大方廣佛華嚴經疏卷第二十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
十迴向品第二十五
初來意者。當會序分已彰。正宗宜顯故。又已總示所依佛智。次別顯能依行位。故次來也。二釋名者。迴者轉也向者趣也。轉自萬行趣向三處。故名迴向。迴向不同有其十種。然十之別名本分當釋。迴向通稱今當重明隨境所向義有眾多。以義通收不出三處。謂眾生菩提及以實際。上二皆隨相。實際即離相。開三為十。一迴自向他故。初迴向云。若有善根。不欲饒益一切眾生。不名迴向。二迴少向多故。下文云。善根雖少普攝眾生。以歡喜心廣大迴向。又云。隨一善根普以眾生而為所緣。乃名迴向。三迴自因行向他因行故。第三迴向云。菩薩以諸善根迴向佛已。復即以此善根。迴向一切菩薩。所謂願未滿者。令得願滿。心未淨者令得清淨。四迴因向果。此復二種。一向自果。下文云。修諸善根迴向阿耨菩提故。深密瑜伽梁攝論等。大同此說。二迴向他果。第三迴向云。願以我今所種善根。令諸佛樂轉更增勝故。五迴劣向勝。謂隨喜凡夫二乘之福。迴向無上菩提故。六迴比向證經文非一。七迴事向理故不壞迴向。云與諸法性相應。迴向入無作法。成所作迴向。第六迴向云。永離依處到於彼岸。故名迴向。永絕所作至於彼岸。故名迴向。八迴差別行向圓融行故。如第九迴向廣說。九迴世向出世故。下文云。所有善根皆悉隨順出世間法。教化成熟一切眾生。心常迴向出世之道。第六迴向云。永出諸蘊到於彼岸。故名迴向等。十迴順理事行。向理所成事故。廣如第八迴向所說。前十義中。初三皆迴向眾生。次三皆迴向菩提。次二迴向實際。後二義通於果及與實際。若依總云十迴向。即帶數釋。若準梵本晉經皆云金剛幢菩薩十迴向品。則人法雙舉。或人之法法之人。人有法通二釋也。三宗趣者。以無邊行海。順無盡大願為宗。成就普賢法界德用為趣。四釋文者文有十分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五說分。六瑞應分。七結通分。八證成分。九偈讚勸修分。十校量功德分。初中金剛幢入者是眾首故。表歸向高出等義故。不異名說。承佛神力彰入定緣。入菩薩智光三昧者。顯所入名揀異果定。故云菩薩智即是體。謂根本智。光有三義。一是證智前相。如明得定等。此約寄位在賢終故。二光即根本智用。對治無明故。如大乘光明定等。三光即後得了所緣故。二智無礙朗照法界。此約剛幢自體釋也。第二入是下加分有三。一總顯能加。二辨加所為。三正顯加相。今初有二。一明佛現。二明讚善。今初有五。一標所因。謂入是三昧已故。十住中云以三昧力。二十方下佛來近遠。三有十下佛數多少。上二顯位過行故。云十萬。四皆同下顯佛名同。五而現下正明佛至。餘如前說。二咸稱讚下明佛讚善。於中初標稱善。次別歎得定。後顯得定所因。先別顯五因。一伴佛神力。二主佛宿願。三主佛現威。四說者智淨。五聽者善根。十住無聽者善根。十行缺說者自力。此則具二理應遍具。而影略者。表住初自悟。行則捨己利他。今則悲兼自他俱無障礙故也。所以要此五力者。因果主伴皆具足故。謂法因久遠願遂將化故。主伴加威非器不傳。明因主自力。非感不應顯因伴善根。餘之差當如第三會。後令汝下結前生後。第二為令下辨加所為。有二十二句分二。前二十一別明所為。後一結為所屬。前中初十標所成。後十一明所作。亦猶十地前十自利後十利他。前中初九內德。後一外加。謂得佛護持信等根故。前中前八橫具諸德。後一豎繼不斷。從前所成明記決斷故。前中前七法體。後一大用。佛神力者。非神境通。離世間品。神力神通義有異故。通謂無擁力謂幹能。通多就外力多約內。就前七中前六別明。後一總說。謂一門之中具於多門。總攝福智重重無盡。名普門法界故。就前六中前五所具。後一離過。謂所具福智不與二礙有漏相應故。前五中前四智慧後一福德。就智慧中前三自分。後一勝進住佛智故。就自分中前二說教。後一入證。謂入緣起法界相。即自在智故。前中無畏則於緣無懼。辯才常說不斷。上來從後[袖-由+聶]疊已釋所成。二以無量下明其所作。於中初一總謂廣說故。後十別於中初一約法。次三約位。一攝地前。二安地上。三照佛果。次三約修。一令開發十向大願。二令解實際。三令知迴向廣大與法界等。後三約人。一稱根令喜。二喜故學三世佛迴向。三救護一切眾生故。不斷佛種。後一總結所屬者。謂若說十向前益皆成故。加所為即說所為。六相融攝如理應思。然約行布地約說地。此為迴向故與下不同。況彼義皆次第。今復反此。第三佛子下正顯加相。於中三。初語業勸說以增辯。二意業冥加以益智。三身業摩頂以增威。今初口加承語便故。文有十句。初總餘別。總云說此法者有二種力。一者他力。如經得佛護念故。此亦名果力。亦名增上緣力。二者自力。即下八句亦名因位力。亦是因緣力。是故此法要自他因果親疏融合方得。有說。自力八中。初三明有作淨法力。一總謂既住佛家理宜宣法以行家業下二別。一長無漏功德。二入總持智慧故在佛家。次二句無作淨法力。一離所淨障。謂無二障礙。二得所淨智。謂事理普照。後三顯身淨力即三種盡。一二乘不同盡。謂雙集悲智離於捨悲入寂過失故。二菩薩盡。謂離心意識。唯依大智法身境故。三者佛盡。無障礙智是佛法故。此是地前有三盡者。一圓教普賢位融攝故。二約金剛幢內德位已極故。又前加所為中。住行但有十句。正口加中唯有一句今並過前者表位增故。鄰於地故。多同地經。二爾時下意加中二。先正明加相。二何以下釋偏加所以。前中十句初總餘別。然此十句大同地經。唯五六前卻餘如彼次。後別中。一不著辯才。說法不斷無留礙故。二堪辯才。以善淨堪智有四種。謂緣法作成故云分別句義。三任放辯才。說不待次言辭不斷處處隨意有忘名義故。云無礙法光忘不隨意則有礙故。四即第五不雜辯才。三種同智常現在前者。慧身平等知三相故。故彼云與遍至一切處智。五即第四能說辯才有淨音故。六教出辯才。靜鑒雙流故。七不畏辯才。智不可壞何有畏哉。或六七前卻思之。八即無量辯才。謂一切法智隨順宣說修多羅等六種正見故。九即同化辯才。得一切佛無畏身等。三種教化隨所度者。顯示殊勝三業神變化故。次釋偏加。及爾時下身加。并第三金剛幢下起分。並如前後說。第四告諸菩薩下。本分中分二。先總顯體相。後佛子菩薩摩訶薩迴向有幾下。別示名相。今初。若直就經文應分為三。初句總標願體難思。希求名願。即具攝普賢無盡願海深廣難思。二充滿下顯難思相。謂體充法界故難思議。用普救護故稱為大。又約體深不思議。約用廣不思議又深廣無礙名不思議。又體相用三並充法界。隨所遍處無不救護。實難思議。三所謂下釋成難思。以行同佛故。然總論品內一一難思。別示其相略申十種。一體深。二用廣如上已辨。三攝德無盡。四出生眾行。五餘不能壞。此三充滿法界中攝。六都不自為。七忍苦無倦。八背恩不轉。九逆順多端。十盡窮來際。此五普能救護中攝。此之十句一一超於言念。皆不思議。故收前後有三種體。一所依體即智光三昧。二約剋性即上大願。三約總含通有六法。一定。二智。三願。四悲。五所依法界。六通慧作用。即不思議解脫以為體性。而圓融無礙為迴向體。若取論勢。亦初句是總。下三句別。一充滿法界即是勝願。以是一切佛根本故。二普救一切即是大願。順作利益故。三所謂學佛迴向。是不怯弱願。決定入佛大願故。亦未入地故。無觀相及真實願。大悲增故加前行住大願利益。而住行中有無常愛果因。今此缺者。大悲既增惟願救護。不欲自求菩提果故。第二別示名相。文分四別。一舉名徵數。二佛子下標數顯勝。諸佛共說故。三何等下徵數列名。四佛子是為下。結數引證。三中先徵後列。十迴向義略以五門分別。一釋名。二義相。三體性。四定位。五行法差別。初中先總名已見品初。後別名今當略釋。然通相而辨有其二意。一迴向二字。皆是能迴之願。救護等名皆是所迴之行。故皆依主受名。二救護等名。皆迴向之別相。迴向二字皆別相之通名。當名相望。救護等即迴向。若互相揀是救護之迴向。非不壞之迴向。則通依主。隨其義便不可局定。第一救護等者。大悲廣濟名為救護一切眾生。大智無著故云離眾生相。即是廣大不顛倒心。迴向是行。謂以善根迴成救生離相之行故名迴向。從所向立名。故下文云。願此善根。普能饒益一切眾生。明知救護非是所迴。自以十度為所迴向耳。又唯以離眾生相為能迴者。則迴向中無隨相也。將墜者護已墜者救。救令脫苦護令息惡。並以善根願能成此。二於三寶等得不壞信。以此善根用將迴向三學三世佛所作迴向名等諸佛。四菩薩令其善根至一切處。五由迴向故。能成無盡功德之藏。六順理修善事理無違入於平等。七以善根等心順益眾生。八善根合如以成迴向。九不為相縛不於見著。作用自在故名解脫。如不思議解脫等。十稱性起用。謂以法界善根迴向法界故。至隨文中當更開顯。第二顯義相者。先別後通。別中前七隨事行。後三稱理行。前中初一悲智不住明行本。次四明行相。於中一者起行心堅。二約佛辨廣。三約法顯遍。四約德顯多。下二行成。一智行成。二悲行成。後三中。一正與理合顯體深廣。二明依體起無方大用。三顯體用無礙圓明自在。二通。論一一中皆有三種迴向。謂以善根迴向眾生菩提實際。此三各有二義故成迴向。一以菩薩善根必由眾生而成。是眾生之分故還向彼。由餘二成餘二流故。菩提分故。稱實除故法爾向彼。二凡是菩薩必為度生不爾同二乘故。必求無上菩提是家法故不爾同凡小故。必證實際背無明故。照二空故。所以要須三者。義乃無邊。略申十意。謂依三法故。滅三道故。淨三聚戒顯三佛性。成三寶會三身。具三德得三菩提。證三涅槃安住三種祕密藏故。一依三法者。謂真性觀照及與資成。即起信論體相用也。實際依體。菩提依相。眾生依用。二滅三道者。見苦實際方能滅苦。照煩惱空即得菩提。迴結縛業為利生業。三淨三聚者。謂向實際故律儀離過。向菩提故廣攝眾善。向眾生者即是攝生也。四顯三佛性者。實際正因。菩提了因。向眾生者即是緣因。五成三寶者。實際成法。菩提成佛。向彼眾生成同體僧。六會三身者。謂法報化。七具三德。謂斷智恩。八得三菩提。謂實相菩提實智菩提方便菩提。菩提樹下示成佛故。九證三涅槃者。謂性淨涅槃。圓淨涅槃。方便淨涅槃。謂薪盡火滅。若依地論。唯有上二者。則真極之成寧殊示滅。菩提亦爾。上四皆如次。配迴向實際菩提眾生。可以意得。十安住三種祕密藏者。由向實際則住法身。佛以法為身清淨如虛空故。由向菩提能成般若。菩提朗鑒居極照故。由向眾生能成解脫。自既無累令他解脫。隨機應現亦無礙解脫也。以斯十義立三迴向。若立三種菩提之心。亦依此十。又此十內。舉一為首展轉相由。又此三者。成二行故向實自利向生利他。菩提通二。又向實護煩惱。向生護小乘。菩提通二護。又為成悲智。智照理事故有三也。又隨舉悲智亦具此三。悲中三者。令彼眾生知其實際。同證菩提故。智中三者。照生相盡即同實際證菩提故。又此三者其必相資。一即具三方成其一。一為證實際故迴向眾生。以化眾生成其自利。斷障證實故。亦向菩提速證菩提。具一切智斷於二障。方窮實故。二為救眾生故迴向實際。速證實際。於惑自在方能化故。故淨名云。若自有縛能解彼縛。無有是處。亦向菩提速證菩提方能廣利故。地經云。欲度眾生不離無障礙解脫智。三為得菩提故迴向眾生。不化眾生不證果故亦向實際。不證實際豈得菩提。故此三事相資成立。非唯三事自互相資。隨一一事具攝法界德用。即入無礙方名真實迴向三事。第三體性者。有總有別總如前說。謂大願等別在說分。隨位顯之。第四定位者。若約資糧等五諸說不同。一云。此迴向位。是修大乘順解脫分資糧位。終從十信來皆資糧故。十迴向後別立加行故。莊嚴論說。行盡一僧祇長養信令增上。增上修達分善根。又成唯識第九云。初無數劫福智資糧順解脫分既圓滿。已為入見道住唯識性。復修加行。雜集十一亦同此說。有云。此十迴向是加行位。復有二說。一云。四順決擇分中。是後二攝。謂十解為煖。十行為頂。前九迴向為忍。第十迴向為世第一法。成唯識云。此四善根亦勝解行攝。此文為證雖不分明。玄奘三藏意存此釋。一云。四加行中世第一攝故。真諦翻攝大乘云。如須陀洹道前有四方便。菩薩亦爾。有四方便。謂四十心。若依此釋則無五位。地前四十心皆加行故。餘約四位十三住等。並如十住品明。上來多是大乘初門。接引二乘擬議彼立四善根故。有說三賢總為趣聖方便。不分資糧加行遠近。此據終說。有言。一切行位都不可說。此約頓顯真性而說。若依當部。一位之中頓攝諸位不礙前後。而位滿處即是因圓。約圓教說然與前教相參應成四句。一唯約相如前諸教。二唯約自體如前頓說。三以體從相。四以性融相。此二即當今文。謂以性隨相性不差而位歷然以性融相相不壞而常相即故。下一一位中。具一切位。非但融因亦常融果。融果之因方是真因。第五行法差別者。行隨位別。亦有圓融及寄法差別。若對前教亦成四句。準位應知。有以十向配於十度。隨勝受名。雖位位所迴皆具諸度。以名收之亦有理在。四結數引證可知。第五佛子云何下說分。說十迴向即為十段。一一段中皆先長行。後明偈頌。長行中各二。初位行後位果。有不具者。至文當知。位行中各三。初牒名徵起。二依徵廣釋。三依釋結名。文處可見。今初迴向文缺位果。於位行中先牒名者。具如本分。又本業云。常以無相心中。常行六道而入果報。不受而受諸受。迴易轉化故名救護等。二廣釋中二。先明所迴善根。後修善根時下。正明迴向。今初古人名此以為行體。若順前名救護眾生是悲離眾生相為智。則以悲智為其行體。以是初行故。將總體以為別體。若以為欲迴向故修諸善根。即彼善根亦得稱體。古義依此。後正明迴向中二。先明隨相迴向。後我應如日下。明離相迴向。前即迴向眾生及與菩提。釋救護眾生。後即迴向實際釋離眾生相。前中二先總明令物離苦。至究竟菩提。即雙明慈悲及二迴向。後菩薩摩訶薩下。別顯文分為四。一利樂救護。二佛子菩薩於非親友下。受惱救護。三佛子菩薩見諸眾生下。代苦救護。四佛子菩薩以諸善根正迴向下。迥拔救護。初中三。一總標。二我當下別顯。三佛子下。總結。今初。晉無菩薩等言。而有復作是念之語。彌顯前已迴向。別顯中文有十句。初離苦果。二離苦因。三通因果。五怖畏中含三道故。上三通於深淺。後七唯約究竟。四得菩提。五得涅槃。六滅煩惱之源。根本不覺若滅此者。如天之大明。七滅所知之闇。故云一切無明。即觸事不了者。若滅於此。如人執炬委悉而照。八令得解脫故。涅槃云澄渟清淨即真解脫。已脫重昏故云燈也。九令證法身故言真法。十令成般若無二礙智亦是權實無礙之智。三結中以前十句有通淺深故。令究竟得一大事。第二受惱救護中二。先明受惱之相。後佛子菩薩摩訶薩以諸佛法下。明迴向之相。前中亦二。先法後喻。法中有標徵釋可知。後喻中有二喻。先大海不變喻。喻遇惡緣不變本心海。喻菩薩器量大故。眾毒喻惡眾生。不變喻菩薩不亂。二日輪普照喻。喻遇惡不息利益。於中三初喻次合後徵釋喻中略有其二。先日輪具德。後遇緣不息。有十一惡緣合中具合。先合具德舉其十德。以合於日影。顯於日亦具十德。一福德之輪已圓。二智用深廣難測。三正念游空無有高下。四慈風運用不退不疲。五圓福智輪顯照空法。六三乘山谷普照無私。七使目睹萬像。了真俗之義。八使居自乘業以智成辦。九常為利益晝夜無休。十無器生盲亦不語捨。後不以眾生下合。非緣不阻於中有四。不以具合十一事。初一不以通合生盲。先正合。後但以下反合。故出現品云。無信無解毀戒毀見等。皆名生盲。若別合者。弊惡合生盲。邪見合乾城。令人妄謂為實故。瞋濁合修羅手。日為帝釋先鋒。彼瞋故覆障。次不知思。合閻浮樹崇巖邃谷。次不以凡愚下。合前塵霧煙雲。以彼能遍空。猶彼凡愚同一處住。後不以眾生數起下。合前時節改變。謂頻起過惑乍善乍惡。如彼晝夜陰陽失度等。三何以下徵。釋中先徵。意云何以惡不厭捨。釋意云。悲智均故。文中二。初喻後合。合中二初總合。後不但下。別合。於中二。初以大悲合日惡是其境。本為一切豈獨揀於惡人。如日普益寧復棄於槁木。二如是已下。以智合日善惡均照故。第二明迴向之相中二。先辨迴向之心。後佛子下。辨迴向之願。前中依悲智心行迴向故。於中二。先緣境廣大上等佛心。即以圓覺因果之法為所緣境。圓明可貴所以稱寶。後菩薩如是下。悲成利樂下救物心。於中先牒前起。後生二種心。一於上等佛得淨信心。二下與眾生同。大悲體由依此二。成甚深等十心。一契理故。二自慶慶他故。三離過故。四超二乘故。五定樂相應故。餘五可知。普為已下。結其所用。心順口故名為真實。第二正辨迴向之願。文中二。先願眾生令成法器。二又作下。令得法圓滿。於中四。一總舉遇緣得法。二於諸佛下。成自分德滿。七財者。即十藏前七。三於諸佛所常隨下。勝進德圓。四令一切下。明得果滿。先標佛樂下。二句釋故。第三迴向略明十種樂。謂不可思議佛所住樂等。又不思議法品。略明十種無量住。謂常住大悲等。第三代苦救護中。文分為三。初總明代苦迴向。二復作是念我所修行下。別明迴向之心。三佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向所謂隨宜下。總結成益。今初分二。初明先救重苦。後菩薩爾時作是念言下。念遍救諸苦。今初有二。先見苦興悲心堅不退。堅有七相。謂不捨所行。不避苦事。不驚忽至。不怖迷倒。不退大悲。多苦不怯。長苦無厭。二何以下。徵以釋成。徵有二意。一云生自造苦何干菩薩。而欲代之。二云劇苦難堪何為不厭。釋意云。本願荷故。逢苦若厭焉能荷負。二念遍救諸苦中二。先救八苦八難等苦故。有諸言。隨業流轉是業繫苦。邪見無智是愚癡苦。我應已下。起救之心二又諸眾生下。救迷四諦苦。文中分二。初念苦境。二菩薩見下。正興悲救。今初。於中先不知集。謂癡愛為本是煩惱道。染著已下。明其業道。為有造行故名染著。隨業入苦如彼鳥獸因食愛故入於籠檻。作魔業行明有惡業。福智都盡明無善業。次常懷疑惑。無生道見滅之因。故不見安隱圓寂。不知出離道諦。在於生死苦諦。二興悲救中起大悲心者。令脫苦集故。大饒益心者。令得清淨滅道故。故用善根迴向。大迴向經者。賢首云。如圓教所說普賢迴向故。然藏內有大迴向經。此教最初不應指彼。若結集從簡於理可然。第二別明代苦迴向之心。中有五復念。前三明代苦之心。後二明迴向之心。今初。即分為三。初明一向普救無自為心。次眾苦備受無懈怠心。三決志保護無虛妄心。初文可知。二中復二。先正明後徵釋。今初。言大壑者。如尾閭壑。飲縮眾生無暫已故。後徵釋中先徵。意云何以獨為眾生備受眾苦。復勤修耶。釋云。一身之苦令多解脫故願自受。顯悲之深。問眾生之苦自業所招。自心所變。云何菩薩而能代耶。答通論代苦有其七義。一以苦自要增悲念故。瑜伽四十九問云。菩薩從勝解行地。隨入淨勝意樂地時。云何超過諸惡趣等。此問菩薩云何自離惡趣下答文廣。意云。謂菩薩於世間清淨靜慮。已善積資糧於多苦有情修習哀愍。無餘思惟。由此修習故。得哀愍意樂及悲意樂。為利惡趣有情誓處惡趣。如己舍宅。設住惡趣能證菩提。亦能忍受。為除物苦願身代受。令彼惡業永不現行。一切善業常得現行。由此悲願力故。一切惡趣諸煩惱品所有麤重。於自所依皆得除遣。得入初地。釋曰。約此但有悲願意樂。身不能代。由悲決定自獲勝益。二約菩薩本為利生求法苦行。已名為代後能為物為增上緣。亦名代受。三約菩薩留惑同事受有苦身。為生說法令不造苦因。因亡果喪亦名代受。四設有眾生欲造無間等業。菩薩化止不從。遂斷其命。菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無間大苦。名為代受。此依梁攝論第十一說。涅槃仙預國王。亦同此義。非唯意樂而已。五由菩薩初修正願為生受苦。至究竟位願成自在。常在惡趣救代眾生。如地藏菩薩及現莊嚴王等。乃至饑世身為大魚。皆其類也。或以光明照觸。或神力冥加其事非一。六由菩薩此願契同真如。彼眾生苦即同如性。以同如之願。還潛至即真之苦。依此融通亦名代也。七由普賢以法界為身。一切眾生皆是法界。即眾生受苦常是菩薩。故名為代。上來七義初但意樂。次二但約為增上緣。四五二義實能身代。六七二義理觀融通。問若依四五二義。應能普代。何故猶有眾生受苦。答此有三義。一有緣無緣故。與菩薩有緣則可代也。二業有定不定故。不定者可代。三若受苦有益菩薩令受。方能究竟得離苦故。如父母教子付嚴師令治。如是密益非凡小所知。第三決志保護中二。先正明。後徵釋。徵意云。云何不捨何名不虛。釋有二意。一異小乘不自為故。二亦不為下。明異凡夫著欲過故。文中三。初正明不求。二徵釋所以。所以不求者見多過故。文中體即是苦復能生苦。近障天樂況大菩提惑習雙亡。今言婬欲即是道者。善須得意。三菩薩如是下。結成前義。第二有二復念明迴向之心。即分為二。初念令彼得樂。後念身為保護。今初。乘前欲苦故令得樂。文有十句。初總餘別。別中前八涅槃後一菩提。於涅槃中。一住涅槃能建大事。名為利益。二滅心數。三證無為。四無能所。五相不能遷。六廣無分量。七生死真性即是涅槃故。無所捨智冥真理是以不退。八一得永常湛然不滅依解節經說有五樂。一出家樂脫家難故。二遠離樂。以斷欲得初禪故。三寂靜樂。二禪為首。覺觀息故。四菩提樂。於法如實覺故。五涅槃樂。息化入無餘故。彼通人天今唯究竟。會釋可知。二保護中初示安隱道。令得菩提名知實義。後又於下。令度生死海得大涅槃。名到彼岸。第三總結成益中。初總標。所謂下別顯。別中初句救護餘皆成益。第四迴拔救護。謂孤標大志普為眾生。而無冀望。文中二。先喻後合。喻中有二。一獨照喻。二又諸下。成益喻。法合亦二。先合獨照。後修習下。合前成益即正顯迴向。初之一句通其二勢。一成前二標。後所謂下。別顯。文有十句。初總餘別。照謂照機顧復之義。見於毛詩餘文可知。第二大段我應如日普照一切下。離相迴向。於中二。先以忘機之智導前大悲令成無緣。後安置下。正明大智離眾生相。今初。功高二儀而不仁。明踰日月而彌昏故。於中先正明無私。不求恩故能容受惡。為普照故不以一惡而捨眾多。設盡背恩尚無嫌恨。豈況一耶。後善根雖少下。顯成廣大。大智導悲能普緣故。如聲入角小亦遠聞。第二正明離相迴向。謂向實際。然一一隨相皆具。如下諸句離相。說有前後行在一心。文分為二。先正明離相。後菩薩如是下。總結成益。前中義雖總通。且取文便略分為二。先會前迴向眾生明入實際。後以如是等下。會前迴向菩提明入實際。然入實際即事理無礙故。前段亦明不離蘊等。後段亦明離我我所。前中二。先廣明離善根迴向之相。二解一切下。雙結二相。前中有二十一迴向分四。初十四句離所取相。次二句離能取想。三一句離能詮名言。四有四句顯如如理。由離妄想成正智故。令前名相皆即如如。今初。初總餘別。總謂令所向眾生契同所向實際。故名安置。實際即法性性自無著。別中二前十入理。後三離過。今初。初句遣所向眾生了自性故不著。凝然不動隨緣不變。二遣能迴悲願。不依於悲不取願相。三遣所迴善根。四遣所獲果報。五六二句雙明起行之身及所向眾生之相。即真故不著。即俗故不壞。七遣所成業行。八遣所得報相。上四遣體。九總顯諸事能成因緣。十總明前事從緣所起。明上迴向不出前十。由後二句故無性。無性故即法性。故無所著。後三離過。一不著虛名。二不著報處。三敬養等名虛妄法。二離能取想中。初句對所說能。後句別無三倒。謂於前諸事起心。分別常無常等名為心倒。於常等境取分齊相。名為想倒。於相執實名為見倒。翻背正信立以倒名。翻上名為不起三倒故。大品十七彌勒語須菩提言。新發意菩薩。隨喜諸佛及佛弟子善根已。迴向菩提。云何不墮想心見倒。須菩提言。於彼善根心不生想。用此心迴向菩提。於此迴向心亦不生心想。如是迴向則非想倒心倒見倒。若取相迴向為想心見倒。光明覺品云。若於一切智發生迴向心。見心無有生當獲大名稱。此亦無三倒也。若依大般若第二會隨喜迴向品意。則上諸事皆盡滅離變。此中何者是諸事耶。若菩薩知此一切乃至菩提。皆無所有而復能行隨喜迴向。則非想心見倒。以無所得為方便故。然小乘或說想心見三次第而起。或說一時義分前後。心想非倒。由見亂故立以倒名。雖諸說一同皆六識建立。若大乘中亦有多說。一云依七識心義分。三倒謂七識妄心性是乖理。顛倒之法。名為心倒。依是心故便有一切妄境界生。如依夢心有夢境起。即於彼境妄取其相。說為想倒。於所取法執實分明。說為見倒。依此三倒。於為無為境起常無常等八種顛倒。諸宗異說恐厭繁文。三離能詮名。四有四句顯如如者。前明妄空一切皆空。此彰實有一切妙有。又即前之空是此之實。二義不二為真法印。是即妄取迴向菩薩不有。真實迴向菩薩不無。文有四句。初總顯實性。次別約眾生。三印諸事善。四心絕貪求。第二雙結者。一句結所迴善根。善根可以獨修但云種植。一句結迴向行。迴向必有能所。故觀無二。如此則德本不生惑本不滅。又惑累寂然不生。真德湛然不滅。第二會前迴向菩提入實際者。又前明隨相次辨離相。欲顯此二同時故雙非即離。文中三。初結前生後。二非即下。法喻釋成。三離我下。結成迴向。今初。由前離相所行清淨故。順出世無上菩提。而言二者。善根迴向世與出世。若有若無若即若離。皆名為二。今並無之。二釋成中先法後喻。法中二對。初以所迴善根對能迴行願。辨非即離明因中無二。初句業非迴向能所別故。次句不離。離業無可迴故。亦同淨名布施迴向一切智為二布施性。即是迴向一切智性。故不離斯為不二。非即故無不二也後對因果相望。初句果不即因。後句離因無果。文影略耳。理應因果各有非即離義。後喻中乘光發影。及水月之影皆緣生無性。非即非離故云清淨。初二句。以因對報報通十地故。後二句以報對果。三結成迴向者。能迴之我所迴我所。若隨若離並稱動亂。今照而常寂故離斯分別。而不壞相故名方便。第二總結成益者。由隨離不二故。成無礙離過之益。及第三結名文並可知。第二爾時下。重頌分二。先敘儀意於中初後二句說儀。入深句義者說依。以無量下。亦是說依。依此說故亦說所為。為此說故後正陳偈詞。二十八偈分二。前八偈半頌所迴善根。前六四等。一慈二悲。一偈半喜。一偈半捨。如地無心故。一偈結其普遍。後二偈半明六度。後如是下。十九偈半。頌迴向行分二。前七偈半頌隨相。初一偈半頌利樂迴向。後六頌代苦迴向。餘略不頌。未曾下十二偈頌前離相。於中二。前五頌正明離相。後十方下七偈頌前成益。文並可知（自下入第二十四經）第二不壞迴向。長行中二。先位行後位果。位行中三。謂牒釋結。今初。牒名徵起。謂於諦寶等十種勝境。深信堅固得不壞名。然十表無盡。信通事理故。本業云。觀一切法但有用但有名。念念不住故名不壞。是知善根迴向皆通事事無礙。方真不壞耳。第二佛子下。依徵廣釋中三。初舉所迴善根。二辨迴向之行。三明迴向所為。今初分二。先明起不壞信。後佛子下。依信種善。今初。十句不出三寶四信。初句佛寶。次句僧寶。餘皆法寶。於中初句是總。兼含理法。餘七句別。別中初一教法。次四行法。一大悲行。二惡止善行。行亦攝於戒。三迴向行。四近友行。次一果法。後一重舉行法。意欲總包其中理法。即信真如。第二依信種善根中二。先種善根。後令菩提下。長菩薩道有十句。初總餘別可知。第二菩薩摩訶薩以如是等善根下。明迴向行中二。先將善根迴向。後將勝報迴向。前中即雙向眾生菩提。文中又二。初正明迴向。後菩薩如是積集下結成。今初。先總明迴向菩提之果。願常下。別明迴向成得果之因。文有十句。初三行緣。次二行因。後五所成之行。初成利他行即迴向眾生意。次三自利後一通二利。二結成中九句。前三通顯收攝。亦是聞慧。一積一至多。二令至究竟。三隨一使增。次四皆思慧。後二修慧起行為修習。相應為安住。二菩薩摩訶薩如是積集諸善根已下。將勝報迴向。謂依迴向得報。復將迴向通向三處。文中二。先明所迴善根。二如是修習無量功德下。顯迴向行。今初又二。先結前生後。後於念念下。正明供佛善根。於中又二。先總標。後以阿僧祇下。廣顯。今初言如其所應者有二義。一隨何所要如應即供。二稱佛境界所應之供。謂不以稱法界之供。不能供稱法界之佛故。二廣顯中四。一廣列供事。二明供佛。三顯供意。四結分齊。今初廣列供事。有六十七句為六。初二十句雜門。明內外之供。下皆純門。二座。三經行處。四宮殿。五樹嚴。六嚴宮殿。亦純雜無礙可知。二佛子下。明供佛中二。先供現佛。後一一下。明供舍利。三為令一切下。明供意。有十一句可知。四如是供養現在下。結供分齊。謂非唯如上所列。故云不可盡。第二如是修集下。顯迴向行中三。初迴向之心。二迴向之相。三迴向行成。前中有三。初不離大悲兼迴向眾生之意。無有執著下。離妄契真即離相之意。後諸佛下。結前生後。二與諸法性下。迴向之相。兼顯迴向菩提。於中有十一句。前六離相後五隨相。三佛子下。迴向行成。於中三。初隨相行成。二以清淨下。離相行成。三菩薩如是善巧下。。雙結二行無礙。今初有三。初牒前由前離相非唯不礙隨相。亦能成此隨相。次雖隨下。正顯文有十句。一由前法性相應故。隨生死而不變。二以入無作成所作故。求一切智未曾退轉。三由捨離想著故。諸有不動。四住多善巧能度眾生。五永出諸有故不染有為。六修行不住相故。不失無礙智。七普攝善根故因緣無盡。八普淨大願故世法不動。九發菩提心故具修諸度。十由善根同住故具足十力。如次配上。後菩薩如是下。結前生後。即由前最上信解心生。二明離相行成。由前事不礙理故觸境了如。於中初一句總。了一切下別。別中初唯心觀成。次知業下。緣生無性觀成。次出生下。法眼了真。具菩薩下。妙行無著。亦如次配前。一了心性故。二業無作故。三不起想故。四行善巧故。五諸有緣生故。六行無住故。七普攝無著故。八諸行廣大故。九了菩提性無有二。唯一實故。十由與善根同住故。能具菩薩行。十一由最上信解故。於無漏白法無有廢捨。若通由前則易可知。三雙結二行無礙。以成迴向中。初總明不迷理惑事。故名善巧思惟。後不違下。別皆事理無礙可知。第三菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向下。迴向所為。初句總明。後不斷下別顯。於中前離魔業。通一切惡。後魔事業通一切相。但違法印皆魔事故。故下釋。云以平等印普印諸業則離魔也。餘句可知第二位果。亦如十地調柔等果。文中初牒得時。次得見下。正辨果相。後菩薩下。總結所屬。第二偈頌。二十五偈分三。初二頌所迴善根。及第一節迴向。次十八偈頌所成供行。復將迴向。後五偈頌迴向所為。二中亦二。前八頌所迴善根。後十頌迴向之行。文中三。初四頌迴向之心。次二頌迴向之相。後四頌迴向行成。所為可知
大方廣佛華嚴經疏卷第二十六
大方廣佛華嚴經疏卷第二十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第三等一切佛迴向。長行亦二。先位行後位果。前中亦三。初標名者。若準次文。但等三世諸佛迴向之道準下亦等善根。故文云如過去佛所行一切善根。我亦如是故。本業亦云。三世諸佛法一切時行。兼顯無間故。下文云。與妻子俱未曾暫捨菩提之心。此從所等立名。即等一切佛之迴向。以深入法性行普門善。而為其性。二依徵廣釋中二。先總標舉即釋名也。後如是下。廣釋亦二。先顯迴向。後明成益。前中又二。先等隨相後等離相。前中復二。先明對境善根。以將迴向。後總攝萬善以將迴向。前中又二。初所迴善根。後佛子下。正顯迴向。今初。謂學佛修時。於六境違順成四淨心。一於順違成就行捨。不為境牽名心自在。二異於凡小。以悲智廣大淨諸惑故。三離憂過故。有喜樂捨無憂苦惱。四禪定輕安故心意柔軟。不妄取境故諸根清涼。第二正迴向中。迴向五乘之境。文分五段。一佛。二菩薩。三有善眾生。四二乘。五有惡眾生。初中二。先牒前起後。後願以我下。正顯所願。初總願樂增。然佛德已圓。今願增者。尊重荷恩展誠敬故。亦猶獻芹於上。香華奉佛非彼須待。所謂下。別文有十句。初句望九亦是總句。具下諸住故。由此名不思議。二即天住謂海印等。三即梵住。四即聖住。謂無邊解脫等。五種類俱生無作行通。六十自在樂。或八自在我。七智用無邊。八離覺圓寂。九大用恒湛。十二行永亡。二佛子下。迴向菩薩亦二。初結前生後。後所謂下。正顯有十。前六自行後四利他。前中通有三義。一通相辨隨願行等而滿故。二究竟滿故。三從次滿。初信中隨緣之願。如淨行品。二淨十住解心故。晉經。云未淨直心者。三成十行。四成十向故。菩薩戒名十金剛。五得初地已上證不退故。六得八地已上無功用行。名大精進。任運了一切法。名護菩提門善根。後四利他中。初令證發心離二我故。二遍安諸地。三通得地中之德。四令證佛果。三佛子下。迴向有善眾生。亦是迷真實義。愚眾生有於少善。但為求有處人天乘。今令住佛乘。以成十益。初三令念三寶。次三念己成德。後三由德成益。各如次配佛法僧寶。念佛三昧能發通故。四如為下。迴向二乘。然眾生於佛法易反復故。先迴向之。二乘終竟迴心故亦不捨。例前成益。五又願下。為於有惡。謂不遺闡提。亦是迷異熟愚眾生。不見苦果故。初令離苦果成善因。後永不下。令離惡因成當果。上來五段。初一迴向菩提。餘四迴向眾生。第二佛子菩薩摩訶薩所有善根下。總攝萬善迴向中二。先總顯其相。後佛子下。歷事別陳。今初。所有善根即所發起等也。皆以大願即能發起等也。別有三句。一未生善根。以大願方便發起令生故晉經以發起為行。二亦以大願積集令多。三隨已生善一一增勝令充佛地而皆有重句。云正發起等者。謂隨發起積集增進。必向三處不餘趣求。離諸過失名之為正。悉令已下。總結成益。由正發等故。令稱悲智故名廣大。由發起積集故諸善具足。由增長故一一充滿法界。等於如來。無善不爾故云悉令。而晉經譯正為等。以梵本云。三通正及等。然等有二義。一者等佛。謂以菩薩之行等佛之行。二者等餘。謂以一行等餘諸行。然古德將為結上。雖穿鑿非一並未會下文。若以等為平等與正相近。亦攝義不周。並非今用。第二歷事別陳。諸善非一略舉一兩。以顯隨緣攝善皆成迴向。文中二。初顯增長迴向。後佛子菩薩爾時下。明積集迴向。其發起迴向通在二處。前段亦是大悲隨順。後段以明大悲深重。此約善根。若據迴向。前明迴向菩提。為眾生故。後迴向眾生令得菩提。皆是綺互欲顯一時迴向三處耳。今初。增長中分二。先別明。後菩薩如是下總。結前中三。初明隨染無污迴向。以慈故隨染。以智故居清淨道念薩婆若。二菩薩摩訶薩下。動與道合迴向遍而無間。三為欲下。總顯迴向之相。正顯前文大願發起增長之義。文中二。先總明。初句標意。安住下。即能發起願。攝取下。所起所增。善根普救一切即結成正義。二永離下。別顯文有十句。一離惑故。二正趣向故。三不取餘道故。四正觀故。五捨雜染故。六具修因故。七於菩提因捨二障故。八持誦智地。九以智集善。十不染世行受出世法。十皆自德能向菩提。若以上普救一切貫之。則十皆為生令得此善。二總結中。以此文。證釋增長義理甚分明。第二明積集迴向中二。初別明。後菩薩摩訶薩如是下總結前。中二。初明微細積集。後菩薩初發下。長時積集。前中亦二。先明所積善根。下至一摶一粒。其福至微施與畜生其田至劣。積此微善。亦以大願令正發起。成迴向行。二咸作下。明迴向行。先總明離苦得樂。次永度已下。別彰離苦。文有九句。初總顯深廣。次八別明苦相。受即苦之自性。蘊即苦依。謂五盛陰。苦覺謂苦相。亦攝怨會愛離等覺。聚謂生老病死三苦八苦。行即罪業因即諸惑。本即貪欲處即三塗。乃至變易所依。皆得捨離。通後五句。後菩薩如是下。總結令得菩提。第二長時積集者。從初發心即積集故。文中二。先總標善根迴向。後欲令下。明迴向意。即是迴向之相。以欲令之言是心願故。文有十三句。前十二為六對。得隨相益。後一句入平等理益。前中一離苦果得滅樂。二出集因修正道。三具悲智成上修道。四護善近佛則出煩惱海。餘二對共成初對。第二總結中。一摶一粒等即現集也。初發心來即已集也。當集之善。雖則未起願力逆要。起必任運注向三處。況依此教九世圓融。第二復作是念如過去下。等佛離相迴向者。即向實際。統於前二。說有前後行在一心。文中二。初等過去。後佛子下。等於現未前中二先舉所等。後如彼下。顯於能等。前中三。初標隨相即有離相。故末句云而無所著。次所謂下。別顯離相之相。三如是深入下。結其無礙。二中先離妄契止。初蘊次處。不住世法即十八界。有根境識是世間故。不依不著即是出世。次知一切下。釋前不著所以。不著者。由見實成觀故。初句是喻。無所從下。文含法喻。但觀所喻能喻可知。皆由從緣無性故無來等。五句展轉相釋故。上文云。一切法無來。是故無有生等。遠離已下。結其成觀。心無分別故寂然不動。外緣不轉不失於照不壞於止。故與實際相應。實際謂何。即是無相。何名無相體離十相。唯是一相。一相謂何。即是無相。又無相約理本自無故。離相約智離取相故。唯是一相心境冥故。三結無礙者。既稱法性修隨相故。一攝一切名普門善。悉見諸佛。略辨成益。二顯能等中二。先牒所等總顯能等。二解如是下。別顯等相。初二句願等佛解證。次二句依之修行。不違已下。顯修行相。至究竟地即是修果。第二等現未中分三。初牒所等。即舉過去例於現未。次我今下。總顯能等。三第一下。別明等相通能所等。前過去章中已廣顯離相。今此文內直歎殊勝。義存影略不欲繁文。有十九句。晉經具二十句。謂廣大下。有明淨迴向。今譯謂同清淨故缺此一。於中初九形對辨勝。初總明首出故名第一。二越凡小故。三超因位故。四獨出故。五無加過故。六無與齊故。七唯至極無二者可齊等故。八無匹故。九無敵故。後十約自體顯勝。一尊可貴重故。二妙者言思不及故。三稱理無差故。四不餘趣向故。五攝德故。六周法界故舊云大願。七離無記故。八離垢染故。九自無惡行故。十不隨惡緣故。上來正顯迴向竟。第二明迴向成益。文顯可知。第二位果略辨十種勝德。一因修佛業以等佛迴向故。迴向眾生是佛業故。又如離世間品十種佛業。二趣佛果德向菩提故。三智入深理向實際故。餘可知。第二偈頌。二十四偈分三。初二十一頌頌前位行。次二位果。後一結歎。前中二。初一頌總標釋名。後二十偈頌上廣釋亦二。先十九頌正明迴向。後一頌成益。前中隨相離相雙頌。文中亦二。初六頌對境所生善根迴向。於中初二偈。頌所迴善根兼迴向佛樂。後四頌迴向眾生。令得佛安樂。二有十三偈。頌總攝萬善迴向分三。初四頌增長迴向。二有三偈頌積集迴向。三六偈卻頌上對境善根。迴向菩薩。迴文前卻初四隨相。後二離相。於中初偈達法際。二與不二相待皆寂。後偈了妄源以想遣境。境盡想亡非想遣想相待俱寂。寂而常照方名了想。其成益位果結歎可知。第四至一切處迴向。長行亦二。先位行後位果。前中亦三。謂牒釋結。今初。牒名徵起。至是能至善根。及其供具。一切處即所至供境。謂以大願令此善根供具。遍至一切時處。隨所應供供諸福田。本業云以大願力入一切佛國中。供養一切佛故。然準下文。若因若果皆至一切略舉十事。一法身至一切處。如來藏身普周遍故。二法身至故智身至。三智身至故大願至。四大願至故。供具善根至。五則見佛聽聞至。六則現身開悟至。七則無來無去至。八則不出一毛孔而能至。九則一身一毛等一切身毛至。十則一念等一切劫至。若剋陳別體則以供佛善根。及勝解心為體。通則該於法界。第二依徵廣釋中三。初迴向眾生菩提。二迴向實際。三結歎成益。前中二。初略明後廣顯。前中三。謂法喻合。法中謂以願力及善根力。此二相資故。能遍至。次譬如下。喻況中實際者。即一切法真實之際故。無不在一切物者。謂凡是有形故。晉經中名一切有。餘並可知。此與如相及法界迴向有差別者。此據善根迴向。成供具至一切處。第八約善根迴向。同如體相業用。第十約所迴向行廣多無量。故無濫也。第三願此善下。以法合中。先總後過去下別明。於中二。先舉三世合所至處。能事已畢。過云願滿。修因已圓未云具足。現成正化故云國土道場。後願以信下。明能至供。於中先成供因。因有三種。一以勝解則隨心轉變。二以大智了無障礙。三以善根迴向稱願而成。以如諸下。辨所成供可知。第二佛子菩薩摩訶薩復作是念下廣明。於中二。先約十方佛明其遍至。後約常住佛明其遍至。前中分三。初總明供處。二如是一切下。別明供養。三以此善根下。通顯迴向之心。今初。先約處顯多。次種種業所起約因顯多。十方已下。約數顯多。種種世界約形類顯多。義通受用及變化土。二別明供養中二。初供現在佛。後若佛形像下。供住持佛。前中二。先所供田。後佛子下。明能供行。前中二。初實報田。二彼有下。辨權應田。於中三。初現身。次說法。言以至一切處智者。意明今此位菩薩亦能爾也。此即本下跡高。若佛為菩薩。則本高跡下。或俱高俱下因果交徹思之。三法身下釋權佛所由。初之三句顯與果佛平等。同性起故。一得法性身同遍往故。二等有智身入法界故。三普賢自體如來藏身不生滅故。由上三義故。能善巧普現世間。若爾眾生豈無如來藏身。故下三句復釋成前義。一證法實故得同法身。二有無礙智力。故普入法界。三佛種中生故得如來藏身之用。謂絕二障權實無礙。是如來見。廣大威德。是如來用。菩薩隨順悟入。是生彼種性之中。故出現品云。若得聞此如來無量不思議無障礙智慧法門。聞已俱解隨順悟入。當知此人生如來家。廣如彼。說得斯後三因位尚即為果。況應現耶。上亦供行所因。二明供行及供住持佛等。文並可知。三通顯迴向之心中。初句總牒善根迴向。後所謂下。別顯行相。謂前以善根迴向成供。供諸田時如是用心。文有十句。一不生妄念二專注正境。三不由他悟四於田殷重。五違順不動。六不住於法。七不依於境。八知我空。九心行安審。十正順涅槃。第二約常住佛明遍至者。謂三世住壽盡未來際。應亦常也。三身十身融無礙故。不同前文有塔廟等。文中有三。初以善根迴向供佛。二願令一切下。以供佛善迴向眾生。三譬如下。總願善根普攝迴向。初中二。先所供境。後如是一切下。顯能供行。今初。盡空法界明處無不遍。去來現劫時無不窮。諸佛世尊總該真應。得一切下。明真極之成。於種種時下。明應現成成即有始應乃無終故。皆住壽盡未來際。真應無二故。一一各以法界莊嚴主伴圓通。故道場眾會皆周法界。出非在我故曰隨時。興必利生名作佛事。二顯能供行中三。初結前生後。二願以下。所成供具。三以如是下。結成供行。二中三。初以香為蓋等二十事。次無量華蓋下。以華鬘等九例於前香。各具二十。香等離蓋等更無別體。故有二百。後如是一一下。隨彼蓋幢等中。若總相說皆有楯等九事。成一千八百。并前本門總有二千。是則香等成蓋等蓋等有楯等。從無數無量如是漸增。且至不可說。理實皆等法界難可稱也。然一一諸言定通香等。不全通於蓋等。以衣及光明何有門闥樓閣等耶。是則都數未必二千。但通相言一一諸境界也。三結成供行可知。第二以供佛善根迴向眾生者。正顯迴向之願。然前段供。後有不亂等心。今此供後明清淨等願者。文有影略義實相通。文分為二。初總顯所為謂令得果惑淨智明。後令一切下。別顯願得因圓果滿。初明二利因圓。成就已下。智用果滿。第三總願善根普攝迴向者。以上來三段別明善根但說成供供佛。今欲顯此善根無所不成。故復明此。於中二。初喻謂。二無我理普攝理事無不周故。二我諸下。法合有二十句。前十二句攝成自利德。後八成利他並顯可知。第二佛子至以諸善根如下。實際迴向中二。初總標。二不於下別顯。今初。用無所得為方便者。略有二義。一以無所得導前隨相。即涉有不迷於空。為入有之方便。二假無得以入有不存無得。即此無得亦是方便。此為入空之方便也。今文正用前意義兼於後。欲顯隨相離相無前後故。然略云無得。準大般若。亦以無生無滅無住等。皆為涉有之方便也。二別顯中三。初正顯觀心。二菩薩如是了達下。明觀成之相。三菩薩如是觀一切下。明觀成益。初中十句義有四節。初一會事歸理。謂事法既虛相無不盡。理無不現故業果皆空。業空故無體可能招報。況謂因中而有果耶。報空故無體可以酬因。況謂果中而有因耶。若約觀心名會用歸寂。次五句明理不礙事。約心則寂不礙用。於中初句。理無能所分別。而不礙有能入之智所入法界。次句無作而造作。次句無起而修起。次句無能所信。而能即事入玄。此與初句但事理之異。大般若云。若信一切法。則不信一切法。以不信一切法。名信一切法。此約不信是真信。今約不信不礙信。末句不有能所見。而不礙能所見。三有二句事理雙絕。約心即止觀兩亡。初句正釋。作事也。不作理也。待對假言故皆不可得。下句釋成。法從緣起不能不生。諸緣離散不能不滅。從緣生滅不能不有。緣生無性不能不空。故諸法性無暫自在。何有性相而可得耶。四有二句明事理無礙。約心即寂照雙流。良以事虛攬理無不理之事。理實應緣無不事之理。所以寂而常照照而常寂。故終日知見而無知見也。上四句初則會有歸空。有未曾損。次依空立有有未始存。次空有兩亡無隱無顯。後空有無礙存沒同時。四句鎔融。方名離相實際觀也。二觀成之相。然此段文更有二意。一前是即觀之止。後明即止之觀。前雖云知意明無知。二以後段釋成前文。由知因緣等故。不於業中分別報等。雖有此二觀成相顯。於中分二。初句結前生後。由依如前了達心境故。能成下如是知見。後知一切下。正顯其相。文有八句。初總餘別。總中由上觀故能知因緣。何等因緣。謂一切法若漏無漏為無為等。皆以因緣而為其本。云何為本。謂因緣故有。因緣故空。因緣故不有。因緣故不空。因緣故流轉。因緣故還滅。乃至一切皆由因緣故。中論云。未曾有一法不從因緣生。有為緣生無為緣顯。因有有為則有無為。又形奪相盡是真無為。下別有七句。釋成上義。由觀因緣得見佛等。是故因緣為諸法本。一見法身因緣無住。無住之本即是法身。經。云佛以法為身故。論云。若見因緣法則為能見佛。二見法實際。因緣性離為法實故。三無性緣生故如化似有。四理外無事故唯一法。皆如來藏事事皆虛故無二性。尚無有二何況有五。五緣性無礙故。於業境皆得善巧。以業攝報境必對心。則內外因果皆善巧也。六即事顯理而不壞事。故云於有為等。七即理成事。而不隱理故云於無為等。若滅壞有為。則失有為本空。若分別無為即壞無為之性。是以若約相即。為即無為無可滅壞。無為即為亦無可分別。若約無礙。則事能顯理而非理。理能成事而非事。事理相即性相歷然。故為無為體非一異。示謂顯示有為界分無為界性。三觀成之益。文顯可知。第三佛子至稱可下。結歎成益。上來近明離相之益。今則通辨一迴向益文中二。先明自分。二利益。初句上稱佛心。餘句自成二利。二佛子下勝進。二利益文兼體用並顯可知。第二大段菩薩下。位果中三。初牒得時。二得至下。正顯所得。文有十句。初三三業體遍。次三三業用遍。後四顯用自在。三佛子下結。第二重頌有十一偈分三。初七頌迴向眾生及菩提。次三偈半頌迴向實際。後半頌成益。前中二。初一偈頌前略明至一切處。但頌法說所修善根。後六頌前廣明。於中初半偈通頌前所至處。次一偈半頌前迴向眾生。後四頌前普攝迴向。餘可知（自下入第二十五經）第五無盡功德藏迴向。長行中亦二。先明位行中亦三。今初。牒名徵起。由緣無盡境行迴向故。成無盡善根功德之行。得十無盡藏之果。從能迴及果行受名。或無盡功德之藏。或即藏通二釋。以迴向望行。迴向為能藏無盡功德是所藏。以因望果亦然。並有財釋。本業云。常以三寶授與前人。故名無盡功德藏。此義亦通所迴善根。即以五門善根迴向而為其性。第二依徵廣釋中三。初明所迴善根。二明迴向之行。三結行成德。今初。文有八句。初三可知。四聞法修證屬於勸請。以對佛親請必聞法故。後四皆隨喜。然依離垢慧所問禮佛法經總有八重。一供養佛。二讚佛德。三禮佛。餘即五悔。或合禮讚。或略供養。或但為五。以發願迴向但總別之異。如十住婆沙。今文依此迴向在於下文故此有四或但為三故。智論云。菩薩晝夜三時各行三事。謂懺悔勸請隨喜。行此三事功德無量。轉近得佛。若依善戒經但有二事。謂懺悔迴向皆隨時廣略。然懺名陳露先罪。悔名改往修來。除惡業障故須懺也。然懺有二種。若犯遮罪先當依教作法悔之。若犯性罪應須起行。此復二種。一事行。如方等經及禮佛名等。二依理觀。謂觀諸法空如淨名說。當直除滅勿擾其心等。若依普賢觀及下隨好品。皆具事理無礙之懺。至下廣明。言禮敬者。除我慢障起信敬善故。勒那三藏說七種禮。今加後三以成圓十。一我慢禮。謂依次位立無敬心故。二唱和禮。高聲喧雜故。此二非儀。三恭敬禮。五輪著地捧足殷重故。四無相禮。入深法性離能所故。五起用禮。雖無能所而禮。不可禮之三寶。一一佛前皆影現故。六內觀禮。但禮身中法身佛故。七實相禮。無內無外同一實故。八大悲禮。前雖有觀未顯為生今一一禮普代眾生故。九總攝禮。總攝前六為一觀故。十無盡禮。入帝網境。若佛若禮重重無盡故。言勸請者。名為祈求。除謗法障起慈善根故。聲聞自度但懺己罪。菩薩愍眾故須勸請。但勸如來普雨法雨。則自必霑洽。此文略云勸佛說法。智論復加請佛住世。占察經中亦請菩薩速成正覺。次句因聞法故起悟入善。言修習者。瑜伽八十三云。修者。了相作意。習者勝解作意故。又修者。於所知事而發趣故。習者。無間殷重修加行故。言隨喜者。為慶悅彼故。除嫉妒障起平等善。然十住智論皆有三位。一諸佛善。二二乘善。三人天善。今文四句。初一總明具於三善。二乘正是所訶故。不別舉而含在一切眾生之中。後三句別。其第二句別明三善。結一隨喜。後一隨喜諸佛因果。大品隨喜品。明大千海水一毛破為百分滴。取海水可知其數。隨喜之福不可知數。法華展轉第五十人。尚難校量。況初隨喜。此據隨喜如來權實功德。其福更多。然佛是除罪勝緣故與懺悔前後無在。既淨身器次希法雨。復攝他同己迴向三處。不墮三界及與二乘。然禮等五果通得菩提。別則懺得依正具足。禮則尊貴身器具足。勸請得慧。隨喜得大眷屬并大財福。迴向離邪常遇佛世。常能修行。約教不同可以思準。第二菩薩如是下。明迴向行中二。先結前善根。後悉以下。正明迴向。前中二。初橫結上來及不說者。後凡所下。豎結前善。謂隨前一善皆有積集等故。具足為圓滿學成為成就。證入為獲得。了性為覺知。餘文並顯。二正明迴向於中二。先迴向菩提。後迴向眾生前中二。先明隨相後明離相。前中亦二。先正起行願。後結行成益。前中又二。先迴向淨土。後總攝迴向。前中亦二。先明眾寶莊嚴。後明人寶為嚴。汎論嚴淨有其三種。一處所淨。二住處眾生淨。即前二段。三法門流布淨。亦名受用淨。遍上二段。又此二段之中。具足十八圓滿。今初有二。初總標所成。二如過去下。別顯嚴相。於中亦二。先舉三世土嚴。二願成彼嚴。今初亦二。先別明二總。結前中三世即為三。別謂過未現在而為其次。今初分二。先總明後別顯。今初先舉時辨處。次所謂下。總標世界種者。即方處間列如初會說。無量者。無分量故。無數者。數多故。佛智所知者。淨識所現唯佛窮故。菩薩所識者。登地分見故。大心所受者。地前能受故。莊嚴佛剎者。即正顯示。此雖義當形色意是總該。二清淨下。別明有二圓滿。初辨因圓滿。謂出過三界淨土。亦有出過之因。然上世界成就品中。起具因緣總有十種。生佛兼說有淨穢故。今此唯五。欲同佛淨故略眾生。初句亦總亦別。總明三土之因。皆無漏業故云清淨。自受用土。淨行所流萬行生故。他受用土及變化土。淨業所引隨業現故。別則唯約受用。因緣所流增上緣所引故。佛地論云。如來藏識中。無漏善根為因而生。有義。但是增上緣生。以外法故。有義。亦是因緣而生。親能生故。若不爾者。應無因緣。外法相望非因緣故。意以後義為正。言亦是者。通二緣故。有云。感報淨土以四塵種子而為正因。親感土故。六度萬行而為緣因。助成土故。或以自利後得而為緣因。依此經宗。以一切波羅蜜行隨其所應。依正二果互為二因互相資辨。以皆是法性相應善根成故。常融常別。餘如世界成就品。下四唯別。初二變化土因。初句約為緣義。後句約為因義。次句是自受用因。故云出世淨業。後句義兼自他受用土因。登地已上皆修普賢之妙行故。又此妙行即圓融因。融上諸土無障礙故。二一切下事業圓滿。自能現作一切有情一切義利故。如來雖即是主意取義利。第二盡未來下。舉未來土嚴文中二。初總標。二盡法界下別。顯有九圓滿。文分為五。一分量圓滿。此通二土。謂約自受用。從初得佛。盡未來際相續無變橫周法界。故無邊際。約他受用。為於地上隨宜而。現勝劣大小改變不定。但地前不測言無邊際。登地常見亦無斷盡。此文兼明方所圓滿。以方所有二。一自受用周遍法界。於三界處不即不離故。二他受用處下文當辨。二皆從如來智慧生者。即果圓滿自受用土圓鏡智生。他受用土平等智生。三無量下依持圓滿故。佛地經云。無量功德眾所莊嚴。大寶華王是為依持。今文中先總標妙寶。所謂下別列。初三事嚴中有蓮華。次二德嚴。初即無量功德。佛力即是能持。後一即是所持之國。佛地唯據於事但云蓮華。今通事理故云佛力功德。莊嚴亦通事理。四如來所都明主圓滿。五不可思下輔翼圓滿。復兼四種。文中分二。初總顯則兼眷屬圓滿。眷屬謂人天八部。然皆菩薩化作示淨土不空故。今但云諸清淨眾則兼之矣。後未來下別顯勝德兼三圓滿。初明方所圓滿。佛地經云。超過三界所行之處。今云一切諸佛之所成就。通於自他受用非世所睹。即是超過菩薩能見是他受用。受用方所或說淨居。或說西方等。是二此諸菩薩具大威下皆門圓滿。以三三昧為所入門。此中初句顯門之因。知一切下是空門相。行菩薩業是無相門相。善巧方便下是無作門相。入不思議三昧通該前後。三又此淨業即攝益圓滿。以離煩惱纏垢等為攝益。故名為清淨第三現在下舉現在嚴中亦二。初總標類同過未云亦如是。二無量下別顯有三圓滿。一者形相。即形色圓滿。二無量光色。即顯色圓滿。悉是已下總以因結。三無量香下住處圓滿。於中有三。初總明住處。次隨順下別顯處因。即他受用因故云示現。後所謂下廣顯處嚴。以超過一切菩薩及餘住處。名處圓滿。第二如是等下。總結三世嚴具及土。於中二。初總結能所嚴。後所謂下別顯所嚴。有二十九種隨體德用立名不同。亦可并前總標通。結上來十八圓滿隨勝立土。如理應思。第二如是過去下願成彼嚴。於中二。先嚴一界。後如一世界下。例嚴普周顯嚴分齊。令法界土皆具三世一切莊嚴。既一佛土即具無盡莊嚴。則一嚴一切嚴。亦顯一圓滿即一切圓滿。重重無盡。方是華嚴淨土圓滿。第二佛子菩薩至復以善根下。人寶為嚴。同十大願中第七願也。亦即是前輔翼圓滿。文中三。初總願所成。二其諸下別顯願相。三願令如是下結以嚴剎。二中文二。先願德高後願業廣。前中亦二。先正顯德後結德嚴土。前中有二十句。初二總明體實智圓。後善能下十八句別顯。於中先明智圓。後深入下明體實。今初即路圓滿。大念慧行為所遊路。路即道之異名。文中初明大慧。分別是權深入是實。此是慧體離癡慧業。成就念下即大念也。七念之中略舉前四。七念如離世間品。後法日下即是大行。行即修慧故。後釋體實亦是行攝。二結德嚴土中。初句總。次生如是處指前淨土。有如是德即指向文。第二常作佛事下。願業廣中分四。即四圓滿。初明事業圓滿。上辨佛業今菩薩業。二得大智下即乘圓滿。大止妙觀以為乘故。三趣薩婆下無畏圓滿。內無災患外無畏故。四隨順三世下即任持圓滿。論云。諸佛菩薩後得無漏。能說能受大乘法味。生喜樂故。文中二。前明能受。後知阿僧祇下能說。第三結以嚴剎中。初總彰人遍。次熏修下結行德深。謂以止以觀唯智唯悲。熏修身心無有間斷。名極熏修。現惑不生故云純淨。種習不起名極純淨。恬和也宴安也。恬和安寂即照寂之相也。亦一乘也。後於一佛剎下別示遍相。兼顯數多。於中三節。一剎中一方有多數量。次以方例剎。後以剎例法界。一方所言義兼大小。準下僧祇品。於一微細毛端處。則有不可說諸普賢也。言如是者如前具德也。第二佛子菩薩摩訶薩以諸善根方便迴向下。總攝迴向。非唯但向佛淨土故。文有十句。初三結前已說後七辨所未明言出要者。小乘出要。唯有四種。謂進念定慧。三十七品不離此故。今亦兼有。大乘出要唯有三科。謂四攝四等及與十度。三乘切要唯止與觀。大乘切要唯智與悲故十地皆云大悲為首。智慧增上餘並可知。第二佛子菩薩摩訶薩如是迴向下。結行成益。總收三種世間。第二佛子至以如是等下。離相迴向即向實際。文中二。先明見實智冥實際。後彰離妄德合實際。此之二段反覆相成。今初。初句牒前迴向菩提。其心已下正顯離相。寂然無涯為入不思議。即事契真故常平等。由此故能遍入。若事若理無礙法界名為一切。二佛子下彰其離妄文有十對。初六遮妄執有。以緣成無性故。皆前迴向之法。思所起者謂身語業。餘文可知。次一對遮妄執空以即空故。不礙存故不壞假名。說實相故不壞因果。後三對雙遮空有。初遮事理。法即理法。互相即故不可定取。次遮生死涅槃。離向背相。通有二義。一約離相。為生死涅槃相待而有。俱空叵得。二約體融。以緣就實生死即涅槃故。無妄分別。以實從緣涅槃即生死故。非真寂靜故。中論云。涅槃之實際。及與世間際。如是二際者。無毫釐差別。而晉經。云。生死非雜亂涅槃非寂靜。言異義同。後對即遮能所證。既二際無差。唯佛能證故復拂之。上句標下句釋。亦通二意。一約離相。能證相離不能證於佛境。所證體空故。無少法與能證智。同止相契故。楞伽云。遠離覺所覺。二約體融。佛即法界。不應以法界更證法界故。文殊問經云。若以法界證法界。則是諍競如智一體。如外無少智為能證。智外無少如為所證故。無可同止。次下文云。無有少法為智所入。亦無少智而入於法。影公云。法性不並真。聖賢無異道。即斯意也。上來三節皆約遮邊。前來契實已辨雙照。則四門備矣。第二佛子下。迴向眾生中。初總明。謂即前迴向菩提時。便以善根迴向眾生。故云如是迴向時也。次決定下別顯行相有七句。二句隨相。一無放捨心。二無怨親相。五句離相。一不見眾生相。二不取化緣。三不稱量根性。四無能度我人末句總結。第三菩薩至如是迴向已下。結行成德有四佛子。兼此為五。一成無盡善根德。二成二空智慧德。三成境界清淨德。四成福智無盡德。五成福智廣大德。就此五中。初一雙明。次二離相。後二隨相。今初。由隨一一行發無盡心故成無盡德。文有十句。初總。所謂下別。於中前四隨相所成。初二因果。後二依正。次二離相所成顯其深廣。次二解行。通於隨相及與離相。後二通顯上來迴向同三世故。第二佛子下成二空智慧益。中十句。初四我空。一無眾生。離眾生垢故。二無壽命離生死故。三無作者。亦名無我離我垢故。四無數取趣。前後際斷故。餘如十行說。後六法空文亦可知。第三佛子成境界清淨德。一剎淨者略有三義。一了穢即空故。二如螺髻等穢處見淨故。三雖睹淨穢無見相故。三眾生淨同一空故。同如來藏故無見相故。三法淨。對法辨智義便故來。此亦二義。一空無能所故。二同一如故舉一全收。智外無如為智所入。如外無智而入於如。法性寂然故名為如。寂而常照故名為智。何有異耶。亦同上來無法同住。後一佛淨。為破執有說佛如空。若同空無此見非淨。今明二利德圓。非如虛空一向無也。第四佛子福智無盡德。初上攝佛智。謂十力智地。有不可說用故。念念得多福。次具足下自為福田。此菩薩下福智無盡。第五佛子福智超勝德中。初句總顯福智之因。次福德下正顯勝相。初明福勝。其心已下顯智超勝。第二菩薩下辨位果中四。謂標徵釋結。三中有十句。皆先標名後釋義。於中初六自利。初一見佛。約微細門。一毛之義前文頻釋。今重發揮。謂心性本無大小。悟之成智身。土皆為智影。智淨影明故。大小無礙一多即入。次五見法。即相入門。一證理法二持教法。三慧知密意。謂以實覆權等。四義窮意趣。謂四意趣等。亦是窮於性相。五聞藏義兼修證。次三利他。一福滿他意。二智滅他惑。三辯教平等。後一攝行成果。此上多有同十藏品。可以意得。四結可知。第二應頌二十五偈分二。初一頌所迴善根。文並具含。餘二十四偈雙頌前迴向善根。及結行成益。於中二。先有十一偈頌二段隨相。後十三偈頌二段離相。今初分三。初八頌向菩提。於中亦三。初四頌上嚴剎。次三偈半頌人寶嚴。後半偈頌總攝迴向。二菩薩如是下一偈頌迴向眾生。三十方下二偈頌結行成德。五段通頌。第二菩薩善觀下頌二段離相中三。初七頌前菩提離相。與前見實及離妄。相參而頌。顯此二相成故。次二頌眾生離相。後四頌結行成德離相。中初二偈。頌境界清淨德後二頌二空智慧德。第五迴向竟
大方廣佛華嚴經疏卷第二十七
大方廣佛華嚴經疏卷第二十八
唐清涼山大華嚴寺沙明澄觀撰
十迴向品
（從二十五經一半盡三十三經）第六隨順堅固一切善根迴向。長行中亦二。謂位行位果。行中亦三。謂牒釋結。今初牒名徵起。謂所修事善皆悉順入堅固法性故。下文云。則為隨順真實住。本分名入一切平等善根。入即隨順。平等即堅固。平等之理不可壞故。若順等理則順諸善根故。下文云。則為隨順佛住等。又本業云。習行相善無漏善而不二故。名隨順平等一切善根。此則不唯事順於理。理事相順受平等名。如此平等方名堅固。此約所迴善根。及所向實際。以立斯名。亦可名為堅固之善根。堅固即善根。若以隨順望堅固。善根亦通二義。即以無礙善根而為其性。第二依徵廣釋中二。先明行所依身。二具足下依身起行。前中復二。先明得位。後顯具德。今初。菩薩行檀之身。隨宜萬類故置或言。而偏語王者。一則在家是施位故。二難捨能捨舉勝策劣故。三者菩薩多為王故。以菩薩位唯有二種。一者法王。二者人王。法王教化人王攝化。具菩薩戒處處為王故。發號施令無敢違故。具能施物遂所求故。帝者主也。王者王也。臨者治也。御亦主領千乘之國。即稱為大。下言為轉輪王。則以一洲已去可稱為大。二威德下顯具德中二。先統領自在德。後菩薩下正報殊倫德。今初。有十二句。初二句總。有威則下必畏之。有德則下必懷之。故令名振。次凡諸下十句別。初句釋威。祖父之讎曰怨。四夷有土曰敵。由威被故敵歸怨順。次發號下釋上有德。依正施令物可則也。執持一蓋等兼釋臨御。一蓋有三。一則無私萬物故。二等教十善故。下施蓋中云。為令眾生得自在蓋。能持一切諸善法故。三慈悲蓋。大光王云。如諸菩薩為高蓋。慈心普蔭諸眾生故。以離垢繒釋為帝義。於法自在釋為王義。不刑已下雙顯威德。謂不以刑戮徵罰之威。但令感德從化。則威而不猛也。又加苦曰刑。削奪為罰。導之以德義莫敢不服。則庶人無刑。齊之以禮樂。莫敢不敬則大夫無罰。次以四攝下。顯是菩薩揀異世王為轉輪王。結成有位。一切周給。結有大財即財位果。二正報殊倫德。初句結前義兼生後。有大眷屬下具七種果。一宗族果。二離眾過失。不亢不驕發言誠實。見者無厭。有慈有慧人所信順。即信言果。三福德已下。顯大色果。四獲那羅延堅固之身。顯壽命果。五大力成就等顯大力果。六得清淨業。謂得大念慧成就總持。曾事不忘未萌先覺。由斯有上名振天下。即聲譽果。七離諸業障顯人性果。有業報障非丈夫故。兼上財位具八異熟。是增上生。如是自在是大勢生。第二依身起行中三。一明隨相迴向。二明離相迴向。三釋迴向名。初即迴向菩提。及向眾生。次即迴向實際。後段通二。又初是廣大迴向。次甚深迴向。後兼深廣。今隨相中分三。初總相標列善根迴向。二佛子菩薩摩訶薩隨所施下。依標廣顯善根迴向。三佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下。總結多門善根迴向。今初亦三。一列所施物。二其中下辨所施田。三佛子下顯行所依心。今初初句總。或施下別。別中若望下。迴向應為六十。若直就文數都八十事。初從飲食至床座。為一十。以床座但通是一床。下文別施座故。次房舍至蓋為二十。傘至頂髻為三十。以王位為重。為明外財施竟故。結云乃至王位。下文自有王位。後迴向中此次後無故。次眼至足為四十。血至腸為五十。厚皮至救損他形為六十。示佛興至邑為七十。從聚落至終為八十。救獄囚中雖有妻等四事。但為一救囚之行耳。於中前二十七事是外財施。次救獄囚。一兼於內外代囚命。下二十九事唯明內財。下諸門中或兼內外。或但是外可以意得。又前二十七施無樂者。是為慈行。救囚代命等為大悲行。餘或通二行。若通相辨皆兼二行。又代命救殘害男形。是無畏施。斷殺有二。若望所殺是無畏施。若望能殺。令持五戒是為法施。告示佛興即是法施。財施可知。又此等既並是法門。俱通三施。二所施田中等皆施與者。不揀賢愚等故。悉令滿足者隨所求故。三顯能施迴向之心者。望前是能施之心。故云如是施時發善攝心。望後是能迴向心故。云發善攝心。悉以迴向。故下諸門迴向之內皆以此心貫之。文中二。先總明。後所謂下別顯。於中所攝有五。總收上來能施所施。及以施物。言善攝者釋隨順義。謂此菩薩若行於施迴向之時。於自他五蘊等心無住著。不令馳散故云善攝。如此則與實際相應。便能隨順堅固善根。謂捨住著故隨順施善。無異求故隨順戒善。忍深理故隨順忍善。離色相故隨順進善。不馳散故隨順定善。了無生故隨順慧善。如是乃至一切由順實際。任運順於一切稱性之善。第二依標廣顯中。麤相望前略有五異。一傘二頂前有後無。舍宅一種前無後有。即有無異也。二前以法導化。即後禁殺令住五戒。即名字異也。三承事供養前合。後開象馬等事。前開。後合。即開合異也。四後文舌居牙齒之後。眷屬居妻子之前。骨居腸下。飲於食後。即前後異。五前略後廣。其文非一也。餘皆大同。然其都門但有六十。由開合故。謂十二段。二二相合。一象馬。二幢旛。三寶冠明珠。四耳鼻。五牙齒。六手足。七髓肉。八厚薄皮。九手足指。十僮僕。十一園林。十二妻子。復有二段各五事合。謂一腸腎肝肺四事。及大小腸。合一迴向二王位邑聚落宮殿合一迴向。故下文。云國土一切諸物。即斯五事都十四門。合二十事。雖缺二事而加二事。謂舍宅及開承事。與供侍別故有六十門。昔光統師。以後都門束前標中。亦唯六十。成一百二十門。皆有十善成千二百。以七施乘之。成八千四百。一一具十迴向成八萬四千。言七施者。隨相有六。謂心有三種。即三時。喜事有三種。即是三輪。入理有一。即照三輪空。又以七聖財乘之。亦得如一施行有八萬四千。餘一一行皆亦如是。此上且約法門非無有理。若散說者行相無量。如施資具及大會等。不可言一故。次標。云無量無邊。後都結。云阿僧祇物。實則皆是法界大緣起門。普賢無礙自在之行故。以一切所有施於一田。一切皆爾。一微塵處即施一切眾生。遍法界皆爾。一剎那中頓成此行。盡前後際亦爾。此一菩薩滿法界身。備起此行仍有純雜。若以純門於一施眼遍上時處。唯見施眼十方無邊。初後無際餘門如虛空。雜則隨一施眼具足諸門。餘亦如是。純雜無礙重重無盡。故知六十八十乃舉其大綱耳。文中二。初總標施行。成迴向行無量之義。已如上辨。第二所謂下一一別顯。六十門內一一皆四。一施行。二迴向行。三雙結二行。四迴向所為。若缺所為則但有三。亦可合後二段為雙結所為。此科宜記。下有廣略至文當知。若具四段門前多不科判。今第一施食以食為世命。貴賤同依故首明之。文但有三。先明施行。言其心清淨者。離施過故。謂不求名利果報為怖畏等而行施故。不貪著者是無貪思。無顧吝者是無慳思。又施時無貪著。施已無顧吝。隨所施行與眾生共兼於事理。名為具足。此心在初亦貫下諸段。二願一切下迴向行。然其所願。正為眾生令得成佛。即向菩提也。下皆準之。然阿含唯識等說世間食。總有四種。一觸。二思。三識。四段。說出世食有其五種。一禪悅。二願。三念。四解脫。五法喜。今翻四成五。一翻思食成智慧食。即是念食。念慧鄰故。二無所貪下。翻於觸食以成法喜。觸以攝受喜等能為食事故。但願法喜。其出離食即解脫食。總離四故。三智慧充下。翻於識食以成禪悅。禪則不動故。以法堅住引生功德故。攝取善根能除煩惱故。二身清淨並如識食能執持故。四哀愍下。大悲願力現受段食。今云摶者尚依古譯。三是為下雙結二行。第二施飲中亦三。初施行二以此下迴向行。於中先牒前起後。後所謂願一切下別。顯願相下皆倣此。然望食雖異不離五食。望水雖異多同水用。故所願事。或翻或順。或敵體相似。或流類以明。不全剋定。文中。一如飲無間易得充足。飲法精勤速具大道。餘並可知。第三施味文四。加所為故。初施行可知。二以此下迴向行中十願。初願晉經得上味相。則是三十二相之一。經說佛大牙後有甘露泉。但食入口悉為甘露。約法亦即涅槃。為甘露不死之味。餘文並顯第四施車乘分三。初施行者。義通馬等。以第十六別施車故。迴向十願皆約代步。初一唯果餘兼通因。然乘體性通於理智。隨義立名。一體性包含。二不可廢立。三超劣。四無過。五不歷三祇。六十力普運。七兼五度萬行。八無漏相應。九發心趣者即名菩薩。第五衣中。瑜伽施衣能感妙色。以衣禦寒令顏色潤澤故。人新衣成。暫持獻佛得無量福。若要期日。數未滿而取成取佛物。第六施華文四。初施行中先列施物。後供養下明所施田。下至自身者身為福田。是法器故。依之進道故。故施自身勝施外道無量。迴向十願前七可知。八赤蓮華等不遇日光。翳死無疑。菩薩之行必資乎智。涅槃第九云。譬如蓮華為日所照無不開敷。九月開青蓮華佛智照行。涅槃二十云。譬如月光能令一切優缽羅華開敷鮮明。十約寶華。後二段可知。第七施鬘者。貫華如環而為首飾。或以纓身故。未見則樂見。正見則愛樂。第八施香中。準下塗香十度萬行皆香。此偏語戒者翻破戒之穢故。願有十二。初一總標。次十別顯。少同十藏多同智論。隨宜不同但案文釋。一具持三聚。二不雜外道。三無染心。涅槃經中乃至染環釧聲。亦名污菩薩戒。四不犯重故。犯重之人多生悔恨。五設有誤犯深慚愧故。如其故犯數犯不生慚愧。深愛著犯見犯是福。名之為纏。六七定共相應故。無惑熱常持如初。八九道共相應離斷常邊。成出世行。十遠離二乘。圓修十度。方名不犯菩薩律儀。是智所讚戒。末句結因成果。謂五分之一。第九塗香十度皆有熏發。資長菩提心義。辟除蔽障。俱得稱香。第十施床座中初舉施行。下第十八別明施座故。晉譯此以為床敷深允當也。迴向行中十願。一即第一義天大智證故。二菩提心是賢聖依。三涅槃解脫。四首楞嚴定名為究竟如。四禪座能發神通。餘六可知。十一房舍中。攝取一切諸佛所住。謂聖天梵等。後言不捨佛最上住者。住大寂室餘取事類。例可以虛求。十二住處。謂僧坊等。十三施燈。一明施行。於中列其施物。寶燈者如夜光之類。沈水栴檀用和酥油。無量色者。然膏色白。然漆色赤。然油色黃。然檀色綠。如是種種。如是等下明其施意。二以此下迴向行。於中先正顯迴向願。後辨迴向意。前中十願。然準瑜伽賢首。皆明施燈得淨眼報。然燈功德經。燒燈供養大能滅罪生福。令發願言。當以大海為油。須彌為炷然大燈明。遍佛剎海供養無休。又願法門之燈大願為炷等。今文願中。具身智光並可思準。後菩薩如是下。顯迴向意三。是為下雙結。四如是迴向所為。其迴向意。諸文應具。大同所為故略不明。十四湯藥中三。一施行施藥。近果得無病報。如薄俱羅。遠得藥王樹身等。如十大願中辨。二迴向行。言不重發者。經云世醫所療治雖差還復生。如來所治者畢竟不復發。餘可知。三菩薩下。雙辨二行所為。言金剛圍山所不能壞者。如不思議法品。十種大那羅延幢勇健法中。第一說。堅固滿足力。亦是彼品中。十力第七名堅固力。不可奪樂者是常樂故。自在堅固身者即金剛身。金剛為內照之實。非唯金色故云自在。十五施器中文四。初施行中三。一所施物。二或施下對田顯施聖僧通三乘。三如是下成波羅蜜。二菩薩下明迴向行。十願。一廣。二深。三高。四堅。五勝。六淨。七果。八悲。九熏聞納教。十攝法上首。然隨施一器即發多願。未必一器以對一願。三結四所為可知。（從此已下入第二十六經）十六施車中二。先標列財田。後佛子菩薩摩訶薩以如是下。隨田別顯前中三。一總標所施。二奉施下別舉福田。於中先辨類。後此諸人下彰其來意因緣故。來者往昔有緣應受施故。三菩薩是時下。別列所施。以明施行問。瑜伽三十九云。若有眾生。來求種種能引戲樂。能引無義所施之物。不應與。今施美色豈不相違。又云。施妻子時。不應施與怨家惡人藥叉羅剎凶暴業者。今云種種福田。豈皆施與。答能有二。謂必知能為損惱不施無咎。若不委知。但作利安之心施亦無咎。況菩薩能知無染。又同行之女必不生物染。又女能以法而化彼故。故攝論中。有利有染無利無染有染無利。此三菩薩不行。有利無染菩薩乃行。第二隨田別顯。約五類田則分為五。一一段中文皆具四。今初。施佛先施行可知。迴向行中有二十願。初十約所施佛田立願。後十約所施車立願。並顯可知。但云修安樂行者。法華安樂行品說四安樂行。一畢竟空行。經名行處近處。已入於理而履行之。名為行處故。經云。又復於法無所行。而觀諸法如實相等。雖未入理能遠諸惡。親而近之。名親近處故。經云。不親近國王及外道等。為遠惡也。觀一切法空為近理也。二名身口無過失行。三者心無嫉妒行。四大慈悲行。廣如彼說。然安樂者略有二意。一涅槃之果名為安樂。此行能趣即安樂之行。二住此四行則身靜神定。身靜神定則外苦不干。故稱安樂。又常見外道因果俱苦。斷見外道因樂果苦。析法二乘因苦果樂。唯有菩薩因果俱樂故。涅槃云。定苦行者謂諸凡夫。苦樂行者謂聲聞緣覺。定樂行者。謂諸佛菩薩。因果俱樂名安樂行。三結文中。加及佛滅後。所有塔廟。塔安舍利。廟置形像。塔者正云窣堵波。此云高顯。亦曰歸宗之所。言所有者不局佛塔故。長阿含說四種人應可起塔。一佛。二辟支佛。三阿羅漢。四輪王。十二四緣經云。八種人應起塔。一佛。其露盤八層已上。餘七謂菩薩緣覺四果輪王。次第減一層。輪王唯一層。見一層塔不應禮拜。非聖人故。僧祇律說凡僧亦許起塔。然不得安露盤。令在屏處。謂一持律。二法師。三營事。四德望。今造塔者宜審此文。汎論起塔總有六意。一為表人勝。二為令生淨信。三令標心有在。四令供養生福。五為報恩行畢。六生福滅罪。若造佛塔近招梵福。遠脫生死故。無上依經。供佛舍利如芥子許。悉得究竟脫生死苦。二施菩薩中有二十願。前十約所施田發相似願。後十約所施車發相似願。並顯可知。三施僧。初施行中顯十施心。一財無不捨田無所揀。二了事可不。受畜不淨不應施故。三淨三輪故。四順檀行故。五因佛有僧佛難遇故。六依僧知佛故。七依僧知教故。八應景慕。九不局一僧。十由教說僧故。二迴向行中。有二十願。亦前十約田。後十約車。其十三云。乘虛空身者。當其無有車之用故。四施二乘中亦四。初施行中言如來勢力生者。設是獨覺亦由曾習佛法。後道成無佛世故。六七翻彼三生百劫故。二以此下迴向行中。亦二十願多翻劣顯勝。前十多翻緣覺樂獨善寂等故。無諍有二。一人嫌我行。我則長立等。二觀緣無性無乖違故。後十翻聲聞。一翻彼小乘。非究竟滅罪之法。彼犯律儀容可懺滅。犯四重禁為不可救。大乘至教無所不滅。佛名經說。一聞佛名。滅無量卻生死重罪。涅槃第十云。若犯四禁及五逆罪。若為邪鬼毒惡所持。聞是經典所有諸惡悉皆消滅。又云。犯四重禁不還生者。無有是處。如是等文處處皆有由曾所未聞大經力故。二聲聞雖從佛聞未悟深理故。三不能廣傳故。四望於大乘猶是邪故。所以諸處多說九十五種。別有九十五種外道邪論經。今言九十六者。自有二義。一依薩婆多律說外道六師。各有十六種所學法。一法自學餘十五種。各教十五弟子。師徒合論有九十六。二者外道有二。一外外道。即佛法外。二內外道。此復三種。一附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀佛經書。而生一見。附佛法起故。得此名犢子。讀舍利弗毘曇自別制義。言我在四句。外第五不可說。藏中佛說此人不異外道。諸論皆推不受名外道也。又方廣道人自以聰明讀佛十喻。自作義云。不生不滅。如幻如化空幻為宗。龍樹斥言。此非佛法方廣。所作亦邪人法也。二學佛法成外道。謂執佛教門而生煩惱。不得入理故。智論云。若不得般若。意入阿毘曇即墜有中等。三以大斥小故。七卷楞伽第一云。大慧云何為外道惡見。謂不知境界自心分別現。於第一義見有見無而起言說。又第二云。復有說。言見一切法因作者有。此是涅槃。大慧。彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞及外道種性。於未出中生出離相。應勤修習捨此惡見故。諸大乘訶彼二乘同於外道。非奪方便之意。今合後三總為一類。成九十六。依此義故。發願永離。七中得目見者。非聞見故。餘可例知。五施諸田。初施行中有悲境故。加以拜跪等言。以有劣田重舉妙物。最下乞人等如來故。言袨服者。大盛玄黃之服也。二以此下迴向行。亦二十願。施田非一故。但就車發相似願。其中亦兼所施女等。可以意得。六云十出離道者。即是十地以十度行。出十重障離十麤故。七乘四輪乘者。文中自列。然莊嚴論第六名四種不放逸輪。先辨相者。各具五種因緣。一住好國土輪者。彼名勝土輪。言五緣者。一者易求。謂四事易故。二善護王。如法故。三善地處。調和故。四善伴。同戒見故。五善寂。無喧聲故。二依止善人輪。五緣者。一多聞。二見諦。三巧說。四憐愍。不貪利故。五不退。無疲倦故。三集勝福德輪者。彼當第四名先福輪。一可樂。由住勝世為因故。二無難。由值善人為因故。三無病。四三昧。五智慧。此三以自正輪為因。四發大誓願。彼當第三名自正輪。故成實論名自發正願輪。一善緣。妙法為緣故。二善聚。具福智故。三善修止觀。諸行相應修故。四善說。無求利故。五善出所有。上法恭願修故。然前二就果立稱。後二從因立名。雖俱通因果影略互顯。前二外緣後二內因。願是智因福是福因。此四何因受輪之稱。依成實論。以此四輪能摧八難故。謂初住善處能除五難。即三塗北洲。及長壽天。次依善人除佛前後難。三發大誓願除世智辯聰。四宿植善根除主盲聾啞前五是惡處。六是惡時。七是惡因。八是惡果。已知四輪。云何總名為乘。瑜伽論說住好國土。謂得人天身出諸難處。以為車體。二由集勝福。諸根完具如車轂軸釭[金*間]。可施脂膏。三發大願如良牛引重致遠。四依善人。謂佛菩薩如善御者。由具此四成大涅槃故。云成滿一切清淨梵行。因圓必至果也。若依此經。國土即十國土海。善人即十身如來。勝福即性起功德。大願即普賢願海。共成無盡大法界緣起車也。餘並可知。十七施象馬二事。合有十願。一如性調順。二如隨意所往。三似彼盛壯。四如超步萬里。五猶行步平正。六如彼象寶。七似彼如華。八即迅疾如風。九上云調順通顯增於功德。今云具菩薩地名最勝調象馬。各有調義故分二願。十似彼上立金幢。十八施座迴向中。言三種世間義如常釋。辨法師云。地前為願樂世間。初地至七地名功用世間。八至等覺名無功用世間。有云。西域相傳。眾生界中有三世間。一地下世間龍修羅等。二人中世間。三天上世間。若依智論。三世間者。即眾生五蘊及器為三。於彼顯勝義皆無失。餘並可知。十九施蓋中。本行經。說編草為蓋七寶蓋隨。況眾寶嚴功報何極。四所為中有十為令二十又欲。皆令眾生因圓果滿。觸理皆蓋方顯菩薩悲智深妙。可謂隨順一切善根。並可虛求。法門浩大不可具釋。二十幢旛二事。合一迴向十中初二。幢旛合願。一建善翻惡。二重法翻慢。次一唯就旛旛書字故。後七皆就幢辨。二十一開藏施寶。迴向行中言十六智寶者。辨法師云地前。明得明增印順無間等四定。地上。光明集。福德王。賢首健行等四定。此八各有自分勝進。依此發智為十六智寶。有云。佛地四智。智各有四。故為十六。以果位自在互融通故。今依賢首即是八忍八智。然此有二。一依觀能所取以立十六。一苦法智忍觀三界苦真如。正斷三界見苦所斷分別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前真如。證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無間無漏慧生。於法忍智各別內證。言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。前二觀如後二觀智。苦下有四三諦亦然。為十六智。二者依觀上下諦境別立。謂觀欲苦有法忍法智。初即無間道。後即解脫道。次觀上二界苦為類忍類智。類同欲故。如苦既然餘三亦爾為十六智。廣如唯識雜集第九所明。第十願言無上寶主者。佛為法寶之主故。二十二施莊嚴具中十願。初一利他後九自利。於中初三約身次三約語。後三約意。其中言百福相。前文已引涅槃二十四說。依瑜伽五十三。名百福行故論云。復由百行所攝律儀。謂少分。離殺乃至邪見為一十。二多分離殺等。三全分離。四少時離。五多時離。六盡壽離。七自離。八教人離。九以無量門稱揚讚述離。十見離殺等深心慶悅。生大歡喜。十門各十。總說為百行所生福量亦爾。此且就同教三十二相化身而說。若依此經十身相海。隨一一相無盡因成故。上普興雲幢主水神偈云。清淨慈門剎塵數。共生如來一妙相等故。餘可知。二十三施寶冠及髻珠二事。合一迴向。六智慧明珠等者。體圓德備鑒徹惑亡。為智明珠。極果所宗故名頂上。是祕是妙無能見者。亦以權隱實名在髻中。開權顯實故名解髻。文無解義因便故來。若不明解佛有祕藏前後。可知。二十四施妻子等。救獄囚者。上來皆明外施。此下二段明無畏施。初一兼於內外之財。內財為難故。佛本行經說。昔五百長者子。各捨珍寶等施。有一貧人。問求何願。云欲求佛道。遂自念貧無以蜜塗身。塚間而捨。天帝試之心安不動。知求佛果。而稱讚云。汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千億倍。當先作佛。彼貧人者即我身是。故知難中之難。施行有三。初睹境興悲。二如大悲下指同先例大悲即觀自在也。以其偏主此門故。下文引例皆準此知。後既救度下施以財法。迴向行十願準思易了。二十五捨身代死囚。一向內財。文四可知（從此已下入第二十七經）二十六連膚頂髻即肉髻也。施行中三。初總標施行。二如寶髻下指物同修。三菩薩是時下正明施行。於中六。一睹乞生欣住種性故。二而語下語意清淨。離二障故。三便執下身業正捨。事業勝故。四正念下欣慕上流。意樂勝故。五於諸法下巧安諦理。無相攝故。六是故下決志思齊。依止勝故。此及迴向有七最勝成波羅蜜。前後諸施文多略無。二菩薩下迴向行中十願。一無見頂者。縱窮上界亦有餘故。言如塔者菩薩敬故。二堅無中斷故。五中靜法云。準梵本令得二相髮謂室利靺蹉塞縛悉底迦相髮。義如前說。六云得佛相髮。準梵本卻是右旋。餘可知。迴向所為中。總綰諸髮成髻圓滿故云爾也。二十七施眼。智論十四說。施有三種。飲食為下。珍寶為中。頭目五臟為上。廣如彼說。文中施行內有四。一標章引例。二菩薩摩訶薩下發起勝心。三為究竟下明行心所為可知。四佛子下彰施儀式。二迴向行願成十眼與離世間大同小異。二十八施耳鼻中。二事合明施行。別顯迴向而文但三。今初。施行有二。一標章引例。二布施之時下安住勝心。一具佛種性即安住最勝。二念諸下事業最勝。三常勤下依止最勝。四隨順下清淨最勝。五免濟下意樂最勝。六生長下巧便最勝。二迴向行中。先耳十願。初及第七俱名無礙者。準梵本初名無著聵者。從生即聾故為耳王者聞與不聞皆自在故。後施鼻迴向中有四。初牒起。二正顯中有二願。前一願得十鼻。言隨好者兩孔不現故。善相者。相海品云。如來鼻有大人相。名一切神通智慧雲故。隨順鼻者。隨宜所現故。後一願得十面。鼻居面中好醜由起。故相從立願。一切法者正向諸法故。三是為下結。四為令下迴向所為有十。以鼻香氣所入故。攝受香故。了知故。住於覺故。如眼見色故。合中知故。不壞鼻根故。不邪分別故。香氣嚴潔故。五分法身香故。二十九施牙齒。初施行中。安住堅固。自在位者。登地已上故。智論十四云。象王施牙是法身菩薩事。廣如彼及十輪第四。二菩薩下迴向行十願。唯第三單約心說。謂智能調惑趣於彼岸。如牙調食以資法身。餘皆約牙齒說。萬字成就者。準梵本但云右旋及有樂耳。放無量光者。即如相海品說。三十施舌願中。初即相海品廣長舌相餘可知。三十一施頭。初施行中三。初標章引證。引迦尸國王者。又本行經說月光王報恩。第五名大光王施頭與婆羅門。具說如彼。次為欲下。顯施所為為有十種。皆約佛智隨義不同。一入理。二導悲。三見事。四離障。五融事理。六為所依。七超劣。八見無初相。九現用自在。十即事而真故不可壞。後佛子下正顯施行。亦具最勝可以意得。二菩薩下。迴向行等可知。三十二施手足二事合願。文但有三。初施行亦三。初標章引證。次以信下標因祈果。信為手因果能雨寶行為足因果普遊步等。後佛子下淨心正施。於中初施手。心願力已下明施足心。如足住地能持身故。願住智地能成智身。離心垢故。能顯法身。法身湛然故不可壞智。證永續故無有斷。二佛子下明迴向行。文二。初廣辨一用。手能雨寶足能遊剎。次又令下略舉諸手諸用。三十三壞身出血施。文亦唯三。施行引例。及下施髓並如智論十四中說。三十四施身髓肉中。二事合願。初施行中三。初標章引證。次於諸趣下正顯行相。後佛子下彰施現益。二迴向十願。三云意生身者。七卷楞伽第二云。譬如意去速疾無礙。名意生身。此乃意是舉喻。然此身類有其三種。一三昧樂。二覺法自性。三種類俱生無作行。初者楞伽第四云。謂入於三昧離種種心。寂然不動。心海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。云何覺法自性。謂了法如幻皆無有相。心轉所依。依如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。如華開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。非造所造。與造相似。一切色相具足莊嚴。普入佛剎了諸法性故。云何種類俱生無作行。謂了達諸佛自證法相。釋曰。初身從所依定為名。次身從所依智立稱。三自證法相。義兼定慧及法性相。故名種類。由此故能隨眾生願種種一時現生。任運而成。云無作行。若依地位。初即五地前。次即八地前。後即八地後。若成唯識第八名為意成。隨意願成故。意明但轉變成。非新生故。故論又云。亦名變化身。無漏定力轉令異本。如變化故。上皆通因。今即十身之一。義取亦通後一。廣如別章。四云百福相身。此舉三十二相之通因。若別因者。如涅槃師子吼品五云。八十種好者。謂皆殊妙立隨好名。具如瑜伽四十九。大般若三百八十一說。餘文可知。十云菩提藏身者。如出現品。如來成正覺時。於其身中普見一切眾生成正覺等故。三十五施心。初施行二迴向行中先辨意。後顯願有二十心。初云金剛藏者。藏即名堅。其猶樹藏金剛亦堅。即佛地智世法莫壞。如不思議品十種勇健法中第一法說。二中外標卍相。表萬德吉祥。內智契如名金剛界。界者性也。由契性故堅如金剛不可損壞。由成智故利如金剛壞難壞惑。故十地受職分內。名金剛莊嚴臆德相。不思議法品及離世間。皆有此心名大同也。第九迴向及離世間。又名金剛界根金剛焰根。亦即此名以清淨心王。於無分別智有所依增上義。故立以根稱。其大勇猛幢取降伏義。言堅固幢。取不為他壞義。被金剛甲是大誓義。餘並可知。三十六施腸腎肝肺。四事合一迴向。前有大小二腸。今合為一腸言智藏身者。身為智依故餘可知。三十七支節諸骨。前云骨髓。髓已前明。而加支節諸骨。若合者但是一事。謂支節之骨。若開支節自是一事。如節節支解等。即前列所無。迴向行中言無繫界者。即涅槃界。言具那羅延支節大力者。如涅槃校量言普照現身者。如淨明鏡無不現故餘可知。所為中言得智者。智為萬德之骨故。三十八施身皮。引例中。清淨藏菩薩未見同名。智論十六中。如毒龍受一日戒。被剝五色皮忍而施之云云。言金脅鹿王者。智論及菩薩本緣集經第四說。金脅鹿救於溺者。彼人背恩告王取鹿。大例名同而非施皮。願中云相好皮者。謂金色等。所為云淨佛剎者。皮為外相故。三十九施手足指。迴向十願。纖長者量。傭圓者形。赤銅者色。能攝者力。此以智為指。隨好者妙。言十力者隨一一指能持一切世界等。齊等者不參差。輪相等者。準梵本云。願一切眾生得十指端。裏面皆有千輻輪相。所餘節中裹面。皆有本那伽吒及以塞縛悉底迦相。相間莊嚴準此則圓滿之言應云滿鉼。右旋之言應云有樂。若準觀佛三昧海經。一一指節端有十二輪相現。八中準梵本。願得大蓮華難提迦物多相指。卻是右旋。十力業報者。亦十種大那羅延幢勇健法也。相即纖等好即殊妙。有云。卍字旋者約中文也。準三昧海經指端各有萬字相。萬字點間有千輻輪相。網縵者。經云歛指不現張時即現。如真珠網分明可愛餘可知。所為云得清淨心者。得指由心故。四十施連肉爪中。言赤銅相者。即是小相。五無比者。事爪則不染塵垢。智爪則不染境相。言善生者善業生故。有云。西域方言。謂善生為端正餘可知。所以求法偏語施爪者。一則以引例中有現事故。下入火求法亦準此通。二有所表。以爪能[國*瓜]取順求義故。下入火求者表難取故。故智論云。般若波羅蜜猶如大火聚。四邊不可取。無取亦不取故。四十一求法入火。施行中言七仞者。一仞七尺也。迴向行中。初及第九約求法為願。餘約入火為願。四十二為求法護法受眾苦者。如香城粉骨雪嶺忘軀。其類非一。四十三求法捨海內所有。即捨王位所統也。迴向行中言疑箭者。如涅槃說人中毒箭應速拔之。若妄分別未究而終故。四十四為王斷殺等。施行中自住三聚淨戒。令他住於五戒。是為法施。五戒殺初故。此偏語。若望所殺是無畏施。四十五救於形殘。初施行中具足三施。於中三。初睹境興悲次菩薩爾時下以法諫喻。後作是語下財法雙救。財救所害之現苦。法救能害之當苦。示寂靜滅修淨業道。滅集因故。俱舍論說。昔有黃門救五百牛毀形之事。善根力故男形具足。二迴向行中。修諸梵行未必制心。後離欲心必無身過具男子形。但異女身具大丈夫。必心壞道德。四迴向所為中。初令得果。後常勤下令得起行。丈夫行者。涅槃十八云。一切男女若具四法。即名丈夫。一近善知識。二聽聞正法。三思惟其義。四如說修行。又四相品具四相故。名為丈夫。又云。雖是女人能信自身有佛性者。即是丈夫故。男子不信即是女人。顯示七丈夫道。即丈夫用道字。梵本名為揭底。此云事業。晉本。云丈夫趣與道相近。然七丈夫總有多說。一約世間。瑜伽丈夫有其七義。一長壽久住。二妙色端嚴。三無病少惱。四非僕非女非半擇迦。五智慧猛利。六發言威肅。七有大宗葉。具此七法名為丈夫道。即是彼之因也。即下所列六句小有開合。可以思準。前令具丈夫形即非女等也。二依小乘有七丈夫。即七賢聖。一隨信行。二隨法行。三信解。四見至。五身證。六慧解脫。七俱解脫。離世間品當說。此應不願成彼小乘。三依大乘。瑜伽七地即七賢聖。如十住品初說。四依瓔珞六位及信即上生賢聖家。復有說言。即七善知。謂知法知義知時知足知自知眾知尊卑故。佛丈夫種。所謂大悲成十力等。為佛丈夫。丈夫正教即內三藏及外五明。餘文易了（從此已下入第二十八經）
大方廣佛華嚴經疏卷第二十八
大方廣佛華嚴經疏卷第二十九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
四十六歎佛出世。如上大威光童子偈聲是告等。初施行者。即法施行。於中三。一見佛興世。二以大下法施益生。三爾時下結所成益。二中四。初令聞名離惑益。二復更下見身起行益。三復為下讚希增敬益。四復於下展轉增長益。結益可知。二迴向可知。四十七施大地中但通相言也。初施行中略列諸田。實通一切。言別人者。有資財人非敬非悲故。菩薩通於一切善知識。要在益我。於中佛塔菩薩知識。父母是恩田亦敬田。眾僧二乘是德田亦敬田。貧孤是悲田亦苦田。此等皆能生福如世之田。若敬田有病。則亦敬亦悲。乃成四句。故智論十四云。一憐愍施。謂於貧窮下賤及畜生。二恭敬施。謂於佛及法身菩薩等。三憐愍恭敬施。謂於老病貧窮阿羅漢辟支佛等。總收為二。謂悲與敬。其非敬非悲亦悲田攝。無德可敬故。然此二田以理御心則等無優劣故。淨名云。最下乞人猶如如來福田無異。無所分別等于大悲。若直就境論。則敬強悲劣。以恩深德厚故。如校量功德經說。若就於心即悲田為勝。親引悲故。故敬則田強而悲心弱。悲則田弱而悲心強。各有其美俱為良田。若等是敬田恩則勝德故。校量經云。供百羅漢不及一生身父母阿含中。說供養父母共一生補處功德齊等。若同是恩田。在家人則父母恩勝。出家則師僧恩勝。如舍利弗請問經說。或約生色身及生法身。則優劣可知矣。等是德田別不如普故。梵網經說。別請五百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧。又由主財田異。感報勝劣種種不同。恐繁不載。然今此中菩薩施心。悲智齊於虛空。事物窮乎法界。施田凡聖盡於十方故。三事性空深無底。三事殊特勝無比三事廣大遍無涯。三事相融俱無礙。二迴向行中初一果地。餘九因地各相似義。如理應思。四十八施僮僕。少美曰僮以擬瞻侍。執守曰僕以備勞役。然不放之。從良而施與人。還令成僕者。以菩薩行海無善不修。若唯放從良有三義缺。一行海不具。二彼僕本願不滿。三佛果。缺此應機之德餘可知。四十九施自身為給侍。二迴向行中有二十願。前十進善後十住持。五十聞法喜悅捨身供佛。初施行者。即財法二供。文中三。初標行體。二欣樂下別顯行相。初自利行。後能以如下利他行。三佛子下結行成益。五十一以身普施一切眾生。施行中亦具事法二施初總標。後菩薩下別顯。若約事則身為日月光明河池井泉。以施於物。以三種世間身得自在故。若約法施。則法燈照耀法日利益等。文中或法或事。而義實兩兼。二迴向行中。上之施行。以身就生等翻願眾生以身近佛等。隨義思之。五十二施身給侍諸佛。初施行亦有身侍心侍。二迴向行亦依二侍立願。五十三施國所有乃至王位。初施行中先明事捨。後於諸下明其心捨自在是總。下十句別現棄萬乘。猶如脫屣何繫縛哉。餘義見十藏品。五十四施王都城可知。五十五施內宮眷屬。初施行中二。一女麗具德。二而於下明施心清淨。二菩薩爾時下明迴向行。文分為二。初迴向意。二正顯迴向。今初以歷事將終文勢稍展。此一段文貫於前後。然晉經迴向二字皆在句初。則是迴向菩提意也。今經在於句末。則是迴向之意。然迴向意與迴向所為。大同小異。小異云何。謂有此意故所以迴向。今迴向者為成此故。又意則多通諸行。所為別約施行。言大同者意為此故。就文又二。初正顯迴向之意。文有十句。後佛子下重牒前意欲將迴向。初句總指上意故。云住如是法。生如來家下從後倒牒。亦有十句。一牒入佛家。二勝因即出世善。次五可知。八善巧者謂不堅易堅。九修習者是得法喜。十常攝善根為令出離。西域文勢義多如此。反騰前辭。二菩薩爾時下正明迴向。文有十願。隨一一願具前十意。十願皆云三昧者。禪定輕安身心柔軟猶彼女故。故善財偈云。定女常供侍。三結四所為並可知。五十六施妻子二事合願。初施行中二。先標章引例。須達拏者此云善愛。或云好愛事。如彼經。現莊嚴王如大莊嚴經說。又如菩薩本緣經說。一切持王子施二子等。二菩薩爾時下明能施心。於中初自分所依。後菩薩摩訶薩下勝進所為。初結前生後。次自觀下觀身不堅。況於妻子。後又以下而修堅固二利之法。二佛子下明迴向行。有十一願。初一依於施心欲令普遍故。次二依妻立願。次三及後一依子立願。生自己心。如己骨肉等故。餘通依上三立願。然所施化實應成四句。一乞者是化所施為實。如賢愚經說。毘沙門化作夜叉從王乞子等。此破菩薩執故。二乞者是實所施是化。如攝論說毘荀陀王捨子與婆羅門。是化無惱。以菩薩方便滿乞意故。三者俱化旁警眾生。四者俱實。復有二種。一始行者。欲將施時再三本問故。瑜伽三十九說。施妻子時先當曉喻令喜。終不強逼令其憂惱。於來乞者。雖以正言曉喻不施怨家等。二根熟者。其所施人。多與菩薩同結志願。互為主伴。今將為施遂本所祈故。下經。云生生行施處願常以我施。五十七施宅舍可知。五十八施園林等。施行中二。先標起念。後佛子下離過成德餘可知。五十九設大施會。初施行中初總標。次一切下離過成德。擇薪而爨濾水而用。不強乞求名不惱眾生。今多反此豈成大益。次開置下略顯儀式。次發甚難得下顯施所依心成波羅蜜。六十施資具者以別說諸門不可盡故。末後總說一切資具。文但有二。一施行。二迴向行。以鄰後都結故缺後二。今初有四。一施時離過。二善思惟下辨施所依。三隨諸眾生下正明施行。四行此施下顯所成德。二佛子下明迴向行中二。先牒前起後。後願一切下正顯顯中十願。資生多種願亦類別。一施洗滌資具願。二施掃拭資具願。餘可準思。又資具總明願亦總發。未必別配。上來依標別顯善根迴向竟。第三從佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下。總結多門善根迴向。別不可盡故。此總明文分二別。先結善根即前施行。後佛子下結前迴向。今初分三。一結施物。謂菩薩所施非止六十。故等以僧祇。二為令下結施所為。三時十方下結能施心。二中文含二意。以初貫後即是所為。若依大悲等而行布施。是施所依。所為即通為自他所依。則自心所住。瑜伽三十九云。又諸菩薩。於諸有怨以慈意樂。而行惠施。於諸有苦以悲意樂。於諸有德以喜意樂。於諸有恩親善同意以捨意樂。而行惠施。當知。亦名菩薩巧慧而行布施。文中初句總。後大悲下。別顯不斷之相。謂以四等心而行萬行。為相續不斷。初悲次慈不斷。一切下明其大捨。後段廣明大喜。又下離相亦是大捨。三結能施心中四。初對多田生喜離過。二時諸乞下明其田彌多其喜彌廣。三假使下校量顯廣。略舉十王所受之樂。不及菩薩喜樂之心。其中色天缺於光音。若依瓔珞。十五。輪王則二禪王。當第十三。應言王二千樂。若王三千。即當第十四覺德光相輪。作三界王。當等覺菩薩也。又依十大數不可思後。有不可量。今文缺此則似梵本脫於二禪。四禪已上雖捨受相應地無報樂。而有定樂。凡是禪定皆有輕安適悅之樂故。又五那含分有解脫樂故。無色界中報非顯現。故此不言。若依大丈夫行論中。菩薩喜樂過於世間及二乘涅槃。今但過世間者。淨居天中兼二乘樂。四菩薩摩訶薩下結喜廣深。何等菩薩見乞生喜。謂施行熟。故施障盡故。言施障者。瑜伽三十九云。又諸菩薩於施障及對治如實了知。施障有四。一先未慣習。二施物鮮缺。三耽著上妙物。四欣樂當來具足財果。云何對治。若現有施物乞者現前。而施心不發。應觀此心由往習故。今若不施。後世之中定背施行故。應勵力思擇而行惠施。二觀宿業過。今受飢渴乏少之苦。尚應亡軀。況有少活命而不行施。三應觀妄樂能生當苦。四應觀當果。是邪果報速滅離散。求大菩提。第二結前迴向。迴向隨義已具上文。今但結其迴向所為。則顯前來別。別迴向不出於此可知。大文第二佛子菩薩摩訶薩。以諸善根如是迴向時下。離相迴向即向實際。行稱涅槃。此彰行深前彰行廣。深廣同時言不並彰耳。文分為二。先正明離相。後菩薩如是觀察下不礙隨相。前中三。初略標。二無眾生下別顯。三何以故下徵釋。今初三句解脫是總。不著於解不繫於縛。是真解脫。二別顯中分二。一內絕想念故無縛解。二佛子下。觸境離染故無縛解。今初分二。先明絕想。後如是下彰其行成。前中又二。先絕我想。但法上妄執故。具如前釋。後無有想下絕其法想。前段以法奪我。今則以我除法。既無有我則無我所故。法我無礙。文有六對。一不於法體起增減想。二於法時離三世想。三於分位離流轉想。四於法義離斷常想。五於影像離依處想。六於法本遣心非心想。無知所以下經自釋。今且略明初對為總。言無有想者。有即空故。二空一味等無差故。言無無想乃有五意。一以事例。無有法觸目尚不生想。無法無物安可念耶。二者相無來去故。謂有本自無非有去無來。即以此義則無可無也。故無無想。三者有即非有。不可謂之為有。況得言無。則言思道斷。四者假非有。以遣有非謂有於非有。故復遣之。五者以是法無我理非是斷無。必不礙有故無無也。故下釋。云非有非非有矣。有無既寂俱及俱非。豈當有寄。餘對例知。末對總結前有無等想總名為想。一切都絕是曰無想。假非想以遣想。非有非想故云非非想。餘義例知。二顯行成文有五對。初對為總。由絕如是我法想故。無有縛解。謂非想故非縛。非非想故非解。下四對別。初對唯語於縛。但因果之異。由無作者及受者故。次對雙顯縛解。由無有無等想故。即顯上來有分別業無分別業。二皆絕故。次對雙顯二業行俱為思行。後為思已。後對亦雙明縛解即思所依。王有心則生死波浪。無心則同乎外道。又以無心為是。則未免於有。故皆非之。第二觸境離染。無縛解者文分為三。初明無著次辨不縛。後明不解。心染於境故名為著。由境纏心故名為縛。楞伽云。心縛於境界覺想智隨轉。此之謂也。離於心境故名為解。今初無著中。初牒前起後。謂內無想念。迴向之時。則於諸境心無所著。文有十六句。初十句五對。顯界處空故不染著。內謂六入外謂六塵。次對兼前即十八界。能緣是識所緣通於內外。因果一對。即界處為緣所生之法。法與非法總顯諸法。通其三義一則有無。二則善惡。三則性相。已如上辨。末後一對別語業體性相。後之六句顯不著蘊。大般若中觀色等有三。一相二生滅三無生滅。今不著前二。即契無生滅。不著色者即是色相。知色緣成如聚沫故。不著生滅者。生無所來滅無所至故。由此則入無生滅理。後之四蘊但相有異。餘二並同。已遣三科則無所遺矣。二佛子下明其不縛。縛著雖異義不出前。三若能下明其不解。若本無縛其誰求解。離縛取解未免於縛故復遣之。遣之又遣以至無遣。儻然無寄理自玄會矣。三徵釋中。先徵意云。設我假立法體不無。今無念著其故何耶。後釋意云法性爾故。文分無二。初總顯法體離相。後非一下別彰所離。今初先顯法體。無生故不可取著。即般若中第三義也。三世求生不可得故。從無而有故名為生。已生已有不可名生。如母已有不名生故。未生未有亦不名生。若未生名生。眾生菩提應名為生。諸未生法悉應名生。現在之法剎那不住。恒屬已未。離於已未無別現故。為生之理不出三世。三世既無生將安寄。既無有生則亦無滅。無生無滅則無境可取。於何執著。次應問云生是能生之相。可許推無所相。法體豈應非有。故復釋云。一切諸法自相如是。離生滅外有為法體不可得故。從緣而生相即無相故。生即無生故。此顯相空。次應問云。法從緣生相可觸目。云何言無。故復釋云。從緣而生無自性故。此顯性空。自性相離雙結上二。又顯法本自離非推之使離。二別彰所離者。上但云離。為離何相謂一二等。文有十對。初二約數。次二約量。外望論大小內望論廣陜。次二約理智。淺深約事理靜論語識智。次二約教法。處非處者邪正教相對。法非法者善惡相對。後二約體相。初對約體。色心之體不可得故。離色心外非體之法亦叵得故。後對約相。為法之相不出有無。設非有非無。若有此者亦不出有。若無此句亦不出無。但遣有無萬法。斯寂由離性相故觸法斯非。第二菩薩如是觀察下。不礙隨相者。凡情封執觸言生滯。聞於離相。則謂乖前隨相之言失於業果菩提之行故。此略為雙會二文。言隨相者約隨俗說。言離相者約勝義說。諸佛依二諦為眾生說法。此之謂也。然俗是真。俗則不壞假名而說實相。故云觀察諸法則為非法真是俗真故。不動真際而建立諸法。故云於言語中隨世建立非法為法。由建立故。不斷諸業道則不壞世間。不捨下不壞出世因果。次了知下。卻釋觀察諸法。則為非法。初了俗即真而不壞俗。謂依他業緣等皆如夢幻。無真實故。俗即為真。由即俗而真故不壞因果。本來自真不假壞故。不妨了業。其用廣大。謂業雖如幻一念幻惡長劫沈淪。一念幻善遠階佛果。故云廣大。次解一切下。明了俗即真不礙修真。無作真道尚須修行。若不修行不契真故。況不壞俗寧無修證。隨相離相準此應知。此二無礙異於凡小。大文第三佛子此菩薩摩訶薩住一切下。釋迴向名。文分為二。初總釋。後以何下別釋。今初。住一切智。是自善根由此能成下諸義故。若處已下釋平等隨順義。若約對境。處即是善非處為惡。若約自行。處即隨相非處離相。處非處殊皆向智性。於一切處悉皆迴向。是隨順一切善根義。迴向智性是迴向義。無有退轉是堅固義。又向智性亦堅固義。二別釋中三。初假徵起釋迴向義。二佛子下釋隨順義。三又佛子。釋堅固一切善根義。今初。然隨相之名。以堅固心修諸善行。皆願眾生向菩提果。不言自顯。而離相受稱非釋不知。所以偏明。故徵起云。離相之中無能所殊。以何義故說名迴向。下隨順等例此可知。略顯十義。雖一離相得成迴向。謂但能離相順一切智。則自度世等至於彼岸。豈非迴向義耶。一過世八法至不動岸。二度我我所至解脫岸三離尋伺至實際岸。四滅盡諸想至實智岸。五離煩惱本至有餘岸。六離苦依身至無餘岸。七出一切業至施等岸。八出三界至無住涅槃岸。九盡有漏至法身岸。十出生住滅見至自覺聖智岸。二釋隨順。然下二段兼顯益相。正為釋名。亦應徵云實際之內。誰是能隨誰是所隨。故此釋云。但能如是離相迴向。自然隨順佛法智等。以佛法等實為體故。三釋堅固一切善根。亦合徵云。實際非相何名堅固。實際無差何名一切。此釋意云。如是離相迴向方名堅固。凡是有相可破壞故。但能離相自成諸善。諸善皆以實際而為體故。於中一不了法無相。不名為了故。二佛以法為身。心詣於法為事佛故。三若身承事則有事不事。若事於理則一事一切事。佛無二體故。四如理修行真供養故。五相即無相不須滅壞。六無非無相不可乖違。七八染淨皆生無貪無厭。九世間常住故無少滅壞。隨緣起滅故不違因緣。十究此根源法力方具。又由無礙故名具足。第三依釋結名可知。大文第二菩薩摩訶薩住此迴向時下。明位果。隨離無二招斯十果。第二應頌。先說因緣。有十二句。初一總辨儀式。後一總明所依。前文屢。釋中間十句別顯二義。初二儀式。一觀所被。二徹事理。上觀察言通心及眼。下辨所依。一依教智。本下三句依廣大心。初句為總。大悲普覆即上廣心。長佛種性即前大心。次二句上依果德。一依說德。二依說身。次二依權智。觀樂觀宜。後句依體起用。後正顯偈。四十一頌長分為三。初五偈頌行所依身。次飲食下三十偈半。頌依身起行。後隨順下有五偈半。頌釋名中隨順等義。兼頌位果。二中分兩。先十九偈頌隨相迴向。於中初一頌標。後三頌結。中間皆頌廣顯。標顯二文影略不具。後菩薩觀察下十一偈半頌離相迴向。文分四別。第一五偈頌內絕想念。於中初句總顯觀力。次句人空餘皆法空。知菩提等者。菩提性淨不礙從緣。淨法為緣有菩提起。起即無性不違法界。是性起菩提。若業依身有則不由心。若住心中則有心皆業。既許有心無業。則業假緣生其性安有。二菩薩已到下二偈。頌觸境離染。由到不可得岸故無所著。三有二偈。頌前徵釋。四二偈半頌不礙隨相餘並可知（從此已下入第二十九經）第七等隨順一切眾生迴向。長行中亦二。先位行後位果。初中亦三。今初牒名徵起。謂以善根等心順益故。等即平等通於能所。所順眾生無相平等。能隨順心智照平等。此從迴向受名。等即隨順故。本業云。以觀善惡父母無二一相一合相。故名隨順觀一切眾生迴向。名無等字釋有等義。有云善惡即怨親。此二平等俱生法身。皆名父母。應云善父母者方便般若也。惡父母者無明貪愛也。不滅癡愛起於明脫。故無二相。智契無二名一合相。即以無貪等善根而為其性。第二佛子下。依徵廣釋中二。先明迴向。後佛子菩薩摩訶薩修行如是迴向之時下。辨所成益。初中亦二。先辨所迴善根。後佛子菩薩摩訶薩以淨志下。攝將迴向。前中復二。先正修善根。後佛子菩薩摩訶薩於此善下。因修成德。亦可初是行體。後明行用。前中有三十一句。分為三段。初十一句明善根分齊。次十善所依緣。後十善根體性。然其前十一一遍從中十。中十一一能生後十。後十一一容具前十。前十一一該後二十。思之自顯。今初十一句即增數十也。於中初三約分量。如小心施名為小善。為菩提施名之為大。為利他施名之為廣。餘之九度例此可知。又從佛境所生之施有此小等。從九境生亦有小等。如施既爾餘九亦然。此三既爾下八例知。次三約類。謂有多色類。乃至無量種種不同。未至無量但可名多。三五相望亦名種種。餘五約數明多。於中後二亦顯甚深難思。傍無分量。二佛境下中十句內。前五為緣境。前四智境。後一悲境。後五造修境。初一能修智。次一能修心。次二所觀境後一所修法。因睹此法能起十度等。三勤修下後十中前七可知。八願心積德。九念力習行辯力說法以為業行。十由智自在故能覆育。二因修成德中二。先牒已修後顯成德。初有十句初總餘別。一住作意。二加行趣入。三攝行屬己。四漸集成多。五假緣資助。六照其事理。七惑障不生。此上自修後二轉教。八開顯指示。九勸如說行。隨修一善則有斯十。後得堪忍下正顯成德。文分為二。初成自利德。後為諸眾生下成利他德。前中十對皆含因果。一得忍息惡。二攝根具戒。三離倒行正。四上受下資。五佛護善增。六住願起業。七心等諸佛行詣道場。八內入佛力外相超世。九不樂當報不貪現樂。十不著諸行而修迴向。此雖有迴向之言。意取所迴之善。十中前八成德。後二離過。九離凡。十離小。後利他中先總明。悲智雙運為究竟道。於虛妄下別顯。又並易知。常勤修下一句總結。第二攝將迴向中二。初念修善根本因法應迴向。後佛子下正將迴向。今初先經敘念時。次此諸下正陳所念。初之五句。總顯諸善由菩提心。多聞積集思惟義理。發起修行志樂無厭。唯深唯廣。皆為下三句顯菩提心。三迴向義。種智證於實際即是菩提。三心迴向三處也。後作是下結。第二正將迴向中。文為三別。初向眾生及向菩提。二佛子菩薩摩訶薩如是迴向時不著業下。明向實際。三佛子菩薩摩訶薩以此善根普施世間下總結三種迴向。今初分二。初迴己修善。願成資具以施眾生。二佛子菩薩摩訶薩以所集善根於念念下。復迴此施。願令眾生具足財法。今法亦二。先總顯要期。二願令下別彰施行。今初所以偏願成施行者。一則自具行緣故。云修菩薩行。二則眾生現益故。云惠施一切。三則檀為行首。舉一例餘四。則此一施行具一切行。二別彰中。先願成外施。後佛子菩薩摩訶薩復作是念下願成內施。以情非情而為內外。今初分四。一顯施廣大各僧祇故。二假使下辨施無限。長時多田隨求無厭故。三佛子下。明施殊勝離過順現故。文有十句前五離過。追悔不已則生熱惱。後五順理。前二大智後三大悲。四又佛子結成二行。謂由迴向行以成施行。第二內施文四。初對一田顯施廣大。謂一眾生即施多事各僧祇故。二菩薩下。以一例餘彰施無限。先舉人例人。佛子下舉處例處。總收其義有六無限。一物二時。三心四田。五施六處。三大悲下。結成所作該六無限。一處遍法界故普覆。二時盡未來故無息。三田盡生界而加哀。四施隨所求而滿足。五物該種種行不息。六心住大施而無疲。四佛子下。顯施殊勝離過成德。有二十心。初一牒前起後。後所謂下正顯一十九心。一不染施行。二不為施縛。三由遮前二故得解脫。四違緣不傾。五詣甚深理。六無相善攝。上六皆巧便殊勝。次五清淨殊勝。初句總。總無二執故。下四別。初句無我執。餘三無法執。一不取法相故。二了唯心性故。三見性空故。次有三心即安住殊勝。初句為總。菩薩種性萬行齊修。皆可貴故。二心為別無瑕而明故。次有二心。即迴向殊勝善決諸義。具三迴向故。次有一心即意樂殊勝。悲愍一切故。後之二心依止殊勝。依菩提心故。初句因後句果。上顯施中廣大無限。即事業殊勝。具上七勝檀度行成。第二迴上施行。願令眾生具足財法中。文分為三。第一慈悲迴向。二又勸眾生下勸物迴向。三又以諸善如是迴向下。究竟迴向。今初分三。初正明迴向。二佛子菩薩摩訶薩如是迴向時發歡喜心下。明迴向所為。三佛子菩薩摩訶薩如是悲愍下。結其成益。今初先總標。後所謂下別顯十願。初一豐財以財施故。餘皆具法。積善本故。文意總顯。第二迴向所為中二。先牒前起後。後為令下隨義別顯。總有一百一十句。文分為二。前七十二句。令成行布修因至果。後三十八句。令成圓融因圓果滿。此二無礙為迴向意。亦是前自分後勝進。前中六。初二十一句。為令修善趣賢首位之行。然純明施行。末云攝如來智施行者。照三輪空離諸分別。同菩提故。二為令一切善根下十句。成種性位中修行。三有十句。令成解行位中修行。第十云無量者。四等也。四從成就清淨等施心下。令成十地位中修十度行。七云滿無邊淨法界。此通事理故曰無邊。是方便度也。八成滿神通即是大願。九住平等方可名力。十入佛境是謂智圓。五有十句。令成等覺位中修行。故皆有普言。六從具諸相好下有十一句。令成佛果位中行。言六十種音者。第十迴向有而不具。至文當知。密跡力士經第二具說。莊嚴論亦引此經。而云百千種法而以莊嚴者。不思議法品云。如來具足六十種音聲。一一音有五百分。一一分有無量百千清淨之音。以為嚴好即其事也。復有處說六十四音。以聲有八轉。謂體業具為從屬於呼。是八轉聲各具八德。所謂調和聲柔軟聲。諦了聲易解聲。無錯謬聲無雌小聲。廣大聲深遠聲。八八則有六十四種。四云無盡法明者。第八地云。如來法明有無量轉等。第十云一莊嚴者。無二相故。以一莊嚴嚴一切故。無量莊嚴者眾多差別故。大莊嚴者稱法界故。若依若正皆具此嚴。第二悉能往詣下三十八句。明圓融行。因圓果滿。明位位中有佛義故。若將此下屬前佛果。則令果中有修菩薩行。遇善知識便違正理。文分為四。初十句。令眾生於種性位因行圓滿。四云行不動業得無礙果者。毀譽不動則觸境無礙。有云其因有四。一就機法施。二無障礙願。三悲心亡己為物受生。四修法性鎔融行感三業。皆無功用盡眾生界。同時普應無所障礙。二從了達正法下十句。令解行位中因圓果滿。二云大力田者。謂於其中種少善根。能壞大惑故。三云堅固第一者。悲智大願無能壞故。三從悉能具足一切菩薩清淨心下八句。令十地位中因行圓滿。晉經第一名直心平等。即初證真如。此約離障故云清淨。二云見善知識生大歡喜。正順初地得見多佛。故云咸事。四從令得一切智成等正覺下十句。令成佛果圓滿。八云非一非異等者。即十通中。無體性無作神通。以了一切為無為等非一異故。於一切染淨自他等境。轉變自在相即相作而非一異。業用無礙又非一異應成四句。如十忍品說。然上諸義。望一一位各有所由。恐厭繁文舉其大略耳。又行布圓融無礙不可定執。第三結其成益中二。先結前生後。後咸令下別顯益相。文有十三句。顯二種生攝一切德。初三句顯勝妙生。二句為因一句為果。清淨者戒受人天身。離慳者。施有大財位。人天財位即勝妙生。有大威德。後之十句顯功德生。功德生者即決定勝道。有人天中具大財位。無信解等非功德生。一生大信解。揀異邪小。二永離三毒障。翳即癡濁即是貪。亦兼餘障故致諸言。三其心下即離毒之德。初句為總。質直下別。由離瞋故質直柔軟。由離貪故無有諂曲。由離癡翳故無有迷惑愚癡。四修真定慧為出離道。五運同體悲為平等心。六入無漏因為白淨法。七由離前過不惱眾生。自行無失兼能迴向。八自他兼利。九滅除惡因。十修行善本。第二勸物迴向中二。先令悲智雙行而成迴向。後為令下明迴向意。意通能所。約能菩薩為此故教。約所教其當如是為。文有六句。二中性即體性義。即所以通於理事。第三又以下究竟迴向。上來展轉迴向以隨宜故。或通因果世及出世。今迴向既終惟願得成究竟之果。安隱者無障惱故。安樂者唯寂滅故。第二迴向實際中。先牒前隨相。後不著下正顯離相。十句五對。一已業因果。二自己身財。三起行方處。四所化眾生。五所迴行法。亦通一切。不著一切法者。了法空故。不著無一切者。空亦空故。第三佛子已下。總結三種迴向。近仍前起。謂即上離相不礙隨相。遠結上文。普施世間即向眾生。願生成佛即向菩提。得清淨心下即向實際。成就三世佛種即總結三種迴向之能。大文第二迴向成益即此行所成廣大之德。有四佛子即為四段。第一佛子成因位廣大德。二一佛子果位清淨德。三會違自在德。四相盡平等德。前之二段即隨相益。後之二段即離相益。又初一現成德。次一當成德。此二因果一對三。是會相德四。是得實德。此二會違攝法對。今初先牒成益之時。顯正修時即成此益。後超出下正顯。顯有十二句。初二為總。初句顯深無能過故。後句顯廣歎不盡故。後十句別攝為五對。初二所行所見。對行中初行行。後詣剎所見中。初見果後見因。二說法深廣對。事理善巧故。法義甚深總持廣包。辭辯無斷。三為眾生下現身嚴剎對。於嚴剎中先果後因。四念念令下成就攝生對。初成就。後於彼下攝取。五得無礙下遠聽速往對。初明遠聽聽必修行。後住無得下。速往往皆無得。不假靜慮故曰無依。不起加行故云無作。不染通境故云無著。依此無依故能剎那頓現等。同一見者詣剎雖多道風無異。第二果德清淨文分為二。一牒現況當。謂結前因德尚爾無盡。況當成果德。豈可量耶。二一切佛剎下。懸解當相。謂成果之狀略舉此十。前六果相圓備。後四舉因顯果。謂此果滿由因圓故。皆言清淨者。無染不盡。云平等者無理不證。染淨皆虛故云平等淨符乎理但云清淨。此上因果德用。若非圓教諸位相攝。何容地前得斯無礙。第三會違自在德中二。初結前生後。此結有二。一近結上果德。果德無邊上言不盡。故云一切功德清淨。二通結因果。以隨相益。竟欲明得隨相益。即有離相故。總結云得一切功德。乃至圓滿莊嚴。由此故有不違等也。二如是迴向時下。正顯會違之益。有十五對。大分為四。初十一對。法法相望無違。次二對世世無違。次一對世法無違。後一因果無違。即是總結。前中分三。初六對事事無違。次法性下。二對事理無違。三剎平等下三對。理理無違。今初。一依正。二業果。三王所。四心境。五業報。二是引業此是滿業。六正助無違。行前之思方便造業。但名為業。思之所起身口意行。名為業道。以是思之所遊履故。晉經名業跡跡即道也。此之事事所以無違者隨性融故。緣起相由故。同一緣起義故。亦由後二段令此無違。次二對理事無違者。初對約所相之法。論性相無違。後對約能相四相。辨性相無違。略舉一生耳。性不違相者理能成事故。相不違性者。事能顯理故。不動真際建立諸法故。不壞假名說實相故。三理理無違。三對。一依正。二人法。三能所。證離欲際即所證理。眾生安住即能證智智。冥於理故二無違。然上三段無違。初後二段唯約異類相望。由後段中。以事取理有多平等故。中間事理無違。則有二義。一自類相望。如剎望剎平等。二異類相望。如剎望眾生平等。平等即無性之理也。開此則有四句。若細論則有五重四句。第一四句者。一剎二眾生。三剎無性理。四眾生無性理。此四為本。第二四者。一剎即剎無性。以事不存故。二不即以不壞事故。三剎無性即剎以不守自性故。四不即剎以性不變故。第三四者。眾生與無性亦同剎。說上二四句。各初及第三。是第二段性相無違中。自類相望。各二及四。雖非無礙亦不相違義如上說。第四四者。一剎無性即眾生無性。以無二故。二不即以無可即故。三剎即眾生。以無性是眾生。剎既無性即眾生故。四剎不即眾生。以不礙兩存故。此中初二句。是第三段理理無違。以無可即亦無可違故。第三句。是第一段事事無違。第四句雖非無礙亦不相違。第五四句者。一剎即眾生無性。二不即。三眾生即剎無性。四不即。此中初及第三句是。第二段理事無違中。異類事理相望。二四兩句雖不壞性相亦不相違。然為門不同有多差別。理實諸句無不融通。二約世世。三約世法。四約因果文並可知。第四相盡平等德。文分為二。初得平等離相益。二得承事一切佛下。明得不壞諸相益。第三依釋結名可知。大文第二辨位果與益異者。成益約於位中得果。就其位滿。有二十一句。初一牒前。後一總結。中間十九攝為九果。一斷染果降魔冤。謂止惡緣拔欲刺。斷惡因也。二入證果。得出離樂正證住無二性證因。三益生果。具大威德即護生之因。四內外超勝果。謂內德外用。五往一切下寂用無礙果。六具一切下行願廣大果。七分別下智通殊勝果。八得無礙下見聞自在果。九於一切境下修行具足果。初成就後無得。第二重頌。二十一偈分三。初十一偈頌迴向。次九偈頌成益。後一偈結讚。今初分二。初半偈頌所迴善根。餘頌攝將迴向。於中三。初三偈半。頌迴己修善願成資具。以施眾生。次菩薩為度下五偈。頌復迴此施願令眾生具足財法。三菩薩言詞下二偈。頌迴向實際。二知諸世間下頌成益中三。初二頌因德廣大。次五頌果德清淨。後二頌相盡平等。略不頌會違。上已委具。然頌三段勢少異前。前直語益。今兼顯迴向之因
大方廣佛華嚴經疏卷第二十九
大方廣佛華嚴經疏卷第三十（已下入第）〕三十經
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第八真如相迴向長行中二。先廣明後結示。前中亦二。先明位行後辨位果。前中亦三。
今初標名。善根合如以成迴向。從所依立名義通能所。故本業云。常照有無二諦。一切法一合相故。若梵本中。具名真如相自性迴向。相即德相性即體性。以二非即離。所以雙舉多說德相。唐本單名。即以法界印為其性。此與前後異者。謂第七明會事向理。故云平等。此明事盡理現故。行等同如。第九明從體起用。第十明用同體。同體而用。餘如第四迴向會釋。第二依徵廣釋中三。初明隨相迴向。二佛子菩薩摩訶薩以此善根下。離相迴向。三佛子此菩薩摩訶薩如是迴向時得一切下。迴向成益。初中分二。先積善迴向。後佛子菩薩摩訶薩若見下。觸境迴向。前中亦二。先明所迴行體。後菩薩爾時慧眼下。攝將迴向。前中亦二。先積集資糧。後成就無量下結德成就。今初文有十句。初一為總。謂正念堅明下。九為別文有三節。初三正念菩提。一遠離迷惑是明了義。專意修行即為正念。正念是定明了是慧。定慧雙運為道之源。二契理不動故曰深心。緣不能沮成不壞業。即自分堅住。三求佛不退即勝進堅住。次四句正念化生。初句為總勇求兼濟。為大法故下三句別。一悲智雙運為明了。般若為眾德之本故。二進善去漏為正念。三悲增智圓為堅住。後三正念三寶。一念佛。二護法。三信增。上有正念下句堅固。影略該攝。二結德成就。文有四句。前三結前。一非止上十故云無量。二三統而收之。不出福智大悲。末句生後迴向。第二攝將迴向中二。先觀察善根本期迴向。二以諸善根下正明迴向。今初有三。初總標。次其諸善下別顯。三如是下總結。於中二先結種類多門有十句。謂隨前求緣等有多差別。一通遊非一故。如一趣入。為用有門為用空門。乃至無量故。慈行童女云諸佛各以異門令我入此普莊嚴門。二隨其一門緣何為境為佛為法等。三隨一境上相貌不同。四相所依事。謂色心等。五隨一事上有多分位。六施等萬行。七能詮名字。八分別決擇。九生多知見。十若定若慧上中下修。後其中下結修本意。本意既然寧不迴向。第二正明迴向分二。初向菩提。二佛子菩薩摩訶薩如為己身。下迴向眾生。前中有二十願分三。初十願願成智行。即菩提因果。二得三昧下四。願周遍利生即化用因果。一化所依。二化時處。三知藥治。四識病宜。三得自在下六。願普嚴佛剎即淨土因果。一。神通智嚴淨事土。二入理。智嚴法性土。亦非嚴嚴故。三事理無礙智嚴帝網土。四以前三嚴用化眾生。上四因圓後二果滿。第二迴向眾生文三。初牒前起後。即從後倒牒前之三段。二所謂下。正顯迴向文有八句。初二願離三障。障礙之言義兼煩惱。次四成四智。後二結二果。謂菩提涅槃。菩提不唯四智故云無量。三佛子下總結所為。第二觸境迴向。大同淨行對境發願。於中五。一列所見境。二見是事下睹境成德。謂增悲智。三以佛善根下總明迴向。亦是迴向之德。四菩薩爾時下別明迴向。五佛子下迴向成益。前三可知。四中初句總標。標將說別。上起行中云。以諸善根方便迴向。未知迴向其相云何。故云爾時如是迴向。後所謂下別顯。顯如是言。三十一願皆言令得可愛樂者。由見可愛樂境。起可愛樂善故。願成可愛樂德。釋此諸願通有二意。一橫對上境發等流願。二豎配地位以彰總願。總者隨見一境即發多願。該因果故。言橫對者。初之十願對上國土。一若見國土當願眾生見法性土。二土之供具。三通受用變化淨土。餘皆土中之事可以意得。對此一境發十願者。以一例諸皆應有多。不欲繁文。下漸從略。次得無畏下三願。對上園林。無漏法林無所畏故。總持三昧為園苑故。次一願對上草木。善觀五乘。三草二木智差別故。次三對華。神通等法如華開敷。處眾開演皆華敷故。果之一種留在後明。從發大悲下一願以對一境。謂大悲熏心以對上香。令根喜悅如彼上服。生如來家得珍寶分。以調伏行為聖財物。無礙辯說為莊嚴具。可樂世界猶如於村。悟入多門等彼城邑。無礙無本如彼聚落。畢竟無二若國無二王。證離欲際方得自在。無戲論法為離諠雜。後之三句即對前果。二豎配地位者。文分為二前顯因圓。後三果滿。前中分三。初七未入法者令得入法。即是地前。一最初發心同佛見理。二行法供養。此二十信。三生諸佛前。四解心見法。此二十住。五如說行即是十行。六同善友見。七觸境無違。此二十向。二證得下十七願。已入法者令得入地。初三初地。一證如理。二得教光。三成施行。次一二地行不慮誤犯故無所畏。愛語偏多故能說法。次二三地行。習諸禪定求多聞故。次有三願如次三地。謂焰慧觀道品。難勝具神通。現前深般若。次方便下二願七地行。謂方便偏多故。雖善修空無相。而慈悲不捨眾生。故云平等大悲。次二八地行。謂諸佛勸起利他大心。無間現前常悅豫故。得無生忍真生家故。次二九地行。善知稠林能調伏故。四十無礙辯善說法故。次二十地行。得入劫智入微塵世界等。廣利樂故。能受如來大法雨故。三有四願。已入地者成普賢位。一一切境中得無礙見。覺法本源無根本故二得無二住斷二障故。三住真實際等如來故。四得寂滅忍無戲論故。第二三願明果滿者。即是三德。亦初金剛智而為能斷。次離二礙以為所斷。此二為無間道。後一解脫道。證成出現智周法界故。用前二釋文旨有據。次第無差。金剛幢之。巧談非說者之(阱鑿也。第五迴向成益中。先明得時。後得智下正顯十句。攝為五對。一以因感緣。由智內明外為友攝。二以緣感因。外蒙慧照內滅癡冥。此除障益。三由勤修入三慧業。此明學益。四上學證智自善普充。此證入益。五盡善福源。入實智海。此成二嚴益。即為向實際之本。以智窮入故。第二離相迴向。即向實際。此與前諸迴向小異。前多攝相歸性。少有依性起相。今此多顯性相無礙。以為如相故。上諸標文。皆躡前隨相之時。今不要對前以成無礙。故無時字。文分為二。初直明迴向。後譬如下對如廣辯。今初分二。初順如之行。二於諸佛法下。順如之益。前中亦二。先約心明則止觀雙運。不著有無。後雖善下別約行明。則權實雙行。不違性相。今初復二。一止寂妄取不違體用。二等觀下觀達空有信智雙圓。前中初二句標。次其心下二句釋上句。無所取故。下句離能取故。不捨下明其不違。一不違因。二不違法。三不違果。所以不違者不著無故。觀中初觀真空。善順下觀其妙有。二權實雙行中。初句立宗。以無礙為宗。次句同喻。如幻相有體即虛故。後知一切下合及出所因。一法無性故。二觀一切下觀無著故。上二順於空如。三知如實下知一實故。則順不空如。四知諸法下結成無違。五與諸下結成所作。謂能橫入一道豎入一門。二順如益中十句五對。令四心彌固。一上安深法下淨眾生。即廣大心。二二我不生世見斯絕。即不顛倒心。三於境無染出世勤修。四不依世間。正道唯固。上二即第一心。無住涅槃為第一故。五妄見斯寂。了實體同即常心。常不捨離同體悲故。第二對如廣辯如相迴向。生此段文略以五門分別。一釋名。真謂真實顯非虛妄。如謂如常表無變易。此法相宗。若法性宗云不變為真。順緣曰如。由不變故。與有為法有非一義。由順緣故。與有為法有非異義。而起信云。無遣曰真無立曰如。唯就遮詮頓彰真理。二明種類。或唯一味無有差別。或分為二。即生空真如法空真如。又安立非安立二。又空不空二。並如常釋。或分為三。約三性辨如瑜伽等。或分為七。謂一流轉真如。即諸行流轉實性。二實相真如。謂思惟諸法無二我性。三唯識真如。即唯識性。四安立。五邪行。六清淨。七正行。上四即如次四諦體性。如顯揚說。或分為十。十地當明。或有百門十十無盡。如今經辨。則上來所列皆是其中一義。設言通一切法亦一義耳。三辨德用。一成依持用。與一切法而為所依。此能持故。二成觀境。謂為賢聖證觀境故。亦是百門之一德耳。起信說有三大。一者體大。謂真如平等不增減故。二相大。謂具足無量性功德故。三用大。能生一切世間出世間善因果故。然彼依心說於三大。真如乃是其一。以一統二。二皆屬如。然違真名惡契如則滅。順真為善稱如則大。約善順義故說如為善因。然違順雖殊離如則無可違故。惡亦以如為體若會此經。百門之內。或體或相或用或兼實。則一一皆通體等。故為百門融通理事。使重重無盡猶如帝網。四約教不同可以思準。五釋文者。然此百門古釋非一。一英法師十十分之。如次配於十位中如。一賢首位。二十住。三十行。四十向。五淨心地。六行跡地。七決定地。八究竟地。九等覺地。十佛地更有諸德各分十門。賢首並皆不許。遠公分三。初十配地前。次八十八句配地上。後二句佛地中如。理皆難通。佛地何以無前如德。如第二門真實為性。何以不得通於諸位。若取隨位之德以立如名。如十地十如理則可通。然又不出其相。實則百門之德必貫之一如。能如之德豈無異相。異相難見。且從不分分亦無過故。末句云。究竟清淨義同於果。今且十十科之。以配十地十如。初遍一切及無相為相等。即遍滿真如之義。二中無能測量無有比對。即最勝義。三中於法無礙為眾法眼。即勝流義。四中無著無住等。即無攝受義。五中畢竟無盡無有變易。即類無別義。六中無有分別體性無生。即無染淨義。七中無所不在住有無法。即法無別義。八中體性清淨體性平等。即不增減義。九中遍一切法是佛境界。即智自在義。十中住一切地。成就一切諸佛菩薩等。即業自在義。其中餘義。可以類取。隨地別顯。唯說十如。一具一切十十成百。欲顯如德無量無邊。地前通修。等覺遍等如來窮證。然異從義別體本常融。但契一如自含眾德。非由作意順差別如。能同迴向亦融攝無礙。稱如起行體即是如。但人信如德尚迷迴向。故以如德喻迴向德。若取文義便者。應云真如體相遍一切處善根迴向。以同如故。亦遍一切無邊際等。又遍一切方得同如。百門之內各有二句。上即所同之如德。下善根下能同迴向之德。最初十中初門顯在緣中故。無不遍。二明不變故云真實。三明隨緣即不變。云恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二對智以說故為智境。八顯真如非境為境。謂要忘境方契如境故。如之本性非安立故。九即安立如。十即如常之義。餘可思準。逐難當解。十二。云充滿一切者。謂若色若心。若大若小等。極微剎那亦皆圓滿。非分滿故。如不可分。分則多過。即由此義及下。四十不離諸法故。諸法隨如遍一塵中故。下果中得此門故。一毛容納一切剎等。十四無比對者。法性不並真故。十五六俱是不壞人惑不同。十七寂而常照智即如用故。二十二既以照明為體。何無照矚之眼。又由見如成法眼故。大般若云。三世諸佛皆以性空而為佛眼。三十云無根本者。前無所依故即無住本故。三十七。云安住者。由無所住安住真實故。四十一畢竟無盡者。雖在諸法諸法盡而體常。又正在法中取不可盡。如芥子之空故。五十一性常覺悟者。能內熏發起厭求故。五十二不可失壞者。在於生死染而不染故。五十三即大智光明遍照法界義故。五十四離言真如。六十一無所不在者。上遍一切即無邊際。今隨一一法皆全在中。六十二在晝夜乃至盡未來者。一念長劫各各收如各各依如故。得念劫互收互入。七十住有無者。理無惑計。有無常實故。七十二性覺為明離念為潔。八十九非可修者無所得故。非不可修者為聖境故。九十五捨離諸漏者。準梵本云阿那薩[打-丁+羅][口*縛]此云無漏。今言捨者性本捨故。猶心體離念。九十六云無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者。如遍非情則有少分非是覺悟。況經云佛性除於瓦石。論云在非情數中名為法性。在有情數中名為佛性。明知。非情非有覺性故。應釋言。以性從緣則情非情異為性亦殊。如涅槃等。泯緣從性則非覺不覺。本絕百非言亡四句。若二性互融則無非覺悟。起信云。以色性即智性故。說名智身。以智性即色性故。說名法身遍一切處。論云。菩提菩提斷俱名為菩提。說智及智處俱名為般若。亦可證此。既二性相即緣復即性故。無少分非覺悟者。況心為總相。又融攝重重哉。九十七。云過去非始等者。過去初際所以名始。未來為終故稱為未。現在似有已未分之。無暫住時故名為異。今明真如。雖遍三世之中。體絕三世初中後相。故並言非。迴向亦爾。雖為眾生新新起願。同彼真如遍三世中。而令永離三世生死之相。方名清淨。而晉本云。過去非同未來非故現在非異。若以今文會取。非同過去之始。雖在未來非是性本故有。又晉經誤將後門三世無分別。同入此門。致令百數缺一紛然異解。繁不敘之。言三世無分別者。前約遮詮不同三世。今約顯詮常無分別。意旨相似故。晉本合之耳。又上不同三世總顯非故。今無分別亦明非故。而性相互融能新能故。新故雙絕矣第三迴向成益。及結名並顯可知。大文第二菩薩住此下明位果。初牒得因。後證得下正顯所得。文有十句。初總餘別。皆云無量者同如廣大無盡故。皆云得佛者。同佛所證故。作佛事故。大文第二佛子下。總以結示。第二應頌二十九偈分四。初六頌隨相。於中先二所迴行體。後四迴向之行。二有十六偈。頌離相迴向。於中先九頌對如廣辯。後七卻頌約法直明菩薩住是不思議等。宜善思之。三彼諸佛子下六偈頌迴向成益。四一偈結迴向意並可知（從此已下入第三十一經）第九無著無縛解脫迴向。長行中亦先明位行。後顯位果。前中亦三。今初牒名徵起。謂理智無依。不為能所見著相惑所縛。由此即名解脫。此約行體釋之。故本業云。以諸法無二般若無生。二諦平等三世一合相故。又解脫者。亦作用自在如不思議等。此約行用。由攝善根皆用迴向普賢三業無邊自在德用故。於何無縛著耶。謂心等十以自身有心身口業果。及所作佛事。有世界佛剎眾生法智等故。不為何等所縛著耶。略如上說。別有十事五對。一由離凡故不縛生死。以出小乘不著二乘。二離六識取不縛外境。離第七執不著於內。三離現行縛無種子著。四不取有縛不執空著。五無惑障縛無智障著。皆縛麤著細。若約一事由著故縛。義如總中。或縛著一義。此約無礙大用受名。通能所迴向。約脫惑障無縛無著。即是解脫。約用解脫。乃無縛著之解脫。若望心等。亦是無縛著之心。即上體用並無其性。第二廣釋中分三。一明所迴善根。二佛子下能迴向行。三菩薩摩訶薩如是迴向時如三世下。明迴向成益。今初先總標尊重。以一毫之善皆佛因故。無非佛所流故。次所謂下別顯。後於如是下總結並可知。第二迴向行中二。先仍前進修擬將迴向。二以諸下正明行願。今初亦二先總牒前後。究竟下別顯修相。文有十句。前五修前即釋尊重等言。謂一欣樂故。尊重。二信解故忍可。三自隨順。四令他順。五總顯無著以該上四。後五進修。一積集勝進。二志樂普賢無方德用。三上入佛境。四善根增勢。五知見逾明。第二正明願行中。義有十門文分為二。第一廣顯其相。二佛子菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向所謂心無縛下總結多門。前中分二。先明眾生及菩提迴向。後佛子菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向不分別下。實際迴向。前明廣大後顯甚深。廣大迴向。有六十門。甚深之內有二十門。并前尊重進修復二十門。總有百門。顯圓融無盡。深廣無礙為大迴向。就廣大六十門。廣顯普賢自在德用。大分為二。初之四門。總顯餘皆別明。今初前三成三業。以下諸門不出三業故。後一精進通策萬行故。於中無著無縛解脫心。是能迴之心。成就普賢身業正是所向。他皆倣此。前諸善根即是所迴故。以諸善根之言下流八十門內。此一迴向不願成佛。願成普賢者。以普賢通於位前及以位後。得道不捨因行窮盡生界。利樂有情故。願成普賢。兼二迴向。下別顯中。一一門內。皆攝法界自在德用。或理或行或智或境。或自行或化生。或體或用或因或果。或人或法。皆各總攝一切法故。不可相從。別科略分為二。初二十三門。顯普賢自分究竟。即位中普賢。後三十四門。顯普賢勝進究竟。即位後普賢。二分無礙是普賢德。前即因圓果滿。後即得道。不捨因行故。二段中皆含因果。今初分三。初四成普賢總持德。二有十二願。成普賢自在力用。三有七願願成普賢行。然諸門德多約三業。今初總持亦具三業。初一語業總持。二身業見佛。三意業解了。後一三業用之時處。標名約時辨用就處。文互顯耳。第二力用中復二。初九願。一多攝入自在。文有三業化時處等可知。後三廣大自在可知。第三成普賢行中分二。初四願成神通。二有三願願成四辨。初一總具四辯。次二別顯法義。初法後義。即顯果滿究竟。第二始從此生下。明勝進究竟。而言因者乃果中之因。於中分三。初有九門。攝法廣大自在德。次有十五門相即相入重重德後有十門。明微細容持甚深德。初中分六。初三願成智。前一實智後二方便智。初是照行方便。後一照方便之方便。二有二願成利益不空三業。三有一願廣大三業。廣大眾生者具大心故。四一願成清淨三業。五一願諸根三業。別有十四根。皆以勝用增上光顯義。故立以根名。初聰利等三根約眼等六。兼五受根聰利者。領覽敏疾故。調順者內無剛強故。自在者。外境不牽故。餘約信等五根。初一信根信心無盡故。亦兼命根。次一進次一念。唯念佛平等故。次一定及精進。以不退轉是定義故。餘七皆慧。金剛界根者義兼定慧。金剛三昧即。是定故。金剛正智即是慧故。界即是性智了心性名上定故。亦即未知當知根。現觀位中得不壞故。金剛焰者。焰通事理及能所故。即已知根已成智故。離世間品云。如金剛根證知一切諸法性故。即此界根。又云金剛光焰根。普照一切佛境界故。佛境有二。一所觀境通於事理。二分齊境即能觀智。亦得稱境。次三調化。後二果圓惑淨。即具知根也。六一願神力三業。文雖缺語義亦兼具。第二即入重重德中分六。初三入普賢門。一行門。二智門。三法門。二有三願成普賢方便。一深心方便。以契理深心故。於一心能現多心。二迴向方便。一身悉包一切。但向一身已向一切。故云方便。三大願方便。以無得心入佛境故。三有二願入普賢位。初一始入於地故。能入剎無礙。後一終成故得灌頂成智。於中三。初標能所知。次所謂下列所知想。有五十二其業行界解根等。皆十力智所知。如初會釋餘亦攝在其內。持謂執持善惡。地謂斷證分齊。菩薩成者解行正命。菩薩壞者戒見邪命。餘皆可知。後如是等想下結能知德。謂離四過失具五功德。四有四願成普賢智。一成行智無機不知。以化眾生為其行故。二大願智。無處不知。願遍化故。三窮業智了因緣故。四知法智知化法故。五有二願。願成普賢聽說。初耳無不聽。次舌無不演。六有一願成知根德。一攝一切。於中言大行王者。以遍知根於化行自在故。一根知一切根者有二義。一約理融。二約事別。謂如一人有多乘根性。一一乘中有無量品。如聲聞中有信行法行等。此二通有退思護住等上中下根。隨於一品。復有信等種種善根之異。第三得色甚微細下十門。明願得普賢微細知法。以所知之事幽微故。能知之智微細。微細有二。一準無性攝論。以難知故。二就經宗。於一法中。有一切法炳然齊現故。如文云眾生業報微細等。即約初義。如來在母胎等。通於二義。十門即為十段。第一明世間法微細智。瑜伽。云色微細性有三。一損減微細性。即析至極微。二種類微細性。謂如風等色中有色。三心自在轉微細性。即色無色界色 如經說有天住一毛端量地處展轉無礙。此三即難知微細也。餘之難知類此。各有異義。文中分三。初標得所依。次得色下列所得法。後如是等下。結能知之德。不怖甚深不迷理事。亂謂錯謬。散謂不專。濁謂垢染。劣無堪任。今皆反此。上明離過下顯成德。一緣謂專注一境。故不散。善寂謂心境兩忘。故不亂。即定而知名善分別。故不迷。即照而止名善住。故不怖。此能知之德。以在初門義通下九。皆應爾知。第二知眾生趣微細智。住謂住壽餘並可知。第三知菩薩行德微細智。列所得中有二十句。前十別類後十同明三昧。第四知菩薩位德大用智於中三。初標所修。次悉知下列所得。有四十一種。初十一事位行成滿。後生兜率下。三十事明位滿大用。現八相等。其中有菩薩佛名。因果之異。皆是用中之事耳。其微細之事。離世間品。及不思議法品廣明。三如是下結能知德。謂成普賢自在行德。德亦名益此德通從諸智而生。亦可別配恐厭繁文。於中云心非心等者。以識緣境名為心地。以智了境名非心地。識所了境通於善惡。善唯有漏。智所了境唯無漏。善漏無漏境心能含之。心即名藏故。晉經云。究竟了知思議不思議地諸功德藏。言於非心處示生於心者。即非心量之心量也。由此故能離言語道。安住智等故。晉經云於不思議出生思議。示諸法門離言語道。上經云菩薩住是不思議。於中思議不可盡。入此不可思議處。思與非思俱寂滅。即斯義也。以心與非心生滅真如非即離故。不為此釋令人誤解。謂使無情有心。設令無情有心。既云示生。於理無失。餘文可知。第五知眾生界智其第二知眾生趣。即十力中自業智境。此知生界即是性異。十力之中種種界智境故。晉經。云入眾生性微細也。文中亦三。初標德所依。次得一切下列所得智。於中十句。初總所謂下別。別言眾生界分別等者。亦可言眾生分別界等。一分別者。自性強思起邪見等。二言說界者。依邪師教名言熏習等。三謂戒見等。四五可知。六欲求趣天。有求趣靜慮邪梵行。求趣無色無想。各謂為涅槃故。七謂諸行界。諸求眾生行各異故。隨一邪求。有裸形等種種殊故。八多貪瞋等雜染異故。九聞一乘三乘無量乘等。皆清淨故。又染淨二句通前七句。謂又染分別淨分別等。又通有四義故甚深微細。一顛倒即空故。二理有真實故。三緣成離念故。四相入無羇故。三如是下結能知德業。初結德。後廣攝下明作業。亦有通別思以配之。第六知世界智。文三。初總標。次所謂下別顯。有二十一智。初九直語器界。次九明其受用。其一多相作。亦是菩薩受用。後三正知無取著故。二如是下顯能知德。於中亦有通別。別可思之。第七知法界智。此顯即理之事法界。故云一切法界即事之理。復云不生等。亦初標所修。次得下辨所得。初句總餘十別。後如是下。結能知之德唯就通說。於中初。標二利滿足。後不捨下釋成滿義。普賢行滿不出二種。一證道二化道。初離二邊顯證道滿。不捨於義此離空邊。不著於法此離有邊。故得平等無礙之智。言知無礙本。即是所證。次不住下雙照二諦。明化道滿可知。第八知入劫智初標。次所謂下列。後如是等下。結能知德亦是益相。先結後益可知。第九知法智。初標。次所謂下列。文有十句義有四重。一法體具德。二一切入一等明法用即入。三入非法等明理事相即。亦有無相即。以非法有三義。一非善法故。二非即是無如兔角等。三非即是理。今是後二。次云無法亦即非法。晉本名非。今譯以非進二義。故互明之。依第二義。則法本自無。因緣生諸故云安立。若依第三。則從無住本立。一切法故不相違。四入方便無餘。是體用善巧。後如是下結德可知。第十得總知一切盡無餘微細智故。晉經十句。皆有無餘之言。文中分四。初總標。二所謂下別列。即牒前十門名或小變。次或不等會意皆同。三乃至下結所不說。四生如影下顯知之德。亦有通別。通從前生別則次第。對前十句。一外剎是心之影像故。今能知剎則知影像。二眾生想現故云如夢。三者果報緣生故如幻。四心性寂然緣感成異故云如響。五說時如化。六即空界。七言語本寂。八即法界。九世間無依。十出世間行即是佛法。第二迴向實際。文有十對。初即假實對。二即人法。求菩提故名菩提薩埵。三即體用亦名能所。梁攝論云。於分別依他起性。不見所行行。及能行道。即此義也。謂證智能行則出離故。第九因果。等正覺者。約人契法異前菩提。三中雖有菩薩行意取所行。此約為因故不重也。十法即教法教智相對。餘並可知。第二佛子下總結多門。由心無縛。今身等皆無縛著也。第三菩薩下行成利益。初牒後顯。顯有十句。初總餘別。別中一迴向者。正起修行。二道者常遊法徑。三迴向教。四平等智。五所緣境。六功行絕修。是佛善根。七了見本源成如來性。八無礙悲智是佛所行。如出現品。九無盡體用是分齊境。第三結名。從初廣說故有心言。第二位果。成三種果。一現成果。於中先自利。後為欲。下利他。二在在下成當得果。初自利。後盡未來下兼於自他。三普賢下明終成果。因果無礙。第二應頌。五十一偈分二。先頌位行。後二位果。前中三。初三頌所迴善根。二所修下四十四頌。頌迴向行。三過去下二頌。頌行成利益。今初。云不為自己等者。照理大智。無私自他同體大悲利益迴向。二頌迴向中。但頌廣大略不頌甚深。以遍在廣大中故。文二。初一偈頌普賢自分究竟。餘頌勝進究竟。於中前長行有三。一攝法廣大德。二即入重重德。三微細容持德。今通頌之但顯微細。於中分十。第一有三偈。頌世間微細智二一偈頌眾生趣。趣由行別故。三有二偈。超頌第五眾生界。界即根性故。四有三偈。頌第三菩薩行德。菩薩亦受眾生之稱。神通等行名顯。三昧等行名隱。餘義細詳。五十方下二十七偈。頌第四位德大用。於中三。初一總。次二十三別頌因果八相等。後三頌能知之德。六有數下一偈。頌第八知劫智。七一偈頌第六世界智。八二偈頌第七法界智。九一偈頌第九知法智。以法與法界性相互舉。前分二門義必相通。偈居一處。十有二偈。頌一切法智成益位果。二段可知（已下入第三十二經）第十等法界無量迴向。於長行中。先位行後位果。前中亦三。初牒名徵起。次依徵廣釋。後依釋結名。今初謂稱法界起大用故。然等者入義。故本分中名入法界。法界無量即是所入。何法能入略有其四。一所迴行法。謂法施之行稱法界施故。二所行行體廣大無邊故。三能迴之智。四所向之德。謂以稱法界之大智。迴等法界之善根。向同法界之大用。成法界之行體。此則位滿至極故。標法界之名。當法受稱。等何法界。此通四義。一等理法界故。經云。如法界一性如法界自性清淨。善根迴向亦復如是。其文非一。二等事法界。經云欲見等法界無量諸佛。調伏等法界無量眾生。或願起等法界無量行。或願成等法界無量德。或願得等法界無量果。皆即理之事也。三等理事無礙法界。經云。願一切眾生。作修行無相道法師。以諸妙相而自莊嚴。則相無相無礙。皆其類也。四等事事無礙法界故。經云一佛剎中現一切佛剎等。然其四事全等四種法界。融而無二故。此能等即是所等。非有二物。而可依之故。上稱入入無所入。本業但云法界無等入言。即斯意也。彼釋云。覺一切法第一義諦中道無相。一切法皆一相照故。第一中道即是所入。皆一相照即是能入。此二無二即是法界。故不可但以事法界為名。言無量者。亦有二義。一無分量即理法界。二無數量即事法界。前迴向明依體起用。此明體用無礙圓極自在。即以法施及諸相。應普賢自在大善巧德。為其位體。第二佛子已下依徵廣釋。文分為三。初明所迴善根。二以此善根下攝將迴向。三佛子菩薩摩訶薩如是迴向時安住下。迴向成德。初中二。先明行依身位。第二廣行下依位起行。今初。如第十地得離垢三昧。受智職位。內得此定灌心首故。外示表彰白繒繫頂。法從喻稱名離垢繒。但有此相知得彼定。表位成滿方能雲雨說法。以益群生。名法師位。然斯位滿總有五重。一約信滿如賢首品說便得灌頂而升位等。二約解滿如灌頂住。及海幢處說三約行滿。如第十行入因陀羅網法界等。四善巧願滿。如此位辨。五約證滿如十地說。此五重內。隨一成處必具理行。內相應故皆名位滿。然信解等殊故不相濫。若約圓融。但一位滿即因究竟。更不待餘。又若得一即得餘位。總一法界受職之位。隨門差別五位不同。法體融通全攝無礙。不同餘教。二依位起行中二。先明起行。後佛子下顯其行成。又前即利他。後明自利。又前明自分。後顯勝進。今初十一句。初總餘別。別謂慈等皆是法施。夫法施者。生解之妙方。起行之根本。入聖道之階漸。越苦海之津梁。古德云。此經中託人以弘道。多歎法師之勝德。寄行以表法。每引普賢為末篇。故知法施之功。過財施之難喻。於中十句。一慈悲安物於菩提心。二益物無息。上二即廣大心。三大心長善揀非餘為。四究竟調御御以佛道。上二即第一心。五法日普照。六等勸修善。晉經云。欲使眾生修諸善根。上二即常心常愛眾生。同於己故名為平等。七心淨無礙。即不顛倒心。顛倒有二。一心染能所之化。今不生於化。其化大焉名智自在。二見無能所便趣寂滅。今不捨善業無滯事理。八示果寶渚故云商主。安隱正道俱通因果。果即涅槃菩提。因即八正萬行。九導以萬行之因。上二即作義利。亦第一心也。十增長不壞為護念也。初令發心終令成就。有始有卒其唯聖人。然廣等四心。般若雖當發心住中。位位皆用。第二行成中二。初牒前。晉經。云菩薩行法施等一切善法。後攝受下正顯成相。文顯可知。第二攝將迴向。文小異前。諸段通下總有二十一門。若通將上十句法施善根。共成諸段。理無間然。今且分三。初九門別對十一句善根以明迴向。即自分迴向。次四門通顯迴向之意。三有八門。更以異門別明迴向。即勝進迴向。今初即為九段。第一願聞法見佛修二利行。對前二句。於中二。初一願總明餘皆別顯。今初初句牒前起後。願得已下正顯願辭。一切境者。文局初段。義總該於二十一段。迴向皆一切境。此一切境廣大如法界。理事事事皆無障礙。如此之境皆得增長成就。後別顯中二。初願聞法受持。即成上文廣行法施之義。二願念佛修行。成上饒益無休。於中亦二。初正明念佛之行。次又願下。迴念佛善成二利行。於中亦二。先總為一切。遍於時處修菩薩行。後一切諸佛下別。明修行。梵行為萬行之本。故偏明之。於中三。初總舉所願。二所謂下列所修之行。三佛子下通難釋成。二中有二十梵行。與智論所列十戒多同。所謂不缺不破。不穿不雜。隨道無著智所讚。自在隨定具足。通用性戒而為根本。今開為二十一。不破在初者。謂持四重十重。若犯此者猶破器無用故。二不缺者。謂持僧殘。殘如器缺猶可修補。三持方便。若念破戒事。染心共語。聞環釧聲皆名為雜。四持波逸提如白珪之玷。雖則可磨亦不為也。五定心相應乃至吉羅。亦不誤失。六緣不能壞上三。皆不穿戒。穿如漏器不堪受道。前六皆律儀。七即智所讚。謂事理無違契聖心故。八不依名利果報九不得能持所持。由有此二雖秉御自他。於世間中得自在也。次三皆隨道戒。十揀小道。十一顯是佛行。十二兼能通達非道。故云無礙。皆隨中道也。十三無著即見真成聖。次四即具足戒。謂觀中道具事理故。一事理無違。二順理而行則常不滅。三心能詣理。四對餘超勝。無動已下皆隨定戒。謂隨首楞嚴定。不起滅定。現諸威儀。雖示十法界像。無戒不行。而寂然不動。順境不能亂違境而無恚。又安住無比。即住大慈悲。無動無亂即捨心常現。無恚即喜是四等心。亦名梵行。第三通難釋成者。有伏難云。菩薩期心先人後己。今先自行豈不相違。故下釋云。但自修行便能益物。此亦成上安立眾生於菩提心。及以菩提心。長養善根。文中分二。初正明二重徵釋。今初先總明。後令一切下別顯。有十二句。總顯持犯。前六明有持德。安住者。通住諸戒。開曉者明閑持犯。三善行。四惡止。五心無垢。六智能照。後六明無犯過。一不起心過故無塵染。二不犯身口故無業報障。照明開曉不翳於理。三由不犯則二世清涼。四離無慚及悔纏所縛。五離惡因惡果。六不自惱惱他成波羅蜜。二徵釋中二。初正徵反釋。後重徵順釋。今初徵意云。自他行異。如何自行便是為他。釋意云。自身不正其令不從。故上自行便為為物。淨名云。若自有縛能解彼縛。無有是處。攝論云。若自住邪行。設欲正他非。是人終不能制止他過失。文有十句。例上可知。二重徵意云。石雖不利而能利刀。自雖不行何妨化物。今云不能益者。其故何耶。釋意云。若自犯教他便成顛倒。菩薩無倒。必言行相符故。要如說而行方能如行而說。文中先總明後菩薩下別顯。初門竟。第二復次願得法廣演以益自他。亦成上文為調御師。示一切智道。文分為三。初牒前起後。次所謂下正明。三是為下總結。二中二願。初一願總明得法。文有四節。一得法。二解說。三益機。四摧滅下成自德二。一願別明演法。釋前四段故。晉經異論之下。無願我之言。文分為五。初總明。二於一一下明得法。三獲無所畏下能演。四為欲令下明所為機並可知。五作是念言下。自修成德即為物勤修。自成已德成十種德。初二云遍。遍於事理。餘八云等兼等無礙。影略其文。其中云住者即聖天梵等。第三總結中。上成自德亦為攝生故。復重。云為令眾生成一切智。第三復次願得二利行圓。成上作法藏日獲智見佛等皆普照故。文中二。先通二利。後又願下別明二利。即成上文。於諸眾生其心平等。初以自等於理。後如我所得下令物等自。第四復次願行稱法界。成上心淨無染及智慧自在。以動合法界故無所染。是以末云。永不失壞諸清淨行。此章多同理法界也。如智因理發故同法界。餘皆準之。即向實際意也。第五復次有十四願。願得見佛解法。成上大智商主。初三自成智性是商主德。餘為眾生是商主事。第六復次願解法界。即理法界。豈以此文而名隨相。然此中云如晉經云解。解契於理故名為如。即是成前安隱正道。文有十句。一不隨緣變。二不守自性故為法本。三如亦復如是其自體故。晉經中名為如如。四非是能依。五不暫離如六隨緣無性即是如性。七無性。亦無本來寂靜。八無二性離能所故。九不隨三世。十一味平等。第七復次願眾生成法師。即成上而作導首。導首即是法師。上為他作今令他作。仁王經說十三法師。如來滅後流化不絕。亦名法師。如法華菩薩藏經。各有其品。今此多就極勝而說。於中有二十法師。七云如眼者。現證非聞見故。九無相之相是妙相故。二十唯有說法能安世間。第八復次不取著迴向。即向實際。此及第九。成上作不可壞堅固善友。此之一段明堅固緣文顯可知。第九離過成德迴向。先十七句離過。即離可壞緣。後但為下成德。明其所為。為不可壞堅固善友。今初前十五事護煩惱行。於中初二不耽現境。次一不求當報。餘通二世。後一護小乘行。其第十六。若解脫三昧唯小乘因。諸禪三昧通生死因。未得不求已得不著。誰復求死。所謂求生生必死故。求和合者除涅槃樂。皆有合故。沙彌求龍是懷毒迴向。願為魔王即壞善迴向。後顯成德亦是所求。在文易了。大文第二四門。總顯迴向之意。故初不云復以善根。但云以彼善根迴向時。居然揀別四門即為四別。初一門明應向實際。及向眾生。第二門明應向菩提。第三門明應離過。第四門明有成益。初門為二。初明應向實際。後又為令下明應向眾生。今初本性即不變性。法性即隨緣性。眾生是人即無分量。無諍是法理事不乖自性。則起無所起。諸法則橫該本寂。三世則豎入無差。以知法性為緣。則生起佛種。依性依用無退失時。照斯實際實智行立。後應向眾生中。有二十所為。七云。十力輪者。圓滿摧伏故。十四云無畏菩提心者。不畏生死長遠眾生難度。轉依難證萬行難修。菩提曠遠故。第二應向菩提者。有二十二迴向。前三無為字欲成二十。故於中前二十迴向。明因圓果滿。後二明得果不捨因。窮未來際以化物。第三明應離過中有標徵釋。及第四成益。文並易知。大文第三有八門。更以異門別明迴向。即是勝進。文分四別。第一二門迴向眾生。二有三門迴向菩提。三有二門總顯所為。四有一門迴向實際。今初分二。前門願得圓音。後門總令具德。今初以法師位故。欲令物同得圓音演法要故。有四十五種音聲。即密跡經中六十種音。但數不足。次多不同名或小異。彼第一名吉祥。與此淨妙義同名異。二名柔軟次第與名全同。三可樂即此第五。四悅意。即此第二十一歡喜音。五清淨即此第六。六離垢即此二十三遠離癡翳。七顯耀。即此第三十一一切法光明照耀音。乃至第六十宣諸德音。即此第二十九能說不可說字句差別智藏音。然彼無天鼓。今此缺彼師子龍鳴。好雨海雷龍王。真陀羅伎哀鸞。鷹暢鶴鳴等。以從喻說。此略不論。又此所明顯德廣大。如彼但云普入眾會音。此則云普至法界無量眾會道場等。法有所本不可不知。名言不同無俟全會。中間云音聲智者。在心為智宣吐稱音。皆應具二影略而說。第八。云不可說功德莊嚴者。大悲芬陀利經說。以三千界眾生功德為一聚。更增十倍不及如來一毛功德。展轉乃至無見頂。前一切功德總為一聚。更增百千萬億那由他阿僧祇倍。不及如來胸中。大種所發音聲一聲功德。彼約總說即此別明。然六十種中不出有二。一約具德如柔軟等。二約無失。如不下劣等故。不下劣初。有又以此善根之言。通言音聲者。聲謂四聲為音之依。音謂五音。依五行別。木聲壅其音角。火聲熾其音徵。土聲寬其音宮。金聲清其音商。水聲濁其音羽。若一音之義廣在下文。第二總令眾生具德中十句。前五果滿後五因圓。第二三門迴向菩提分三。初一門得正果。次一二果因圓。後一依報果滿。今初。然上眾生得果有其十句。各應有多。今但廣初一身則餘可例取。文中三。初明得身。次顯身用後總結所成。前中初總相。所謂下別相。身是同相餘是異相。成壞可知。然此十身通法通智。一光明者。身光智光無不照故。二體無闇障。能鑒徹故。三體不受染。若彼潤玉涅而不緇。四淨德內充如玉無瑕翳。五非暫時淨揀異下流。上三就體辨。次三對境以明。六不為塵坌對上清淨。七極微不著對極清淨。八垢穢無污對上不染。若就內德即煩惱障盡。名為離塵。習氣亦亡名極離塵。所知不住名離心垢。九具相具德。十形充法界智遍十方。山河事理不能障礙。二於一切下依身起用。前四色身用。前三羅一身於法界。後一收萬像於一身。次示諸下五句智身用。後示菩薩行願下。通二身用。後菩薩下總結所成。第二門願。二果因圓中二。初即理起用行。後入一切下即事入玄行。今初。初成行緣身隨住故次眾生見下利他不空。後於善知識下兼通二利。後入玄中智契名入。無邊法界通身智入（從此已下入第三十三經）第三門願成依果。文分為二。先總明。後其一一下別顯。今初十句初牒前起後。後九正顯願相。一願清淨。二願莊嚴。三分量普周。四純善。五無障礙。六具淨光。七有佛現。八融攝。九舉一例餘。一剎之展量同法界。一剎之卷顯現無餘。展卷無礙。是一佛剎。如一佛剎剎剎皆然。準上華藏。及後人嚴塵塵尚然。況復剎剎。第二別顯中分二。先顯寶嚴。後如寶莊嚴下類顯餘嚴。今初分三初總標次所謂下別顯。三是為菩薩下總結。二中復二。先通顯寶嚴。後佛子下別明人寶嚴。前中以阿僧祇數。但有九十四數。以晉經皆云無量阿僧祇。初有數事。但云無量則阿僧祇言。非是數中之一。但是無數之言。若定是數便為限局。今就九十四內。寶樹之中有無量妙寶。以為華果為一。宮殿中有無量菩薩為二。初段顯因之後。有無數寶藏為三。一一瓔珞中百千菩薩上妙莊嚴為四。下寶枝中有不思議鳥為五。寶華中有無量菩薩為六。足滿百數。文中分二。初十八事略明顯勝。初略明。如是一切下舉因顯勝。後復有下八十二事廣顯。於中分五。第一二十四事。唯以外寶為嚴。其間三兩。亦標以事名釋以法門。且從多判。二復有阿僧祇寶光明下。有十五事。標以事名釋以法門。欲顯即事成法門故。三寶修習下三事。唯約法門。顯即法可貴非要託事。四寶座下二十二事。約於事寶能成法門。或顯依中有正明雜莊嚴。五寶眾生下十八事。顯於內身六根三業。皆名為寶。並圓明可貴故。此上諸事。或純或雜或依正無礙。皆以事事無礙法門因所感故。若將一因各對一事。如以寂忍為因所感寶衣等。恐繁不顯觀者思之。復將一因成一切果。四句融通義如常說。二人寶嚴者。法華云。彼國何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。所以楚魏之朝。亦不以金玉為珍。而以賢臣為寶。遍法界微塵之處。有多菩薩。可謂大心嚴剎也。三結成寶嚴可知。二類顯餘嚴。有十一事。一一皆有上之百事。并前一百則一千二百。言次第乃至過此百倍者。若言嚴事過者。則不應言皆如寶嚴。若準晉經云衣蓋幢旛乃至百事莊嚴。即以香等為百。過此倍之三字譯者不妙。若別理通者。以前寶嚴但列百事。非止唯百。應過百倍則百百為萬。表圓融萬行。則應迴文云摩尼寶嚴皆如寶莊嚴。如是廣說。次第乃至過此百倍。理則無違。第三二門迴向所為中。初一門應為眾生。後門應為菩提。今初有二十三句初之二句文。雖在初義通二處。第三成就眾生是為總句。下皆是別。始自信心終成種智。其文並顯。二應向菩提中。明因圓果滿大用無盡。亦顯可知。第四迴向實際。有二十九句。皆云法界者。理事無礙法界也。皆云住者。智契即事之理無所住故。住即入義以安住故。法界無二即是等義。初云無量住者。一切善根皆是所住。今以無住之住。便同法界無量。他皆倣此。第三迴向成益文有十句。皆言安住者。由上智契故能得安也。身等即差別事法。今即平等清淨。平等清淨即是法界無盡。法界清淨即是所得。智能安住全同法界。由八安住成後二用。一一音普斷物疑。二上住佛德。佛德雖多略舉其四。謂十力四無畏。十自在六神通名廣大德。對上種智為佛二嚴。是出離法。三佛子下依釋結名。大文第二菩薩下位果分三。初標得因。次成滿下列其所得。三如是等下結得之相。二中略顯三種果滿。一因果利益滿。二於念念下見佛自在滿。初總標。後所謂下別顯。皆以體用理量但無障礙。是佛自在。三又得下清淨果滿。由淨惑障見性淨故。亦先標。所謂下列文顯可知。三結能得之相。平等者離能所知故。餘並易了。長行已竟。偈文在下。大文第六從爾時佛神力下。瑞應分於中二。先動地生信。後佛神力故下。興供表行於中三。一供因。二外事供。三阿僧祇下內事三業供。大文第七如於此世界下。結通十方。以是通方之說故。準上諸會或結瑞應。今此結說故別開章。大文第八爾時復。以佛神力下。證成分。云百萬者位過前故。大文第九爾時金剛下偈讚勸修分。於中二先序意。後正說偈。於中亦二。先明第十迴向偈後歎勝勸修。前中三十六偈分三。初九偈頌所迴善根。次七偈頌迴向行。後二十偈頌位果。二中分三。初二偈總頌前文九段迴向。次一偈頌迴向嚴剎。後四偈頌二段中迴向所為。三菩薩具足下。頌位果中三。初一偈頌見佛自在。由己自在方見佛自在。次十七偈頌得清淨中。一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨。上云八者必在供養故。此廣顯。此是力能。不可頌前願成所為。後過去下二偈總結第十迴向。然上且依麤相而分。菩薩縱任辯才體勢包攝大旨無異。故不委論第二此是下。歎勝勸修通於十向。於中九偈分二先六偈舉人就行以歎勝。謂是菩薩所行如來所說。六度隨相等行法界離相。等行故是超勝。後智者所有下。三偈結歎勸修大文第十末。後二偈校量功德德既無限宜可修行。然此顯德。深勝高遠者。一圓融教故。二約殊勝願力故。登地已上寄位階差故。每結云若以殊勝願力復過於此不可數知。勿謂此深便言地劣。第五會竟
大方廣佛華嚴經疏卷第三十
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