為相，離有為相者是常，常者非虛妄法。非虛妄法者，是諦是常是依，是故滅諦是第一義。不思議，是滅諦過一切眾生心識所緣，亦非一切阿羅漢辟支佛智慧境界○達摩鬱多羅，雜心論云法救，籤云法尚○無量中無作，謂別教無量中具生滅無生無量無作，今勝鬘所說正指無量中無作也。發心畢竟不別之無作，乃圓教無作。
　　次判○若不約教四句，此兩意貫通三大部○例下乘玅，後玄三法玅即是乘玅。
　　三開○大品中第五十二知識品云，須菩提一切法趣色，是趣不過，何以故？色畢竟不可得故，云何當有趣非趣，大論七十一卷釋○經文不次，謂經中先假次空後中也。三句，即無生意，無量意，無作意，三句也○中論偈，中論第六卷第二十四觀四諦品，偈云﹕眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義○本是三意謂通別圓也。兩品屬藏，中論第二十六觀十二因緣品初云，汝以摩訶衍說第一義道，我今欲聞說聲聞法入第一義道，第二十七觀邪見品○無量義經，第二譯，說法品云﹕無量義者，從一法生，其一法者即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。又十功德品中，第二是經不可思議功德力云，從一法生百千義，百千義中，一一義復生百千萬數，如是展轉乃至無量無邊之義，是故此經名無量義○三經同醍醐味，謂雖同味，然無量義為法華序，涅槃是大收後捃拾。又被末代，故法華是醍醐正主也○追說追泯，統紀云﹕追說者，重施也。追泯者，重會也。具斯二說，即說泯二說○生生不可說等，大經十九卷云，云何不生生不可說，不生名為生，云何可說，何以故？以其生故，云何生生不可說，生生故生，生生故不生亦不可說，云何生不生不可說，生即名為生，生不自生，故不可說，云何不生不生不可說？不生者名為涅槃，涅槃不生故不可說，何以故？以脩道得故○生生故生者，即是大生生小生，有漏之法也。生生故不生者，因緣生法即空即中，心行滅，言語斷，故不可說也○實語是虛語，輔行云﹕大乘實教，本是實語，以其依語各生見故，故成虛語。
　　四觀心，一念九十剎那，一剎那九百生滅，觀此一生滅，即生即滅，即滅即生，生即滅故，生即不生，玅空觀也。滅即生故，滅即不滅，玅假觀也。合即不生不滅，此有相寂，滅即無相寂滅，玅中觀也。觀一剎那中一生滅，即一心三觀，此是廢權玅觀也。觀一念心即玅三觀正開前四時三教麤一念心，即今圓一念心，故一心三觀於一念心見四種四諦也。此是開權玅觀。
　　四二諦境○玅勝定經，大藏中不見有，輔行引云﹕佛告阿難，自我往昔作多聞士，共文殊諍二諦義，死墮三塗，經無量劫，吞熱鐵丸，從地獄出，值迦葉佛，為我解釋有無二諦。迦葉佛言，一切諸法皆無定性，汝言有無，是義不然。一切萬法皆悉空寂，此二諦者亦有亦無，汝但知文，不解其義，第三記，輔行十二卷○釋迦值迦葉，四教義云，釋迦菩薩生在迦葉佛所，為補處弟子，迦葉授記，次當作佛○初僧祇，從古釋迦至尸棄佛初僧祇，從尸棄至燃燈佛第二阿僧祇，從燃燈至毗婆尸佛第三阿僧祇。五障，謂女身并四惡趣也。集註云﹕初阿僧祇離障，且約功能，三祇方離，乃據定位○金光明經等，此出隋開皇新金光明經○三教並有十地，通乾慧等，別歡喜等○彼金勝陀羅尼品，涅槃疏云﹕新金光明經陀羅尼淨地品，佛為十地菩薩說十篇咒，第十陀羅尼名破金剛山○大經二十高貴德王品中云﹕惡象唯壞臭身，惡知識壞淨身，惡象壞肉身，惡知識壞法身（云云）○若作廢權等，正是大經意追說通教○進退不成，輔行云﹕若依今用含中二諦，進退咸美，出不與出，義皆悉成○第三記，輔行十三卷○二十三家，廣弘明集第二十一卷，梁昭明太子解二諦義章，從南澗寺慧超，至光宅寺敬脫，有十四法師。自晉安王綱，至蕭勱，有九居士，并昭明共二十三人，四假恐即是四句破假○第三記，輔行十二卷○止觀十力，止觀第七卷下○止觀第三記，輔行十二卷○五百身因，出大涅槃三十二卷，釋籤第二上引證行通別，止觀第二記，第二記中無○見惑如小雲等，輔行云，雲即是障，障除明發，發即開也。上顯譬見真，下明譬見俗，雲譬見思。
　　二正明二諦○但點法性等，跨節義說，唯用圓不思議因緣，全無明是法性，點法性為真諦，全法性為無明，即無明十二因緣為俗諦。大經疏云﹕言諦者，還是審實，有隨情審實，隨智審實，隨情智審實，故隨凡隨聖，約真約俗，俱得稱諦○俗即百界千如等，謂若事若理，皆以一念為總，一念無相，即真法性，無相而相，百界宛然，故云俗即百界千如，真即同居一念，即現在一剎那念，顯示二諦，故要仍顯相異，如指要鈔詳解中引釋○意如前說，前四諦判麤妙文中，止觀中迦羅，止觀第十卷上云，此翻黃頭，初教即藏教也。
　　所言七重○止觀為成理觀等，輔行云﹕玄文以圓接通別者，分於教證位行別故，今止觀不云，約證道故，但約觀故○兩理之交，藏通偏真理為真諦，別有中實理為真諦，故通別是兩理之交○文自為七，不釋止有六科，以第三釋接義中含兩種二諦故○章安七二諦，疏云﹕一世出世，二名無名，三實不實，四定不定，五法不法，六燒不燒，七苦不苦，八和合○總冠諸諦，通冠下七，一一二諦，各有此意○名世句世等，大經云何名世？男女瓶衣等，是名名世。四句一偈等，是名名句世。捲合縛結等，是名縛世。鳴椎集僧，嚴鼓戒兵等，是名法世。如望遠人有染衣者，生想執著言是沙門，見有結繩橫佩身上，便生念言是婆羅門，是名執著世○心無顛倒，如實而知○燒割死壞等，疏云若燒若死，此明體法始終。若割若壞，此明析法始終，即以兩始為有，兩終皆無，此之有無，合之為俗，即是複俗。單指中道，非有非無，故無燒割，即第一義，明上有作無生之真俗，同名為俗，指下一實諦而以為真○亦是複俗單中，此中讓下二諦名複中，故且言單○既不云即，大品是摩訶衍，本無藏教，故言既不云即，且證藏教○三根不同，止觀云﹕藏上根初發心時即能入假，中根二僧祇，下根三僧祗，通上根初心聞慧即能，中根第二地去，下根七地○被會，被字二音讀，此用上聲，集註第七卷明。又云﹕古明被接不出三義，以含中為發源，點示為機要，發習為根性。又云接聖不接賢，接真不接俗○不共般若，大論云，般若有二種，一唯與大菩薩說，二者三乘共說○止觀第七記，輔行二十九卷。
　　次別二諦○大經三十三[忏-千+吳]，在三十二○多有所關，疏中別有所關○大經十五等，疏云皆以生死為世，涅槃為第一義○三諦各言趣，即前列一切法趣有趣空趣不有不空○隨事假，止觀第五下，明三藏經隨事三假，大乘隨理三假○止觀第五記，輔行二十一卷○得二味益，生熟二味也。止觀第三記，輔行十三卷○愛論思惑也。見論見惑也○如判四諦中說，前教行證融不融判，此中只約教判○起語見，思益經云，實語是虛妄，生語見故，輔行云語謂言教，既不能達語下之旨，名為語見○前第二卷中明絕待玅文初也。三正開○止觀記輔行第七卷○四行說頓，文句云謂說頓教，逗大根性也。三行漸初，文句云即是頓後，次明三藏教也。此他土漸頓，方等般若二味有漸頓也。寂場等，謂華嚴兼別頓後，為法華獨一圓教，而施鹿苑漸初，方等漸中，般若漸末也。以一下，轉釋，謂華嚴以別漸兼頓，不能取舍利弗等機，故歷三漸，至法華方堪授記也○明得失，不見般若付財之能者，信解品記云﹕付財在法華中，故未說法華前，般若時只可云委業也。今見法華之玅，方見般若有付財之能，是約法華意往說般若時耳。若言事相者，則不見法華一代（云云）○涅槃十四，今大經十四卷無此文○八不淨，一田園，二種植，三穀帛等。戒門事門，即扶律義。乘門理門，即談常義。統紀云﹕據經合云如來實不畢竟涅槃，方是談常。今籤文云如來畢竟涅槃，此脫實不兩字○贖命，四念處云﹕若別圓有法身慧命，何須贖命？贖命意在藏通灰斷之命，令得法身常住也。玅樂云抵吳也。吳手於掌，表勤勤也○攝大乘（云云）。大師時弘攝論師，即有計黎耶依持，故破地師法性依持也。如止觀第五卷上○明十勝相，攝大乘論三卷，無著造，陳真諦譯。論明十勝相云，一應知依止勝相，二應知勝相，三應知入勝相，四入因果勝相，五入因果脩差別勝相，六於修差別依戒學勝相，七此中依心學勝相，八此中依慧學勝相，九學果寂滅勝相，十智差別勝相○次生起，天親釋論云﹕此十義境界有次第，正行有次第，果有次第，由觀此次第，故立十義次第。若人已了別諸法因，於十二緣生，則得聰慧（云云）○真諦所譯，即陳朝真諦三藏所譯攝大乘論，後代諸譯，指唐三藏所譯攝大乘論等○一論二譯尚生二計，籤第九卷下云，舊譯即立菴摩羅譯，唐三藏譯，但立第八○新舊兩譯，新譯即唐三藏，舊譯即真諦○南北二道，謂相州北道弘地論人，計黎耶為依持，相州南道弘地論人，計真如為依持○止觀第二記[忏-千+吳]，在第四記，輔行十六卷。
　　五三諦○名出瓔珞仁王，瓔珞本業經下卷第五佛母品云﹕所謂有諦、無諦、第一義諦，仁王般若經下卷第七品末云﹕即證世諦三昧，真諦三昧，第一義三昧，此三諦三昧，是一切三昧王三昧（云云）○名出勝鬘經云﹕煩惱二種，謂住地煩惱，及起煩惱。住地有四，謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。起煩惱起者，剎那心，剎那相應，世尊，心不相應無始無明住地。又云﹕有二種死，謂分段死，不思議變易死。分段死，謂虛偽眾生，變易死，謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身○第二云﹕諸比丘等，大經哀歎品文○佛言有下疏云﹕唱昔四諦如來，非下唱今一實乃至佛性，非苦非諦是實○道觀雙流者，謂迴向位人，化道與內行觀雙流也。止觀第三記輔行十三卷云，今家借用地論教證二道，以消別門，於中應須先知二意，一約行，則地前為教，登地為證，何者地前仰信，登地現前，豈有證而復隔歷？二約說為地前說，始終屬教，何者？如云真如為惑所覆，云悉是權施，為入地方便，入地自證，權門自開，故云初地，即是初住入證道也。
　　無諦○如婆沙毗婆沙六十卷初○種種解脫，謂外道計多種解脫也。能盡惡道苦，謂外道計多種道也○四諦下十六行輔行十三卷明○不破聖人心中所得涅槃大論三十一卷云，破是凡人所著涅槃，不破聖人所得，何以故？聖人於一切法中不取相故○緣無生使無即滅諦也。

　　　　玄籤證釋卷第二

　　　　玄籤證釋卷第三

　　　　苕上沙門　智銓　述

　　諸境開合，命章者，後籤云﹕命字口令也。即命召也。謂章初也○止觀第三記，輔行十一卷○體力作三法是煩惱等者，此約四聖十如說，故以體力作是三道，與下玄第五下釋不同○止觀攝法，止觀第三卷下○與二義同者，謂無量無作也。
　　三辨相○天文，如史記天官書等，兵法如律書等，貨法如貨殖傳等，塗左割右。大論云﹕若人以刀割一臂，若人以檀香泥一臂，心無憎愛○止觀記，輔行十四卷○多識于鳥獸草木之名者等，乃郭璞序爾雅之語○大經三十五，憍陳如品經文是阿闍世王○止觀第十記疑[忏-千+吳]，在第七記，輔行三十卷末○四善根，聖道根本故名善根。婆沙，即阿毗曇毗婆沙論，迦旃延子造，北涼浮陀跋摩共道泰譯○如火鑽上下，初喻慧行，如夏時聚華，次喻行行○明相在初，無漏智日亦以煖在初為相，以上玄文皆在婆沙第四卷中○毗尼，古翻云滅○滿宿四句，婆沙第四云如說佛告馬師滿宿比丘，我有四句法，當為汝說，為欲知不？當恣汝意（云云）。問﹕云何名四句法？答﹕或有說者，是四諦法，何以故？彼二人以不見諦故造斯惡行○西方人作此論，在第四卷末○七十三人，婆沙第五卷云，此煖等善根有七十三種，其事云何？欲界有十種，所謂一具縛凡夫，二除一品結，乃至九品盡者，初禪有九，或有除一品結，乃至九品，初禪無具縛人，即欲界說故，如是乃知無所有處有九種，頂忍世第一法亦如是。第四十四卷，問﹕何故名具縛？答﹕為五處所縛，亦能縛五處，故言具縛○煖頂墮地獄，四教義云﹕煖頂退者何名性地？答﹕此人雖造惡墮地獄，一入受罪竟，不復重入，有性地善根故，能得聖果○忍不墮地獄，論頌云忍不墮惡道○于陰生悅適，婆沙第四卷中，復有說者，煖法于陰悅適，頂法于寶悅適，忍法于諦悅適，以觀聖諦身中悅適故，能生世第一法○頂退應說煖退，婆沙第四卷問曰，以何等故，說頂有退，不說煖退？答曰﹕或有說者，如說頂退，亦應說煖退，而不說者，是有餘說。復有說者，行者在頂之時，多諸留難，有三時，諸煩惱業多諸留難，如從頂至忍，爾時惡道煩惱業留難（云云）○忍法文口科分三，初正明上中下三忍，次引俱舍通明煖等，三明法忍等十六心。初又二，初定本是[忏-千+吳]，次上下略明三忍，又二，初正明三忍，次言但下，會中忍文○下上四諦，欲界四諦為下，色無色二界合一四諦為上○二行一緣在，下文云但有一行二剎那心，觀于欲苦，名中忍滿。今云二行者，集註云，約脩觀位說耳○婆沙云減至苦法忍後等，論言，緣苦忍後，得正決定，彼四心頂同一行一緣，所謂增上忍，世第一法，苦法忍苦法智，二心同一行，不同一緣，所謂苦比忍苦比智，二心同一緣，不同一行，所謂集法忍集法智，如此說者好，次引俱舍通明煖等又四，初煖○□□□□唐譯俱舍二十三卷中，頌云從此生煖法，具觀四聖諦，脩十六行觀，無常苦空無我，因集緣生，滅靜玅離，道如行出，輔行十三卷末明。次次辨下明頂，又二，初正明頂善根相○從此頂善根，論中是煖善根○次頌云下通明煖頂脩相，謂煖八諦，四教儀集註云，或約上二界四諦體同通解云八耳，其實只觀欲界四諦○三忍唯法下，明忍位又三，初明忍唯法念住，次頌云下中等，引頌別明三忍，又二，初消頌文○同煖頂位，論中是頂法同○頌云一行等，論云﹕上唯觀欲苦，一行一剎那○次下品具足下，明三忍，又二，初別明三忍，次總顯行相初又三，初下忍，次中品減緣下中忍，三唯有一行下上忍，次此中忍位下，總顯行相○三問于上忍下，問答料簡二，初問上忍脩減行二，初問，次答。次問苦下留何行二，初問，次答○四頌云世第下，明世第一又二，初正明世第一相，次皆慧下出四善根體性○三言苦法忍下，明法等十六心○但作二心觀一行，集註問玄但云作二心觀于一行，籤何云彼四心同一行一緣？答﹕中忍二心，似于忍智二心也。以由忍智二心，雖在世第一後心發真而得，今中忍位有此似解，故云如似約一行說，但有二心，故云但作二心觀于一行。若籤云四心者，緣行各二，故云彼四心同一行一緣也○譬如人等，婆沙第四卷文○有三品不，婆沙第四卷問，世第一法為有上中下不？答﹕無也。不得一人心中有，多人心中乃有，如舍利弗（云云）○最勝長尊等，婆沙第二卷云，以如是第一義，故名為第一○亦分亦都，婆沙第二問曰﹕言第一者，于世法中，為都勝為分勝耶？若都勝者，彼則不勝見諦邊等智，何以故？彼等智見道眷屬不相離，慧力勝故，一切見道慧力偏多，復次彼亦不勝淨脩熏禪，何以故？熏禪者，不與凡夫同一生處。復次彼亦不勝得盡智時一切善根，何以故？得盡智時所脩善根，永離一切諸垢障故。復次彼亦不勝空空三昧無願無願三昧，無相無相三昧，何以故？空空三昧等，乃至惡賤無漏，何況有漏？若分勝者，彼煖頂忍法，亦應言第一。答曰﹕或有說者，應言分勝，何以故？惟勝煖頂忍法等故，復有說言第一者，彼則勝一切凡夫所得禪無量解脫除入一切入，乃至第一有中思故○除入者，輔行三十卷云，二乘除入者，除者捨也。入者解也。捨煩惱故而得解悟，悟即是入，所入是處，即八勝處也。故大論仁王並云八除入也○或言都勝，婆沙云﹕或有說彼則都勝。言都勝者，非謂一切事業中勝，但以能開聖道門故勝，彼見道邊等智雖是見道眷屬不相離慧力勝，而不能開聖道門，如等智。淨修熏禪，盡智俱生善根，空空三昧等，不能開聖道門，亦復如是。或有說者，一切都勝，以能開聖道門故，見道邊等智雖是聖道眷屬，乃至慧性偏多，若當世第一法不開聖道門者，彼則不脩。若得脩者，皆是彼世第一法功用之力，餘淨脩熏禪盡智俱生善根空空三昧等，亦復如是。問曰﹕第一有何義？答曰﹕最勝義是第一義，得玅果義是第一義，能入勝分，破有頂義，最後心義是第一義。問﹕上言最勝等，有何差別？答﹕或有說者，無有差別，所以者何？此言皆是歎說上玅之義。或有說者，以善根故，而有差別，于不淨安般名為最勝，于聞慧名為勝，于思慧名為長，于煖法名為尊，于頂法名為上，于忍法名為玅。或有說者，于地故而有差別，若依未至名最，初禪名勝，中間名長，二禪名尊，三禪名上，四禪名玅（云云）○六地，未至，中間，四禪為六也。玅音師，五事毗婆沙論云﹕大德玅音，即五百羅漢中一○或七，婆沙云﹕尊者玅音說，依前六及欲，七地也。依欲界等，此四善根，依欲界身起，人天九處，除北洲○亦續生謂亦續現前也。天亦初起，第四善根無初後一剎那故。扇搋，集註翻黃門○聖由失地等，婆沙云﹕聖依此地得此善根，失此地時善根方捨。失地言，顯遷生上地，異生于地，若失不失，但失眾同分必捨此善根，初二善根亦由退捨，由死退捨唯異生，非聖，由失地捨唯聖非異生。集註云﹕且必至涅槃與終不斷善有何異耶？蓋煖雖造惡入獄，終不久留，後必生人天證涅槃果，若到頂位，雖退入惡，必不起大邪見斷善根故，但有明昧淺深之殊，其善根一也○第一入離生，集註云﹕此一剎那即入見道，故同見道離四趣生○法智謂欲界苦諦下智也。比智，謂上二界苦諦下智也。
　　支佛○止觀第二記，輔行第七卷○俱舍賢聖品，唐譯俱舍第二十二卷起分別賢聖品○第三記，輔行十三卷○第三記，料簡同異，輔行十三卷。
　　四智照境○止觀第三，止觀第三上，并第三下明得失中○止觀第五記，輔行二十三卷○境智互照，止觀義例上卷。問﹕境能照智，雖引誠證，理亦難明。答﹕順方便教，理不可會，若從極說，于理易融，以心為境，心亦能照，能所俱心，心體俱遍，心心相照，于理甚明。故不可思議境初云﹕不可思議境即是觀，以是得為四句分別，境照于境，境照于智，智照于境，智照于智。照者方照，非說可窮，照者應說，非照可了，說者方說，非照可窮，說者應照，非說可了，是故不同世謂頑境以為所照（云云）○仁王二句，仁王經上下卷不見有此二句，恐是約義引。
　　五判○別教四智，十信為一，三十心為一，十地為一，玅覺為一，共為四智也。言二玅者，約證道同圓，故十地智為一玅，并佛果智為二玅也。又亦下，復約教道始終是權，佛亦為麤，初地證道是實，仍是一玅○大經十六，梵行品三之，章安疏云﹕即是稱量一中無量，無量中一，非一非無量，是約三諦法明不可思議。
　　三約五眼○止觀第三記，輔行十二卷，第九記，輔行三十七卷，止觀第五記，輔行二十二卷○淨名中，古疏云﹕淨名以別教大乘訶滿願○六明開，于諸見不動等，淨名經舍利弗章文。荊溪云，諸見即是中道道品，故于諸見不動而脩三十七道品。
　　次別開○淨名云真天眼，經云﹕彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰﹕世孰有真天眼者，維摩詰言有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。輔行云﹕以如來發得真天眼，對斥小宗脩得天眼，即顯大乘住不思議名不二相，而亦見三土不同○假名相似，五品觀行假名位也○止觀第一記，輔行第五卷。
　　次對四十二因緣○以是義故等，總結甚深，即五佛性，十二因緣名為佛性，結因性也。第一義空，結因因性也。第一義空名為中道，結正因性也。中道名佛，結果性也。佛名涅槃，結果果性也○又婆沙人品中明十二因緣○又準阿含，中阿含五十四卷中○受居初，謂四諦苦居初故，五果皆是苦故○婆沙文意，婆沙三人唯是藏教。
　　次歷教○阿含生滅各有逆順，即中阿含五十四卷。
　　二對四諦○餘二亦然，謂通別二教亦然也。
　　三對二諦○止觀第二記，輔行第九卷○細簡云云，大略前二教，界內六道色心等法，後二教十界色心等法，三接準知。
　　次判○震地不聞，大論云﹕雷霆震地，聾者不聞○二所顯三教猶麤科，推尋後文，不見此科，恐即是下科中第四顯正科○大論八十六[忏-千+吳]，在八十四卷末，屬三慧品○第八形論意未周，兼別含通，止觀第五卷下明○陀羅尼由三昧力，謂大師得三陀羅尼，由法華三昧力也。
　　對三諦○八地道觀雙流，道謂化道，觀謂空觀帶空出假，故曰雙流○別三智○地持云﹕地持經第二卷成熟品云，自性成熟者，有善法種子，脩習善法，隨順二障清淨解脫，身心有力，真實方便具足究竟，有佛無佛，堪能次第斷煩惱障及智慧障○圓三智○三智一心，大論二十七卷云﹕實一切智一時得，此中為令人信般若故，次第差別說，復次雖一心中得，亦有初中後次第，如一心有三相○止觀顯體，止觀第三卷上○次三觀○瓔珞本業經上卷云，三觀者，從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便道，因是二空觀得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩聖種性。無相法中，行于中道，而不二故。輔行云﹕二諦觀有四釋，初通途約詮能所共論，俗是能詮，空是所詮，若無能詮，無以識所，故立二諦名。第二約證況脩說，會空之日，秪應見空，尚空假俱見，況由觀假見真，而不得云二諦觀耶？三約破用說，若有所破，必有能破，能破即是所用真諦，能所不孤，是故俱立。四約情智說，今教行二種以顯初脩二諦義○第二觀名平等者，非獨從第二觀得，初觀用真破俗，此復用俗破真，兼前乃成雙用雙破，前後相望異時，至今第二方名平等○第三言方便者有二，一雙亡，二雙照。初空假空空，空即遮，遮即亡，由前異時雙亡方便，今入中道任運雙亡，亡即是中。又初二觀時用空用假，由前異時雙用方便，用即是照，照即是中，以皆中故，故得任運，此之任運由前作意，更互亡照而為方便，入中道時，故能爾也○第三記，輔行十二卷，止觀破法遍，止觀第六卷。
　　五對一諦智○如實智，大論二十三卷，如實智者，一切法總相別相如實正知，無有罣礙。復次十智入如實智中，失本名字，唯有一如實智，如十方諸流水皆入大海，捨本名字，但入大海味○大品十一智，在初品中○第三行玅○相須行非玅者，相須之行是別教行，故非玅也。能見一理而三理，一智而三智，一行而三行等，方名一行一切行，是圓玅行○未見一理句下，略一智而三智，故云乃至○乃至六即下，復未見六即顯玅，初即理即，約性�痗}，理亦具三，謂性緣因，性了因，性正因也。次名字三，觀行三，相似三，分真三，後即究竟三，故云六即俱三也。三一不殊，下文云一而論三，三而論一，故云也。初後不二，謂六即初後理同，故名不二，乃至脩德下，復未見脩德性德一念三身，并脩性合離顯玅。若如是者，謂能見一理而三理等，能見六即初後不二，能見脩性等，方名玅行也○須約六即，大論云﹕初發心時，便觀涅槃行道，涅槃即三德秘藏，三德是行，初後不二。今明一行一切行，且約住前以明三德也。四三昧，止觀脩大行中，明常坐常立半行半生非行非坐，四種三昧，三諦即理三□□□也。三智即智三□□□也。三德即行三□□□也。波羅蜜即涅槃□□□□□也○一而論三，三而論一，觀心論疏第五卷明○一謂涅槃，三謂三德，點明三一兩字。言三德者，法身般若解脫為三，常樂我淨為德。境是法身下，正明一而論三，此約一性二脩合義，顯不縱不橫也。又境即下，此約脩性各三離義，顯不縱不橫也。荊溪云﹕又了順脩對性有離有合，離謂脩性各三，合謂脩二性一，脩性離合不縱不橫，方是圓行。一尚無一，豈有九三？三一俱泯，不可思議，此中用脩性相對離合，不用脩性相成說也。當看脩性不二門，并翻譯名義十一卷中明脩性離合義○前境說如法相，此法相不同相宗中法相，此中用大品大論如法相解，如法相說法相也。即諸法實相○秘密藏等，大經哀歎品云﹕云何名為秘密之藏，猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊，三點若別，亦不成伊。章安疏云﹕西方伊有新舊，舊伊縱橫，新伊不縱不橫，如此方草書下字。今釋秘密藏為三，一譬三點，二譬三目，三合以三德，此三文一往而言，是從事入理，三點約言教，三目約脩行，三德約理○用對三德，即對涅槃秘密藏也。不縱不橫如集註中明○增一阿含，增一阿含有五十卷，從一法增至十一法等。毗尼，大論第二卷結集三藏云，毗尼增一○鍼導線，大論三十三卷無，第三十卷中有，如鍼導綖縫衣，縫非鍼也。九十二卷云﹕譬如縫衣，以鍼為導○御導牛，大論二十卷無，第七卷云，譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所至○但約不思議異前，謂智如導主，恐人疑同前相須行，故云但約（云云）。
　　約教增數○增一第四卷護心品，云世尊告諸比丘，當脩行一法，當廣布一法，脩行一法廣布一法已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹界（今籤果字[忏-千+吳]）。云何為一法？所謂無放逸行，云何為無放逸行，所謂護心也。云何為護心？于是比丘常守護心，有漏有漏法當彼守護心，有漏于有漏法便得悅豫，亦有信樂住，移易�痡M其意，自力勸勉，如是比丘彼無放逸行，�琣衕埸V未生欲漏便能使滅，未生有漏便不生，已生有漏便能速滅，未生無明漏便不生，已生無明漏便能使滅，比丘于彼無放逸行，閒靜一處，�琣裗悸鴃A而自遊戲，欲漏心便得解脫，有漏心無明漏心便得解脫，已得解脫，便得解脫智，生死已盡○阿含二法，增一第十一卷，佛告比丘，阿練若比丘當脩行二法，云何二法？所謂止與觀也。若阿練比丘得休息止，則戒律成就，不失威儀，不犯禁行，作諸功德。若復阿練比丘得觀己便觀此苦，如實知之（云云）。如是觀己，欲漏心解脫，有漏心無明漏心得解脫，便得解脫智，生死已盡（云云）。過去諸多菩阿竭阿羅訶三耶三佛，皆由此二法而得成就，止觀第三記，輔行十二卷○五部，彌沙塞此云不著有無觀，曇無德此云法密。又法藏，迦葉遺此云重空觀，婆麤富羅此云犢子，薩婆多此云一切有，止觀第六記，輔行二十六卷○論云菩薩等，大論十八卷中文○觀音觀門，止觀第二上明請觀音經觀門，輔行第七卷引請觀音疏明四句皆是堅義。止觀云﹕若謂地是有，有即實（云云）。止觀第三記，輔行十一卷○如是無量等，已上皆大論十八卷文，無言童子經佛云﹕一切法則為一相謂歸無相。
　　別教增數○一百一十善知識，晉經第六十卷，善財參彌勒，彌勒復命善財見文殊，爾時善財辭彌勒，如是經遊百一十城，到普門城邊，思惟觀察，一心專求文殊，文殊遙申右手，過一百十由旬，摩善財頂（云云）。爾時善財得見三千大千世界微塵等諸善知識，不違其教（云云）○善財入法界，晉經入法界品，從四十五卷起，四十七卷初，文殊命善財參功德雲比丘，德雲云﹕我唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧，豈能了知菩薩圓滿清淨智行（云云）○如幻三昧，晉經五十七卷末，善財參摩耶，白言﹕文殊教我發心求善知識，我已漸求，至大聖所，願為演說，摩耶答言，佛子我已成就大願智幻法門，得此法門故，為盧舍那如來母（云云）○伊沙那此云長直，婆羅門此云淨行，名勝熱。晉經四十九卷善財參婆羅門，名方便命，此云勝熱是唐經中名，先發等（云云）。謂我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，脩菩薩道○值佛聞法等，經云值佛世難，遇善知識難，逢善友難，得聞正教難，得正命難○金剛燄三昧光明法門，晉經大聖具足金剛智慧光明精進不退（云云）○算沙，晉經四十九卷中，輸那國釋天主童子○書算印等，一書，二數算，三印手印、符印等。四界，世界也。五處，即眾生住處也。六療病，七工巧等○落叉此云十萬，俱胝此云百億，那庾多即阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，乃至最後此又不可說不可說為一不可說不可說轉○三十重算法，此據華嚴明數，從一百落叉為俱胝，乃至不可說不可說轉，共有三十重也○壓子，史記漢高祖本紀云﹕高祖左股七十二黑子，許北人呼為壓子。
　　圓教增數○文殊一行三昧，文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經，文殊白佛言﹕云何名一行三昧？佛言﹕法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說脩學，然後能入一行三昧，如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字○一切無礙人等，大論釋般若相中，讚般若偈○止觀第一記，輔行第五卷，輔行第六卷亦明繫緣法界○兩處三界，謂三界內三界外，兩處各立三界也○迦旃延章，淨名經弟子品，籤云由迦旃延為諸比丘敷演三藏四門五義，為維摩詰通五義訶，故云諸法畢竟不生不滅是無常義（云云）○取結成雙非等，荊溪云﹕若委論者，若說生滅，唯得結歸無常義邊，若說不生不滅，則結歸不定，若結歸無常，即屬四枯，結歸于常，即屬四榮，枯歸非常非無常，即屬非枯非榮，下之四句，準此可知。枯屬藏通，榮屬別教，雙非屬圓，以衍門中不生不滅義通故也。故此中取結成雙非（云云）。四念處云，非常非無常，雙照常無常，乃至非我非無我，雙照我無我，結成圓義也○寂滅之義等，玅樂云﹕初之四句，名藏義通，後之一句，名通四教，義局衍門，故云名通大小，不須雙非（云云）○即圓五門，謂此五門，四教皆有，如上取雙非，結歸圓五門也。亦名五行等，淨名疏云，約理名五義，以智緣理名為五行，約定明五行禪，第六卷更釋，第六卷下明麤玅中○七善疏云﹕即文句中文殊引古日月燈明佛，初說頓法同七善也○法界次第，在第二卷上，唯在三教，謂前三教也○觀經三七，普賢觀經云，不入三昧，但誦持故，專心脩習，心心相次，不離大乘，一日至三七日，得見普賢，乃至懺悔清淨已。普賢菩薩復現其前，行住坐臥不離其側，如是晝夜經三七日，然後方得旋陀羅尼（云云）。
　　五行○五行具在大經，大涅槃經十一卷至十三卷明聖行，十四卷至十八卷明梵行，十八卷末嬰兒行○十一經初云，佛告迦葉初標人也。大乘大般涅槃，次標法也。何等為五下，次列名也。善男子下次結勸也。如來行，就圓人立名也○涅槃聖行等，章安疏云﹕聖者，諸佛菩薩之所行故，故名聖行。又聖名為正，梵者淨也。涉有同塵，塵不能染，就功能立名，天行就諦理立名，嬰兒行就譬喻立名，病行從所治立名，通稱行者，不住名行，自證不著，令他不住，故稱為行○止觀第一，止觀第一發大心中，第五真正發菩提心中，前兩後一，藏通為前，圓教為後○性戒即舊戒也。不待佛制，性是善惡，故名為性，遮即佛新制○大妄居首，初篇中第四波羅夷大妄語也。盜用為先，第二波羅夷，盜戒也。即盜三寶物，未善媒房，第二篇中第五戒媒嫁，第六第七房屋也。安疑衣缽，第三篇中有三十尼薩耆九十波逸提衣與缽戒在三十內，食藥屏露四戒，在九十內。又九十中第九戒為女人說法，須有男子，第四戒不與婦女同室宿，第二十八戒不與比丘尼同船，故云說法豈求（云云）。浮囊喻出大經○五八十等，五即五戒，八即五戒外，加不坐高廣大床，不著華鬘衣，不往觀聽歌舞，十即沙彌十戒也○捨墮已下謂後三篇也。輔行十五卷明，經列五支，即大經十一卷中○偷蘭遮前眷屬，初二篇俱有偷蘭遮，此中指初篇偷蘭遮為前眷屬○善見云﹕偷蘭名大，遮言障善道，後墮惡道，體是鄙穢，從不善立名○事障性障，止觀第九卷明，未來，初禪方便定，亦名未到定○卦也，孔穎達疏云﹕卦之為言掛也。掛萬象于上也。
　　弘誓○勒沙婆宗，金光明文句云，僧佉衛世師勒沙婆論，勒沙婆此云苦行○屠兒伽吒緣，毗婆沙七十六卷，王舍城中屠兒名伽吒，阿闍世王少時親友，白王言，使我于城內獨得屠殺，不聽餘人。時王言，汝今何用是弊惡願為，伽吒語王言，善惡諸業，悉無果報，王語言何以知之？伽吒答﹕大王，我憶七世中屠羊，命終生天，王疑，即白佛，佛言此人施支佛，發邪願，使我獨殺羊賣肉，以此業故生天，今于此身報盡當生地獄，止觀第二記輔行第八卷○十二誓願，梵網經并大經十一卷廣明○大論十種戒，八十七卷中兩處合明十戒，大經自在戒經中未見○初不動地等，大經疏云，即是初地，常故不動，我故不退，樂故不墮，淨故不散○波離章中，淨名經，如佛說心垢故眾生垢，心淨故眾生淨，心亦不在內不在外不在中間，如其心然，罪垢亦然○羅云比丘，增一阿含第八卷羅雲密行○大論三十八，在三十四卷，論云﹕諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩，如彌勒菩薩文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧故入，聲聞僧中次第坐，有佛為一乘說法，純以菩薩為僧，有佛聲聞菩薩雜以為僧○止觀第四記，輔行十五卷，引四分律云﹕式叉迦羅尼，此名為學（云云）○第一義光等，出梵網經。

　　　　玄籤證釋卷第三

　　　　玄籤證釋卷第四

　　　　苕上沙門　智銓　述

　　定聖行○根本淨，大論第二十卷，根本淨禪，云何名淨？有漏善五眾○簡風喘等，禪門云﹕息相有四，風喘氣息，行者當捨三存息，以細念心攝心對息，從一至十，令心不散，故名數息。若數不滿十名數減，若至十一名數增，然增減之數，並非得定之道，若從一至十，�琩膉Q，無有間一之失，名數成就○等證前方便等，證相云﹕一麤住心，二細住心，三證欲界定，因前息道諸方便脩習，心漸虛凝，不復緣慮，名麤住。于後其心泯泯轉細，即是細住。與定相應等，名欲界定。因欲界定後身心泯然虛豁，失欲界身，坐中不見頭手床蓆，猶若虛空，此是未到定。此能生初禪故，即初禪方便定。八觸，一動二痒三涼四煖五輕六重七澀八滑。五支，一覺二觀三喜四樂五一心○八聖種，無常苦等，并如病如壅如瘡如刺。四支，一內淨、二喜、三樂、四一心。遠對外塵說內淨，近對內垢說內淨（云云）○五支成就，一捨二念三智四樂五一心，大論中由愛故有苦等，廣訶二禪喜相。四支成就，一不苦不樂，二捨三念清淨四一心○菩薩定須明脩，大論云﹕菩薩為眾生故，起大悲心，脩行禪定，繫心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禪○在脩證中，禪波羅蜜第七卷明脩證，彼脩證開四章，一世禪，二亦世亦出世禪，三出世禪，四非世非出世禪，第四不說，第三復開二，初對治無漏，有九，即觀練熏脩，二緣理無漏，亦不說○非漏非無漏，即第四非世非出世，觀練熏脩即對治無漏，止觀第七記，輔行三十卷，止觀有數息，然輔行無文○轉緣，禪門轉緣，通約教隨等六，止觀第六記，輔行二十五卷○四等，大論二十卷，慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念眾生受苦，喜名欲令眾生從樂得歡喜，捨名捨三種心，但念眾生不憎不愛。輔行云﹕四等從心，無量從境（云云）○四無量，大集經二十四卷四無量心品云，譬如一篋盛四種香，一沉水，二多伽羅，三牛頭旃檀，四多摩羅葉，如是四香合有四兩，有四姓人，以四種衣置是篋中，經數日已，各自齎去，而是四香銖兩不折，然是衣中各各有香。若有菩薩脩四無量心，隨所住國，其土人民各各成就種種功德，而于菩薩無所損減○次脩相，此略明，禪門中別明四種脩相○隱沒等，止觀云﹕此定有隱沒，不隱沒，若心緣眾生，決定作得樂想，心甚明了，而所緣處，不見眾生得受于樂，是內不隱沒而外隱沒。復有內心明淨，外見得樂，是為內外，俱不隱沒。輔行云﹕若依根本，內外俱隱沒，及外隱沒內不隱沒，餘則內外俱不隱沒，第九略記，輔行三十八卷○四空定，大論二十卷末明○須訶色，行者觀是色麤惡重苦，老病殺害等，種種苦惱因緣，如病如癰瘡如毒刺，皆是虛誑妄語，應當除卻○過一切色相等，大論云﹕佛說三種色，有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對，過一切色相即可見有對色，滅有對相即不可見有對色，不念種種相即不可見無對色。大論問，云何能滅是三種相？答曰﹕是三種相皆從因緣和合生，故無自性，自性無故，是三種虛誑無實，易可得滅○禪門即禪波羅蜜，云亦有未到地相（云云）○六妙門，禪門云妙名涅槃，此之妙法，能通至涅槃，故名妙門，亦名六妙門，三是定法，三是慧法○若作對治，輔行三十七卷云﹕若對治者，沉多應脩慧多定少，散多應脩定多慧少。沉散等者，應脩等觀，具如禪門，禪波羅密第七卷○今但次第相生，禪門云﹕若廣明此六法脩證，則諸禪皆屬六妙門攝，今但取次第相生入道之正要，以明六玅脩證之相○遊止三四，瑞應經上卷云﹕端坐六年，形體羸瘦，皮骨相連，玄清淨漠，寂默一心，內思安般，一數二隨三止四觀五還六淨，游志三四，出十二門，無分散意神通微玅○十二門禪，謂四禪四等四空也○出入息，大集經云﹕入名阿那，出名波那，觀于出入，如門如向○大論二十一，在二十卷中，論云﹕以五欲麤誑顛倒，故以細微玅虛妄法治，譬如有毒能治諸毒○隨止可見，謂隨有脩證，止有脩證，皆可見也○觀有三義，禪門云﹕一者慧行觀，觀真之慧，二者得解觀，即假想觀，三者實觀，如事而觀也。今此六玅十六特勝通明，並正用實觀成就，然後用慧觀觀理入道○止觀第九記，輔行三十七卷○特勝，輔行問，何名特勝？答﹕脩九想起過，佛令脩于特勝，此觀特出，勝于九想，故名特勝。止觀第九記，輔行三十七卷○因緣得名，如律云，佛令諸比丘脩不淨觀，比丘脩成，于身生厭，或有比丘發心欲死，求刀自殺，乃至殺六十比丘，因半月說戒，佛問阿難，不見諸比丘，阿難具答，因斯立制等，爾後改觀，令脩特勝○皆有脩證，脩者作心脩習，心未相應。證者，即任運開發，心得相應○此代數息，禪門云﹕何故以此代數息？答﹕若是數息，直闇心數無有觀行，脩證，時多生愛見慢等，今以隨代數者，即覺知此息無常，不生愛見等○輕重澀滑，知入息時輕，出息時重，入息時滑，出息時澀等○即對四念處，輔行云﹕從初知息出至除諸身行，有五特勝，名身念處。次從心受喜至受諸心行，有三特勝，對受念處，次心作喜下三對心念處，從觀無常下五名法念處。
　　通明○輔行問，何名通明？答此禪觀法無別名目，北國諸師脩得此禪，欲以示人，既不知名，立名不定，欲安根本禪中，而法相[迦-加+向]異，若對特勝，名目全殊，始對背捨觀行條別，所以諸師名為通明。又云脩時三事通觀，故名為通。此法明淨能開心眼，觀一達三，所見無障，故名為明○別觀三事，禪門第八卷明○三十六物，輔行云，前特勝中三十六物，與此不異。又諸文皆云內外中間各十二物，唯禪門中但分內外，外有十物，內有二十六，于中二十二是地，十四是水○聲非報法，雜心論第一卷問，何故聲非報？答現在方便生故，聲者現在方便生，報者前業所起，聲隨欲生，報非隨欲生。又聲有間，報無間，聲若是報，應如色一切時不斷，而聲有斷故非報○即不得一切法，禪門云﹕由此三事和合，能生一切陰入界，眾苦煩惱，善惡行業，流轉不息，若了三事無生，則一切諸法本來空寂○天文地理禪門第八卷明，止觀第九略記，第六記中明○九想，大論二十一卷明九想○止觀第六記，輔行二十五卷○九十八使山動，大論云﹕三毒薄故，一切九十八使山皆動，漸漸增進其道，以金剛三昧摧碎結山第五記輔行二十三卷○能成大事，大論云﹕是九想，是開身念處門，身念處開三念處門，是四念處開三十七品門，三十七品開涅槃城門（云云）○八背捨，一內有色相外觀色，二內無色外觀色，三淨背捨身作證，四虛空處，乃至七非有想非無想，第八滅受想○背淨潔五欲，欲界不淨五欲上欲界定未到定已上皆潔淨五欲○如禪門，禪波羅蜜第十卷○八勝處，一內有色相外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見，二內有色相外觀色多，三內無色相外觀色少，四內無色相外觀色多，五青，六黃，七赤，八白○十一切處，一青二黃三赤四白五地六水七火八風九空十識○背捨具九地，大論二十一卷云，初二背捨初四勝處，初禪二禪中攝，淨背捨後四勝處八一切處，第四禪中攝，二一切處即名說空處空處攝，識處識處攝，前三背捨八勝處八一切處皆緣欲界，後四背捨緣無色界及無漏法（云云）。
　　九次第定○勝處但在第三背捨，初二勝處位在初禪，第三第四位在二禪，後四位在四禪，第三淨背捨位通三禪四禪，故云勝處，但在第三○一切處但在第三四五背捨，初八色一切處位在第四禪，次第九空一切處位在空處，第十識一切處位在識處，故云但在第三四五○並在大品大論，大品在初品中，大論二十一卷○得堪忍地，章安疏云﹕還是初地○共念處，四念處引阿毗曇云，共念處者，以禪定助道，正助合脩，亦名事理共觀，發得無漏三明六通（云云）○答毗曇云，即阿毗曇。大論云﹕阿毗曇是佛說，汝小乘隨阿毗曇論議，是名毗婆沙（云云）○成論人云，成實論無作品，問曰無作是身口業性，身口業即是色。答﹕是無作但名為身口業，實非身口所作，以因身口意業生故，說身口意業性。又或但從意生無作，是無作云何名色性，有無色中亦有無作，無色中云何當有色耶○舍利弗毗曇，有二十二卷，姚秦曇摩崛多共曇摩耶舍譯，第三卷明五陰中色陰云，有麤色細色，云何細色？若色色界繫，若無色界繫，若不繫，是名細色○無作色無教色，荊溪云﹕名異義同，法勝阿毗曇心論云，此業不可示他，故名無教。
　　三上上禪○自性禪，地持云﹕自性禪者，于菩薩藏聞思前行世間出世間善，一心安住，或止分，或觀分，或二同類，或俱分，是名自性禪○慧聖行，籤科釋文分二，初對前二行明不判開，次今此下正附別明四四諦相，又三，初約橫豎具此四四諦相，次又復下明此四諦與常儀有異，三生滅下明四四諦中願行前後○止觀第七記，輔行三十一卷○大論第五十，在五十五卷釋幻聽品，亦名如幻品○空中種樹，大論二十八卷中文○止觀第七記，輔行二十九卷○止觀知病，第六卷上云，明入假觀者，為三，一知病，二識藥，三授藥。知病者，知見思病，知見根本，知見惑重數（云云）。次知思本，知思重數（云云）。識藥者，一世間法藥，二出世法藥，三出世上上法藥。應病授藥者，既知苦集之病，又識道滅之藥，先授世藥，次授出世藥，乃至上上藥○止觀第二記，輔行十三卷○從空入假破法遍，止觀第六卷明入假破遍，一入假意，二入假因緣，三入假觀，四入假位。
　　無作四諦慧○別教無作科前籤文，口科分二，初牒苦集即道滅，二發心下簡釋別無作義，分三，初明發心至地前，廣脩聖行，次但此下，正示無作明別登地證實，三結示別教豎行次第證相○涅槃如來性品等，章安疏云﹕初譬本有性理，言王家者，佛所統處力士者，譬眾生有能降魔制外之用，故言力士。眉間者，中道也。金剛珠者或言理，或言解，或言理解圓淨，不可破壞，如金剛珠。次與餘力士下，遇緣起惑，失本有理，又二，初起惑言餘力士者，天魔外道惡知識。桷力者，斷常乖于正觀，正觀破于斷常，故以身見觸中道珠，次尋沒下失理沒在常斷邪見身中，三其處有瘡下，機緣感召，二見傷正解為瘡，命醫機召于佛，善方藥，即聖智達知，即便停住，明失非失。醫問力士下，第四聖應破惑二，初譬偏說無我，檢邪如覓珠，力士驚答，譬稟教作無我觀，從迷得解敬驚答，將非幻化即無我觀，即便啼哭即是苦觀，醫慰力士下，次譬說圓初為說，今在皮中，隱斷常中，影現于外，性理虛通，遍一切處。力士不信下，次不受，醫今執下三重說，乃自見珠，四信受，鏡譬圓經，照信心面，文明理顯信諦明了○中道雙亡雙照，輔行十二卷明○不同通教但空偏假雙流，玄第四下云，通教名道觀雙流也。四教俱有雙流位等，止觀第六下云，脩中觀位者，前兩止為中道雙遮方便，兩觀是雙照方便，因此遮照得入中道，自然雙流，自然雙照。脩此雙流，凡有三處，又云三藏菩薩坐道場時，猶是具惑，故無雙流，雙流位在佛耳。通教有別來接者，雙流位在八地，別教雙流位在初地，雖言初住破一分無明，是雙流位，即圓教也。輔行二十八卷釋○大品云一切種智，大品經中三慧品，須菩提言﹕世尊！云何名為一切種智相？佛言﹕一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相。復次諸法行數相貌名字顯示說，佛如實知，以是故名一切種智。又大論八十四卷云﹕佛自說一切種智義，有二種相，一者通達諸法實相故，寂滅相（云云）。二者一切諸法，可以名相文字言說了了，通達無礙○涅槃如來虛空佛性疏云﹕顯時名如來，隱名佛性，虛空取隱顯不二，文殊問言等，疏云﹕一往似問如來虛空佛性三種有何差別？尋下答意，正是問此三種與一實諦有何差別。佛言有苦下，唱昔四諦，苦是苦境，諦是苦教，亦是苦智，實是苦諦之理，不二為實，善男子如來下，唱今一實，三種皆是實，非苦者非境，非諦者非教，是實者是理○復次善男子下，結三法與真實相即，更無異體○止觀第六記，輔行二十七卷○如止觀第七記，輔行二十九卷○止觀第二記，輔行第八卷，止觀第一第二記，輔行第七卷○八神變，大論第六卷明，大經德王品明，存沒，大經大論互有存沒○如雜含中，雜阿含二十六品云，復次四力，覺力（云云）。何等為覺力，于善不善法如實知，有罪無罪，習近不習近，卑法勝法，黑法白法，有分別法無分別法，緣起法非緣起法如實知，是名覺力。何等為精進力？謂四正斷。何等為無罪力？謂無罪身口意（云云）。何等為攝力？謂四攝事惠施愛語利行同利○大經意在第十三卷○地持說，地持經第七卷，次法方便處淨心品中○華嚴十地品，晉經二十四卷，新經十地品第二十六之四○無我想，故經中無我相○十地論第三卷中，先舉經云﹕菩薩如是安住歡喜地發諸大願，所謂無餘一切諸佛一切供養（云云）。論曰﹕是初大願（云云）。廣大如法界者，一切餘善根中勝故，究竟如虛空者，無常愛果無量因故，盡未來際者，此因得涅槃常果故，一且劫數大供養，無有休息故，餘九準知。論又云﹕第十大願起大乘行，又以十不下。經云﹕以十盡句，成諸大願，何等為十？所謂一切眾生界盡（云云）○解脫月請乃說，十地是解脫月菩薩起請，金剛藏菩薩說○第三地，經云﹕菩薩日夜唯願聞法。第四地云，觀內身循身觀，勤勇念知，乃至觀內外法循法觀，勤勇念知，除貪愛等。第五地云，此菩薩如實知此是苦聖諦等，如實知一切有為法虛妄等。第七地云，雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身。又以十種方便慧起殊勝行。第八地云，此地本願力故，諸佛親現其前與如來智，令得入法流門，作如是言，善男子！此忍第一順諸佛法，乃至云勿復放于此忍門。又此諸法法性，若佛出世若不出世，常住不異，亦復積集廣大善根資糧，乘大乘船，到菩薩行海，于一念頃，以無功用智入一切智智境界。又云此菩薩隨諸眾生信解差別，于彼佛國眾會之中，而現其身。第九地云，先知一切法行，次知一切稠林，次知一切相等，乃至了知眾生諸行差別，教化令得解脫。第十地云，法雲地如實知欲界集，乃至聲聞行集，辟支佛菩薩諸佛力無畏色身法身集等，乃至如實知入一切法，成智差別集（云云）。十微細智不思議解脫門，無量無邊百千萬阿僧祗解脫門，無量無邊百千萬阿僧祗三昧及陀羅尼神通等法門○十地論解，論第二卷云，此五怖畏是初地障，是五怖畏第一第二第五依身口意，第三第四依身○乃至因緣三有即變易生死也。
　　釋二十五三昧○趣音促，如熱燄，北洲也。不退畜，生也。歡喜，脩羅也。等字，含無垢心樂等。大經疏云，雖二十五無非是王，為辨異故，立名不同，即世界意，如日光月光等，即為人意，不退心樂等，即對治意，常樂等，即第一意○日光三昧破東洲，月光破西洲，月夕初現于西，亦隨便立名，月亦破闇，例同日光，青三昧破兜率，注雨三昧第四禪也。三諦常，即真俗中三諦皆常也。破于三常，後文云，非三無為常，化用常，常樂常也。破二苦，後文云，癡故是苦，乃至無明苦，破不自在者，後文云，猶有細煩惱不自在，乃至無明不自在○初地獄中婆藪等，籤文分五，初正釋此有中第四文，次下去一等簡釋諸有中第一意，三又準下復明第四意機應義，四文雖在等點示預知下文文義，五一一皆言下，通釋破字顯第二意○方等陀羅尼經，大方等陀羅尼經有四卷，華聚菩薩名也。大論第四卷，明婆藪仙人生陷地獄緣○婆言斷等，經中婆者言離，藪者言斷，離斷一切諸苦，婆者言善，藪者言知，善知一切法者（云云）。乃知十事因緣○調達，增一阿含四十六卷，調達造五逆罪，生陷地獄○瞿伽離即調達弟子，因謗身子等，佛訶之不受，身瘡即死，入大地獄，緣在大論十三卷○感應玅中，玄第六卷初○各有三義，機有可發義，機是關義，機是宜義，應是赴義，應是對義，應是應義○料簡等，感應釋名中文○十界交互，三十六句感應文中，第三就十法界論機應不同，乃至云若就十法界交互，則增九倍（云云）○為龍者，出大論十四卷，止觀第七記，輔行三十卷，難陀即歡喜龍王，娑竭即娑伽羅龍王，為象者，大論十二卷明，牸音字，凡獸育子曰牸。鵽音掇，一名冠雉，似雌雉，大論十四[忏-千+吳]，在十二卷，大經第四四相品文，鷲即大雕○請觀音經一卷，天台有疏，經有五道偈，此中不引人道，大論第十，第十卷無○業見思俗諦破，教行錄日本問云，近代疑者云，餘三昧及以諸處，皆以見思為真諦所破，此中何為俗諦所破耶？四明答云，此中乃以業及見思同入生死俗諦，正為真諦所破，成於真諦三昧矣○二十五三昧皆稱王，大經疏云﹕此地得二十五三昧，名諸三昧王。一切三昧悉入其中，即是中道第一義三昧，總攝諸三昧，所謂俗諦三昧，真諦三昧，皆來攝屬，故得稱王，一諦三諦，即是其體○止觀第五記，輔行二十卷○四行偈文，第三卷藥草喻品，偈云﹕破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法，如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說，有智若聞，則能信解，無智疑悔，則為永失，是故迦葉隨力為說，以種種緣令得正見○品初釋七善，大經云﹕菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行，何等為七？一知法，二知義，三知時，四知足，五自知，六知眾，七知尊卑。先明別七，次明圓七，次明四無量心，亦先明次第，次明圓○三天行，指雜華，大經十八卷梵行品末云，天行品者，如雜華說，初地天行，約別教證道，初住天行，正約圓說，故云經兼二意也。
　　四嬰兒行○先列不次第等，大經疏云﹕上聖梵兩行，皆先釋次第行，後釋圓行。今品先明圓行，後明次第，當是前後赴緣自在○與天行對辨冥顯中，言梵行者，蓋嬰兒即梵中慈故也。下玄文云，從慈心與樂起嬰兒行○不起即常等，章安疏云﹕不起譬常，不起邊中諸法之相，不住譬淨，不著生死涅槃，不來譬我，不從淺至深，動搖彼此，不語譬樂，寂滅涅槃，不可言說，從初發心，常觀涅槃四德行道，故言不能起住來去語言，呼此嬰兒為如來行○即最後文，今後頓科中，慈善根力等○肇云，涅槃無名論云，仰攀玄根，俯提弱喪，超邁三域，獨蹈大方○後文即人天後文。又嬰兒者厭等，大經疏云﹕五欣厭嬰兒，直法說無譬，初二句即是標，以是故知下，次廣釋中，有斷不斷，此約集諦，正使有斷，習氣不斷，有真不真，約苦諦，生死中無涅槃則不真，離生死有涅槃，此則有真，脩不脩，約道諦，四倒惑等是不脩，四念處等是脩。得不得，約滅諦，利鈍使不得，見道脩道名得○觀文似如用前所釋，隨機而說，謂觀大經偏行嬰兒文也。蓋大經又嬰兒以下文皆釋前不能起住等，今分對偏行嬰兒，故荊溪言觀文（云云）○大經云下，明偏行嬰兒，初大字嬰兒，正取和字，而為大字，即六度菩薩三祗行，百劫種相，志求作佛，此佛是有為半字無常之佛，故知是和字嬰兒。又云不見下，次無知嬰兒，是通教嬰兒，不見晝夜等，是無憎愛，達幻化相，苦樂平等，冤親不二。又云不能下，三不作嬰兒，不作大逆，不作小乘，此是別教菩薩，即是非生死非涅槃行于中道之行。又云楊樹下，四黃葉嬰兒，楊樹譬妄常，黃葉譬妄淨等。又云非道下，二乘嬰兒，即欣厭嬰兒也。然此引文，乃是第二科釋嬰兒行意中文。經云﹕若有眾生于非道中作真道想，如來亦說非道為道，非道之中實無有道，以能生道微因緣故說非道為道，婆和如前釋第一卷上標教中○如經云云，經中約法廣合，故注云云○聖行如前說，慧聖行初也。
　　五病行○現病品文，大經第十八品，疏云﹕由前品末，授記付囑竟，即云我今背痛，舉體皆痛，如彼小兒，及常患者，從此義故題現病品○彼文具釋三障，經云菩薩所得善根，悉施眾生而共迴向一切種智，為除眾生諸煩惱障業障報障（云云）。三毒在煩惱障，五無間在業障，毀謗等在報障，後廣比決下，即推證果文○迦葉次引等，迦葉云﹕如來四大無不和適，身力具足，亦無羸損，如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黃象力，十黃象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一優缽羅象力，十優缽羅象力不如一拘物頭象力，十拘物頭象力不如一芬陀利象力，十芬陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一缽鍵提力，十缽鍵提力不如一八臂那羅延力，十那羅延力不如十住菩薩一節之力，菩薩坐金剛座即得十力，如來今者不應如彼嬰兒。如來因為下，經云﹕如來即從臥起，趺坐放光，一切利益讚迦葉能問，次廣說我于往昔劫，已除病根（云云）。又列三種下，經云世有三人，其病難治，一謗大乘，二五逆罪，三一闡提，如是三病，世中極重（云云）。又有五種病人，第一病人即初果過八萬劫成佛，第二人，即二果，過六萬劫成佛，第三人即三果，過四萬劫，第四人即四果，過二萬劫，第五人即辟支佛，過十千劫成佛○大論如來九惱，第九卷初○乳光經只有數紙，後籤第十卷上引○十住毗婆沙論云，佛入婆羅聚落乞食，空缽而出○興起行經兩卷，上卷孫陀利宿緣經第一，奢彌跋宿緣經第二，頭痛宿緣經第三，骨節煩疼因緣經第四，背痛宿緣第五，木槍刺腳因緣經第六，下卷地婆達兜擲石緣經第七，婆羅門女旃沙謗佛緣經第八，食馬麥宿緣經第九，苦行宿緣經第十。
　　次料簡○戒聖行末，在第十一卷，定聖行文末，亦在第十一卷。慧聖行文末，在十三卷，故今判云者，指下文次仍依文別判科，慈悲喜捨文末，在第十五卷初，捨文末亦在十五卷。今判云者，指下文次融化他科文云，慈悲喜是化他之事行，一子地是其證，捨心是化他之理行，空平等是其證○答聖梵兩行等，法雲師云，聖行為自行因，梵行為因中化他，此二是地前脩因行也。垂裕記問，天既是證，何名為行？答﹕從天起行，故名天行。故天行位在于地住，嬰病二行，皆是從果起應之行○當知地前戒定等，前籤文云，前之兩行，並在外凡，故地前二行未斷惑證理，雖復立二地名，其實未證。今慧行雖從淺至深，能斷惑證理，登初地離五怖畏等，故結住于無所畏地，所以文云未若初地與無畏同結。又三種聖行皆從淺至深，然聖行得滿，全由慧行○莊周賦杼，莊子齊物論中，文云﹕謂之朝三，何謂朝三？狙公賦芧曰﹕朝三而暮四，眾狙皆怒。曰﹕然則朝四而暮三，眾狙皆悅，名實無虧，而喜怒為用。注云，狙公養猿狙者，芧橡子也。朝三升暮四升也。玃，大母猴也○圓五行，如大論云等，大論第十一卷云，菩薩觀涅槃行佛道○大論八十，在大論八十三卷，釋三慧品，明行生脩○受想行識亦復如是。經云﹕佛言，色寂滅故，色空故，色虛誑故，色不堅實故，應行般若波羅蜜，受想行識亦如是。如汝所問云何生般若波羅蜜？如虛空生故，應生般若波羅蜜，如汝所問云何脩般若波羅蜜？脩諸法破壞故，應脩般若波羅蜜。須菩提言，行般若波羅蜜乃至脩般若波羅蜜，應幾時？佛言﹕從初發意乃至坐道場，應行應生應脩般若波羅蜜（云云）。
　　如來座天行○疏十八空銷十八句，文句云﹕凡有十九句，初一句總，後十八句對大品十八空，如實相即第一義空，不動即外空，外不為六塵流動也。不退即內外空，十二入空故，故言不退，亦不分別等，是偈文，上中下，有約前三教釋，約三乘或三菩薩釋。有為是世間法故不實，無為是出世間法故實，不分別即不行（云云）○畢竟空，即經無所有性，諸法無遺餘，故名畢竟空○不弊不淨垢衣，弊，敗也。惡也。非脫珍著弊之弊，謂長者不以不淨垢衣為惡，而著不淨垢衣，正形容忍于斯事也。三消慈悲中，木牛楊葉，皆大經文，如阿脩羅琴，大論十七卷明○寶几承足，玅樂云﹕一几承于二足，定慧所依無殊，從定名諦，從慧名境。又云婆羅門等，文句云﹕婆羅門名淨行，貴族高潔即等覺離垢菩薩也。剎利即是王種，九地已下，初地已上也。居士富而不貴，即三十心也。諸菩薩是商人遍入三土以求法利，此土菩薩往他方聽法，他方大士來此聞經，往還採利也。商估者，玅樂云﹕應作賈，音古，居賣曰賈，通物曰商○入出二字，有四番釋，文中引三，其四云化他用為出，自行用為入。妙樂云﹕入出文有四釋，初三自行，後一自他，于自三中，初以雙非為入，雙照為出，次番者，出入相對，本相即故，出入之名，亦更互得，故此智體出入互照，此之兩釋約三諦說，次無量去約二諦說，第四還用向之三二，自利化他○又七種二諦智行慈七善，即大經十四卷中七善也。
　　觀心圓五行○地持云，地持第五卷禪品九種禪，一自性禪，二一切禪等。又云﹕一切禪有二種，一世間，二出世間，各有三種，一現法樂住禪，二出生三昧功德禪，三利益眾生禪。又釋云﹕菩薩禪定離一切妄想，身心止息，第一寂滅，自舉心息，捨離味著，及一切相，是名現法樂住禪，菩薩禪定出生種種不可思議無量無邊十力種性所攝三昧，乃至出生二乘解脫除入一切入無礙慧，利益禪有十一種（云云）。
　　第四位妙○成論毗曇判位，成實論空門第十品分別賢聖共二十七人，毗曇有門明七賢七聖○瓔珞已判淺深，瓔珞本業經云﹕他方敬首菩薩，在第二賢聖名字品中，請云，欲成斯道，當如何行，一切賢聖名字何等，佛先說四十二位，從十住至玅覺，次明住前有十順即十信，第三學觀品中說四十二位所脩觀法○仁王盛談高下，仁王上下卷，廣明三賢十聖，及五忍十四般若，其文多明圓別，兼含通意，故云盛談高下○天雨四華，文句云今天雨華，報其當獲佛因，即四輪因位也。又正說中開示悟入，又與大車遊于四方，皆是位義，故知華表，因位也○艸菴喻羅漢本處，化城喻二乘涅槃，三艸喻藏位，二本喻通別位也。渚宅，渚謂寶渚，即寶處也。宅謂大乘實相家宅，一地一雨，即圓實位也○正法念，即正法念處經，二十二卷去觀天品廣明天法○俱舍云，唐譯，第十一卷中，偈云堅手等，集註云，堅首等三，皆藥叉眾。大王即四天王，堅首最下級，乃至四王居最上級，諸藥叉眾亦住餘七金山，是四王所統部眾故○俱舍世品，從第八卷起至第十二卷○大論云，大論五十四卷，釋四天王品，準希有經，希有較量功德經，止數紙，阿難起請○增一五衰，增一阿含二十四卷云，一者華冠自萎，二者衣裳垢玠，三者腋下流汗，四者不樂本座，五者玉女違叛○立世阿毗曇，佛說立世阿毗曇論有十卷，此引文在第一卷，堋音彭，射埒也。
　　中艸位○成論探明大乘，成論宗經部，義參大乘，故云探明大乘（云云）。論主即訶黎跋摩，成論第一卷偈云﹕故我欲正論三藏中實義○中阿含三十，謂中阿含第三十卷，福田經中，給孤長者問佛（云云）。佛答云﹕十八學人，信行，法行，信解，見到，身證，家家一種，向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，中般涅槃，生般涅槃，行般涅槃，無行般涅槃，上流色究竟，九無學人，思法，昇進法，不動法，退法，不退法，護法，實住法，慧解脫，俱解脫。輔行十四卷列二十七人略有不同。成論云﹕斷貪恚等諸煩惱盡，故名福田○俱舍文同輔行十四卷，準俱舍列，則無身證，故集註云，且據學無學二十七人是同，然福田經列身證，俱舍則無也。俱舍多一向，故亦二十七人，更檢成論，成實論分別賢聖品末云，羅漢有九種，退相，守相，死相，住相，可進相，不壞相，慧解脫相，俱解脫相，不退相，是諸阿羅漢，以得信等根，故有差別○有門之位，集註云﹕今依有門明位者，有三意，一凡聖位足，二佛法根本，三符順教旨○如八十八使，五利五鈍，歷三界四諦下增減不同成八十八，法界次第初門，九十八使科中明○五停心，停者，止義住義，數息停散亂，不淨停貪欲，慈悲停多嗔，因緣停愚癡，念佛停逼迫。初賢，賢者善直也○別相念，析玄云﹕別謂各別，身受心法不同故，相謂行相，觀此四法作不淨等行相故。言念觀者，然觀體非念，觀是其慧，推求觀察，知不淨等故，乃至處謂處所，謂身受心法，是念所緣住止之處故○性共緣三念處，性念處緣理斷結，除自性過，共念處正助合脩，緣念處緣佛三藏及世間文字，所緣處廣也○四精進，四正勤也。四定，四如意也。生善，五根也。破惡，五力也。信破欺等，分別，七覺也。安隱，八正道也○境總觀總等，別行四念處本，與此略異，三二類知，謂三境二境可類知也。
　　四煖位○解喻煖，此喻慧行，次集華煖生，喻行行也。內凡者，相似見理曰內，又漸見法性，心遊理內，身居有漏，聖道未生，故名內凡○證初果者，析玄云﹕空門以十六心名見道為初果，二果去方屬脩道。集註云﹕有門以十五心名見道為初果，向十六心是脩道，初果攝，須陀洹，四教儀翻預流，數人即薩婆多宗人，亦有門也○約此論家家，即次斷中小超人也。斯陀含翻一來，後三品猶在，故更一來，約此說一種子，即小超人也。阿那含翻不來○超果者，集註第六卷明，此名超越人，四教儀云﹕不證前二果也○三結，輔行二十四卷末明，止觀第六記，輔行二十五卷明八十八使，七生那含○準俱舍九種，唐譯俱舍二十四卷，頌云﹕行色界有九，謂三各分三，業惑根有殊，故成三九別○上流三者，上流有二種，今指雜脩一種也。又有三，一全超謂在欲于四禪已遍雜脩，遇緣退失，從梵眾沒，生色究竟天，中間盡超故二半超，梵眾沒，中間超一二，乃至十三，生色究竟天，非全超故，通受半名，三遍沒，全不能超故○見到，大集經見到，舍利弗阿毗曇名見得，俱舍頌名見至○三空，四教義云三空定○身證想受滅，大論云﹕滅受想患厭散亂心故，入定休息，似涅槃法著身中，身證故名身證，雜心論云﹕身作證滅盡正受，及入定心，是有漏隨順滅心故，止觀第七記，輔行三十七卷，釋論二十二，即大論，如佛告給孤獨居士，世間福田應供養者有二種，若學人若無學人，學人十八，無學人有九，今此中何以故但說八輩？答曰﹕彼廣說故十八及九，今此略說故八。彼二十七聖人，此八皆攝，信行法行，或向須陀洹攝，或向斯陀含攝，或向阿那含攝，家家向斯陀含攝，一種向阿那含攝，五那含向阿羅漢攝，信行法行入思惟道，名信解見得，是信解見得，十五學人攝，九種福田，阿羅漢攝，雜阿毗曇，雜阿毗曇心論第五卷云，此亦多種，或五及七八。五種者，謂中般涅槃，生般涅槃，行般涅槃（云云）。七者，中般涅槃有三種，如契經（一如小迸大火，二如少小迸熱鐵，三如迸燒鐵丸），四如前說。八者，五種如前，又現法般涅槃，無色界阿那含及不定。又色界五種根建立則十五，中般涅槃上中下根乃至上流亦如是，地建立則二十，初禪有五，乃至四禪亦五，性建立則三十，中般有六種，謂退法種性，思法護法住法昇進不動法，如是，乃至上流亦如是。處所建立則八十，梵身天五，如是，乃至阿迦膩吒天，種性根建立則九十，地種性建立則百二十，地種性根建立則三百六十，種性處建立則四百八十，種性處根建立則一千四百四十。復次一阿那含謂中般，根建立三地四，種性六，處所十六，種性根十八，地種性二十四，離欲三十六，地種性根七十二，處種性九十六，地種性離欲二百一十六，處種性根二百八十八，種性根離欲六百四十八，處種性離欲八百六十四，處種性根離欲建立二千五百九十二，當知是中般數，乃至上流亦如是。此一切攝受一萬二千九百六十○慧俱二脫，古雲約五義判慧俱，集註第六卷明，光明文句云，空觀順理，名為正道，不淨破貪名為助道，小乘脩正道斷結名慧解脫，脩助道斷結名俱解脫人，八解脫，法數第八卷明○婆沙略釋，在四十七卷末，言思法者，析玄云﹕常自思惟所得之法，恐有退失故。婆沙云﹕心生厭故持刀自害，成論稱為死法，進法已上是信行，不動是法行○若退果者等，輔行引婆沙明○無疑解脫，集註云﹕故知無疑乃俱人中勝者耳○沙門那，四教義云，此之七聖名真沙門。沙門有二種，一者直言沙門，沙門即因也。二者沙門那，沙門那者，果也○婆沙云﹕在七十七卷中○此云乏云道，翻譯名義云，以為良福田故，能斷眾生饉乏，以脩八正道故，能斷一切邪道，如迦葉品（云云）○大小辟支迦羅，如輔行約三義明○止觀第三記，輔行十三卷明三藏六度緣起，十四卷明衍人斥小○上草位，菩薩三義伏惑三義，法數第三卷明○釋迦此翻能仁，罽那尸棄此云寶髻，亦寶頂，非七佛中尸棄也。與七佛中尸棄隔二僧祗，毗婆尸此云勝觀亦遍見，具如止觀記輔行十三卷。
　　小樹位○無言說道言說是事，即空故無。輔行云﹕通人既觀諸法如幻，幻本不生，今無所滅名之為體，集註第七云，謂體六凡依正之色，如幻如化，當體即空而入真理也○道觀雙流，道謂化道，觀謂空觀，帶空出假，故曰雙流遊戲神通，大論四十九卷釋○立伏忍，乾慧地也。柔順忍，性地也。無生忍，八人見地已去至十地也。輔行二十五卷引大論，于菩薩邊別得忍名乃至遊戲神通等名，故知此名別屬菩薩○如欲度虛空，大論七十八卷舉度空品云，菩薩作是願，我當度一切眾生，眾生實不可得，是人欲度眾生，如欲度虛空，何以故？虛空離故，當知眾生亦離○八人，止觀第六云，人，忍也。忍因也○止觀第五記輔行二十四卷○故大品云，在大論八十六卷中○十地菩薩如佛，大論四十九卷云，須菩提，十地菩薩當知如佛，五十卷釋如佛義，如義輔行中明○用誓扶餘習等，輔行引大品云﹕留餘殘習，以誓願力及扶餘習，而生三界，利益有情○五相如三藏不殊，謂唯成道等三，稍異三藏，前五不異，故略不論○本門中通佛亦言灰斷此指下第九本壽命玅中，通佛身化緣訖，亦歸灰斷（云云）○二義不定等，謂本佛涅槃相亦同三藏灰斷者，以通當教有二義不定，故與藏教有同有異。又鈍者同三藏見灰斷，利者見異三藏，故言所見不同。輔行云﹕方便有餘土通佛，不說灰斷○止觀第六記，輔行二十五卷○大品云﹕須陀洹智斷是菩薩無生忍，出遍學品，大論八十六卷釋，論舉經云，須菩提，八人若智若斷是菩薩無生法忍，須陀洹若智若斷，斯陀含若智若斷，阿那含若智若斷，阿羅漢若智若斷，辟支佛若智若斷，皆是菩薩忍○一日三時照機，雜心論第九卷，佛晝夜三時，以佛眼觀察眾生，大論二十六卷，佛一日一夜各三時觀一切眾生誰可度者，無令失時○亦如摩耶經，摩訶摩耶經兩卷，上卷摩耶讚佛偈，日夜各三時（云云）○阿難近後而問，增一阿含三十六卷，如來北首右脅而臥，將欲涅槃，阿難在後哭泣，世尊知而告諸比丘曰，阿難比丘今為所在？比丘曰﹕今在如來床後（云云）。
　　次料簡○或向初取三地，謂初歡喜離垢明地也。仁王四地，謂增第四燄地也。止觀第六上云，舊云三地斷見，或言四地斷見○但通教等下，止觀云﹕今覈此語，若云三地四地皆斷見者，此師不解通教義，何者？三乘共位，同入無間三昧，不出入觀而斷見，那忽用三地四地皆斷見耶？若取第三地斷見者，第四地應斷思，若取第四地斷見，第三地應未斷見，若用兩地斷見，為出入觀，為不出入觀，若不出入觀則無兩地，若出入觀非斷見位，人師救云﹕經說如此，此師不解經意，今言經借別義顯通耳。別見義長，論三地四地，通見義短，不出入觀，然名可借別，義必依通，若作不出入觀釋者，三地據斷見初，言四地據斷見後，皆不出觀（云云）○若斷別惑等，玄第五上明斷伏中，當是別教附傍小乘方便說耳。籤云﹕明其附傍通教小乘三藏意，亦似共地菩薩意○或言六地齊羅漢等，舊云六地斷思盡齊羅漢，或用仁王七地齊羅漢。止觀云﹕但六地名離欲，止離欲界九品，祗可與阿那含齊，縱令帶果行向，猶有非想九品在，亦不得與羅漢齊，若七地是已辦，就果可爾，向來屬果則初禪初品已屬七地，爾時得名已辦，今若取釋義便者，約十度明義，以第六般若入空之慧，斷惑盡，與羅漢齊，第七方便般若出假化用，此名目為便。若取七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第四果齊，此皆一往相主對，經論不定，復須斟酌不可苟執○別圓入通含容取乾慧，此明通教人雜，故含容三教通說取乾慧耳。非被接意也。乾慧初燄，謂乾慧為初燄別在菩薩斷惑之位，若共二乘不名初燄，初燄即是斷位，故大論別立菩薩，故以乾慧為初燄。大論七十五卷云，燈譬菩薩道，炷喻無明等煩惱，燄如初地相應智慧，燋無明煩惱炷（云云）○三處燋炷，大品經明初地燋炷，大論明三處初燄○大論四十八卷，釋經廣乘品，從四念處乃至十八不共，皆是摩訶衍。次明菩薩摩訶衍，所謂字等語等，諸字入門阿字門，一切法初不生故（云云）。大論四十九卷釋經發趣品，經文十地無歡喜等名，但言從一地至一地，論文有歡喜離垢等十名○與止觀稍似有殊，止觀中間，三乘共斷，其義已顯，用何為據，更獨開菩薩地耶？答﹕大論三處判燋炷云云，彼文但論通別二教，不論三教，此中既別圓與通對辨，故與止觀有殊□□○見地燋炷置而不論，此正是止觀意也。
　　大樹位○此別教名義等皆別，集註云﹕別義有八，教則獨被菩薩，理則隔歷三諦，智則三智次第，斷則三惑前後，行則五行差別，位則位不相收，因則一因[迦-加+向]出，果則一果不融，破內外塵沙，法數第三卷有三品塵沙圖，伏破無明，法數亦明初地三品無明○瓔珞五十二位，本業瓔珞賢聖名字中，先說四十二位，次明住前十順即十信位共五十二也○仁王明五十一位，玄第五上云，仁王明十四忍，三十心為三般若，十地為十般若，等覺為一般若，十四在菩薩心中，皆名為忍，轉至佛心，名之為智。籤云﹕仁王經文不開等覺，玄文開等覺，對十四忍○新金光明經，隋譯○涅槃五行十功德，五行謂聖行等，十德，大經十九卷至二十一卷，約五事論議等明初功德，從二十二卷初約六通明第二功德，次約慈明第三功德，次約十事明第四功德，次約五事明第五功德，次約金剛三昧明第六功德，從二十三卷初明四事成就第七功德，次除斷五事等，明第八功德，從二十四卷初發五事明第九功德，末明道品入涅槃成就第十功德○攝大乘第七釋第四因果等，世親攝大乘論釋，達摩笈多譯，第七釋因果勝相中，無十地名，在釋脩差別勝相中，有歡喜等十名，若真諦譯在第十卷○地持六位，地持經中，從發心住至十地，束為六住，一種性住，二解行住，三淨心住，四行道跡住，五決定住，六究竟住，止觀第五卷下明○十住婆沙，十住毗婆沙論有十五卷，龍樹造，什師譯，釋十地，入初地品第二中，先列十地名歡喜（云云）。次即釋十地相貌○大論略出通別，謂三乘共菩薩地為通，但菩薩地為別○又為銷經文，四教義云﹕又欲令聽者咸知大乘經論出別教菩薩位行不同，寧可偏執是非諍競耶○仁王般若明五十一位，據經五忍，開十信三賢，十地玅覺不開等覺，十四忍因位除妙覺，玄文開等覺，據大論般若名亦在因位，故天王十四般若，亦不開玅覺，故仁王般若總明五十一位也。
　　前四般若○摩訶即大品，此亦未可全用，此是荊溪總破古師五時之失，佛祖統紀云﹕案藏經目錄云﹕摩訶般若三十卷，光讚般若十卷，龍樹用此造智論百卷，若放光金剛等十經，皆是晉宋間譯，至唐奘師始譯出大般若經六百卷，當知前十經皆重譯之文。智者引用，正大品中義，是晉羅什譯，在唐譯之前也○如來成道二十九年，仁王護國經上卷序品云﹕大覺世尊，前已為我等大眾，二十九年說摩訶般若波羅蜜金剛般若波羅蜜，天王問般若波羅蜜光讚般若波羅蜜，今日如來放大光明斯作何事○於次第義便，四教義云﹕一家義便也。末代入道所宜，謂末代入道正得其宜○六度皆九，地持彌勒說六度皆有九種，第三卷施品明九種施，一自性施，二一切施，三難施，四一切門施，五善人施，六一切行施，七除惱施，八此世他世樂施，九清淨施。第四卷戒品九種，一自性戒等第五卷忍品九種，自性忍等，精進品九種，自性精進等，禪品九種，自性禪等，慧品九種，自性慧乃至第九清淨慧○經有七位，瓔珞本業經第二賢聖名字品說四十二位，從十位至玅覺，次明住前有十順，即十信心也。第三學觀品說六種性，所謂習種性等○習種性謂研習空觀也。性種性即分別假性也。道種性謂中道能通也。真似兩解，四教義云﹕通教通真似解，說為煖頂忍世第一法，今別教別真似解義立此名，比決分明也。聖種性謂證入聖地也。等覺性謂去佛一等也。玅覺性謂玅極覺滿也。大品菩薩欲具道慧當學般若，大論二十七卷舉經云﹕菩薩摩訶薩，欲得道慧，當習行般若波羅蜜等○因中總別果上總別，止觀引大論二十七卷云，或言因中總別果上總別，輔行十三卷云言總別者，直語道慧一切智故，故名為總，各加種故，故名為別。大論云總相是一切智，別相是一切種智○生滅無生滅四真諦慧聖行，即十住位，四教義生滅四諦慧在十信位中○瓔珞六位，瓔珞本業經上卷說六種性○四教本即四教義在第五卷中。

　　　　玄籤證釋卷第四

　　　　玄籤證釋卷第五上

　　　　苕上沙門　智銓　述

　　明實位○二處羅漢名同，謂藏通二處聲聞，總名羅漢也○下辨體說，玄第九卷上○華則著身，維摩經觀眾生品文○三種意陰，寶性論云﹕住無漏界聲聞辟支佛有四種障，乃至依無漏業因，生三種意生身○不名福田，須菩提章，維摩呵云﹕汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定，其施汝者不名福田（云云）○意陰即意成身，亦名意生身，輔行十四卷引楞伽云﹕一三昧樂正受意生身，二覺法自性性意生身，三種類俱生無行作意生身，二乘即彼三中之一也。後玄第六卷下明○借下成高，謂借別住而成圓高也。玅樂云﹕借別者，圓非無位，借于次第高下，以顯不次第平等耳。若論圓位，六即亦足，何須更列四十二耶？以分真位長，故借別位，分其品秩○平等法界等者，平等真法界佛不度眾生，故云尚不論悟不悟，大乘因者等，普賢觀經只有上因句，其下果句，準義而出○如止觀中，止觀第三卷明頓漸中，此下文，玄第九卷下明宗中文○圓聞玅理者，即圓玅三諦也。故一法一切法，即玅假俗諦也。一切法一法，即玅空真諦也。非一非一切，即玅中第一義諦也。非一二三而一二三，不縱不橫，故不可思議也。止觀第三記輔行十四卷○一行一切行，如前行玅文初，明不相須圓玅行，即一行一切行也○十法成乘，輔行二十卷云，又備此十，令觀可成，故名成觀，亦名成乘，前之四法，用無前後，通塞等三，成就前四，次位等三以判前七，能善用者，十如指掌○識一念平等，輔行云﹕山家所觀一念，是非一非異一念，不同世人執著一念也。謂觀此現前剎那一念，具足三千即空假中，故云平等具足，即初觀不思議境也。次謂不思議三諦即無作四諦，無始昏迷，翻道滅而為苦集，今既覺知欲反苦集而為道滅，于四諦境起四弘誓，故云傷已昏沉等，即真正發菩提心也。次知此心，即一念心性也。謂此心性本是寂照常明常靜，體達現前一念昏動，即是法界常寂常照，即善巧安心止觀也。次用寂照不思議止觀，遍破三惑等法，即空破見思，即假破塵沙，即中破無明，一心圓破，即破法遍也。次一心諸心謂上本能一心破遍，或起著心，或起餘惑心，則有通塞當檢校銓擇，使塞者通，通者不著，即第五識通塞也。次道品調適，謂上破法遍中，已知一切色心等法，若未能悟入，當脩四念處，四正勤，乃至八正道，開三解脫門，入涅槃城，故云向菩提路也。次正助合脩，正謂前六觀法，行者若未證悟，復脩事六度等，對治助開，故云解此心正助之法。次識次位，謂從五品相似至初住等，故云識己心凡聖心也。次能安忍，故不動不退等，第十離法道愛，故雖獲此心無量功德，不生染著，則免頂墮而到清涼矣。故結云十心成就○目見種種色，謂觀智增明，能見三諦理，如有日光見種種色也○彌勒論，即金剛般若論彌勒菩薩造○五法師，文句云﹕五種法師，一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫。又云大論六種法師，信力故受，念力故持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說，聖人經書須解釋。今經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五○於論二文等，二文即受持及讀誦也。若準文句受持為一種，止可說讀誦開為兩，今云各開者，或兼大論開受持為二意，故云更加說法名五但沒書寫耳○安樂行疏釋五法師，五種法師在法師品疏中廣明，非安樂行疏也。安樂行品題中附上法師品文釋耳○文意各別，謂此中只用說法解脫，隨喜位初用聽法，因文連著，故云相從來耳○菩薩少施等，在大論二十九卷中。
　　第五品行人○如隨自意，即大師隨自意三昧，亦名覺意三昧，一卷別行。
　　十信位○今比望豎，出其橫相，此二句正明一信具十，是橫對相，故云今比望豎十心，出其一信中具十心橫相也○仁王般若經云﹕初發心相，信�琲e沙眾生，脩行伏忍，于三寶中，生習種性，十心，信心，精進心，乃至迴向心，是為菩薩能必分化眾生，已超過二乘一切善地，一切諸佛菩薩長養十心為聖胎也○瓔珞一信有十，瓔珞本業經上卷，賢聖名字品云﹕所謂十信心，心心有十，故脩行百法明門，常發無量有行無行大願，得入習種性中○行于五悔等，輔行云﹕由此五法，助開初品乃至入住遠由○以信為本謂圓信不思議玅三諦境，方能起不思議境觀也。藉念力持，謂正念力持，真正發菩提心始不退失也。功由精進，謂止觀善巧，全由精進，心方得安也。妙慧方遍，謂由玅慧破法方遍也。由決定力，謂于塞得通，若無決定心，通或復塞，故通不塞，由定力也。為求不退謂無作相生道品調適，向菩提路唯進無退，故云元脩等。迴因向果，謂既迴因向果，亦能迴事向理，正助合脩，故能助開悟入，方能護法，謂不失不濫，故識次位，方堪護法，由善防非，謂有內三術外三術，為善防非，由此善防，非從何起，故內外悉不動名能安忍也。由大願力，謂無願力，更不前進便為頂墮，今于法道不起染著，入清涼地，故于法無愛，由大願力也○引二經證者，謂前開科，只有三普賢下引證。今言三引二經證者，以普賢觀經說六根清淨，指同法華經故，故遂言二經○無生忍前有十境界，普賢觀經云﹕十方佛右手摩頭授記，行者應時即入菩薩正位，即無生忍位也。無生忍前，即十信位有十境界。集註云﹕普賢釋迦分身多寶四聖及六根清淨，共為十種。經云行者持經得見無量普賢菩薩身心歡喜，白言﹕愍念我故，為我說法。爾時空中，無量普賢同音各說清淨大乘經法（云云），是名始觀普賢菩薩最初境界，第二見釋迦佛耆闍崛山說法華經，第三感十方分身佛現，第四見多寶塔多寶如來，第五十方無量佛及普賢空中為說六根懺悔法行者，懺悔眼根清淨，第六耳根清淨，第七鼻根，第八舌根，第九第十身心二根，十方佛普賢復教當懺身心二根，行者問，我今何處行懺悔法？時空中聲說釋迦牟尼名毗盧遮那，遍一切處，其佛住處名常寂光常樂我淨波羅蜜（云云）○十善菩薩發大心，仁王經波斯匿王所說偈在上卷末，仁王疏云十信善有三品，上品善鐵輪王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王，玅樂云信信通皆具足十善，非謂專以人天不殺盜等用對十信，既云長別三界，當知須是斷惑十信○仁王初後法華中間，謂發大心為初，別三界為後，六根清淨功德在發心後別界前，故云中間。
　　引眾多文○十種梵行等，正念天子問法慧菩薩答，脩梵行時應以十法觀察，所謂身身業，語語業，意意業，佛法僧戒，乃至廣推十法不可得故十梵行空。復應脩習十智，所謂處非處智，三世業報智，諸禪解脫三昧智，諸根勝劣智，種種解智，種種界智，一切至處智，天眼無礙智，宿命無礙智，永斷習氣智，脩習如是十智，即入初住○唯住前觀十梵行，唐譯梵行品在十住品前，晉經梵行品在十住品後，今據新經言也。止觀第七記，輔行三十一卷○若大品云﹕大品第四十五聞持品文○聞深般若等，皆略經文，非論文也。大論釋云，大海水是無上道，平處無樹無山是般若波羅蜜經卷等。又釋云，樹果是無上道，樹華是阿鞞跋致地，春時陳葉落更生新葉，是諸煩惱邪見疑等滅，能得般若波羅蜜經卷等○仁王偈，十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，中下品善粟散王，上品十善鐵輪王，習種銅輪二天下，銀輪三天性種性○具如經說，普賢觀經云﹕既發露已，尋時即得諸佛現前三昧，見十方諸佛，普賢為行者，說懺悔六根之法，如是懺悔一日至七日，以諸佛現前三昧力故，普賢說法莊嚴力故，得六根清淨，如玅法華經。行者六根漸淨，身心歡喜，無諸惡相，心純是法，與法相應，更得百千萬億旋陀羅尼，復更廣見百千萬億無量諸佛（云云）。又經云﹕十方諸佛摩頭授記，行者即入菩薩正位，即授記入初住也○安樂行，文句云﹕夫安樂者，即大涅槃，從果立名也。行者，即涅槃道，從因得名也○行處文句云，約三法明行處，一直緣一諦等，二約生法二忍等，三約不思議三諦等。玅樂云﹕當知行處即正行，近處即助行，近遠兩字，若對所近，應並上聲，今明能行對所離法，故皆去聲。約遠而論近，亦是附戒門助觀，約近而論近，亦是附定門助觀，約非遠非近而論近，亦是附慧門助觀，即指不動不退等一十八空。文句云﹕凡有十九句，初一句總，後十八句對大品十八空，如實相即第一義空（云云）。
　　十住位○首楞嚴，大論翻云健相○入理般若名為住，亦波斯匿王說，次句住生德行名為地○十種智力，即前引是處非處智等○迦葉歎初住，即迦葉菩薩。
　　行向地位○瓔珞本業經，佛言地名持，持一切百萬阿僧祗功德，亦名生成一切因果，故名地○華嚴瓔珞文意，華嚴雖兼別位，經正是圓，瓔珞純別，故云文雖次第，既借別名圓，亦可借用念念進入等言。本業經上卷云，因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中○等覺邊際智滿，謂到諸法邊不思議權智也。前籤第四上有釋，無明父母。楞伽經云﹕弒無明父，斷貪愛母○玅覺位御車達到猶名為車，後明三法玅中文也○對大車喻，止觀第七下云，是十種法，名大乘觀學是乘者，名摩訶衍。如法華云﹕各賜諸子等一大車，其車高廣（云云）○或七或一等，輔行二十卷云﹕觀法非十，對根有殊，雖復根殊，但是一不思議觀觀不思議境，乃至離愛不離境故，故此十觀，根三，意分遠近近，期初住，遠在極果。又次位下三雖非觀法，並由觀力相從名觀名十觀。次釋疑中，耆婆為闍王說梵行品有多卷，此正在第二十卷中，世尊入月愛三昧放光清涼往照闍王身瘡即愈，王問光因緣，耆婆答言，即是如來入月愛三昧所放光明，王問何等名為月愛三昧？耆婆答言譬如月光，能令一切優缽羅華開敷鮮明，月愛三昧亦復如是，能令眾生善心開敷，是故名為月愛三昧。譬如月光能令一切行路人生歡喜，月愛三昧能令脩習涅槃者心生歡喜（云云）。譬如月光初一至十五，光漸漸增，月愛三昧令初發心善根漸漸增長，具足大涅槃（云云）。譬如月光從十六至三十日光明漸減，月愛三昧光所照處，煩惱漸減（云云）。譬如月光既照鬱熱即除，月愛三昧能令眾生除貪惱熱，譬如滿月眾星中王，為甘露味，眾生愛樂，月愛三昧諸善中王，為甘露味，一切眾生之所愛樂，是故復名月愛三昧，即籤云有六喻也○仁王十四忍，仁王經教化品云﹕是諸佛菩薩本所脩行五忍中十四忍具足。又波斯王說偈已，佛即授記，乃至其所說十四般若波羅蜜，第三品末云，若有人聞諸忍法門，信忍，止忍，堅忍，善覺忍，離達忍，明慧忍，燄慧忍，勝慧忍，現忍，遠達忍，等覺忍，慧光忍，灌頂忍。圓覺忍者，是人超過百千劫�琲e沙生生苦難。釋籤云﹕仁王不開等覺，蓋仁王經文不說有等覺故，今玄文開等覺為十四般若○大品四十二字，大品經廣乘品中明○什師九倍略，大論一百卷末明○初阿後茶，大論八十九卷亦明四十二字○南岳兩卷中釋，大唐內典錄第五卷云，有四十二字門兩卷，沙門慧思撰○廣乘品，大論中即四念處品○明一切法皆摩訶衍等，大品經云﹕菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等語等，諸字入門，大論云﹕四十二字是一切字根本，因字有語，因語有名，因名有義，若聞字因字，乃至能了其義，初阿，具云阿提阿耨波提，秦言初不生，經云﹕阿字門一切法初不生，茶具云波茶，秦言必，經云茶字門入諸法邊竟處不終不生，過茶無字可說○即說菩薩十地，此廣乘品後發趣品中明十地也。又次十地後說三乘共十地，即出到品中文○釋廣乘品，大論四十八卷釋大品廣乘品，從四念處四正勤乃至十八不共法皆是摩訶衍，次釋四十二字門（云云）。門者一字入四十二字，四十二字亦入一字，字為世執謂之法，眾聖所由謂之門，大論四十九卷釋發趣品，五十卷釋發趣之餘，即次釋出到品，大品經發趣中只云從一地至一地，大論答出二種地，一者但菩薩地，二者共地，但菩薩地，歡喜地，至十法雲地，共地，乾慧乃至佛地也○乃至法雲地中明脩治地業，經明初地脩行十事治地業，乃至九地具足十二法，十地菩薩當知如佛。又云十地菩薩具足六波羅蜜四念處乃至具足圓滿斷一切煩惱及習（云云）○無人乘而到乾慧等地，經云無有人眾是乘出者，何以故？是乘及出者所用法及出時是一切法皆無所有，用何等法當出，何以故？我不可得，乃至第十地不可得故，不可得畢竟淨故，云何為初地乃至十地，所謂乾慧地性地（云云）。乃至如是須菩提，菩薩以一切法不可得故乘是摩訶衍出薩婆若。
　　三料簡○言前是料簡瓔珞等，謂前第四卷別教文中云，今若明位數須依瓔珞等，今此明圓位數，仍用瓔珞等，故須料簡。然前料簡品，而言料簡纓珞者，今圓斷四十二品，是四十二位能斷，而四十二位是纓珞名，故言料簡瓔珞。次料簡位，而言料簡涅槃等，今圓位應脩圓行，而行名同涅槃次第行等，故言料簡涅槃○品位相成等謂今明四十二字圓位，修一心圓行，圓斷四十二品無明，故云品位相成（云云）。至大品三觀，元有一心三觀，正是今圓位中所用，故云觀心不須料簡○莊子云，莊子有內外篇，此出外篇，輪扁斲輪人名扁也。
　　三伏斷○大經第六，四依品中，止觀第一記，輔行第五卷○一空一切空等，止觀云﹕一空一切空，無假中而不空，總空觀也。假中亦然，謂一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。此是一心三觀中體一互融總三觀也。古云﹕三觀具四法，一名謂一相不立等，二體謂一空一切空等，三德謂即空是般若清淨義，即假是解脫自在義，即中是法身究竟義。四用謂空彰蕩相，假彰立法，中顯絕待○寂滅忍亦名無生忍，仁王教化品，佛言大王五忍是菩薩法，伏忍上中下，信忍順忍無生忍寂滅忍皆上中下，名為諸佛菩薩脩般若波羅蜜，今合二三為一，亦名伏忍。波斯匿王偈云﹕三世諸佛于中行，無不由此伏忍生○仁王云等，第七受持品云﹕從習忍至頂三昧，皆名為伏一切煩惱，而無相信滅一切煩惱，生解脫智照第一義諦，今言金剛頂即金剛喻定頂三昧也。仁王經文不開等覺，即十地後心也○寂滅通下，仁王教化品云，復次寂滅忍，佛與菩薩同用此忍入金剛三昧○一切眾生滅盡定，是圓寂滅理定，非小乘事滅盡定也○即是圓位，亦可通用，即謂六即，是圓位，當知圓無生事及寂滅理二名，亦可六即通用也○因因果果等，大經疏云﹕單因是境，重因是觀，單果是菩提，重果是涅槃，境但是因，不從因至于因因，但非因因，觀智從因至十因，故得是因因。菩提但是果，不從果至于果，但果非果果，涅槃從果至于果，故得是果果○彼無明體亦因亦因因，亦果亦果果。大經文云﹕彼無明體亦因亦因因，識亦果亦果果，佛性亦爾。章安疏云﹕無明當體是因，而復為行作因，故是因因。識當體是果，復為行作果，故是果果，以譬例法，譬與法乖，但取少分為喻，故今籤中引用，不安識字，但約無明體論亦因亦因因亦果亦果果○今從法譬等，謂章安疏既云譬與法乖，但取少分為喻，故荊溪意亦非全取無明行識以為境智，菩提涅槃之譬，但是先舉無明行等亦有因果因因果果之名，故云今從法譬俱得說之（云云）○地持云第九離見禪，地持經第五卷禪品九種，一自性禪乃至第九清淨禪，第九復有十種禪，一世間清淨不昧不染污禪，二出世間清淨淨禪，三方便清淨淨禪，四得根本清淨淨禪，五根本上勝進清淨淨禪，六入住起力清淨淨禪，七捨復入力清淨淨禪，八神通所作力清淨淨禪，九離一切見清淨淨禪，十煩惱智障斷清淨淨禪（云云）○界外三界，古云界外準界內立三界名，中理未窮通名見惑，通三界變易土中勝玅五塵名欲界思，不思議法塵為上界思○唯佛一人等，仁王偈云，三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土，三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源○大經第六四依品云佛告迦葉，大涅槃微玅經中，有四種人，能護正法，建立正法，憶念正法，能多利益，憐憫世間，為世間依，安樂人天（云云）。疏云﹕四者數也。依者憑也。一切世間憑之得益，故言四依。
　　圓教八相○四明答日本問云，三周所授，乃八相應身記也。此之八相，始從初住分顯法身，終至玅覺究竟法身，皆能現此益物之相。華嚴云或見來下，降兜率也。處于母胎，托胎住胎也。或見初生，出胎也。或見出家，第五出家也。或見成道，第六成道也。或見轉法輪，第七轉法輪也。或見入涅槃，第八入涅槃也。大小八相開合存沒不同，如佛祖統紀中明。
　　第五判麤玅○同除四住等，解曰﹕四住者，只是見思，見為一住，名見一切處住地，思惑分三，一欲愛住地，二色愛住地，三無色愛住地，此之四住，三藏佛與六根清淨人同斷，故言同除四住也。無明即界外障中道之別惑，三藏教止論界內通惑無明名字尚不能知，況復伏斷？故言三藏則劣○設開十地為三十品，仁王觀空品云，十地三十空故，始生住生終生不可得，地地中三生空故○定爵論勳，爵者，封也。爵有五等，謂公侯伯子男也。勳功也○高麤低玅，四教儀云﹕只緣教彌權，位彌高，教彌實，位彌下○七位興如華嚴二興等，謂五時教興，各有所為，如初時擬宜，乃至第四時淘汰，法華開顯，即各有所以也。此是法華中施開廢正義。
　　七位廢○此中不全同法華，後籤云﹕前諸興廢，並約法華前教也○且對衍門存三廢一，謂摩訶衍門無三藏教，故存通別圓三，廢一藏教也。止觀第三記，輔行十四卷○汝棄小用大等，謂佛出世說教，元以小乘為入大方便，今汝棄小，探用大乘經義辨菩薩義，是失佛方便意，故云沒小乘為大方便也。又汝若不肯伏自己不曉小乘為入大方便，則汝所弘毗婆沙論文中自有三藏菩薩義，何須探用大也。若本自有不用，豈非彰顯毗婆沙，論主不解菩薩義乎？故次直破其謬用之二失，恐小乘師云我不嫌論主不解，故即云汝若不嫌，何須棄之？論主即毗婆沙論主也。
　　次正明廢○二道三法四果，無量義經說法品云，三法四果二道不一○于正釋中四教，謂正釋中先釋二道，既言置頓，故釋漸四教也。
　　圓位○第十經，即一切大眾所問品中○是義不然，經文殊云佛所說偈其義有餘（云云）。蓋經先有問答，一切契經說有餘義，無餘義耶？善男子我所說者，亦有餘義亦無餘義，次出七偈，此中偈即七之一，以明有餘無餘義（云云）。大經中意，有餘不了屬昔教，無餘顯了是今大涅槃經。
　　釋四果○如前所說，如前約教中○法華三教等，謂法華純圓開會，前四時三教行位為一圓教行位，故前三教行位皆廢，一圓教行位不廢也○無量義云不合，玄第十引無量義云﹕三法四果二道不一，不一即不合也○四十餘年未顯真實，無量義經說法品云﹕自我道場菩提樹下端坐，得成無上菩提，以佛眼觀一切諸法，不可宣說，所以者何？以諸眾生性欲不同，種種說法，以方便力，四十餘年未顯真實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提，善男子，法譬如水，能洗垢穢，若井若池若江若，河溪渠大海，皆悉能洗垢穢，其法水者亦復如是。能洗眾生諸煩惱垢，水性是一，江河井池，溪渠大海，各各別異，其法性者亦復如是。洗除塵勞，等無差別，三法四果二道不一，水雖俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海，如來世雄，于法自在，所說諸法亦復如是。初中後說，皆能洗除眾生煩惱，而初非中而中非後，初中後說文辭雖一，而義各異，我起樹王，詣波羅奈鹿野園中（云云）。次說方等（云云）。摩訶般若（云云）○第八明開中，應分云先指如前，次顯今經意○具如前說，如前明二妙，絕待中釋○即成假名玅，假名五品觀行位也○第九行經言五譬成四教位者，其第五譬對不定秘密，但不定秘密秪即用藏通別圓之位，故云五譬成四教位○羅漢地為佛地，前玄第四卷下釋○三十二云，大經迦葉品之二○第九卷，大經菩薩品中，經文凡夫在佛後列○二十五云，師子吼品文○牛食餘草，經云﹕更有異草，牛若食者，則無醍醐○纓珞云頓悟世尊，纓珞本業經下卷，問﹕為頓等覺？為漸漸覺？佛答言﹕頓覺如來，非漸漸覺，三世諸佛所說無異○兩教義理相濫者，謂不定是顯露不定，秘密是秘密不定，兩教總名不定，但互相知互不相知，以分兩教之殊，故云義理相濫，前文第一卷，即標教章中○第二十七云，師子吼品之三云，一切眾生身不一種，云何而言佛性為一，佛言﹕譬如有人置毒乳中，乃至醍醐，皆悉有毒，乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦復如是。名字雖變，毒性不失，遍五味中，皆悉如是。若服醍醐，亦能殺人，實不置毒于醍醐中，眾生佛性亦復如是。雖處五道，而是佛性常一，論斯教行顯密不定相，謂即顯露不定與秘密不定之相也○探賾音宅，深也。藉今生重聞方發，玄第十云，此謂過去佛所，嘗聞大乘實相之教，譬之以毒。今值釋迦聲教，其毒即發，結惑人死○菩薩容有，二乘的無，謂法華前顯密入者，菩薩容有，若二乘在法華前，密入或有，顯入決無，故云的無。此二句正明上諸經未有顯露歷味入玅等，釋籤第一上云，二乘唯在法華，菩薩處處得入○各有二意，謂次第入玅，開麤即玅，各有按位開入，及增進開入也。圓乘三相不同○因緣三界無後三界，此約攝大乘論七種生死，立兩重三界也○五三法玅，不並不別，與不縱不橫，名異義同，不並即不橫，不別即不縱也○佛性者亦一非一等，大經二十五卷，佛告師子吼，佛性者，亦色非色非非色，亦相非相非非相，亦一非一非非一，乃至亦字非字非非字，共九章，次釋中釋第三章云，云何為一？一切眾生悉一乘故，云何非一？說三乘故，云何非一非非一？無數法故○亦名如來之藏，與前如來藏稍殊，此總該三法，前是別約三法中一，故多之字。
　　歷別三法○若止觀中明方便乘九念處者，止觀第十下見境脩觀中云，三車即是三藏中三乘念處，亦是通中三人共一念處，又是別方便中三種念處，真實一種念處。又圓一實念處，略說九種念處，彼第九是圓而俱云方便乘者，約次第隨諸教後故（云云）○九人生方便，謂圓信一也。別三十心三也。通三乘藏二乘也○九醫未詳，文句云﹕有十種醫，前三是舊醫即外道也。第四二乘，第五六度菩薩，第六通菩薩，第七別菩薩，第八圓信，第九圓後心，第十圓如來○九土，淨名疏四土相望，十種差別，一同居自異，乃至第十諸土非垢，寂光非淨，前九正明諸土不同，第十但明諸土體耳。如輔行二十一卷明○日月運行，易經上傳第一章云﹕鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，說文許慎著，名許氏說文○下文廣明索義，文句第五卷下○元夫如來下○點空說法，後感應玅中籤云，先破性已，然後方可點空說四（云云）。
　　六誡勸○四相品，經云﹕佛告迦葉菩薩，分別開示大般涅槃有四相義，一自正，二正他，三能隨問答，四善解因緣義，此中所引是正他文，有五﹕初女人默念，二爾時下如來故問，三爾時女人下女人歎佛，四唯願下請法多少，五佛言下結也。心大歡喜，即初世界悉檀也○大經第八，如來性品中，佛對迦葉言，方等經者，猶如甘露，亦如毒藥，次迦葉問如來何緣說方等如甘露亦如毒藥，佛說偈云﹕無礙智甘露（云云）。章安疏云﹕雙明愚智二人。
　　四圓教○達到乘義猶在，後文云運車達到，猶名為車，果乘亦爾，猶名為運○其車高廣等，文句云﹕車體分三，先敘高廣，次明白牛，三明儐從，此中引高廣中初二句，初句譬如來深遠，橫周法界，豎徹三諦，故言高廣。次句譬萬行脩飾也○大論七十七發趣品，令大論七十七卷釋夢誓品及魔愁品等，發趣品，在四十九卷及五十卷中，經云十四轉見，論釋云何菩薩轉見，于聲聞辟支佛地見轉故○別顯一科，即別明三法科，禿乘，輔行云﹕但有車體，既無具度，故名為禿○大經第五四相品文，先譬，有三節，初欲教大，懼不速下次緣不堪，而不教下三不說大，言半字下次法合，只引合初欲說大一節末幾句。金光明記云，毗伽羅論，此云記論，婆尼尼造，明種種經書，并諸雜語。又名字本，河西云世間文字之根本，典籍音聲之論（云云）○理方等，如普賢方等，調斥方等，即第三時約法立○空縱藏橫實相那不縱橫，欲顯實相有縱橫，方見宛轉相即，正見不縱不橫義，二義猶別者，謂第一義空，與如來藏二義猶別，未見融即也。三對六句，謂用向四句，改成三對六句，初對即向初句及第四句，第二第三兩對，即具足中間兩句成兩對，故云三對六句○初對者，是次二對中初對也。然字下，通辨初文三對也。故第三對，是總三對中第三對也。不殊初對，是總三對中初對也。為對第二，是總三對中第二對也。以明第三，即上然第三對也。謂總三對中第三對，不異總三對中初對，既是不異，何用第三，為對總三對中第二對，故明第三對也○占察下卷，占察善惡業報經兩卷，堅淨信起請，佛轉命地藏菩薩說，上卷明占察法，下卷明求大乘者進趣方便（云云）。復次彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業，以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切化現，種種功業，常�琱ㄝ均A以一佛身即一切諸佛身（云云）。所有作業，亦皆共一，平等無二，以依一法性，而有作業同化，體無別異故，如是諸佛法身遍一切處，隨諸眾生生死，�甯飢@依，次譬如空（云云）○止觀正助合行，止觀十乘中，前六乘是正，第七對治助開是助也○以我因為汝果，前以別格圓，約因果判中云﹕以我之因為汝之果，別位則麤，故前三教並非是玅。
　　四明開○其家大小都無知者，經云﹕如貧女人舍內，多有真金之藏，家人大小無有知者，止觀第一記輔行第五卷○論人云，是弘中論人也○如章安釋，即前引大經章安疏。
　　五始終○一念具十界等，此與文句四番解釋十如中，第四約位釋同，但彼初三直指理性三德，此約逆脩為順性，故今初三亦是理性，以惑業苦三即理性三德故，如法數中十如三軌圖明，又與前第二卷上佛界釋同，但彼初三不說三道○三道法譬，如初文釋眾生法中，然前眾生法與此中譬，只性中火譬是同，餘多不同。三道即相性體者，謂相即業，性即惑，體即苦也。此與前第三上因緣合十如境中不同，彼論四聖因緣十如，故以體力作為三道也○故淨名云﹕是佛道品中文○六類通三法，金光明玄義，約果上說十三法，從三德乃至三道，遍攝一切法，此中正明三軌，以三軌類通一切三法，乃明從因至果，與彼意異○舉大要明始終，謂此中明從因至果，故始三道終三德耳○十條生起，輔行云此十三轉展相對，其義不殊，義雖不殊，生起次第，不無前後，無始流轉，不出三道，流轉由識，識內具性，照性由智，智滿成道，道由乘至，至故身顯，顯必涅槃，涅槃具故，稱為三寶，寶必具德，是故始終，且列此十○一一條皆約六即，如法數第十卷十種三法對六即圖，法師品疏文與法數是同，若準藥艸喻品，智行性三初三種三法，從性三是理即，次三般若至三大乘，從行三是中間四即，後三身至三德，從智三是究竟即。今此中文意，一一三法皆通論六即也。若離若合者，離開也。即合三離九，如釋籤十不二門脩性不二門中及翻譯名義中詳明。橫豎該深者，如金光明玄義三法十種橫該豎深○三道者，光明玄云﹕無明愛取是煩惱道，行有是業道，餘七是苦道，道明能通，此三更互相通，故名三道。今料簡中，明界外三道，是則兩處三界，總有三道○即生死身而是法身，如指冰為水也○無惑無照，如指薪為火也○惡即資成，如指縛為脫也○三識，輔行十一卷云﹕真諦三藏云，阿陀那七識，此云執我識，此即惑性，體是緣因，阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持智種不失體是無沒無明，無明之性性是了因，菴摩羅九識名清淨識，即是正因。唐三藏不許此識，云第九乃第八異名，故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第八對正因，第七對了因，第六對緣因。今依真諦仍合六七共為緣因，唐三藏譯阿陀那云執持識，亦是第八○初文者等，籤分二，初用真諦譯明今三識一心，次若準下，準唯識論不可雷同彼義○末那識，末那梵語，此云意，執持藏識所持諸法者。荊溪，用起信論識義釋，故不同唯識論中第七識義，然第七執第八見分為我，元有執持義無咎○圓智成法身，平智成報身，一往對配之言，然唯識意謂大圓鏡智證法身理，云成法身，四智總為自報身，從平等智現他報身，云平智成報身也○此中不取第九，當讀斷謂此唯識宗四智三身中，不取第九識，以唐三藏不許有此識故，乃是下正判法相宗屬對，不與今同，位果二字疑倒，應云果位○初心常觀三德，輔行云﹕委釋識義，非今所論，但以三識體性對于三德三因，于理即足，論家雖云翻識為智，而不即照三識一心，即此一心三智具足○阿黎耶是真常淨識，天親十地論釋不動地云，善住阿黎耶識真如法中故，當時弘地論人有二，此即計真如依持人○攝論云如金土染淨，真諦譯攝大乘論云﹕真實性為清淨分，依他起為染汙清淨分，以何為譬，以金藏土為譬，如金藏土中，見有三法，一地界，二金，三土，于地界中，土非有而顯現，金實有不顯現，若火燒煉，土則不顯現，金相自現云云。光明玄云﹕若依攝論如土染金，即是圓意，土即阿陀那，染即阿黎耶，金即菴摩羅，此即圓說也○豈非阿陀那識，此大師用真諦譯也。籤云譬末那，用唐譯也。又荊溪用大論三十六卷中，為是心相續故諸心名為一意，故云即是六七譬末那也○三佛性中疏文且據等，在文句第五卷上末○不一異者，名之為如，用淨名經彌勒章文，但彼經云夫如者不二不異○三大乘，亦用攝論三名，而義不同。光明玄云﹕運荷名乘，理性虛通，任運荷諸法，故名理乘。智隨于境，如蓋隨函，故名隨乘。得果得機，得果自解脫，得機令他解脫，故名得乘○不論名字下，應有問，何故六即中，不論名字，而圓位之始，不以五品為正位，但以五品為假名，次名字非位下，答○三身者，光明玄云﹕三種法聚故名，身理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身○新金光明者，謂北涼曇無讖譯金光明經四卷，隋開皇年間沙門寶貴合新舊譯成八卷，即新金光明經○佛真法身等，在四卷金光明經中，四天王品文○佛三身從方等生，普賢觀經云﹕此方等經是諸佛眼，諸佛因是得具五眼，佛三種身從方等生，是大法印般涅槃海，如此海中能生三種佛清淨身，止觀第二文，在第五旨歸中并記。
　　三涅槃○不生不滅涅槃，實相不可染，不可淨，不染即不生，不淨即不滅，名性淨涅槃。脩因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，名圓淨涅槃。寂而常照，機感即生，此生非生，緣謝即滅，此滅非滅，名方便淨涅槃○三寶，知覺名為佛等，思益經第一卷，菩薩正問品偈云知法名為佛，知離名為法，知無名為僧，是菩薩遍行○光明玄云﹕可尊可重名寶，至理可尊，法寶。覺理之智可尊，佛寶。毗盧遮那遍一切處，即事而理，此和可尊，名僧寶。十三德，光明玄，云何名德？一一法皆具常樂我淨故，法者可軌，諸佛軌之而成佛故，身者聚也。一法具一切法，無缺減故，般若者，覺了三諦法故，解脫者，于諸法無染無住故○大經第九，菩薩品中○止觀第二記，輔行第十卷，如前釋眾生法者，前第二卷上釋眾生法中，判權實破光宅等，止觀十如破者，止觀第五卷上，明不思議境，破古人判法華涅槃及判十如權實○破地攝師者執教道，如前籤云，別雖同證，教道全權，故苦破之，令同證道○大經第八，如來性品文，章安疏云﹕先譬次合，初譬為四，一明起有我病，二說無我藥，三邪我病息，四真我教興。女人用譬佛智勝應，生育一子，譬于眾生稟教生解，以解微故，故言嬰孩，著邪常故，故言得病。次以女下譬說無我之藥，又三，一佛智觀機，二得機設化，三斷邪我。初文權智起大悲，故言愁惱，覓無我機，故言求醫。次良醫既至，即得機施化，設三種藥譬無常三脩，三因告下斷邪我教，此中乳譬真我，真我非時，故言莫與，苦味塗乳，譬以無我覆于真我，如苦與甜其性相違，前合三藥中，何故復有乳？此亦是無我，苦味與常相違。三其兒下，譬邪我病息，先明病息，次明藥息，真我緣起，故言渴乏。我無我違，故言毒氣。無我治邪，邪消藥息，故言藥消。四母乃洗乳譬真我教興，又四，一為說，二違情，三重說，四受行。次經合譬意初合說無我，說如來下，次合說真我○十條初後，前十條初是三道，今三軌為初者，此經開顯，點三道性即三軌故○一點在上，二點居下，大經哀歎品疏云﹕外國有舊新兩伊，舊伊橫豎斷絕相離，借此況彼，橫如列火，豎如點水，各不相續，不橫不同列火，不豎不同點水，應如此土艸書下字相，細畫相連是新伊相。言上下而無縱等者，此籤分二，先釋上下而無縱義，先約字義釋，謂�潀r三點，雖一點在上，而二點居下，不同點水之縱，此新�滮]。今圓三德亦爾，謂一性二脩，故不同點水縱，雖下，對別縱釋上不縱義，謂法身雖本有，然圓家即惑業苦是理性三德，故脩染惡即是性緣了，全性起脩，一性二脩，位位法身，為了因所照，緣因所嚴，因脩至果得非前後，故不同別教為惑所覆，有緣義也○第二釋表�埵茧L橫義，先約字義釋，謂�潀r三點，雖二點居下，而一點在上，不同列火之橫，列火即走火也。此新�滮]。三德亦爾，謂二脩一性，故不同列火之橫，次亦對別橫釋上不橫義，謂般若解脫雖脩成，然圓三德二脩一性，一一互融，含一切法相冥相收，而非橫義，故不同別人理體具足而不相收（云云）○初判次開者，謂十三法，或有通前四時三教，今既以此經三軌類通，故須判開（云云）。既通三教故立二諦約城渚判，此即約教也○順大論文，大論第一緣起中，以摩訶衍為第一義，對小乘為三悉檀，此判以第一義對三悉檀者，亦順大論文，仍成別義○通論皆四者，謂若通論，四教皆具四悉，是則今經唯圓四悉，故下五時中云，此經但有圓實四悉也○羅剎半偈半珠，大經聖行品之三云，若行婆羅門聞羅剎說諸行無常是生滅法，婆羅門讚言，大士汝于何處而得此半如意珠○自行因果已滿，謂因收境智行位四玅，果即三法玅也。

　　　　玄籤證釋卷第五

　　　　玄籤證釋卷第六（上）

　　　　苕上沙門　智銓　述

　　感應妙○毗盧遮那，此云遍一切處，煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱，遍一切處。淨覺云﹕盧舍那，寶梁經翻為淨滿，以諸惡都盡故云淨，眾德悉圓故云滿。摭華云﹕釋迦牟尼，此云能仁寂默（云云）。翻譯名義云﹕三諦一境，合名法身，此彰一性也。三智一心，合名報身，三脫一體，合名應身，此顯二脩也。以斯定慧互嚴，致使法身圓顯，境智冥合，應物現形，三身明矣○今且從于理事合說等，翻譯名義中三義論三身，第三義是事理合說。引觀經疏云﹕佛本無身，隨順世間而論三身，是則仰觀至理，本實無形，俯隨物機，跡垂化事（云云）○大論歸敬偈，第一卷初，歸敬三寶，先歸敬佛寶，即此四句，論第二句是大海○且依本業等，謂本業纓珞經中，等玅二覺是別教，故言且耳。若借別名圓，即圓二覺也。本業云﹕佛子玅觀上忍，大寂無相，唯以一切眾生緣生善法，亦自持一切功德，故名佛藏。而寂照一切法，自佛以下一切菩薩照寂，是故說寂照如來，無色無心，而寂照一切法○問前明等，此是料簡先來意中，初判五玅文，具如生起中意，前玄第二卷上明十玅生起中○若從合明具如行玅初說，謂合明意同彼三玅，秪一涅槃而論三也○若相由者，即相須也。前玄第三下云，如此相須者，則非行玅（云云）○境智行三下，正明合意，言境者是法身，智者是般若，行者是解脫，言此三各三者，謂境即理三，智即解三，行即行三也。當知九秪是三，三秪是一，故云三九秪是一而論三也。
　　釋名○正法華經有十卷，此四句在第一卷，溥首菩薩所說偈○勝鬘經止一卷，經云波斯匿王末利夫人與勝鬘書，即遣內人名旃提羅，奉書至阿踰闍國，鬘得書（云云）。又經偈亦應垂哀愍，必令我得見，即生此念時，佛于空中現，普放淨光明（云云）。翻譯名義云﹕摩利，或末利，此云鬘。匿王之后，西域記翻為柰女，勝鬘為踰闍王妃○機者動之微，易經上傳，子曰知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者動之微，吉之先見者也○大經十八，梵行品月愛喻文○滅有二種，經文斷有二種○乃至五百群賊等，是救群賊因緣，得法眼。經云眼開見佛說法，發菩提心（云云）○如前第四引，前玄第四二十五三昧中，法界性論藏中未見○答中二等，此科恐有[忏-千+吳]脫，應補云，答中二，先通答，次別答，先通答又二，先通答機應之由（云云）○如溉甘果栽等，用婆娑偈。
　　四句感應○大經二十七師子吼品文，須達多是舍衛人，唐翻善施，即給孤獨長者，珊檀那此云護彌○止觀第二記，輔行第七卷○三就十界中籤文分二，初正釋十界，次問約四下，料簡三世，初又二，初釋歷別十界自行化他，次言交互下，釋交互十界自行化他二，初約自行，次若約化下約化他，初又二，初略釋交互，次問下下等，廣簡交互二，先問，次答，所言下答（云云）。若下有上機，則通因果等，當看輔行二十卷○如佛界機在地獄者，後壽量品記云﹕玄文十界交互以論機緣，則果佛機通在十界故也。若直宜以佛界度者，則是佛界有佛界機，若未宜佛界，則漸以菩薩界而成熟之，乃至地獄即至地獄方回心者是也○大纓珞九世，菩薩纓珞經第十一卷，淨居天品，佛問淨居天，汝今問我，為問過去三世？為問現在三世？為問未來三世？天子白佛，我亦問過去三世，現在三世，未來三世。今日但問三世諸佛，云何未來說言佛乎○望前二十五三昧中四意，前慧聖行中，通釋二十五，各為四意，一出諸有過患，二明本法功德，三結行成三昧，四慈悲破有○淨名云等，淨名經佛道品中偈文○如大經云，第四卷四相品文，次大經第四，即此卷末文○次明麤玅，及相對中二者，謂相對科開為四意，今指前二也○立世毗曇，立世阿毗曇論是佛說，此中所引在第八卷○止觀第五記輔行二十卷○意如止觀，止觀中只有別接通，不言圓接別○此是相待論感應玅也。乃是前二十六紙次結文○須開兩教佛應，即指藏通佛也。
　　觀心感應○如止觀三十六句止觀第八上，先煩惱涅槃三十六句，次諸法般若三十六句，後法身三十六句○色心淨故般若亦淨，大論六十三卷中明。
　　七神通玅○第二十九菩薩品，大經第九卷，第十六菩薩品文○大品第十，在大論五十九卷中○大經毒鼓在第九卷菩薩品，止觀第五記，輔行三十二卷○慈悲熏有二身，觀音玄云，大悲熏身，形聲利物名大藥王身，大慈熏身，與眾生樂，名如意珠王身○瓔珞云神名等，本業經上卷云，所謂五神通是慧性差別用，故天名神心○地持力品等，地持經方便處力品第五明三種力又五種力，一神通力（云云）。全品無此二句，恐是約義引○易云陰陽等，易傳第五章云﹕一陰一陽之謂道，乃至末云陰陽不測之謂神○釋論神通不爾，大論二十八卷明神通○止觀第七記，輔行三十一卷，一天眼、二天耳、三知他心、四宿命、五身如意、六漏盡○法界次第委釋，彼云能使無而欻有，有而欻無，故名變化也。初禪二如文。二禪三，謂二禪二禪化，二二禪初禪化，三二禪欲界化。三禪四，謂三禪三禪化，二三禪二禪化，三三禪初禪化，四三禪欲界化。四禪五，謂四禪四禪化，二四禪三禪化，三四禪二禪化，四四禪初禪化，五四禪欲界化。
　　圓教通○普賢經鼻舌通，經云如是懺悔，一日至七日，以諸佛現前三昧力故，普賢菩薩說法莊嚴力故，耳漸漸聞障外聲，眼漸漸見障外色，廣說如法華經（云云）○處胎經同，菩薩處胎經有五卷，第一卷末云，六根神通，明鼻根云，吾從無數阿僧祗劫脩鼻神通遍覆十方無量眾生，悉知分別善香惡香（云云）。吾從無數阿僧祗劫脩口神通，言教往來，終不中滯，有所言說，言則有光，脣脣有光，齒齒有光，舌舌有光（云云）○華嚴十種六根，晉譯華嚴離世間品，明十眼十耳十鼻十舌十身十意，在四十二卷○又明十種神變，晉經三十八卷離世間品中云，菩薩有十種變化，所謂眾生變化，身變化，佛剎變化，供養變化，音聲變化，行願變化，調伏成就眾生變化，菩提變化，說法變化，住持變化，籤中略有出沒○無記化化，後文云無記是理，止觀第一記，輔行第四卷引大論第八○止觀第七記，輔行三十一卷○有此二用故分內外，法師功德品疏中明。
　　次料簡○答中三業因緣，業字[忏-千+吳]，是三乘因緣，大論四十卷。問曰﹕何以故？三識所知合為一，三識所知，別為三，眼名為見，耳名為聞，意知名為識，鼻舌身識名為覺。答曰﹕是三識助道法多，是故別說，餘三識不爾，是故合說。是三識但知世間事，是故合為一，餘三亦知世間亦知出世間，是故別說。復次是三識但緣無記法，餘三識或緣善或緣不善，或緣無記。復次是三識能生三乘因緣，如眼見佛及佛弟子，耳聞法，心籌量正憶念，如是等種種差別，以是故六識所知事，分為四分○正法華等千，正法華第九歎法師品云，爾時世尊告常應時菩薩，受是經典當得十眼功德之本八百名稱千二百耳根千二百，乃至千二百意淨，是為無數百千品德，則能嚴淨六根功祚○如瓔珞云起等，本業上卷云，一切眾生善根感此實智法身，故法身能現應無量法身，所謂一切世界國土身，一切眾生身，一切佛身，一切菩薩身（云云）。國土亦然○正慧託胎，大論第四卷，問曰﹕一切人以垢心有相續入母胎，一切邪慧相應，云何菩薩正慧入母胎？答曰﹕有人言有相續時，一切眾生邪慧心入母胎，菩薩憶念不失，故云正慧入母胎（云云）。復次餘人住中陰時，若男于母生欲染心，此女人與我從事，于父生瞋恚，若女人反此。菩薩先已了知是父是母，是父母能長養我身，我依父母生身得菩提，是淨心念父母相續入胎，是名正慧入母胎。
　　次應同依報○教行錄第三卷中，約二意立問答，有兩番○生佛相攝等，謂約心佛眾生三無差別說，故可生佛相攝，但眾生唯得非因非果迷中之理，諸佛已得成于因果化他感應等事，故眾生攝在佛境○前從機說，謂兩意中，初意約機，故云前從機說○故云且從，即次文云今且釋初意。會玄云，且者不盡之義○大論云﹕在三十四卷○文在大經，第六卷云善男子，于乘緩者，乃名為緩，于戒緩者，不名為緩。經文無四句，大師約義開四，有乘急戒緩圖，止觀第二記，輔行第十卷○止觀第四卷，第四上云，事戒有三品，上品得天，中品得人，下品脩羅，持理戒，空假中各有上中下，即空三品者，下品聲聞，中品緣覺，上品通菩薩，即假三品者，下品三藏菩薩，中品通出假菩薩，上品別菩薩，即中三品者，下品別菩薩，中品圓菩薩，上品是佛。又下五品，中六根淨，上初住（云云）○呼安樂為安養，佛說無量壽經二卷中，名為安樂○大論二十八，在三十四卷中○委明四土橫豎等，輔行三十一卷，樂邦文類第四卷引淨名疏明四土○以地前住前為神通，已上名應，謂後眷屬玅，約四教中，前二皆無應生，即別教地前為神通，初地證道，方有應生，圓教住前，亦是神通，住即是應○如玅音神通來，下答文云，是神通來，非神通生，是應來非應生（云云）○故與應色相，即第六感應玅中之應。
　　第八說法玅○前雖通敘二輪等，即神通文初，明次第中意○達摩鬱多羅，此云法尚。今大藏中雜阿毗曇心論，尊者法救造，宋僧伽跋摩等譯。玅樂云﹕達摩鬱多羅是雜心論主，婆沙中有法救論師，是雜心論主所承，從師為名，籤中意欲簡別其師名。又梵語兼含，故云法尚也○名味章句，唐新譯名句文，法雲云﹕翻文為味，但是所顯，非能顯也。
　　制名三○所說是事，無問自說也。本生事，自也。本事事，他也。表理深者，方廣之理，正理為方，包富名廣，差別中○是九中初二偈亦是，謂九部中祗夜伽陀二偈，亦是脩多羅也○有五者，一者九種脩多羅，二者偈頌，三者授記，四者無問自說，五者方廣○不同二部，謂不同律論二部也○二者偈陀四中，且準俱舍，翻譯名義第六卷云，俱舍論五十二數，皆從一增至十也。謂一十百千萬億兆，乃至第十五載，第十六矜羯羅（云云）。前籤第四下，明華嚴算沙法門云，三十重算法，今準小乘俱舍，故云且也。在唐譯俱舍論第十二卷○明十六重後數者，謂此經第六卷中所列甄迦羅，是第十六重，頻婆羅是第十八重，阿[門@(人/(人+人))]羅是第二十重，乃是第十六重後數，故云十六重後數也○一十百千萬億兆京等，算經黃帝數法有十等，謂億兆京秭垓壤溝澗正載。又億分四等，一十萬為億，二百萬為億，三千萬為億，四萬萬為億。風俗通義云﹕千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，乃至正生載，載地不能載也○矜羯羅即甄迦羅，頻跋羅即頻婆羅○此第六經，即藥王菩薩本事品。
　　次大師正釋○全依大論三十七文在三十三卷，釋大品中十二部經也○次部中○阿毗曇雜心，雜心論第八卷脩多羅品中明五義，一出生，二涌泉，三顯示，四繩墨，五結鬘。後玄第八卷上云，一法本乃至五結鬘○說三乘六趣九道劫數等，大論三十三卷云，眾生九道中受記，所謂三乘道六趣道（云云）○[(路-各)+(傅-人)]入記畜生，大論中若記畜生光從[月+耑]入，[月+耑]音善，腓腸，即足肚也。[(路-各)+(傅-人)]音傳，亦腓腸，與[月+耑]同也。
　　阿波陀那○如中阿含長譬喻等，大論云﹕如中阿含中長阿波陀那經，長阿含中大阿波陀那，毗尼中億耳阿波陀那，二十億阿波陀那（云云）○先舉阿含，次通一切，即無量譬喻等，大論舉阿含外，乃至菩薩阿波陀那出一部○億耳，大論二十二卷明，又二十九卷，二十億耳得名○中阿含二十九，即大品沙門二十億耳。又增一阿含十三卷云，我聲聞中第一弟子精勤苦行，所謂二十億耳比丘是○強逼千釋出家，增一阿含第十五卷明○大魚出因果經，此經宋求那跋陀羅譯，當看釋憍陳如疏，即知赤目大魚緣，大論斥三藏中云，即大論以摩訶衍斥藏菩薩也○雲法雲等，謂雲經，法雲經，大雲經也。
　　二明分法大小○阿含中有大空經，即中阿含四十九卷中，止觀第六記輔行二十五卷○聲聞所無但十一部耳。地持經第三卷云，十二部經，唯方廣部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏○除毗佛略，大經疏云﹕毗佛略中明三寶一體，佛性常住涅槃，小乘所無是故除之。
　　三對緣○地持中種性等，地持經第六成熟品明六種成熟。初自性成熟，明菩薩種性，脩習善法，斷二障得清淨解脫。二人成熟有四種，有聲聞種性者，以聲聞乘成熟，有緣覺種性者，以緣覺乘成熟，有佛種性者，以佛乘成熟，無種性者，以善趣成熟（云云）○如第一卷明之，第一卷標教相中明○具如第一卷，即標教一章，及喻疑中，即止觀義例中第七科也○別對二者亦可存于佛界等，謂如向言別為菩薩，圓為佛界，今別教對二者，亦可存于佛界，以別教指果佛為佛法界故。又佛果是教道，初地證道是實，故復云亦可且置佛果，但以初地為佛界耳。玅樂云﹕亦可初地為佛法界故。
　　四所詮○四教本中，在第一卷，約四諦，即生滅等四種四諦。約三諦中，復明藏通兩教無中諦，別登地見中，圓初心即見中。約二諦中，彼有理外二諦，理內二諦，前二教是理外二諦，分即不即，後二教是理內二諦，分即不即。約一諦中即大經一實諦，前二教無，別教有，如醉轉日，圓一實諦，轉日即不轉日也○但是俗而非諦，大經云凡夫有苦而無諦，又人天性計未空，俗而非諦也○傍以菩薩不思議等，記主意謂約部說望後法華，故云傍以菩薩不思議真兼帶而說，若云傍以菩薩不思議俗者，即單約別教言也○意旨如前，謂漸四如前次正釋中籤文，二處菩薩，謂漸初及四教之初，是二處也。下二處同，彼此二字準說。
　　三就所詮○釋五門籤文分二，初正釋五門名義，次問餘文下，料簡五門在此，初文又二，初指淨名經五義，弟子品中，佛命迦旃延問疾，旃延辭不堪往，我昔為比丘敷演無常義乃至寂滅義，時維摩詰來謂我言，無以生滅心行說實相法，諸法畢竟不生不滅是無常義，五受陰洞達空無所起是苦義，諸法究竟無所有是空義，于我無我而不二是無我義，法本不然，今則無滅是寂滅義○次疏云下，引淨名疏釋成。又二，初引疏釋五門名，次由迦旃下，準疏釋五門義，又二，初略釋彼經五義，又二，初正釋○四句推此等，淨名疏云﹕若了諸法非生非滅，橫計生滅，故以四句檢生叵得，即無有滅，是則不生不滅即無常義，餘義例知。玅樂云﹕初之四句，名藏義通，後之一句，名通四教，義局衍門○次問淨名下，料簡，有問答，應如涅槃二鳥雙遊等，第八鳥喻品，大經意云﹕鴛鴦游止共俱不相捨離，今師曰以雄喻常，雌喻無常，生死有性善，故無常即常，如二鳥在下，涅槃有性惡，故常即無常，如二鳥高飛○次又若下，委論四教五義，若說不生不滅則結歸不定者，玅樂引淨名疏云，但云苦義等，義在三藏，淨名結成通義呵云，空無所起是苦義等，當知空無所起，是無苦無樂，但結歸于苦，既云無起，復云是苦，故但成通結成別結成圓準知。前籤第四云﹕取結成雙非以顯中道為圓五門，如云諸法畢竟，不生不滅是非常非無常義，乃至于我無我而不二是非我非無我義，寂滅之義名通大小，不須雙非，即名以顯中道之義，即圓五門也○真秪有二，謂藏通偏真，別圓中真也○四就眾經○此開且寄此中明之，謂後自有第四正開文，故云且寄○論餘經非秘密等，大論一百卷末云，般若波羅蜜非秘密法，而法華等諸經說阿羅漢受決作佛，大菩薩能持用，龍樹意指法華為秘密矣○及面門等，面門即口也。出大涅槃經，三變土田，疏有二釋，初約三昧釋，即八背捨等，第二約表破三惑釋（云云）○四開，但向引文二句，謂向引文但直示十二部相，尚未明說開判意也。故以此下謂上第三結文，即以此經十二對前諸教以論相待玅，今第四開即以此十二對前諸教明開論絕待玅也。故即向句是結上之文○然前五意，即約理等五也○前二意明佛本意，前云此二並是跨節明義也。
　　六觀心○別有小卷流行，今藏中不見有○此說法五章，前開章有六，一釋法名，二分大小等，今除第六觀心故言五章，此中先通敘五章結成二玅，次簡所顯能明說法玅，故皆屬教，有教有行，故如教下即明觀心玅行也。
　　九眷屬玅○昔教五人，一頞鞞，此云馬勝，亦云馬師，二跋提，此云小賢，三俱利太子，四釋摩男，五十力迦葉，亦名婆敷。翻譯名義第一卷云，阿若憍陳如，頞鞞，跋提，十力迦葉，拘利太子。又云文句跋提亦名摩訶男，若五分律及本行集，則跋提與摩訶男兩別，涅槃疏中摩訶男與拘利是一。
　　二業生眷屬○喜根雖謗後要得度，諸法無行經下卷云，爾時有菩薩比丘，名曰喜根，時為法師，但教眾人諸法實相，所謂一切法性，即是貪欲性（云云）。復有法師，名曰勝意，持戒行頭陀行，以不學入音聲法門故，聞喜根婬欲無障礙，乃至一切法無障礙，遂謗言是喜根以妄語法，多惑眾人。爾時喜根作念，是勝意必當起于障礙罪業，我今為說如是深法，乃至令作脩助菩提道法因緣，于比丘前說偈，貪欲是涅槃，嗔癡亦如是，于此三事中，有無量佛法，若有人分別，婬欲及瞋恚，是人去佛遠，譬如天與地（云云）。貪欲之實性，即是佛法性，佛法之實性，亦是貪欲性，是二法一相，所謂是無相（云云）。說偈已，天子得無生法忍，八千人漏盡解脫，勝意即時地裂墮大地獄（云云）。爾時喜根今東方得菩提，號勝光明威德王如來，其勝意比丘今我身是，即文殊也○次願生中如論云等者，大論三十三卷大挐太子，太子須大挐經一卷，末云﹕如是太子須大挐者，我身是也。父王今現我父閱頭檀是也。母者今現我母摩耶是也。妃者今瞿夷是，山中道人阿州陀者，摩訶目犍連是，天王帝釋者，舍利弗是，射獵者，阿難是，耶利者今羅雲是（云云）○佛本行集有六十卷○傳付後佛者，玅樂第三卷下明○二為自成來，大論八十七，釋大品一念具萬行品，文在卷末○大論三十七，在三十三卷中明內眷屬，又三十五卷中亦明○大經中召請十方等，在二十八卷中○大經云如來至彼俱尸城等，在二十七卷中，六大城，謂舍婆提城乃至第六王舍城○我昔于餘處等，即二十八卷文。
　　三明麤玅○閹人譬，即淨名經中大迦葉言，根敗之士，其于五欲，不能復利（云云）○止觀第六記，輔行二十七卷。
　　四法門眷屬○方便為父，淨名疏云﹕方便是權智，權智外用，能有成辦，如父能營求長成○十住毗婆沙，龍樹造十住毗婆沙，有十五卷，此中所引在第二品○寶性論云等，一乘寶性論第三卷云﹕一者闡提，二外道，三聲聞，四支佛，有四種障，不見如來之性，一謗大乘法一闡提障，此障對治謂諸菩薩摩訶薩信大乘法故，二橫計身中有我諸外道障，此障對治謂菩薩脩行般若波羅蜜故，三怖畏世間諸苦聲聞人障，此障對治謂菩薩脩行首楞嚴虛空藏等三昧故，四背捨利益一切眾生捨大悲心支佛障，此障對治謂菩薩脩行大悲為利益故，諸菩薩摩訶薩信脩行大乘等四種對治法得無上清淨法界，到第一彼岸，何以故？依此四種清淨法界，脩習善法，此是諸佛隨順法子，于佛家生，故言大乘信為子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子○淮南子，漢淮南王劉安著，即鴻烈解，楚辭，史記列傳云﹕屈原名平，楚之同姓也。有離騷經，又楚辭九章，涉江中云，心絓結而不解兮，思蹇產而不釋○如止觀記兼引楞伽，輔行第六卷○決麤論玅，此中前後合七眷屬，籤文分二，初通敘前文，以明觀心，次如是等義下，結前諸義以明判開，初又二，初通敘七眷屬，次然法門下別料簡觀心，初又二，初明七名有通別○合七眷屬，謂前第二明眷屬科，開為五種。又前初開章中云﹕第四明法門眷屬，第五明觀心眷屬，故合有七也○次然別名下，出別名所從異又二，初總明別名所從有通局，前一從理，謂五種中初理性眷屬也。次四從事，謂業願通應四眷皆從事也。次一從法，即法門眷屬也。次一從行，謂觀心眷屬也。次何者下別釋後六隨事有通局○前諸文中雖逐近略述，謂前明來意中有五科，其第五科對麤辨玅等，即逐近略述也○復立一門，謂開章第三科明麤玅一科也。法門及觀等，謂第四法門第五觀心，皆是有判開也○明事眷屬伏聽學等一段，即次寄此文後總明功德一科。
　　十利益玅○神通玅中已略辨竟，謂前神通玅第四明麤玅科中○佛入王三昧等，大品經初品中，爾時世尊自敷師子座，結跏趺坐，直身繫念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中，大論第十卷末云，先舉身光明所未度者，今值毛孔光明即便得度，譬如搖樹取果，熟者先墮，若未熟者，更復後搖。又如捕魚，前網不盡，後網乃得○法寶普照等，淨名佛國品初敘菩薩眾文○思益經第二，彼經第九菩薩光明品云﹕佛告網明，現汝福報光明因緣，令諸天人一切世間皆得歡喜（云云）。于是網明即從右手赤白莊嚴爪指間，放大光明，普照十方（云云）。其中地獄畜生餓鬼盲聾瘖啞手足拘躄（云云）。貪欲嗔恚（云云）。慳貪破戒乃至無慧等眾生遇斯光者，皆得快樂○佛又放六度等，是彼經初卷第一如來光明品，佛告網明，如來有光，名寂莊嚴，若有眾生遇斯光者，能見佛身，不壞眼根，乃至又如來光名曰能捨，佛以此光能破眾生慳貪之心，令行布施，乃至光曰能解，佛以此光能令愚癡眾生皆得智慧。華嚴文句第三上，及輔行三十一卷引○皆沾七益，下文自明七益十益○明橫豎不及等，謂藥艸喻品，是譬說周中第三述成段，先略述成中，先雙述善哉，二領所不及，謂退進橫豎，亦橫亦豎非橫非豎皆不及也○具如前文十界中說，即前論十界感應料簡三世也。八大地獄，長阿含十九卷世記經地獄品云，第一大地獄名想，第二名黑繩，第三名堆峽，第四名叫喚，第五名大叫喚，六名燒炙，七名大燒炙，八名無間（云云）○稱為火塗等，集註第三卷明三塗，又明塗有二義，一取殘害義，二取所趣義○八熱地獄，小通寒熱，大唯在熱○一百二十八，皆名遊增地獄也○捺落迦，此云不可樂。又苦器苦具○且準他文，指正理論也○一皰二皰烈，此二從身相受名，三是脣動不得，舌作此聲，四是舌動不得，脣作此聲，五是喉內振氣作聲，此三並從聲為名也。六肉色細拆，似青蓮華也。七肉色大折，華開相似也。故云紅蓮華大紅蓮華，此三從瘡相受名，並從身色為名也。籤文聲字[忏-千+吳]○鬼本處閻摩王界亦閻摩羅，此云雙世等，婆沙等鬼趣收，瑜伽論地獄收，論文琰摩界，此云靜息等○觀佛三昧經，第五卷明，正法念處經，五卷至十五卷明，婆沙第九卷明，俱舍唐譯第一卷明○止觀第八記，在輔行三十五卷○因益一果辨多果即難等，即輔行二十卷果隔因通之意○前三具如正法念等，謂四王忉利夜摩也○止觀第七記，輔行三十一卷○止觀十心中，謂止觀第一卷發心中○麤住細住等，如禪波羅蜜中明。聲聞益中○如救頭然，中阿含七卷云，猶人為火燒頭，急求方便救頭（云云）。止觀第七記，止觀第七止末有如救頭然，記中不見○兼除四思，即四趣之思，出翻譯名義○用十三昧力加之，謂四洲人有，與六天有，共十三昧也○四緣覺益中，論云有國王觀華等，在大論第十八卷○六度益中，出地持菩薩戒本，有云即重譯菩薩戒本一卷，即地持戒品重譯出。
　　通益○用二十一三昧，謂二十五中，除四趣有也○七別益但心期在果如前廣釋，謂如前行玅中慧聖行廣明也○二名二義同異永別，謂此圓人一念繫緣等名義，永異前別教也。輔行第六卷明繫緣等○變易益中三人生變易土。勝鬘經云不思議變易死者，謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身。楞伽云﹕即四卷楞伽第三卷初，輔行十三卷引，又前玄第五卷上明。
　　次問答料簡○仁王法性色法性受等，仁王經上卷，佛告波斯匿王，法性色受想行識常樂我淨，不住色不住非色不住非非色，乃至受想行識，亦不住非非住，何以故？非色如，非非色如，世諦故，三假故，名見眾生一切法性實故○尚取本行菩薩道時等，前玄第二卷下云，從本行菩薩道時，而為眾生作華臺方便，乃至本來所化入華臺者自是一邊。

　　　　玄籤證釋卷第六

　　　　玄籤證釋卷第七

　　　　苕上沙門　智銓　述

　　大品稱華葉益，大論八十五卷，舉大品道樹品，須菩提，何等為葉益？眾生因菩薩摩訶薩得離三惡道，是為葉益。因菩薩得生剎利大姓乃至三界諸天，是為華益眾生。生蘇七益，謂即前云略為七益，一二十五有果報益，次二十五有因華開敷益，亦名小艸益，三中艸益，四上艸益，五小樹益，六大樹益，七最實事益○雖復差別即無差別，藥艸喻品中開譬（云云）。
　　有病導師，無量義經云﹕大船師運載群生度生死河，置涅槃岸○上艸亦在五品位中等，以五品同三藏菩薩皆未斷惑故○勿起剎那，小乘一念六十剎那等，仁王般若經九十剎那為一念（云云）。
　　第五結成權實，肇師云等，維摩經總十四品，初佛國品，乃至第十三法供養品，第十四囑累品也○問前來諸文處處約教等籤，分二，初立問答別料簡，第五章明權實，次然此跡門下，立十門總攝十玅為觀法大體。古明六意，一為結成玅解，結此十妙歸乎十門，二顯教行一轍，一期縱橫不出一心三千，三以行成解，以十乘行成乎十玅，四以解成行，以十玅解成其玅行，五彰一念具法，一念遍見己他生佛，六指心為觀境，心色法法相攝成觀境故，後人錄出別行，名十不二門，四明師有指要鈔，可師又有詳解（云云）。
　　○十玅大綱，謂界如三千即空假中等，為十玅大綱，故玅樂云，此是法華之理本，諸教之端首，釋義之關鍵，眾生之依止，發心之憑杖，權謀之用體，迷悟之根源，果德之理本，一化之周窮，五時之終卒（云云）○十玅為觀法大體，籤云﹕若得此意，法華三昧于茲現矣。一經樞楗于茲立矣。一代教旨于茲攢矣。佛出世意于茲辦矣。十法成觀之精髓矣。十不思議之導首矣○一者色心不二門等，十門次第，初四門約名中自行因果，立觀法大體，後六門明名中化他能所立觀法大體，色心乃至因果即法字，四箇不二即玅字，合言即自行玅法也。後六門染淨乃至受潤即法字，六個不二即玅字，合言即化他能所玅法也。色心不二門，玅樂指云事理不二門○三脩性不二門，翻譯名義第十一卷中辨脩性離合，用孤山解不用四明解，以古來尊宿云，解此門四明不及孤山故，此門分科亦準孤山。次釋分二，初脩性雙顯又二，初脩性相成，次又了順下，脩性相對，初又二，初指性立脩，正明脩性相成，次脩又二下別明二脩，要使轉迷成了。又二，初明逆順二脩，理同事異，次可由下，由轉迷見性二脩皆泯。次又了下，明脩性相對又二，初法，次二與下喻，次應知下脩性俱泯，四因果門中夢空幻像四喻，法數第四卷有圖○三身並常，指要鈔中三千並常，又法數六即圖中亦是三千並常○乃由果成，指要中乃至果成。本門十玅○無住本立一切法，維摩經中問，顛倒想孰為本？答曰﹕無住為本。問無住孰為本？答曰﹕無住則無本。文殊師利從無住本立一切法，玅樂云﹕無住即本，名無無本○本跡雖殊二句，是維摩經序語，肇法師作，詳解云今家雖用其語，義則永異，以約久遠成佛為本，中間施化今日五時近成為跡，本跡久近雖殊，三千三諦不思議一也○觀一切法空如實相，大論云實相即畢竟空，又云諸法實相即如法性實際（云云）。安樂行品疏廣釋○無明即法性，法性即無明。詳解云﹕圓教無明法性體同，大論三十七卷，經云不見有法出法性者，論云若有法無明不入者，是則出於法性，但是事不然，無有法出無明者，是故菩薩不見有法出法性者○無明法性皆無住，玅樂云﹕無明實相俱名無住，即無住本立一切法，理則性德緣了，事則脩德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用，如是四重並由迷中實相而立（云云）。又淨名疏云，無住有住有開合否？若合無明即是法性，法性無住無明無住，故言無住。此是圓教相即義，此合是即。若開法性出無明，無明依法性亦得言有住，有住者，依法性住，法性非煩惱即是無住，此是別教義。荊溪云﹕此中開合，合義唯圓，開義唯別○六重本跡等籤分三，初總明簡通出別意，次別釋相顯理融義，三通簡六門引證文，次又二，初總釋六重，次又已下別簡已今，初又二，初出借他言，次今下，明今自義，又初二，約總明，次若約下，約別明，又二，初前五重，次第六重○若望初本則應又簡已今不同，謂大師玄中，單說已為跡今為本，荊溪籤意說謂已中增已今，今說中亦增已今，收攝已今本跡道理始盡，故云方是實說○前三引跡等，讀教記云﹕六重本跡唯體用一重，是引本文，餘五皆跡，籤云前三引跡後三引本者，斯蓋記主點經玄意實權已今，即指跡文為本門也。故云今記已今為本，方是實說。然則前三不指本，何也？曰前三既通，但以跡例本，後三既是通中復別，故須指跡為本，可觀通別二字，此例甚多，如文句明本跡初引壽量成佛已來甚大久遠，又方便我本立誓願（云云）。記云初正引本文，次方便引跡文，以跡中密示本意故，若顯露說即跡中本跡，下文顯已通得引用。又釋十雙權實云，然此八中，前七跡門，第八本門，本雖未至，權實理遍，故下文云是我方便（云云）。故方便之名通于本跡，文既玄釋不同，今諸家商略者，或云前三是從本垂跡，後三是發跡顯本，故云三引跡文，或云前三是因為跡，後三是果為本，或云玄譚大旨，不分本跡之文，或云別含本意云三引本文，本因狹故，為本因文狹也○六門中三因二果，古德云前三是因，後三是果，今除已今一門，故云二果，如後三世料簡末文明○師云恐別有意，此是荊溪之師也○合習果報果為三法，謂習果既證三法，必有壽命國土，但合為一三法耳。開習果出報果等，蓋由涅槃壽命國土，是稱實感報，故於習果開出涅槃壽命國土之報果，亦是開正報出依報也○明開合意，詳解上卷云，二門因果既有傍正，所以文有廣狹，義有可否，故有開合（云云）○若不了跡中十門，即跡門十玅完，荊溪立十不二門也○胡本，大師之時，未分胡梵，故云文胡。
　　五廣釋○父母之年等，論語上於曰，父母之年不可不知也○次正明即正釋，應云初明因玅○大論第四在第三卷○彼佛弟子名，即舍利弗目犍連阿難也○具如瑞應太子，瑞應本起經兩卷，上卷云﹕昔者定光佛出世，我為菩薩名曰儒童（云云）。王家女名瞿夷，持七枚青蓮華，菩薩五百銀錢買之，瞿夷與五莖華，自留二枚，菩薩言欲以上佛，瞿夷請寄二華獻佛，然燈即定光也○具如悲華，此經有十卷，此中所引在大施品，彼授記品在第三卷，寶海次授彌陀記，諸處皆云寶藏佛授彌陀記，彌陀但從寶海發心，故玄云又是彌陀之師，似多寶海二字○本跡雖殊不思議一，謂本跡論事故殊，若本跡理，三千三諦玅理無二，故云不思議一也○本果玅籤科初文二，若準前應云三，若不準前，下國土玅亦作二分，下去準思○道樹草座，增一阿含云﹕過去諸佛坐於草蓐成佛時，有吉祥梵志刈草，即至彼所，汝名姓何等？梵志答曰﹕我名吉祥其姓弗星，佛曰善哉姓字世之希有（云云）。欲求少草，吉祥執草詣送，佛坐其上即成無上正真之道○天衣為座，大品云﹕我當於菩提樹下坐，四天王乃至阿迦膩吒天以天衣為座○問難人名字須菩提等，大論六十四卷中○三祗四階，謂三藏教菩薩三祗百劫成佛，故云四階成佛。今文出處非一，如智玅位玅等文○大論三十八在三十四卷中○聲聞經草座，即增一阿含二十三卷○六天天衣不同，大論云﹕四天王衣重二兩，忉利重一兩，夜摩重十八銖，兜率重十二銖，化樂六銖，他化三銖，色界天衣無重相，欲界天衣從樹邊生，無鏤無織，如薄冰，光色明淨，色天衣色金黃○止觀第三記，輔行二十一卷○三藏佛三時照機，雜心論第九卷云，佛晝夜三時，以佛眼觀察眾生○十因緣並三藏佛觀機相，如大論等文○他身他事，如疏記明，據疏記文，以土塵皆說為他事，豈得稱偏神通乎？今應約義而解，示佛界事為己事，示九界事為他事，現身即是神通，故身名神通輪。現身時必顯示十界事，如今經現瑞即佛界事，餘經多現九界事，復屬神通，略例涅槃三味出牛，此引譬譬教，非譬部也。此五味譬亦然。大經第二，章安疏云﹕既舉甘露破於毒乳，應辨常義破於無常，牛譬教主，即喻法身常身舍那尊特，異於無常丈六。乳譬常教，此乳亦名醍醐，牛食忍草即出醍醐，是其義也。酒糟，酒清譬無為定，糟濁譬有為定，佛不耽染真諦三昧，如不飲酒。不味著俗諦三昧，如不食糟。滑草麥[麴-匊+弋]者，泥洹智易得如滑，分別智難生如[麴-匊+弋]，佛智非一切智非道種智，其犢調善，得中道理柔和善順，不處高下，不以涅槃為證，不以生死可住，飲以清水，非五欲淤泥，非無明暗濁，離此二邊，即佛性清水，不馳空真，不驟俗假。不與特牛者，特牛無乳，譬無慈悲，明佛有不共慈悲。調適者，入空為饑，出假為飽，中道不入不出，即不饑不飽，此中大有義，須檢金錍。已今俱權者，本門是跡佛說，便屬於權○大品有諸法底三昧，大論四十七卷釋大品達一切有底散三昧，從文殊觀音至感者未了，略出跡中不同之相，故知此文是舉跡顯本，後拂跡文亦從此發去○非滅唱滅，疏中三身並有非滅唱滅之義，據此以釋文三身皆常住本寂，故非實滅唱言滅度，皆為調伏眾生。下文結會兩經中，亦指三身皆常，豈可但指法身為常○大經列眾，即第一序品文，成就大乘，簡非小道也。第一空行，簡非淺近也。一�睊蚺@�琲e沙數也。二�琱T�痤扑У﹛A離車此云邊地主，又東方去，次召他土眾也○亦曰蜣蜋，爾雅下卷釋蟲文并注○史記云等，列傳云﹕田儋狄人也。田榮田橫之從兄，故齊王田氏族也。又云蝮螫手則斬手，螫足則斬足。應劭注云﹕蝮一名虺，螫人手足則割去其肉，不然則致死○左傳云，左傳第六卷云蚋蛾蜂蠆皆能害人，今籤云十年等是注文○止觀第八記，輔行三十四三十五卷，止觀第一記在第七記，輔行二十九卷，大論第二卷明○長者周那，長阿含云﹕時有工師子名曰周那，佛為周那說法已，而還中路止樹下，告阿難言，向者周那無悔恨意耶？阿難白佛，周那設供，無有福利，所以者何？如來最後，於其舍食，便取涅槃，佛告阿難，勿作是言，今者周那為獲大利，為得壽命，得色得力，得善名譽，生多財寶，死得生天，所欲自然，即大經中純陀也○像法決疑經，即涅槃結經，今藏中不見此經○第三經初謂長壽品也。迦葉菩薩問偈，河西云三十四問，開善作三十六問，章安用河西，初一行問佛因果也○寄金譬在迦葉未問前說，因如來告比丘使問，諸比丘云我等無智慧不能問，遂說此譬，有二段文，先寄老人，老人即死無嗣，所寄散失，寄人來索無所，此喻聲聞不堪付托。次段寄金少年之人，寄人來索，一一無所忘失，此喻當付囑大菩薩。文中百金喻百句解脫，二十五少年喻大菩薩二十五三昧，老人喻聲聞，長者喻如來○下金剛身等在第三卷中，章安云金剛能譬，身是所譬，法譬雙題，故云金剛身品。經中先佛告迦葉，如來身者，是常在身，金剛之身，次問如來身所因，佛答以能護持正法（云云）。
　　六三世料簡○東方有佛名善德等，普賢觀經云﹕既懺悔已，見多寶佛放大光明，其身金色，遍照東方及十方界，無量諸佛身真金色，東方空中作是唱言，此佛世尊號曰善德，亦有無數分身諸佛（云云）○釋論解念佛在二十一卷，其中無多寶佛，大論第七卷釋大品經請佛說法，復次有諸佛無人請者，便入涅槃，如多寶佛（云云）。八念，大論二十一卷云，念佛念法念僧念戒念捨念天念出入息念死○既云化身，論云一一光中，出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛放光，一一光中出千葉蓮華，一一皆有坐佛（云云）○若爾事理理教教行等，前籤云以六門中三因二果，是故隨義所攝不同，今籤中仍略本國土玅○一一皆以三義釋跡，謂前釋十玅文初，十玅皆開三科，其第三科明拂跡顯本，約三義釋跡，一近故，二淺深不同故，三被拂故○若不曉十門之旨，即前十不二門也。
　　料簡大玅○如寶性論等，寶性第三卷云，謂於色等無常事中起於常想，乃至於不淨中起於淨想，名為四倒。為對治四倒，有四非顛倒法，於色等事中生無常想，乃至不淨想，名四不顛倒。若依如來法身，復是顛倒，對治此四倒，說有如來常波羅蜜（云云）。次引勝鬘經云﹕凡夫眾生於五陰法起四顛倒，所謂無常常想，乃至不淨淨想，一切阿羅漢辟支佛空智者，於一切境界及如來法身本所不見（云云）。
　　次釋蓮華○用十二字，即為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成也。陸佃云﹕蓬者，葉散生，遇風輒拔而旋，古者觀轉蓬為輪（云云）。倉頡觀鳥跡制字○博物誌，張華著，伏羲氏造八卦，謂一乾二兌三離四震五巽六坎七艮八坤也。五穀，周書云禾麥黍稻粟菽，輔行明五穀○約上根是法名，謂身子說法周中悟入，則蓮華非喻，乃是法性蓮華也○三引經論○十七名，論釋序品七成就中第三成就云，為諸菩薩說大乘經故，此大乘脩多羅有十七種名，顯示甚深功德，應知，一名無量義經（云云）。二名最勝脩多羅，乃至第十六名玅法蓮華（云云）。十七名最上法門（云云）○古人何故從昔題名，文句釋方便品云，世人浪釋方便品（云云）。記云，生公天真獨秀，尚云從昔題名○共大菩薩皆非生死人等，謂前玄文云必非坐華葉也。乃是諸菩薩聞說一圓道，證一圓果，處華王界，同舍那佛坐蓮華臺耳○憐愍莖等，大方等大集經序品云，爾時如來成正覺道始十六年，于欲色二界中間出大坊庭（云云）。爾時諸天說偈讚佛，此中偈是他化自在天王與他化自在天子讚。又以戒等，在第二陀羅尼自在王菩薩品中，自在王問佛，云何名為菩薩之行？以何瓔珞莊嚴菩薩（云云）。佛答云﹕菩薩有四瓔珞莊嚴，一戒瓔珞，二三昧瓔珞，三智慧瓔珞，四陀羅尼瓔珞，莊嚴菩薩（云云）○大經八喻，在二十七卷師子吼品，先列八喻，次一一有釋，釋竟云凡所引喻，不必盡取，或取少分，或取多分（云云）○分喻者等在第五卷四相品，廣明解脫，以虛空非喻為喻，故佛云非喻者，如無比之物，不可引喻，有因緣故，可得引喻，如經中說面貌（云云）○次廣中具如序中文意，即前序王文○大論二十三，在二十五卷，論云﹕如師子王清淨種中生，深山大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨，眉廣而高，牙利白淨，口鼻方大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅著，脩脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，巨身大力，從住處出，偃脊嚬呻，以口扣地，現大威勢，食不過時，顯晨朝相，表師子王力，乃至覺諸久睡，降伏高強有力勢者，自開行路，而大哮吼，其有聞者，或喜或怖（云云）。佛師子亦如是，從六波羅蜜古四聖種大姓中生，寂滅大山深濬禪定谷中住，得一切種智頭，集諸善根頰，無漏正見脩目光澤，定慧等行高廣眉，乃至四無礙智嚬呻（云云）。籤三種示現脩平脊，輔行三十八卷云佛身三如意也○大經波利質多羅樹，此云園生樹，師子吼品即遍喻文○如止觀第一記，輔行第一卷。

　　　　玄籤證釋卷第七

　　　　玄籤證釋卷第八

　　　　苕上沙門　智銓　述

　　郁伽長者，郁伽此云威德○今師殷勤再三，謂先別，次通，名之為再，各具教行理，名之為三○自古等，謂自漢至隋，皆指西域以為胡國，唐時有彥琮法師，獨分胡梵，蔥嶺已西，並屬梵種，鐵門之左，皆曰胡鄉，如疏及止觀第七記，輔行三十二卷及釋阿那律陀疏○高四臺，法苑珠林明○楚夏，左太沖魏都賦云，蓋音有楚夏者，土風之乖也。初無翻○須開五門謂以此代彼，乃開善之言，既未全當，應須正出脩多羅所含之義，是故須開。含五義，前第六卷上云，然阿毗曇雜心中說脩多羅五義者，乃是彼論師解義，非翻名也。一出生，雜心第八卷云：出生諸義故，二顯示，顯示諸義故，三涌泉，義味無盡故，四繩墨，辨諸邪正故，五結鬘，貫穿諸法故○若通若別者，釋經之一字，雖是通名，而所指之教，即該別中之文，以通別本不相離，故籤中有從始至終咸別並通之言。又應知經是通名，今之所釋，該於一代通別之教，故籤釋若通若別而分三種。言一經通別者，從始至終名句不同即教別，共名一經即教通。又諸經對緣即教別，皆是佛說即教通。又諸教如藏通等教主不同立教亦異，即教別，是一音權實不二即教通○華嚴第二十五不思議品，晉經不思議品第二十八，唐新譯不思議品第二十三，下又三十六亦是不思議品○若起諍計，如盲執乳，互相是非，今以無諍為行，能開眼目，由教詮行，故云如教脩行，從能契故行別，所契涼池即是行通○前云理從名故別，名從理故通，今言義本者即理也。前云無量句詮無量義，或尋一句詮無量義者，義何得有無量，皆所謂理從名故別也。若以名從理，無量義止一義而已○大經三十一，迦葉品文，佛言下，初法，為度眾生說不定本令得益，不令執不定為諍，如醫用藥，元為差病，終不願其服藥成病，如天帝下，前寄法，此寄人○如五陰亦名顛倒等，此中略，亦名四食、亦名有、亦名為世、亦名因果、亦名煩惱，剩亦名慧。章安疏云：前止就善義有無量名，名不通惡，為顯斯意，重約五陰，此是有漏。復名顛倒，陰是苦諦境為四念處所觀，觀色不淨等，復名四念處，但除色陰，餘四陰即是四識住處，陰通內外，故名四食。能通名道，因於實法有假名時，體即無相名第一義，三脩即身戒心，煩惱正在行陰，解脫即有為解脫，即以五陰為十二因緣體，亦名三乘者能成三乘之身○如云名詮自性二句，唯識論文○束此三種等，謂前云聞即得道，云如教脩行，云尋一句等，皆約行人而說，故以三慧束之○三發中先通釋約佛說，次別釋約聞教者言，次第詮量者，雖是聞頓而解，尋其所說十界不無次第○應須委釋等，四教義第二卷明四念處七意中明○初心五品解如涌泉者，良由如來所說義本無盡故也○束此為法門者，正業謂戒定慧。勤行此三為精進，思惟此三為正念，安住寂滅為正定，文缺正命，應通行義，故兩處皆等也。
　　三和融○脩多羅有九，謂說法玅中引法尚文中云差別者，脩多羅有九種（云云）。今云通別者，即指第九種，別為十二部，通為九部。云脩多羅藏者，即指第八種，等餘七種，何不下，難辭，若翻脩多羅為經，何不周足改十二部中長行為經，此據十二部難。若必應翻經，則直名經部，義方周足，方為正說。次約三藏為脩多羅難，必應翻經，何不竟以脩多羅為經藏耶？若翻下，又約四以難○釋論云般若等，大論七十卷文○譯經有五失等，大唐內典錄序云﹕譯從方俗，隨俗所傳，多陷浮訛，所失多矣。所以道安著論五失三不易（云云）○噦一決切，淵入聲，逆氣嘔也○此未必爾，涅槃含三德即大涅槃，故先舉二經，正明大涅槃可翻。經言等者，涅槃之名，實通表異小乘云大涅槃，二經俱言有大涅槃，便可翻為大滅度，故知若論涅槃亦有小乘涅槃，滅度有大乘滅度○第三又二，謂滅度之名，實通大小，故總釋中直以滅度含三德，次分對大涅槃三字也○正明歷法，初法本中黑墨能生諸字，生諸法故，黑字為諸法本，意指黑字為法本也。教中所詮，無非十界之事，且即用世間文字，故黑墨為教所從出，即是教本。云且積者，欲明教本，須就名句文身而說，今一二三等尚通世間，故科中云且積也。亦如梵書以十一點等，興善三藏金剛頂瑜伽字母云，一阿（上）二阿（長）三伊（上）四伊（長）五塢六污七[口+呂][口+呂]（二合引）八力嚧（二合引）九噎十愛十一污十二奧（引）十三暗十四噁。有云言十四音是依龜茲國，若依中天竺國唯十二音，除此七八二音，故十一點加以本音，即成十二字○知色即空即假即中者，結成三諦也。先總結，次法界文字下，具明十界，復先明三諦，次明十界○廣歷十玅中，初約色立相，又二，初舉一黑色，次以餘色例黑色又二，先約跡文，次當知黑色是諸法本兩句，即約本也○如此解字，謂解一切字一切法，俱在一塵中。下云黑字是諸法本，黑色中字是諸法本，意指黑色為法本也。黑中具字，故言黑字○通達而非，即有而空也。通達而是，即空而有也。非非非是，雙亡之中也。以情分別，一切法邪，離情分別，一切法正○經云非內觀得等，如大品經集散品中明○五觀心經，心非梵語，何論無翻，以其多含類無翻也○止觀第三記，輔行第五卷○大集云，大集經二十三卷中文，如禪波羅蜜通明禪引，止觀云，心行於世諦故名行，行真諦名大行，三事俱行故名遍行○契中一契緣，今以境為所緣，二契事即前之三悉也。用觀能契於樂欲之心即當契教，以世間言辭說世間正因緣法，起人樂欲（云云）○雖不見名心，此雖作既字看，前釋經中但名為經，今釋心中但名為心，止觀第六記，輔行二十六卷，略引百句不見無窄隘文，輔行二十一卷引大經有。
　　二顯體○大經不生不生不可說，止觀第五下云，斷德已圓，無明不生，智德已圓，般若不生，故言不生不生。又引經云何不生不生不可說，以脩道得故，今解脩道得者，乃是極果所證大涅槃，尚非十地所知，豈可言說○十二門論，龍樹造，一卷，觀因緣門第一，乃至觀生門第十二，論云諸佛最大，是乘能至，故名為大。又能滅除眾生大苦，與大利益事，故名為大。又觀世音得大勢文殊彌勒等是諸大士之所乘故，故名大乘（云云）。今玄諸佛大人所乘，是約義引○衍門六種真諦，謂前七重二諦中，除初重，餘六皆在衍門○大人佛不行故名乘，全論不見此句，亦是約義引。論云諸佛最大，是乘能至，故約義說大人佛不行，以諸佛已至故○初中云為變等，此是難破，不同破計，為變下，先雙立，若變下雙破，先破變者，因變為果，無因可論，誰為能通，既無能通，則果亦非所通，故計變則因果不得為體。若不變者，則因果並立，不知何以名因，以何法致果，故不變似可雙取因果，而終無此理。若別有下，縱不變轉生計也。若別立一法以通因果，則所取因果為體者，因亦非因，果亦非果矣○中邊分別論說乘有五義，一出離為體，謂真如，二福慧為因，能引出故，三眾生為攝，如根性攝令至果故，四無上菩提為果，行究竟至果故，五三惑為障，除此三惑前四義成故，今玄文果居障後○攝大乘論乘有三等，攝論釋十五卷云，摩訶般若經說乘有三義，一性義，二行義，三果義。二空所顯真如名性，由此性脩十地十度名行，由此行究竟證得四德名果○法華論乘體，法華論末云﹕初地菩薩，能證入一切諸佛菩薩平等法身故，平等身者謂真如法身（云云）。論以大般涅槃攝歸乘體，故無乘果可論○十二門論（云云）。亦恐約義引○今經乘體正是實相等，如別教以圓脩觀照為乘體，亦屬莊校，非今經乘體○今文稱體，大論稱實相印，既云無實相印，是魔所說，故知印即是體○大論第二十在二十二卷中○摩訶衍中諸法不生，大論文諸法不生不滅，此略不滅，說有廣略耳。謂小乘廣說三印，摩訶衍略說一耳○廣說四種，大論二十二卷，問曰﹕佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以說三實？答曰﹕佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種，無常即是苦諦集諦，道諦說無我，則一切法說寂滅涅槃，即盡諦。復以有為法無常念念生滅，故皆屬因緣無有自在，無有自在，故無我無常，無我無相，故心不著，無相不著即是寂滅涅槃，以是故摩訶衍中唯說一切法不生不滅，一相所謂無相，無相即寂滅涅槃○即是寂滅涅槃，謂約共部，小衍同名寂滅，然不同邊，即別圓中道實相也。上皆論文，正顯體中簡智妙者，十二因緣取上上智觀得佛菩提四諦中取無作四諦智，如云非苦非諦是實之玅智也。七種二智中取五種自行二智，五二智惟取自行寶智，五三智中取如來藏智，對一諦明智中取中道玅實智，諸無諦中取中道無諦無智。又二十智中取圓教覺智，行玅取圓五行中天行，位玅取圓教最實位，諸位取玅覺，感應中取佛界玅機也。感究竟玅應機熟應深者是，神通中取無記化化禪，為佛界眾生現身通相，作淨穢廣狹土，說法中取玅十二部能詮中道之教，眷屬中取理性成熟業願應內外眷屬（云云）。利益中取中道王三昧最實事益，大意如此，更須精簡，亦如後簡即指下文第四就偏簡○天以日月為綱二句，出左思三都賦，公侯伯子男。班固白虎通德論云﹕爵凡五等，謂公侯伯子男，此周制也○就凡簡中○各加所尊及宗計等，輔行三十九卷明，大論第十在第八卷中，便言失法，謂失婆羅門法也○楚辭即屈原漁父篇云，何不餔其糟而歠其醨○齊桓公正而不譎，下論子曰，晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎○五經謂易書詩禮春秋也。九經謂春秋周禮禮記易書詩論語孟子孝經也。輔行中又有九經，六經謂前五經加樂記也。七經恐即五經中禮經開為三經，即七經也。三皇謂伏羲神農黃帝也。五帝謂少昊金天氏，顓頊高陽氏，帝嚳高辛氏，帝堯陶唐氏，帝舜有虞氏。若應劭風俗通義明三皇五帝，有小不同。三禮，輔行云﹕周禮儀禮禮記也。六韜，太公有六韜，謂文武龍虎豹犬也。三備卜經，易經注云﹕此聖人所以作易教人卜筮，而可以開物成務之精意，故云卜經，東震西兌等，此是文王後天八卦，伏羲氏有先天八卦，易有天地自然之易，有伏羲之易，有文王周公之易，有孔子之易。自伏羲以上，皆無文字，只有圖畫。伏羲仰觀俯察，見陰陽有奇耦之數，故畫一奇以象陽，畫一耦以象陰，見一陰一陽有各生一陰一陽之象，故自下而上，再倍而三以成八卦，三畫已具八卦已成，則又倍其畫以成六畫，而於八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。系音係，緒也繼也聯屬也。象者，卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。象者，文王所繫之辭也。傳者孔子所以釋經之辭也。止觀第六記輔行二十六卷，略如止觀第六在輔行十七卷，第十記輔行四十卷○人生在三等，國語云﹕民生於三，事之如一，父生之，師教之，君食之，非父不生，非食不長，非教不知，生之族也。故一事之○獺二月祭，豺八月祭，禮記月令中，孟春之月，東風解凍，蟄始振，魚上冰，瀨祭魚，仲秋之月，豺乃祭獸（云云）。犯命者入吾網，湯祝云﹕欲左者左，欲右者右，不用命者入吾網（云云）。長爪梵志，大論第一卷緣起明，止觀第五記輔行二十三卷云，長爪義當單四見中後之三見，及無言見○如止觀中直列名，在止觀第五卷下○四就偏簡，大經云﹕一實諦者等，第十二卷聖行品○約譬簡，借三喻者，借喻是法，故云借耳○但空非空等，謂通但空，別但中非空，皆是教道權說不能雨寶，故能雨寶唯圓中也○真含二中者，人有得失，謂圓人見實中，即得也，別人見但中，即失也○圓珠普雨譬其用玅等，本以圓珠金丹譬體，若論雨寶，應屬於用，若論成仙，宜屬於宗，是則圓珠譬所依之宗，金譬所顯之體，三法本不相離，故結成中復作此說○六就悟簡，聞粖謂軟等，大經十三卷文，具加彼記輔行第十二卷○止觀第五記，輔行二十二卷○三一法異名中，若不簡之名體不分，謂別圓名體不分，如下四句中云前三句屬別，後一句名義異而同屬圓○先用方便一十二門，別教豎論四教地前先用三教十二門，十向後心方觀無作○初去小乘八門等，此文小乘，指藏通二教，後人論大小，應引此文為據○第四句如玅有等者，先就一門已說全歸一體，即指實際○判中尋一名者，尋其門也。如初問有實際，未必能深入，若聞玅有，即愜其心，所以名義體三三名各立○通論謂地前等，通論別論，俱在別教，登地則證道同圓，地前猶有隔別之見，尚未得意，雖未必立諍以招咎，諍猶未除，別論唯住前起諍○雖即大小名同等，雖大小門名同體異，起諍俱名為奪。然下文小譬野干，以力弱故，大譬師子，以力強故，此起諍之不同也○無量義者從一法生等，無量義經說法品云，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅，復觀即時生住異滅，如是觀已，而入眾生諸根性欲，性欲無量，故說法無量，說法無量故義亦無量，無量義者從一法生，其一法者即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。文句第二下釋○如是等種種異名俱名實相，謂上十二名皆名實相，即上諸佛得法，諸佛能見等，即稱種種所以，故下直以名體相對○三譬顯，第三句譬者，以名義之同，而召諸體，則無體而不召，故立此譬○第四句張儀等，司馬遷史記，張儀在列傳，非世家也。鬼谷即鬼谷先生也。秦欲擊而誡之。傳云﹕蘇秦乃誡門下人不為通，又使不得去者數日，已而見之，坐之堂下，賜僕妾之食（云云）。會惠王卒，子武王即位○范蠡在貨殖傳中，周室即指元王，三年越滅，吳鴟夷子，越絕書云，在越曰范蠡，在齊為鴟夷子皮，在陶曰朱公，在楚曰范伯，止陶即齊陶山也。漢書云﹕左弋為佽飛，掌弋射○四約四隨，學數則捨大等，謂學小乘數人論，則捨大乘也。若脩摩訶衍，則棄小乘也。習成實空門，則憎惡有門，善地論者則彈斥中論人也○四入實門，明行門功能，行道作佛，即行門之功能也○皆先明用門之意者，如藏教四門中，皆云發真無漏，又因門入道，通中云三乘共稟根性不同，各於四門入第一義，別圓中云因門見佛性，皆明用門之意也○止觀但令知諸教四門破見思，在第六卷上料簡中○若不觸火溫身等，般若如火，能溫法身，熟涅槃食，何邪之有？從邊而取，成邪見火，因取著而成邪，亦不得指邊為邪也○初藏四門，此則道諦亦是有等，文以道諦屬前三果，以滅諦屬第四果○三假浮虛，三假共三種，止觀第五下明○空生所見恐是成實論所申，論是佛滅後造，故云恐是。前阿毗曇論是佛世羅漢造，自明有門得道，故不云恐○真理非一非四，今文有門云真亦是有，空門云空為法身，雙亦門云因有無見真有無，雙非門云非有非無之理，蓋以四機從門而入，故真理亦成四相，所謂理從門故四，門從理故一也○通教四門，此中析人鏡像之喻，與止觀實鏡柱之喻，意實相肖，析人六分，乃破我之觀，即以為析空之喻，非析空之正意也。大論觀疊即空，在第十二卷○三藏生空法空，如輔行明，通教生空即法空者，如中論偈云，若無有我者，何得有我所，即此意也○破計實性等者，謂破於實法中妄執有生之計也。三藏見有實法，但無常無我，故無性可得，大乘明相自性空者，言相本來自空，以不可改，名之為性。大品常性空，實際品文，常性空者，謂無四性可得則大乘亦名性空，不得貶性空以歸三藏○青目注論，即中論注云，佛說實相有三種，若得諸法實相，滅諸煩惱，名聲聞法。若生大慈，發無上心，名為大乘。若佛不出世，無有佛法時，辟支佛因遠離生智（云云）○別教四門，四教義云﹕別教正明因緣假名，�琩F佛法，佛性涅槃常住之理○今異藏通等，止觀云﹕大涅槃心導於諸法，以此異前，漸脩五行，以此異後○止觀第六記輔行二十六卷，止觀第三記，前第四上慧聖行中引○示入門觀，言入門處者，謂入門所至之處也○紆迴隘陋，析法明空，其智紆迴，生死中無涅槃，如隘路不受二人行，故云隘陋，生滅之法名為拙度○一生斷結佛世小乘多有一生斷結者，不可以此而斥七生七反之人○無因緣生下總非邪無，但計自然，是不破果，不辨先業即是破因，若計諸法從邪因生，即是破正因果○數存鄰虛，即薩婆多宗有門人也。論破即成實論空門人也○復未斷惑不論，菩薩四門遍學，後於一門斷結，今未斷惑亦不須論○為脩四念處等，謂初以五停心為定，四念處為慧，念處是理觀，與事觀有殊，合此二位方名安心。又定慧調適等，即指停心具足定慧○發生煖頂等，謂五停四念之力，直能使人斷結，故云發生煖頂，入苦忍真明，以念處是聞慧故也。約利人得作此說，在鈍根人，念處觀成，但遠為入聖之基○四破法遍下，首云見有得道者，應知十乘觀法，初之四乘，相資並用，正境是其所觀，發心為之主宰，工夫專在安心，果成由於破遍，故破法觀成，即能得道。下識通塞等，為鈍根者脩前不入，故重來耳。今文實不專指一途，若於此乘得入，破盡諸見，便是聖人。倘其不悟，秪是於念處脩破法觀猶賴後諸乘也。故以前屬五停，後入念處○止觀第二第五記輔行第八卷二十三卷○調達學通，增一阿含四十六卷云，爾時有一比丘名脩羅陀，達兜往學神足，比丘與說神足之道，當學心輕（云云）○五知通塞等，此五六乘，秪是助成前破法遍耳。故此六科，用非前後，言破見未見其德者，因發見故，始有見中道滅，即是見之德也。見所以有德者，因見中有道滅故也○悉從緣生，止觀云，或從禪發見，或從聞生見，止觀第五記輔行二十三卷○三十七品是行道法，大論二十卷明三十七品是涅槃道，脩三十七品開三解脫門，入涅槃城。又云是空三昧二行，一空二無我，無作三昧十行，苦無常并集道各四行，無相三昧四行，盡滅玅出，須跋陀羅，西域記云善賢，或云好賢，緣在大經，緣中不自在等，大論二十云，若欲得大福德者，為說四無量心患厭色如在牢獄，為說四無色定於緣中，不能得自在隨意觀所緣，為說八勝處，不能得一切緣，遍照隨意得解，為說十一切處○次位意中，前六為正，第七為助，煖等四位為似，四果四向為真，今止在念處位中，不得叨濫。第九文云轉入煖法，則知此文大意在策念處入煖頂忍位也。文中不言世第一者，此位一剎那進趣見真，故不言安忍○小乘頂墮二種，一頂退名墮，二住頂名墮，今第十所誡，乃約住頂之人。又此文意，策內凡人使紹聖果，多是誡頂位以及下中忍位，三番縮觀，玄第三卷合作八番，四教義中忍作十番。此言三番者，以三界不出四諦，亦以行從緣減後三諦故曰三番，云何而言調心方便？成實論云﹕見有四諦是調心方便○通中幻化苦集為塞，若愛著觀空智慧，則於通中翻起塞也○別教以如來藏為玅有，如輔行中明，一切法依玅有，玅有持諸法，前界內二教言無明生一切法，今界外教言玅有生一切法，然別教中無明法性共生諸法，猶是無明力強，故性力弱，不同圓教法性力強生一切法○為法界眾生發心，別人上求三身之果，故其發心廣大如此，思益第二卷，第六品說五力，第七品明三十二大悲。經云一切諸法無我而眾生不信不解，如來於此而起大悲（云云）。無歸等，等非我所，無所屬，無取相，乃至眾生樂著二乘，引導令發大悲，緣於佛法，如來於此而起大悲○定愛慧策，大經云﹕如人乘馬，亦愛亦策，大經二十三高貴德王品文○對治之門，大經數具三意，一謂稟前教者，以無常治常，今開常住復破無常，經中以勝三脩破劣三脩是也。二謂元不稟前教，以大涅槃次第而脩，先無常破常，次脩常破無常，三者復有一行是如來行，具作常無常亦常亦無常非常非無常，圓脩之觀，雙治常無常，更互藥病，病去藥亡，病治俱捨，稱此為對治門。經云深樂觀察諸對治門，即歎第三意也。無垢稱，章安云或是維摩詰，善惡違從，輔行中明，頂墮出大論，如輔行引，生名法愛，大論云隨法而愛，是名為生○此中入實之觀，具有十六，文中雖無開廢等，文意在第九卷，故此不論。

　　　　玄籤證釋卷第八

　　　　玄籤證釋卷第九

　　　　苕上沙門　智銓　述

　　圓教入門觀，科云先敘簡意者，科簡之意，因界外二教俱通中道，於同中而簡其異也。若但云次不次異，故作此簡，則失文旨。文初先以界內之教，比明界外，欲明別門是諍，圓門非諍，而大論中實以藏通分諍無諍，故先引之。止觀第六引大論云﹕餘經多示人諍法，今示人無諍法，輔行云空門擋空而撥有，有門擋有而撥空（云云）。今以義推，界內既爾，界外亦然○次第滅法性色出三界外生方便土者，即明法性身，非分段生，故四明云，大乘法性體具色心，子果若亡，身上更大，此身即變易之身，故云次第滅法性色，法性實是界外之理，故籤云法性之色實不可滅，此句是立義不是解釋，故今義云等，判今玄文是約義說，若初不緣法性，何知分段之外，又有變易，得立此義？止觀第六記輔行二十三卷○十門中，先論融即以辨所依之理，第三論智，第四論行，三法既足，應論斷惑以為入位之階，六多分約因位，七多分約果位，八九十還判前義耳。止觀第七記輔行三十九卷，止觀第十記輔行四十卷，四教四門義之如璞，起於見愛，其猶死鼠，止觀第五記輔行二十四卷○復次更約等，前約四門論融，今約破會諸法論融，先約破者，必遍破諸法，方可論遍融也○向云淨名彈斥以圓訶藏，又前籤云般若融通與法華何異？今直指為別者，必法華開顯，方曰圓會。方等般若悉名為別，此是約部通奪，蓋破會深廣，功在法華，若破會中尚有隔礙，即名為別。前二味中雖有圓教，若以融會論之，彼即成別，調熟群機，悉帶方便，終非圓門之意，圓家力用，在乎破會，破會未遍，則力用未彰，圓亦成別。故知論別非止一途，或應約部，或應約教，今人只讀四教儀，僅聞別教有證道同圓之說，寧知此中之義旨乎？然能知別中有圓，於此自應不惑○塵勞之儔，即業苦也。無為正位，大論二十七卷明，大經第七四倒品文，圓破會中悉有能所，圓證道是能破，別教已去是所破，實相菩薩道是能會，二乘闡提是所會，不知能所，何以論破會乎○約經融不融，於別教中，若能證融，自知二乘所行皆菩薩道，於明圓中，雖先證不融，不妨為融門也○皆是此第三門意，即第三約經文前後明融不融也。即第二門意，即第二判圓別科也。二三兩門，即指上第二第三兩科也。唯初融不融門，即指初正約融不融科也○二即不即，約生死玅有論即與不即，而籤忽云四門不即者，是約義而解也。問四門融與四門即，何別？答﹕融是融通之義，融會諸法成一法界，還須論即，方能舉一全該。又三諦不即者，玅有是俗，畢竟空是空，非空非有門即中，俱約中以論別三諦也○三約佛智等，云分別者，應是教中分別，五眼具足者，見十界因緣具足麤色名肉眼，見十界細色名天眼，見十界空名慧眼，故過二乘，見十界假名法眼，過菩薩，見十界之體，周遍互融，一一常樂，名佛眼，故云圓照法界○但第三意初闕復次字，今文中有。五斷不斷，不斷亦二意，一者無明體性本自不有，二者淫怒癡性即是解脫，三毒即是無明，時人昧此義，遂有性惡不可斷無明可斷之語。六實位中，從初心來一念即是法界，五住皆不思議，而云先斷界內惑者，即是圓門證不實位也。七別教果縱者，不出性橫脩縱，因縱果橫，通論因果各具縱橫，性但有橫，脩具縱橫，十譬喻中，金銀寶物如佛藏經，如意如華嚴十地所明即別義，如止觀所明即圓意，日月喻如法華○前圓會中，淨名大品俱推屬別，今云熟酥三種四門等，故知約教則圓，約會即別，會者對他以明，教者從自以說○五百由旬，四教三乘通共歷之，今獨以為圓，以初心志趨寶所，即涉長途，二乘先進三百，早已為圓家之人矣。進入有住可知，按位有住者，前位玅中，開別教云，若登地之位不決了者，秪是拙度之位，今決此權令得顯實，即是置毒醍醐而殺於人，按麤即玅，是十住位不待登地而為五百，住即五百，故云圓也○中下之人等者，謂龍樹中論四句推檢觀法，正被末代中下之流（云云）。苦滅互融中，前以苦為言端，而具四諦，今以集為言端，而具四諦，故兩言不思議四諦也。苦具三諦故是滅，集具三諦故是道，苦集相即，道滅寧分？又應一心具十界秪是苦集○發心中，未度生死令度，未斷煩惱令斷，此約苦集二諦以立，今約苦滅者，約滅所斷即集也。願知法門，願得涅槃，此約道滅以立，今對集道者，約能斷斷集即滅也○止觀第五記，輔行十九卷，左傳云者，左傳第九卷云，乃皆出戰，交綏，右注云，綏者，馬額下纓也。戰則兩馬相觸，交綏而退，纔交便怯走也。六道品中云具約位者，因脩道品能進深位，相攝者，念處攝餘品，餘品亦攝念處，以此二意解具字之義，若言念處是法界而云皆具，則失文旨○離法愛，大論云﹕法愛於人天中為玅，於無生法忍為累，垂近應得而失者名為墮，於柔順忍無生，忍中間所有法名為頂，生名愛法者，法愛於無生忍法中無有利益，故名曰生。復次無諸法實相智慧火，故名為生，有諸法實相智慧火，故名為熟○止觀局引大車，觀法是乘，故局大車，教法通乎一部，即是兩意，即第六第七也○鑽搖，輔行云酪須鑽成，酥假搖熟，大經長壽品，佛告下，章安疏云﹕佛答中，先答先佛被盜，次後佛認歸，此中所引即被盜文，長者譬先佛也。多有諸牛譬說教也。色雖種種逗機異也。同共一群詮理等也。放牧人譬弘經者，令逐水草，隨機化益也。唯為醍醐，期常住也。不求乳酪，不期人天，二乘無常，穀已自食，弘經者自益也。長者命終先佛滅度也。悉為賊掠，佛教被盜也。無有女人，無慈心也。得己自食，譬有得之利也。各相謂去，欽慕深理也。我等無器，非根性也。設復得之，設能持戒，非常住基也。唯有皮囊，天人感報也。可以盛之，設能持戒，成諸有業，不知鑽搖，無定慧方便，漿猶難得，漿譬人天善，初酪譬似道，從醍醐譬真道，加之以水，起我人知見等也。一切皆失，起見墮惡，人天善失也。凡夫亦爾，次合譬也○判中通教能通為玅者，下文籤云，本是融門也。唯取圓為證道，則前三俱教道矣。或時於圓中自論教證○成壞麤妙無優劣，謂藏教四門皆通皆塞，塞則門壞，通則門成，成則為玅，壞則為麤，四門皆如此，故無優劣。止觀第六記輔行二十五卷約十觀中，初三藏亦先別論十法，次總論十法，縱有一觀二觀乃至八九，不得稱十法成就也○迦羅鎮頭皆不見翻，但知甘毒二果，譬於持犯○得是觀法，與用三教不同，得則以之為實，用則但成方便，云節級遞判者，如以藏為鎮頭，則以外道為迦羅，乃至別為鎮頭，則通教為迦羅，云教主如林者，內外大小偏圓各有教主，故如林也○攝大乘興等陳真諦譯釋論云，即是阿黎耶識依止（云云）。舊譯如南道，唐譯如北道，止觀第五記第五記中無○闍提首那，十仙中第一仙，迦羅即數論師，謂外道計冥性是常，所生大等悉是無常，我佛法中脩無常等想獲得涅槃，因是無常，而果是常○四開麤中，言後二品者，謂中論總有二十七品，初破因緣品，乃至第二十五觀涅槃品，第二十六觀十二因緣品，第二十七觀邪見品，即指最後兩品也○開一切愛見等者，愛見煩惱本即菩提，故云觀一切法空，若言煩惱是虛妄法，與菩提本不相應，而云其體虛者，即別教義也。凡夫無行可論，故開其人，聲聞行小乘行，故後開之○此經名中，諸名不同，然不出空假中三義，如實相實相印大車無上道寶珠寶所植眾德本，如上八義屬於中，一切智地佛知見平等大慧三義屬空，大事因緣家業秘藏秘要最實事普門普現色身三昧七義屬假，然今經以中為體，而空假即中，俱得為體，故籤云取所照及所依也。若竟取空假之義，則涉於宗用矣○三傍正中，立教之元，止有藏圓，以惟有真中二理故也。故此經中唯以藏圓相對，而前四時中，小大相隔，必有道以通之，其唯即空之門乎？是為通教，又有正意在大，而不得不帶偏真方便者，是為別教，故惟以大小並列，則四教生焉，而五時亦從此立矣○別圓不論傍者，如前云實相帶傍，是為別教。然雖帶真方便，而從初以來，惟論中道，不論偏真之法○先列四句中，實相二字即名也。名之所以為義，所詮即體○別教望圓經等，前一法異名中，或名義體同，或名義體異，或名義同而體異，三句屬別教，唯第四句名義異而體同，屬圓教。蓋則圓理教深廣，有種種名，與前兩教不同，若別諸名與此經異，是名義異而體同也。若別諸名與此經同，是名義體俱同，此引前之四句復成今文四句也。故以云云結之○乳教兩種名義同者，乃是則與圓同不必定云與此經同，下文云體同一佛性，則其不拘於實相，可知○意通時寬者，如曇無德所云，亦如空門所說是也。而信法兩行，通乎四教，四教之理，俱名空慧，得無生忍，別就大乘說○亦備有常行等方法，或大乘之法，通小乘共脩，或小乘自有方法，故備有四種三昧，通教亦然。四開中，先開豎行，開真諦無相，入中道無相，次開橫行，所謂初心皆以實相為體，然應知信法各有橫豎，不得謂信法但是豎行，此中信法且屬豎行○第七遍為一切法體，三軌之體，不一不異，前獨取真性為體者，當知實相之體，遍在諸法，簡餘識體，方知其無所不遍，欲識其遍貴在精簡，此辨體之意也。故至第七以毗盧遮那結之，三身相即，實非隔異，今取法即二身，不知二身即法。又應知報化二身，餘之二軌，一一咸遍。然二身所遍，良由於法，又涉於事，故但取法也。大經十方土等，第三十一卷文。
　　三明宗中，宗者宗要，前云宗者尊也主也。而前文先論實相，今約實相論宗，次於體章之後，何以稱尊稱主？然宗是因果，實相乃因果所顯，故獨稱宗家之體，是則經之有體，由有經宗，以體是理，故列於前，宗是事，故列於後，理必藉事方顯，故稱宗主○對下二句者，對上立文交互而言，先以提維目動，對上結網網維，為上二句。次以梁安捔存對上梁柱持屋，為下二句。今籤已釋宗為行首，其宗為體功，准例以用，故言對下二句（云云）○先破一者，玅宗云﹕宗是因果，此屬於事，體是一性，此屬於理，雖不相捨，二義須分，定執是一，於義實乖○次破異中，四明云﹕雖破是一，不可執異，若其定異，二法孤調，宗異於體，觀行有作，體若異宗，理不即事，竊謂論宗，應具二義，一者宗體不一，二者宗體不異。言不一者，體是實相之理，宗是脩證之事，凡屬脩成，如三昧陀羅尼菩提涅槃等皆是宗非體，故宗如梁柱，體如虛空。言不異者，理無所存，全在於事，冥因果而為一，則攝事成理，指體而為因果，則即理成事。故下文云，大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相，具此二義，可論宗體，文先破一，次破異，正明此義也○初破三脩，涅槃經第二卷哀歎品文○啟玄章等者，大品初品告舍利弗，菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，至三慧品中，究竟三慧不可得為果○多說舍那法身之事，舍那是報，乃證法身之事，若但論法身即屬理○三種佛國，即藏通別，一種即圓不得約四土論○四麤玅中，不共之因，不獨在圓，猶帶別教，故猶帶麤因也。薩陀波崙，大論云﹕薩陀秦言常，波崙名啼○言一分者，是第一住中分等，判一分歸初住者，明初住中自有因果也。二住望三住為因，復脩三住無礙之因，則為因家之因，得解脫已，更證解脫，名為果果，則一一位中，有無礙因，解脫果，以本位解脫，望本無礙為果，此解脫下，重釋因因果果，望後一位即是因因，不但為後果之因，亦為後因之因，望前一位即名果果，一者望本位因為果，二者望前果為果果○於初四句復分兩四者，意在釋出圓家之漸漸，故約兩種漸漸簡云○餘之兩意，即指地前為賢，登地為聖也。以易知故，更為下文之異釋○亦應漸圓，漸圓四句皆得者，謂於四教中，俱作漸圓圓漸四句也。四明用中，建首即云妙能勝用，其為自行二智明矣。實該化他，意重自行，由功德力，方有益他之用，此即以自行而益他也。又兼自而說者，功謂因滿，則有致果之用，得謂證悟，則有照惑之用，力謂勝能，則有破立之用，若兼功得力而言用，則用亦可屬自，今但云用，方是置自從他也。人有善巧等者，秖是以自行二智而利於他也○功用相即，謂權實二智之力，能令人斷疑生信，故云秪二智能斷疑等也○若死若死等苦，大論七十二卷明○明同異中，謂實相遍為諸經之體，即本門所說，與跡門無殊，但前教中有兼帶之異，若諸經之宗，或但取脩因，或雙用因果，更有兼帶，與今經有殊，而非大異，至今力用，則與前四時略不相同，如下跡中十用，本中十用，皆群經所無，故云力大差別，乃此科論同異之意也○別釋用中，前蓮華六喻，譬於說法，已有開廢等語，今論用中，正明如來說法，有大力用，故復用開廢等，然蓮華六喻，義已周足，今復二十用者，六是舉其大綱，今委明說法之益，故須二十，攝盡如來出世儀軌○開中，前明破廢，未明權中有實，今開三乘，於三得一，約教論開，是開發之開，約理明開，是開拓之開，三中元自有一，但須發之拓之而已。會中，開會大意無殊，至會三中，方云三即是一，此文正就於行，復云會人者，行既被會，則人即是佛。大品會法，但指法體是大，未云所行即菩薩道則人亦非佛，今經會行，則亦會人，故人行齊會也。引證但證人行，已兼會法，第六科者，前云眾生罪故，使如來現權，然如來實有同體之權，不妨住三乘而顯一乘也。第七次第者，若約理，前明三一之後，應論非三非一之理，若約事，前明三乘一乘，今應論人天之事○理既非一而可說為一者，理雖非三而亦可說三，故以覆三顯一次前章之後○應知跡門十用，不出施開廢三，前五章多明開廢，後五章多明施權，論一期次第，則施權居初，論如來力用，則施權居後。蓋有自行之力，方有化他之用，前正明力用中，極論此經勝用利潤弘深，等覺亦為所化，今論十用，方盡該三種權實二智○地持云神名難測知，通名無障礙，故以神通對非三非一，圓教之位兼有六位功德，故對覆三顯一○廢跡顯本，亦就說法，說法中應有二意，一者說佛是本成則廢跡成之語，如敘跡中云遠說本地，是以本地為所說也。二者以本地之說，廢一期之教，如拂跡及引證所云○開跡中，於跡得本一語，文中要義跡中已自有文，但須開發，本理即顯。前三文已是顯本之意，而壽量為本門之要，得此要則餘意皆明，故云開也○住跡用本，有人云數數生滅，即是果地不生不滅，故言皆用本法，今謂不爾，如來三身皆有非生非滅唱滅之義，此是本時所證，跡中生滅，正用此法，文中以初證三身而為實因，初證玅覺為實果，為利眾生數數生滅，即名他身他事○對本玅中，破廢既是智行故以對因，開跡約理，理是果上所顯，故對果，住本中具明四土，故對國土，非跡而垂跡，非本而顯本，逐眾生之機，故對感應，覆跡是自在神力，故對神通，住跡用本正用本地實因實果，故對壽命，弟子亦然。故復對眷屬，住本用跡是無謀之權，故對涅槃，正為化他，故復對利益○去取出沒，正是權實二智之用，去謂去三去跡，取謂仍取三之與跡。出沒者，謂十用有出沒，良由權實二智，能照機巧逗，即成四悉，故有結成悉檀之科○十用之中，無非四悉檀意，巧逗眾生，正以二智有鑒機之用也。得此一科，方知十用不同由於逗機，亦顯為人中有開住會之三意，餘三悉中亦有諸意，方是今經四悉○墮八邪不入眾數，淨名弟子品，淨名訶迦葉云，若能不捨八邪（云云）。訶須菩提云謗佛謗法，不入眾數，終不得滅度。

　　　　玄籤證釋卷第九

　　　　玄籤證釋卷第十

　　　　苕上沙門　智銓　述

　　籤中法華前云當文者，通指一部之文也。判謂以頓等四教判，釋謂以藏等四教釋。云辯教者，當一部之文，辯何時之教，則不須通辯五時也。法華中須辯五時者，以此教相具分別前之四章也。說佛本意指釋名，諸經實相之體有傍有正，而皆趣乎法華之正。明宗等者，記云體非因果，依之辯因果，因果取體，方有勝用，故知前經之宗，依前經之體，用復依宗，既開顯已，無不依今經之體。是故下，證五章互相貫徹，次是故下，示教相總明前四，最不可闕。
　　初教法優劣等者，初科以最後法華為優，前四時經義當於劣，於中復分二科，初明餘經止是當機獲益，當部設教，不涉一期始終，故非大綱，即劣於今經也。次論今經所化之緣，盡其元初究竟之益，不但當機之益也。復論教旨，始終該攝，本地名遠，中間今日名近，惟今經如此，即優於諸教也。前玄文云法華總括眾經而事極於此，佛出世之本意，諸教法之指歸，此之謂與。研四時之文，當以逗機成益為教意○新譯經中，謂唐譯華嚴，初會六品等，如後籤文明○籤中云於大化不獲等，正明逗機之意，準前後文說四含亦有二意，一者逗小，二者為實，逗小是意，為實是旨○說方等意旨有二，一令二乘恥小慕大，二為逗四教之機，玄文不明並對訶讚之意者，既得道已，宜訶讚以逗其機，即籤云大小並席且對眾機意也。蓋方等四機不同，如來具說四教逗之，此用教之意也○等意者，如後籤云方等二意，一逗大逗小，二以大斥小，應知彈斥之意，令人恥小慕大，回偏向圓也○說般若意旨亦二，一者設教所以別是不共，二者一部有共不共意，如籤所云。然四時教法皆會法華，此是總意，而須知當部各有二意，然設教所以別是不共，亦即是總意○亦不委說，籤云而亦少明，其意一也。置教原始者，如後文云，跡門以大通為始，本門以本因為始，今日以初成為始。結要之終者，如上久近之益結歸法華，故法華為究竟終窮之說，涅槃雖示之而不委明○麤點五味，經云客醫和合眾藥，謂辛苦鹹甜醋等味，以療眾病，無不得差○不談佛意意趣何之者，佛意所之，在一實事，經歷四時，意未嘗異而未顯說○自法華已前下，明四時所論三教，皆是圓門網目，雖諸部下明諸部中圓，未論佛意，亦非大綱，故說下，明今經唯談圓教中大綱，雖圓法未嘗委論，何況三教網目○今經所論教意有二，一論中間漸頓設化，正為逗機，籤科云先敘始末，二者究竟終訖，在一大事，籤科云方顯今玅，初為顯諸教意，後為顯今教意○如止觀記輔行二十二卷○明物機不同中，初華嚴是頓，餘三時是漸，其宿植等，正明說由，初即頓與去是說意，華嚴本明法界，而云如來慧者，以法界佛慧理同，今從法華佛慧說也。阿含中應以此法指小教漸入佛慧，是法華明小教之旨，教中不應自作此說，方等中苦切責之指彈訶，示所繫珠，即知今教若將導等語，亦是今經說第四時意，一一文中皆先明說由，次明說意，三結歸佛意。前教不說，至今經方說之也。籤中初明今經敘前用教之意，所云意者，華嚴為大，阿含為小，方等並為四機，般若圓融淘汰，此四時之意，至今方說。次故前文下，明前經不說逗機之意，故從此下，備舉今經及前教意，云騰今經意者，前四時中云令入佛慧及示以衣珠，此皆舉今經意也。而復用大用小以應機者，蓋由宿植深厚，及不堪聞大，乃至宜彈斥，宜付財，此用教之由也。故初說下，明前四時皆有三意未週，良由機未純一，故令所說如此，以前一意當教有缺，以後二意不及法華○說前教意顯今教意，謂前教三意未周，至法華備明之，開權發跡是今經之意，與說前教意而為三也。此即等者，發五時教意，乃法華之力，若撮要經題，則今家之功，從宿植深厚至此共有數行之文，判頓漸，論權實，已收一代教法。法華文心，莫過本跡，得數行之文則本跡諸文泠然可見。辨諸教所以者，五時諸經說由說意，皆於此中辨之已竟○色聲益者，色謂見佛色身，聲謂聞佛言教，況若種等者，中間種熟，今日解脫，亦有今日始種善根，所謂三世益物，並脫並熟，番番不息也○摩訶袒持，止觀中翻大祕要遮惡持善，祕要祗是實相，滅罪方法輔行及百錄中詳明，廣論因疾等，問疾品文殊問菩薩應云何慰喻有疾菩薩？維摩答﹕先明入空，後明入假慰喻（云云）。如來自敷師子座等，初品文，大論第七卷釋，師子遊戲三昧，大論第八卷釋，各各謂佛獨為我說，大論第九卷釋○說十住時等，經中法慧入菩薩無量方便三昧，說初發心住等，初法慧一切慧勝慧功德慧精進慧善慧智慧真實慧無上慧堅固慧也。十林，初功德林，次慧林，乃至十智林。功德林入善思惟三昧，說歡喜行等，十幢初金剛幢，次堅固幢，乃至十法幢，金剛幢入智三昧，說救護一切眾生離眾生相迴向等，三十六菩薩，連解脫月共三十七，此是晉經。唐經三十八菩薩皆以藏為名，連解脫共三十九，初金剛藏菩薩，寶藏菩薩，蓮華藏菩薩，乃至佛德藏菩薩，十地名，謂歡喜地等○解脫月說五行偈，晉經偈云﹕淨念智慧人，何故說菩薩，諸地名號已，默然不解釋，今諸大菩薩，乃至皆以恭敬心，瞻仰於仁者，願欲聽聞說，如渴思甘露○金剛藏六行偈，晉經偈云﹕諸菩薩所行，第一難思議，分別是十地，諸佛之根本，乃知第六偈云，我念佛智慧，第一難思議，眾生少能信，是故我默然○解脫月復請中，又說兩行偈，故注（云云）○解脫月復請云，諸佛皆護念等，晉經有四行半偈，諸菩薩同聲偈，晉經諸菩薩同請云，上妙智慧人，樂說無有量，德重如山王，哀愍說十地，戒念慧清淨，乃至第十地，次第為我說○諸佛放光，爾時世尊，從眉間出清淨光明（云云）。光中偈讚，經偈云佛無等等如虛空等○彼十方說法法同人同等，經云爾時法慧菩薩承佛神力，入菩薩無量方便三昧，以三昧力故，十方各千佛剎微塵世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號名曰法慧，普現其前，告言善男子，汝能入是三昧，十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝，乃至云又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩來詣於此。作是言，佛子善說此法，我等諸人同名法慧，所從來國，同名法空，彼土如來皆名玅法，我等佛所，亦說十住（云云）。乃至十地皆爾○廣以十義辨於同異，從地涌出品疏云﹕第一始見今見，第二開合不開合，乃至第十利根初熟，鈍根後熟也。
　　二出異解○莊嚴旻，謂莊嚴寺僧旻也。柔次二師，謂齊土定林寺僧柔，齊京師謝寺慧次也。道場觀，謂宋京師道場寺慧觀也。四宗判教，四教義第一卷廣明○三論，謂百論，中論，十二門論○法相宗徒，徒[忏-千+吳]，應是途字。金錍云﹕一家宗途，謂大師若明法相，宗途多分依大智度論法相也。故法相不同相宗家法相，若謂法相宗徒指慈恩宗人，彼用是瑜伽論，何曾依大論，況與下文若文若義，皆不相順○正用瓔珞，謂我一家明觀綱紀大體，正用瓔珞本業經三觀也。
　　三明難○正難用涅槃五味，謂定林等師立五時用涅槃五味，即開善光宅所用也○以初二師立三四時，謂初虎丘岌師漸中立三時，次宗愛師立四時也○次第難其五時謂定林等師立初時，有相教，第二時無相教，第三時褒貶抑揚教，第四時同歸教，第五時常住教也○止觀第六記輔行二十五卷○處處以三藏對衍而辨大小，大論一百卷末云，此解脫味有二種，一者但自為身，二者兼為一切眾生，雖俱求一解脫門，而有自利利人之異，是故有大小乘差別，為是二種人故，佛口所說以文字語言分為二種，三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法○具如四教本，即四教義第一卷中○食檀耳羹，如前玄第七下明○迦留陀夷等，籤第十卷下教相第五料簡中云文在涅槃（云云）○止觀第三記輔行十一卷○實相實際，大品有實際品，無生法即是佛，大論九十九卷初，經云無生法即是佛○金剛般若論，前云第五卷上引，籤中詳釋○釋論生身法身，大品初品文，大論第十卷釋云，佛身二種，一神通變化身，二父母生身（云云）。九惱在大論第九卷○均提沙彌緣，籤第十卷下明，止觀第四記，無○問住品，大論中大品經，不見此品，勸發心文在天王品○又十三卷，大品魔事品文，在大論六十八卷中○見象觀跡，魔事品云，譬如有人欲得見象，見已反觀其跡，須菩提於汝意云何？是人為黠不？須菩提言為不黠（云云）○乳光經，時維摩詰訶辭具如淨名，爾時維摩詰來欲至佛所，因見阿難，即謂言，何為晨朝住此，欲何求索？阿難言，如來身小中風，當須牛乳，故使我至此。維摩詰言﹕莫作是語，如來至真正覺身若金剛，眾惡悉斷，但有諸善功德，當有何病（云云）。乃至阿難聞此，大自慚懼，聞空中有聲言是阿難，如長者維摩詰所言，但為如來出於世間，在五濁世，故以是緣示現度脫一切十方貪婬瞋恚愚癡之行，故時住取乳○更有五偈云，我作人已來，飲乳甚大久，及在六畜中，亦爾不可數，乃至持我所飲乳，盡與滿缽去，令我後智慧，得道願如佛○大經三十二，在三十一卷迦葉品中○止觀第七記，輔行三十卷○殃掘之經，第一卷初，害母逐佛，乃至佛告殃掘向母懺悔，歸佛出家，卷末，帝釋見殃掘歸依世尊，歡喜讚佛，送天衣為殃掘法服，殃掘訶云﹕汝是何等蚊蚋小蟲，我豈當受不信之施，當知汝是自性裸形，何能施人無價之衣（云云）。第二卷初，大梵天王放光說偈，殃掘訶云﹕汝是何人多言兩舌（云云）。次護世四天王來供養說偈，殃掘訶云﹕汝是何等蚊蚋小蟲，而自貢高唱言，我當施汝天缽而見毀辱（云云）。次魔王供養說偈，殃掘亦訶，次摩醯首羅神，次樹神亦然。爾時舍利弗目連神通乘虛而來，隨喜說偈，殃掘說偈訶云﹕嗚呼大目連，脩習蚊蚋行（云云）。次阿難羅[目+侯]羅阿那律陀滿願子優波離等，亦如是訶。爾時文殊師利來禮佛足，見殃掘隨喜說偈，善哉殃掘魔，已脩殊勝業，今當脩大空，諸法無所有，殃掘以偈問言，文殊法王子，汝見空第一（云云）。文殊偈答諸佛如虛空，乃至汝殃掘魔羅，云何能了知？殃掘說偈訶（云云）。爾時世尊向文殊偈歎言，如殃掘魔說，菩薩行如是，乃至雄猛如汝等，乃至授殃掘皈戒，第三卷初，佛告殃掘云何為一學？乃至云何名為十？所謂十種力，是則聲聞乘，斯非摩訶衍，大乘無量力，故佛不思議（云云）○如彼殃掘偈，具足云何名為一，一切眾生命，皆由飲食住，是則聲聞宗，斯非摩訶衍。所謂摩訶衍，離食常堅固，云何名為一，謂一切眾生皆以（云云）。又云何名為三，所謂三種受（云云）。又四諦文中，集滅道三諦，初句第三句，全同苦諦，第二句，集云第一畢竟�琚A滅云第一不變易，道云第一畢竟靜，其第四句，苦字換集字滅字道字，即三諦偈也○無垢施女經，西晉太康年竺法護譯，佛說離垢施女經，無垢施女年十二歲○八大聲聞，即目連迦葉須菩提富樓那離婆多阿泥樓豆阿難也。八大菩薩，謂除惡，寶幢，不迷見，障一切罪，觀自在，辨聚，不迷行，并文殊也○當入如是定，大八人小八人，各住如色三昧，欲使一切人民於四聖諦中得無礙慧，次迦葉念與我飲食，皆得無盡福報，乃至涅槃，須菩提念使一切人民得阿蘭若，富樓那念使得三昧，離婆多念使得不惡見，阿泥樓豆念使得不疾樂，阿難念使人民聞法即解，文殊念樹葉婆娑等出空無相無願等聲，除惡念使重罪輕受，寶幢念使寶藏悉開，不迷見念使皆得阿耨菩提，障一切罪念使五蓋不障，觀自在念使皆得解脫，無有怖畏，辨聚念使皆得辨才，不迷行念使皆不退菩提○種種彈訶，初難舍利弗智慧第一，次難目連神通，富樓那說法，迦葉受食施者福，須菩提阿蘭若行，離婆多坐禪，阿泥樓豆天眼，阿難多聞，次難八大菩薩（云云）○佛記女等，辨聚菩薩問佛，此無垢女幾時當得菩提？佛言過不可數百千阿僧祗劫，當作佛，號無垢笑憶念幢王如來，世界名無量淨玅功德莊嚴，無垢得記散華說偈（云云）○三難用涅槃五味，前第十九葉分科，正難用涅槃五味，五時有三，初難五時，次難共用頓等，第三難用涅槃五味○已如前難，謂前五難，是第二時中初引諸經文也。
　　次難，北地師五時，取提謂波利為人天教，合淨名般若為無相教，餘三時不異南方○提謂經，大唐內典錄，有提謂波利經二卷，今藏中無○六衰，即六賊六根也○鹿苑不應純半，謂鹿苑顯露是半，約秘密不妨有滿○第三經長壽品文善哉此總讚也。汝今下次別讚分三，初讚過去，善男子下，二讚問現在，如是問下，三讚問未來也○般若非秘密，大論一百卷中○次難四宗前敘云，六者佛馱三藏學士光統立四宗（云云）○阿毗曇六因，言六因者，謂所作因，共因，自分因，遍因，相應因，報因也。自分因大論名自種，餘名同○止觀第八記輔行三十五卷○俱舍中因緣五因性，唐譯俱舍云於六因內除能作因，所餘五因是因緣性○大品十喻，在初品中，大論，第六卷釋，止觀第五記輔行二十三卷○具足八術，後籤云﹕常樂等四，及無常非無常等四，總成八術也○引楞伽經，楞伽第二卷兩處明二通，此中引用是下半卷文○止觀第二記輔行第八卷。
　　四去取○止觀第八記，在第九記，輔行三十七卷○二鳥遊止共俱不相捨離，大經合法云，是苦無常無我等法，亦復如是，不得相離○文云鳥有二種，一名鴛鴦，二名鄰堤○餘三亦爾，謂苦樂我也○今言雙遊等，疏云﹕生死具常無常，涅槃亦爾，在下在高，雙飛雙息，即事而理，即理而事，二諦即中，中即二諦，非二中，而二中，是則雙遊義成，雌雄亦成。事理雙遊，其義既成，名字觀行，乃至究竟，雙遊皆成。此中備有，凡凡共行，凡聖共行，非凡非聖共行○淨名云無慧方便縛等，維摩問疾品文。
　　五判教相○具如釋論偈，大論第五卷末云，有慧無多聞，是不知實相，多聞無智慧，亦不知實相，多聞利智慧，是所說應受（云云）○又云，我初成佛等，在大經長壽品，如前籤引○頓教相頓教部，謂頓有二義，一約部，二約教，約部別其華嚴，約教通於餘時○下文不定，亦復如是，下文云是名不定教相，非不定部○且借祕密助入此中，謂鹿苑顯露，是小非頓，故借祕密中頓助，入此中，則鹿苑亦有頓義也○龍宮三本，龍樹入龍宮閱經，以上中二本非世所堪，但誦下本流行於世○第一摩竭阿蘭若菩提場中始成正覺。荊溪云﹕既異壽量久成，不同阿含菩提樹下，任運在跡，別圓教也○如來現相，佛幻高相，菩薩說偈云，佛身充滿於法界（云云）○普賢三昧，謂普賢入如來藏塵三昧，現微塵佛剎，世界成就，謂普賢說世界成就，華藏世界，謂普賢說世界海，如天網分布，安住虛空。毗盧遮那，謂普賢說此世界佛，如來名號，謂文殊說十方世界佛名，四諦謂文殊說四諦名義，光明覺，謂文殊說偈讚佛光明，菩薩問明，謂文殊問覺首等破無明義，淨行，謂文殊答智首一切行願，若飯食時（云云）。賢首品，謂文殊問賢首菩提心功德等，升須彌頂，謂佛坐菩提樹，不起此座升須彌山。荊溪云﹕不動而升，赴機得處，須彌頂讚歎，謂佛坐帝釋殿，法慧等十菩薩各說偈讚佛。勝慧云﹕十住，謂法慧說十住，梵行品，謂法慧說脩習梵行十法，發心功德，謂法慧答帝釋問發心功德（云云）。荊溪云﹕發心所緣，是所觀境，具三諦無性空，一切假，平等中，六說法是明法品。荊溪云﹕明謂所證，法謂方法○升夜摩天，佛升此天，請佛入殿，功德林等，各說偈讚佛，功德林說十行（云云）。無盡藏，謂功德林，復說十無盡藏品也○升兜率讚歎，金剛幢等讚佛，金剛幢說十迴向○他化天十地品，謂金剛藏說，用十地對諸天王，十定品，謂普賢說入十種三昧，十通，普賢說十種神通。又說十種忍，阿僧祗品，佛為心王菩薩說阿僧祗無量至不可說不可說劫，稱讚普賢功德無量，壽量品，謂心王說比較世界劫數長短也。菩薩住處謂心王說東北方清涼山，文殊與萬菩薩住處，不思議法品，謂蓮華藏菩薩說不思議如來玅德，相海品，謂普賢說如來十身，一一皆有十華藏世界微塵大人相，隨相光明，謂佛告寶手說，隨好光明，照十佛剎塵世界，普賢行，謂普賢說脩行十法等，佛放光明，名如來出現普賢說遮那本願，第八會離世間品，謂普賢說廣列菩薩雜行，第九會逝多林，即給孤獨園也。說入法界品○初破三途，後達常住，止觀第一卷上云，漸亦知實相，實相難解，漸次易行，先脩歸戒，翻邪向正，止火血刀，達三善道，次脩禪定，止欲散網，達色無色定道，次脩無漏止三界獄，達涅槃道，次脩慈悲達菩薩道，後脩實相達常住道○若如提謂等，佛祖統紀云﹕佛說五戒，人天之教，正是顯露，提謂得忍，聞小證大，乃是不定，是為顯露不定教也。
　　二約觀門，皆須諳臆，諳，烏舍切，記也。憶也。悉也。曉也。練歷也。臆，胸臆也。謂皆諳練於胸臆中也○語頓則始終俱有，謂始自華嚴，終至法華涅槃，皆有頓也。語漸又三種不同，謂初約始終，共名為漸，二約人在教以判為漸，三從方等之初，至法華前皆名為漸○前之兩文互彰，謂方便文少末無量義文少始，故云互彰也。後云該始末，謂信解文委領始終五味，故該始末○近代釋云﹕指清涼大師玄談明依時有十，故云不云日數○引地經云，玅樂引地論云，佛成道後，第二七日說華嚴也。新疏賢首大師造○五分律第七日[忏-千+吳]，玅樂云五分八七日，荊溪云﹕機見不同，不須和會。今經三七，是終窮極教，故且依之○今佛亦爾，文句引雲疏云，當知今佛在菩提樹，亦說法華（云云）。玅樂辨云，若以佛慧為法華，則始終俱有，若以會歸為法華，則終有始無，故知彼佛在樹下，初說佛慧為法華耳。而小雲未曉斯旨，便以初成顯說會歸者，不然（云云）○因果經略同，謂因果經云，三七思惟，略同玄文引今經三七思惟也○表三周也。玅樂云﹕此與因果經意大同，因果經第三卷云，爾時如來於七日中，一心思惟，觀於樹上，而自念言，我所得法甚深難解，唯佛與佛乃能知之，一切眾生云何能解？今我若為轉法輪，彼必不信，誹謗墮苦，我寧入涅槃（云云）○約大機約小機，玅樂云﹕機見不一，大小分途，小見三七停留，大睹始終無改○初後兩味不同，佛祖統紀中有華嚴二味四機論○初約機具得二名，統紀云﹕若當體圓頓得悟者，即破無明，入圓初住，此是醍醐。若初心人，雖聞大教，始入十信，最是初味，名之為乳。圓教內凡六根清淨，但斷見思塵沙，以未破無名，故但名乳○五味分別名乳教，統紀云﹕當知謂華嚴為乳者，正約從頓開漸施設化之意○如聾如啞，統紀三七擬機云，今作二義，一者三七初分永無，此如來擬宜之化意，二者後分則有狀如聾啞，此如來擬宜之化事，法數中聾啞明三義○即是次第相生，謂相生有二，約教論相生，約機論相生，此中即約機也○並寄對小等，統紀云﹕此為身子等一類小機（云云）○般若中亦加此二人，輔行云﹕佛欲以大空並小空，大智並小智，故令二人轉教○並在十二年前，統紀云﹕以鹿苑十二年，在方等前也○以時長通至於後，文句記云，自古共云華嚴時長，若爾乃是結集後教至般若來，方可得云令諸比丘成十大心，此乃義當轉教時也。故云時長○出入無難，法數云﹕出入有約機約教約喻，各論出入（云云）。故知古人，即開善也○二經起盡是同，謂法華以本跡二門為初後二分，涅槃正說開為四段，初三斷奠聲聞，後但明於涅槃義用，是故二經起盡是同○先勝三脩，謂常樂我也。斷奠聲聞開跡也。後三十六問等，顯本也。法數云﹕涅槃以勝三脩斥劣三脩，斷奠聲聞入祕密藏，亦如法華斷奠聲聞，咸歸一實，明涅槃施，謂純陀品及哀歎品也。明涅槃義，謂長壽品乃至菩薩大眾所問品，明涅槃行，謂現病品乃至高貴德王品，明涅槃用，謂師子吼品至憍陳如品○且置前三，謂欲明半滿相成，且置前頓漸不定三也○五味則一道豎進等，此釋玄文破南師但用五味，北師偏用半滿，今家以五味成半滿，半滿成五味，故云味味皆有半滿，祕密不定，此相成釋義，一往如此，非謂法華中有前四味祕密不定也○權實俱遊行藏得所，謂五味半滿俱用故云俱遊，五味半滿相成謂之行，謂相成法華醍醐滿字也。唯遍四味半滿謂之藏，謂不至法華醍醐滿字也。又俱遊論相成行藏論用捨也○不同古人，指但用五味古人，即定林等至光宅，偏用半滿古人，即菩提流支也○華嚴頓滿，謂圓別也。方等半滿，謂圓別通為滿，唯藏為半也。般若中滿，謂圓別也。通又為半。後籤云﹕如般若部對二乘半以明滿，法華時滿唯一圓也○或單或帶，謂單是鹿苑，帶是方等般若，方等帶藏半，般若帶通半也。法華廢半明滿，易知故略○不同舊人等，謂定林等用從牛出乳，譬三藏十二年前有相教，乃至用從熟酥出醍醐，譬涅槃常住教。又菩提流支十二年前皆半，十二年後皆滿○準不思議境界經，今大藏中大方廣佛華嚴不思議佛境界經。又有大方廣如來不思議境界經○法性論明中下二根入法界，謂鈍菩薩三處入法界，上根在般若，中根在法華，下根在涅槃○般若三百比丘得記，大論第四十卷○敦逼文者，不論會中實有此人，實無此人，佛欲其深信大法，故作此語，以為敦逼，所敦即是住果，住果聖人自無不信，然必須如來敦逼，方肯入大○大瓔珞譬喻品，是菩薩瓔珞經，此出第九卷，譬喻品即第三十一品，已發菩提心。玅樂云﹕此乃三藏菩提之心，機未合時，若聞三身，理合生謗（云云）○迦留陀夷結戒緣起，增一阿含四十六卷，迦留陀夷顏色極黑，雨天乞食，驚長者婦，佛制一坐而食，過日中不食○又如身子等，增一阿含十八卷，爾時舍利弗遊於摩瘦本生之處，身遇疾病，極為苦痛，時唯均頭沙彌供給（云云）。帝釋知舍利弗心中所念，來至精舍供養，舍利弗止之，帝釋躬自除糞，弗即疾入涅槃，地震天華（云云）。帝釋集香耶維尊者身，而收舍利及衣缽，而付均頭沙彌，沙彌捉衣缽舍利，往至阿難所，白言，我師滅度，今持舍利衣缽奉上世尊，阿難將沙彌至佛所（云云）。佛告曰﹕舍利弗用戒身般涅槃乎？阿難云非也（云云）。但舍利弗，�痝葑苳し〞k，我今憶此深恩，故愁悒耳。佛止曰﹕有生有死，過去諸佛，盡非滅度乎○五分不滅等，前籤云﹕小乘云不滅者，以無作之業，至未來世，名為不滅，非常住不滅也。增一第九在第十八卷○是方等陀羅尼下卷，今大藏中方等陀羅尼經有四卷，此引在第二卷。
　　二就益不益中，於二緣如乳，謂即二味四機中，後二機名二緣也○於小如乳，於大如醍醐，統紀華嚴二味四機，一者純教法身，即是分證中道四十一位，此名醍醐。二者凡夫大根，入圓初住證一分中道以去，亦名醍醐。三者始入十信，雖但破四住，未破無明，但名為乳。四者小根聾啞，全生如乳○及別圓兩教俱有五味次第等，如下文中，教教各判五味等○此取相生次第等，元草堂云﹕相生喻教，濃淡喻機，喻教則有次第，從頓開漸漸入轉深，終會於圓，喻機則有優劣，初自聾啞彈訶，淘汰而卒至得記○如三百比丘，即般若中三百比丘得記是也。具如止觀第三記輔行第十四卷○般若付財文句云，般若是委業，信解品記云，付財在法華中，又云於佛即是付財，二乘自謂加說。

　　　　玄籤證釋卷第十（終）

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