法華宗要
元曉師撰
將欲解釋此經，略開六門分別。
初述大意次辨經宗三明詮用四釋題名五顯教攝六消文義。
初述大意者，妙法蓮華經者，斯乃十方三世諸佛出世之大意，九道四生滅入一道之弘門也，文巧義深，無妙不極，辭敷理泰，無法不宣，文辭巧敷花而含實，義理深泰實而帶權，理深泰者，無二無別也，辭巧敷者，開權示實也開權者，開門外三車是權，中途寶城是化，樹下成道非始，林間滅度非終，示實者，示□生並是吾子，二乘皆當作佛，算數不足量其命，劫火不能燒其立是謂文辭之巧妙也，言無二者，唯一大事，於佛知見開示悟入無上無異令知令證故，言無別者，三種平等，諸乘諸身皆同一揆，世間涅槃永離二際故，是謂義理之深妙也，斯則文理滅妙無非玄，則離麤之軌乃稱妙法，權華開敷實果泰彰，無染之美假喻蓮花，然妙法妙絕，何三何一至久至冥，誰短誰茲□□總入之不易，諸子瀾漫出之良難，是如來引之□權羨□車，於鹿苑示有□之麤身，駕白牛於鷲岳顯無限之長命，斯迺□一以破三，三除一捨，假□以□短，短息而□忘，是法不可示，言辭相寂滅，蕩然靡據，肅焉離寄，不知何以言之強稱妙法蓮花，是以分坐令聞之者，當受輪王釋梵之座，逕耳一句之人，並得無上菩提之記，況乎受持演說之福，豈可思議所量乎哉。舉是大意以標題目。故言妙法蓮花經也。
第二辨經宗者。此經正以廣大甚深一乘實相為所詮宗，總說雖然於中分別者，一乘實相略說有二，謂能乘人及所乘法，此經所說一乘人者，三乘行人，四種聲聞，三界所有四生眾生，並是能乘一佛乘人，皆為佛子，悉是菩薩，以皆有佛性當紹佛位故，乃至無性有情亦皆當作佛故，如寶雲經言，菩薩發心便作是念。一切世界中少智眾生愚癡瘖啞無涅槃分不生信心者，□□菩薩之所棄捨，如是眾生我皆調伏乃至坐於道場得阿耨菩提，發此心時，魔宮震動，又言，菩薩成佛眾願滿足，方便品說，三世諸佛但教化菩薩，譬喻品云，一切眾生皆是吾子故，又言，諸法從本來常自寂滅相，佛子□道已，來世得作佛，斯則無一眾生而非佛子，所以廣大，此眾生界即涅槃界，是故甚深，如論說言，三界相者，謂眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏故，是謂能乘一佛乘人也，此一乘人所乘之法，略而說之有四種，一謂一乘理及一乘教，一乘之因一乘之果，一乘理者，謂一法界，亦名法身，名如來藏，如薩遮尼揵子經云，文殊師利白佛言，若無三乘差別性者，何故如來說三乘法，佛言，諸佛如來說三乘者，示地差別，非乘差別說人差別，非，乘差別諸佛如來說三 乘者，示小功德知多功德，而佛法中無乘差別，何以故，以法界法無差別故，金光明經言，法界無分別，是故無異乘，為度眾生故分別說三乘，又此經言，諸佛如來能知彼法究竟實相，論釋此云，實相者，謂如來藏，法身之體，不變相故，又下文言，同者，示諸佛如來法身之性同諸凡夫聲聞辟支佛等。法身平等無有差別故，案云，如來法身如來藏性，一切眾生平等所有，能運一切同歸本原，由是道理無有異乘，故說此法為一乘性，如是名為一乘理也，一乘教者，十方三世一切諸佛，從初成道乃至涅槃，其間所說一切言教，莫不令至一切智地，是故皆名為一乘教，如方便品言，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智故，是教遍通十方三世，無量無邊，所以廣大，故一言一句皆為佛乘，一相一味，是故甚深，如是名為一乘教也，一乘因者，總說有二，一者性因，二者作因，言性因者，一切眾生所有佛性為三身果而作因故。如常不輕菩薩品云，我不輕汝，汝等皆當作佛，論釋此言，示諸眾生皆有佛性故，又言，決定增上慢二種聲聞，根未熟故，佛不與授記，菩薩與授記，菩薩與授記者，方便令發心故，當知依此經意而說趣寂二乘無性有情皆有佛性悉當作佛，言作因者，若聖若凡內道外道道分福分一切善根，莫不同至無上菩提，如下文言，或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復少傾頭。若人散亂心入於塔廟中一稱□無佛皆已成佛道乃至廣說，本乘經言，凡聖一切善不受有漏果，唯受常住之果，大悲經言，佛告阿難，若人樂著三有果報，於佛福田若行布施諸餘善根，願我世世莫入涅槃，以此善根不入涅槃，無有是處，是人雖不樂求涅槃，然於佛所種諸善根，我說是人必入涅槃，尼健子經一乘品言，佛語文殊，我佛國□所有僧伽尼乾子等。皆是如來住持力故方便示現此諸外道，善男子等，雖行種種諸異學相，皆同佛法一橋梁度，更無餘度故，案云，依此等文。當知佛法五乘諸善及與外道種種異善。如是一切皆是一乘，皆依佛性無異體故，如法花論顯此義，云何體法者，謂理無二體，無二體者，謂無量乘皆是一乘故，而下文言汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已還發者前所修行善根不滅同後得果故，者為顯種子無上義故，旦約發心善根而說，非謂餘善不得佛果，是故□違前所引文，由是言之。若凡若聖一切眾生內道外道一切善根，皆出佛性同歸本原，如是本來唯佛所窮，以是義故廣大甚深，如是名為一乘因也，一乘果者，略說有二種，謂本有果及始起果，本有果者，謂法佛菩提，如壽量品云，如來如實知見，三界之相無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛非如非異，案云，此文就一法界顯一果體，非有體故非實，非無體故非虛，非真諦故非如，非俗諦故非異，如本乘經云，果體圓滿無德不備，無理不周，無名無相，非一切法可得，非有體非無體，乃至廣說，又言，二體之外獨在無二故，是明法佛菩提果體，始起果者，謂餘二身，如論說言，報佛菩提者，十地行滿足得常涅槃證故，如經言，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫故，應化菩提者，隨所應見而為示現，謂出釋宮樹下成道及與十方分身諸佛。如寶塔品之所廣明，總而言之，一切眾生皆修萬行同得如是。□菩提果，是謂一乘一乘果也，如方便品云，舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾如我等無異，如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生皆令入佛道，案云，此文正明如來所願滿足，所以然者，遍化三世一切眾生，如應皆令得佛道故，如寶雲經云，譬如油缽若已平滿更投一渧終不復受，菩薩成佛眾願滿足亦復如是，更無減少一塵之願，大雲密藏藏經云，大雲密藏菩薩曰言世尊，唯願如來，為未來世薄福眾生，演說如是深進大海水潮三昧，佛言，善男子，莫作是言，何以故，佛出世難，此大雲經聞者亦難，云何偏為未來之，吾當遍為三世眾生廣門分別，花嚴經云，如來轉法輪，於三世無不至，依此等文，當知諸佛初成正覺，一念之頂遍化三世一切眾生，無一不成無上菩提，如昔所願已滿足故，設有一人不成菩提，如昔所願即不滿故，雖實皆度而無盡際，雖實無際而無不度，以無限智力度無限眾生故，而此經下文言，我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復倍上數，論釋此云，我本行菩薩道今猶未滿者，以本願故，眾生界未盡願非究竟，故言未滿，非謂菩提不滿足故，所成壽命復位上數者，示現如來常命方便，顯多過上數量不可數知故，此論意者，為明約今眾生未盡□如是時本願未滿，非謂菩提已滿，而其本願未滿亦非本願未滿，而說佛法已足，如花嚴經云，一切眾生未成菩提，佛法未足，本願未滿，是故當知願與菩提不滿，等則已滿則等滿，如是名為一乘果也，合而言之，理教因果如是四法，更互相應共運一人到薩婆若，故說此四名一乘法，猶如四馬更互相應共作一運故說四馬名為一乘，當知此中道理亦爾，問理教及因共運眾生到薩婆若，此事可爾，果既到究竟之處，云何與三共運眾生，解云，此有四義，一者由未來世有佛果力，冥資眾生令生善心，如是展轉令至佛地，如涅槃經云以現在世煩惱因緣能斷善根，未來佛性力因緣故還生善根故，二者當果報佛現諸應化化今眾生令得增進，如本乘經云，自見己身當果，諸佛摩頂說法身心別行不可思議故，三者此經六處授記，記當得成阿耨菩提，由得此記，[竺-二+宗]心進修當果屬彼□得運彼故，下文言，各賜諸子等一大車，四者此經中說一切種智，無□不盡，無德不備，一切眾生同到此果，眾生緣此能詮所詮發心，勝進逕四十心遊戲神通化四生類，故說眾生乘於果乘，乘乘能運因地眾生，如下頌諸子是時歡喜踊躍乘是寶車遊於四方，由方是四義當知果乘與餘三法共運一人，人人四法因緣和合遠離諸邊不可破壞，除此更無若過若增，如是名為廣大甚深究竟一乘真實相也，所詮之宗略述如是。
第三明能詮用者，如法師品云，一切菩薩阿耨菩提皆屬此經，開方便門示真實相，此文正明是經勝用，用有二種，謂開及示，開者開於三乘方便之門，示者示於一乘真實之相，總說雖然，於中有三，先開次示，第三合明開示之用，先明開義即有二種，謂所開之門及能開之用，所開之門即三乘教，此名方便略有四義，一者佛方便智之所說教，依主立名名方便教，二者即三乘教巧順三機，持乘作名名方便教，三者為一乘教作前方便，因是後說一乘正教，對後正教名為方便，四者於一乘理權說方便非真實說，是方便義對真實說名為方便，依此四義故名方便，此名為門，有其二義，一者出義，諸子依此出三界故，二者入義，又依此教入一乘故，然門有二名，若言佛門人門，則門非佛人，若言板門竹門，則門是板竹，今三乘教名方便門者，同板竹門，門即方便，是故名為方便門也，開方便門，方便有其二義，若望出義說三乘時，開而不閉，望其入義說三之時，閉而不開，雖出三界未入一乘故，今說一乘教言，三是方便，方開方便門令入一乘故，如下文言，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三，此言正開方便之門，諸餘言語例此可知，次明示用，於中亦二，先明所示，次明能示，所示之真實相，謂如前說，一乘人法，法相常住，道理究竟，天魔外道所不能破，三世諸佛所不能易，以是義故名真實相，而非三非一，無人無法，都無所得，如是正觀乃名真實究竟一乘，所以然者，諸有所得無道無果不動不出，故知如前非三是一，能乘所乘人法之相不出四句，是有所得，云何說此為真實相，解云，此言不然，所以者何，若言非三是一不出四句故是有所得非究竟者，是則有得為非無得為是亦入四句故是有所得亦非正觀，若言寄言說無所得而非如言取於無得是故無得不入四句者，他亦寄言假說一乘而非如言取於一乘所以一乘亦出四句，是故當知遂言俱非，不如言取二說無異，問若不取言皆為實者，彼三乘教亦應是實，答通義皆許，而有別義，以三乘教下都無三理一乘教下不無一理故，三是權，一乘是實，雖不無一而非有一，是故亦非有所得也，所示真實其相如是，能示□用有其二種，一者則開之示，如前開三是方便時，即知一乘是真實故，如開門時即見內物，二者異開之示，異前開三別說一乘，聞之得悟一乘義故，如以手□方見內物，如下文言，諸佛唯以一大事因緣故出現於世，如是等言是示真實相也，第三合明開示用者，一開示中合有四義，一者用前三為一用，前三乘之教即為一乘教故，二者將三致一，將彼三乘之人同致一乘果故，三者會三歸，一會昔所說三乘因果還歸於本一乘理故，四者破三立一，破彼所執三乘別趣以立同歸一乘義故，此經具有如是四種勝用，故言開方便門示真實相，問，用三為一，將三致一，是二未知以何為證，答，方便品言，佛以無數方便演說諸法，是法皆為一佛乘故，此文正是用三為一之證也，又言，是諸眾生從佛聞法究竟，皆得一切種智，此言正是將三致一之證也，問，會三因果歸本一者，為當三皆非實故歸於一實耶，為當唯二非實故歸於一實耶，若如後者，何故經言，我有方便力開示三乘法，若如前者，云何復言，唯是一事實餘二則非真，答，或有說者，三皆非實，如前文說，而言一實二非真者，三中之一與無三之一俱，是佛乘，通說是實，餘二不用開別言非實，由是義故二文不違，或有說者，唯二非實，如後文故，而說三乘皆方便者，於一實中加二非實合說為三，是三非實，如人手內實有一果方便言三，三非是實無三果故，考而論之，一果是實，二是方便，有一果故，如智度論云，於一佛乘開為三分，如人分一斗米以為三聚亦得言會三聚歸一亦得言會二聚歸，會三會二猶是一義不相違也，或有說者，前後二文各有異意，不可一會，所以然者，三乘之教有其二種，一者別教，二通教，別教三乘三皆非實，皆是方便，以彼教說三僧祇劫唯修四度，百劫之中修相好業，最後身中修於定惠，菩提樹下成無上覺，如是因果以為佛乘，是故佛乘亦是方便，若論通教所說三乘，佛乘是實，定餘二非真，以彼教說於十地中具修六度萬行圓滿致薩婆若，此薩婆若果不與三世合，如是因果究竟真實此為佛乘，豈是方便，是故當知二文意異，我有方便力開示三乘法者，是顯別教所說三乘也，唯是一事實餘二則非真者，是對通教所說三乘，其餘諸文皆作是通，問，若說別教三乘因果皆是方便故歸一者，為歸一因為歸一果，答，於一佛乘分別說三故，隨其本歸因歸果，是義□何聲聞緣覺若因若果皆於一因分別為二，如經說言，聲聞緣覺若智若斷，皆是菩薩無生法忍，當知此二皆歸一因，歸一因故終致一果，彼教中說，佛乘因果分別佛地化身少分，如經說言，我實成佛已來，百千萬億那由他劫故，當知彼說佛乘因果同歸於此一乘果內，若有菩薩依彼教故望樹下佛發心修行，如是願行歸於一因，同彼二乘未至果故，通而言之，應作四句，一以方便因歸真實因，謂菩薩因及二乘因，二以方便果歸真實果，謂於樹下成無上覺，三以方便因歸真實果，謂樹下佛前菩薩行，四以方便果歸真實因，謂二乘人之無學果，總攝如是四句，以說會三歸一，問，方便教中有人天乘，何故不會此二唯會彼三，答，會三之言亦攝此二，所以然者，法花教中說，三乘有二，一者三車所譬，出喻品，二者三草所咒，出藥草品，此義云何，人天二乘合為小乘，如小藥草，聲聞緣覺名為中乘，如中藥草，依彼別教發心菩薩，說名為大乘，如大藥草，會此三乘即攝五乘，然彼人天會因而不會果，果是無記，不作一因故，彼因善法有二功能，報因功能亦不會之，有受盡故，等流因用是今所會，無受盡故，會此因義入第一句問會三歸一其義已顯，破三立一云何可知，答，欲知此義，有廣有略，略而言之，破四種三，一執三教定非方便，二執三人定是別趣，三執三因別感四執三果別極，破此四種所執之相，遣其四種能執之見，是故建立一乘真實，謂立一教故則破三教，立一人故則破三人，立一因故則破三因，立一果故則破三果，立一理性通破四三，以四一皆同一乘理故，略說如是，廣而論之，為破十種凡聖執故，說七種譬及三平等，此義至彼第六門釋，第三明詮用竟也。
第四釋題名者，具存梵音，應云薩達摩分陀利修多羅，此云妙法蓮華經，言妙法者略有四義，一者巧妙，二者勝妙，三者微妙，四者絕妙，言巧妙者，此經巧開方便之門，巧滅執三之見，巧示真實之相，巧生已一之惠，以是四義而作真軌故，言妙法言勝妙者，此經能宣一切佛法，能示一切神力，能顯一切祕藏，能說一切深事，以此四義最為勝妙故名妙法，如神力品云，以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕密之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯示顯說，故言妙法，言微妙者，此經所說一乘之果，無妙德而不圓，無雜染而不淨，無義理而不窮，無世間而不度，以是四義故名微妙之法，如譬喻品云，是乘微妙清淨第一出諸世間為無有上，故言妙法，言絕妙者，此經所說一乘法相，廣大甚深離言絕慮，以是四義故為絕妙之法，如方便品云，是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類無有能得解故，此四義中，巧妙勝妙之法當能詮用立名，微妙絕妙之義從所詮宗作目，合而言之，具含如是，巧勝微絕十有六種極妙之義十方三世無二之軌以是義故名為妙法，妙法之名略釋如是，蓮花之喻有別有通，通者，此華必具華鬚臺實四種，合成殊為美妙，喻於此經具四妙義合成一經，故名妙法，別而言之，即有四義，一者，蓮花之類有四種，中分陀利者是白蓮花，鮮白分明花開實顯，喻於此經了了分明開權顯實之巧妙也，二者，此花凡有三名，未敷之時名屈摩羅，將落之時名迦摩羅，已敷未衰處中之時開榮勝盛稱分陀利，喻於此經大機正發之盛時宣示顯說之勝妙也，三者，此花非直出離泥水，亦乃圓之香潔眾美具足，喻於此經所說佛乘出煩惱濁離生死海眾德圓滿之微妙也，四者，此花非直荷廣[卄/禍]深，亦乃不著水渧不染塵垢，喻於此經所說一乘法門廣大道理甚深離言絕慮之絕妙也，由是四義有同妙法故，寄是喻以立題名也。
第五明教攝門者，是法華經何教所攝，為是了義為不了義，有說，此經是不了義，所以然者，大分佛教有三法輪，一者有相法輪，唯為發趣聲聞乘者，依四諦相轉法輪故，如阿含經等，二者無相法輪，唯為發趣菩薩乘者，依法空性轉法輪故，如般若經等，三者無相無上法輪，普為發趣三乘者依諸法空，無自性性而轉法輪無上無容故，如解深密經等，此中前二是不了義，第三法輪是真了義，是義具如彼論廣說，此法華經是第二攝，如偈說言，諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛，故，是故當知第二無相法輪所攝，既屬第二，是不了義，此義即以二文為證，一者即彼解深密經云，一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化道，終不能令當坐道場證得無上正等菩提何以故，由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故，乃至廣說，二者對法論言，眾生意樂，樂樂者，如為不定種性者捨離下劣意樂故，記大聲聞當得作佛，又說一乘，更無第二，案云，彼經既是究竟真實了義說，說言聲聞永不成佛，是知法花說諸聲聞當得作佛，是方便語不了義說，是故阿毘達磨□云，是隨眾生意樂而說，非是直說真實道理，修多羅者，以文為勝阿毘達磨以理為勝，由有如是二種明證，當知法花一乘之教定非究竟了義說也，或有說者，法花經是究竟了義，所以然者，如來一代所說教門，略攝不出三種法輪，何者為三，一者根本法輪，二枝末法輪，三者攝末歸本法輪，根本法輪者，謂佛初成道花嚴之會□為菩薩廣開一因一果法門謂根本之教也，但薄福鈍根之流深不堪聞一因一果故，於一佛乘分別說三，謂枝末之教也，四十餘年說三乘之教陶練其心，今至法花之會始得會三歸一，即攝末歸本教也，如信解品明，長者居師子坐眷屬圍遶羅列寶物，即指花嚴根本教也，喚子不得故密遣二人，脫珍御服著弊垢衣，謂隱一說三枝末教也，如富長者知悉下劣□伏其心乃教大智，謂攝末歸本教也，是□諸門處處有文，當知此中初後二教同是究竟了義之說，第二教者，於一說三，皆是方便不了義說，為成此義，明證有二，一者修多羅，二者阿毘達磨，修多羅者，略引三文一者如安樂行品云，此法花經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與如彼強力之王久護明珠今乃與之，二者化城品云，是諸佛方便分別說三乘，唯有一佛乘□處故說二，三者勝鬘經云，阿羅漢辟支佛，四智究竟得蘇息處，亦是如來是方便有餘不了義說，如是等文不可具陳，阿毘達磨者略引三處文，法花論云，決定增上慢二種聲聞，根未熟故佛不與授記菩薩與授記，菩薩與記者，方便令發心故，二者智度論說，問阿羅漢先世因緣之所受身必應當滅，住在何處而具足佛道，答，得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡故，更不復生三界，有淨佛立出於三界，乃至無有煩惱之名，於是國立佛所聞法花經具足佛道，三者寶性論云，問，說闡提無涅槃性常不入涅槃者，此義云何，為欲示顯謗大乘因故，此明何義，為欲迴轉誹謗大乘心不求大乘心，依無量時，故作是說，以彼實有清淨性故，依是等文，當知諸教說有二乘定不成佛，及說無性有情等言，皆是方便不了義說，若說一乘更無第二一切眾生皆當作佛，如是經典是真了義，問，若立初師義者，後師所引文云何和會，彼師通曰，諸一乘教所說諸文，皆為護彼不定性者，皆是方便，故不相違，法花論文及寶性論，亦為述後方便教意，智度論文說阿羅漢生淨土者，是約不定種性聲聞，由是道理亦不相違，問，若立後師義者，前所引證云何得通，彼師通云，深密經說終不能令當坐道場證得無上正等菩提者，是明決定當入無餘永不能令不入無餘直證無上正等菩提，是故說為一向趣寂，然彼聲聞入無餘時，住八萬劫或住六萬四萬二萬，然後起心即入大生於淨土具足佛道，若論不定種性人者，唯住有餘依地入大，如瑜伽論分明說故，是故彼經亦不相違，對法論文說一乘教為方便者，是述三乘權教之意而非究竟道理之說，如彼執三乘者說云，十五有漏□無記者，是約麤相境界而說，非是究竟真實道理，是故當知彼對法論或有述於方便教文，由是道理不相違也，問，二師所通一據相違，何者為實何者為勝，答，皆是經論，有何不實，所以然者，為護一向趣寂者意，則如初師所通為實，為護不定種姓人意，則如後師所說為實，皆當物機各得和通故，若就道理判其勝負者，彼師義狹而且短，彼說佛□不遍一切故，又說二□竟斷滅故，第二師義寬而復長，返前短狹其義可知斯則以短狹義會寬長文，文傷□□會，用寬長義容短狹文，文狹則無傷義，則易會，由是道理後說為勝，是故當知此法花經乃是究竟了義之教也，今依是義以通諸文，諸文相違皆得善通，所以然者，以諸了義究竟教內不無方便不了之言，如解深密經中說言，一切聲聞緣覺菩薩同皆共一此妙清淨道，皆同是一究竟清淨如，□是道理為彼經宗，所以彼經是真了義，而彼經說寂趣聲聞終不能得坐於道場，如是等文是方便說，為護決定二乘意故，作是方便不了義說，由是道理夫人性等說彼以為不了義說，如是二文不相違也，又此法花經中說言，為□□故，化作寶城，更止息已終引佛果，依是道理以說一乘，是為經究竟了義，此經亦有不了義語□直說言唯有□□無二無三是文為□□定□□說無趣寂二乘之行，而實不無趣寂二乘之行，是故說無是方便語，由是道理對法論說為方便者，亦有道理也。
法花宗要
弘安六年八月十七日相承之
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