華嚴經探玄記
華嚴經探玄記卷第一
魏國西寺沙門法藏述
歸依大智海 十身盧舍那
充滿諸法界 無上大慈尊
方廣離垢法 圓滿解脫輪
普賢文殊等 海會大菩薩
我在具縛地 悕心大法門
唯願見加哀 令增念智力
開此祕奧藏 廣益於自他
願令法久住 傳燈報佛恩
夫以法性虛。空廓無涯而超視聽。智慧大海深。無極而抗思議眇眇玄猷。名言罕尋其際。茫茫素範。相見靡究其源。但以機感萬差。奮形言而充法界。心境一味。泯能所而歸寂寥體用無方。圓融叵測。於是無像現像猶陽谷之昇太陽。無言示言。若滄波之傾巨壑。是故創於蓮華藏界。演無盡之玄綱。牢籠上達之流。控引令階佛境。然後化霑忍土。漸布慈雲。灑微澤以潤三根。滋道牙而歸一揆。是知機緣感異。聖應所以殊分。聖應雖殊不思議一也。華嚴經者。斯乃集海會之盛談。照山王之極說。理智宏遠。盡法界而[一/旦]真源。浩汗微言。等虛空而被塵國。於是無虧大小。潛巨剎以入。毫端。未易鴻纖。融極微以周法界。故以因陀羅網參互影而重重。錠光玻黎照塵方而隱隱一即多而無礙。多即一而圓通。攝九世以入剎那舒一念而該永劫。三生究竟堅固種。而為因。十信道圓普德顯。而成果。果無異因之果。派五位以分鑣。因無異果之因。總十身以齊致。是故覺母就機於東城。六千疏其十眼童子詢友於南國。百十圓成以一生。遂使不越樹王六天斯屆。詎移華藏。十剎虛融。示寶偈於塵中。齊輝八會。啟王珠於性德，七處圓彰。浩浩鏗鋐。隔思議而迥出。巍巍煥爛。超視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印。二七日旦爰興。龍樹終俯察於虯宮。六百年後方顯。然即大以包含為義。方以軌範為功。廣即體極用周。佛乃果圓覺滿。華譬開敷萬行。嚴喻飾茲本體。經即貫穿縫綴。能詮之教著焉。從法就人寄喻為目。故云大方廣佛華嚴經。世間淨眼品者。器等三種顯曜於時。光潔照明況於淨眼。法喻合舉故云世間淨眼。語言理一。格類相從。故稱為品。此經有三十四品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華嚴經世間淨眼品第一。餘義如下說
將釋此經略開十門一明教起所由
二約藏部明所攝。三顯立教差別。四簡教所被機。五辨能詮教體。六明所詮宗趣。七具釋經題目。八明部類傳譯。九辨文義分齊。十隨文解釋
初教起所由者。先總辨。後別顯。總者。夫大教之興因緣無量。故智論之初。廣辨般若教起因緣。如須彌山不以無事及小因緣而能令動佛。亦如是。大因緣故而有所說。所謂般若波羅蜜。流行世間廣益群品故也。法華亦云。如來為一大事因緣故出現于世。所謂開示悟入佛知見等。此經下云。如來應供等正覺性起正法不可思議。所以者何。非少因緣成等正覺出興于世。以十種無量無數百千阿僧祇因緣。成等正覺出興于世。何等為十。一者發無量菩提之心不捨一切眾生。如是等乃至廣說應知。次別顯者。略提十義以明無盡何者為十。謂由法爾故。願力故。機感故。為本故。顯德故。顯位故。開發故。見聞故。成行故。得果故。初法爾故者。一切諸佛法爾皆於無盡世界。常轉如此無盡法輪如大王路法爾常規。無停無息盡窮未來際。是故下文不思議品云。一切法界虛空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端處於念念中。化不可說不可說佛。剎微塵等身。乃至盡未來際劫。一一化佛身有不可說不可說佛剎微塵等頭。一一頭有不可說不可說佛剎微塵等舌。一一舌出不可說不可說佛剎微塵等音聲。一一音聲說不可說不可說佛剎微塵等修多羅。一一修多羅說不可說不可說佛剎微塵等法。一一法中說不可說不可說佛剎微塵等句身味身。復不可說不可說佛剎微塵等劫說異句身味身。音聲充滿法界一切眾生無不聞者。盡一切未來際劫常轉法輪。如來音聲無異無斷不可窮盡。解云。准此經文。於一毛端處於一念中出於如上業用。餘念念中皆亦如是。如一毛端處如是念念業用無盡。餘一一毛端次第周遍虛空法界等一切世界。各皆如是無盡無盡。此即處以毛端該於法界。時以剎那盡於劫海。謂於此處明頓起業用。謂於此時明常起業用。此亦不待因緣。諸佛法爾。此經下文所說皆爾。問若爾何故。處唯八會時局二七耶。答遮那品云。一一微塵中佛國海安住。佛雲遍護念彌綸覆一切。又云。一毛孔中無量佛剎莊嚴清淨曠然安住。彼一切處盧遮那佛於眾海中演說正法。解云。況八會處而不該攝十方法界。又發心品云。知無量劫即一念一念即是無量劫。解云。況二七日時不攝無量劫海。不思議品云。一切諸佛於一微塵中普現三世一切佛剎。於一微塵中普現三世諸佛自在神力。於一微塵中普現三世一切眾生。於一微塵中普現三世一切諸佛佛事。解云。此中塵內三世通括一切前後際劫。是謂諸佛法爾常說故也。二願力故者。謂是如來本願力故。令此教法稱機顯現。是故盧遮那品云。十方國土中一切世界海。佛願力自在普現轉法輪。又云。盧遮那佛神力故一切剎中轉法輪。普賢菩薩願音聲。遍滿一切世界海。解云。即是此經該於十方。虛空法界等一切世界及諸塵內諸剎土中。同時說此經者。皆是本師願力所致。是故下諸會初皆云盧遮那佛本願力故。又雲集品頌云。無量無數劫此法甚難值若有得聞者當知本願力。解云。此即由佛願力令眾得聞。又云。如來不出世亦無有涅槃。以本大願力顯現自在法。三機感故者。如來平等無有改易。隨應眾生現身說法。此有三義。一以佛果色聲清淨功德為增上緣。應彼機感以成攝化。雲集偈云。有眼有日光能見微細色。最勝神力故淨心見諸佛。此現身也又法界品云。佛於過去行得一微妙音。無心於彼此而能應一切。此說法也二佛果無有色聲麤相。但以平等理智增上願力。機感相應有形言現。雲集偈云。三世一切佛法身悉清淨。隨其所應化普現妙色身。又云。一切諸如來無有說佛法。隨其所應化而為演說法。三通上二義有無無礙。以稱法界無障礙故舍那品云。佛身充滿諸法界。普現一切眾生前。應受化器悉充滿佛。故處此菩提樹。一切佛剎微塵等爾所佛。坐一毛孔皆有無量菩薩眾。各為具說普賢行。解云。正是此經所說分齊四為本故者。謂將欲逐機漸施末教故。宜最初先示本法。明後依此方起末故。是故最初說此經法。然後方於鹿園等處漸說枝末小乘等法。又下性起品云。猶如日出先照高山等。如下立教中引說。五顯德故者。謂顯佛果殊勝之德。令諸菩薩信向證得。此有二種。一依果謂蓮華藏莊嚴世界海。二正果謂如來十身通。三世間等。並如下文說。此二無礙有四句。一依內現依。如塵內現剎海。二正內現正。如毛孔現佛等。三正內現依。如毛孔現剎等。四依內現正。如塵內現佛等。是故隨舉一門即攝一切。無不皆盡。並如下說為顯此果德故說是經
六顯位故者。為顯菩薩修行佛因。一道至果具五位故。此亦二種。一次第行布門。謂十信十解十行十迴向十地滿後。方至佛地。從微至著階位漸次。二圓融相攝門。謂一位中即攝一切前後諸位。是故一一位滿皆至佛地。此二無礙廣如下文諸會所說
七開發故者。為欲開發眾生心中如來之藏性起功德。令諸菩薩依此修學破無明。[穀-禾+卵]顯性德故。此亦有二種。一以言說顯示。令知有故。二教其修行得顯現故。如下文破微塵出經卷等。具如彼說。八見聞故者。示此無盡自在法門唯是極位大菩薩境。而令下位諸眾生等於此見聞。而得成彼金剛種子不毀不盡。要當令其至究竟位故也。亦如性起品說。九成行故者。謂為示此普法令諸菩薩成普賢行。一行即一切行。初發心時便成正覺。具足慧身不由他悟。又云。菩薩受持此法。少作方便。疾得阿耨多羅三藐三菩提等。此亦二種。一頓成多行。二遍成普行。並如下說。十得果故者。令得佛地智斷果故。亦有二種。一斷果謂除障故。即普賢品明一障一切障小相品明一斷一切斷。廣如下說二智果謂成德故。具足十身盡三世間。逆順自在依正無礙。如不思議品等說。此上略由顯示如是十義令此經教興起故也
第二藏部明攝者。略顯十義以明收攝。一明三藏。二顯所攝。三辨二藏。四釋相違。五開種類。六定所攝。七一部收。八三部攝。九或九部。十具十二。初明三藏者。一名修多羅或云修妒路。或云素呾[口*覽]。此云契經契有二義。謂契理故。合機故。經亦二義。謂貫穿法相故。攝持所化故。貫穿者。世親釋云。謂能貫穿。依故相故法故義故名素呾[口*覽]。謂於是處。由此為此而有所說。名之為依。真俗諦相名之為相。十善巧法等名之為法。隨密意等以說諸法名之為義。又無性釋為貫穿縫綴。解云。貫穿是契入義。縫綴是契合義。謂以聖言貫穿義理。令不散失令不隱沒。縫綴連合。令成詮表令得久住。佛地論云。能貫能攝故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生名為契經。契理之經依主釋也。契經即藏持業釋也。又雜心五義。一涌泉。二出主。三顯示。四繩墨。五結鬘。正翻名線。何故稱經。謂線能貫華經能持緯。義用相似。但以此方重於經名不貴線稱。是故翻譯逐其所重廢線存經。從譬立名 二毘柰耶。此云調伏。調者和御。伏者制滅。調和控御身語等業。制伏除滅諸惡行故。此是所詮行。謂調伏之藏也。或翻名滅。滅有三義。一滅業非。二滅煩惱。三得滅果。或云尸羅。此名清涼。三業過非猶如火燃戒能息滅故云清涼。十誦律中名為性善。或云守信。如昔所。受實能持故。或云波羅提木叉。此云隨順解脫。由持戒故順至解脫。亦名別解脫
三名阿毘達摩藏達摩名法。阿毘有七義。一名對法。此有二義。一對向。謂因智趣向涅槃果故。二對觀。謂果智觀證涅槃滅故。雖因智亦有對觀。然以仰進修故但名對向。世親攝論云。此法對向無住涅槃能說諸諦菩提分等諸妙門故。此約因智說。此唯所詮。二名數法。梁攝論釋云。諸法中隨一法或以名相或以別相或以通相等。數數顯此一法故名數法三名伏法者。彼論云。此法能伏諸說。立破二能。由正說依止等方便故。故名伏。四名通法。此能通釋契經義故。契經稱法。此法能通彼。即法之通。梁攝論名解法。由阿毘達摩修多羅義易解故也。五名無比法。六名大法。七名擇法。此三唯約所詮。又順正理云。或契經名為達摩論能決了名為對法。此即以教對教。同上通法。或云摩得勒伽。此云本母。以教與義。為本為母。亦名分別解脫。或云優波提舍。此云論義。雜集中名解釋也。此契經等上三種。皆含攝所詮出生義理。俱名為藏。莊嚴論第四云。彼三及此二云何名藏。答由攝故。謂攝一切所應知義也。初藏通持業依主。後二藏唯依主。以從所詮為名故。餘出體性及諸門分別。廣如別說第二顯所攝者。此經何藏攝者。或唯契經攝。以非餘二故。或二攝。以有決擇義理對法收故。或三攝。下文亦顯諸戒行故。此約同教辨。或是下文十藏所攝。以主伴具足顯無盡故。此約別教。問三藏據教。十藏約義。如何以義而云攝教。答若小乘教義俱不融。三乘義融教不融。一乘教義俱融。是故得攝。如意言無分別觀入教攝等。三乘中已有況一乘耶。但標召表示即屬教攝。思之可見。第三約辯二藏者。謂聲聞藏菩薩藏。初者約聲聞小根。立三藏教詮示聲聞理行果等為聲聞藏。二約菩薩大根。立三藏教詮示菩薩所行等法為菩薩藏。莊嚴論第四云。此三藏由上下乘差別故。復說為聲聞藏及菩薩藏。第四釋相違者。問經中亦云。為求緣覺者說十二因緣。何故不名緣覺藏耶。答以諸緣覺亦唯斷我執唯證生空果成羅漢入滅不殊。望於菩薩俱是下乘故不別說。問等俱是下。何故獨名聲聞藏答以緣覺亦有出無佛世無教者故。聲聞不爾故偏得名。問小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何不亦名菩薩藏耶。答以彼宗菩薩所斷所證所入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一不多故亦不說。問若爾何故。普超三昧經三藏品及入大乘論。說彼三乘即為三藏。一聲聞藏。二緣覺藏。三菩薩藏。答彼經論中。皆云大乘之中有此三藏故。非謂小也。問即據此文緣覺有藏。與莊嚴論如何會釋。答前據理果不異故合也。此約教行小別故分也。是故二說不相違也。第五開種類者。就聲聞藏中。准諸經論曲開三種。一諍論聲聞藏。謂契經四阿含。調伏五部。對法二十。互相違諍。所說不同。不妨聖果。是故總名為諍論藏。二稱實聲聞藏。謂如瑜伽聲聞地及聲。聞決擇詮。示聲聞行位果等。皆悉稱實與理相應。不同婆娑及諸異論。以補處所說非諸異論所能諍故。是故總名稱實聲聞藏。問此中所說既與小乘諸部不同。豈聲聞人有兩種耶。答此約教中說聲聞法盡理不盡故。開為二。非謂聲聞亦有差別。三假立聲聞藏。如大乘經中。為引聲聞令迴心故。所立法門亦同聲聞名數而說。如無作四諦及道品等。如諸大乘經中說不能繁引。既非菩薩所學。是故名為假立聲聞藏。問此中名雖同小乘義實是大。何得總說為聲聞藏。答只為此義名為假立。問諸聲聞人根熟迴心所學即是菩薩藏收。此假立藏於彼何用。答但聲聞迴心有二種。一勝二劣。勝者一往入大不藉此藏。劣猶怖大。是故方便同彼名數。令易信受故立此門。第二菩薩藏中。准諸聖教亦有三類。一小乘中菩薩藏。謂詮示菩薩依三十四心等次第成佛。亦不論於十地行位。仍復不同聲聞等者是也。如婆娑俱舍說。二大乘共教中菩薩藏。謂詮示菩薩次第行位。雖說有迴心直進不同。俱依十地。行布漸次修至佛果。如瑜伽菩薩地及諸大乘經論中說。三不共教中菩薩藏。詮示菩薩依普賢行位五位圓融。謂一位即一切位。一行即一切行。圓極法界無礙自在。始終皆齊。一一位滿即成十佛主伴具足等。故智論云。般若波羅蜜有二。一者共。謂此大品經及餘方等經與諸聲聞共說故。二者不共。謂不思議經不與聲聞共說故。解云。此中共大之小非愚法。共小之大非別教。是故有三菩薩藏也。問菩薩聲聞二藏別故。即彼二人各別得果。菩薩藏中既分三位。應三種菩薩各別成佛。答成佛唯一。但機有淺深。教說三類匪謂成佛體實有三。今就教開不約佛體。問若三說俱稱理。佛體亦成三。若成佛理是一。二說即為虛。答於一成佛通有三義。一以本從末門。如小乘說。以同聲聞故。二開本異末門。如共教說。以與聲聞相對辨異故。三末盡唯本門。如不共教說。二乘聾盲無對異故。佛體圓融具斯三義。是故三說各異佛無若干。是故今菩薩藏中有此三類。第六定所攝者。此經何藏攝者。俱非前三聲聞藏攝。於後三種菩薩藏中正唯後攝。以智論中別指此經為不共故。或三類中唯除初一後二俱攝。以此經中具普別故。或亦通彼假立聲聞藏收。以經中亦辨四諦等故。或亦總通二藏所收。以聲聞藏法並依一乘法界所流味無別故。第七一部攝者。於十二部中或唯約方廣一部所攝。對法論說一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。名為方廣。又瑜伽說聲聞藏中無方廣故。或此經題目已顯現故。第八三部攝者。謂記別。自說。方廣。以法華中說餘九部為小乘故。此經非彼故唯三攝。第九或九部攝者。謂除因緣。譬喻。論義。以涅槃第三說護大乘者受持九部。除前三故。第十具十二者。一是契經攝。以涅槃經說始從如是終至奉行是契經故。二應頌。如下文。具有重頌故。三記別。如下文。具有記成佛等故。四諷頌。如下文有直說頌等故。五自說。如下文從定起即說本分等六緣起。如下文因請說故。七譬喻。如下文廣說喻故。八本事。如下說盧舍那等及普賢本所經本事故。九本生。如下說舍那等本生相故。十方廣一門可知。十一希法。如下文毛孔說法及座出眾寶柱現佛等。十二論義。如瑜伽八十一說。謂諸經典循環研覈。摩怛理迦。一切了義經皆名摩怛理迦。謂於是處世尊自廣分別法相等。如下文明難品等說。是故此經具有十二部攝也。餘義如下十二部經處說。藏部攝竟
第三明立教差別者。略提十類。一敘古說。二辯是非。三述西域。四會相違。五明現傳。六定權實。七顯開合。八教前後。九就義分教。十以理開宗
初中。古來諸德立教多端。難以具顯略敘十家。以成龜鏡。一後魏菩提留支立一音教。謂一切聖教唯是如來一圓音教。但隨根異故分種種。如經一雨所潤等。又經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解等。二陳朝真諦三藏等立漸頓二教。謂約漸悟機。大由小起。所設具有三乘之教。故名為漸。即涅槃等經。若約直往頓機。大不由小。所設唯是菩薩乘教。故名為頓。即華嚴等經。後大遠法師等亦同此說。三後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教。謂漸頓圓。光師釋意一為根未熟。先說無常後乃說常。先空後不空等。如是漸次名為漸教。二為根熟之輩。於一法門具足演說一切佛法。謂常與無常空不空等。一切具說。更無由漸故名為頓。三為於上達分階佛境之者。說於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法門故名為圓。即以此經是圓頓所攝。後光統門下遵統師等亦皆宗承同於此說。四齊朝大衍法師等立四宗教。一因緣宗。謂即小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實論及經部等說。三不真宗。謂諸部般若。說即空理明一切法不真實等。四真宗。謂華嚴涅槃。明法界真理佛性等故。五護身法師等立。五宗教。謂此於前第四宗內。開真佛性以為真宗。即涅槃等經。第五名法界宗。即華嚴明法界自在無礙法門。六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教。一三藏教。亦名小乘教。如法華云不得親近小乘三藏學者。智論中說小乘為三藏大乘名摩訶衍藏。二名通教。亦名漸教。謂大乘經中通說三乘通被三根等。又如大品中乾惠等十地通三乘者是也。三名別教。亦名頓教。謂諸大乘經中所說法門道理不通小乘等者是也。四名圓教。亦名祕密教。謂法界自在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。亦華嚴等是也七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏。亦立四教。一三乘別教。謂如四諦教緣起經等。二三乘通教。謂如般若經深密經等。三一乘分教。如瓔珞經及梵網等。四一乘滿教。謂華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中。八唐吉藏法師立三種教。為三法輪一根本法輪。即華嚴經最初所說。二枝末法輪。即小乘等於後所說。三攝末歸本法輪。即法華經四十年後說迴三入一之教。具釋如彼。九梁朝光宅寺雲法師立四乘教謂如法華中。臨門三車即為三乘四衢道中所授大白牛車即為第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。若不爾者長者宅內引諸子時。云此三車只在門外。諸子出宅即應得車。如何出已至本所指車所住處。而不得故後更索耶。故知是權同羊鹿也。以是大乘中權教方便說故。具釋如彼法華疏中。十唐江南印法師敏法師等立二教。一釋迦經。名屈曲教。以逐機性隨計破著故。如涅槃等。二盧舍那經。名平道教。以逐法性自在說故。如華嚴等。彼師釋此二教略有四別。一主異。謂彼釋迦化身所說。此是舍那十身所說。二處異。謂彼說在娑婆世界木樹草座。此說在於蓮華藏世界寶樹金座。三眾異。彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同說。四說異。謂彼但是一方所說。此要該於十方同說。廣釋如彼華嚴疏中。第二辨是非者。此上十家立教諸德。並是當時法將英悟絕倫。如思禪師智者禪師等。神異感通跡參登位。靈山聽法憶在於今。雲法師依此開宗講法華感天雨華等。並如僧傳等所顯。又此諸德豈夫好異。故分聖教。但以解該群典異軫呈根。言不得已。開宗別釋。務令聖說各契其宜。問此上十說誰是誰非。答依成實論。佛說內外中間之言遂即入定時。有五百羅漢各釋此言。佛出定後同問世尊。誰當佛意。佛言並非我意。諸人問佛。既不當佛意將無得罪。佛言雖非我意各順正理。堪為聖教。有福無罪。況此諸說各有少多聖教為證。是故不可全非棄耳。第三述西域說者。真諦三輪。笈多四教。波頗五說。並如別說。又法藏於文明元年中。幸遇中天竺三藏法師地婆訶羅。唐言日照。於京西太原寺翻譯經論。余親于時乃問。西域諸德於一代聖教頗有分判權實以不。三藏說云。近代天竺那爛陀寺同時有二大德論師。一名戒賢。二稱智光。並神解超倫。聲高五印。群邪稽顙。異部歸誠。大乘學人仰之如日月。獨步天竺各一人而已。以所承宗別。立教不同。謂戒賢即遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經瑜伽等論立三種教。謂佛初鹿園說小乘法。雖說生空然猶未說法空真理。故非了義。即四阿含等經。第二時中雖依遍計所執自性說諸法空。然猶未說依他圓成唯識道理。故亦非了義。即諸部般若等教。第三時中方就大乘正理具說三性三無性等唯識二諦。方為了義。即解深密等經。又此三位各以三義釋。一攝機。二說教。三顯理。且初唯攝聲聞。唯說小乘。唯顯生空。二唯攝菩薩。唯說大乘。唯顯二空。三普攝諸機。通說諸乘。具顯空有。是故前二攝機教理各互有闕故。非了義後一機無不攝教無不具理無不圓故。為了義
第二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆清辯。依般若等經中觀等論亦立三教。謂佛初鹿園為諸小根說小乘法。明心境俱有。第二時中為彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等真空故作是說。於第三時為上根說無相大乘。辯心境俱空平等一味。為真了義。又此三位亦三義釋。先攝機者。初時唯攝二乘人機。第二通攝大小二機。以此宗計一分二乘不向佛果。三唯攝菩薩。通於漸頓以諸二乘悉向佛果無異路故。二約教者。初唯說小乘。次通三乘後唯一乘。三約顯理者。初破外道自性等故。說緣生法定是實有。次即漸破二乘緣生實有之執。說此緣生以為似有。以彼怖畏此真空故。猶存假有而接引之。後時方就究竟大乘說此緣生即是性空平等一味不礙二諦。是故法相大乘有所得等屬第二教。非真了義。此三教次第如智光論師般若燈論釋中。具引蘇若那摩訶衍經說。此云大乘妙智經。此昔所未聞也。第四會相違者。問此二說既各聖教互為矛楯。未知為可和會為不可會耶。答無會無不會。初無會者。既並聖教。隨緣益物何俟須會。即是智論四種悉檀中各各為人悉檀。亦是攝論四意趣中眾生樂欲意趣。於一法中或讚或毀。是故二說不須強會。二無不會者。有二門。一約教應機。二約機領教。前中但佛教門了與不了有其四位。一約攝機寬狹。二約言教具闕三約益物大小。四約顯理淺深。初者若唯攝二乘不兼菩薩。或唯菩薩不兼二乘。各攝機狹故非了義。若寬攝三機周盡方了義。二者若唯說小不兼說大。或唯說大乘不兼小乘教。言各有闕故非了義。若言包大小具足三乘方為了義。深密經等據上二門。戒賢所判亦有道理。三約益物大小者。若令一切眾生得小乘益。或令一切有情得大乘益。有得小益不能全令得究竟益。俱非了義。若能令彼一切眾生及入寂二乘。悉皆當得大菩提益。方為了義。四顯理淺深者。若於緣起隨說實有。或雖破實猶存假有。既會相未盡顯理未極故。非了義。若說緣生即是性空不礙緣起融通無二。會緣既盡理性圓現。方為了義。彼妙智經據上二門。智光所判甚有道理。是故二說各據別門互不相至。豈有相違。二約機領教者。問二說三教各初說小。華嚴初說如何會釋。答諸德三釋。一云此三法輪約漸悟機說。華嚴最初約頓悟機說。若爾密跡力士經初時具說三乘法。此為屬漸為屬頓耶。若是漸教應唯說小。若是頓教應唯說大。彼既具三極成違害。是故此釋亦難用也。一云若依顯了門。則有如前三法次第。若約祕密門即諸說同時。若爾者即初時小顯而大密。何不以大顯而小密耶。又判此顯密出何聖教。理既不齊。復無聖教。故難依用。此上二釋此三法輪攝法不盡。初即漸而非頓。後即顯而非密。一云但是如來圓音一演。異類等解。就小結集唯說小乘。就大結集唯說。大乘就通結集具說三乘。若爾隨一結集俱無前後。何有如此三教次第。今解此難便會二說。汎論如來圓音說法大例有二。一為此世根定者說。二為此世根不定說。初中三節。一或有眾生此世小乘根性定者。見佛始終唯說小乘。如小乘諸部。結集三藏總無大乘。二或有眾生此世三乘根性熟者。見佛始終但說三乘。如密跡力士經。佛初鹿園說法之時。無量眾生得阿羅漢果。無量眾生成辟支佛道。無量眾生發菩提心。住初地等。乃至廣說。大品大般若亦同此說。以此義準後時所說。皆通具此三乘。如諸大乘經中所說。三或有眾生此世一乘根性熟者。即初見佛於樹王下華藏界中依海印定。唯為菩薩演說無盡圓滿自在無礙法門具足主伴。乃至終極亦同此說。以此法中通括九世攝前後故也。二為不定根者。有二位。一此世小乘根不定故堪可進入三乘位者。即初聞唯小以為不了。次聞唯大亦非是了。後聞具三方為了義。解深密經就此根辯。二此世小乘根不定故堪可進入一乘位者。即初唯說小為不了教。次通大小亦非了教。後會三歸一唯說一乘方為了教。妙智經當此意也。由根不定有此二門。是故二師各述一門故不相違。由有如是此世根定及不定故。是故令彼教門或有前後。或無前後。準釋可知。第五明現傳者。當今諸德於大乘中自有二說。一立三乘大乘。以此宗許入寂二乘定不成佛。是故約彼五性差別具說三乘。二立一乘大乘。以此宗許入寂二乘亦並成佛。是故約此佛性遍有唯說一乘。前師引教成立云。如大般若經第五百九十云。若有情類於聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者。聞此法已速依自乘而得出離。於無上乘性決定者。聞此法已速證無上正等菩提。若有情類雖未證入正性離生。而於三乘性不定者。聞此法已皆發無上正等覺心。又解深密經第二云。乃至更說法要。謂相無自性性。勝義無自性性。乃至諸聲聞乘種性有情亦由此道此行跡故正得無上安穩涅槃。一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨更無第二。我依此故密意說言唯有一乘。非於一切有情界中無有種種有情種性。或鈍根性或中根性或利根性有情差別。解云。此約三乘同一所觀無性道故。密意說此名為一乘。理實三乘各證涅槃非是一也。又瑜伽論第三十七云。補特伽羅成就者。略說四種。有聲聞種性。以聲聞乘而成就之。有獨覺種性。以獨覺乘而成就之。有佛種性以無上乘而成就之。無種性者。即以善趣而成就之。善戒地持皆同此說。又解深密經云。一向趣寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場證阿耨多羅三藐三菩提。深密解脫亦同此說。十輪經第九卷亦說三乘各定差別。如是等文並非小乘。是大乘中許三差別。是故各為三乘大乘教也。二後師引彼一乘大乘教者。涅槃經三十三云。一切眾生同有佛性。皆同一乘同一解脫。一因一果。同一甘露一切當得常樂我淨是名一味。又法華第一云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又云。初以三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之。又第三云。我滅度後復有弟子不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想入於涅槃。我於餘國作佛更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧。大智度論第九十五亦同此說。又法華論中四聲聞內退菩提心及應化。此二聲聞佛與授記。決定及增上慢此二根未熟故。菩薩與授記。方便令發心。解云。既但云未熟不言無根。故知定當得佛菩提。又復云方便令發心。即是發菩提心也。又入楞伽第二第四第七皆同說二乘無實涅槃但是三昧力住。後必當得無上菩提。法華論云。第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城已令入大般涅槃城。此同楞伽住三昧樂。離分段故假說涅槃。而實有彼變易身。故於淨土中行菩薩道。勝鬘經云。言諸二乘得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅槃。又此經及無上依經寶性論佛性論皆說入滅二乘於三界外受變易身。又密嚴經中二乘必無灰斷永滅。如是等文亦是大乘。不許三乘決定差別。是故名為一乘教。第六定權實者。或有說者。一乘是權三乘是實。以深密經第一時教唯為發趣聲聞乘者。說即總無成佛。第二時教唯為發趣修大乘者。說即總無不成佛。此二若過若不及。故俱非了義。莫若第三時教。有種性者成。無種性者不成。方為了義。法華既當第二時教。即是密意權說。是故勝鬘經以一乘為方便說。是故理實但約不定種性說為一乘。攝論莊嚴論顯揚論等皆同此釋。又法華第三生滅度想入涅槃等。依瑜伽八十一並是變化聲聞示現入滅。楞伽密嚴皆同此會釋。無上依經寶性等論並是不定二乘向菩提者增壽變易。非謂入滅更起受身。瑜伽說本轉二識成就不成就四句中第四俱不成就者。為聲聞獨覺入無餘依涅槃界時。又八十云。無餘依涅槃界中唯有清淨真如法界。依此等文。入涅槃已。身智俱滅。根識永無。豈有變易修行成佛。是故唯有一乘非極了義。深密經中第三時普為發趣一切乘者說名為了義。故知三乘是盡理實教。又深密第二第四皆云。一乘是密意說故知是權也。或有說者。一乘是實三乘是權。謂法華經唯一佛乘是深密經三乘後說定性二乘滅亦不存故。方便說三。實唯一故。若言法華是第二時教。為引不定二乘故說一切悉皆成佛。而猶未說定性不成故非了者。若爾法華之時猶未說有定性二乘。何因彼論立四聲聞。彼定性言從何處得。若有定性豈得總成。若許總成何名定性。故知定性之言牒前深密所說。後至法華明悉全成佛。是故彼論順此經文。會前權說。歸後實教。故知法華定在深密後說。妙智三教一乘在。三乘後。梁論成立正法三中亦一乘在後。並同此說。法華中生滅度想入涅槃等。釋為變化示現滅者。極違教理。違教者。若是變化聲聞即實是諸佛菩薩。豈可迷自所示涅槃乃生滅度之想。若作此釋元未讀經。違理者。若入涅槃是永斷滅。諸佛菩薩於所化前示現涅槃。若彼所化不定種性是勇猛者。不怖生死能修勝行。若有一類性怯弱者。怖畏生死學佛菩薩。先入涅槃擬欲於後行菩薩道。汝宗入滅既無有起。豈不誤彼一類眾生。此乃誤眾生何成引導。況復此文無不相干。又亦未見勝鬘經意。乃輒斷一乘以為方便。彼經云。若如來隨彼所欲而方便說。謂二乘即是一乘無有二乘。二乘入於一乘。一乘者即第一義乘。又彼經中廣破二乘云無涅槃。又云。此經斷一切疑。決定了義入一乘道。豈說一乘以為方便。解深密經一乘是密意者。是未說法華之前故作是說。及後說法華時會前三乘皆是方便。瑜伽轉本俱滅。顯揚六義說一乘。攝論十義說一乘。皆同深密會釋。以此等論隨彼經造故。法華論說決定二乘亦受記等。是隨此本經造故。若不信一乘守權乖實甚為可愍故。百喻經第二卷云。昔有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。王敕村人常使日日送其美水。村人疲苦悉欲移遠此村去。時彼村主語諸人言。汝等莫去。我當為汝白王改五由旬作三由旬使汝得近去來不疲則往白王。王為改之作三由旬。眾人聞已便大歡喜。有人語言此故是本五由旬。更無有異。雖聞此言信王語故終不肯捨。世間之人亦復如是。修行正法度於五道向涅槃城。心生疲倦。便欲捨離頓駕生死不能復進。如來法王有大方便。於一乘法分別說三。小乘之人聞之歡喜以為易行。修善進德求度生死。後聞人說無三乘故是一乘。以信佛語終不肯捨。如彼村人亦復如是。解云。此經即是金口良斷。權實顯然。可息諸說耳。第七顯開合者。然此三乘一乘各有二種。三乘二者。一異時三乘。如深密經初時唯小乘第二唯大乘。二同時三乘。如第三時普為發趣一切乘等。於此教中一乘相隱三乘相顯。是故就顯總名三乘。一乘二者。一破異明一。如法華經。破二實滅。及涅槃經破無佛性。俱是對權會破方說一乘。二直體顯一。如華嚴經不對二乘無所破故。為大菩薩直示法界成佛儀故。是故初說華嚴無權可會。終說涅槃會前諸權。是即非盡權無。以顯實是俱名一乘。又復更開各有三種。初三乘三者。一始別終同三。謂始約因修四諦緣生六度等別。終就得果三乘之人身智同滅。如俱舍等說。比約初時小乘教說。二始同終別三。謂同聞般若同觀無性。三乘之人各得自果。如前所引說。若據聖諦緣生六度行異亦得名為始終各別。此是第二第三時教說也。三近異遠同三。謂法華等初以三乘方便誘引。後同以大乘令得度等。一乘三者。一存三之一。如深密等說。二遮三之一。如法華等。三表體之一。如華嚴等。是故通說有其四句。一或唯三無一。如俱舍等。二或唯一無三。如華嚴等。三或亦一亦三。此有二位。初三實一權。如深密等。後一實三權。如法華等。四或非一非三。約理絕言故。大般若中舍利子問善現云。如來授諸天子記。於三乘中何乘得記。善現答言。於法相中無一無三。云何問言於何乘得記。是故一乘三乘有存有泯。諸說不同。或聞唯破二乘即謂唯約不定種性。或聞無二亦無三即謂大乘實教亦破。或聞不破大乘即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一約事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教。大乘權教許入寂二乘不成佛故。但深破二乘即是破三。是故破二破三皆不相違。第八教前後者。今辯如來一代所說。約時顯教。大例有四。一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。初中本末同時始終一類各無異說。然有三位。一若小乘中即最初度彼憍陳那等。最後度於須跋陀羅。中間亦復唯說小乘唯益小機。如四阿含經及五部律遺教等說。二若約三乘即從始至終皆說三乘通益三機。如前所引力士經大般若等諸大乘經。於中雖有權實不同皆具三乘。三若約一乘即從初至極為大菩薩唯說一乘。如最初時說華嚴等。其中不通二乘。復攝九世該於前後。是故至極更無異說。然此三類既依此世根定者說。此即諸教相望各通始終。竟無前後，二依本起末門者。有四類。一謂初時為大菩薩說大乘。次說中乘。次說小乘。後說人天。如此經下性起品云譬如日出先照一切諸大山王次照一切大山次照金剛寶山。然後普照一切大地。如來應供等正覺亦復如是。成就無量無邊法界智慧日輪常放無量無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生隨應受化。然後悉照一切眾生乃至邪定。為作未來饒益因緣。又此品中如三千界初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成人處及餘眾生諸所住處。如來應供等正覺亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺聲聞及餘眾生一切善根。依此等文明佛初時說大後漸說小。約法以明依本起末。非約根器。以無先學大後學小故。問法豈不別耶。答小乘之法定從大乘所流出故。文殊問經云。十八及本二皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意並同此。三攝末歸本門者。依無量義經。初時說小乘。次說中乘。後時說大乘。依解深密經。初時唯小乘。第二時唯大乘。第三時具三乘。依妙智經。初時唯小乘。次具三乘。後唯一乘。此即無量義經合大開小。深密等合小開大。謂於大乘開於權實。然深密妙智既各聖教。不可取一捨一。是故合此二經總有四門。一初時小乘。二經同說。第二時唯大乘。唯深密說。第三時具三乘。此是深密第三妙智第二。第四時唯一乘。唯妙智第三時說。是故當知妙智經在深密後說。若謂妙智經此土未翻而不信者。彼深密經既當第三時教。然許定性二乘及無性有情並不成佛。具足三乘名一切乘者。是即法華涅槃既在深密後說。然定性二乘及無性闡提悉皆成佛。當知即是第四時名一乘教。是故與妙智經懸會無疑。又初小乘教。依法華等佛成道後三七日等說。依真諦三藏記云。佛成道七年後說諸部般若。是第二時教。又云。三十八年後說解節經。當第三時教。今依法華經及無量義經。並云四十年後說法華等。故知是深密後說。真諦此說必有聖教。若無聖教豈可自作年數。若不信此者。即涅槃經最居末後是即無疑。然此四時皆前權後實以後會前。法華涅槃會深密之三乘歸究竟一乘其義決定。是故此四從淺至深明攝末歸本之漸次也。四本末無礙門者。謂初舉照山王之本教。明非本無以起末。後顯歸大海之異流。明非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪相資。方為攝生之善巧也。是故通論總有五位。一根本一乘教。此如華嚴說。二密意小乘教。三密意大乘教。四顯了三乘教。上三如深密經說。五破異一乘教。如法華涅槃等說。此上四門既圓通無礙。是即前後即無前後。無前後即前後。皆無障礙思准之耳
第九以義分教。教類有五。此就義分。非約時事。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初小乘可知。二始教者。以深密經中第二第三時。教同許定性二乘俱不成佛故。今合之總為一教。此既未盡大乘法理。是故立為大乘始教。三終教者。定性二乘無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之說。立為終教。然上二教並依地位漸次修成。俱名漸教。四頓教者。但一念不生即名為佛。不依位地漸次而說。故立為頓。如思益云。得諸法正性者。不從一地至於一地。楞伽云。初地即八地乃至無所有何次等。又下地品中十地猶如空中鳥。跡豈有差別可得。具如諸法無行經等說。五圓教者。明一位即一切位一切位即一位。是故十信滿心即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重主伴具足故。名圓教。如此經等說。若約所說法相等者。初小乘法相有七十五法。識唯有六。所說不盡法原。多起異諍。如小乘諸部經論說。二始教中廣說法相小說真性。所立百法決擇分明故無違諍。所說八識唯是生滅法相名數多同小乘。固非究竟玄妙之說。如瑜伽雜集等說。三終教中少說法相廣說真性。以會事從理故。所立八識通如來藏隨緣成立具生滅不生滅。亦不論百法名數不廣。又不同小亦無多門。如楞伽等經寶性等論說。四頓教中總不說法相唯辯真性。亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想。一切法實唯是絕言。呵教勸離毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛無生無不生如淨名默住顯不二等是其意也。五圓教中所說唯是無盡法界。性海圓融緣起無礙。相即相入如因陀羅網重重無際微細相容主伴無盡。十十法門各稱法界。具如下說然此五教有開有合亦有五重。一或總為一。謂唯是如來一大善巧攝生方便也。二或開為二。謂一乘三乘教前諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故名三乘教。後一直顯本法不通二乘故唯是一。即智論中名共教不共教。此亦同上印師等所立二教也。三或分為三。謂小乘三乘一乘教。智論既將此經為不與二乘共故名為不共即是一乘。大品等為通三乘同觀得益故名為共。即是三乘。義准四阿含經既不共菩薩亦名不共即是小乘。依此三位梁攝論第八云如來成立正法有三種。一立小乘二立大乘有本作三乘字三立一乘。第三最勝故名善成立。此亦同上妙智經說。又真諦三藏部異執疏第二卷中亦同此說。四或分為四。此有二義。一於上共教中約存三泯二開兩教故為四。一別教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴等。二約歷位無位開漸頓二教故為四。一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教。五或散分為五。於上漸教復分始終二教。此上五教非局判經。但多分而論。如上所指通諸經論。並可知第十以理開宗。宗乃有十。一法我俱有宗。謂人天位及小乘中犢子部等。彼立三聚法。一有為法。二無為法。三非二聚。即初二是法。後一是我。又立五法藏。一過去。二未來。三現在。四無。為五不可說。此即是我以不可說是有為無為故。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼說諸法二種所攝。一名。二色。或四所攝。謂三世及無為。或立五法。一心。二心所。三色。四不相應。五無為。此即但有此法無別有我。三法無去來宗。謂大眾部等說。有現在及無為。以過未法體用俱無故也。四現通假實宗。謂說假部等。彼說無有去來二世。於現在法中在蘊可實在界處為假。隨應諸法假實不定。成實論及經部別師亦同此類。五俗妄真實宗。謂說出世部等。彼說世俗法假以虛妄故。出世法實以非虛妄故。六諸法但名宗。謂一說部等。一切我法唯有假名都無實體。此又通於初教之始。七一切皆空宗。謂大乘初教。說一切法悉皆性。空超於情表無分別故。如般若等皆辯。八真德不空宗。謂終教諸經所說。一切法唯是真如如來藏中實德攝故。真體不空具性德故。九相想俱絕宗。謂頓教中絕言所顯離言之理。理事俱泯平等離念。十圓明具德宗。謂如別教一乘主伴具足無盡自在所顯法門。上來分教開宗粗陳挭概廣引教理。具明義相如別記說
第四教所被機者。通有十位。於中前五簡其非器。後五正顯所為前中五者。一違真非器。謂不發菩提心不求出離。依傍此經求名求利莊飾我人。經非彼緣故非其器。下云。為名利說法是為魔業。又如不淨說法墮惡道等。二背正非器。謂詐現大心偽修邪善。近感人天終成佛。恐墮阿鼻地獄多劫受苦。如提婆達多為闡提頂。又如八大善人當成不善。前據初時即可知。此就終時方顯。下云。忘失菩提心修諸善根是為魔業。經非此緣故亦非器。三乖實非器。謂雖不巧偽。然隨自執見以取經文。遂令超情至教迴不入心故成非器。地論云。聞作聞解不得不聞。又如隨聲取義五種過失等。此上三位俱是凡愚眾生境界。下云。此經不入一切眾生之手。唯除菩薩。良以此經非是眾生流轉之緣。故不入手。四狹劣非器。謂一切二乘無廣大心。亦非此器。下文云。一切聲聞緣覺不聞此經。何況受持。又舍利弗等五百聲聞皆如聾盲不聞不見。五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨自宗中修行未滿初阿僧祇亦非此器故。下文云。菩薩摩訶薩。雖無量億那由他劫行六波羅蜜修習道品善根未聞此經。雖聞不信受持隨順。是等猶為假名菩薩。問瓔珞經等十千劫修十信行滿。何故此中無量億等不信此經。答以彼但於行布位中修行信等。於此圓融普賢十信一攝一切猶未聞信。由此故知二宗差別。若不爾者修行既經爾許時劫不信此經。何名菩薩摩訶薩也。簡非器竟。第二顯所為中五者。一正為者。謂是一乘不共教中普機菩薩。正是此經所為之器。下文云。如是經典。但為乘不思議乘菩薩摩訶薩說不為餘人。解云。乘者運轉為義。若依別門初運至十信。次轉至十住乃至佛果。次第相乘以階彼岸。名可思議。若依普門一位即一切位故。亦一運即一切運。名不思議乘。乘此乘者十信滿心即得六位。如賢首品等說。又十住等位皆亦如是。如下文諸會處說。又如善財一生具五位等。皆是普法相收故也。又舍那品云。非餘境界之所知。普賢方便皆得入。又普賢誡眾云。普眼境界清淨身我今演說。仁諦聽如是可知。問何故此法非餘境界。答以盧舍那周遍塵方普應法界一切群機。若彼別機稱自根器。但各見己所見聞自所聞。皆不見他所見不聞他所聞。此普賢機乃見一切所見聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊故云普眼境也。是故當知。普別二機感普別二法各不同也。二兼為者。謂遺法中見聞信向此無盡法。成金剛種當必得此圓融普法。如下文吞服金剛喻又小火廣燒喻等。又如兜率天子從地獄出得十地無生忍。展轉利益不窮盡等。皆由宿聞此法為本因故。又下文云。雖在於大海及劫盡火中。決定信無疑必得聞此經。三引為者。謂彼如前共教菩薩。於彼教中多時長養深解窮徹行布教源。即當得此普賢法界。既云無量億那由他劫不信此經。即知過此劫數必當信受。以離此普法更無餘路得成佛故。經不說彼過此劫數猶不信故。問若彼地前過彼劫數必信受者。即知地上二宗不別。豈彼所信無十地耶。答於彼教中具有行布十地漸次乃至佛果。長養彼根器務令成熟。極遲之者至此劫數定當信入。如其疾者是即不定可准知耳。四轉為者。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法。故說此經唯為菩薩不攝二乘。若不爾者餘大乘經有聲聞眾為所被機亦引二乘令其入大。唯獨此經眾無聲聞之機文無迴小之說。何成了義深廣之典。設第八會有聲聞者。為寄對顯法表如聾盲非是所被。其六千比丘非是羅漢故不相違。是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟說無有二乘而不迴入共教菩薩無彼菩薩而不入此普賢之法。是故展轉無不皆是此法之器。五遠為者。謂諸凡愚外道闡提悉有佛性。以障重故久遠亦當得入此法。如佛性論及寶性論皆說。以一闡提謗大乘因。依無量時說無佛性。非謂究竟無清淨性。又如此經性起大樹於二乘闡提二處不生牙亦不捨生性等。又如日照生盲喻等。是故當知。一切眾生究竟無不皆入此法。以此普法眾生具有故。下文云。菩薩知一切眾生身中有如來菩提等。問若爾何故瑜伽等論。定性二乘及無性有情定不成佛。答此由教門有了不了故有諸說。若依小乘一切眾生總皆無有大菩提性如小論說。若大乘初教即五性差別。一分有性一分無性。如瑜伽等。若依終教一切眾生悉有佛性。如涅槃等。經佛性等論。若依頓教眾生佛性一味一相。不可言有不可說無離言絕慮。如諸法無行經等說。若依圓教眾生佛性。具因具果。有性有相。圓明備德。如性起品如來菩提處說
第五能詮教體者。通論教體。從淺至深。略有十門。一言詮辯體門。二通攝所詮門。三遍該諸法門。四緣起唯心門。五會緣入實門。六理事無礙門。七事融相攝門。八帝網重重門。九海印炳現門。十主伴圓備門。初中有二。先辨小乘。後顯大乘。前中依薩婆多宗諸德三說。一云但名句文身以為教體。故發智論云。十二部經以何為性。答名身句身文身次第住等。一云以聲善故是佛教體。名等無記是教作用。婆娑論第一百二十六云。佛教云何。答謂佛語言詞唱評論語音語路語表是佛教。乃至說者語業為體。佛語何法。答謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合。此即總顯佛教作用。解云。評家正義音聲為體。經部宗亦以音聲為性。故順正理論第十四破經部云。汝不應立名句文身即聲為體。又無性攝論破彼云。諸契經句語為自性不應理故。初是法處後是聲處。亦又因前二說諸德合取以為教體。餘如彼說。就大乘宗有四句。初攝假從實。唯聲為體以名等依聲屈曲假立無別體故。無性攝論云。依弘誓願立菩薩聲。雜集論云。成所引聲謂諸聖說。二分假異實。以名等為性故。唯識論第二云。若名句等不異聲者。法詞無礙境應無別。三假實合辯。亦聲亦名等。維摩經云。有以音聲語言文字而作佛事。十地論中說者以二事說。聽者以二事聞。謂音聲名字。問依此宗聲表善惡聲是無記。又名句文是自性無記。何得無記為聖教體。答若有漏心變可是無記。若佛菩薩後得智說俱是善攝。十地論云。依止何事者謂音聲及善字。四假實雙泯。非聲非名。以即空故。言即無言故。維摩云。文字性離是即解脫。十地論中風喻音聲。畫喻名字。若動樹葉風及壁上畫是即可取。若空中風及空中畫皆不可取。大乘聲名當知亦爾。皆不可取以相盡故。此上四句為一教體。是故空有無礙名大乘法。謂空不異有有是幻有。幻有宛然舉體是空。有不異空空是真空。真空湛然舉體是有。是故空有無毫分別。故佛藏經云。諸法如毫氂許。不空者即諸佛不出世。又下云。諸法畢竟空無有毫末相。如是非一也。第二通攝所詮門者。非但如前取能詮教。亦漸通取所詮之義。以並是所知所解法故。瑜伽八十一云。諸契經體略有二種。一文。二義。文是所依義是能依。如是二種總名一切所知境界。解云。以義依文而得顯故。第三遍該諸法門者。謂一切諸法悉為教體。此亦二種。一有為法。二無為法。以無不能令生開覺故。如下文華鬘寶地香樹雲閣法界法門無非佛事。如勝音菩薩及所。坐蓮華即通人法教。義行。位因果理事總能發生勝解行。故並為教體。准思可知。第四緣起唯心門者。此上一切差別教法無不皆是唯心所現。是故俱以唯識為體。然有二義。一本影相對。二說聽全攝。初中通辨諸教。總有四句。一唯本無影。如小乘教。以無唯識變現等故達摩多羅等諸論師多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。眾生心外佛有微妙色聲等法。由聞者善根增上緣力擊佛利他等子為因。於佛智上文義相生為本性相教。由佛此教增上緣力擊聞法者有漏無漏善根種子聞者識上文義相生為影像相教也。二十唯識論云。展轉增上力二識成決定。護法論師等悉立此義。三唯影無本。如大乘終教。離眾生心佛果無有色身言聲事相功德。唯有如如及如如智。大悲大願為增上緣令彼所化根熟眾生心中現佛色聲說法。是故聖教唯是眾生心影像。故下文云。一切諸如來無有說佛法。隨其所應化而為演說法。又云。如來法身不思議無色無相。無倫匹示現色像。為眾生十方受化靡不見。如是非一。龍軍堅慧諸論師等並立此義。四非本非影。如頓教中。非直心外無佛色等。眾生心內所現之佛亦當相空。以唯是識無別影故。色等性離無所有故。一切無言無言亦無故。是故聖教即是無教之教。如經云如來不出世亦無有涅槃。又密嚴經明佛常在法界無不出世等。龍樹等宗多立此義。此前四說總為一教。圓融無礙皆不相妨。以各聖教從淺至深攝眾生故。思之可見。第二說聽全收者。亦四句。一離佛心外無所化眾生。況所說教。是故唯是佛心所現。此義云何。謂諸眾生無別自體攬如來藏以成眾生。然此如來藏即是佛智證為自體。是故眾生舉體總在佛智心中。下文云。諸佛悉了知一切從心轉。又云。如來菩提身中。悉見一切眾生發菩提心修菩薩行成等正覺。乃至見一切眾生寂滅涅槃亦復如是。皆悉一性以無性故。又云。三世一切劫佛剎及諸法諸根心心法一切虛妄法。於一佛身中此法皆悉現。又佛性論第二如來藏品云。一切眾生悉在如來智內故名為藏。以如如智稱如如境故。一切眾生決定無有出如如境者。並為如來之所攝持故名所藏眾生為如來藏。是故離佛心智無一法可得。二總在眾生心中。以離眾生心無別佛德故。此義云何。佛證眾生心中真如成佛。亦以始覺同本覺故。是故總在眾生心中。從體起用。應化身時即是眾生心中真如用大更無別佛。起信論中盛明此義。又下文云。若人欲求知三世一切佛應當如是觀。心造諸如來。三隨一聖教全唯二心。以前二說不相離故。謂眾生心內佛為佛心中眾生說法。佛心中眾生聽。眾生心佛說法。如是全收說聽無礙。是謂甚深唯識道理四或彼聖教俱非二心。以兩俱形奪不並現故。雙融二位無不泯故。謂佛心眾生無聽者故。眾生心佛無說者故。兩俱雙泯二相盡故。經云。夫說法者無說無示。亦其聽法者無聞無得。又此下文云。眾生所生非是生。亦無流轉生死中。又經云。如來不說法亦不度眾生如是等。是故此四於一聖教圓融無礙方為究竟。第五會緣入實門者亦有二義。一以本收末。二會相顯性。初中以諸聖教皆從真流是故與真性常不異。如海起潮不失鹹味。論中名為真如所流十二分教。又云。從最清淨法界等。流教法等。是故以本收末唯是真如也。二會相顯性者。謂彼一切差別教法皆悉從緣起。從緣起故必無自性。無自性故即是真如。是故空相本盡真性本現唯是真如故。經云。一切法即如也。又下文云。彼生滅法如如相也。第六理事無礙門者。亦有二義。一謂一切教法舉體真如不礙事相歷然差別。二真如舉體為一切法。不礙一味湛然平等。前即如波即水不礙動相。後即如水即波不失濕體。當知此中道理亦爾。是故理事混融無礙唯一無住不二法門。維摩經中盛顯斯義。又此經云。知非有是有．有是非有．非相是相．相是非相。良由本以非有為有。是故此有即是非有。聖教。准此理事無礙思之可見。第七事融相攝門者。亦有二義。一相在。二相是。初中先一在一切中。謂如一教法不礙在事全是真理。真理遍餘一切事中同理。教事亦如理遍。是故一切法中常有此一。依是義故無一微細塵毛等處無佛說教。故此經云。一切佛剎微塵中盧舍那現自在力。弘誓願海振音聲調伏一切眾生類。二一切在一中。謂無分齊理既不改性而全是事。是故一事攝理無不皆盡。餘事如理在一事中。以理無際限不可分故。隨一事處皆全攝也。是故一中常有一切依是義。故此經云。於此蓮華藏莊嚴世界海之內一一微塵中見一切法界。又云。於一法中解眾多法眾多法中解了一法。若具通說有其四句。初一在一中。謂別說一切差別事中一一各有彼一法故。二一在一切中。謂通說一切悉有一故。三一切在一中。謂別說一中攝一切故。四一切在一切中。謂通說一切悉有一切故。又此常含一切之一即復恒在彼一切中。同時自在無障無礙。不動一方遍十方等。皆是此義思之可見。既一切法悉為教體。皆互相收圓融無礙方是此經教之體性。二相是者。先一即是一切。謂如一教事既全是真理。真理即為一切事故。是故此一即是一切。一切即一反上應知。此經云。若一即多多即一義味寂滅悉平等。通亦四句準前思之。良以全理之事與全事之理非一非異。由非一門故得相在也。由非異門故得相是也。深思可見。依是義故一句即是一切句而無窮盡。一切亦爾。下文云。欲具演說一句法阿僧祇劫無窮盡。如是自在是此教體。第八帝網重重門者。亦二義。先辨一門後類顯一切。前中如一句內即具一切。此一中一切復一即一切。如是重重具即不可窮盡。總是一句。二類顯者。如此一句餘一切句一一皆爾。是即無盡無盡具唯普眼所知非是心識思量境界。下文云。於彼一一修多羅分別諸法不可說。於彼一一諸法中又說諸法不可說。又云若於一小微塵中有諸佛剎不可說。於彼一一佛剎中復有佛剎不可說。解云。如是重重如因陀羅網。是謂此經圓宗教體
第九海印炳現門者。亦有二義。一約果位。如前差別無盡教法皆是如來海印定中同時炳然圓明顯現。設所化機亦同緣起在此中現。是故唯以此三昧海為斯教體如下文云。一切示現無有餘海印三昧勢力故。二約因位。要普賢等諸大菩薩方得此定同前業用亦無差別。是故十信滿處普賢位中亦得此定。如賢首品說。第十主伴圓備門者。謂此普法教不孤起必主伴隨生。如下文普莊嚴童子聞佛說一切法界無垢莊嚴經。有世界微塵數修多羅以為眷屬。如是等文處處皆有。此眷屬經有其二義。一同類。二異類。初同類者。如說十住十方各有十剎塵數菩薩來證。同名法慧。我等佛所亦說十住。大眾眷屬名味句身等無有異。是故當知一十住經十方各有十剎塵數修多羅等以為眷屬。如一十住餘一切處所說十住皆攝爾許塵數眷屬。十住既爾餘十行等一一品會皆有證法。數量准釋可知。二異類者。謂隨一方一界為一類機說一會法。既無結通十方等說。故非主經。然亦與主為勝方便故為眷屬。是故主經必十方塵道同時同說。伴經不爾隨方各別。是故一一主經各有塵數眷屬。是謂本末相資主伴圓備。教體門竟。第六宗趣者。語之所表曰宗。宗之所歸曰趣。然此大經宗趣難辨。略敘十說以顯一宗。一江南印師敏師等多以因果為宗。謂此經中廣明菩薩行位之因及顯所成佛果勝德。下文所說不離此二故以為宗。二大遠法師以華嚴三昧為宗。謂因行之華能嚴佛果。此上二說但得所成行德遺其所依法界。三依衍法師以無礙法界為宗四依裕法師。以甚深法界心境為宗謂法界門中義分為境。諸佛證之以成淨土。法界即是一心。諸佛證之以成法身。是故初品之內。初天王偈讚無盡平等妙法界悉皆充滿如來身。末後復明入法界品。故知唯以法界為宗。此上二說但得所依法界遺所成行德。五依光統師以因果理實為宗。即因果是所成行德。理實是所依法界。此雖義具然猶未顯六今總尋名案義以因果緣起理實法界以為其宗。即大方廣為理實法界。佛華嚴為因果緣起。因果緣起必無自性。無自性故即理實法界。法界理實必無定性。無定性故即成因果緣起。是故此二無二。唯一無礙自在法門故以為宗。七別開攝法界以成因果。謂普賢法界為因。舍那法界為果。是故唯以法界因果而為宗趣。於中分別有十事五對。一所信因果。如初會中舍那品內先明蓮華藏世界果後顯普莊嚴因。二差別因果。如第二會至小相品說。於中初二十五品說五位差別因。後三品說三德差別果。三平等因果。如普賢品說平等圓因性起品說平等滿果。上二門是生解因果。四成行因果。如離世間品中二千行法內先明因行後顯果行。五證入因果。如入法界品先祇洹林中現自在果後善財童子辨證入因。因果五周一部斯畢。是故唯辨因果不失所依。但以因果為宗理亦無咎。八會因果以同法界。法界法門略顯十事五對。一教義相對。舉此所說教法為宗。意顯所詮義理為趣。或反此。以辨義深教勝故。二理事相對。舉事法為宗。意取理性為趣。或反此。以依理性方成事故。三境智相對。舉所觀境意欲令成觀智行故。或反此。以令修起智證同真境故。四行位相對。舉所依之五位。意令依之修成勝行。或反此。以積行成位故。五因果相對。勸彼修因。意在證果。或反此。以舉果勸樂令修因故。此上五對通於一部處處皆有故不別屬。是故唯辨法界不失所成。但以法界為宗理亦無違。九法界因果分相顯示中。亦有十義五門。一無等境即理實法界。此有二位。一是出纏最淨法界。二是在纏性淨法界。此二為所信所證故。二無等心。此亦二義。一大菩提心為普賢行所依本故二信悲智等隨行起故。三無等行。此亦二義。一差別行各別修故。二普賢行一即一切故。四無等位。此亦二義。一行布差別位比證不同故。二圓融相攝位一位即具一切位故五無等果。此亦二義。一修生果。二修顯果。此五門十義通收此經一部略盡。是故具以為宗。義亦備矣。十法界因果雙融俱離。謂性相混融無礙自在亦有十義。一由離相故。因果不異法界。即因果非因果也。二由離性故。法界不異因果。即法界非法界也。三由離性不泯性故。法界即因果。以非法界為法界也。四由離相不壞相故。因果即法界。以非因果為因果也。五由離相不異離性故。因果法界雙泯俱融。迴超言慮也。六由不壞不異不泯故。因果法界俱存現前。爛然可見也。七由上存泯復不異故。超視聽之法恒通見聞。絕思議之義不礙言念也。八由法界性融不可分故。即法界之果統攝法界無不皆盡。因隨所依亦在果中。是故佛中有菩薩也。九即法界之因攝義亦爾。故普賢中有佛也。十因果二位各隨差別。一一法一一行一一德一一位皆各總攝無盡無盡諸法門海者。良由無不該攝法界圓融故也。是謂華嚴無盡宗趣。餘義如指歸等說
第七釋經題目者。略釋十名。一數名。二法名。三喻名。四義名。五德名。六事名。七開名。八具名。九合名。十品名。初數名者。依梁攝論第十勝相云百千經者。是華嚴經有十萬頌名百千經。此即從本數以立其名二法名者。依智度論屬累品云名不思議解脫經有十萬偈。又彼中自指是華嚴故。良為此經所說之法皆一攝一切無不悉是不思議解脫故以為名。三喻名者。依涅槃經及觀佛三昧經名此經為雜華經。以萬行交飾緣起集成從喻標名。猶雜華耳。四義名者。如下離世間品出生菩薩深妙義華等十義立名。至彼當辯。五德名者如性起品末就十勝德以立其名。亦至彼當釋 六事名者華嚴之稱梵。語名為健拏驃訶。健拏名雜華。驃訶名嚴飾。日照三藏說云。西國別有一供養具。名為驃訶。其狀六重下闊上狹飾以華寶。一一重內皆安佛像。良以此經六位重疊位位成佛正類彼事故立此名。人天八會亦似彼應知。七開名者此一名開為十事五對。一通別一對。謂大方廣等一部通名。世間淨眼是當品別目。二就通中教義一對。謂大等是所詮義。經之一字是能詮之教。三就義中法喻一對。謂大等是法。華嚴為喻。四就法中境智一對。謂大等是所證所覺。佛是能證能覺。亦是人法一對。五就境中簡持一對。謂大字是能簡。方廣為所簡。即簡大異小簡實異權簡果異因故也。八具名者。大有十義。一境大。謂十蓮華藏及十佛三業無邊依正為所信境。如初會等說。二心大。謂依前大境起大心故。如賢首品及發心品說。三行大。謂依大心起大行故。如離世間品等說。四位大。謂積大行成大位故。即五位圓通等。如第二會至第六會來說。五因大。謂行位普圓生了究竟。如普賢品等說。六果大。謂隨緣自體果德圓明。如不思議品等說。七體大。謂大用平等皆同真性。如性起品等說。八用大。謂念念益生頓成行位。如小相品等說。九教大謂一一名句皆遍一切。如下結通等說。十義大。謂所詮皆盡無邊法界。如一塵含十方一念包九世八會等說。此上十義一一統收一切法盡莫不稱大。又有七義。如瑜伽等七種大性相應等。以釋大義。又依涅槃經更有三義釋大。經云。所言大者名之為常。又言。大者其性廣博。又云。能建大義名大涅槃。又起信論亦以三義釋大。謂體相用等。次釋方廣亦有十義。一周遍義。謂言教廣遍諸塵方故。二普說義謂普宣說一切法故。三深說義。謂說甚深法界海故。四備攝義。謂普攝無盡眾生界故。五廣益義。謂要令眾生得佛菩提大利樂故。六蕩除義。謂遍除二障及習氣故。七具德義。謂具攝無邊諸勝德故。八超勝義。謂獨絕超餘無比類故。九含攝義。謂通攝眾多異類法故。十廣出義。謂能出生佛大果故。然此十義如二論說。入大乘論。一為眾生說對治法故。二有眾多乘故。三多莊嚴具故。四能出生無量大果故。五除斷一切諸邪見故。名毘佛略。又雜集論釋方廣者。謂菩薩藏相應言說名為方廣。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名無比法。無有諸法能比類故。次釋佛義亦有十種。如無著佛等。尋文具辯。次釋華嚴。問華有幾義。復何所表以華為嚴。答華有十義。所表亦爾。一微妙義是華義。表佛行德離於麤相故說華為嚴。下並准此。二開敷義。表行敷榮性開覺故。三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義表德香普熏益自他故五適悅義。表勝德樂歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善巧成故。七光淨義。表斷障永盡極清淨故。八莊飾義。表為了因嚴本性故。九引果義。表為生因起佛果故。十不染義。表處世不染如蓮華故。次釋經字亦有十義。如寶雲經說。餘義同上。九合名者。大即當體為目包含為義。方即就用為名。軌範為義是方法故。性離邪僻是方正故。能治重障是醫方故。遍虛空界盡方隅故。廣即體用合明。周遍為義。謂一切處一切時一切法一切人無不周遍。皆重重如帝網。此中且就一攝一切名大一遍一切稱廣。前廣後大。理亦不違。方即是廣大即方廣皆持業釋。此是所得之法佛是能得之人。覺照為名果滿為義。此中人法境智有相依相即。相依者。智依境故方廣之佛。簡下乘佛。境依智故佛之方廣。簡因位法。此二相依各有有力無力緣起四句。思之可見。皆依主釋。相即者。謂佛即方廣方廣即佛。人法無礙全體相即。空有四句亦准思之。此唯持業釋。既佛非下乘法超因位。果德難彰寄喻方顯。謂萬德究竟瑰麗猶華。互相交飭顯性稱嚴。此有二門。一諸德互嚴。亦有相依相即。各有四句存亡俱泯。皆持業釋思之可見。二理行互嚴。亦有相依相即。初相依四句者。一理由修顯故即行華嚴性也。二行從理起故即理華嚴行也。梁攝論云。無不從此法身流。無不還證此法身。三理行俱融不二而二。非真流之行無以契真。非飭真之行不從真起。良以體融行而因圓。行該真而果滿。是故標為佛華嚴也。四理行俱泯二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是即能所兩亡。超情離相。非嚴非不嚴是謂華嚴。相即四句。理行全收。准思可見。是知法喻交映昭然有在。餘如前釋。十品名者。世間是法。淨眼為喻。世者是時。間者是中。時中顯現故云世間。世間不同有其三種。一器世間。為所依處。二智正覺世間。為能化主。三眾生世間。為所化機。此品之內不越此三。故立斯名。器有二種。一場地別處。二華藏通處。智正覺亦二。謂三身十身。眾生亦二。謂同生異生。淨眼三義。一洞徹義。況器世間。內徹理故。下文云。法界不可壞蓮華世界海。二現像義。況智正覺。下文云。清淨法身無像而不現。三照矚義。況眾生世間。下文云。猶如淨眼觀明珠。又若通論此三世間各有淨眼三義思准可知。又釋佛未出世無善導故如盲。如來創出世間淨眼現名世間淨眼。是故佛涅槃時言世間眼滅。品者類也別也。餘義可知
第八部類傳譯者。亦有十義。一恒本。二大本。三上本。四中本。五下本。六略本。七論釋。八翻譯。九支流。十感應。初恒本者。下不思議品云。一切法界虛空界等世界悉以。一毛周遍度量。一一毛端處於念念中不可說微塵等身盡未來際劫常轉法輪。解云。此通樹形等異類世界各毛端處念念常說。無有休息。此非可結集。不可限其品頌多少。亦非下位所能受持。二大本者。如下海雲比丘所受持普眼經。以須彌山聚筆四大海水墨書一品修多羅不可窮盡。如是等品復過塵數。此是諸大菩薩陀羅尼力之所受持。亦非貝葉所能書記。三上本者。此是結集文中之上本也。故西域相傳。龍樹菩薩往龍宮見大不思議解脫經有三本。上本有十三千大千世界。微塵數頌四天下微塵數品四中本者。有四十九萬八千八百偈一千二百品。此上二本並祕在龍宮。非閻浮提人力所受持故此不傳。五下本者。有十萬頌三十八品。龍樹將此本出現傳天竺。即攝論百千為十萬也。西域記說。在于闐國南遮俱槃國山中具有此本。六略本者。即此土所傳六十卷本。是彼十萬頌中前分三萬六千頌要略所出也。近於大慈恩寺塔上見梵本華嚴有三部。略勘並與此漢本大同。頌數亦相似。七論釋者。龍樹既將下本出因造大不思議論。亦十萬頌以釋此經。今時十住毘婆沙論是彼一分。秦朝耶舍三藏頌出譯之。十六卷文纔至第二地。餘皆不足。又世親菩薩造十地論。偏釋十地一品。魏朝勒那三藏及。菩提留支於洛陽各翻一本。光統律師自解梵文令二三藏對御和會合成一本。見傳者是。金剛軍菩薩及堅慧菩薩各造十地釋。並未傳此土。又魏朝此土高僧靈辯法師。於五臺山頂戴華嚴膝步慇懃足破血流遂經三載冥加解悟。於懸瓮山中造此經論一百餘卷現傳於世。後敕請法師入內於式乾殿講此大經
八翻譯者。有東晉沙門支法領。從于闐國得此三萬六千偈經。并請得北天竺大乘三果菩薩禪師名佛馱跋陀羅此云覺賢。俗姓釋迦氏。即甘露飯王之苗裔。曾往兜率天就彌勒。問疑。以晉義熙十四年歲次鶉火三月十日。於揚州謝司空寺別造護淨法堂於中譯出此經。時堂前有一蓮華池。每日有二青衣童子。自池之出堂灑掃供養。暮還歸池。相傳釋云。以此經久在龍宮龍王慶此傳通躬自給侍。後因改此寺名為興嚴寺。沙門法業及慧嚴慧觀等親從筆受。時有吳郡內史孟顗右衛將軍褚叔度等為檀越主至元熙二年六月十日出訖。至大宋永初二年十二月二十日。與梵本再校勘畢於法界品內從摩耶夫人後至彌勒。菩薩前所闕八九紙經文。今大唐永隆元年三月內有天竺三藏地婆訶羅。唐言日照。有此一品梵本。法藏親共校勘至此闕文。奉敕與沙門道成復禮等譯出補之。九支流者。謂此大經隨力受持分成多部。兜沙經一卷是第二會初。菩薩本業經一卷是淨行一品。小十住經一卷是十住品。大十住經四卷。漸備一切智德經四卷。並是十地品。如來性起微密藏經兩卷是性起品。顯無邊佛土經一卷是壽命品。度世經六卷是離世間品。羅摩伽經三卷是入法界品。近於神都共于闐三藏翻華嚴修慈分一卷不思議境界分一卷。金剛鬘分十卷。此分翻未成三藏亡歿。今現於神都更得于闐國所進華嚴五萬頌本并三藏至神都現翻譯。其慈恩寺梵本與舊漢本並同無異。新來梵本品會及文句有少不同。明此大經數本故也。此並大經支流隨器分流
第十感應者。宋主請西來三藏令講此經。其人恨以方音未通恐。說不盡旨。乃入道場祈請纔盈七日。遂夢以漢首易己梵頭。因即洞解宋言講授無滯。又九隴山尼敬重此經。專精轉讀二十餘載。遂感目睹毛端剎海。又五臺山尼常誦此經。從曛至曉一部斯畢。口中光煇遍燿山谷。又北齊炬法師崇重此經闕於師受。專讀祈解。十五餘年遂夢善財授聰明藥。因即開悟造疏十卷。講五十餘遍。又定州中山修德禪師翹誠護淨鈔寫此經。後開函放光照一百二十里。又閹人劉謙之因於五臺山專讀此經。遂復丈夫形。諸如此例事極繁廣。具如五卷華嚴傳中說
第九顯義理分齊者。然義海宏深微。言浩汗。略舉十門撮其綱要。一同時具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。四諸法相即自在門。五隱密顯了俱成門。六微細相容安立門。七因陀羅網法界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。然此十門同一緣起無礙圓融。隨有一門即具一切。應可思之。就初門中有十義具足。一教義具足。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應感具足。謂眾生機感如來應赴。下云。一切眾生所樂示現雲。然此十對同時相應為一緣起。隨一各具餘一切義。如初門既爾餘廣狹等九門皆各具前十對。但隨門異耳。是故一一門中各有十百千等。思之可見。今且於一事法之上辨此十對。餘可准知。如下文中。一蓮華葉表令生解為教。即是所詮為義。如下勝音菩薩蓮華處說。二華相為事。華體是理。下云。法界不可壞蓮華世界海。三華是所觀亦即能觀。以此經中可以內行為外事故。四行事之華結成位故。五因事之華攬成果故。六華臺所依亦入正故。如國土身等。七華體同真用應機故。八全攬為人恒是法故。九逆同五熱順十度故。十應赴群機亦能感故。如一華事既爾餘一切事皆准知之。事法既爾餘教義等一切皆然。准思可見。如具自十對既爾彼一華葉具前十門亦然。何者此蓮華葉具前十義同時相應具足圓滿故。是初門也。二即彼華葉普周法界而不壞本位。以分即無分無分即分廣狹自在無障無礙。下云。此大蓮華其葉遍覆一切法界。是故或唯廣無際。或分限歷然。或即廣即狹。或廣狹俱泯。或具前四。以是解境故。或絕前五。以是行境故。下皆准此。三即此華葉舒己遍入一切法界中。即攝一切令入己內。舒攝同時既無障礙。是故鎔融。或有四句六句。准前思之。下云。以一佛土滿十方十方入一亦無餘。四此一華葉廢己同他舉體全是彼一切法。而恒攝他同己全彼一切即是己體。一多相即混無障礙。解行境別六句同前。下云。知一即多多即一等。五華能攝彼即一顯多隱。一切攝華即一隱多顯。顯顯不俱隱隱不並。隱顯顯隱同時無礙。全攝俱泯存亡俱成。句數同前。下云。東方見入正受西方見三昧起等。六此華葉中微細剎等一切諸法炳然齊現。下云於一塵中微細國土曠然安住。七華葉一一微塵之中各皆並現無邊剎海。剎海之中復有微塵。彼諸塵內復有剎海。如是重重不可窮盡。非是心識思量所及。如帝釋網天珠明徹互相影現影復現影而無窮盡。下文如因陀羅網世界等。八見此華葉即是見於無盡法界。非是託此別有所表。下云。此華蓋等從無生法忍所起等
九即此一華既具遍一切處。亦復該一切時。謂三世各三。攝為一念。故為十世也。以時無別體依華以立。華既無礙時亦如之。是故下云。過去一切劫安。置未來今。未來一切劫迴置過去世。又云。無量劫即一念一念即無量劫等。十此圓教法理無孤起。必眷屬隨生。下云。此華有世界海塵數蓮華以為眷屬。又如一方為主十方為伴餘方亦爾。是故主主伴伴各不相見。主伴伴主圓明具德。如一事華帶自十義。具此十門即為一百門。餘教義等亦各准之故成千門。如教義等望自類十義。及同時等十門有此千門。彼同時等亦望自類十門及教義等。亦成千門。準思可見。問有何因緣令此諸法得有如是混融無礙。答因緣無量難可具陳。略提十類釋此無礙。一緣起相由故。二法性融通故。三各唯心現故。四如幻不實故。五大小無定故。六無限因生故。七果德圓極故。八勝通自在故。九三昧大用故。十難思解脫故。初緣起相由故者。謂大法界中緣起法海。義門無量。約就圓宗略舉十門以釋前義。謂諸緣起法要具此十義方緣起故。闕即不成。一諸緣各異義。謂大緣起中諸緣相望要須體用各別。不相和雜方成緣起。若不爾者諸緣雜亂失本緣法緣起不成。此即諸緣各各守自一也。二互遍相資義。謂此諸緣要互相遍應方成緣起。且如一緣遍應多緣各與彼多全為一故。此一即具多箇一也。若此一緣不具多一即資應不遍不成緣起。此即一一各具一切一也。三俱存無礙義。謂凡是一緣要具前二方成緣起以要住自一方能遍應遍應多緣方是一故。是故唯一多一自在無礙。由此鎔融有六句。或舉體全住是唯一也。或舉體遍應是多一。或俱存。或雙泯。或總合。或全離。皆思之可見。此上三門總明緣起本法竟四異門相入義。謂諸緣力用互相依持互形奪故。各有全力無全力義緣起方成。如論云。因不生緣生故。緣不生自因生故。若各唯有力無無力即有多果過。一一各生故。若各唯無力無有力即有無果過。以同非緣俱不生故。是故緣起要互相依具力無力。如闕一緣一切不成餘亦如是。是故一能持多一是有力能攝多。多依於一多是無力潛入一。由一有力必不得與多有力俱。是故無有一而不攝多也。由多無力必不得與一無力俱。是故無有多而不入一也。如一持多依既爾多持一依亦然。反上思之。是即亦無多不攝一一無不入多者也。如一望多有依有持。全力無力常全多在己中。潛已在多中。同時無礙。多望於一當知亦爾。俱存雙泯二句無礙思准之。五異體相即義。謂諸緣相望。全體形奪有有體無體義。緣起方成。以若闕一緣餘不成起。起不成故緣義即壞。得此一緣令一切成起。所起成故緣義方立。是故一緣是能起。多緣及果俱是所起。是即多為一成多是無體。一能作多一是有體。由一有體必不得與多有體俱。多無體必不得與一無體俱。是故無有不多之一無有不一之多。一多既爾多一亦然。反上思之。如一望多有有體無體故能攝他同己廢己同他同時無礙。多望於一當知亦爾。准前思之。俱存雙泯二句無礙亦思之可見。六體用雙融義。謂諸緣起法要力用交涉全體融合方成緣起。是故圓通亦有六句。一以體無不用故舉體全用。即唯有相入無相即義。二以用無不體故。即唯有相即無相入也。三歸體之用不礙用。全用之體不失體。是即無礙雙存。亦入亦即自在俱現。四全用之體體泯。全體之用用亡。非即非入圓融一味。五合前四句同一緣起無礙俱存。六泯前五句絕待離言冥同性海。此上三門於初異體門顯義理竟。七同體相入義。謂前一緣。所具多一與彼一緣體無別故名為同體。又由此一緣應多緣故有此多一。所應多緣既相即相入令此多一亦有即入也。先明相入。謂一緣有力能持多一。多一無力依彼一緣。是故一能攝多多便入一。一入多攝反上應知。餘義餘句准前思之
八同體相即義。謂前一緣所具多一。亦有有體無體義故亦相即。以多一無體由本一成多即一也。由本一有體能作多令一攝多。如一有多空既爾多有一空亦然。餘義餘。句並准前思之。九俱融無礙義。謂亦同前體用雙融即入自在亦有六句。准前應知。此上三門於前第二同體門中辨義理竟。十同異圓備義。謂以前九門總合為一大緣起故。致令多種義門同時具足也。由住一遍應故有廣狹自在也。由就體就用故有相即相入也。由一攝多時為顯。令一入多為隱。多攝一入亦爾。又就用相入為顯。令就體相即為隱。顯入隱亦然。又異門即入為顯。令同體為隱。同顯異隱亦爾。又由以異門攝同體中相入義故現微細門也。由異體相入帶同體相入故有重重無盡帝網門也。由此大緣起法即無礙法界法門故有託事顯法門也。由此融通自在。今依此法上所辨時法亦隨此無礙自在故有十世門也。由此法門同一緣起相帶起故。隨一門必具一切故有主伴門也。此之一門於前第三門中以辨義理。上來十義總是緣起相由門竟。餘門如指歸中說
華嚴經探玄記卷第一
華嚴經探玄記卷第二
魏國西寺沙門法藏述
盡世間淨眼品
第十隨文解釋者。今此三萬六千偈經有七處八會謂人中三處天上四處為七。重會普光為八會。於中有三十四品。初一品是序分。盧舍那品下明正宗。流通有無以四義釋。一以眾生心微塵下二頌為流通。以結歎勸信故。二為經來不盡。闕無流通三為此經是稱法界法門說故總無流通。問若爾何得便有序分。答以有見聞通趣入故有始為序。以所入無極故無終流通。如修生佛果有始無終。若不爾者何故八會一一會末皆無流通。大般若經十六會中彼會會後皆別有流通。大集經中諸會末皆亦有。之此經不爾。故知別意有所表也。四以餘三乘等法逐機差別利益眾生為流通益相。又大遠法師分此經為四分。初品名緣起淨機分。二舍那品名標宗策志分。三名號品下至第八會來名顯道策修分。四末後普賢所說偈名屬累流通分。今更尋下文總長分為五。初品是教起因緣分。二舍那品中一周問答名舉果勸樂生信分。三從第二會至第六會來一周問答名修因契果生解分。四第七會中一周問答名託法進修成行分。五第八會中一周問答名依人入證成德分。流通有無以如上辯。此五分皆依前起後文次相生義理周足。是故不增減也。就初序分之中分為二。初明此土中序分。二明十方無盡世界中序分。初中有三。初有四字唯是證信。二一時下通二序。三動地下唯是發起。若通後說得有四句。或唯證信是初。或唯發起是後。或俱是中間。或俱非是下正宗。又初四字義通而文局。以文在初首義通八會故。一時下文通而義局。以下諸會皆有爾時等故文通也。今此局初故義局也。又依佛地論分為五。一總顯已聞。二教起時。三顯教主。四教起處。五教所被機。依法華論等有六成就。一信。二聞。三時。四主。五處。六眾
今釋此義略作四門。一明此六義安立所由。二辨聞之親傳。三定傳法之人。四釋文。初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依智論佛臨涅槃告阿難。十二部經汝當流通。復告優婆離。一切戒律汝當受持。告阿那律。汝得天眼常守護舍利勸人供養。告大眾。我若住一劫若減一劫會亦當滅。語已雙林北首而臥欲入涅槃。阿難親屬之愛未除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。世尊今日雖在明日即無。汝宜問彼未來要事何因同彼愚人如是悶絕。阿難即起問言。我今不知請問何事。盧豆教云。要事有四。一問如來在世親自說法人皆信受。如來滅後一切經首當置何言。二問如來在世諸比丘等以佛為師。如來滅後以何為師。三問佛在世時諸比丘依佛而住。如來滅後依誰而住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅度後云何共住。阿難如教請問。世尊答云。經首當置如是等六句。二云比丘皆以波羅提木叉為師。三云皆依四念處住。四惡性比丘以梵檀治之。此云默擯。若心耎伏為說迦旃延經。此云離有無經。破我慢心也。又如大悲經中阿難請佛。云何結集法眼。佛告阿難。我滅度後大德比丘應如是問。世尊何處說大阿波陀那等經。汝應如是答。如是我聞一時在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法。乃至云娑羅雙樹間說法。如是等二十餘處所說之經。佛自重教阿難結集。是故此六句佛教立也。二為斷疑故安此六句。如真諦三藏云。依微細律阿難當昇高座結集法藏之時。其身如佛具。相好若下座時還復本形。眾見此瑞還生。三疑。一疑佛大師慈悲從涅槃起更為眾說法。二疑佛仙從他方來。三疑阿難轉身成佛。今為除此三疑故安六句。是故阿難自稱如是之法我從佛聞。明知非是佛重起說。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但以法力令我似佛故也。三為未來生信故。智論云。一切經初置時方人等者。欲令生信心故。四離增減過故。佛地論云。應知說此如是我聞意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他展轉顯示聞者。有所堪能諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能諸有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛教者依如來教初說此言。為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故聞者應正聞已如理思惟。當勸修學。五為息諸諍論故。若自制作則諍論斯起。故不然也。此依智論辨。六異外道故。彼外道經論或云石崖崩得。或云青雀銜來。故不可信也。是故今具顯委曲明法非謬令人信受
第二明阿難等親聞傳聞不同者。若依小乘有二說。一云阿難既是佛得道夜。生年二十方為佛弟子。其二十年已後經是親聞。已前是傳聞故轉法輪經云。阿難結集。時自說偈云。佛初說法時爾時我不見。如是展轉聞。佛遊波羅捺為五比丘眾轉四諦法輪故知已前非親聞也。二云皆是親聞故。薩婆多論云。阿難為佛作侍者時請願言。願佛二十年中所說之經盡為我說比尼母論亦同此說。故知總是親聞。若依大乘一切皆親聞有二義。一佛重為說。如勝鬘經等佛還本處重為阿難說。又如上大悲經中佛總重說。故是親聞。二阿難常聞故。涅槃經云。阿難多聞士。若在若不在自然能解了常與無常義。又云。阿難得覺意三昧佛所說經近遠常聞。三定傳法人者。問說此經時二乘人等並)如聾盲。豈得阿難而稱我聞。答有二義。一設是阿難此亦無過。何者依阿闍世王懺悔經有三種阿難。一阿難陀。此云慶喜。持聲聞法藏。於上二乘隨力隨分。二名阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢。持中乘法藏。於上大乘隨力隨分。於下小乘容預兼持。三名阿難陀娑伽羅。此云慶喜海。菩薩持大乘法藏。於下二乘容預兼持。準此經文阿難海是大菩薩能持大法。理亦無違。若依圓教並是盧遮那佛海印三昧內現此傳法人等故。即是佛也。二云非是阿難所傳。理亦無違。何者智論云。一顯示教。二祕密教。此大品經是顯示教故付囑阿難。如法華經是祕密教故付囑喜王等。又涅槃經云。阿難所未聞經弘廣菩薩當為流通。准此是弘廣菩薩稱如是我聞。又准智論是文殊師利稱我聞。以彼論云。文殊與阿難在餘清淨處結集摩訶衍藏。又文殊師利般涅槃經中。佛般涅槃後四百年時文殊師利猶在世間。故知是彼傳此法也。第四釋文。依智論如順也。是信也又是印也。即印順信受故言如是。如是總舉一部文義。謂指己所聞之法。故云如是。依長耳三藏約三寶釋。一約佛云謂如佛所說是我所聞。如我所聞是佛所說。二約法云如我所聞是稱理之說。如稱理之教是我所傳。三約僧云如我所聞是諸菩薩之所同聞。如諸菩薩之所同聞是我所傳故也。依佛地論云傳佛教者言如是之事我昔曾聞。如是總言依四義轉。一依譬喻。二依教誨。三依問答。四依許可廣釋如彼論。中我者謂五蘊假者。汎論我有四種。一真我。謂真如中常樂我淨等。真如為性。二自在我謂八自在我等。以智為性。三假我。謂五蘊假者。以唯識所現似有主宰等以其為性。四執我。謂分別俱生所執為性。又緣我之心亦有四種。一見。謂諸凡夫等。二慢謂諸學人。三習。謂無學人。四隨世流布。謂諸佛。此中我者於前四中通有初三。約教准之後四中唯一。亦可通後三。思准之。何故不說無我而說我耶。謂顯親聞故。語便故。隨世間故。顯無我故。並如智論說也。問傳法者何故不自稱名而言我耶。答有濫同名失故。問我豈不通耶。答已稱我定屬自故簡別他故。問何不言耳聞。答以總收別故。問耳但聞聲。豈能解耶。答耳聞其聲意解文等。和合無二從親說聞。薩婆多根聞。成實識聞。智論和合聞。即空無作也。涅槃云。四因緣和合故聞。一耳根不壞。二聲在可聞境。三中間無障礙。四有欲聞故得聞。是故此聞則不聞聞也。又具十緣。一本識為根本依。二耳識種子為因緣依。三末那為染污依。四意識為分別依。五自類耳識為等無間依。六耳根不壞為同境根。七作意欲聞。八有境為所緣緣。九中間無障礙。十境近在可聞。亦通餘法不礙等。是故此聞無自性故不聞聞也。約教准辨之。一時以下通二序。即是六句之內後四句。於中初三同辨。謂時主及處。後一別辨。謂同聞眾。此亦即是三世間相應知。前中亦二。先通標三相。後始成正覺下別釋三義。何故有此二門者。謂約處前則通舉染淨。後則別顯淨相。又前寄染後別辨淨。又以時有始終處有染淨佛有淺深故。須重料簡也。前中三。初一時者依佛地論或一剎那或多相續但取說聽究竟。是故總名假立一時。小乘實時。大乘假說。若別釋梁攝論一時有三義。一平等時。謂無沈浮顛倒故。二和合時。謂令聞能聞正聞。三轉法輪時。謂正說正受。二佛者覺義有二。謂本覺始覺。又論云。如蓮華開如睡寤等。此初覺所知後覺煩惱。或三覺謂自他滿即有覺之者名為覺者。或名婆伽婆。有四義如智論中。一名有德謂婆伽名德婆名有故。二巧分別。婆伽名分別婆名巧故。三名有名聲。婆伽名聲婆名有故。四名能破婬怒癡。婆伽名能破婆名婬怒等故。此四中初一總後三別。別中初智德次福德後斷德。又佛地論有六義釋。彼頌云。自在．熾盛．及端嚴。．名稱。．吉祥與尊貴具斯六種。義差別。是故總號為薄伽。廣釋如彼。又真諦三藏引真實論有十義釋。佛謂覺勝天鼓等。云云三處者國通場別。智論云。於摩伽陀國尼連禪河側區樓頻螺聚落中得阿耨菩提等。此名不害國。以此國中諸有犯罪唯有擯罰無有刑戮故。託此表示大法慈濟之相也。或名善勝國。或云摩伽是星名。此云不惡。主十二月。陀者處也。名為不惡處國亦名星處國。寂滅有四義。一障滅謂性滅及治滅。二證滅理故。三顯其滅德謂示佛十身及普賢等法。經云。大般涅槃能建大義故。四益物成滅故。可知。道場亦四。一事處。二行。如經施是道場等。三理。如維摩經一切法是道場知諸法空故等。四通一切法。謂人法等一切准之。皆得道之處名道場。依主釋。亦如世穀場簡去秕穢而擇取真實。此中亦爾。滅惑成德。亦得道即場故持業准之。事場者如俱舍論云。於剡浮洲中央從金剛地上起金剛座徹剡浮洲地與上際平。一切菩薩皆於中修習金剛三摩地。何以故。更無餘依止及能堪受此三摩地。一切菩薩者謂賢劫千菩薩也。始成正覺下第二別料簡上三義。初料簡時。二處。三主。時中且作五門。一定分齊。二攝前後。三顯差別。四表示法。五釋本文。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八會中前之五會是佛成道初七日說。第六會後是第二七日說。以十地經初云第二七日故。又有人說。第八會是後時說。以彼文中有鶖子等五百聲聞並後時度故。此等所判恐不順文。以初七日定不說法。十地論云。何故不初七日說。思惟行因緣行故。既言思惟。明知非說法。設有救言只不說十地非不說餘法者。則不得言思惟也。下論又釋。為顯己法樂是故不說。故知初七定非說耳。又第八會亦非後時。何得於一部經前已說半中說餘經後方更續。豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。祇園鶖子並是九世相入。下文云過去一切劫安置未來今。未來一切劫迴置過去世。又云。於一念中建立三世一切佛事。乃至廣說如是等文處處皆有。豈可所用鶖子祇園而非此類。是知此經定是第二七日所說。二攝前後者。有三重。一於此二七之時即攝八會同時而說。若爾何故會有前後。答如印文讀時前後印紙同時。問若爾云何重會得成。答重亦同時以無礙故。如燈光相入等。餘不動昇天等准釋可知。二即於此時攝彼前後。各無量劫無不皆盡。以是不思解脫時故。三攝於重重無量念劫。如因陀羅網重收攝故。三顯差別者。依普曜經第二七日於鹿野園為彼五人三轉四諦。此是小乘。依密跡力士經第二七日鹿園為於無量大眾轉法輪時有得羅漢辟支菩薩道等。此是三乘。依此經第二七日於樹王下為海會菩薩轉無盡法輪。明是一乘。上三同時者約法表本末同時約人顯機感各異。依法華三七日。四分律六七日興起行經七七日依五分律八七日。智論五十七日。十二遊經一年方說。此並末教機異。宜聞各別故致不同。本教機定故唯二七。四表示法者。十地論云。時處等校量顯示勝故。此法勝故。在於初時及勝處說。此有三義。一此經約初時表本法勝故。二末教亦同表末不離本故。三顯本非末故。末時不定本時定故。時定二七更無異說。第五釋文者。始成正覺者意顯初始之義。然有二相。一初七日是現世之始。二第二七日是說法之始。此中是成正覺來經今七日故云始成正覺也。通有五義。一約小乘。以生身佛於此樹下三十四心初成正覺同諸羅漢實成非化。二約大乘。八相化身示現於此初成正覺。三約報身。十地行滿無間道後果現圓明名初成正覺四約法身。謂創得了因最初圓現。故曰初成。此上大乘並無初之初。五約十佛。謂遍一切因陀羅網無邊世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。盡三世間。是故此即具攝前後無量劫初也。此中正唯第五兼攝前四准可知。以此五重不相離故。攝方便故
其地金剛下第二別料簡處。於中亦作五門一定其處。二辨攝入。三顯差別。四表示法。五釋本文。初定處者。問說此經處為是淨土。為是染界。設爾何失。二俱有過。何者若是淨土何故上文云摩竭提國。下文復云如此四天下閻浮提等。由此當知。非是淨土。若染土者。何故下文此蓮華藏世界海六種十八相震動等。明知此經非染土說。如此相違云何指定。答但依此經染淨二土鎔融相攝有其四句。或唯娑婆。以本從末故。或唯華藏。以末從本故。此二如上辨。或雙現。以依華藏而有娑婆染淨相分。末依本故。如下文云華藏界中娑婆世界。此之謂也。或染淨雙絕。以就果海不可說故。此上四門合為一土。鎔融無礙隨說皆得。第二辨攝入中。初明融攝者亦有三重。一此覺樹下即攝八會人中天上。是故皆云不離此也。二攝十方。無餘剎土皆悉不離此樹王下。三攝毛端微塵內等重重之剎。猶如帝網無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故。二融入亦三。謂融此覺樹入前三重所攝處故。第三顯差別者。然佛說經處有三種。一唯界內十六大國化身說處。此通小乘及三乘教。二唯界外諸妙淨土十八圓滿受用土中報佛說處。如佛地經等。此妙淨土非三界攝而亦不離。以遍一切處故。此通三乘及一乘說。三染淨圓融帝網無盡蓮華藏界十佛說處。依正渾融具三世間。此唯別教一乘說處。今此所辨正唯後一。兼攝前二。以彼本末不相離故。第四表示法者。託此勝處表示法勝。地論云。此法勝故在勝處說。然有三重。一此樹下得菩提故。不起此說。明表所說如所得故。非逐異機有改動故如鹿園說等。二託圓融蓮華藏界表示所說圓滿殊勝性開敷故。三託此重重帝網之處表示所說亦重重無盡。如不思議解脫等。餘義如下世界章說。第五釋本文者。文中有三。初明道場地。二地上有菩提樹。。三樹下有師子座。此則地為行所依本。樹為行德建立。座為行用攝益。如緣起性各全融攝法無不盡。然此三位文中各以十門分別。初釋場地中有標釋結。標中其地金剛標其地體。謂體無不堅。下文言金剛厚地不可破壞。此之謂也。具足嚴淨標其地德。謂相無不嚴。即下文中蓮華藏界地下具攝風輪香海蓮華王等。以為嚴淨。地上具有妙寶光明香河樹網。如是上下淨德圓備故云具足。此則垢無不盡曰淨。德無不滿曰嚴。二別釋中十句。顯十種嚴淨。一寶華嚴淨。二寶輪嚴淨。三妙色嚴淨。四幢等嚴淨。五香鬘嚴淨。六寶網嚴淨。七雨寶嚴淨。八華樹嚴淨。九佛力嚴淨。十奇特嚴淨。具此十種故云具足嚴淨。初寶華嚴淨者。謂眾寶雜華具四義故。一微妙義。二開敷義。三出
果義四嚴淨義。下文言。寶華遍覆一切地悉能長養佛功德。二寶輪嚴淨者。謂此寶輪具足五義故。一圓滿義。離缺減故。二攝德義。輻輞等具故。三轉動義。從此向彼故。四摧惑義。如碾碎等故。五降伏義。如聖王輪寶故。又寶是可貴義。下文言。寶華成妙色莊嚴光明輪。充滿諸法界。十方靡不遍。三色相嚴淨。謂此妙色具四義故。一炳著義。具形顯故。二即空義。含虛而立故。三具德義。一攝一切故。四有用義。眾生見聞獲勝益故。此類多端。故云無量無不交飾。故云莊嚴。謂此器海深而且廣。蘊德包含潤益無邊故云如海。大海十相於此應辨。下文世界海名從此而立。四幢等嚴淨。謂幢[方*番]蓋光四義別故。幢有二義。一高出。二降伏。如帝釋幢。幡有二義。一[巾*票]幟。二隨緣蓋。亦二義。一顯勝。二蔭覆光。亦二義。一除闇。二照現。下文云。於寶幢中有光明。垂寶旗幡而莊嚴。五香鬘嚴淨。謂妙香是芬馥義。妙華是開敷義。妙鬘是貫穿義。以此三事遍布周圍以成供養。又亦以妙香之華穿以成鬘。垂幢四面以成莊嚴。下文云。懸雜華鬘為莊嚴。六寶網嚴淨。網是隱[日*英]莊嚴。下文云。寶輪羅網彌覆其上。依稱讚淨土經七寶者。一金二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤真珠。六阿濕摩揭拉婆。七牟娑陀揭拉波。七雨寶嚴淨。謂所雨廣多無不皆成法門之用。故云自在。即現身說法此之謂也。八寶樹嚴淨。謂眾德建立義也。下文云。清淨寶樹雲莊嚴。普能照明一切身。故光茂也。九佛力嚴淨。謂佛神力故者舉其所因。令此等者辨其所成。一令體廣。二相嚴。三用照。下文云。一切世界海有無量莊嚴寶輪無邊色。如來神力起。十奇特嚴淨。依智論寶有三種。一人寶。如輪王珠寶能雨物之用。二天寶。謂諸天所有並堪使喚。三菩薩寶。堪令說法度人。今此菩薩寶望前人天已為奇特之寶。況如來所有。無盡善根。所生之寶並甚奇特。以即是法門復是事寶故也。下一句總結。以善根無限量故。出生嚴具。亦無限量故。云無量善根莊嚴道場。又亦以此善根即用莊嚴。如下文云百萬億波羅蜜雲及善根雲等以嚴寶座。今亦同彼故也。無量者。下文云。盧遮那佛過去行令佛剎海甚清淨。無量無數無邊際彼一切處自在轉。餘義至後品中廣明。此中亦有總別同異成壞六相。可准通之。場地竟。第二覺樹中亦十句。初一總句。菩提樹有三釋。謂鄰近依主及持業。以圓教中依正無礙人法相是故。得菩提即樹也。高出六天顯曜十方。故云殊特。此是總句也。下以九句別顯殊特。一 幹殊特。謂是樹身明淨堅固義故。云淨琉璃等。二枝殊特。謂樹枝 [條-(仁-二)+彳]是方便隨機差別義故。云寶枝等。三葉殊特。謂枝 [條-(仁-二)+彳]頭葉是蔭機成益義故。云寶葉等重平聲雲是齗齶義。又重上聲雲是靉靆義。四華殊特。是眾行綺飾義。即益所成行故。云雜色等五果殊特。是行成感果義。如意者。一如能化意平等救故。二如所化意求皆得故。摩尼是珠寶通名。簡通取別故。云如意摩尼。又此上五句成一樹體。謂淨法界如地。顯現佛身如地生樹。隨機見異如樹枝分。見無不益如葉成蔭。由益成行如樹花敷。行滿得果如樹生果。此約起化攝生現於佛樹。又釋。本識如地。識中菩薩種姓如樹子。發菩提心如生樹芽增修正行如長養樹身。隨位造修如樹分枝。此約自行。蔭覆利他如樹葉蔭。自他二行交飾如華。因圓果現如樹成。果此約修行次第。以成佛樹。此上五句明樹體攝眾德。下有四句。明此覺樹妙用自在。謂第六句顯光殊特。謂光用遍至。七化現殊特。謂隨所至處現作佛事。以無際故不可極。即一切處也。無休故不可盡。即一切時也。八法殊特。謂於諸處作何佛事。普現大乘菩薩道教。以是阿含光明故能現法。又此上三句如其次第是身意語三業所攝。九佛力殊特。謂佛力加持出音讚德。若不樹中自出音讚世人無有能知如來勝功德者。此十句中六相總別可准知之。覺樹竟也。第三寶座殊勝。於中亦有十句。初一是總。依智論佛為人中師子。佛所坐處若床若地皆名師子座。王坐處亦爾。又坐此座說於無畏師子吼法。是故亦名師子座。下離世間品明十種座。中師子座。分別演說甚深義。此上皆依主釋。或亦持業釋。以依正渾融故。又以此座苞含法界。人法教義一切法及彼十方諸佛世界深廣殊特故。云不可思議謂如大海。下以九句別顯不思議。一嚴飾不思議。謂體攝眾德故云眾妙寶華等。二流光不思議。謂妙用無方如雲普遍故云流光等。三含攝不思議。謂內含無數菩薩大海故云藏也。四語業不思議。謂大音遠振成益難量故云不思議。又此上三句隨其所應。是身意語三業用也。五加持不思議。謂雖此座流光普照。然佛光明重更彌覆。顯殊勝故。以摩尼珠光可有照及四十由旬覆輪王宮。今佛光明遍照法界。彌覆此座。超過彼量故。云踰摩尼等。六變化不思議。謂化用開覺故。云作佛事。七應機不思議。謂十方根熟一切悉。睹一座普應無所罣礙。八迅速不思議。謂一念者時極促也。一切化者所現多也。充法界者極深廣也。於此一念能現一化。已為希有。況現一切。能於一念化現一切已甚希有。況諸所現一一深廣充滿法界。於一念頃迅速起此無邊大用。餘念念中皆亦準此。九真性不思議。謂如來藏體普遍故。令前妙用速成無礙。又此上四句明此座用。次第相由。初有何相。二云何應。三如何速。四由何成。如次四句答此四問應知也。下一句總結。以別說難周故。結云無量眾寶等。以座高顯故亦稱臺。問此師子座有何義理名不思議。答既名不思議。義實無盡。略論十種。謂不可有分思。以同法界故。不可無分思。為機現故。不可以理思。寶華事嚴故。不可即事思如來藏性故。不可依報思。以菩薩等所成故。不可正報思。是佛依果故。不可以人思。所依法攝故。不可以法思。具有三業為人用故。不可以果思。具有因位諸菩薩故。不可以因思。佛果所有故。此上十義無礙相即。謂一座是總相。十義是別相。齊是座義是同相。十義不雜是異相。由此十義令座法起是成相。各住自法是壞相。問既云為機現故。非無分量。未知其量分齊若為。答然亦難知。但可比況辨之。如地品說。十地菩薩座量周圍如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以此座量比如來座。其猶以豆許土比大千世界。是如來座量極難量也。上來三段總明器世間圓滿竟。自下第三明智正覺世間圓滿。於中略作五門料簡。一定佛身。二明融攝。三顯差別。四表示法。五釋本文 初定佛身者。問此八會佛是何等身。答有人釋云。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離昇天是重化故。以釋迦異名名盧舍那非別報身故。又有釋云。說此經佛是實報身。以是盧舍那法界身故。居蓮華藏淨土中故。下第七會初歎佛具彼二十一種殊勝功德。是實報也。但以不離化故該此樹下非是化身。今釋。此佛准下文中是十佛之身通三世間。以說十信及三賢等地前所見非實報故。然居華藏非局化故。國土身等非前二故。具攝前二。性融通故具足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法界十佛之身。第二融攝者有二。一直攝一切三世間盡。以具此三事方為佛故。三身二身但是三中智正覺攝。妙淨土及同生之身無不皆是此中所攝。二亦正報毛孔。依報塵中。各重重具攝三世間等一切諸法如帝網現。准思可見。第三顯差別者。此一釋迦身隨應群機差別多種。或同凡而非聖。如見三尺黑象腳身及樹神身等。此在人天位。或是聖而非凡。以同羅漢聖人身故。或亦凡亦聖。以是父母所生實報身故。四大成故。同凡身也。具五分法身諸流盡故。是聖也。或非凡非聖。以是大乘三身攝故。非同小乘羅漢聖故。或是化非法報。以具八相在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經等說。此約初教。或是報非法化。即此身具二十一種殊勝功德。受用身故。如佛地經初說。此約終教。或是法非報化。以色即如故。經云。吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法亦報化。如前三說故。或非法非報化。以是十佛故。通三世間故。具足主伴故。如此經下文說。此約圓教。是故此釋迦身圓融無礙極難思也。第四表示法者。然說法之佛總有四位。一同羅漢身。以表說小乘法故。二化身佛。表說三乘。廣說地前略說地上。三報身佛。表說三乘。廣說地上略說地前。四十身佛。表一乘法。六位齊說。以此所說具足主伴無盡法故。佛亦同此十身無盡 第五釋文者。文中釋此智正覺義還以十門。初一總餘九別。總中先身安寶座。故云如來處此等。後智契真原。故云於一切法成最正覺。又如來者。地持論云。言語所說不乖於如故名如來。又轉法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。正覺第一義諦故名如來。又經云。乘六波羅蜜來成正覺故名如來。又論云。乘如實道來成正覺。問此既出障得名如來。何不在纏名為如去。答亦有是義。故經云。法身流轉五道名曰眾生。既云流轉。當知有去。或亦無去。以雖在纏而不動故。問若爾出障不動應無有來。答淨法順真從真所起故得有來。染法違理是妄法故不得有去。或亦無來。以始覺同本覺故。既無始覺之異。是故無來。故經云。如來者無所從來亦無所去。故曰如來。又一切法者所覺二諦之法。最正覺者能覺之妙智。以菩薩亦有隨分正覺。然位未極。不得稱最。今就至極名最正覺。下以九門別顯如來成正覺之義。謂於如來一法界身隨緣顯現有三重三業。初有三門。明平等三業自在攝生。二其身遍坐下明攝生三業成益非虛。三悉能普現下明成益三業即用歸如。就初中先明身業。於中有二。初句明平等身業。次普入下辨攝生身業。又上句顯深下句明廣。又上明不即三世。故云平等。下辨不離三世。故云普入。又初不變義。後隨緣義。又初體。後用。又了謂照了。三世法者顯前一切法也。平等者一了知過未等於現在。故云平等。此約俗境。二了知三世遷流之法泯歸一實無三之異。故云平等。此約真境。文意在此。斯則不住事而入理也。普入等者是不住理而隨事也。又前則不壞事而顯理。理而非事。後則不乖理而隨事。事而非理。理事鎔融二而不二無障無礙。二句顯示與餘功德作依止義是身義次明平等語業妙音遍至者明如來圓音如緣起性遍一切處而亦不壞別別詮表。若由等遍失其音曲。則圓非音。若由音曲乖其普遍則音非圓。今則不壞曲而等遍不動遍而差韻。是謂如來圓音。非是心識思量境界。如虛空有五種義。似佛圓音故以為喻。一周遍義。譬佛圓音周遍法界無處不至。猶如目連遠尋佛聲不得涯畔。二平等義。謂空雖普遍體恒無二。況佛圓音平等一味。三無礙義。謂此虛空無所障礙。譬佛圓音隨根生熟聞與不聞俱無障礙。四對現義。謂一切眾生皆謂虛空對其前而空無現前。圓音亦爾。隨種種機別別獨聞而音無彼此。五含受義。謂此虛空苞含容受諸色法故。圓音亦爾。含攝所詮諸法義故。餘義如下性起品說。下意業中二。先明平等意業。等心下明攝生意業。又初理後量。又先智後悲。又二利無住緣。相融無二相故。又平等法相猶是佛智遊履之所故云行處。如空者喻此行平等之法。又以境智相如能所俱泯如空無礙故。一味故普遍故含攝故有用故。又或唯境如空。或唯智。或俱。或不俱。思以准之。又釋。佛果戒等功德稱同真性。故云平等。唯佛智所知故云智行處。然無分限故如虛空。佛地論第四云。如契經言。乃至所有施設譬喻喻諸如來所有功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喻。謂虛空喻。如來戒等無量功德同虛空故。乃至廣說。下句等心隨順眾生者有四義。一無思益物故云等心。二等被圓教。三等授極果。四等達其性不礙攝化。此則是前如空之德堪以攝生。故云隨順。上來平等三業竟。第二攝生三業成益不虛。於中初一句總標就機。謂其身遍坐具三業故。一切道場者有三類。一遍一切須彌山界。二遍一切樹形等界。三遍一切塵道。重重如帝網界。故下文云。是虛遮那佛常轉法輪處。又下結通皆依此文。別中初二句先明意業。一攝生意業。謂了知根器故云悉知一切等也。二明成益不虛。謂以慧日破眾生癡闇故云智慧日等。次有三句明身業。一依土現身故云悉能等。二依身放光。一光體通三際故云三世光。二光照三世境亦云三世光。皆從智慧大海中出故云智海光明。所照機境熟故名淨。無量光明者。光攝眷屬。又亦多故無量。又照淨顯深。無量明廣。次二句明語業。初明實教無改動故云不壞。二明教所依因故云以力無畏等。以者由也。此即望前為因義。又以猶用也。用此力等開方便門。教化眾生成此權教。是故望後權教亦是所依。又自在力光者通用無礙該於權實。成益三業竟。第三用歸如中先明身業。謂雖普現多處即用同體。故云如空。而無來去以普遍故。不動故。起信論云。雖起大用而亦無有用相可得。此則用而常寂也。次二句明意業。一遣妄。二順真。又初會性永無。二實相不滅。又前了其不有。後證其不無。中邊論云。無二有。此無是二名空相。斯之謂也。又此亦是釋成前義。謂何因普現而無來去。釋云。以了達無性何以去來而是無性。以彼去來順平等故。順平等之大用無明闇盡名一切光明。不失大用故云普現諸佛所行。下一句明語業。諸佛世界者諸所遍處也。不思議音者所順多繁故云不思。此上三三業。各一總二別。又初總餘二別。又三三九為別。最正覺為總。同異成壞準思可見。智正覺竟
大段第二明眾生世間圓滿。於中先總料簡。後釋本文。初中略作十門分別。一明眾數。二新舊。三定器。四世出世。五界趣。六諸乘。七權實。八位地。九表法。十因果。初眾數者。謂此初會有五十五眾。始從普賢至摩醯眾為三十四類。後從善海還至普賢為十八眾。牒前總為五十二眾。海慧內眾并新集十方及勝音眾。牒前總為五十五眾
第二會中有新舊二眾。牒前總為五十七眾。三四二會各有天王菩薩二眾。牒前總為六十一眾。第五會中昇天品內有五十二眾及雲集一眾。第六會有同生異生二眾。及第七會一眾。牒前總為一百一十七眾。第八會中菩薩聲聞及天王三眾牒前則為一百二十眾。於中一一或以十佛世界塵數為量。如是等皆無分齊。然此等八會既並同時互相融成一法界大會。即知一一會中各有一百二十眾無分齊相。此且約此一世界八會中說。若通十方虛空法界一切世界皆各有此無邊眾會。相入重重如帝網無盡。即不可說不可說也。是謂華嚴海會之眾數
二諸會新舊者。或唯舊無新如六七。二會或唯新無舊如三四五三會。或亦新亦舊如初二八三會。餘意各如下文集眾中說。三定器者汎論列眾有三義。一是當機。二是影響。三是寄法。今此通三也。四世出世者有四義。或俱是世間以時中顯現故。又三世間中是一故。或俱出世。如其行德非世攝故。或亦世亦出世。由具前二義故。又隨相論初普賢等是出世。餘是世故。或非世非出世。以是出出世攝故。是故此眾通其三位具斯四句也。五界趣者。於三界中除無色天。以隨相寄法非殊勝故。若仁王經亦有無色天等。五趣中除地獄眾。以彼極苦寄相顯法亦非勝故。若方等陀羅尼經亦有此眾。又無人王眾。以相顯非奇故。或菩薩即人眾也。或唯列王眾。如後十八眾說。以表法自在故。或通王臣。如此三十四眾中說。以具主伴故。六諸乘者。大智論云。若小乘經初唯列聲聞眾。若大乘經初具列菩薩聲聞二眾。義准若一乘經初唯列菩薩。所以知者彼論以大品等為共教。別指華嚴為不共教。以不與聲聞共說故。又此上三門各有二說。初中二者。一若為成小教得小果等唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含等經說。二為迴小乘顯所被機。唯列聲聞。是大乘迴心教。如金剛般若經初辨。二具二眾中亦二。一或先列聲聞後列菩薩。此通始終頓三教。如淨名等經辦。二或先列菩薩後列聲聞。此通頓教及同教。如羅摩伽經惟樓王經和休經等辨。三唯列菩薩中亦二。一雖唯列菩薩主伴不具。是同教一乘。如十一面經等辨。二若主伴具足即別教一乘。如此經說
七權實者。若約三乘佛居此娑婆界。雜眾是實。以實報生故。菩薩是權。方便現故。如經云。彼諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩是實以地前菩薩猶生此土故。雜眾是權依大集經並是他方大菩薩等權形所作故。若佛居淨土菩薩唯實。實報生故。雜眾是化非實有故。攝論云。受用土中實無此等眾生。欲令淨土不空故。化作如是雜類眾生。若一乘中佛在此華藏界菩薩雜眾或並是實。以是海印定現實德攝故。或俱是權以隨緣而現故。餘義思准。八明其位者。若約三乘此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等多分並是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中如緣起際諸位皆齊。是故一人具五位位位皆遍收。准之。九表法者。若三乘中但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中此等諸人並是法界緣起法門。又此一眾即通三世間。以或作河池井泉水等國土身故。餘可知。十因果者。若三乘但是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故。或俱是果。以並是佛海印中現故。又乘解脫力入佛海故。或通因果。由前二義故。或俱非。以離性平等故。並如下歎德中說。次釋文者。一一眾中皆有四種圓滿。一數圓滿。謂先舉數等。二行圓滿。謂列名等。以名依行立故。三德圓滿。謂歎德等。四供養圓滿。如下三業供養等。於此眾圓滿中有二。先明外眾。後海慧下明其內眾。就外眾中亦二。先列三十四眾具前三種圓滿。後攝為十八眾顯第四供養圓滿。問前列中以普賢為首摩醯為終後興供中何故反此。答古德釋云。初從下向上。表進行增微。後從上向下。表尊位次第。此釋難用。豈令普賢最為卑劣。今釋前則從近向遠。表依本起末。後從遠向近。明尋末歸本。良以本末無二遠近不殊。二文互舉無障礙也。就前中二。先辨同生。後明異生。或以聲聞為同菩薩神等並為異生。此約小乘。以約相明同故。如同坐等。或以出家菩薩及聲聞等為同。餘並為異。此約始教。或以菩薩為同。聲聞等為異。此約終教。或唯地上菩薩為同。以同證法性故。餘悉為異。或八地以上為同。以俱純熟純無流故。此二通始終二教。或唯菩薩為同。以通諸位故。神天等為異。是法界別德故。或菩薩神等俱是同。以法界無二故。或俱異。以法界差別故。此約一乘辨。就同生內。初數圓滿中。大者有八義。一數大謂十剎塵等也。二德大謂位具一乘法界德故。三作業大謂救眾生極重苦故。四敬大謂天王等大人所敬故。五勝大謂一切眾中最殊勝故。六行大謂修二利六位行故。七願大謂十種大願十盡句故。八時大謂三無數劫或無量僧祇而修行故。菩薩者依佛地論及無性攝論等總有三釋。一云菩提此云覺。是所求也。薩埵此云有情。是所度也。從境為名。義言若從心稱應言悲智。二菩提如前。薩埵是能求。謂求菩提之有情也。此約人法為名。亦是心境為目。三菩提如前。薩埵此云勇猛。謂有志能。於大菩提勇猛求故。又智論云。薩埵或云眾生。或云大心。即是上二義也。俱者謂傳法菩薩與之俱聞故。如來與之俱說故。又智論云。一處一時一心一戒一見道解脫是名為共。共猶俱也。第二行圓滿中。菩薩名雜者有二意。一為顯下麤細等雜世界故。二以此眾通八會序故。德周法界曰普。至順調善曰賢。智論名遍吉也。此中同名普者以圓遍故。次名月者德清涼故。次名王者德自在故。次名光者了闇用故。次堅固德故。次德獨出故。次演清涼教故。次德明尊故。智論云。問菩薩甚多何以列少。答菩薩無量說不可盡。若都列者文字難載。復次菩薩不過二種。所謂在家出家。此方他方。在家謂[颱-台+(犮-乂+又)]陀羅等。出家謂妙德等。此方謂慈氏等他方謂觀音等。若說此二當知一切都以攝盡。解云。此約娑婆世界說。就華藏眾如文可知。第三歎德圓滿中二。先約人。後約法。初中友者德齊也。即顯因果無二也。此文有二意。一舉佛顯德。如云欲觀其人先觀其友等。二何故集此。以是友故。相成故。俗書云。同志曰友也。此中善友有三義。一過己義如善財進友。二德齊義以是朋友故。三少劣義以普賢等名第二尊導故。二約法中初一句總。此一切菩薩皆悉成就無邊功德。深廣如海。十相准之。下別辨中二。先成就自分功德。後無上智願下成就勝進功德。然此二分通說有七重。一約一行生熟分。二約二行如施行已成後修戒等。三約二利以分。四就行位。以得位為勝進。五約比證以分。六約二位。謂前位已成為自分。趣向後位為勝進。七就因果。因成自分。入果勝進。今此文中正就末後兼通可知。就自分中成就九種功德。一成行滿功德謂無處無時而不見。行施等七度故云諸度普照。二成慧眼功德。以何義令此度行而得圓遍。以淨慧眼如彼三際而等觀故。云慧眼等也。三成深定功德。謂依何得此慧眼。以依深定發故。此中有三義。一於定不味故云淨。定發勝慧故云明。二處於定純熟入出無礙故云明淨。如下文東方入正受西方三昧起等。三頓入多定令一攝一切故云具足明淨。下文云。如入微塵數諸三昧一三昧生塵等定也。上來三句明自利行。四成妙辯功德。謂巧能說彼難說之法故稱辯才。即下四十無礙等。以一言說一切名廣。所說皆玄曰深。此深及廣悉無崖無底故云無盡。五成普曜功德。以佛功德身光普現照曜。群機故。六成調化功德。謂善巧了知眾生心器。即心行稠林也。稱根授法。調令離障伏使入法故云如應調伏。上三句即三業化他行也。七成就真智功德。以金剛智。普照一切差別境界。悉同一味平等法性。八成量智功德。以廣大之慧明達深智所知之境。無不周盡故云靡不明達也。上二句明智照二諦德。此上八句約行顯德。九成攝位功德。此有二義。一攝前諸行入信等五位之中。二隨在一位即攝前後一切諸位。此二亦有二。一約相入明攝。二約相即明攝。如前十門處准之。此從十信滿心已去諸位見此相攝。是故下賢首品中。信滿之處即具一切位乃至佛果等。是此義也。上來自分竟。第二勝進入果中二。初十句明體德圓滿。二遍遊下六句顯妙用自在
前中成於佛果十種功德。一得佛智願德無上者。佛果無加故。智謂大智。即四智十智等。願謂大願。即自體無障礙願。大智已成。大願已滿。並皆現今成滿已訖。非是當成故云皆已成滿。二具佛密教德。此有二義。一言不盡理名祕密教。以非了義故。二微妙難解非下位能測故。名密教。以是深廣故。此中據後說。何者深。謂言即不言故。何者廣。謂不言之言周法界故。下文鶖子如聾等是也。此深廣教唯佛所有。今此菩薩具足同佛故名也。三得佛果法德。謂十八不共等果位功德。望下皆名不共。佛佛相望名為共法。非是與菩薩共故云佛共法也。四同果位德。此有四義。一同佛行者謂大悲行故。二同佛地者得佛十地。謂毘盧遮那智藏大海地等。三同佛德者得佛無邊福智德故。四同佛力者得十力故。又得十種大力等如不思品說。五三昧自在德。此有二義。一出入自在故。二相攝自在故。上五句得佛自利德。六機感現形德。謂機感繁多故云生海。圓身普應故云應現。如經云應以佛身得度者即現佛身等。七隨行攝生德。謂隨其根行授與法門令增正行故云建立。前句現身。此句說法。此二句得佛化生德。八巧證法海德。謂緣起法深廣繁奧苞含如海巧達其際故云善入。九入海迴轉德。謂善入緣起陀羅尼門。令一攝一切故云迴轉總持也。十果海充身德。謂由於緣起法海巧迴轉故。令佛無邊功德法海皆悉攝取充滿己身。是故皆得佛果功德意由此也。下文云。菩薩於因緣和合中自在。乃至能隨意示現於佛身。此之謂也。第二妙用自在中有六。一遍遊諸剎用。此窮世界海。二出生願海用。謂由此願力入國土海。又前句遊他佛剎。此句願嚴自土。三三達圓明用。以未來難知是故偏。舉。理實通三。可知。四歷事供養用。五願海深廣用。故云普賢願也。六化物智圓用。故云於眾生智滿也。同生眾竟。第二異生眾中先辨金剛力士眾。以衛佛近故先列也。表佛德緣起不壞相故。眾行所依如金剛際故。即行眷屬餘眾亦然。歎德中八句。初一句總明。本願侍佛。後七句別顯其德。前中若三乘教中。八地已上方乃現形顯衛。已前密衛。一乘中。信滿已去並顯衛。如下賢首明法二品說。又隨心求義為願。要契至誠為誓。下別中二。先內德圓滿。後無量神力下外用普周。前中三句。初願行具。二福智淨。三大定深。外用中四句。一力同果遍。二大小重入。三身出眾表無大眾畏也。四隨類巧現。皆如緣起際准之。第三道場神者。在樹下近故次列之耳。歎德中略舉往因。如下善財第十迴向知識處說。又守護道場。如寶髻等。又道場之神此依主釋。或道場即神持業釋。一乘通二釋。以並法門故。三乘唯依主。人法別故。下諸神名二釋準之。第四龍居上蔭覆義故。云嚴法堂。如下普光堂龍所造等。第五地神居下。運載義多現女身。如堅牢等。第六樹神居中。建立義德樹高情故喜也。第七藥神是對治義。法藥遣惑是悲門也。第八穀神是資持義。育養黎元令喜故也。如后稷等社公
云云第九河神是流潤義。德中勤是流義。益是潤義。第十海神是具德義。如下十相等。德中以法同事可知。第十一火神是成熟義。照明義。焚燒義。除闇義。初二成二嚴。後二滅二障准之。第十二風神是聚散義。如風災為散風輪持聚等。散惑聚德可知。又即令眾生身不分散。皆是法界緣起舍那風神力也。又內風有五種。一息風。出入息從臍輪起。二消風。向下消食。三持風。令人行健。四災風。令人成病。五力風。人將死解人支節臨死人面有五色風。入地獄者黑色。生畜者青色。餓鬼黃色。兼以舌出。生人面如常色。生天鮮華色。精光可愛。第十三空神有七義。一無邊。二無礙。三一味。四含攝。五顯示。六離染。七堅固。前五名中准後二德中彰。第十四主方神是顯示義。謂顯示方隅令達迷向正故云善照。照猶示也。第十五主夜神是助成義。非正時故。或闇夜中導引眾生。如下夜天等准之。第十六主晝神是正修義。是正時故。故云信樂正法。又是明飾義故云莊嚴。第十七阿修羅新為阿素洛。依婆沙名非天。佛地論說天趣攝多作諂詐無天實行故名非天。如世惡行名曰非人。或名非端正。或名不酒。於大海中作酒不成等。云云或云毘摩之母本從天生故云劣天。阿含經云。劫初成時光音天來海中洗浴。水觸其身失精在水。遂成肉卵。經八千歲乃生一女。身若須彌。有九百九十九頭。頭有千眼。有九百九十九口。口有四牙。牙上出火。猶如霹靂。二十四手。九百九十九腳。在海浮戲水精入身生一肉卵。經八千歲生毘摩質多。身有九頭。頭有千眼。口中出水。有九百九十九手。有其八腳。其形四倍大須彌山。純食淤泥及以藕根。又多與天諍。廣如正法念經說也。然修羅有五住處。一地上眾相山中。如下文說。二須彌山北下入大海二萬一千由旬。修羅王名羅。[目*侯]此云障礙。能以手障日月等領無量眾。三從此下更過二萬一千由旬王名勇健。亦領多眾。四復過二萬一千由旬王名華鬘。亦領諸眾。五復過是數王名毘摩質多。此云響高。是舍脂父身如五須彌山。與天帝戰時。發自海底揚聲大叫云。我是毘摩質多。我是毘摩質多。時閻浮山岳一時震動。亦名穴居。謂彼中有光明城。於中住故。或天趣攝。如上佛地論。或依毘曇鬼趣攝以諂曲所覆故。或依正法念經鬼畜攝。以羅[目*侯]是師子兒等故。或依伽陀經天鬼畜攝。由上說故。故唯有五道。若分六道善中上中下配天人修羅。惡中三品配下三塗可知。依智論其羅[目*侯]阿修羅王是大菩薩。第十八迦留羅新名揭路茶。此云妙翅鳥。鳥翅有種種寶色莊嚴。非但金色。依海龍王經其鳥兩翅相去三百三十六萬里。閻浮提止容一足。依涅槃經此鳥能食消龍魚七寶等。唯除金剛。以不能令消故。又食應命終龍。又過去受三歸者不食。袈裟縷繫者亦不食。又依增一經四生金翅中如卵生鳥。從鐵叉樹下入海取卵生龍。水猶未合還至本樹上食之。若向胎生龍鳥身即死。若胎生鳥得取胎卵龍不得餘二。若濕生鳥得取三生龍。不得取化生龍。若化生鳥得取四生龍。又日別食一大龍王五百小龍。遶四天下周而復始次第食之。命欲終時諸龍吐毒不復能食。飢火所燒聳翅直下至風輪際。為風所吹還復上來。往還七返。無處停足。遂至金剛輪山頂上命終。以食諸龍身肉毒氣發火自焚。難陀龍王恐燒寶山降雨滅火。渧如車軸身肉消散。唯有心在。大如人髀。純青琉璃色。輪王得之用為珠寶。帝釋得之為髻中珠。又下文云。菩薩金翅王生死大海中。搏撮天人龍安置涅槃岸。此之謂也。第十九緊那羅新云緊捺洛。此云歌神。能唱歌詠。作樂。雜心入畜生道攝。亦名疑神。謂是畜生道攝。形貌似人。面極端正。頂上有一角人見生疑。不知為人為鬼為畜。故云疑也。第二十摩[目*侯]羅伽新名莫呼洛迦。此云大腹。亦云大蟒。又名腹行神。能護法故。能除疑也。第二十一鳩槃荼。依正法華經名厭媚鬼。噉人精氣等。亦名冬瓜鬼。王名毘樓勒。此云增長。主是南方。天王領二部鬼。一名鳩槃荼。二名薜荔多。從所領為名。第二十二鬼神王是北方毘沙門。此云多聞。亦是所領為名。以攝諸惡鬼不令損惱眾生故云懃護也。第二十三月是清涼義。如下文菩薩清涼月等。二敷發義。如敷發蓮華等。如文發寶心等是也。又依俱舍論月去地四萬由旬。廣五十由旬。以水精白銀合為兩面。迴轉相影故有虧盈。依長阿含經其城正方一千九百六十里。高亦爾。二分。一分天金作。一分琉璃作。王座二十里以遙看似圓。天壽五百歲。子孫相襲一劫。第二十四日廣五十一由旬。其城正方二千四十里。高亦爾。宮城純金七寶瑩飾。王座二十里。壽命子孫同月天。以風持故繞須彌山四面。上日月天子俱是四天王左右初天所攝。並是道力隨緣殊形異現。德中初句自利。後句利他。如日有成就義饒益義。又依寶性論說曰有四義。一破闇如慧。二照現如智。三輪淨如解脫。四上三不相離如同法界也。第二十五忉利此云三十三天。三十三天者。佛地論第五云。妙高山四面各有八大天王。帝釋居中故有三十三也。若具應云釋迦提婆因陀羅。此云能天主。依三法度經此中天子身長一由旬。衣長二由旬。廣一由旬。重六銖壽一千歲。德中具二利可知。第二十六夜摩此云時天。以時華開合辯晝夜故名也。佛地論云。謂此中隨時受樂故名時分。此天身長二由旬。衣長四由旬。廣二由旬。重三銖。壽二千歲。德中自分勝進可知。第二十七新名睹史多。此云喜足。佛地論云。後身菩薩於彼教化。多修喜足行故云喜足。依長阿含經身長四由旬。衣長八由旬。廣四由旬。衣重一銖。半食甘露。壽四千歲。德中慧定可知。第二十八化樂者。佛地論名樂變化天。樂自變化作諸樂具。以自娛樂也。又自化樂具還自受用不犯他。故名善化。亦名化樂。依三法度經身長八由旬。衣長十六由旬。廣八由旬。衣重一銖。食甘露。壽八千歲。德中二利。第二十九他化自在者。佛地論令他化作諸樂具。顯己自在故名也。依三法度經身衣壽命過前一倍。准之。德中入法自在也。第三十梵者。新名離欲染故。淨中之極名離欲也。佛地論離欲寂靜故名梵。身者眾也。依長阿含於梵眾中以梵音語故名也。天者自在義。光明義。淨義。依智論天有三。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色天。三淨天。謂佛菩薩等第一義天也。尸棄此云火色。或云火頂。以火災至此故。若修上禪即生此天。於梵眾中發大梵音諸天各自謂。唯共我語。於大千界最得自在。顏如童子。身白銀色。長半由旬。衣金色衣。非男非女。禪悅為食。壽一劫。此依長阿含辨。德中四句。一以何度。二何所度。三何所除。四成何德。如文可知。初禪大小等於欲界一千四天下。一千初禪始等二禪。二禪為火災頂。一千二禪殆等三禪。三禪為水災頂一千三禪殆等四禪。四禪為風災頂。又梵摩此云寂靜清淨潔。皆得亦云梵潔。又尸棄者火災頂初禪主。又云持髻。云云第三十一光音者。依智論第二禪通名光音。彼天語時口出淨光無邊。身長二由旬。壽二劫。又為初禪火光發音。引攝令生此天故名也。德中慧定可知。第三十二遍淨者。以三禪中離喜故。身心遍淨。依長阿含以上方便生此天王。名淨智。四臂持風輪御金翅鳥。德中以此是樂位故。令得真性廣樂也。第三十三果實者。以第四禪是世間善果中最勝故。亦名廣果也。德中以是不動位故入性寂也。第三十四摩醯首羅者。依智論此云大自在天。有八臂三眼騎大白牛。知大千界雨渧數。以於大千界中最極自在更無過故立名也。又依智論第一云。第四禪有八種。五種是阿那含住處。是淨居。三種是凡聖共居。過八處有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王。由此當知。淨居之名有四種。一約報純淨。此通凡聖。二約德過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住菩薩。十住菩薩即是十地。十地中是第十地攝報果也。四約果。謂此中有三乘中報身淨土等。故立此名也。又准智論八天外更有別十住菩薩天也。第三歎德。此文有二釋。一但顯此眾德。二通辨上來異生眾德。便即釋疑。疑云前普賢同生同在果海。此異生眾既雜類卑末。如何亦在果海中攝。釋如文中。初二句總標。謂內修離相外預勝流故。在緣起果海中也。下別辨中二。初舉其德。後所以下釋同果海。前中二。初一句外化普周。次內德盈滿。盈滿中四。初三業殊勝。二同佛所乘。三斷德離染。四照燭真源。初中先身成妙色。二意善安住。三語辯不傾。此中初離不勘說。故在眾不傾。後離不能答。故難無能壞。所以具此勝三業者由佛所乘常現前故。所以佛乘得現前者由離二障故。所以得離此二障者由睹勝緣故。是故入佛海也。此即以後釋前。又義以前釋後。謂由具此勝三業故佛乘現前。佛乘現前故得離二障。離二障故得見佛法界身。是故得在眾數。以若具障者視日尚失眼光。況得見佛。如下如盲等。又斷德中二句。初習種全滅。後句正使久除。文可見。釋同中二。初果能攝因。二因能入果。初中二。先徵。次釋。徵意所以此眾同在佛海中耶。釋意以佛成彼故不別也。於中有三。一舉佛為行緣。二種種因緣下明依緣成行。三各隨下結行屬緣。前中三句。一往時。二往行。三為物集善根。二成行中有五句。初一句令得三賢位。二一句證地位。三逮得下明八地已上位。四皆悉下成法雲位。五具足者結總也。三結行屬緣中。初各隨得出結行也。悉由等者屬緣也。是故在果海中也。二因能入果者。謂乘解脫等即乘因入果故。乘別入總故。乘門入海故。如下文中十種解脫九世相即。乘此力故得因果圓滿同一際也。是故於佛果海中法門悉得自在。下文歎法門即是其事。若三乘則不得如此。以事異故。師弟別故。自下大段第二。供養圓滿。從遠向近辨十八眾中。前三十四內於四天中略舉南北。具列諸神。今此興供之中從道場神至摩[目*侯]羅伽。略此十八具顯四王。何故爾耶。釋云。以前龍等屬西方攝。餘類多分東方所收。由此二類所領多故。分王從眾。略彼二王具顯十八。今此欲明上首讚佛攝眾從王。東西收盡。是故略彼十八加列二王。以南北所領文中不廣不類東西故無開合。是故三十四中略卻十八唯有十六。復加二王故成十八。於中前則先同後異。今乃先異後同。何故爾者。謂前表依本起末。今明攝末歸本。又異生中前則先劣後勝。今乃先勝後劣。何故爾者。謂前表法增微。今顯尊位次第。又釋。此等並顯法界緣起逆順自在無障無礙總合為一大法界眾。故作是說。既云興供。何故不列諸事供耶。釋事供非奇不足顯勝。經云諸供養中法供養最。是故唯顯法供養耳。若爾何故下文海慧及新集眾皆列事供。釋海慧等眾從座中出復持事供。為顯奇故他方客眾各從本土。持彼事供。不類此等常隨之眾。如釋迦身以舍利弗等為常隨之眾。但以修行化人作法供養。亦更不辨餘事供等。此舍那身眷屬亦爾。於中各入法門洞達自在為意業供。說偈讚佛為語業供。在會虔敬為身業供。又夫論法供有其二種。一順教修行。得法自在。二讚揚顯發法化傳通。今此三業具斯二行。文中有二。初有一句總標。故云各於佛法門而得自在。下別辨中二。初十七眾各一法門自在者。分總成別名為異生。後普賢一人一切法門自在者。攝別成總攬異歸普名為同生。是故二眾同一緣起思之。文中十八眾即為十八段。一一各二。先長行得法。是經家序列。後偈頌讚嘆。是當時文也。就初首羅眾內十天得法中。初明體用。體中法界空境也。寂靜證也。用中方便者善巧應機。光明者覺照成益。法門者法有三義。謂自性軌則及對智也。門有四義。一標別義如此門非彼等。二通智遊入義。三收入義一切入一以一為門。四通出義於一門中能出一切不窮盡故。此法即門持業釋也。法界虛空等即法門亦持業。下諸門並准此知之。此等並是法界緣起佛境界中差別法門。然此諸眾各洞一門入佛海內。屬佛別德。故稱自在。又於此一門攝一切門。作用無盡故名自在。下並准之。二一切法者境也。普遊者智也。又初教後義。頌存後釋也。三不生滅是法身。方便是色身。又初證道。後教道。又不生滅者有十義。一真理離有為相。故不生不滅。二非有為故不生。是無為故不滅。三不守性故不生。不改性故不滅。四不變故不生。隨緣故不滅此上約圓成五緣起無性故不生。緣起不失故不滅。六緣起不失故不生。以理性不現也。緣起無性故不滅。以理性顯故。七由緣起故不可生滅取也。此上約依他八由情執無理故無可生滅也。九所執故不生。是無相觀境故不滅。此上約所執上來約境。方便者上諸道理巧現於機也。十不住世間故不生。不同凡夫。不住涅槃故不滅。不同二乘。以不生有方便故。不住涅槃也。以不滅有方便故。不住世間也。若不爾者異凡應同小。異小應同凡。由方便故得雙異也。此上十義總別無二。以六相鎔融思準之。四巧智深廣難測故。光者除闇故。遊者昇入故。五依普門禪故云一切也。見法界理佛故。滅惑故。生起無量樂也。六染分可怖轉滅故。淨分寂靜轉現故。遊是證也。七境界者分齊也。化用遍故。不起者不作也。用而恒寂故。八妙絕三際故。又佛德應機而無往返。九真理寂靜是佛所緣境也。十佛多方便是眾生所緣故也。此十法門中初門為總。餘九為別。同異成壞准可知之。頌中先生起。以佛力者顯非自力。觀自眾者示普攝故。顯同說故。何故偈讚者。地論云。少字攝多義故。諸讚歎者多以偈頌故。又頌有四種。一數字頌。謂依梵本三十二字為一頌。不問長行及偈。二伽陀頌。此云諷頌。或云直頌。謂不頌長行也。三祇夜頌。此云應頌。謂應重頌長行法也。四慍陀南頌。此云集施。謂以少言含攝多義云集。用以施人令易受持故。云集施。此上三種頌。或七言或五言四言三言。如處世界如虛空為三言也。皆以四句為一頌。此中當第三重頌之偈也。下文諸頌准之。偈中二十行四句成偈。總有十偈。一偈頌前一法門。問此欲歎佛何故頌己法門。答此眾既是佛海印中現屬佛別德故。頌己法即是歎佛。以佛德玄妙非餘所知。若非佛德無以顯佛故。智論第十二云。唯佛應供養佛。餘人不知佛德。如說智人能敬智。智論則智喜。智人能知智。如蛇知蛇足。頌中初頌頌初法門。初三句頌體後一句頌用。前中初一句頌境。次二句頌證。或身滿法界。或法界滿身融故也。心寂故無取。境寂故無起。又初句頌上法界。次句頌虛空。次句頌寂靜。下句頌方便。二頌中初二句頌上一切法。次一句頌上普遊。下句結天名也。三中初一句頌上不生滅。證道。次二句頌上方便。教道。初句身方便。後句口方便。下句約天。明得法自在立名也。四中初二句頌上方便智海次一句頌上光。下句頌遊及結人得法。五中初三句頌上禪無量樂事。下一句頌普起及樂名。六中初句頌上癡畏。次句頌遊靜。次句頌轉。謂照除也。下句結人得法。七中初二句頌無量境界。次一句頌不起。下句結法屬人。八中初二句頌上一切法。次一句頌不來去。下句結法屬人。九中初三句頌佛境寂靜。下句結法屬人。十中初三句頌無量境界。無量境界有三。一時無量。上句顯之。二境界無量。謂菩提及眾生次句顯之。三善巧無量。下句顯之。下句結人得法二第四禪果實天有八。一觀物根興法雲注法雨以逗前根也。二妙色者現身故。方便者說法故。此二是能應也。念者念持法故。觀者觀色身故。此是所應機也。由此念滅癡成淨。三見如因陀羅網土。由緣起無性故。四入緣起陀羅尼。一門中即攝圓融法界。故云普門也。五不轉愛者自留惑故。轉他眾生受生之愛令永滅也。又令他滅惑不於三界處生。六一切世間境者器及眾生也。佛入中說法而恒住寂故云不思議也。七會二空。顯二諦。眾生及法者舉人法也。出要者會真空也。八令機證真源入果海故也。頌中有十九偈。有二。初十七頌前法門。後二舉因總歎。前中初二偈頌初法門中。初偈歎佛德深頌上能觀。後偈頌上法雲開潤根欲。二中亦二偈。初偈頌妙色方便。後偈頌念觀。三亦二偈。初偈巧現真理。後依理現事。因陀羅網通理事故。四亦二偈。初頌普門現法界身。後顯法界法。五有三偈。初偈斷德攝生轉滅惑業苦也。次偈轉顯福智等也。然各通因陀羅。後偈結法屬人。方便即是不轉愛也。前長行中但有初偈中事應知。六二偈。初頌上入一切世間境界。後偈中三句頌不思議。下句結法屬人。七二偈。初偈頌上眾生出要令知無我以顯俗諦。後偈頌一切法出要令知無我以顯真諦。八二偈。頌上受化者入佛境界法門。初一以果就機。後一攝機入果。後二偈中。初一舉因成德。後一對機顯用。又釋。此偈逆次頌前法門。初二頌末後。次二頌第七。次二超頌第二。次二超頌第四。次三頌第三。次二卻頌第六。次二卻頌第五。後四頌第一。並可知。以是任放辯才說不待次故也。三第三禪遍淨天有七。一觀諸眾生三品善根令增長故。又釋。如觀城門首所聞佛名善根鶖子不見等。二一切有者一切世界也。佛於中出覺悟眾生照現諸法故云覺照也。三總持於心具文義故。宣之於說具四辯故。四佛出希逢故生樂。出已除難故云解脫。五眾生即如。順緣起際顯德無窮故生歡喜。六初化菩薩勝用也。次德相備。後入無盡順極體。並是一乘別教法耳。七苦眾生是所救。慈悲是能救。智者不取相故。滿者化德具故。成彼益故。頌中十一。初一頌初法門。前長行舉所觀。今顯能觀之德故也。又釋。初二句能觀謂佛智無礙普遍也。次一句明善根難知是佛境界。下句結人得法。二有四偈。初二頌上處有及照。於中初一明依體起用。後一明用歸體。後二頌上覺義。於中初一開迷顯覺。後一明覺超情。三一頌。初二句頌持。次一句頌辯下句結法屬人。四一頌。初二句頌樂佛出。後二句頌解脫。五一頌。初二句頌眾生甚深法。後二句頌生歡喜。以見理功德故。六一頌。初二句頌上化菩薩。後二句頌上功德周備入無盡也。七二頌初二句頌所救。後二句頌能救及智。謂見淨是智也。下一頌明滿。謂初二句化身滿。後二句化業滿。四第二禪光音天眾有十。初寂靜處者。一理靜。二事靜。三田靜滅苦亦三。一性滅。二智滅。三福滅。下頌中但有田及福也。二中初斷德。心淨性淨故。離垢治淨故。寶性論云。一自性淨。二無垢淨。次智德。謂廣修等也。又心淨是器離垢是緣。德海是依緣所修也。頌中存後釋。三有二釋。一長短相即。以時劫如如故。二自在位與不自在位德優劣故。四有三釋。一云世間生住滅種種者是染緣起。清淨者即染性淨。性淨之德故云功德。一云是淨法緣起但簡真如。故云世間生等。簡染過患。故云淨功德。一云世間是處也。生住滅是佛出及住滅等多門益物滅染成淨故也。下頌中存後釋。但以義通故兼餘釋也。五一生菩薩能供中極是故。就彼顯廣說也。如下百萬億等准之。六得自在陀羅尼力。一念能多受。一念能多說。七場處佛出名莊嚴。八神足即功德。又神足是能益。功德是所益成相九福智深廣與機為境。十願力功德力。是因位願行即能持也。喜藏是果即所持也。喜是大智。智體含攝故名藏。頌中十偈各頌一法。初偈頌依靜田生福滅苦。二中初句頌離垢行緣。次句頌心淨行器。次句頌所成德海。下句結法屬人。莊嚴即是妙雜光也。三中初句顯方便廣故次句顯多劫修故。次句性無礙故。由此方便一念出生多劫功德名方便門。法主音即是自在音故結人得法也。四中初三句頌世間生住滅。即佛興世等故。下句滅癡頌淨功德。勝念結天名也。五中初句田廣。次句能供廣。次句供益廣。總頌上菩薩在兜率廣說供也。下句結法屬人。六中初三句頌於一劫說地義。下句頌能一念受說。以得心自在故。七中初句能嚴。次二句現莊嚴相。下句結名。八中初二句頌無盡神足。上句體。下句用。下二句頌益成功德海。上句令得地前六根淨。下句令至地上甚深法。亦是結人名。九中初二句頌功德海。上句慧。下句福。次句頌境界。下句結法屬人。十中初二句頌過去佛功德力。次一句頌願力。下句頌所持喜藏。即所成果也。第五初禪梵天眾有十。初從真起應名照現法。應不異真名入不思。以即寂為照不可寂思。即照為寂不可照思。二一切禪等觀者是法身理。以此是禪中平等觀境故。寂靜善住者妙智證契也。三初本智照法。後後智巧化。又剎塵法海名諸法不思。一音演說塵劫不盡名入方便。偈中有後釋。四佛音圓應名妙音海。齊均普契名平等度入。五柔根者攝取。剛強者伏取。然此方便佛身中現故名最勝。六佛身普應。諸剎中現名能起住語業普周。淨音說法名分別法。七無邊三業巧化眾生。八法離情計名淨相。妙智善證名住寂行。九過未無來去。現世無所依。又生無從來。滅無所去。住無依止。於此觀心名為勇猛。十隨有一行。即皆普照無盡法海。頌中八偈。前七各頌一。初中初半頌照現諸法。後半頌入不思議。二中初半頌禪等觀。後半頌寂靜善住。復即下句結法屬人。三中初句頌照諸法不思。次二句頌入方便。下一句結法屬人。四中初三句頌妙音聲海。下句頌平等度入。亦是結也。五中初半頌攝伏。後半頌最勝。六中初三句頌一切剎能起安住。謂現身也。下句頌分別諸法。謂淨音說法故也。七中初半頌無量方便。即三業輪也。後半頌化眾生。謂自在照機故。八中初半頌住寂行。後半頌諸法淨相。後二法門略無頌。又釋總在第八頌中。謂初句頌第八法門。次句頌第十。次句頌第九。下句結名。樂是第九名。音是第十名。第六他化天眾有十。初中眾生有二藏。一煩惱藏化令轉盡。二如來藏化令轉現。此二不二。和合融通故得化益也。二令眾生得大涅槃樂。三知機巧益。四分別眾生有三性義。又佛為眾生一音顯析廣大法海。偈中存後釋。五慈念覆機。慧眼觀察。六大慈十力碎慢高山。七應念攝化。八普念諸佛妙盡佛境。九佛功德自在者顯能化之德。覺悟滿念者普應群機。隨順者一根緣相順。二令機入法。十佛國土海。唯佛慧境故離世間也。頌中有十。各頌一法。初中初半頌藏。後半頌化眾生。亦可通頌。二中三句頌前法。下句結人。三中初句頌解眾生也。疑地枯林頌性欲也。餘頌方便。及結人得法。四中初句頌分別。次句頌義。次句釋疑。疑云何故一音能演多法。釋云遍故。下句結。勝勇是精進也。五中初半頌觀察。謂智觀納法名入佛毛等。下半頌慈念。及結名。六中初句頌魔事。次二句頌超出。下句結。七初半頌由念佛故得智。滅癡離染因也。後半離染果。及結名。八中初句頌十方諸佛。次句頌念充滿。以滿其念故。後半明滿念益。及結名。幢猶輪也。九中初句頌佛功德自在。次句頌覺悟及念隨順。下半頌充滿及結。十中初句頌離世間。以是土海故。次句頌境界。次句明離世因。以世間相盡。土海無可超故云無高心。謂無分別。下結名。第七化樂天眾有十。初以緣起無作分別諸法。二有三釋。一云觀三有二我之實性故。一云一切有者理有也。我者情計也。情理不二故云真實。佛性論云。真諦無人法故不有。顯二空故不無。又人法無不無。二空有不有。於俗諦分別性故不有。依他性故不無。又分別不定無。依他不定有。是故二諦俱離有無也。又辨中邊論。云云又云佛雖現有。然於有求佛不得。以有即真實是無有故。云觀一切有真實。佛雖現我。然我求佛不得。以我即真而是無我故。云觀我真實。偈中存後釋。三能滅眾生愚癡之慧。圓滿在於佛果故。四圓音普悅起彼勇修。五十蓮華藏微塵數相海故云具足無盡。如相海品說。好功德者是小相。如小相功德品說。六三世劫事在佛智中照不雜亂。故云次第此偏約過去。偈中具也。七福智無涯利益眾生。又長眾生無邊福智。下偈順初釋。八緣起事身同法性普遍。無礙者有七。一質不礙身。二身不礙質。三遍不礙隱。謂機不感處。雖遍而隱。四滿不礙分。謂應機現長短。而不礙滿虛空。五坐不礙行等。六一不礙多。謂諸方現多而恒即一。七理不礙事。謂空界者界猶性也。即性空理跏坐是事。緣起融通故無礙。餘諸根等準之。九業行緣起巧為機現名方便。無盡是機所緣故。復云境。十一切眾生善惡因果。同在法界而無來去故。云等觀。頌中十各頌一。初中化有三義。一化起所依。二顯化無體。三化現似有。初半偈頌初義。謂上句頌一切法即所依也。下句頌分別化即所起也。次句頌無體。下句頌現有。謂佛與眾生互為緣起故也。二中初半頌觀一切有及我。謂俱無所有。後半頌真實。及結人也。三中初半頌離癡。後半頌慧滿。及結名。力是天名。四初半頌佛音。下半頌發起喜勇。及結。五初半頌佛相好。後半頌無盡。及結。六初半頌過去無量劫等。後半頌智慧憶念。七初半頌種種功德智慧體。後半正頌福智及結。餘略不頌。結中淨知見既是淨。光勝天何故名如來者以此天等即是佛故。如上辨。八頌空界坐無礙中。前長行明果用。此中頌彼因行。謂初句時多。次德滿。次勇修。下結名。九初半頌方便境。後半頌無盡力及結。謂能現法之力周普故云無盡。十初半頌眾生業行苦樂。次句頌等觀。下句結照是華光也。又亦可此頌第九門前頌第十。思之可見。第八兜率天眾有八。初為機現世名為成就。隨欲說法名轉法輪。二慧光照真空。又空體也。淨德也。光用也。三無礙願海與物同體故云入。自性離相故云寂靜。四約遮十相俱無名無量無相。約表恒沙性德名無量無相。令諸眾生觀察修行滅惑業障名為觀行。五佛境有二。一分齊。二所證超踊有二。一過凡小。二越思議。覺力有二。一證理。二照機。六以佛功德熏習眾生。名喜修習。令發心不退故。云不壞菩提心也。七量智調機。八中初無盡緣起。次速歸真性。亦是迴法擬機後入機正現。又無邊心海根器也。念念迴向無間欲樂也。隨器普現佛能應現也。頌中順後釋。頌中少非次。初中初句法輪體。次句所為。次句正輪。下句結勝。又初半頌成就。後半頌轉法輪。二超頌第三法門。初半頌廣願海。後半頌入眾生寂靜。諸法方便是也。勝是天名。三卻頌第二法門。初半頌虛空界。後半頌淨光。四中初半觀所為也。次句頌無量無相。即觀境也。下句頌觀行成也。五超頌第七諸佛調伏眾生方便法門。六卻頌第五法門。初半頌佛境超踊。後半頌覺力。又釋亦可前頌五此頌七。如文可知。七中初半頌喜修集。次句頌菩提心。下句頌不可壞。八中初半頌無邊心海。謂佛子是念念。迴向有三義。一雲集義。二向佛興供。三向佛聽法。如經悉來集故供養故聽法故。下句頌隨器普現
第九夜摩天有十。初令眾生離世憂惱向出世順體之善。又法身斷德名離憂。教眾生淨道名向善根。二所緣分齊各非一故。三中初大智離過不住生死。次大悲攝生不住涅槃。又由具大悲救生。令離苦患。頌中順後釋。四了信等善根差別無邊。即根行稠林也。又知一根中有一切根。相即入等重重無盡。又知諸根即同真性而諸根歷然故云分別也。五陀羅尼門窮盡法界故云無量。總持諸法矚同水鏡。故云照明。依首楞嚴經娑婆世界邊畔有須彌山上天王。名持須彌。得首楞嚴三昧。遍在百億須彌頂上帝釋宮中住。餘夫不見。今此乃在夜摩眾中以。菩薩自在處處現化未足怪也。六中有四義。一造業緣。即身等為緣。二所造業。即善惡不動。三緣起無作。業性即真。四業雖即真而不失生果。如經境界故業行故真實故不思議故。又緣佛為境。所造善業決定不虛故云真實。雖種少善定能當得大菩提果。故云不思議。如尼拘陀子等。頌中順後釋。七初轉一乘三乘等無盡法輪。次扣機成益故云調伏。又初輪體。次輪益。謂調令入法伏除過惡故也。八中生界所見。勝眼能見。普觀正見。謂見眾生界極廣故。即真性故。一中一切故。具因果勝義等故。如帝網故。名為普也。三乘無此眼故云勝也。又勝眼觀機普雨法雨。頌中順此。九以普智照法令現。又以法實。普現群機。十中天眾是機。次應機施化。令除心惑故云心淨。此化益也。又雖化不見能所。亦名心淨屬自也。頌中八偈。各頌一法門。初中初半頌離憂。後半頌迴向善根。二中初半約正理明境界。次句約大智。下句約大定。又初半所證。次句能證。下句證亦是結天名。三中初半頌所離諸患。次句頌具大慈悲下句結天名。四中初半明了達無礙。即頌上分別。次句頌諸根。謂行即根行也。下句明知根之意。為化故也。五中兼頌第七轉法門以同故。初句頌無量總持。次二句頌照明及轉法輪也。下句結天名。又準地論初句體。次句因。次句果。下結。六中超頌第八法門。於中初半妙身勝眼。次句觀已現身。下句結。光是天名。勝是眼名。境是所觀也。七中一見如來身頌境界也。次二句頌業行真實。一滅染因。二離染緣。下句頌不思議。以證得淨妙境故。八中通頌第九第十二門。初半頌普現。次句頌施作。下句結第十天名。第十忉利天有十。初中三世佛出等者。是九世中三現在故。就機興廢。通依正故。即所觀境。下辨能觀。謂於上興廢妙達勝用名決定智。順理善證名念喜。又用雖起盡照理湛然。故云大智念喜。二中二色同如功德本淨。又佛現同眾生之色故云眾生色。而眾生色即如故亦名如來色。從體起用名功德力。結初句也。用不異體名為清淨。結後句也。三平等者同體故。智導故。不簡怨親故。雲者覆空故。潤益故。含法水故。灑雨沾機故。四念佛光等過於塵算故名為眾。一一皆備攝法界功德故名具足。別別作用皆遍法界。互不相妨名為普勢。五了業果差別。又達彼即如故云觀等。又佛以淨業為緣。令機見佛為報。又眾生依佛種得善根為業。緣佛得見為報。六佛土具淨者淨寶所莊嚴故。受用滅惑故。淨者所居故。即本性淨故。七世間緣起名生。無作即真名滅。由無二故生即滅。滅即生故。經云初生即有滅不為愚者說。一切法不生我說剎那義等。佛智照此名觀。八緣起毛孔現眾行法名起諸行。令菩薩修名化眾生因。以是因人修故。修成入理名為起念。九樂有四。一欲界散樂。二定地樂。三小涅槃樂。四大涅槃大菩提大悲等樂。一乘三乘等樂。皆由佛得成。今據初故云天樂。以是欲天故。理實通。又名佛為第一義淨天。是彼樂也。十化諸天子一念念佛。近離惡趣遠滅癡惑故名流通善根。頌中初內初半頌三世佛出興并大智。次句頌住滅。謂約佛國土身。下句頌念喜。二初半頌眾生色如來色。下半頌功德力清淨。并結人得法。又初句顯清淨。次句顯二色。謂所應是眾生色。次句顯功德力。三中初句頌大慈。次句頌平等。次句頌蔭覆。下句結人見法。四中初半頌念佛普勢。下半頌眾光色具足并結。五中初句總頌業報。次句頌觀。下半別頌善業報并觀。六中初半頌諸佛國土。以智正覺即器世間故。下半頌具淨。謂受用淨故及結。以念是天名故。七中初句頌觀。次句頌世間。下二句頌生滅。謂應機是生滅義。又令智生惑滅故。妙音是天名。八中初句頌起諸行。次句頌化眾生。佛子猶因也。下半頌起念及結天名也。九中二句頌一切天娛樂。次二句頌樂所因。下句結人得法。十中初半頌天處教化。下半頌流通善根。慧日是天名。第十一日天子有十。初慧日舒光。照眾生海。性窮三際。以未來難知故偏舉耳。稱本緣起安固攝德故云正住莊嚴。又佛慧光照機。令眾生盡未來際正住修行莊嚴故也。二照色即同薩婆若海。又以智海照現諸色。又照眾生色而知其心。又照見心孔中水色。亦知心念。令其開悟發生大智故云也。頌中順此。三佛為增上緣。發起眾生捨劣從勝離染功德故云轉勝。又佛身出世名起眾生。以佛是大身眾生故。說法益生名轉勝淨德。四苦行是因。度有二義。一是到義到此因門苦行際故。二是過義超因得果故。五無礙是智體。普照是智用。又照一法即現一切故云無礙。無礙即照名普照。又無盡辯才名無礙。演法周備名普照。頌中順此。六佛光照機令發道意故云也。七由佛光照令眾生增長善根名積集等。又由佛多劫積德故。得光照世間。是故能照。八性海具德可貴名寶。應機印現依正教義故云也。九巧除癡[目*壹]名開淨眼。令見真理名觀法界藏。法界藏者如佛性論云五藏等。云云十多根所感五乘終竟歸於一揆。以諸乘皆淨故名淨乘。又亦分一為五。更無餘雜故亦云淨。頌有十一初內初句頌盡未來際。次句頌照十方眾生。眾生世間即器故。二文互舉。次句頌正住。以機緣契合故。下句頌莊嚴。二中初半頌照諸色。下半頌無上智海。三中初半頌起眾生。下半頌轉勝清淨功德。又亦可所起眾生。此中略無頌。四中初半頌苦行。謂難行故。是難行有四種。一時難如經無數劫故。二處難如經諸有中故。三所行難如經難行苦行故。四所向難如經為眾生故。下半頌樂度。謂果也。五中初句頌無障礙。餘三頌普照。六中初半頌淨日光照。下半頌所照眾生身并益相。七中初句頌所照世間。下並頌能照之光及積集功德。八中初句頌眾寶海。下並頌現種種色境界。謂性海印機。法爾顯現依正教義故云法如是。九中初半頌一切趣開淨眼。下半頌觀法界藏。十有二偈。初偈頌諸眾生乘。謂五乘方便也。下偈頌淨。謂會末歸本等。又初同教。後別教。無二故淨也。第十二月天子有十。初中先以加行調伏其心。次令正證名照法界。又普照有三種。一光照眾生令見佛故。二照除癡惑。此二名調眾生。三照現法界令入真理。二中普觀是能觀智也。一切等是所觀境也。攝者以此普智會攝諸法。同彼普門無不皆是普智境界。三中心及境界。或有心轉境不轉。如十一切入等。或境轉心不轉。云云或俱。云云又心念繁多云海。是佛地心智之所緣。故云境界。稱根授法令捨妄喜真名轉。頌中順此。四無分別智正趣真理名為愛樂。此愛超情名不思議。又正智愛證彼不思境故名也。此智因佛淨法而生。故云能生也。又世間猗等諸樂皆因佛生悉名不思議。五佛令眾生見二諦道理故云實見。又見即實故。又見之實故。又二諦三性及三無性皆有實義。一一辨之。六中大慈悲者。佛性論云。於已得苦救令脫故。於將得苦護令免故。苦在五識。惱在意地。俱救故。又救苦護樂不令失故。各通因果。七法喻雙舉。月四奇特。如下准辨。八中三性觀諸法。先觀依他如幻化。化不託物故異幻也。以依他中具有力無力二義故。又無體如幻。有用若化。真如有空不空二義。今且舉一故云空也。遍計亦二義。謂情有理無。今約理顯故云無也。九中所起有二義。一由善惡業熏起本識。二生起果報。以從緣故即不起。然妙達此際故云善解。又有經本作趣者。謂因趣果故。及離邪趣正故。十照理斷疑超度惑染。頌中有八偈。初一頌初法門。於中初三句頌調伏眾生。後一句頌所照法界。二中初半頌普觀攝。次句頌一切諸法。下句頌境界。謂以所化為境也。三中初半頌眾生心海境界。後半頌皆悉令轉。四中初半顯所為。後半正明能生不思議愛樂。五中初句頌令眾生。次二句頌實。下句頌見。亦是結人得法。實中初分別者推求也。謂推求世間即無性故見真也。次句業果不亡見俗也。六中超頌後二法門。於中初半頌前第九法門可知。後半頌前第七法門。上句頌無癡。下句頌淨月。謂巧慧清涼故。七卻頌第六法門可知。八中初句頌第八法門。後三句頌第十。謂初二句頌照度。下句頌滅疑。以離疑濁故云清淨見也。第十三東方天王眾有十梵名提頭賴吒。此云持國主。從所領為名。此天身長半由旬。衣長一由旬。廣半由旬。衣重二分。食甘露。以人間五十年為一日夜。亦以三十日為一月。十二月為一歲。如是壽命五百歲。此王領二部鬼。一名乾闥婆。二名毘舍闍。乾闥婆此云尋香。謂諸樂兒尋於他家飲食。之香即便往彼為他作樂而得彼食故以為名。亦名食香。唯食細香居十寶山中。常為諸天作樂時。身有異相即飛上天。法門中初者以法音樂巧攝眾生。又令見正道法樂自娛。二福智綺繢。又具十種莊嚴。如明法品說。三中約凡順流生喜。乖失生憂。二乘於滅生喜。於流生憂。今俱令離思准。四說甚深法滅除九結十使等垢。五中有二。謂悕生天者為說淨土調其希望。希二乘者以一切智調其希望。六由見佛得無盡樂故云一切樂。依此修因能攝果故名藏。果稱因起名正住。有用愜情故云喜光。七於十方界普灑淨法。八圓迴身普應無盡故名也。廣智者橫[一/旦]十諦豎該五乘故也。九中樹者菩提樹也。佛以方便增長眾生菩提心。名長養樹。得果名喜。勝用名光。十迴動劫海。是佛境所作故云行。令眾生見此息苦永安為受樂。又亦有本作愛樂。謂令睹此起正悕望故名也。頌有十偈。各頌一法門。初中初三句頌方便。謂初句多次句深。後句廣。下句頌攝眾生娛樂。二中初句顯佛功德海莊嚴體。次句明德相。後二句辨德用。三中初句頌眾生憂喜。次句頌離字。下二句明離所由。四中初半明能滅之緣。次句正頌滅結使。下句明滅惑因。五中初半以淨土調伏。後半以種智調。六中初半頌一切樂。下半頌喜光正住。七中初半明所被機。即雨寶處。頌一切方也。下半明所雨寶。幢是天王名也。八中初半頌現妙身。下半頌廣智。九中初三句頌長養諸樹。下句頌喜光。十中初半頌佛境界行。下半頌悉令眾生受樂。第十四南方天王。從所領為名。餘如上辨。有十。初者以忍智力除慢滅諍。二自他行海名一切行。慈門起此故云現前。又行能得果亦名現前。三邪執五趣從自性等生。今專明諸趣自心變起故云正也。又調諸眾生正其意趣故名也。頌中順此。四善惡平等。平等者是無記也。以此三性即如故云清淨。又善是涅槃淨法。惡是生死染法。由二俱無性融攝無礙故云平等。然具性德故云清淨。又由善惡二法並堪作法輪故云平等。法輪利物故云清淨。頌中順此。五除癡見正名無畏。令永離苦名安穩。得佛淨智名莊嚴。六愛潤生死深廣如海。愛心猛盛如火熾然。如燒天祠等。佛以身智照令永盡故云除滅。娑羅是涅槃滅愛處也。七佛身普應一切諸趣。依身出電光名照明。音雷雨法名雲也。八普者光體遍周。照者光用除惑。九拔苦與樂通名大慈。遇違不改名不退轉。慈門攝德多故名藏。積劫修此令現名起。十現身遍十方名起。在一切趣而無去來名所作。又於彼攝生亦名所作。頌中十偈。各頌一法門。初中初三句頌能滅鬥諍。下句明益相。二初半頌一切行。上句自行。下句利他。後半頌現前。上句慈能現行。下句行能現果。三正其意趣故令歡喜。四初半頌善惡法。謂佛力現惡故難思議。次句頌平等。下句頌清淨。五中初半頌眾生無畏。次句頌安穩。下句頌莊嚴。謂淨智也。六初句頌愛海。次句頌除滅。下半辨益相。寶樹是天名也。七初句應一切趣。次句方便化物名照明。次句頌雲。下結人得法。八初句頌普。次句頌照。下半頌所顯現。九初句頌起大慈。前慈此悲。文綺互耳。次二句頌不退轉。與樂滅苦事不虛故名不退也。下句頌藏。謂出生淨德如華開敷。十初半頌起一切趣。無去來亦是所作。次句亦是所作。下句結。無量門是天王。即是入佛海故名佛能見也。第十五西方毘樓波叉。此云雜語主。新名醜目。領二部。一富多那此云熱病鬼。二一切龍。依須彌藏經龍報有五種形。一善住龍王為一切象形龍王。二難陀龍王此云歡喜。為一切蛇形龍王三阿那婆達多龍王此云無熱惱。亦名清涼為一切馬形龍王依謗佛經此龍王遠離諸龍三種過患。一熱沙不墮其頭。二不以蛇形行欲。三無伽樓羅畏。又舉閻浮提龍皆有四苦。謂三種如上。更加風吹寶衣露身生苦。唯此龍王獨免斯惱故曰清涼。依智論此龍王是七住菩薩。四婆樓那龍王此云水。為一切魚形龍王。五摩那蘇婆帝龍王亦名摩那斯。此云慈心。亦名高意正云摩那。云意。斯云高。謂有威德意高餘龍。為一切蝦蟆形龍王。又如律中說諸龍初生及死時。睡眠行欲此四時。不能變形。餘時皆能變也。十中初內二釋。一約相滅熾然救龍熱沙苦也。濟恐怖救金翅苦也。二約實滅惡熾燃救惡趣因。下句濟惡趣果也。二中四釋。一能轉龍身現應機色。及佛淨德名不思議。二能於一念成上事故亦名不思。三一毛孔現亦名不思。四龍身即佛身。是故佛毛孔現即名轉龍身。亦是不思也。三聲演深法諸趣齊聞。四中一示眾生德海於佛毛孔。二攝眾生入大功德海。五德叉伽此云多舌。舌有多故。或由嗜語故名多舌。又云名能損害者。謂此龍王若起瞋時。於世間人目視氣歔皆令捨命故以為名。佛智淨光救恐怖苦。六於佛身現十方佛像。含雨潤機名無量雲。多劫嚴土名超度等。七毛孔現土名安立等。於中說法名分別等。八法稱物機故令歡喜。由離染故。知足故。巧證故也。九中一約性滿等觀。二約為機齊等。十眾生為瞋蓋癡覆。以悲度脫名離苦。又此龍王於鱗甲中。流出諸水。日夜不竭。濟閻浮眾生故名悲也。頌中非次。初二頌前初二法門可知。三中初半頌淨法輪。後頌聞聲。四超頌第十法可知。五六頌二法可知。七中初半頌現雲。下半頌住壽等。八中初半頌安立界。下半頌分別等。九中初半舉往因。下半頌善惡音聲。皆為度生故名平等。十頌前第八法門可知 第十六北方多聞主領二部。一夜叉此名輕捷鬼。二羅剎此名可畏鬼。如羅剎女奪人精氣。眾生心孔中有七渧甘水。取一渧令人頭痛。二渧令人心悶三渧令人身病。四諦已上令人死。此八部中唯緊那羅龍。毘舍闍是畜生。餘五皆鬼。以夜叉羅剎力大故獨與鬼名。是故上文名此為鬼王也。此有八王。一等觀理智也。方便量智也。此是能救下成救事。初離惡次益善。二中一普應機現勝身。二普濟生成勝益。三中精氣有二。一惡氣謂煩惱業苦。以此中是法門夜叉故能除彼也。二善氣依大集經說國內帝王敬奉三寶。令此國中三種精氣增。一地氣謂五穀熟成等。二人氣謂煩惱輕薄顏貌悅澤等。三善根氣謂常轉法輪三寶熾盛等。此文中據生菩提分善根名生氣也。四智觀佛德。言歎顯法。五理智觀眾生即佛法身。量智照十方眾生業果故名也。六中與樂有二。初則斥邪示正樂。終則堪化令調樂。七中一任持自體力用救生。二持用智力救生也。三謂佛福智。是地持論三持中畢竟持也。然此福智超過眾生。是故有力能救彼也。頌中順此。八多劫修因。因能順果故云佛具十力。頌中次第各頌一法。初二可知。三中初半頌奪精氣。後半頌生精氣。四中初半明往昔觀歎諸聖德。後半明今成已德令他觀歎。五中初理智。後量智。六中二樂可知。七中初由有力救故令福勝。後慧深。八中初半明起隨順。後半明佛力也。第十七力士眾有十。一示佛色身出世。二一一毛孔重現光色。三中法身無涯名離垢。起用普應名自在等。四中淨音有四義。謂深故廣故妙故益故皆不可量也。下頌中四句如次應知。五中二初處中現身。後眾中說法。皆有多門故云種種。下頌中各以二句如次應知。六中二一攝相歸真故無不入真之餘相。二從真起用故無真不入真之餘用故名也。頌中如次各二句顯可知。七中移情住法名舉也。實通一切就淨名天。八中初功德體。此具因果。頌中初二句因。次一句果。廣照是用。頌中後一句顯也。九中現佛身土令機滅惡住善。頌中初現土。後現身。十光雲遍世灑法寶雨故名也。頌中十偈各頌一法。如前應知。第十八普賢眾中何故前中人人各得一法。此中一人具多法耶。以前是總中別故。異生故。此是別中總故同生故。又何故前列多人此唯一耶。以此人是形居道位德標普門。彰一即一切一切即一。以普收別故也。文中有二。謂直說重頌也。前中二初總後別。總中初自分後勝進。別中十門。一嚴土調生。此二相即融成四句。可知。二稱佛遍塵沙起佛德。三中五位十願。二行可知。四中一門有一切門名普門。於中現一身即一切身名法界身。身皆灑法雨故名雲也。五身作諸剎名護持土。於中復以三輪調化故名也。六遍諸佛國大會現身名眾中現。說此一乘菩薩本行名菩薩境界。七中生滅是極促也。三世劫是極長也。一念如是知極速也。此中知有三義。一窮彼長短際。二知彼相即入。三達彼平等性。此三無二故也。八菩薩根欲是能觀。境界海是所觀。辨此二別名分別顯。此中或舉境明根。或舉根取境。或俱顯可知。九中身有二。一性二用。法界亦二。一理二事。如次二身遍二法界。二界兩身自互相即。四句無礙思之。十中初廣明因法。後入一切下明其契果。又初以一言說一切門名廣等也。後一一門中復顯一切法名入等也。頌中順後釋。頌中二十偈兩偈次第頌一法門。由因果無二法體全收。故直說顯因。重頌明果。文綺互耳。初二偈中初一嚴土。後一調生。二中初一詣諸佛。謂見猶詣也。後一起功德三中初一依位起行。後一依行入證。四中初二句頌普門。次四句頌法界身。下二句頌雲。以下法雨故名教導等也。五中初一頌持佛土。後一方便輪。六中初一頌眾中顯現。後一菩薩境界。七中二偈內各上半所知謂長短也。各下半能知謂達真也。八中初一頌菩薩根欲。此與長行文綺互也。後明境界海。九中初一體遍。後一用充。十中初一頌廣辨菩薩法。後一明入一切智。又亦可通頌。此中釋普賢分齊以八門明因陀羅網。可以知之。一理。二土。三身。四教。五法。六行。七時。八事。事即塵等也。汎論大意約文有二。一但有使習煩惱染業及報並入凡境。自外入聖境。聖中有二。謂理量。此二各有二法。因陀羅網境界是理中量及量中之一分耳。可思准之
第二。明海慧等內眾者。顯因果同體故。依正無礙故。境智無二故。緣起樓觀內因外果。內即外故出菩薩也。文中有三。初明出處。二所出人。三興供養。初中一座在樓觀內。此是如來別住處故。二樓觀即座。如上云寶臺是也。二所出中有三。謂標數列名結數也。三供養中三。謂身意口。初一財。後二法。前中二初正供。後隨所下歸靜。初中三大。一供大。二心大。三田大。前中二。初有五事。謂散華燒香放光作樂雨寶如文。此等皆並是緣起法門之狀。所謂行華戒香智光語音及所說法寶。然亦不壞華等事相也。下明供分量。分量中初明供多。後明供廣。下皆大喜下明心田二大。田中先佛。後大眾。並可知。問何故外眾不辨財供。此中說耶。答外眾財供非顯勝故。內眾財供顯奇特故。此別顯也。下文雨供具等是通論故。二意業法供中二。先法。後供法中二。先明所得。後具足下結成滿。前中二。初句約境標門。下二句釋顯二利。二約智標門。下二句釋顯因果。後結成滿於中先結因圓。經云。愛有二種。一餓鬼愛。二法愛。如來無餓鬼愛。怜愍眾生故有法愛。此中妙智巧取真理故名法愛。愛即無相名大力也。後結果滿。於中初句智德。後句斷德。又初句修成。後句入理。又初無常德。後常德。又初有為。後無為也。下正以供佛。問何故財供中通供佛及眾。此中唯供佛耶。答顯法供深細唯佛窮故。第三語業供中先標人後偈。讚以一一嚴具中各出海慧等眾。今總標舉諸眾之中各一上首俱名海慧。同說此偈。故云一切海慧等也。頌中十九偈。義分有九。一初一明體淨。謂境智無礙。二三偈明相滿謂三世間故。三二偈明用勝。謂初速後益也。四二偈明往因深固。五一偈歎眾觀無厭。六四偈歎嚴座。一主二香三鬘四光也。七二偈歎說法。八二偈歎處圓滿。九二偈歎佛普遍。如結通等。第二大段。發起序於中有二。初動地。二興供。初中三。先佛力動因也。華藏動處。六種等動相也。此中四句分別。一動處。二動相。三所為。四汎明動時。初中問。何故此摩竭國即云是華藏界耶。答准下文中通有四句。一或云此界唯是娑婆。此約三乘說。或云即是華藏。約別教一乘辨。或云華藏中娑婆界。此約同教一乘說。或非華藏非娑婆。此約國土海平等性說。是故隨所說法令處差別。今此文約別教說耳。第二明動相有二。一六相。謂中踊邊沒等。中邊四方為六也。此約三乘及同教。二十八相約別教及同教。動是掉颺不安。如風動樹。依涅槃經小動名地動。大動名大地動。有小聲名地動。有大聲名大地動。獨地動名地動。山河樹木及以大海一切動名大地動。又動名地動。動時能令眾生心動名大地動。此等約三乘說。今此中動有三品。一動謂一方。二遍動謂四方。三等遍動謂八方又四方八方十方。又初獨一方動。二十方次第動。三十方同時動。又大般若中名動等動等極動。下五相皆准此。各有下中上亦名小中大。故有十八也。起是搖起如麵起。同性經中名作搖。大般若中名擊。謂加打也。覺是大聲驚悟。同性中名聲。大般若名爆。地論釋名上去。振是下聲隱隱。地論名下去。吼是平聲哮吼。涌是涌出峰桶。如泉涌等。又六方踊沒。謂東踊西沒等。又動起涌三是色。餘三是聲。此六皆名動者初一就勝通名。餘五從別為目。如十色處同名色處初色處亦名色處。三明動所為者。依勝思惟梵天經論說。一令諸魔生驚怖故。二令說法時大眾不起散心故。三令放逸者生覺知故。四令眾生念法相故。五令眾生觀說法處故。六令成就者得解脫故。七令隨順問正義故。八智論云欲令眾生知一切法空無常故。九古德云動其所執故。十表說大法現徵祥事故。又依地論依四種眾生。一依不善眾生。二依信種種天眾生。三依我慢眾生。四依咒術眾生等故也。第四汎明動時。如智論說有八時。如長阿含說。一大水動時。二尊神試神力時。三如來入胎時。四出胎時。五成道時。六轉法輪時。七息教時。八入涅槃時。九若依增一經第二十八中。更加大神足比丘心得自在乃至觀地無相故動也。十若依智論第十。授諸菩薩記當得作佛為天地人主。是時地神大喜。我今得主。是故地動。如王初位臣民慶喜稱萬歲歌舞等也。又依涅槃經。菩薩下生閻浮提時名大地動。菩薩出家成道轉法輪般涅槃是以大地六種振動。何以故菩薩下生。欲色諸天及諸菩薩等悉來侍送。發大音聲讚歎菩薩。以口風氣吹故令大地振動。又菩薩是人中象王龍王。龍王初入胎時有諸龍王。在地下或怖或怯。是故大地六種振動。第二興供文中二。初此土。後結通。前中世界諸王有二義。一是前所列王眾。二是餘十方世界中王。通是二也。於中初總。次別。三結可知。上來唯明一世界三世間自在相竟。第二大段明結通十方。以一會即一切會顯教圓滿。攝主伴故。於中有二。初牒此土三世間相。後正結通。前中佛坐道場者牒智正覺及器。此二果德融遍十方義相顯。故不別釋也。眾生世間同果普遍義相隱故。是故別釋。何故此眾能同佛果而普遍耶。釋中有二。初辨其所因。後正同果遍。前中三。初定慧力故。二法門力故。三如來力故。初中各隨已得法門分齊故名境界。依三昧門不味定故。不廢用故。巧攝法門令普遍故名方便也。欣厭是慧也。二法力中圓法法爾速遍諸方。速令至果名勇猛法。菩薩證此隨法普周故云通達。此同上文乘解脫力入如來海等。三佛力中佛力令入佛境界中故能遍也。下句結同果海。度是到也。徹也。此等並是上文一一所得一法門。但前為顯德據別廣陳。此為牒結就通略舉。下類通可知也
華嚴經探玄記卷第二
華嚴經探玄記卷第三
魏國西寺沙門法藏述
盧舍那佛品第二
自下明正宗。將釋此文四門分別。一釋名。二來意。三宗趣 四釋文。初釋名中。盧舍那者古來譯或云三業滿。或云淨滿。或云廣博嚴淨。今更勘梵本具言毘盧遮那。盧舍那者此翻名光明照。毘者此云遍。是謂光明遍照也。此中光明有二種。一智光。二身光。智光亦二義。一照法謂真俗雙鑒。二照機謂普應群品。身光亦二種。一是常光謂圓明無礙。二放光謂以光警悟。此中遍者亦二種。一平漫遍無礙普周故。二重重遍如帝網重現故。此二圓融。各全體遍非是分遍。是故下文云。佛身充滿諸法界。普現一切眾生前。如是等無量如文說。此中身智無礙故身光即智光。二遍無礙故平遍即重重。光遍無礙故光明即遍照。遍照性開覺。是故名為佛。此明下文世界海等諸事一一皆是稱性緣起無礙離闇覺照稱光。無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身。以通器等三種世間具十身故。問如下文中略明五海。廣辨世界。何故不云世界品乃題佛名耶。答古德釋云。以從主為名故以主勝故。舉土主以說之。今釋以佛通三世間故。下文土等即是舍那佛。如十身中國土身等。又以依正無礙故是故標釋。互舉文綺耳。又以五海中佛海即具餘四海餘亦爾。以佛勝故。獨標為軌故以為名。餘不說也 二來意者。前既序已。次顯正宗義次第故。是故次來。三宗趣者有二。一約人二約法。人亦二。一化主。二助化。各有體相用。主中內證法智為體。七日思惟解脫為相。加說為用。此三不二唯是一果。助化中入定為體。蒙加為相。起說為用。此三不二唯是一因。此上因果融攝不二唯是一人。法中亦二。一約義理。二約教事。亦各有體相用義。理中性海為體。別德為相。應教為用。此三不二唯一義理。教事中本分內五海十智為體。十世界及華藏界為相。益機為用。此三不二為一教事。此上教義融攝不二為一法也。又上人法復圓融不二為一宗趣。此四義各三為一緣起相即無礙。是故或唯果以俱是佛故。或唯因俱是普賢故。或教或義或人或法。或體或用或主體。乃至或教用。並皆攝盡准思可見。下諸會宗皆有此相。但隨法異耳 第四釋文中有二。一通辨經論解釋分齊生解方便。二別釋本文
初中略有十種方便。一解釋決擇。二釋文方軌。三四種悉檀。四四意趣。五四祕密。六四道理。七五力。八六相。九六釋十八聲
第一解釋決擇者。依雜集論第十五云。釋決擇者謂能解釋諸經宗要。開發彼義故。案云彼中略開六種。廣有十四具如彼說。今略舉一門。論云。攝釋門者。謂若於是處宣說諸經緣起所以句義。次第意趣釋難。案云緣起所以者顯教起所因也。句義次第者品會文義相生次第也。意趣者顯經宗趣也。釋難者釋外妨難也。餘如彼論恐煩不述
。第二釋文方軌者。攝論第五云。若有欲造大乘法釋略由。三相應造其釋。一由說緣起。二由說從緣所生法相。三由說語義。無性釋云。為欲開曉諸造釋者解釋道理故說略由三相等言。世親釋云。由此三相隨其所應應造一切大乘法釋。案云初由廣說自性緣起為所依本。即阿賴耶識與諸法互為緣起。二依此所生轉識諸法於上分別三性道理。謂於依他所執無圓成有得不得見不見同時等。如論具釋。此二門觀道理解釋。三由說語義。謂顯佛言下義意此有二種。一德處謂顯佛果二十一種殊勝功德。無性釋云。已得在已圓滿饒益。故名為德。二義處謂顯菩薩三十二行相。無性釋云。未得在已隨順趣求。故名為義。此二所說皆以初句標。餘句釋。此是觀說者意解釋。第三四悉檀者。智論第一云。有四悉檀。總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆悉是實無有相違。一世界悉檀者。有法從因緣和合故有。無別性。譬如車轅軸輻輞等和合故有無別車。人亦如是。五眾和合故有無別人。若無世界悉檀者佛是實語人。云何言我以天眼見諸眾生隨善惡業死此生彼。當知是人以世界悉檀故非第一義悉檀。二者各各為人悉檀。觀人心行而為說法。於一法中或聽或不聽。如為斷見人說雜業故雜生世間得雜觸得雜受。如為常見人說無人得觸無人得受如是等。三對治悉檀者。對治則有。實性則無。如酸鹹等於風病名藥餘病非藥。不淨等於貪等亦爾准之。四第一義悉檀者。一切法性一切言論差別皆悉平等一味。解云。或約世界說有勝義為無。如第一說。或勝義為有世界為無。如第四說。或對異機說有對餘機說無。如第二說。或治此病為要於餘病為非。如第三說。皆須得其本意法悉有用。隨言混取失意成謗。第四四意趣者。雜集論第十二云。由此四意趣故。方廣分中。一切如來所有意趣。應隨決了。又莊嚴論第十三云。諸佛說法不離四意。攝論第五云。以此決了一切諸佛言教。一平等意趣。謂如說言我昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。無性釋云。謂一切佛由資糧等互相似故說彼即我。非昔毘婆尸佛即今釋迦。楞伽中約四義釋。一字等二語等三身等四法等故說即彼。而實非彼。二別時意趣。謂如說言若誦多寶如來名者便於無上正等菩提已得決定。又由唯發願便得往生極樂世界。無性釋云。謂勸懈怠不能於法精勤學者故作是言。此意長養先時善根。如世間說但由一錢而得於千。莊嚴論釋。此由別時得生故。解云以後別時得彼千也。三別義意趣者。謂如說言若已逢事爾所殑伽沙等佛。於大乘法方能解義。無性釋意約證相大乘。不就教相大乘故作是說。莊嚴論云如佛說一切無有自性故無生故。解云此約證無生說。四補特伽羅意樂意趣。謂如為一先讚布施後還毀呰。尸羅及一分修當知亦爾。無性釋云。先為慳貪讚歎布施。後為樂施毀訾布施。餘戒修亦爾。莊嚴論云。由得少善便為足故讚毀也。第五四祕密者。雜集論云。如是四種於大乘中略攝如來一切所說祕密道理。梁攝論第六云。如來所說不出四意四依。依即密也。無性攝論第五云。四種意趣四種祕密。一切佛言應隨決了。一令入祕密。為化怖斷有情。依世俗道理於聲聞乘中說有化生等諸有情。於大乘中說心常等。此則於大小乘說有人法。並是祕密。莊嚴論云。應知教諸聲聞入於法義令得不怖。說色等是有故。二相祕密。謂於是處說諸法相顯三自性。無性釋云。為令悟入所知相故。解云此雖說法相意顯三無性故為密也。又莊嚴論云。應知於分別等三種自性無體無起自性清淨說一切法故。解云此雖說三性意顯三無性。如次可知。三對治祕密。謂於是處說對治行八萬四千。解云謂於無說有於同說異等皆是密意。對治所化有情障故。說此八萬四千等也。四轉變祕密。謂如頌曰。覺不堅為堅善住於顛倒。極煩惱所惱得最上菩提。無性釋云。剛強流散說名為堅。非此堅故說名不堅。即是調柔無散亂。定即於此中起堅固慧覺彼為堅。解云散心流動顯名不堅。散心剛強就密名堅。定心守境顯名為堅。定心調柔密名不堅。若取顯了於散亂起堅固慧。則遠菩提。今取祕密於定心起堅固慧。則得菩提也。無性云。謂於四顛倒善能安住知是顛倒。決定無動。解云若取顯了則住於無常等計常等四倒之中。豈得菩提。今取祕密知此常等於無常等橫計而起。決定知此名為善巧住於顛倒故能得菩提也。又世親釋云。是於能顛倒中善安住義。於無常等謂常等名顛倒。於無常等謂無常等是能顛倒。此義則倒彼所計義名顛倒。於此安住故得菩提。言極煩惱所惱者無性釋云。為所化有情精進劬勞所疲倦故。解云若取顯為貪瞋等惱亂行者名為煩惱。此則遠菩提今取祕密精進勤苦劬勞行者亦名煩惱。此則得菩提如頌處生死久惱但由於大悲。梁魏攝論及世親莊嚴對法等論並準可知。第六四種道理者。雜集第十一。因辨觀察契經等法應當解釋諸法道理。道理有四。一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。案云觀待有二。一俗諦緣起要相待生。因此通染淨。二真諦之理待了因顯。此唯約淨。二作用亦二。一緣起諸法各有業用。二真如法界依持等用。三證成亦二。一比量成立。二現量成立。四法爾亦二。一諸緣起法有佛無佛性從緣起。二真如法界性自平等。第七五力者。思益經第二。若人能於如來所說文字語言章句通達隨順不違不逆。和合為一隨其義理不隨章句言辭。而善知言辭所應之相。知如來以何語言說法以何隨宜說法以何方便說法以何法門說法以何大悲說法。梵天若菩薩能知如來以是五力說法。是菩薩能作佛事。案云下經次第廣釋。初言說者。如來說三世法垢淨法世出世流無流等法。是言說如幻人說無決定故。乃至云說如虛空無生滅故。當知是言說為無所說。乃至云是名如來言說。二隨宜者如來或垢法說淨。不得垢法性。故或淨法說垢。貪著淨法故。乃至云生死是涅槃無退無生故。涅槃是生死以貪著故。實語是虛妄以生語見故。虛妄是實語為增上慢人故。如來隨宜故或自說我是說常邊者。乃至廣說。三方便者如來實不得我人眾生壽者。亦不得施亦不得慳等。乃至方便為諸眾生讚說布施得大富等。乃至廣說。四法門者謂六根等諸法皆是解脫門。以空無我所性自爾故。乃至文字亦爾。五大悲者佛以三十二種大悲謂一切諸法無我。而眾生不信不解。如來於此而起大悲。乃至廣說。案云。此上五種初一約能說。以不言之言而說故。二約所說謂法隨迷悟辨是非故。三約所為機。以巧方便於無說有故。四約法自體。本來自空為解脫門故。五約能說之心。為愍物迷而起說故
第八六相者。十地論第一云。一切所說十句皆有六種相門。一總相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相。具釋如下十地品中 第九六釋者。亦名六合釋。一依主釋者亦名依士。謂兩法相望假依彼主而立此名。如說眼識非眼即識以依眼之識名為眼識。若離言眼是能見義。識是了別義。今此合辨故名合釋。若單法為名者非六釋所收也。二持業釋者亦名同依釋。謂舉其業用以顯自體。如說藏識。藏是業用。識是其體。藏即識故。持用釋體非是別體相依。既非二法何名合釋。以體用不離故名合也。三有財釋者亦名多財釋。謂從所有物以立其名。如說佛土。土是佛之所有名為佛土也。四相違釋者謂如一句中有多名言。各別詮義。如偈說於佛及法僧等。非如依主持業等雖有多言同目一義也。五鄰近釋者謂從所近以立其名。如四念處觀。實以慧為體。以與念相近名為念處也。六帶數釋者謂以數顯義。如說十地等。皆從數以顯義別也。問此六釋攝法盡不。答凡諸法得名略有五例。一離合得名。如此六釋。二單法當體立名。如信等。此約直詮。三無他受稱。如無明等。此約遮詮。四譬類得名。如華嚴等。從喻彰名。五相形立號。如大乘形小以立其名等。是故六釋但據初門。若於前六帖後四釋。總為十釋。略攝諸法得名差別
第十八聲者依西國法。若欲尋讀內外典藉。要解聲論八轉聲法。若不明知必不能知文義分齊。一補盧沙此是直指陳聲。如人斫樹指說其人。二補盧私是所作業聲。如所作斫樹。三補盧崽拏是能作具聲。如由斧斫。四補盧沙耶是所為聲。如為人斫。五補盧沙[多*頁]是所因聲。如因人造舍等。六補盧殺娑是所屬聲。如奴屬主。七補盧鎩是所依聲。如客依主。瑜伽第二。名上七種為七例句。以是起解大例故。聲論八轉更加[彳*契]補盧沙。是呼召之聲。然此八聲有其三種。一男聲。二女聲。三非男非女聲。此上且約男聲說之。以梵語名丈夫為補盧沙故。又此八聲復各三。謂一聲。二聲身。三多聲身。則為二十四聲。如喚丈夫有二十四女及非男女聲亦名有二十四。總有七十二種聲。以目諸法可以准知。然此方多無此例。第二釋文者。此品有二分。初大眾疑請分。二爾時世尊下如來現答分。前中分二。先明諸會請問。後釋此文。前中作四門。一明有無者於八會中初二後二有。餘會皆無。何以爾者謂初會標果起因故。問第二會初為尋因至果故問。但為因位昇沈寄於五會以答果位無差。故當會答。然五會中間諸品之內更有餘問者。並是為顯當會所說法中差別隨說問答。非是別問大位之相。第七會中明因果純熟故有問。謂行修無礙六位頓成故當會答也。第八會中明稱性因果故有問。謂俱入法界無差別故亦當會答也。二所問法不同者。初會第八唯果分有因。但所信攝化為異。第二第七唯因分有果。但位行為異。三能問人不同者。初及第八各具同異二眾齊問。以所問法眾同依故。第二唯同生眾問。以所入位同生勝故。第七唯一人問。以造修之行各別成故。四請問儀式者有二。一約言念。二約通別。初中汎論請有二。一言請。二念請。答亦二。一言說答。二示相答。此二問答如次及交絡成四句可知。為成三慧有斯二例。初二會及第八唯念請。答通二。謂佛示相答。菩薩以言答。以對佛興請不待言故。明佛智領疑身相現答自在故也。第七唯言請言答以行法約言明了顯故。又對普賢興問還普賢答故也。二通別者初會及八別問通答。第二第七別問別答皆可知
二釋文者此中有二。初長行。後重頌。此二差別大例有十。一約利鈍。謂鈍根未悟更重為頌。二約前後。以後來未聞為之重頌。三約生熟。熟人直說便悟。生類曲巧方知故重頌也。四約文質。或有愛質直示長行。或有樂文示頌言美妙。五約二持。論云長行散說生正解故義持成就。偈頌總攝易受持故文持成就。六約資成。謂更以偈頌資顯長行義明了故。此上通諸文重頌。七約成圓。以頌中兼顯長行闕無成前所說。義圓滿故。此如發心功德品偈等。八約體相。以從門約相長行直說。此約同教及三乘。以就體圓融偈頌巧顯。此約別教。此如十行品偈等。九約通別。以長行別指的重頌通該攝如此品世界等頌文是也。十約心言。謂長行直顯心所念法。偈頌宣示令請圓滿。此唯此文也。又有義凡佛說法法爾有二相。謂直說契經必有祇夜重頌。下諸品中重頌皆約此十例准之。就此長行中有三。初標能問人。謂同生異生俱在法界故云咸也。言說事彰非顯奇故。念心入法顯深細故云念也。二明所請法。三唯願下結請。所請中古說云。此有二十三句分二。初二十一句問果法。後二句問因行。前中準下答中五海。此文為五。初十二句問佛海。次三句如名問三海。後六句准下當是根欲性海。但由根欲不同致能被之緣差異。此中舉緣顯根。下文舉根顯緣有斯左右。今更釋此中有三十五句分二。初三十句問果法。後一切菩薩下五句問因行。就前中分三。初十句問佛內德盈滿德。二從示現菩提。下十句問佛外相顯著德。三世界海下十句問化用普周德。就初中初一句總餘九別。於中何等是三字貫三十五句。一切諸三字通前三十句。果問應知。何故此經最初問佛果法耶。謂標幟故宗歸故為本故顯德故生信故指南故。經首題佛華嚴者義存於此。言佛地者。佛地論第一云。清淨法界及彼妙智受用和合一味事等。是佛所依所行所攝故名佛地。解云即以淨法界為所依。妙智為所行。餘功德等皆為所攝。即以真理妙智無礙為體。依大乘同性經佛有十地。一切菩薩二乘所不能行。何等為十。一名甚深難知藏明智德地。乃至第十毘盧遮那智海藏地如下十地章具釋。二佛境界者下九皆是佛地中開出故是別句。謂開清淨法界是佛所證之境。或總舉所知通於真俗。下性起品云。一切眾生是如來境界。乃至第十非境界境界是如來境界。又亦是分齊境界故。明難品中明十種佛境云。如來深境界其量齊虛空等。又釋通有所知及分齊境。下不思議品中佛有十種不可譬喻不可思議境等。應尋下三處文於此具辯。三佛持有四義。一以淨法界任持一切諸功德故。二以大圓鏡智及相應淨識各能任持諸功德故。三後得智中大陀羅尼門總持無量諸法海故。四是十佛中持佛隨順故。又下第十地佛力持等十持。又離世間品中亦十持。初佛持乃至第十智持。此二文中皆以初句為總。攝別入總俱名佛持。又如下不思議品佛有十種出生住持智慧等。並應具尋辨之。四者。准下頌文此中次佛無上智一句。此則是下十智等可知。五佛行者是大悲攝生之行。又是大智造作之行。此並不作之作。無思成事。性起品無障礙行如如行等。是如來行。此是異二乘功德。六佛力者有二義。一不為他所屈伏故。二能摧壞魔怨故。別說有十。。謂是處非處智力等。又有十種。如不思議品最勝力大力無量力乃至第十大力那羅延幢佛所住法等。七佛無畏者所說不怯故名無畏。是伏外道功德或四或十如離世間品說。上來明大智德。八佛三昧者謂師子奮迅等微塵數三昧海攝略為十。如不思議品說。此明大定功德。九佛自在者依。定發起無盡神通。所作無礙故云自在。不思議品佛有十種自在正法。又離世間有十自在等並可知。此明神通功德。十佛勝法者殊勝功德超過餘德故云勝法。亦有十種。如不思品說。此明大福功德。上十句明內德盈滿竟。第二外相顯著中初示現菩提者。謂對機示現成大菩提。如性起品成菩提處說。又不思品亦說並應知。此是總句下九是別。以六根三業皆是成菩提相故。下不思品及離世品此之九門一一各以十門辨說加彼應知。佛光明是身業。餘並可知。上來明外相顯著竟。第三化用普周十句中初世界海者。是化用處也。通染淨土。即入十佛國土身攝略說十種。如此品下文說。二眾生海者是所化機也。通麤妙空有等。亦入十身攝。又如離世間品十種入眾生等應知。三法界方便海者此有四義。一理性法界。是前眾生及世界等所依之界。二染事法界。謂彼所化眾生蘊界法等。三離垢法界。謂佛所得最淨法等。四淨用法界。謂佛攝生所用善巧故云方便。如不思品佛有十種法界無量無邊等應知。四准下頌中此文闕調伏海。調伏海即是所調伏。是根欲性海攝。但頌與長行文家互有存略故也。五佛海者能化之佛非一如海。謂遍一切處而轉法輪故。六波羅蜜海者有二義。一是佛所說行法。以授群機故。二是彼所化所行之行。即化所成益。謂十度等。七法門海亦二。一是佛所設之教法通彼遊入故。二是彼所化行成證理所入之法。此亦有十。如不思品說。八化身海者異機別感現相多端。如云諸毛孔出化身雲等。又盧舍那佛遍十方出一切化莊嚴身等。又離世間品十種變化等。九佛名號海者對根宜聞名號非一。如名號品。一一世界有百億萬等。十佛壽量海者應機脩短虧盈萬差略有十位。如壽命品說。上來果問竟。第二因問中五句。初一句總下四句別。一明十住初發心住等。二即十行中十度行也。三願者即十迴向大願也。四智慧藏者即十地中以智為性。含攝蘊積故。如下地品菩薩同名藏等是也。第三結請中唯願慈悲者。明佛有說因不疲倦故。方便者顯佛巧說令易解。故由悲發心由巧得解。二頌中為顯奇故。不以常口說。表依正無礙故供具中說。即是下剎說耳。九頌分二。初三歎德請。後六舉法請。前中初二歎佛請。明具說因故。後一歎眾請。明具說緣故。前中初一顯佛自德圓。初半辨因盡過去現果無功。後半用窮來際無思普應。雲者灑法雨故潤機緣故自無本故。後一明外化備。謂初半令滅惡生善。後半令離苦得樂。又初令得涅槃。後令得菩提。二無量下明歎眾請中。一心者心無異念故。合掌者身無慢怠故。觀最勝者住念向佛故。下半總舉所念願佛開闡。第二舉法請中分三。初三頌舉前初十句。於中初一頌內有六句。一地。二境。三持。四智。五力。六無畏。下句結請。次一頌中有三句。一定。二行。三自在即神力是也。下句請說。後一頌頌勝法。亦是示現菩提等可知。第二一頌頌第二十句。以三業不離六根故同頌也。第三二頌頌第三十句。初頌內有五海。後頌中有二海。餘三海及因問總攝故云無量無邊等。下句結請
第二答相中古來諸德亦有將此諸問配下諸會中答之。此判恐謬。以第二會等自別有問別有答故。四番問答不交雜故。是故總於此品並通答也。以下說分具果因二說故。就此文中長分有十。一面光集眾分。二毫光示法分。三法主入定分。四諸佛加持分。五大眾同請分。六定中略說分。七起定成益分。八毛光讚德分。九許說令喜分十正陳法海分。初中二。先放光後集眾。前中亦二。先身光遍覺。二光語呼召。此二亦即答上佛光明音聲問。初中亦二。先此光照彼。二諸菩薩下尋光見此。前中有五。初知念者領疑也。以將欲答故即放光所因也。二明光出處。面門者諸德有三釋。一云是口。一云是面之正容非別口也。光統師云。鼻下口上中間是也。准下施鼻文亦如所說。今釋依梵語稱面及口并門悉名目佉是故翻此目佉為面門也。故知此中通舉其事。口者為表教道遐被也。面者正對向機也。門者開法攝生也。齒者勝用也。謂思咀法味故。治碎惑障故。以緣起具德相差別故。云一一各放塵數光也。三別顯所出有十門。通論一一皆通三世間等。別明初六佛海。次二器海。次一眾生海。後一法界方便海。又前八意業記說輪。次一身業神通輪。後一語業正教輪。四攝眷屬。五所照處。此中放光有四意。一現相表實。二驚起信心。三照觸救苦。四為集眾遠召。是故彼眾依光睹此知所集處。頌中九偈半。有四義。初六頌半通舉佛德以勸往。次一別明能說以勸詣。次一別標所說以勸觀。後一通結佛德顯深廣。此四皆以後釋前思之可見。初中二。先舉德。後人尊下勸往。前中三。初二身業。一體一用。次二意業。一用一體。後一語業。勸中初半勸為法。次半勸多眾。次半教興供。雖圓音頓說九世願海。然不壞本法故非一念也。即標下所說法門也。餘文可知。第二集眾中先明諸會有四義。一有無。二來處遠近。三本處名等不同。四偈歎及前後。初中六七二會無。以證位及行熟俱皆離相故。餘六皆有。所為可知。凡集新眾有四意。一為攝機。二為證法。三為興供。四明眾圓。第二遠近者初二十剎塵。三百。四千。五萬。以寄位漸增故。八過不可說者顯證法深故。第三者一處二佛三菩薩四供多少並隨會應知。第四者初二會無偈。讚以起修始故。餘四皆有。以顯法位增故。又前五定前集。以從修入證故。第八定後集。以依證起用故
二釋文中有二。長行偈頌。初中亦二。先眾集。二顯德。初中亦二。先集後結。初中十方即為十段。一一方皆有七。一器海名。二剎名十二佛國土等。此二是所依法相。但通別為異。三佛名。四菩薩。此二是能入智。但滿分為異。五主伴俱來。明具德圓滿。六興供供佛順益義。謂因順果也。七依本方坐。明攝散歸靜。何故先辨東方。謂顯開明之始故。順彼方故。以西域方儀以東為上故。其堂殿皆面向東。如祇洹寺菩提寺皆面向東。如來說法亦多分面向東。故面門光出正即向東。問下文此華藏界無邊。云何此中有東等耶。答以華藏界是邊無邊不二故名無邊。如下說。無邊邊不二故名有邊。如此說。是則不壞邊而恒無邊。不破無邊而恒邊。若謂無邊乖於邊邊乖無邊。是情計所及法非正緣起也。以此邊無邊是一事故。雙超情計也。其猶錦窠白線徹編而不雜紫窠。紫等亦爾。又白窠有紫由是綿故。若白中無紫紫線不至兩編即繡非綿也。白窠無紫由是綿故。若白有紫現則壞文非綿也。是故由白有紫得成。白無紫無白亦爾。當知。此中道理亦爾。思以准之。問若爾彼十方世界是華藏不。答是不。謂由即是故不是。不是亦爾。准上思之。又何以故。由是華藏東等故即不即也。問此十世界外更有餘界不。答無也。何以故。以華藏為主彼十為伴。此主及伴圓融普遍一切塵道重重如帝網故。餘皆即此。如虛空故。又此中諸供並是法門。隨相有十。一妙寶是可貴義。二須彌勝高義。雲是潤益義含兩義。齗齶義。三日是除闇義。輪是具德義。四閣是重成義。如正智上起悲等。五華是淨義。開敷義。六香雲是戒等芬芳義。七座是攝益義。八蓋是蔭覆義。九幢是獨出義。十樹是建立義。餘並准之。又約法亦有十例。一或以色法為雲。如寶妙色雲等。二以大聲為雲。如妙音及歎佛德等。此約事。三以無盡佛土為雲。如十種不思議佛剎雲等。此約依報。四以九世理性為雲。如三世佛法身光明雲等。此約體。五以佛八相等為雲。如十種佛變化雲等。此約用。六以無礙解脫法門為雲。如十種解脫蓋雲等。此約不思議解脫也。七以佛所證境為雲。如十種佛境界雲等。此約果。八以一切菩薩行為雲。如十種菩薩所行示現雲等。此約因。九以一切眾生欲樂為雲。如十種一切眾生樂不可盡示現雲等。此約法器。十以現佛大願為雲。如十種一切諸佛所願示現雲此約赴機。此等一一皆以十門說者為顯無盡故也。此上十義皆一一中有一切法。緣起無礙。是故或人或法或理或事或境或行或依或正或因或果。此中一一供具皆云滿虛空者。明稱本性空集而不雜如緣起性也。是故真理妙行可即事而成。雲華寶等事可即理而為法。此約別教思之。第二結中。一結土。二主。三伴。四供。五座。第二現德用。次第座者緣起無礙集而不雜也。於中二。先明德體無礙。後念念下妙用勝益。前中通用中初句總有六重無礙。並倍倍多前。一身光無礙。二光人無礙。三人法無礙。四塵剎無礙。五依正無礙。六化用無礙。如一念中於一世界化一佛剎塵數眾生。即此念中於一切世界亦如是化。一念既爾。餘一切念悉皆然也。如一剎中現此盡念三世諸佛。餘一切剎各別所現亦如是也。如一塵中有此一切現佛之剎。餘一切塵各別亦爾。如一菩薩法門遍此一切現剎塵道。餘一切菩薩法別遍亦爾。如一光出此一切遍塵菩薩。餘一切光別出亦爾。如一毛孔放此一切出菩薩光。餘一切毛別出亦爾。上來總辨一菩薩身中事。如一菩薩一切亦爾。如主伴亦然。是則重重無盡非心言能及。此是一乘法界法爾緣起實德非變化也。此等並是普賢位德。菩薩既爾。佛果德用非此能比。可准思通。二用益中三。初標所化眾二以夢下明能化法。三於一念下辨化益。能化中十句。初九別辨。後一總結。九中一夢自在者即實即空故。一念現多法故。二淨故化故。三教義故。四顯勝神通令歸依故。怖令入法故。動相歸真故。五願力攝生故。六深音性離故染音淨用故。顯淨音普收故。七圓音普降故。如法界頭口等。八體用驚機故。九建圓因故。三蒙益中有六故。釋有四重。以文含多勢故。一令離重苦。二堪成出世器。三令得二乘解脫果向十位。此大乘中二乘非愚法也。又小乘中五停心觀前在邪定。依成實暖頂已上悉名正定。永不退故。依毘曇忍心已上方得不退。若依地論見道已上方名正定。故彼云正位正定者見道已上方是正位。言不定者此二中間名不定也。四入大乘三賢位。五證十地。六成佛果。此約同教。又初三同前。四入初教。五入終教。六入頓教。此約病盡處說三。又初人天。次二小乘。四是漸教。五頓。六圓。此約果顯圓說四。又初人天。次三三乘。後二一乘。因果分二也。此上(並是一念中益。餘一切念准之。頌中十偈。初五總歎菩薩德。後五頌前法門。初中前三明自分德。一自利。二化他。三得法。後二勝進。一外益。二內圓。後五中。一現法。二動剎。三身嚴。四入劫。五說法。此等(並是上毛孔中事。頌文巧略故也
第二光示法主分中二。初此界。後結通。前亦二。初示主是教義源故。二於彼下示法是教義相故。初中四。初明光意。言無邊佛境者有三意。一令知所說法故。二即是普賢故。三顯佛非不能說故。二顯光名相中二。先明光相。眉間表中道一乘法也。白毫表無流證道白淨法也。又白為眾色本故。表此一乘為諸教源也。又毫者是長毛也。又是毫毛也。依觀佛三昧海經云。太子時舒長五尺。樹下長一丈四尺五寸。成佛已放之長一丈五尺。圓卷如秋滿月。分明皎淨珂雪寶色光體也。燈明光用也。又理可貴故名寶色。智普照故名燈明。境智遍益故名雲也。又如未尼同諸色故。二立光名為顯因人故名菩薩也。三辨光勝用中。一事故遍故廣故。二理故正故深故。三辨說因故由大願力方有說也。四顯法門故令眾知法從普賢門中出故。上文既不云別照普賢。何故乃云顯現示眾者。以上所照即是普賢故。四攝用歸本中。毫出足入者。表上法可以傳下。傳下不失本故還入也。眉間足下處別。何故言還者。顯上下無二故。又毫光照普賢明果乘因。還從足下入者明因成果也。第二示法中二。初辨蓮華是所詮義也。二顯勝音是能詮教也。坐華者稱義施教也。初中一句總。於彼者場地也。又是相輪也。蓮華者開敷故。出三乘水故。不染故。微妙故。眾聖蜂所採證故。二寶莖者可貴故。堅固故。三藏者含攝故。出生故。具德故。四葉者覆蓋故。以廣大甚深故遍法界也。五香鬚者氛氳眷屬故。六閻浮檀金是寶中之上故。金是貴相顯著故。臺是高出故。七結也。此等(並法門也。若約三乘託此事別表法。然彼事非即法。若此一乘即彼事是此法。仍有事顯現也。二顯能詮中二。初標體。二偈頌明說相。前中三。先舉教從佛眉間出者表依證起說故。教從佛出故。如勝流法界。又論云從最清淨法界所流法也。出菩薩者為被因人故。諸法是所詮。勝音是能詮。論云。契經以文義為體也。若依一乘看此菩薩即名見教體。人法無礙故顯教圓。故具主伴也。順理故敬繞也。二明稱義故坐臺鬚也。三由稱義故。令教誠實故歎德也。德中四句。一下愜群機。二上順佛境。三窮茲義海。四令歸佛果。二說相中二。初勝音明教體殊勝。二炎光明教威勝用。初中三頌。一明一佛遍法界而在道樹。二多各遍法界之佛同坐一毛孔。三如一毛一切亦爾各具主伴。此三如是漸次增廣也。又釋。初一明舍那身滿法界。後二明毛孔中現無量三世間重重無盡也。二教威中師子者有三種。一不畏義理深故光照也。二不畏不益故炎燒惑也。三不畏異學不降故奮迅也。同是教故亦名音也。頌中初明法輪義。後釋文。前中轉法輪義略作十門。一釋名。二辯體。三種類。四轉相。五分齊。六轉處。七轉時。八轉人。九轉機。十諸門。一釋名者。法是軌持義通有四種。謂教理行果。輪是所成義。亦有四。一圓滿義以離缺減故。二是具德義以轂輻輞等悉皆具故。三有用義謂摧輾惑障故。四轉動義謂從此向彼即從佛至眾生故。亦從彼向此即從眾生至佛果故。法即是輪。持業釋。又輪是喻。況如聖王輪寶即法之輪故。依主釋。二體性者。通論教等四法為性。剋性唯八正道為性。以戒為轂。謂正語正業正命。以慧為輻。謂正見正思惟。以定為輞。謂正定。餘正念正精進為莊飾成輪。此約小乘。初教亦同。又唯以無分別智為法輪體。又唯真理為性。此約終教。或理智俱泯。教果亦亡。離言絕慮。為法輪體。此約頓教。或通攝無盡法界。謂人法教義等一切自在法門海(並為法輪體。如帝網重重具足主伴等。此約圓教。亦即攝前諸位。此中皆具約同教也三種類者有三。初小乘四諦之下各有四義。謂苦空無常無我此四苦諦。因集有緣此四集諦。滅止妙離此四滅諦。道如跡乘此四道諦。此上十六約所知諦。若約能知亦各有四。謂眼智明覺。眼謂總觀苦等。智謂別觀過去苦等。明謂別觀未來苦等。覺謂別觀現在苦等。是故四諦各四故成十六。新大毘婆娑論第七十九云。眼者謂法智忍。智者謂諸法智。明者謂類智忍。覺者謂諸類智。又眼是觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是警察義。三轉十六成四十八行法輪。此約小乘。如毘婆沙論具說。二明三乘中法輪。然有三義。一同小乘三轉四諦通益三機。如密跡經辨。此則說四諦而具三乘。又三轉即空常淨。維摩經云。三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。此之謂也。此約初教。二唯說大乘亦通三根得大小果。如諸大乘經中所說。或分相開三。如轉照持等三種法輪。或合為一。謂唯一實諦。上約終教。三離言法輪無轉不轉。非四三一。不可說故。此約頓教。三一乘法輪准下文有十諦差別。謂說誠諦等諦各十行。謂具足清淨四無畏等。是故總有一百行法輪。准下文亦有十輪。謂過去願力故等。即十轉百行為千法輪。(並尋下文應廣具顯。何以皆言十者。為顯無盡故。此則無盡法界為大法輪海。常轉無休息也。四轉相者小乘三轉有二。一為自轉。初轉在見道名印相轉。次轉在修道名應作轉。後轉在無學道名已作轉。二為他轉。初名示相轉。謂此是苦等令陳如等入於見道。次名勸知轉。謂苦應知集應斷滅應證道應修。令彼入修道。後名引證轉。謂苦我已知乃至道我已修。令彼入無學道。若三乘法輪二。同前說。但義理差別。約菩薩人者。准大品等經既言鹿園轉法輪時無量眾生發菩提心等無量菩薩得初地等無量一生菩薩一時成佛。此亦應同彼三轉。是通非別。不可別配。若依一乘轉無盡稱法界法輪。與所被機同一法界無二無別。法爾常恒無新辯益之謂也。五明法輪分齊者。若小乘中有一義。佛說四諦苦無常等語音入法輪攝。如問阿難天雨等如是世語皆非法輪。若三乘中佛一切語及身威儀皆入法輪。以無不益生故。維摩經云。諸佛威儀進止無非佛事。以此准之。若一乘中通三世間俱入法輪。一切眾生語言音聲亦入法輪。國土法輪如剎說等准之。六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿園等處。三乘或一百億或千百億或如恒沙為一佛化境。一乘遍通樹形等界乃至華藏猶如帝網重重主伴。經云。此是盧舍那佛常轉法輪處。七轉時者。小乘三乘或二七日或三七日。復或六七日或七七日或八七日或五十七日或一年等。此(並以是末教隨機見聞異耳。亦無前後相攝等事。一乘本教要在初時第二七日。更無異說。仍攝前後各無量劫。念念無間。一一念中亦各攝彼前後際劫。亦如帝網重重無盡。九世十世之所轉也。八轉人者。先主後伴。小乘主謂釋迦生身及化身佛。聲聞弟子為伴三乘主即三身佛。聲聞菩薩為伴。謂舍利弗等。一乘主謂盧舍那十身。普賢等菩薩為伴。亦如帝網重重現准之。九轉機者。初唯為小機。次通被三機。後唯一普機准之。十諸門者。一教及念處等為法輪因。由此得聖道故。二福慧萬行為法輪眷屬。三真俗二諦為法輪境。四二障使習是法輪所斷。五菩提涅槃法輪果。諸宗准之。釋文者。頌中十偈分四。初三明佛法輪清淨廣大。於中初句標教主。次句明法輪清淨。清淨者滅惑染故現淨理故教輪淨故如梵輪也。下明法輪廣大自有六門。初一句巧說廣。二一句說人廣。三二句說處廣。於中國土海世界海雙舉者此二相成故也。四二句說因廣。謂由大願力說盡來際故。亦名說時廣。五二句說機廣。六二句言音廣。二有二頌歎普賢能遍說法。一佛力加故令語業普遍。二身業稱理亦遍雨法。三有三頌歎舍那佛說法。一語業。二意業出光也。三身業。四末後二頌歎三世佛亦同說法。一令見說法。二令聞說法。下結通有二義。一結上集眾通十方界。二既在示法後結則知示法亦通十方。示法主分竟也
第三法主入定分。於中二。先料簡諸會中有四。一有無者唯第二會無者以所表法未成位故。餘會所表法位成故。二出不出者唯第八不出。以表一證法界無退失故。餘表起化故。三因果者初及七八為果定。以初說果故。七行深故。八證玄故。餘皆說因故。又釋。第七中亦以通有因義。以華嚴是因行成嚴故。若如此判通有四句。或唯果謂初及八。或唯因謂三四五六。或亦因亦果謂第七。或非因非果謂第二總無也。四能入人者唯第八佛自入。表法界解脫自在唯佛窮故。初雖說果為令物信故。七行雖深然是因人行故。二釋文者於中二。先此土後結通。初中於佛前坐者顯因果不相離故。何故入定者顯非證不說故。為受加故。除眾疑故。何故入果定。為說果法故。何故因人入。為被因人故。淨有四義。一自性淨。二治惑淨。三善根淨。四益用淨。藏有四義。一含攝。二蘊積。三出生。四無盡。三昧此云等持。離沈浮故。定慧均故名等也。心不散故。住一境故名持也。納法在心名為正受。此中淨之藏。淨即藏。如來之淨藏。如來即淨藏。淨藏之三昧。三昧即淨藏。皆二釋思之可見。下釋顯其義。初句釋如來。後句釋淨藏。離垢淨也。滿足藏也。虛空喻上二也。結通者此經一切處說總成一部。謂一部即一切部。今且舉此一方中事。恐斷其本部故。數於文末。釣取一切。結成本部。以明無盡無盡也。因此略明所入三昧分齊差別有十重。一約一切定無礙。故起分中言普賢菩薩從彼三昧起從世界塵數等三昧起。解云此有二義。一此定含攝多三昧故。二此定遍入多三昧故。是故此定即是塵等三昧海也。二約一切處無礙。如此文云普賢菩薩於此世界三昧正受。盡法界虛空界等一切佛剎亦復如是。此亦二義。一定中包含十方剎故。二此定遍於諸塵道故。三約一切時無礙。如起分云普賢從一切三世三昧起等。此亦二義。謂定含三世及遍入三際。四此上三重融含為一普賢三昧無礙自在。以此三說是一定故。不相離故。五於上塵等三昧海中隨一即具一切諸定。各苞十方盡三世故。六如一三昧一切亦爾。七隨一塵內即見普賢圓明三昧。各攝十方亦盡三際。八如一塵內一切塵道皆亦如是。九隨一念中即有普賢。入塵等定各苞塵道。盡十方剎及窮九世十世等盡。十如一念中餘念念中盡前後際。一切劫海皆亦如是。如此十重為則。餘一切位中及教義理事等准此思之。入定分竟也。第四諸佛加持分中二。先辨諸會有二。初有無者二七八三會無。以二位未成故無入定故。七行依法不異前故。八佛自入定不假加故。餘會非此故皆有也。二佛遠近多少名異。皆如文應知。二釋文中三。先口加及所為。二意加。三身加。又初勸說以益辯。次冥被以增智。後摩頂而覺。然加讚互成有四句。一加而非讚如佛意身二加。二讚而非加如諸菩薩偈讚等。三亦加亦讚如佛口業。四非加非讚如餘文也。口中二。初明加。讚二釋所為。初中三。初明諸佛不移本剎而現身於此。以明彼即此而不壞彼故遠即近而不壞遠故也。如緣起性知之。二讚得深定。三明定因。初他力後自力。又果力因力緣起合成也。又佛本願者明佛往昔曾見是事。因即發願願今成也。釋所為中為何義故加。為說此法故。於中十句。初一總。謂一乘法輪最初轉故。以是果法輪故云佛也。別中有九一所轉義法輪體也。開猶現也。一巧轉盡源。法輪相也。及十方者是結通處也。三妙除惑障。即法輪用也。四十方齊轉法輪處也。又窮土海也。五轉因入果法輪分齊也。六一門攝一切果法輪德也。七巧令樂果即法輪境也。八巧隨世俗法輪方便也。九審根授法即法輪所被也。同異成壞准思知之。二意加中二。先加後釋。初中一總餘別。別中一得法智。謂五海智非一故云無邊等。二盡邊智。謂窮盡五海該三際佛。三成壞智。謂五海集散亦世界海也。四所化智。謂五海約染亦眾生海也。五理智。謂五海皆深亦法界海也。六三昧智。謂五海皆定境也。七根欲智也。八語辯智。九身遍智。十圓音智此皆通五海等准之。與下十智大同也。釋中先徵後釋。問諸佛有力有悲。何故唯加普賢不加餘耶。答以長子故眾首故盡佛願底故本願故普德具故得定法故餘人不得故。又凡有此定處諸佛法爾皆聚彼。如海法爾攝彼眾流故云法也。緣起法門理數爾也。是故諸佛智斷亦得與人。問佛何不自說。答有二意。一所說既玄。恐因人絕分故也。若爾何不餘人說耶。為說普法故。二明凡說此法必具一切諸佛共說。若佛自說則理無加授。便乖共說。是故普賢一說即一切佛說也。三身加中何故摩者。令覺故令具佛威德故。此中佛身未必來此。申手未必修延。各令觸頂未必相妨。悉同時摩未必前後。皆是緣起自在無礙思之應知。加持分竟
第五大眾同請分中二。初長行怪不即說以生後請。亦是具身意二業請。謂恭敬身也觀察意也。二俱專住一心也。後正語業請中與上請何別。謂此別請普賢故。以知是說法主故。又此具新舊二眾。故不同前也。所問之法不異前。故不別列也。十頌分三。初八歎法主請。二有一頌舉所說請。後一頌歎眾樂聞請。初中二。先有五頌。通歎普賢德。後三別歎說法德。亦即前歎有說因後歎有說果。前中略顯普賢十種功德。一因行願滿。二果德平等。初一頌顯之。三色身普遍。四福智深廣。第二一頌顯。五普見佛海。六能現塵剎。第三一頌顯。七廣遍時處。八深定常現。第四一頌顯。九體充法界。十用遍生海。亦是前智後悲。第五頌顯。又此十德攝為五對。一因果。二身智。三見現。四深廣。五體用。下別歎說德中。初頌歎證斷為因普周廣說。謂初句證理。次句斷障。次句普周。下句廣說。二一頌歎內外為因能益妙說。謂初句歎普賢內證。一切佛德海生。次句歎外能普放說法光雲。次句歎能益眾生堅其淨行。下句由此故能妙說佛境。三一頌歎深行為因能雲雨說法。此上三中若約能說辯。一廣說。二妙說。三頓說。若約所說。一佛法。二佛境。三法界。下一頌明所說法。初一句總舉下文華藏界等。次句舉下文佛嚴淨事次句中能入是佛海法界海。所入是眾生海及根欲海。下句結請。末後一頌歎眾有二德堪聞。一樂欲。二根器。前中亦二。一身離慢怠故云恭敬。二心離異想故云觀普賢。二根器中雖一心樂聞。若無智慧不能領受。此亦有二。一深智達深理故。二廣智鑒廣事故。下句結請願說。同請分竟
第六定內略說本分中二。先觀五海。後說十智。又前是所觀之境。後是能觀之智。又前是證本。後是教本。何故不起定而說耶。謂明定不礙用故。寄顯法深故。雙行故。初中二。先明境海深故觀非自力。二正觀審法五海略作十門。一辨義相。謂於無盡圓明性海藏中分茲五義。一是所依義通一切准之。二萌發義亦積聚義。三軌用義。四巧別義性別義。五覺圓義。此五皆一即具餘四。並深廣無盡具德難思故云海也。二約染淨有二。一別者或唯淨謂佛海。或唯染謂眾生海。或俱謂世界及根欲。或不俱謂法界。二通者或俱淨以眾生等亦返流故。本淨故。或染以佛等亦隨緣故。或俱或不俱思准之。三約理事亦四句全攝可知四約人法有二先別者眾生及佛是人法界是法根欲亦人亦法世界非人非法二通者亦具四句全攝可知。五約因果亦二。別中世界俱。法界不俱。餘二句可知。通中亦四句思准。六約三世間七約境智。八約依正。九約三寶。此上四門皆有通別句等思准。十約融攝有二。先約海。謂世界即眾生如下眾生形世界。世界即法界如法界不可壞蓮華世界海。世界海即根欲如心作世界。世界即佛如國土身。二約眾生即世界。如前說。亦即法界如經。即此法界流轉五道名為眾生。亦即根欲如心心所作故。亦即佛是十身中眾生身。又眾生即真故。後三海一一即具餘。皆思可見。二約智中亦二。先別初三智是前三海智。後七智是後二海智。二通者謂一智有五海。一海有十智。鎔融思攝。五海深玄。寄半數說者令易信故。十智稍麤寄十數說者會其本故。是故境智不殊。麤妙恒別。此約一乘。又如解深密經云。如來所行如來境界此何差別。佛言如來所行謂一切種。如來共有無量功德。眾所莊嚴。清淨佛土。如來境界所謂一切種五界差別。所謂有情界世界法界調伏界調伏方便界。地持瑜伽亦名此五名五無量。此五既是如來境界故。後說智名迴觀智。此約三乘。問既觀海。何不說海而說智耶。答以海是證境故。證欲說彼即是說智。如人至寺觀塔熏在自心後歸家說塔。即是說心非彼塔也。問既在定得說。後何須起耶。答為寄法故。何者謂在定觀海。此在心中最細也。十智觀海。雖在定中然寄在言。故次細也。說分最。麤就機故。出定表示也。是則說以智為本。智以海為本。以說依智成智依理起故。文中三。初據智。二許說。三明說意此中佛子有五義。如攝論。一願樂大乘為種子。二般若為母。三定為胎。四大悲為乳母。五諸佛為父。又有十義。如下彌勒知識處說。十智者一由成即敗故成淨也。敗亦爾。由此即具餘九等。故名不思也。此不思句遍下九句。二中以眾生空有不二故。類多故相即故相入故。具一切法故根性多故故亦不思。又界是如來藏。隨緣作眾生名起也。又起在智中也。三中一約有為。二無為。三俱。四不俱。各通染淨思准之。根欲攝在上二智中。亦在下七。如上問中辨。下七明佛海。四無礙故。五稱根欲授故。普轉故。六顯德故。七光音故。八三輪攝故。九深定故。相即及體用皆不壞也。十以總結別也。本分竟。第七起定成益分中二。先起主伴定。前明定不礙用故說十智。此明用不礙定故云不壞。不壞彼定故也。云何不壞。以由方便智釋顯也。二起益中二。先內益亦二。初益此眾有四。一證法體。二依證起巧智。三依智起妙辯。四說無斷絕謂由願力故也。二結通顯圓。二外益中三。初動。二益。謂動時令恐。返此故樂也。又安善因授樂果。又動時令壞。返此故寶嚴。三雨寶謂是法門也。以是減十故標十列七也 第八毛光讚德分中二。初一切如來毛孔及光等。是上能加佛也。讚普賢德顯具德說法。令眾尊重生渴仰故也。是上光明讚歎音聲智。二十四頌中分二。初八歎普賢廣大三業盡佛源底。於中初三身。次半語。次二半意於中初一半定。後一慧。次二盡佛源底。後六歎體用普遍無礙應機。於中初一體遍。謂普賢身在此會坐。即於十方無邊世界一一皆見常在處彼。本來當處而身不分。亦無來去。一切塵中一切眾生身中皆亦如是。以眾生等即如故。是普賢也。而實一乘佛國亦同普賢圓遍。即就勝易解故。簡土約理寄三乘顯一乘耳。思之可見。後五明用。一現身。二現法。三淨願。四眾生。五現智。第九許說令喜分中亦二。先長行摽意。謂前聞本分已生歡喜。今更許說分故云重喜。二頌顯喜事。於中有十頌分三。初二頌半舉佛化德超情不測。於中一深智說法。二嚴土調生後半通結能化所化無盡難測。第二有五頌半誡眾令淨堪為法器。於中初半簡不堪聞。言樂惡者作惡趣因也。著有者設作善業不求出離。下句結非。謂不能了等顯非器也。次一頌明具三力方堪為器。一宿善根力。二近善友力。三佛護念力。下句結云是等眾生能得上智。次一頌具七心方堪聞法。一直心離諂曲故。二淨心離求過等故。三慈心為益物故。四悲心為救生故。五深心為修行故。六信心受深法故。七無厭足心渴心無滿故。下句結云彼聞此法喜無量也。上來
二頌十門通辨一切堪聞法器。次二頌別舉此眾。初一明具四德堪知佛境。一住普賢地。二具普賢願。三行普賢行。四證法界空。下句結知佛境。次一頌歎此大眾現得二利。一現前見佛。二得普賢方便。後一頌通結但諸眾生得聞佛法皆是佛力。第三有二頌舉法許說勸觀令樂。一舉法勸觀。以佛及剎在身內故。勸眾令於毛孔中觀。後一明具普眼方睹此法。下句許說誡聽可知。下十眼中第十普眼者。平等法門見法界故。若通論總具十眼名為普也 第十正陳法海分中。先明諸會能說人異。唯僧祇小相二品是佛說。餘並菩薩說所表。如下釋。又依智論有五說。一佛說。二弟子說。三神仙說。四諸天說。五變化說此據出聲名句等。若望授與即通情非情。此約三乘。又有五說。如下云。佛說菩薩說剎說眾生說三世一切說。此通三世間等一切法約一乘也。文中二。初廣辨世界海。答前果問。二從乃往過去下答前因問。初中二。先散說世界。後偈頌總持。前中二。初通論十世界。後別辨華藏界。亦是釋第十壞世界。以成即是壞故。前中二。先摽列章門。二依門別解。初中三。先總告引證。二正列十名。三結其無盡。此十中初者有四義。一以土體絕相由言方成故云說世界。如四堪智中成也。如下緣生中說縛觀等。二由名言熏識現土故名說也。三土中言音如下頌中辯。四世界立名不同故云說也。初一說即世界。後三說之界。二攬緣界。三依故得久。四外狀區分。五內體盈滿。六德相嚴麗。七離垢用淨。八器淨佛興。九經時多少。十緣散離作皆繁多深奧同名海也。凡一世界即具此十。今通釋諸世界海略作十門
一種類 二居人 三名體 四染淨 五漏無漏 六共不共 七世間涅槃 八依正 九人法 十無礙。初明種類者。小乘唯有一類娑婆等界。無別淨土。三乘中有二。一約佛自住處有三。一法性土。二實德土。謂妙行等。三色相土。謂勝寶等。後二為自受用土。此三非是攝化處故此中不辨也。二約佛攝化處亦有三。一化身土。此有二。一染謂此娑婆等此約釋迦。二淨謂餘方化土此約餘佛。二變染土。謂足指案地等。三他受用土。謂十八圓滿等。初中二。，若依始教唯有百億閻浮百億釋迦為攝化境。若依終教如智論中以三千大千世界為一數。數至恒沙為一世界性。數此性復至恒沙為一世界海。數此復至恒沙為一世界種。數此復至無量恒沙為一佛世界所化分齊。其受用土若始教在色界頂。為引小乘同界說故。若依終教不在三界。如涅槃云西方去此三十二恒河沙佛土有世界名無勝。是釋迦佛實報淨土。又於一切須彌樓山世界畔間往往數有一淨佛土。此通報化為引眾生。三依一乘有二。一約果分十佛自體國土海。此當不可說。寄緣說十。如第二會說。二約攝化處有三類。一從須彌山界及樹形等已去乃至一切眾生形世界海為第一類。二三千界外別有十世界。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當萬子已云輪王境界為第二類。三十蓮華藏莊嚴世界海具足主伴如帝網等。是佛境界為第三類。此上三類通有十事。為首成世界。一說世界海。二起具因緣世界海。三住世界海。四形世界海。五體世界海。六莊嚴世界海。七清淨世界海。八如來出世世界海。九劫世界海。十壞方便世界海。二所居人者。若小乘唯有有餘依聖及凡位居也。三乘三中初二通有凡夫二乘及地前菩薩并佛化身居也。後一初地上菩薩及佛報身居也。解深密經中三地菩薩生佛淨土者彼約七地明義。即初地當彼第三也。又起信論中許地前菩薩見報身佛者彼約終教。依三昧見也。一乘三中多分論時。初見聞位。次解行位。後向果位。通即可知。三處佛身同是十佛也三名體者。世是時。界是分齊。謂於時中分齊顯現。從相得名。繁多奧積深廣難窮同名海也。世界即海從喻。持業釋也。若小乘以子母七微及色等四塵并能造四大實色為體。若三乘中凡。小地前俱以賴耶識為體。地上二義。報土亦同賴耶識為體。若二智所現即以唯識智為體。故攝論云。。菩薩及如來唯識智乃至為淨土體故。若依終教俱以如來藏真如為體。若一乘以無盡法界通三世間。人法理事等諸行相即互為其體准思可知。四染淨者。若小乘唯染。三乘有二。一約位。二約法。初中有四對顯其染淨。一約因果。謂金剛已還菩薩所住名果報土。不名淨土。以過患未盡故。唯佛一人使習都亡所居名淨。是故仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。二約一向非一向。謂八地已上菩薩所住得名淨土。以一向出三界事故。具足四句一向義故。謂一向淨一向樂一向無失一向自在。七地已還未名淨土。以非一向出三界故。縱由願力而得出者。四句一向不具足故。謂無流觀智有間斷故。非無失等也。此依攝論辨。三約純雜。謂凡夫二乘雜居之處不名淨土。地上菩薩生處名淨故。瑜伽論說世界無量有其二種。謂淨不淨清淨世界中。無那落伽傍生餓鬼。亦無欲界色無色界。純菩薩眾於中止住。是故說名清淨世界。已入第三地菩薩由願力故於彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺。解云。此第三地既名淨意樂。即是歡喜地。以約七地辨故。四約退不退。謂入十住已去不退位。三賢菩薩生處名為淨土。於中亦有四果二乘等。如阿彌陀土生彼皆住正定等。堪任已還輕毛退位。三聚眾生共生之處不名淨土。此四對八義中。初約果唯淨。後約退唯染。中間相形皆通染淨。二約法四句者。或唯淨謂於上四門中形取淨故。退位所居自性淨故。或唯染謂四門中相形取染故。佛果隨
緣約機說故。起信論中名隨染業幻所作也。或俱由前二義不相離故。或俱非以二義互融非定一故。二相盡故。一乘亦二。初約類中初類染。後類淨。中類通二。二約法中或俱淨以即佛故。或俱染即眾生故。或具二由前二義不相離故。或不俱以二相融二相盡故。上三類中一一皆具此四句准思知之。第五流無流者。若小乘唯有流。三乘有二門。一隨相門。二融通門。初中四句一唯有流謂凡小地前所變土。二唯無流謂佛所現土。三俱謂地上菩薩二智所變及賴耶所現。此二雖為苦道二諦攝然無別二體。但隨義異攝。四俱非謂皆即空故。不墮數故。此上約始教。二融通中亦四句。一或一切皆無流乃至凡位亦爾。以離諸流性故。如經云。色無流無繫受想行識無流無繫乃至廣說。二或一切皆有流乃至佛亦爾。以不離流法故。如經言。諸佛安住三毒四倒五欲等中得阿耨菩提乃至廣說。前句不異流之無流故即無流。後句不異無流之流故無流即其有流。三俱以前二義不相離故。四俱非以皆離縛脫性故。如經言色無縛無脫受想行識無縛無脫乃至廣說。一乘中如緣起法界。若無一即一切不成。互融無礙亦具四句。全攝可知思之 第六共不共者。於中有二。先明分齊。後顯義相。初中隨一世界皆是有情。謂異熟識由共相種成熟力故。變似色等器世間相問凡一世界有幾有情異熟識變。答唯識論中有三師說。初師說云。一切有情。以契經說一切有情業增上力所共起故。次師破云。若爾諸佛菩薩應實變為此雜穢土。諸異生等應實變為他方此界諸淨妙土。又聖者厭離有色生無色界必不下生變為此土復何所用。有此三種大過失故明不得通一切有情。應說現居及當生者彼異熟識變為此界。經依少分說一切言。諸同業者皆共變故。後師轉破第二云。若爾器世界將壞時。既無現居及當生者。誰異熟識變為此界。又諸異生厭離有色生無色界現無色身。預變為土此復何用。設有色身與異地器麤細懸隔不相依持。此變為彼亦何所益。亦由如此三種大過。是故現居及當生者皆不成變。謂初器將壞。當生現居俱無受用。二若現受無色界身而於此土無受用義。三設有色界身與此麤細異。亦無依持受用。是故此三俱無變義。若爾誰識變耶。正義應云。凡所變土本為色身依持受用故。若於身可有持用。設令生在他方自地彼識亦得變為此土。故器世界將壞。初成雖無有情而現有土。此土並依唯識論辨。第二顯共不共義相者。若小乘中既是極微所共合成故唯是共。若三乘中有四句。初或亦唯共。謂彼依報雖不離識而識是別。土相是一。由彼彼識中共相種子共所現故。如攬四塵共成一柱。一柱之相不離四塵。非隨四塵而有四柱。當知此中道理亦爾。若自受用土佛與諸佛共有一土。猶如法身諸佛共依故。以是同法性土故。若他受用土亦佛與菩薩之所共有。如王與臣共有一國。諸雜染土亦是。有情共業所現故無別也。二如是依果實皆不共以各於自本識中現故。論云。俱是有情異熟識各變。同處相似不相障礙。如眾燈明。如多所夢。因類是別。果相相似。處所無別。假名為共。實各有異。諸佛淨土亦復如是。各別識變皆遍法界。同處相似說名為共。解云。若有一土不隨識別。則心外有法不成唯識。論云。我說識所緣唯識所現故。由是當知。皆自識變故各不同。三亦共亦不共者由前二說不相離故。瑜伽云。外等諸物或由不共分別為因。或復由共分別為因。若共分別之所起者。分別雖無由他分別所任持故。而不永滅。若不爾者他之分別應無其果。彼雖不滅得清淨者。於彼事中正見清淨。譬如眾多修觀行者。於一事中由定心智種種無量異見可得。彼亦如是。解云。此說依報隨共分別。其不共分別同前第二。是故隨外器世界皆具如是二義而成故雙存也。四非共非不共者有二義。一由前二說互形奪故。隨定取一不可得故。是故俱非。二由土依識土相盡故。識從緣起無自性故。是故共與不共性相皆離不可說也。此上若約果報賴耶識所變等即是初教。若如來藏賴耶所現即屬終教。若一切相盡唯一淨心平等平等。離言絕慮即屬頓教。若依圓教有二義。一如前諸教所說即同無盡法界帝網重重即入無礙具足主伴即屬此攝。二以義求亦有四句。一或唯共以同一法界故。相即故。二或唯不共以緣起各別故。相不雜故。三或俱以上二義不相離故。以全體相即而不壞故。四或俱非以二相泯故。形奪盡故。第七世間涅槃門者有二。初隨相。二融通。初中有四句。一或唯世間謂地前及凡位所居。二或唯涅槃謂諸佛果位所住涅槃。設自受用土亦得是彼大涅槃攝。三或亦世間亦涅槃。依寶性等論依無流法界中有三種意生身應知。彼因無流善根之所作故名為世間。非是有流業煩惱作亦名涅槃。依此義故。勝鬘經云。世尊有有為世間有無為世間。有有為涅槃有無為涅槃。解云有為世間是凡位。無為涅槃是佛果。有為涅槃無為世間是變易報。所望異故屬俱句。四義准諸佛清淨法界是非世間。非涅槃。以非是二乘涅槃故。又亦非雙林涅槃故。二融通者亦四句。一或唯世間謂佛淨土亦悉是器世間攝故。二或唯涅槃謂眾生染土亦相盡同性故。三或俱以理事無礙故。論云。世間與涅槃無毫釐差別。以無別故。無二而二雙現前也。四以無毫分別故。二而無二。形奪俱盡故俱非也。經云。如來不見生死不見涅槃。又此經云。世間與涅槃。二俱不可得。此之謂也第八依正門者。若小乘是唯依報。三乘中器世間雖是本識及鏡智所現。而唯依報攝。若依圓教中通三世間。以舍那佛有國土身等是故世界悉是佛身。又有眾生形世界等。是故眾生即世界。此並依正混融無礙故也。相即自在故。第九人法門者。小乘非人法。三乘可有是法門義。一乘具有。是佛普賢及眾生等故唯是人。或諸世界並是法門故。如文云。清淨妙形入於無量正法之門。此明世界等悉是法門。第十無礙門者。小乘世界唯是事相。於上但有苦無常空無我等理。三乘中法性土唯理。餘皆是事。然上二宗。理之與事非一非異名為無礙。若一乘中略有十重。一情事無礙。謂應情顯現事超情外。文云喻如幻無方皆從妄想生。二理事無礙。謂全同真性而剎相宛然。文云法界不可壞蓮華世界海等。三相入無礙。謂文云以一佛土滿十方。十方入一亦無餘等。四相即無礙。謂文云無量世界即一世界等。五重現無礙。謂於塵中見一切剎。剎內塵中見剎亦爾。如是重重如因陀羅網。六主伴無礙。凡一世界必有一切。以為眷屬。七體用無礙。謂一剎海必有大用。赴機說法。八隱顯無礙。謂染淨隱顯異類隱顯等。約緣定之可知。九時處無礙。謂或於一剎現三世劫。或一念中現無量剎。如是無礙。十成壞無礙。謂成即壞壞即成等。無礙顯現自在難知。超過情慮。此十無礙同時具足。應以六相方便而會融之。十世界義略辨如是。諸餘義相隨文當顯。第二依章別釋中。十內初一不釋。以釋餘九即為說故。文中初釋前八後釋第十。前中初七各二。謂長行及頌初文無頌。初中長行內四。一標二成三辨四結。一切世界海者是彼三類各各非一故也。已成等者一以此諸緣通成三世一切世界。而諸世界已未等異。二成一世界即遍三世。前緣通界別。後界通緣別思之。此約一乘。八緣中。一後得通慧。二緣起法爾。三所化業力。四菩薩行滿。應於彼界而得成佛。則由此力彼界得成。五普因成也。六菩薩為嚴淨無餘剎故修願行。剎隨願行無礙容持故云解脫自在。七大覺正因。八普願攝成。然此八中初四是權成。其麤相故。亦通染。後四約實成。其細相故。唯是淨。如經我此土常安穩等。而一世界即具麤細故也。又此八中總有四對。一初及第七約佛明權實。二八及第五別約普賢明權實。以第八是為物故。三四及第六通約一切菩薩明權實。四第二及三約理事為權實。以業行緣成不實故也。何故要具如此四緣。謂佛為教主。普賢是助化。菩薩及眾生所化。初二中若無權無以熟生。若無實無以應真。後二中眾生業報緣虛後必有所依真性。如此八種等塵數因緣成一世界。皆互無障礙全體遍收作不作等如緣起性。即空即有即一即多融無分別思之。餘一一界准之。頌中有二十分七。初四頌前佛神力。於中一剎依鏡智現。二土以行修成。三化菩薩。四悟眾生。次四菩薩應得道力。於中初上半明行因。下半明智果。度猶到也。二上半明土因。下半起土果。三上半依正因成。下半明證入依正果境。四上半果廣。下半因久。次二頌眾生業力。次二頌菩薩嚴淨佛土願行力。次二頌普賢善根力。次四頌普賢自在願力。次二頌佛依果故也。此頌總通緣起異義。即為法如是故。不別頌也
第二住中長行內二。先具標數。謂凡一世界即具如是剎塵所依故云一一也。二略列七事。一依善淨力住。二依無礙。三依如意寶或一切。四依通明。五依緣起力。六依法身持。七依法界願。依智論中摩訶名大那名無。伽名罪。此約無失義釋。又云或名大象。即陸行中力大也。或名大龍即水行中力大也。又初如善調象能破軍敵約自利也。後如大龍降雨約利他也。頌中十六半分九。初一頌依莊嚴住。二一頌虛空住。三二頌依寶住。四一頌佛光謂威神是也。五一頌力士。六五頌上標中剎塵。依此猶略也。七二頌幻業。八一頌普賢願力。九二頌半通顯因陀羅網安住相。初偈一塵內現依正。後一半類多塵可知。第三形內長行中別列七種。初四及七當相辨形五六二種約喻顯狀。一方如斗。二圓若珠。三非方是四維形。四非圓是八隅形。五水洄洑形。六華形。七眾生形者謂有二義。一有世界似眾生形。二即種種眾生皆是世界。如身中八萬戶虫各有九億虫等。此即是世界准下文亦是舍那佛轉法輪處也。是故文中但言眾生形不言如眾生形。故知即以眾生為界也。此等一一形類皆遍法界。頌中十七半分二。初三正頌前文。後十四半明剎德用。前中初一頌上總數。次一頌上別形。但頌初四略無後三。依智論摩尼珠有八楞。喻此隅形也。後一上半顯因異。下半明果相。二德用分二。初六半明德自在。後一毛孔下明用自在。前中初三約佛顯剎明堪應機。一體成法門。二相顯臨機。三舍那光照。是佛所有也。後三半約機正應顯成差別。一機心業異感土多形。二佛土自在能隨感現異。三雖應成染淨而法流不斷。四下半結業多門感現難測。二明剎自在中三。初四明依正自在。次二出其所因。後二結用歸主。初中初二毛孔現剎。佛於彼中為眾演法。毛孔即明正報攝依佛還在自毛孔之內。後二塵內所現種種形界。佛亦在中轉尊法輪。塵是依報攝正等也。二出所因中。由何得此自在容持。一由佛誓願自在力故。二由眾生心業不思議故。三結歸中。初一舉塵內佛。次半舉塵內剎。下半正結歸主。第四體長行中。別內五並約事顯也。凡論土體有五重。一真如。二真智。三本識。四五塵。五諸事。諸事即法門。將為歎故。是以文中辨也。頌中十行。一寶華體。二炎空體。三光明體。四電光及願體。五日珠體。六寶炎及化體。七佛化體。八心業起體。或業起心海成土。或心業起土。或妄念為體。九佛身光體。十普賢化願體。此等並是任放辯才說不待次故也。第五莊嚴長行內別中有四。一雲通相。二染業行。三淨因果。四結可知。頌中十偈分五。初一頌上總數。次二偈頌雲嚴。次一頌上眾生業嚴。次五頌上佛嚴。於中初二嚴依。次一嚴正。謂佛數等眾生故也。或眾生數等佛也。次二雜嚴。後一頌上普賢嚴。第六清淨別中有五。一行緣淨。二自利淨。三利他淨。四行滿淨。五得位淨。皆從前起後可知。汎論土淨有七。一當體淨謂以淨識為相等。二事相淨謂淨寶等故。三受用淨謂受用此土滅惑成德故。四住處眾生淨謂有德眾生滿此世界故云淨也。五主淨謂佛之土等。六淨行因生故。如文無量行海所修集等。七淨行即土故云清淨。以行為依止故也。如文可知。偈中九頌分五。初一偈頌上總數。次一頌親善友。次二頌上自利。謂一三昧行。二信忍行。次一頌上利他次二頌上二行滿。次二頌上得位益第七佛出世別中三句。初約現身普遍。謂以二身遍滿一切差別法界一一之處皆身全現。亦不分身亦無限分故也。壽長短者如須扇多佛旦成暮滅。迦葉七日，釋迦八十等此謂短壽。彌勒八萬。彌陀極算等為長壽。皆由機感故致然也。又初約一切處現。後二句約一切時現。謂長短具故為一切也。問若爾處何不然。答差別法界遍多少通有無故云遍滿也。頌中十偈。初三頌前長行。初一頌總。次一頌身遍。後一頌。脩。短。後有七偈明佛出現無方勝用。此中分七初一嚴土多少。次一說乘多少。次一救生多少。次一化現廣狹。次一圓音普應。次一主伴遍充。次一慈海普現總結也。此中或短壽度多生。或長壽度少生。或長壽度多生。或短壽度少生。或短壽說小乘。或反上。或長壽說多。或反上。如是等與虛空法界等。皆是慈海力所現故也。第八劫中略無偈頌。總中塵等劫住者非是一一世界各住塵等劫。良以一一世界劫住不同長短差別如塵等也。所謂下別舉二門。有如是下總結差別劫義如別說 第九釋第十壞方便世界海者。但壞有二種。一成即壞。以諸緣各無作故。性自壞故。二三災壞即事壞也。今此文中辨初義。下重頌偈中明後義故。又釋。初即壞成。後即成壞壞。故名方便壞也。又以後壞亦從緣無性故。何故須俱壞者欲令見心盡故。成壞圓通故。問若爾亦得初即不成故成成。後即不壞故成壞。此則壞成俱成何不爾耶。答理實應爾。但為此文釋第十壞義。非釋成故不辨也。文中有二。先舉意總告。謂分別華藏開示群機。二正明所說。說中三。初舉主辨因。二有須彌塵等下明因所成果。三是佛常轉法輪處結果屬主。初中三。先總辨謂從初發意即修此因。明因深果厚也。問瑜伽論說。一切諸佛要經三阿僧企耶劫修行成佛無增無減。何故此中乃說阿僧祇箇世界。一一世界並末為塵。一塵為一劫。據此則有不可說箇阿僧祇劫。何故不同耶。答彼約三乘。據一方化儀唯就此須彌樓山世界說。是故寶雲經云。我為淺眾生說三阿僧祇劫修行。然我實於無量阿僧祇劫所修行也此是約會三乘歸一說。此文約一乘該通十方因陀羅網等及樹形等諸類世界說。又為約法辨時。以法無盡故時亦無盡。文中且舉十大數中初數為則。亦即通帝網喻故亦無盡也。問若爾一劫即無盡。何不但言一劫耶。答此中無盡無盡故也。又德無不備曰嚴。垢無不盡曰淨。又初即福智交飾。後斷德離染。又亦得嚴即是淨嚴故也。別中汎論土因有二種。一依因謂真如淨識及鏡智。二生因謂諸妙行願。今約後義略陳三種。一廣福。二大願。三妙行。初中一一劫者時廣也。一一劫中供塵等佛者田廣也。又是佛故田深勝也准下地品應有一切供具。即供具廣也。以上心深。心即供心廣。此文存略故耳。准地論恭敬供養各有三種。應尋彼文。新金剛般若論上卷亦有三種供養。一給侍左右。二嚴辨所須。三詢承法要。二願中一一劫時廣也。一一佛所者勝緣廣也。塵等願願廣也。謂以大誓自要要成此果。即要期願也。又所修福行悕成此果即悕須願也。對佛發弘為修。真實離染為淨。又十大願中淨佛國土願及餘諸願應尋論之。三妙行中修時廣緣深廣行事廣可知。亦對緣進造曰修。修成離染為淨。謂十度六度等行乃至一切行准之。又三中初自利後利他中間通二利。又亦可具四多。即四修一塵數劫即時多為長時修。二塵數佛所即供佛多為恭敬修。三一一佛所發願即願多為無間修。謂願心相續也。四塵數行即起行多為無餘修
第二所成果中分二。先明此主世界。後辨結通。前中有三初顯本世界為依持處二從此香水海上有世界性住下明次重顯雜類世界性三從香水海名樂光明下更重辨十二佛國土七世界性。然此本師佛攝化境界。諸教所說分齊不同。若小乘中但有此一娑婆世界。若三乘有二。一化身化境。謂此娑婆等。二他受用身化境。謂十八圓滿淨土等。若約一乘十佛化境。蓮華藏莊嚴世界海有三種。一蓮華臺藏世界雖遍法界。對地上菩薩機現有增減。寄在色頂唯說一界。二即此遍法界之華藏說十顯無盡。即無盡箇華藏一一皆遍法界。三樹形等雜類世界。一一皆有蓮華藏並似彼界。悉遍法界。各各有十。無盡無盡。此三中初一約同教一乘辨。後二約別教顯耳。今此文中據須彌山世界中辨華藏故。是故風輪水輪還似彼也。以易信解故。印機而成故
初文中分二。初別顯嚴相。後一一下總結。前中有六。初辨風水華地為根本所依。二明地山上海嚴等。三地能映現嚴。四地上香海嚴。五海間香河嚴。六河間寶樹嚴。此六段中各有二。謂長行偈頌 就初段長行中有五。一風輪無礙持。二依風有香海。三依海有蓮華。四依華有世界。五依界有圍山。初文有三。初總次別後結。別中前七各持寶地中此有二義。一謂一風輪上有一寶地如是次第。二其諸寶地皆遠在蓮華上。然此風力雖緣起門各別。主屬無礙任持故是法性風也。此中風有二義。一無礙義。二有力義。故成緣起也。寶地亦二義。一可貴義。二依持義。人法解行等法門。准之。八持時者。以時依法立無自體故說持也。須彌山地是下文所持雜世界處事遙有所主故。一切有者。一是諸世界中三有等也。二亦得通是寶地上諸莊嚴事為一切有。又以義求前七次第從細向。麤但屬持諸寶地。後三漸麤持下文所持諸世界性四時三有等。又此中最下風輪超越持於華上寶地。最上風輪鄰次持於華下香海者。顯上下鎔融自在無礙故。為異彼染土鹹烈海故。言香水海也。香有二義。一普熏義。二芬馥義。水亦二義。一清淨義。二洗濯義。海亦二義。一深廣。二具德。又有十義。如下說。以具主伴故云。一切也。華中二。初句辨義。大蓮華者。梁攝論中四義。一如世蓮華在泥不污。譬法界真如在世不為世法所污。二如蓮華性自開發。譬真如自性開悟眾生若證則自性開發。三如蓮華為群蜂所採。譬真如為眾聖所用。四如蓮華有四德。一香二淨三柔軟四可愛。譬真如四德。謂常樂我淨。如此等並為依止義故也。彼論又約一復次釋。謂如來願力所感。大寶蓮華王為淨土作依止也。華藏之名因此立也。下句香幢等者依義立名。名有四義。一香有二義。一約體是氛氳義。二約用是普熏義。二幢亦二義。一約體是獨出義。二約用是降伏義。如帝釋幢等。三光明亦二義。一是照闇義。二現法義。四莊嚴亦二義。一是具德義。二交飾義。此中香即幢。香幢即光明。光明即莊嚴。皆持業釋亦通依主准之。下明所持二句。初句中華義同前。藏是含攝義出生義具德義。此中通論有二義。一由此土內含攝一切人法等諸法門故。二含攝一切諸餘剎故。下句金剛亦二義。一是堅義。二利義。山亦二義。一是高義二是靜義。圍繞亦二義。一是內攝益義二外防敵義。謂以金剛外敵障不能侵。內德增長也。偈中二十頌分二。初七略頌前文。後十三明勝用利益。前中分五。初一頌舉果體用。次一頌前因中供佛淨福。次二頌前大願。次一頌前果內風持寶地。次二頌前土因大願。以是任放辯才故說不待次也。第二勝用中二。先六頌明依報用益。後有七頌明正報用益。前中二。先明勝用有四頌。一世界光。二菩薩光。三華色光。四淨寶光。並是智等法光故能充照法界。後有二頌明益相。初一滅惑成德。二睹帝網法界。後正報用益亦二。先明勝用有二頌。一明剎外佛用。二明華內佛用。又前珠中菩薩遍十方。此則華中諸佛等眾生界。依正無礙故也。下明益相於中五。一舉所益機。二興普教。三巧調機。四令住自分斷德。五令聞勝進智。德問何不佛等語說法而於光雲等說耶。答以此明剎用故爾也。問若爾何故辨佛光等耶。答以依正圓融故。佛亦是剎也問此中意辨華藏界。何故乃說諸雜化用耶。答有二義。一以此是剎用故辨用顯體。二即此化用為依止故即是剎也。問何故與長行不同耶。答長行略標頌中廣顯故也。第二總明山下地海嚴者長行五句。初二句顯地名。謂蓮華臺面為寶王地。二明地鎮海。三地相具德。四地體堅固。五明地勝用。於中初句出法寶。後句起智照。頌中十偈分二。初六明眾德嚴。後四明法行嚴。又初是體備眾德。後明妙用自在。又初依後正。又初事相嚴後法理嚴。又初法後人。又初頌前文後明異義並可知。初中前一總辨嚴因。次二頌上山地於中初一標謂寶輪香輪為山上嚴。珠輪眾寶為山下依。後一釋謂初二句釋上寶輪嚴。次一句顯上香輪。下一句辨莊嚴義。楚云斫迦羅此云輪圍山也。次一偈頌上體相二嚴。謂初體後相。次一偈頌上香水海。次一偈頌上地勝用。亦是海岸邊寶地上即有寶樹。樹下座上有佛菩薩之身也。第二段中四偈。初一總明身語法輪。次二別辨身色依正無礙。於中初一佛現多嚴具之中。次多佛現一嚴具內。即調物為法輪也。又前華香幡蓋中菩薩充法界。此則寶幢寶樹莊嚴中眾諸佛身雲滿十方。並以正為依也。後一偈別顯上語法輪。此即剎說也。此上通三世間圓融無礙。隨入一門皆具一切故致然也。又此等諸文長行所說則編其次第。令隨事生解。偈中所頌則融其始終。圓通無礙順於法性。長行以法就機。偈頌會機歸法。文家綺互善巧之相應知。第三寶珠嚴內長行中六句。初句顯寶名。謂山為外墎世界居中故云內也。非在山中為內。名不可壞有四義。一體不可壞謂金剛末尼故。二德不可壞謂藏攝眾寶同在自中。眾寶不相破以無相不相形奪故。自亦不壞以無二故。三用不可壞謂雨物多端互無奪故。四映不可壞謂能映現多身不可奪破。現處重現不相礙故。二辨珠勝用謂洞徹明煥故能現也。此中映是能現影為所現也。何故不現佛等及餘剎耶。謂彼非所化故。若爾何不現心念耶。謂非色法無現義故。三寶華嚴地中以為莊嚴者。通上二句同嚴大地。四雲嚴。五香嚴。六三世嚴者謂三世諸佛嚴華藏界皆與此同。又亦此嚴同三世故也。又所嚴藏體通三世故。縱於現世以一華嚴由同所嚴故即通三世。是知一華一鬘皆遍三世。三世俱現。各具過未即該九世也。又以猶用也。縱所嚴剎唯在一念用於三世一切嚴具而莊嚴故。即所嚴同能嚴而遍三際也。又亦得能所一念即含九世。通相即入故具十世。以顯無盡也。於上四釋後三為勝。頌中十偈分四。初一偈半頌上不壞摩尼。次二偈半頌寶華嚴。次一偈頌雲嚴。次五偈頌三世剎嚴。於中初一地現三世行。次一地塵俱剎入。次一菩薩受用嚴。次一佛法體用嚴。次一得普賢願及佛智者能入多剎。第四香海嚴中長行別內十四句。一香寶岸。二寶網覆。三寶水流。四眾華敷。五末香其水。六出佛音。七香普熏謂教法所及也。八寶階道謂入法階梯也。九珠欄楯謂防外非守內德。十潮浪聲。十一華閣圍。十二華城周外。十三香華布水。十四香樹為嚴。並即事即法可准思之。頌中十偈。初一頌海。二頌岸。三頌水及佛音。四頌階及欄。五頌寶樹。六頌華布。分陀利此云白蓮華也。七頌寶網。八頌華城。九一頌以周其外。十舉因結成 第五香河嚴內長行別中三句。一華覆。二出處。三隨流。以依正無礙從佛出。為表正故眉間出。謂教河流潤從證智出故也。然教帶真義故寶王隨流不失真性。即隨緣不變無二是也。頌中十偈。一總明河相。二涯岸莊嚴。三香水流浪。四迴旋所至。五踊寶自然。六河體普周。七網演因修。八岸聞果行。九河周舒因。十河原從果 第六寶樹中長行內五句。一明樹體謂無流法林樹等。即眾德建立義也。二寶幔覆即大慈普覆。三因力所起。四果德加成。五極盡嚴際。頌中二偈。初一頌果行自在。後一頌因行所起。又此二頌即是樹。以人法無礙故。第二總結中分齊境多。別說難盡故。總云一一。然於一中嚴事猶多故。總云塵數。又嚴別難彰故。通云清淨可知
第二大段明第二重。依前蓮華臺內諸香海上所持諸雜世界性。於長行中初總後別。別中先辨所依住有六。後顯能依形有九。此中世界性者謂積世界成性。積性成海等。如上所引智論說。又此下文於世界海中有世界性。世界性中有一世界等。故知積成也。何故名性者有二義。一望前諸界攝諸流類積結成性。如久習成性等。二望後海等有為因義故亦得名性。問積界成性。界亦因義何不名性。答無融結故闕初義也。問十世界中海望於後亦積成餘界。何不名性。答初積結攝已得性名。後開異義轉立別號故不名性也。頌中十偈分四。初二偈頌上住形。二有三偈明剎有色聲莊嚴。顯體德圓備。三有三偈明諸剎土即入無礙。顯妙用自在。四有二偈明三世間自在。即顯攝化勝用依正無礙也
第三大段明向上廣持諸剎。於中二。初牒上海及海上華。二辨持剎及性。此中十二佛土七世界性有諸德釋。為華藏界外十方國土。詳其文恐不然。既取華藏內香海中蓮華而持。故知非外。況下文結屬舍那故亦非外。但此中大意明眾香海。中略舉一海。一海所持十方剎中略舉一方。一方既爾說不可盡。餘方例准一海所持十方無盡皆遍法界。餘一一海皆持十方各遍法界。無礙圓融無盡自在即不可說不可說也。大意如此思之。二所持中二。初一方後結十方。前中二。先明十二重佛土。後辨七世界性。此十二佛土。有人用配十二因緣有配菩薩十二住等。一一釋之。義恐不然。豈以十二數同即便配釋。但此經所明皆應十數以顯無盡。縱有十二七八等數皆是增減之十。如地論釋。還是十數。豈得配耶。況義理又別。又此經所說一事一土皆遍法界具足一切人法教義因果理事等一切法門。非適一相故不可以一門釋耳。上下諸文皆准此知。問若爾上來諸文何故皆以一二義等釋耶。答還以一切之一釋故無過。是故或一不少。或多不增。為成文故布之前後。深須得意。多少無礙。又汎論佛及剎立名不同。略由五相。一或因機感。二或由佛本願。三或依本行。四或先佛記別。五或表示法門。此中佛及剎土依正圓融可以法義而消息之。塵數香海及世界性准釋可知。又有義此上總為二重。初辨此佛華藏土及所持世界性。後從十二佛土下辨他佛土。亦持世界性。總為二對須思之。結通及結屬並可知。第二重頌中有七十頌。但頌次前長行中事。非是頌前十世界海及華藏等以彼各有偈。重頌訖。由前十二佛國七世界性皆通有此十海義故。是故偈中頌顯其狀。與彼長行綺互廣略亦同前諸文。於中分二。先九頌總頌前文。二餘頌別頌前中十海。初中有四。初一顯根本所依華藏土海。次三總辨能依異類諸剎。次三別略顯能依剎形。後二通舉佛剎大用。第二頌十海中文則為十。初有十一偈。頌起具因緣世界海。於中有七因緣。初三頌神力因。此中初一就。本無壞。後二隨末虧盈。二如依種種下二頌頌業種因。初一報異。後一業殊。三譬如意寶下二頌頌願力因。初一寶珠現色喻。後一就現空雲喻。四猶如工幻下一頌幻業因。五如見彩畫等一頌頌心畫因。六眾生心不同等一頌頌妄想因。七猶如見導師等一頌頌心行因。此七何別者。初是現威神。二是種子。三是宿願力。四是現行。五是本識現。六是轉識相。七樂欲器故別也。二無量真珠下二頌頌莊嚴世界海。三或有佛剎地下四頌頌清淨世界海。於中初一唯染次二亦染。亦淨後一唯淨心初一眾生。次二菩薩後一諸佛故令所居土有染淨。此三漸次向淨故也。四一佛國土中下四頌頌壞方便世界海。亦初一唯壞次二亦成亦壞後一唯成無壞。以染可壞淨常存故。五或有佛剎起下二十頌頌體世界。於中初六純染苦體。次四雜苦樂體。後十純淨樂體。於中初五隨事辨體。後五妙用自在。六或無量佛土下三頌頌住世界海。於中初一舉能依之形。後二顯所依住相。七或如師子座下三頌頌形世界海。八或壽命一劫下二頌頌劫世界海。九或國土無佛下五頌頌佛出世世界海。於中初一總標。次二明化身示現。次一機熟無時不現。後一非器無時有現。十或剎極濁惡下七頌頌說世界海。於中初二惡道聲。次二善道聲。後三法輪聲。上來總相通答於前果問竟
自下第二大段辨得果之因。答前問中一切菩薩所修行海等問也。又釋亦是於前諸世界性中開一世界性。顯內所有三種世間及五海等。文中分四。一舉往時處辨佛興世。為修行緣 二從彼炎光城下明普莊嚴童子能修行人。三童子見佛下辨對緣。正修成自分行。四彼佛滅後下明復更見佛成勝進行。初中四。一舉往時。二明往處。三處中場。四場上佛出。第二往處中四。一海中取性。二性內山林。三林東勝城。於中初依報勝。後人眾勝。四眷屬城嚴。第三場內。初場地後華座。第四佛興中。初佛出後放光利益。第二舉能修行人中。王有順理善慧令物愛見。問涅槃中一切輪王。皆定千子不增不減。何故此中乃不同耶。答彼是王四天下之輪王。約三乘說。此是主世界性之輪王。故寬細於彼。如白淨寶網等。以一恒沙金輪王福所感。此約一乘。說不同也。又王及長子是福分。童子為慧分。是故成入道之器。德周法界曰普。普德交飾為嚴。普之嚴普即嚴。普嚴之童子。普嚴即童子。並通二釋。離染貞潔素為道器故云童子。如文殊等 第三修成自分行中二。初見佛得定為自分之始。後聞經得定成自分之終。前中有四。一自利得定。二偈勸化他。三王喜偈告。四俱共詣佛。初中見佛功德善根因緣故者有三釋。一由見佛功德善根之因緣力。此則唯屬境力也。二由見佛功德所生善根因緣力故得定。三由外見佛功德為緣內自宿有善根為因因緣具故令得定也。此十定中初五為成利他。一具果法。二入普巧。三巧成嚴器。四正益機。五益分齊。後五為成自利。一成加行。二入正證。三廣後智。四順涅槃。五順菩提。又初一總餘九別略釋可知。二普勸中初說偈後偈聲分齊。偈中初四歎佛德難遇。次三明遇成勝益。後一結勸興供。三王喜偈告中二。初王聞歡喜。後偈敕告令於中三。初一舉告宣告。次七令嚴辨勝供。後一令興念詣佛。四俱共詣佛。初王及內眷屬。後八部外眷屬。第二聞經得益中三。初明說經名者謂行能現果。舉果取因故云現等。若從此義唯據因也。又此佛集會即為顯現。此則唯果。此中三世是三現在故即具九世十世也。不爾過未既無。如何說現。是一乘圓教故攝眷屬耳。二童子獲益中二。初得定自利益。二說偈化他益。初中四定。一普該境法。二攝入歸心。三契法無畏。四慧眼圓明。二利他中二。初說偈後得益。偈中三。初一總。謂上半頌前法眼定。下半總舉眼所見。次七偈別辨佛本生。由佛而得見。後二別見諸佛而為物修因。獲益可知。三如來讚述九偈中分五。初一總歎童子。次二別記正報。次二別記依果。次二 歎其苦行。後二總記依正
第四大段成勝進行中二。初舉佛為行所依緣。於中先佛滅後佛興者。為行異緣別故也。童子報命猶存者。為行相續故也。二依緣成行益。於中二。初見佛得四定為勝進之始。一念佛者。地論云如佛所得我亦當得為念佛也。二入於普門窮茲海藏。三智持為能轉。智法輪正成所轉。四深法悅神故也。二聞經得定為勝進之終。經名者謂法界自性清淨故云離垢。具恒沙功德故曰莊嚴。前經就果相。此中約果體者為自分勝進漸深故也。二定中初約自利後約利他。又此中童子得法是何位者。義准上下經意有三種成佛。一約位以六相方便即十信終心勝進分後入十解初位即成佛。以此是三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛為信位自分。聞初經為信位勝進。見後佛當解位初自分。聞後經為解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約行總不依位。但自分勝進究竟即至佛果。三約理則一切眾生並已成竟。更不新成。以餘相皆盡故。性德本滿故。此後應有結會。謂彼童子者今某甲字等。亦應有動地雨華他方來證及結通十方并偈重頌等。但經來不盡故未有也。問此會既了。何不眾中有人得益。答略由四意故無別益。一於前三義中由初二義故。說童子益相。由後一義故。眾中無別獲益。二光統釋云。此經佛初成道說。但顯一乘圓教法輪體為諸教之本。諸教益相為此益故不辨也。三但教有二種。一說逐機教。攝法隨機。機有增進隨分辨益。二逐法教。攝機同法。法無增損故無別益。四此經猶如日出先照高山。既無中下之機故無隨分之益。下文諸會並准此知。釋第一會竟
華嚴經探玄記卷第三
華嚴經探玄記卷第四（此從第二會初盡此會竟）
魏國西寺沙門法藏述
名號品第三
亦作四門分別 初釋名 二來意 三宗趣。四釋文。初中三。。先分名者自下明第二修因契果生解分。謂從此至第六會來。辨說所修五位之圓因成十身之滿果。令諸菩薩解此義相故以為名。二會名者名普光法堂會。然釋有五義。一約事。謂佛於堂內放光普照故。名此堂為普光。於中說法又名法堂此依主釋。二約法。謂真俗遐周曰普。妙智照達云光。境智玄軌為法。此普光即法。又詮普光之法。堂內說此。依主為名。法通二釋。堂唯依主。三約境謂普體光用。法通教義。四唯約智。亦如境說五約實。謂無礙法界一塵一行。皆遍因陀羅網重重顯現。故稱為普。即普圓明煥曜。故復云光。無不正軌。故亦云法。則法應緣成陰為堂。皆持業釋。如以三空為門等。例准可知。又信該六位稱普。滅惑顯理為光。陰機為堂。三品名者如來之名號依主釋。或如來則名號。以十號中如來為一故。於中名謂釋迦等別名。號謂十號諸佛通名。又召體為名。標德為號。又亦名號無別如文內說。二來意亦三。先明分來者前既舉果勸生信樂。今明彼果能得之因令生正解故次來也。二會來者修因之中信最初故故次來也。又謂前會明所信之境。今辨能信之行。義次第故也。問名號等三豈屬能信。答為成信故同會辨之。問前豈不成信。答凡約境生信。境有二義。一標舉境法明有所在。二攝以就心令成信行。前會據初義。此中約後義。又前會果廣而因略。相從俱屬果。此會因廣而果略。相從俱屬因。問等是果法。何故前會明依。此中說正。答依報麤現易見故先辨。正報細隱難知故後說。又若約佛先須淨土棲託。後辨正報。又亦可互在隨舉皆得。問明修因之中。何故此會與第六皆有果法。同會中間諸會無此例耶。答此會是修因之始而與果同會。而果在會初。十地等是成因之終。亦與果同會而果在會後。此等為顯依果海以起圓因。因滿還融歸圓果。此乃文中宏致始終之[巾*票]幟者也。三品來者有二釋。一云前品明依果。此明正報。正報之中不過三業。此品明身業遍應。謂名號依身而立故。四諦品明佛口業普周。光明覺品明佛意業遍覺。三輪攝伏。俱是正報。然身業最。麤故先辨耳。二釋云。准下問答又此品明國土海義。前品既辨世界海。即明體隨緣顯其果相。今即約緣反顯明其果體。辨相所依之實故次來也。各通三世間思之可見。又前會約華藏。此約忍土。有意。云云三明宗趣者亦三。先明分宗通至第六會來同是一番問答故。須同辨。謂是二周因果。初相後體。前是因果緣起。後是理實。二約會亦二。謂人法。人亦二。謂所信能信。所信中化主內證土海為體。七日思惟為相。又即如其像為相。加說為用。又現通及光照為用。助化中文殊以信中妙慧為體。吉祥勝德為相。又遍一切處為相。所說益物為用。謂說偈等。二能信中亦二。先約因證淨為體。具德為相。殊勝功業為用。並如賢首品說。檢出
云云二約果信中所顯無盡法界為體。十身勝德為相。應機化益為用。亦如賢首說。法亦二。先約境謂信中平等土海為體。約機說十。及勝德為相。與行教相應為用。二約行謂信行內證為體。融攝諸位為相。成佛益生為用。問未知此舍那佛是何位中佛。答若說信法即信中佛。餘位亦爾思之。三約品亦二。一約相以如來身名普應廣益群生為宗。二約實以十佛國土海為宗。四釋文者。於此修因契果生解分一番問答之內長分有三。初序分。二請分。三說分。此中序亦通第六會已來。請說亦爾
初中有三。先舉佛所在明器世間。二善覺知下歎佛功德明智正覺世間。三與十佛土下歎菩薩功德辨眾生世間初中相傳。普光堂在菩提樹東南可三里許熙連河曲內。佛初成道諸龍見佛樹下露坐。遂為佛造此法堂。良以諸龍多為陰覆供養故耳。又以堂近樹故與場同舉。又依此經以菩提樹為本。餘處皆不離此也。又此中初始得者約信法辨之。蓮華藏者信行開敷離染攝德。約法准之。又大集經中菩薩得蓮華陀羅尼故。凡說法處皆有蓮華座。餘義並同前釋。二善覺智下釋智正覺世間殊勝。於中十句。文同攝論受用身二十一種殊勝功德中初十句。如下第七會初二十一句總具。今依攝論及佛地論釋此十句。初一總餘九別。總中善覺智者彼名正覺。謂具後九德名善覺。以順理離邪名正名善。開明照察名覺名智。別中初無二念者是一向無障功德。謂離二障故。異凡小故。又於遠時方等境無知不知二現行故。是故由無二念名善覺智。二了達法性者論名趣無相法。此是能入無二功德。亦名調化方便功德。謂自能入離有無相清淨真如。亦令他入故。三住佛所住者是觀所調化功德。謂住大悲常觀世間故。又是任運無功利樂有情不休息功德故。又安住聖天及梵住故。四等如來者謂得諸佛相似事業功德。於法身中所依意樂作業無別。即理智益生三法無別。五至無礙趣者是永斷所治功德。謂修二障對治道成就現前。已到解脫一切障處所依趣故。六具不退法者是伏外道功德。謂證教法彼不能轉。伏彼顯已正道法故。七無壞境界者是伏魔怨功德。謂違順中境不能礙心。雖在世間八法不污。以世境嬈心障善稱魔。此降彼故。八住不思議者是安立教法功德。謂所說勝教超過一切尋思境故。九等達三世者是記[卄/別]三世功德。謂記[卄/別]去來皆如現在。分明無別故名等達。具此九別成初總句。同異成壞准思可見。三釋眾生世間中有二。先簡定其人。後歎其實德。初中有四。一簡多異少。謂十佛國土微塵數故。二簡大異小。謂大菩薩故。三簡終異始。謂一生補處故。四簡新異舊。謂從他方來集。然此四位以前望後。展轉奇特皆可准知。三中一生有三義。一約人中。二約天上。三約下生之身。此就化相。若約實報四種變易報中。唯有末後無有生死一位猶存。故云一生。此經意約前義辨也。二歎德之中。文有八句。義有七對。初二句藥病一對。謂初句了彼機器種性。後句深證所授法界。二常善思等明染淨一對。謂如攝論中依他起上遍計染分名生死。圓成淨分名涅槃。二分不異名一依他。若見一分餘分性不異。是故經說。如來不見生死不見涅槃。又中論云。世界與涅槃無毫釐差別。此名染淨無礙。四句融攝。或以本從末唯世間。或反此唯涅槃。或相融而雙現。或形奪而兩亡。巧觀此理名曰善思。恒觀不息名曰常思。三因果一對。謂諸眾生報果業因種種差別。明了此等皆依眾生諸識心行而得成立。四教義一對。謂義是所詮諸法之義。味是能詮諸法之教。則名句味身。五縛解一對。謂觀彼世間相。即空故名離世法。不待壞世。六理事一對。謂緣所起法名曰有為。無性真理名曰無為。會緣即真而不壞緣起。是名究竟分別無為。泯理唯事而不失理。名曰究竟分別有為。下文云。於有為界出無為界而亦不壞有為界。無為亦爾可思准之。七三世一對。謂知三現在各攝過未。及相即入。是為十世。靡猶無也。貫謂通也。於此三世無不通達。上來序分竟。第二請分此中通請下五會文。於中有三。初念請。二念問。三念現。問中裕梵等法師離為一百二十四問。謂初十問法身自體之行。中間一百問報身起修之行。後十四問方便身平等之行。又若合中間九十問為九問。即總四十三問。光統師合隨喜心等為一問。即為三十四問。初十問先際佛法。次十問中際佛法。後十四問後際佛法。至下第六會來答之。今依此釋總分為三。初十問因所依果。次十問果所起因。後十四問因所得果。攝論云。無不從此法身流。無不還證此法身。欲明因依果成還能剋於果。果能垂於因還為因成果。因果相成緣起無性無自性故。即真法界無性即體不礙緣起故。真法界不壞因果。因果緣起理實之義案此而立。又初十問此會初三品內通答之。若別分四諦答說法一問。光覺答勢力正覺二問。此品答餘問。通答順文。明難下三品別自有問。以信不成位故。無懸問十信之言。不同十住等。此初十問二釋。一約依正二果為問。謂初一通問淨土依報。二通問法身正報。三問土嚴具。四問法身所證。五問土離染。六問證後說法。七問前土體。八問正報光輪。九問應緣起土。十問現正等覺八相等事。二唯約土海為問。以准下文及瓔珞經此會明國土海義故也。十中前五明土眾德具足。後五明土體用圓備。又初一是總餘九是別。別中土有九義。一別住義謂紅蓮華等如攝論說。二具德義謂理行事等各有校飾。三軌持義謂土法比證所得不同。四離染義謂自性與相及用等淨。五成教義謂約言顯土如說世界等。六自體義謂理智識事皆有體故。七妙用義謂威光攝伏等。八緣起義謂隨眾生機佛剎起故。又令隨剎而起因行。又隨剎佛出故亦云起。此順兜沙經。又隨因緣具而剎得起。如起具因緣世界等。九現覺義謂諸剎海現成正道以依正無礙故。餘義准下答中知之。次因中十問從昇須彌下至菩薩住處來答之。初九問約位自行。後隨喜下問隨緣化物行。初中十藏何故。問在迴向後。下答在迴向前者。以藏有二義。一是出生義故在迴向後。出生地上證智故。二是收攝義故在迴向前。收攝諸行令成迴向故。由此二義二處互顯故不相違。十願初地內答。十定十忍品答。以觀心納理為忍。止心不散為定。止觀無礙唯是一心故。二處各顯一義。以諸菩薩緣真俗境皆有二義。一不顛倒。二不散亂。具如梁論說耳。十自在十明品答。以作用明委故立二名。以別翻菩薩本業經彼問中亦名十明故。兜沙中名十飛法。又十頂不見別答。古人有將梵網經於此計會云此脫錯。恐難依用。今尋彼經十一處說法。六處同此。彼云化樂天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說十願。三禪說十忍。四禪摩醯首羅宮說心地法門。不云重會普光及祇洹重閣。又此問與彼有同不同故難用耳。有云不思議品有答。但不思品等既答後果問。不可屬此。又僧祇品明十大數。因位窮終數中之極。故亦得云十頂。但此品初自別有問。故亦難屬。壽命品中十重佛土上至窮終。賢首佛剎最極際故稱為頂。然有十重故云十頂。亦得無傷。以彼品初既無別問故得為答也。此中約望下尊高為問。下文就當處相續而答。又但此經下文別有問者即於此無問。下若無問而有說者即是答此問也。故須知之。隨喜心下明問菩薩隨緣起行。即菩薩住處品答之。以彼文中明菩薩隨機普應諸處起勝行故。此約能依之行為問。下就行所住處為答。依此而判中際佛法中。問答相屬亦極明耳。下明隨緣化他中。初見他少善而心隨喜。二化眾生令紹佛種謂下佛種子於眾生田等。此二是化他心。下明化他行。謂云何不斷。以救度故。何處救。煩惱妄想中故。如何救。知根行故。以何救。解法藥故。云何救度成。謂令離集垢超苦難決道疑證愛滅。如次四句應知。後際中十四問。不思議品至普賢品通答之。於中勝法者是菩提勝法。同上文。不動轉者是無功用故。餘義多同前會釋
第三說分中通下五會答前所問。於中分三。初此會中答前初十問前際佛法。二從第三會下答中際佛法。三從不思議品下答後際佛法。就初中二。先集眾顯圓。後對緣正說。前中二。先明能集。後明所集。。初中有二意。一望前為答問。二望後為集眾。前意中知心念者領所問也。又舉受法心器量也。即如其像現神力者現像答也。滿其器也。謂如其所念如上一百二十四問。及下至第六會來所說法門答此問者。皆於如來法界身中無不圓明頓現其像。是故展後五會而不延。一身頓現而亦不促。又六位歷然而不殊。圓融即入而不壞者良由此也。令眾睹此以沃虛襟則為答耳。以彼念云願為我現故今現之也。下經云清淨法身中無像而不現故也。又像者緣集所成無礙之義。以機心器量印於佛身而成此像。又以佛身應機而現此像各有空有二義及有力無力義。四句融攝無分別義思之。又以應機現像動攝功能為神通力也。二為集眾者世尊舉集眾人。知心念者辨集眾所由。如其像者明稱法合機。現神通力者正明召眾令集。又如所說像而現神力。使他方菩薩見此通光。知說某法而來集此。亦使此眾見佛此像。知定說我所問之法歡喜而住。何以知者以如來身光有其二種。一密故難知。二顯故令知。令知之中隨其所應將說何法。而佛身光先現彼像令眾見已知說某法。如說般若時。勘智論如說法華時。云云故云如其像現神通也。二所集中十方內一一方各有三世間可知。又各有八義。一遠近。二出土名。三標佛號。四主菩薩。五攝眷屬。六來此致敬。七化作座。八依本方坐。世界同名色者表信位法相麤顯著故。佛同名智者表信中最初始覺從本覺起故。菩薩同名首者表信是因初故。其文殊名義略敘五義。一者名文殊師利或云尸利。或云漫殊室利。或翻為敬首。或云溥首。又云濡首。又云妙德。又云妙吉祥。此中十菩薩依梵本同名室利。兜沙經中亦同名師利。又梵語喚頭為室利。吉祥德等亦為室利故致翻譯不同也。二出處者若依文殊般涅槃經是此土婆羅門家生。佛滅後四百年。於香山頂已入涅槃。若依此經是東方菩薩現在清涼山。寂調音經亦云。是東方去此萬佛世界。國名寶住佛名寶相。彼土菩薩也。三明師資者。依放缽經昔為釋迦師。此經云是三世諸佛之母一切菩薩之師。四明位者若約因是十地菩薩。以常住首楞嚴三昧故。若約果依首楞嚴經於南方平等世界成佛號龍種。五明德用者依如幻三昧經降魔場等是調生力也。依現寶藏經迦葉擯等是勝通力。從空決定論難叵當慧力也。此約三乘。如下光覺品一切處等是一乘也。諸方菩薩皆頭面禮佛者。禮佛義略作三門。一禮數。二敬儀。三明得果。初中三業禮有二意。一以有三處禮故。二顯佛有天眼天耳他心故。二敬儀有七。如孔目。云云三得果者有二。一近得五果。云云二遠得佛果如賢首品說。云云依方坐者依智論第十二。外道他法輕佛故坐。白衣如客故坐。一切五眾身心屬佛。是故立。若大阿羅漢事已辨者許坐。餘三果不聽坐。大事未辨故。如王有重臣坐餘皆立。今此並是大菩薩故是以坐耳。第二對緣正說中分二。初三品正通答前問。後三品因論生論。別問別答。又釋前三是能發行緣。後三是所發行相。又釋前是所緣果境。後是能緣因行。以此信行是住之方便自無別位故。初無問也 就前三品中有五。初歎眾希有。二牒問總標。三徵標顯體。四徵體辨相。五徵相明用。初中何故問佛文殊答者。以即同佛慧故。吉祥妙慧達土海故。增諸菩薩踴悅心故。何不入定者以信無位故。前會豈有位耶。以是果德深細故。此中豈無果法耶。以為成因故。通具廣因故。歎希有者略由二義。一以此一會即是一切虛空法界等處會故。二以此即是法門故並如光覺品說。二牒問內佛出是牒前七八二問。阿耨菩提牒前示成正覺。或佛出牒示成正覺。七八二問略不牒。阿耨菩提是通結。餘句同前可知。總標初句不思議者貫通諸句。故結云皆不思議。不思議者此中大意於一味法界義分為二。一能隨之土海。二所隨之機緣。此二無二通融無礙。若以緣從體即當相圓融無別可別。言說不及也。若以體從緣即復印成差別緣起。約此殊形緣起反顯土體妙極難思。是其意也。由此義故不思之義有於三種。一寄緣之詮反顯土體絕緣之義。此即言在緣中意居緣外故云不思議也。二既約緣顯土。以緣起塵算故。令土體從緣印成差別。此即明土無別之別別而不別故不思議也。三緣無別緣以體即緣。是故差別緣起即是甚深土海。此謂理至近而難識故不思議也。思之第三徵標顯體中。先徵標云何以得知不思議者。後顯體云以諸佛法隨彼所化等法界故。二門雙融故無限際故。此約體略釋也。第四徵體辨相中。先徵體云何以得知差別無邊等法界故。後辨相云未論十方盡空世界。且約此一娑婆界說略辨十種。以顯無盡。餘無邊界應准知之。此種種身等有諸德。釋為佛身等。是故下辨名號不同。則釋種種名也。今細尋此文。及准兜沙經。此乃是所化眾生非是能化之佛。以此句長是西國語法。應云教化一切種種身等乃至不同之眾生為一句。所見亦異別為一句。義即可解。但為佛土平等無別可別故。寄於所化眾生差別以辨土海差別之相。於十句中。初一總舉五蘊身差別。二依身立名不同。三身在一切處。四隨種種處有種種形。色謂白黑等。五隨有身命有脩短。六識能取得諸境。或修行證得分齊。七境體入根。或智能入法。或悟入門異。八略唯六根。廣二十二根。或信等五根。或利鈍生熟等。如下第九迴向諸根海處說。九諸趣差別。或四生五趣如生行稠林等。十業異報殊如業行稠林等。依梵本及兜沙經此一一句皆有種種言。存略故爾。是故結云種種不同眾生也。所見亦異者非直業報依正差別無邊。心中懷見悕望各異。兜沙中名各各有聞佛聲。又亦前九句辨報差別。第十明業差別。此顯見差別。又說此眾生差別分齊為土海相者有三義釋。如上標中不思議處辨。可於此思之用耳。第五徵相辨用中。先徵相云所隨根器差別可爾能隨差別云何可見。釋用云異機印現佛法多門難可具說。就異論三。初身名普應用。二言教遍周用。三光輪窮照用。並與下為則。又可分二。一佛二法。佛中亦二。一身二名。法亦二。一實二權。於中佛身及實教差別難明。光覺品同說。佛名權教易辨差別。此二品別論。又釋此初二品文殊舉義答酬前所問。後一品如來舉事答釋成前義故。就前二品中辨名教二法。既此差別如上所問佛剎等義差別難思。與法界等意存於此。即為通答也。就初釋名別中二。先顯名別。後是皆下釋別所由。前中二。初徵後釋。釋中三。初辨此界。二十方界。三盡窮法界。問此中名號為唯是舍那佛名。為通餘佛。答若約三乘。唯此界內百億萬是釋迦名。餘十方界是別佛名。若約一乘。盡法界總是舍那名。問若爾何故上文云十方諸佛說法知彼心行等。答皆此佛所化處。故無別佛也。又是釋迦海印中現故無別佛。又釋如一佛名既遍十方。餘十方佛皆各如是遍於十方也。又若三乘機。於諸四天下中隨各聞彼當處佛號未必知於餘處佛名。若一乘機。一時頓納一切名號以應一切機之名。一機能受者是普賢機故。一機即是一切機故。又此名號若依小乘是實名。三乘初教即假即空之名。終教此名即平等同真如。經云名字性離。是名解脫也。頓教一切皆絕名。無名俱離。圓教亦俱離不礙名故。今一名即一切名。一切名入一名而不壞不礙。攝一切法界盡。因陀羅網名也。問此大千界依餘經論大圍山內平滿有百億四天下。上方下方不得更有四天下。若上下皆有則一一四天下皆有上下。故應有三百億。云何仍說唯百億耶。答若小乘實處理無改動。若三乘雖即空真如等。而不礙事故不壞本事。若此一乘事即無礙融改自在。是故此中明處隨教而圓融。應十數顯無盡。此娑婆一界有二種融。一以說法之處即為當中。為成主伴融彼百億令有上下。使得圓故無三百也。二縱於最東近圍山邊一四天下為說法主。即是當中融彼餘四天下還有十方眷屬具足。以諸四天下皆望他為伴望自為主故。是則圍山亦隨融移改也。餘十方界等融義准之。此約一乘教。若約三乘不得如此。如餘經論說之。娑婆此云堪忍。悲華經云。是中眾生貪瞋癡等過梵王忍之故為名也。放缽經。云云須菩提此云善實。訶尼此或云捨義或云生滅。以本語難定也。婆伽婆有六義。云云伊那婆那此云王林。謂佛為太子時在此林中生故立此名也。第二釋別所由中三。初牒機。二施化。三化意。初中二意。一云此等名號遍法界者。猶自且依於佛有緣可化眾生有此差別。非謂一切。二云此機何得於佛有緣。謂佛往昔多劫修時。見聞隨喜等故有緣也。更有逆順云云如別記在二施化中五句。初句總說三輪攝化善巧。二語業方便。三身業方便。四意業方便。五施化稱根。又釋初句身現威儀以攝生故云種種方便。二語業梵音等。三所說法謂為人天說業報等。為二乘等說於權道即四諦是。三化意者謂隨說人天二乘等法意。欲令其知如來法
四諦品第四
四門同前。一釋名者。四是數。諦是義。謂理實故能生無倒解。故俱名諦。即帶數釋。此品非是解四諦義。但明四諦名字不同故名四諦品。二來意中五。一為釋成前品末權道之義。二依前身業次辨語業故也。三前明能說之人名字不同。此明所說之法名字不同故來也。四答前問中佛說法問故。五為釋成前機所印成差別法中權教異相故次來也。三宗趣者。以無邊甚深諦海為宗。及同上土海。四諦義略作五門。一釋名。二辨相。三體性。四業用。五種類。 別時作四釋文中三。初明此土諦名。二辨娑婆外十世界中諦名。三顯十界外盡空世界諦名。初中四諦內一一各三。先列名。二結數。三辨意。謂為應機令調伏故立此名。調者調和。伏者制伏。謂調和控御身口意業制伏除滅諸惡行故。何故文殊說者。明妙慧善達實諦義故。又何故唯顯四諦差別。謂是權教差別易知故。又為寄顯法故。何者謂此小乘局處之法尚有如此遍空世界差別不同。則知一乘通方之法差別無邊。理不疑故也。又為破計引機。何者謂演彼小乘局法令遍故。使失本執。便顯一乘無邊法界。令其趣入故。又此約一乘共教為則故。通收下位故。生苦之集故云苦集。苦盡之滅名苦滅。至苦滅之道故云苦滅道。不得單言苦道。以道非生苦不同集。又非滅苦不同滅。但能證滅應云滅之道。以滅是苦滅故云苦滅道。餘文可知
如來光明覺品第五
四門同上 初釋名者。謂如來之光明光明之開覺。謂依體起用依用成益。皆依主釋可知。二來意者有七。一前明身語今明意業故來也。二為別答前功德勢力等問故。三前二品別明人法遍。此為雙顯二遍故。四為前但論佛名普遍。此顯佛身實德亦遍。前說四諦權教普遍此辨十偈實教亦遍。謂長行及頌二處是也。五為斷疑故謂前品文殊說佛名法名差別普遍。恐眾疑故。佛以身光照現彼事令眾目睹疑網自消故來。六非直如前但佛名諦名遍虛空法界等世界。而今如來即此說華嚴時亦如是遍一切盡空世界。一一皆時同處同眾同說同。即自驗見為下軌則故來也。七前佛名諦名則多名別別遍。以是權故。今明一法一會即圓融遍。以是約實故。又前是差別遍。此是無差別遍故須來也。三宗趣者。先宗後趣。宗有二。一開二合。開中三。一能照之光。二光所照境。三照所成覺。此三各二。一身光照事境令眾覺見。事無限礙即長行所辨二智光照理境令眾覺見。理無差別即頌中所明。二合者良以理事俱融唯一境故。故得一事即遍無邊而不壞本相。由境無二故。身光即智光。唯一無礙光。如涅槃經云。是光無相非青見青也。又亦則事覺即理覺。平等唯一覺。又以此光不異覺境三法圓融唯一法界。雖平等絕相而具一切恒不雜亂。以無障礙故。二明意趣者顯此無礙理事有多意趣。略謂五種。一近與信中菩薩為所信境故。二遠與下文一部為則。以下諸會等中皆結通云一切世界亦如是說者指此文也。三為顯如來出世以一乘圓教於須彌樓山等一類世界施化分齊故。四為顯一會則一切會故。第一卷云其身遍坐一切道場者是也。五顯理事俱無障礙。令眾生捨執依法故也。四釋文者此光所照隨處無限。大約總數有二十五重。前九別說。後十六同辨。則為十段。此中非是二十五度放光。亦非一放光次第漸照二十五處。但一放光則並頓照。同時顯現。以引機入法令漸睹見。自近及遠故有次第。於初段中二。先佛以身光照事。令眾得見。後文殊智光說法。令眾得聞。前中二。初明能照之光。二明所照之境。前中初放光人。次光出處。後顯光數。足下相輪放光者有三意。一初義表信為萬行首故。二卑義表信行最微故。三本義表信為萬行之本故。智論第九云。足下放光者身得住處皆由於足。此之謂也。百億光明者以所照世界雖復無邊皆是須彌樓山世界故各有百億四天等為所照故。是故光明亦唯百億。二所照現中二。先明照現本世界中染淨等事。二如此見佛下明照現自法會普遍之相。前中四。一現人界。此海邊有大樹名閻浮提。因樹立此洲名也。弗婆提此云勝身。以生彼者身皆殊勝故。狗伽尼此云牛貨。以彼以牛為貨易故。鬱。單越此云勝生。以定壽千歲衣食自然故。二現佛興。於八相中初三未是出現相故此不論。問佛初成道第二七日。放此光明如何卻現菩薩生等。又佛始出世。何因乃現有般涅槃。答下文云。於一念中顯現三世一切佛事。此明現在攝過未也。問若爾何不現彼無量劫事。答此中文意但為論此世界中佛興之事故。不說餘耳。三現諸天可知。四此世界等一句總結悉現。二現自法會中二。先現本會。二以佛神力下現新眾來集於中佛神力者是前則如其像現神力是也。所集中有三世間等可知。又如此處光照無邊界一一眾會皆悉顯現。彼一一會皆亦如是。光照無邊以法無二與此不別也。又諸光交往不相突礙。以各見當處光照他不見他處光照自故。何以故主主及伴伴皆不並故。主伴伴主皆不違故。問此諸會云何相顯。答有二相。一以此光照彼令彼現此攝成一會彼處亦爾。此同法華分身諸佛。二即此一會佛及文殊等融遍法界。是一切會。以圓教中未有一法不則一切者。是故一文殊從東來則是一切處文殊一時來。縱今西方過無邊世界說華嚴處。亦見文殊從東十剎外來。東方亦爾。未有見彼過向西者。乃至賢首亦然。以是一乘緣起門不雜故思之。二智光覺中二。先此處後結通。此中頌意只融會前光所照諸事。於中二義。一約境有三種初一頌明法離情謂。二有八頌會事同理。三末後一頌顯事無礙。皆依前起後。二約心者一恐眾見前光所照事隨相執取。是故初偈約佛遣之。令眾捨相離乖理之失。又涅槃經云。如來非無流。何以故。如來常行有流中故。又佛地論明。佛非流非無流故也。二恐眾生疑。何因此事而得普遍。故次八偈會事同理。令眾見真顯順法之得。三疑云事既同理則平等無二。何因得有事事普遍。故後一偈明則理之事故。而得一事則無量事也。八頌中初一前既知佛是無流法便為過失。未知若為是無失邪。今云觀佛無所有是無失也。以佛功德法從緣無性自散滅故。又釋觀佛及法悉離性故。此即會前放光之佛明離見也。二會前光所照處。又明前依正俱絕住著。三明依正不二也。又明佛身及無流法俱無所有故不二也。心隨者是方便觀也。入者是正證觀。四通會三世間。我是眾生我執也。佛是智正覺。此二主伴平等。彼二所住是器世間。無所住故離諸有也。又我謂妄執。佛則真智。此二平等是標也。下二句釋真智。於理住無所住。妄我當體遠離於有。五通會五蘊。數是緣起俗數之相。謂五蘊若有可在俗數。以蘊空故無有數。又會前所放百億光等及所照世界諸數量等。皆依五蘊色心上立。求此五蘊實無彼數故云無數。六絕能所觀。非直所見世界等空。能見之智亦無所有。又見者是人。此亦空也。七即用常寂觀。謂此佛出世即無起故。又如此空理現前名為佛出。則空佛名無起。八二空觀上句人空次句法空。轉如是相者一約執轉卻二執之相。二轉現二空理相。皆下一句明觀益。並可知。一中解無量等者。為明此一會等中而有無量會等無量會等中而是一會。是前光所照處也。於中初二句標次一句釋後一句益。標中通論此有同體異體。各有相容相即。准上釋應知。此文且明相容故云一中無量等。然通同異體也。二釋中略舉二因以釋。一由展轉生故。二由非實故。初門者總攬如此盡窮法界差別之緣成一緣起。是故一一諸緣相望各有二義。一約體。具空有義故有相即。謂若無一即一切緣全失自體。何以故。以無一時多無所成無所成故不是緣也。是故有一即有一切卻一即卻一切。此即一切是空義故。泯自即他。以一是有義故攝他即自返上。即一是空義故亦泯自即他。多是有義故攝他即自。由二空二有各不俱故無不相即時。一空一有不相礙故恒時有相即。又由一一緣中空有不二故不壞自而即他。妙義思之。二約用。有有力無力義故有相入。謂諸緣起非各少力而共生故。即一一緣各有全作義全不作義。何以故。若無一緣餘全不作。則一有力餘皆無力。餘緣亦爾。是即一有力故能容多。多無力故潛入一。多有力等亦爾。亦由二有力二無力不俱故。無不相入時。一有力一無力無礙故常恒相入耳。又於一一緣中各由有力無力不二故。不壞在外而恒相入思之。由緣起門中有此相作等義成一多故云展轉生也。此即一多更互展轉相生故得一中無量無量中一也。二非實故者亦二門。一相即義。謂一非實一故能攝多。多非實多故能即一。又多非實多故能攝一。一非實一故能即多。又即多之一非一。即一之多非多。何以故以不實故。又即多之一方名一。即一之多乃名多。何以故是不實一故。多亦爾。又是亦一亦不一。亦多亦不多。何以故。不實故具二義。又非一非不一。非多非不多。何以故。不實故絕二相也思之。二相容門者。謂一事是不實以無性故。無性真理既無分限。是故於一事上觀無性時。無不圓盡法界真如。若觀一少事無自性時。不得圓盡法界真者即真如有分。便同有為。是故一事無性即攝真盡。攝真盡時餘一切法既不礙存。而即真故同理俱在一事中現。多中亦爾准之。又由俱不壞本事故不是相即門也。由不實之事攝真理故得相入也。又可前展轉生約異體即入。此門約同體即入思之。又但此經中相即相入義釋皆有二門。一約緣起相由門。二約法性融通門。故是此二文也。由展轉生故不實。即二門不別。又由相即容二門各攝法盡故亦不別也。然義恒不雜思之。此下文與此同者應准此知。此文且約相容義說。故云一中無量等知之。觀益者達此正理於緣不懼故云無所畏也。以境法無礙故令智無畏也。二結通中唯結此一娑婆界中百億閻浮處。非是後文盡空界等。次第二重云一切處文殊者。但是十方十佛國土各百億處。非是第三重處。乃至末後方為盡法界。文意如此應知。第二重照十方各十世界。長行同前。偈中分二。初六歎佛。後四歎菩薩。初中一顯佛求道之因。二轉正法輪。初句標。次句釋不常。下二句釋不斷。三大誓為本。四慈力伏魔。五內智斷證。六外智化益。歎菩薩中。一遊剎。二念佛。三救苦。四護法。皆下句結因果。第三重照十方各百世界。偈中作二釋。一初一偈歎報身德。餘九歎化身德。前中初二句明大智德。次一句大定德。下一句大悲德。又釋以理智照真故。覺諸法如空得心淨無礙也。以量智了俗故。覺諸法如幻得調群生也。二釋初一是總餘九別。總中由應機現起故。如幻故。令見差別。由則不起故。如空故。平等一味。由起不起無二故。調伏眾生。則常心淨故。云無障礙。下九偈中各具此無二義故用常寂也。又前三句明淨緣起體。下一句明緣。下九偈以體從緣正明緣起相。於中或見者有三義。一就一人異時見。謂如初時見初生乃至後時見涅槃。次第而見。二多人同時見。謂有人見正說法時則於彼上有見涅槃等。皆無障礙互不相見。三一人同時見。謂見初生時於中則見涅槃等。如下文八相微細等。良由淨心無礙故得圓融普應。於中一初生。二行七步時。三顧眄十方時。四師子吼說天上天下我獨尊時。五出家。六成道。七轉法輪。八現神力。九入涅槃
第四重照千世界。偈中分三。初二明法身。次四辨解脫。後四明般若。法身中初一明理應緣起。謂初句標深。下釋無所取相亦無有能取智。然不住此故應機現也。後一明現即不現故離諸塵也。二明解脫中三。初一何者解脫。謂初句明脫體。下三句明脫用。謂機感相應名和合起。次二偈半辨何處解脫。謂初一離苦縛離分段故不在世間。離變易故號人師子。次一離業縛。謂根境本空虛妄業盡故俱脫也。次一句離煩惱縛。次一句通結永盡故長流不轉也。下半偈明由何解脫。謂由二利圓滿故。如文。三明般若中三。初一照真。次二了俗。後一雙結真俗融無礙也 第五重照萬世界。偈中勸諸菩薩修十種業。一慈悲業。二信心念佛業。三善慧業。四無間業。五長時業。六觀身實相業。七觀心實境業。八神通業。九分別佛土業。十了知多佛業。於此十中。初一緣眾生行。次四緣佛行。一信。二慧。三觀。四求。次二入觀行。一自二他。又一身二心。後三起用行。初一通用。下二智用。一知土二知佛
第六重照十萬世界。偈中依梵本各四句為一頌。總有十一偈。於中二。初七言六偈明佛體性寂滅。後五言五偈明妙用自在。前中初一明執色乖真。二妙相超情。三顯超情所以。謂以非相為相故。四相即非相故無合散。五明佛無五蘊。若約小乘佛有有流五蘊。如婆沙等說。若約始教。佛有無流五蘊。如成唯識等說。若終教及頓圓等佛無無流五蘊。如佛地論云。如實義者如來身土甚深微妙乃至非蘊界等法門所攝。但隨所宜種種異說。六明佛外身內心不異。以俱脫故。無二故。絕色心也。二妙用中三。初一智光照。次二身赴感無礙。初一一多無礙。後一理事無礙。後二舉妄顯真。初一舉妄。後一顯真。如是真實者是前妄想也。由迷人謂妄為實不見妄實。悟人見妄無實即見妄實。以稱妄法故。又迷人有妄不識妄故無妄實。悟人無妄故識妄識妄故得妄實思之 第七重照百萬世界。頌十偈。初一獨拔超世。二妙絕心境。無依者無境也。三性治離染。上句性離。次句治離。下二釋成。四離妄解真。五轉不轉法輪。六離有無想名正意思。七約真諦法絕一多。八約俗諦。於中初二句一多無雜。後二句顯了知之益。問上云一中解無量等。與此相違。如何會釋。答此中緣起有四句。一一中有多以一無性故。二一中無多以一不壞故。三一中亦多亦不多。以不壞一而無性無性而不礙一故具二義也。四一中非多非不多。以二義全奪融雙泯故。又由初故有二。以若非無性即壞一故。由二故有初。以若壞一無無性故。是故二義唯一事也。此約不壞。前約無性故不相違。是即由一中無多故一中有多也。返上亦爾。第三句與第四句俱不俱相順亦爾。並無礙成立。思准之。九觀三法相盡名念菩提。一諸法。二眾生。三國土。十觀三法如性名了佛法義。第八重照一億世界。西國數法有三種億。一百萬。二千萬。三萬萬。下文百千百千名一俱胝。俱胝者此云億。是千萬為億。此中據千萬為一億。對法論。云云二十偈歎佛善巧力。二頌為一義。皆先舉所作。末後一句結由巧力。於中有十。一智斷圓滿力。二大智樂境力。三無功成事力。於中三法。一眾生。二化處。三內禪。並離著故云巧力也。四理智入實力。五示果攝生力。六智入深密力。七境智雙亡力。八記時了處力。九了達群機力。十善達三際力。於中初一約俗後一約真
第九重照十億世界。二十偈。歎佛利他行。亦二頌為一事。於中初二總標化意。次十六別辨化事。後二結用同體。初中師子吼者決定度故。別中八對。皆初一舉所救。後一辨能救。初對中前一救癡愛眾生。如人墮海由四義難脫。一水深。二波峻。三被網繫。四黑闇故難脫也。眾生亦爾。此中愛有二義。一已得多故如海。二求不足如流。癡亦二義。一不見過故如冥。二見有樂故結網。後一是能精進行為能救。即是佛悲境故云是佛境也。二救五欲眾生。謂色等五境昏心為醉。實無謂有故云興妄等。三度著我眾生。慧者是佛。本際是我。我是生死本故佛能滅也。下三句是所救。初句前無際。下句後無窮。無我法為寂滅也。四救惡趣眾生。初偈是深苦。後二句是重苦。五救外道邪見眾生。六救著三有眾生。七救無明眾生。八救長囚眾生。下結中二偈。初六句因圓。初句有緣。二行本。三行處。四行廣。五二句行深。下二句果滿。同一切三世間身故也。第十有十六重。以別說難盡故總論之。亦二十偈。初六舉果歎德。後十四明因趣入。前中初二內智契真。於中初二句一念觀多劫。次二句一念泯三際。次二句知緣起即真。次二句功畢具果。次有二偈明勝德外彰。於中初二句名遍。次二句離染。次二句身遍。次二句說遍。下二偈明依正因果。於中初福因得依果。後智因得正果。後十四中通論教修七種行。初二偈修二利行。先自利。初句福。二忍。三定。四慧。後利他。二二偈成見佛行。初見應後見真。一切有無法了達。非有無者有三門。一約三性。二約三無性。三約雙融。初中復二。初別後總。別中三性各有二義。所執中一是情有二是理無。依他中一是幻有二是性空。圓成中一離相二是體實。此上三一一各融不二為一性故。總者所執是無。圓成是有。依他是俱。以真妄該攝二相盡故無二也。二約三無性者初無相觀境中。所執有無皆虛故。又無有有無故俱離也。依他無生性中。無幻有有性空不二故俱離也。圓成無性中。無二性有真理亦不二故俱絕也。三約雙融者。三有三無。圓融無礙二相絕故俱離也。三二偈教說法行。於中初二句是所化境。樂是信樂。信樂非一故滿十方也。次一句化處。次一句正說。次二句化益。先離染後成德。下二句功成。四二偈受法行即是見正說法身。以七覺為法輪故也。五二偈明捨相見真行。六二偈佛等生界行。七二偈生滅無本行喻。上來通答前初十問竟
明難品第六
五門分別。初來意有二。先分來者前明所依果法。今辯依果所成因行故也。二品來者所成行中。位前方便信行最初。信中解行及德。明難辨解。居初故來 二釋名者。菩薩是人。明難是法。簡異果法故依主釋。明難有四義。一約心境。難謂真俗幽邃。明謂妙智朗照。二約教義。難謂十義甚深。明謂往復顯暢。三約論道。謂難問。明答。以通問答故名明難。何者但舉法直諮曰問。非理詰責為難。隨問直陳曰答。委釋顯煥為明。四分賓主。約賓則長行中明設於難。約主則偈中明釋於難。故曰明難 三料簡者。就此因中或分二。初比位。謂此品下至迴向二證位。謂十地品下證位。或分三。初三品是位前方便。昇天品下十三品明三賢正位。十地下六品明十聖真位。或分四。初從此盡第三會為十解。以信是住之方便無正位故。攝屬十住中。二第四會十行。三第五會十迴向。四第六會十地等。或分五。開信異住故。又光云義分或三。初三品明始起於先際。二從昇天下明善修於中際三不思法品等明終顯於後際。或分四。初未信者令信。二第三會下已信者令入。謂解行也。三十地品下已入者令純熟。四不思品下已純熟者令解脫。四宗趣有二。初通後別。通論此三品明十信行法。於中作八門辨。一釋名。二出體。三發心。四定位。五行相。六除障。七進退。八德用 三發心者謂始從具縛不識三寶名字等。創起一念信等。此約始教。如本業經。云云終教如起信論修行信心分。云云圓教如賢首品初。云云以小乘非此故不約說。頓教無位故亦不說云云亦可小乘亦有初信義。如小論。云云頓中亦有信
云云四定位者此十信法於始教中自是位。如梁攝論云。如須陀桓道前四位。謂燸等。菩薩地前四位亦如是。謂十信十解十行十迴向。又彼論及佛性論等皆云。地前修四行。謂十信修信樂大乘行。十解般若行。十行三昧行。十迴向大悲行。又為除四黑障正使故。謂初除闡提不信障。二除外道我執障。三除聲聞畏苦障。四除獨覺捨大悲障。又信成淨德因種。解成我德因種。行成樂德因種。迴向成常德因種。又仁王經寄四輪王報。謂鐵銅銀金。以此教義故知。十信亦是位也。若約終教此信但是十住位之方便。自無別位故。本業經云。未上住前有此十心名字。謂一信心。二念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。七迴向心。八護心。九戒心。十願心。增修是心一劫二劫三劫乃得入初住中。心心有十增成百法明門名入習種性中。故知無位但是方便行也。又准六種性六忍六慧等文故亦是成證。又仁王但言三賢十聖不言四也。又此經中後四位皆有入定。出已列十名辨十義等。唯信中無此。故得知也。又本業經但有四十二賢聖不說五十二故知。問若爾何故仁王經十信為種性位仍只立三賢位耶。答此有相攝故如是。何者義准有四句。一以本位攝方便故唯有三賢。則沒信名唯論住位。引文可知二以方便攝本位故即十住名十信。沒十住名也。故仁王經云。十信十止十堅心。則不論十住但名十信也。三開方便異本位故。則如住前有此十心為方便等。四於方便處假說正位。如前始教。若約圓教有二義。若依普賢自法一切皆無位。若約寄法則同終教。然信滿入位之際。通攝一切後諸位皆在此中。無不具足。此則約行攝位故也。問信既實無正位。何故始教說為位耶。答為始教機麤智淺行位不分。影似小乘教故說四位。終教機細智深剋實分異故也。五行相者若始教行信等十心行。云云若依終教如起信論中四種信心五門修行等。云云若圓教如此三品所說。云云六除障者始教如前除闡提不信障。終教如論深伏煩惱等。云云若圓教如文總滅百障。等(云云並是滿心時滅。七進退者修信未滿一萬劫以還一切皆退。以是不定聚故。依本業經如輕毛隨風等。云云設第六有不退心者但是作此不退之心。以非是位故。未得不退也。亦有人解將此為信不退者義恐不可。以經中說如輕毛故。無位故。論說修信未經萬劫皆有退故。若至萬劫信便已滿。非第六故。若就始教以隨麤相說信為位。是故今後三賢亦隨相麤說。是故至十迴向以上方得不退。如佛性論第一卷說。問彼論中是敘薩婆多師說。豈是大乘耶。答雖是薩婆多說然非彼宗。以說有十迴向名位故。小乘無此位也。若終教中信滿入住則為不退。如起信論信成就發心不退故。及此下文深心淨信不可壞等。云云以圓同終故。入位已後方說為不退信也。以因從果稱故如信忍等 八成德者始教中成淨德因。及得鐵輪王報亦能進入十解等。終教能成十住位已則能少分見法身佛。現八相成道等事。云云圓中通成後諸位。若約因得普賢三業遍周法界。約果遍塵世界成等正覺。如賢首說。二明品宗者以十甚深義為宗。信中成解行為趣
五釋文者。此中三品則為三。初品明信中解。次品依解起行。後品解行具故成德耳。又釋初行次願後德位。就初中二。初正辨十義。後結通普見。前中依遷禪師釋為十甚深義。於中分二。初文殊問眾人答。明妙慧導眾行。後眾人問文殊答。明以眾行成妙慧。又衍法師云。初一人問多人明。一中解無量。二多人問一人明。無量中解一。又文殊為法主故。多人同問佛境深法也。初一是緣起甚深。二教化甚深。三業果甚深。四佛說法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。初緣起者。諸法依阿賴耶識自性緣生方得集起故也。何故最初辨此義者。攝論云。菩薩初學應先觀諸法如實因緣以成正信解故。此之謂也。於中先問後答。亦是先明設於難。後明解於難。前中二。初總告。何故最初問覺首者。謂創發厭求非初覺不起。如善財初發於覺城故。又緣起甚深亦非覺不達故。二正難中此難何因生者。凡諸菩薩起信解行等皆依如此唯心道理。得異凡小而成正行故。起信論云。有法能起摩訶衍信根。是故應說。所言法者眾生心。是心即攝一切世間出世間法。是故於此而起難問。問意云。心性是一果報種種。云何一心而生多報。又心性既一。果亦應一。果報既多。心亦應多。設爾何失。謂心若隨報成多則失於唯識。報若如心為一則乖於業果。設若救言。若立唯一性心無有能熏可如所難。今明心性雖一隨善惡業等能熏轉故生果報異。此有何失。後遮此救。重更難云。業不知心心不知業等既不相知。何成熏習。熏習不成何得種種。難意如此。文中二。初舉法設難。後五句遮救重難。前中三。初一句舉法案定。次一句正顯相違。後五句釋成違相。初云心性一者謂心之性故。是如來藏平等一味故云一也。又心即性故。是第八識無二類故云一也。云何能生種種果報者顯相違也。此是本末相違難。三或至善趣等者釋成違相。於中五對。初一約依報。善趣是人天。惡趣三塗。二對約正報。於善趣中眼等諸根有具不具。惡趣中亦爾。三對重就依報。於根具中屠獵等為惡處戒施等為善處。根不具中亦爾四對重約正報就善處中有端正醜陋惡處中亦爾。五對就端正中有苦樂。醜中亦爾如是種種差別故云不同。報既如此不同。其一心之義何在。自下五句古人釋云。約不相知為難。謂心以覺知為性。能生於業。心之與業並得相知。云何經言業不知心心不知業等。此釋恐不順文。何者此不相知等與上諸句為同成一難。為更成別難。若同成一難。前心性是一果報種種。正是相違。故已成難。此不相知於彼何用。若成別難。復因何義而生此難。故知文意少別。是故今釋不同古也。謂此即是遮救重難。然救在文外。設若救言心性雖一。然有善惡業等熏習種子功能生果有別。所依心性一而無二故無失也。今重難中有五對。初一約能依所依不相知故不成熏。此中業是能依心是所依。離所無能能不知所故業不知心。離能無所所不知能故心不知業。既不相知何成熏習。熏習無故豈得因業心生多報。此等相知約性力說。但無性無力。故不相知。非約情知。上約本識因相說。第二約果相。謂因果不相知。果謂異熟。果報具有二義。一能受報心。是本識種子識。二所受報相。是果報識。以種是果因不自因故。受不知報。以報是因果不自果故。報不知受。既不相知因果斯泯。心生種種。其義安在。第三約新熏不相知。謂於此報上受謂採納則諸轉識。以為能熏不同受報。心謂集起則第八識。以為所熏。互無自性。各不相知。熏習既亡。一心云何能生種種。故瑜伽云。不見藏住不見熏習。是名菩薩菩薩。第四約親疏不相知。謂種子為因。所依本識為緣。以相待無性謂不自不他不共等故。親疏相盡。故不相知。因緣既離。心生何在。第五約境智不相知。智謂能知即諸識見分。法謂所知即諸識相分。俱依一心各無自體。自體無矣。誰共相知。心境既亡。能所斯寂。心生種種其義安在。又釋境法是心變故不知心。心託境生故不知法。無有境外心能取心外境。是故俱不相知。相無不盡也。第二答中二。初一頌讚問勸聽。上半歎問會機。下半勸聽許說。後有十偈。舉義正答。於中初五偈答後遮救難。以救義若成本難方遣故。須先答後五偈答前本法難。此中答意。明藏識緣起有其二義。一是不起義以無自性故。二是有起義有此無性緣起故。此二不二。是一無礙甚深緣起。此中由不起故成起。是故只由諸緣不相知故而成熏習。有種種法生答後難也。二由起故不起。是故只由諸法種種生故。各無自性唯一心性答前難也。又前即不礙一心即是種種。後即不礙種種即是一心。緣起正理無礙鎔融是其意也。前五偈中。初一法說。後四喻況。或可長為五分。一宗二因三喻四合五結。諸法不自在者立宗也。謂諸法是有法。不自在是法。法與有法和合名宗。於中有二義。一藏性緣起能所熏起攝多法。故云諸法。以互為因緣更相繫屬。各各不得自有所在。二從諸緣起無自性故無自可在。二出因者何以得知不自在耶。因云求實不得故。以本識諸法互依緣起更相形奪各無自性故云求實不得。此有二義。一約本識明不自在。以依彼諸緣無自性故云求實不可得。二約能熏等法明不自在。以依本識無自體故云求實不可得。或通論有四義。一諸法依識故於諸法求實有不得。二本識為依故於本識求實無不得。三諸法起識故於諸法求實無不得。四識隨緣起故於本識求實有不得。或開為八句。謂各有有無俱不俱四句。故准思可見。又釋此有四句。一以不起不異起故求不起實不得。是故不起不自在。二以起不異不起故求起實不得。是故起亦不自在。三以無二故求二實不得。是故無俱自在。四不礙二義故求俱非實不得。是故無俱非自在。何以如此不自在者以緣起自在故。何故不實者以緣起理實故。三是故一切法下結也。以結隨法故在宗因後。明合隨喻故在喻後說。二俱不相知者如上能所熏中各有有無二義。以二有二無各不俱故不得相知。以一有一無一無一有各無二故無可相知。正由如是不知等故得有一切法。故云一切不相知也。此顯非直平等一味不壞諸法。亦乃只由平等有諸法也。四喻中有四喻。此藏識四義。一相續因果依他義。二互為因果生識義。三受熏義。四相依持義。初云如駛流者唯識論中明阿賴耶識恒轉如瀑流。是此義也。此中無絕是彼恒義。流流是彼轉義。故彼論云。恒言遮斷。轉表非常。若細別分凡水流時要有四義。一有能流之水。曲有三。一水體清淨喻本識。是如來藏本性清淨心。二土雜成濁喻如來藏自性。清淨為無明所染有其染心。三遇冷成水喻如來藏還與妄識俱成本識緣起。故楞伽云。如來藏名阿梨耶識。而與無明七識俱等。二相由故流。以喻本識自相義。謂後水推故前得流。或前水引故後得流。各有有力無力等。互不相知而得流注。此即不流之流。如云江河競注而不流此之謂也。經中名流注生滅。唯識論第三云。如暴流水非斷非常相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情令不出離。乃至謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅。果生故非斷因滅故非常。非斷非常是緣起理。乃至應信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言。因果等言皆假施設。觀現在法有引後用假立當果對說現因。觀現在法有酬前相假立曾因對說現果。假謂現識似彼相現。如是因果理數顯然遠離二邊契會中道。諸有智者應順修。學又依楞伽云。剎那息煩亂寂靜離所作。一切法不生。我說。剎那義初生即有滅。不為愚者說。無間相續性妄想之所熏。解云前論中生滅隔念。經中生滅同念。是故則不生不滅之生滅。更思之經約終教。是不生滅與生滅和合名阿梨耶識等故。論約始教唯生滅是識。細剋亦不成生滅。以生時無滅應非有為。以相不具故。若有滅應不得生。以相違故。是故終教中同念。以各虛假故不相礙也。又依真心故得同。隨相故有異。更思之過去滅能成生。當來滅能壞生。生法能壞過滅能成當滅。又一滅相望前生能壞。望後生能成。一生相望前滅能壞。望後滅能成是故相續無絕。更思之又生由滅起故。是故生中具有滅。具有滅故。令生不住還復成滅。滅由生有故。是故滅中含於生。含於生故。令滅不住還復成生。是故生滅交涉。前後同時。不相障礙。流注不斷。又一生相中有四種滅義。同時具足。一性不成就名滅。二由滅故起是故具滅。三能成滅故具滅。四由生滅俱是夢妄計妄中看有前後。理實照時皆無前後。是故生時還有滅也。更思之前念滅流流至於生。後念生流流至於滅。生滅二流故云流流。未得治道已前無暫停止故云無絕已。二流各無等不相知也。三依風故有二義。一依風得流。喻藏識因相義。謂依惑業風熏習種子而漂流故。此約因相辨。二依風起浪。楞伽云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。唯識第三云。又如瀑流雖風等擊起諸波浪而流不斷。此識亦爾。雖遇眾緣起眼等識而恒相續。此中一風吹故流。二由水故流。故云流流。互依無性各不相知。或種子流及所依識流等。雖不相知而有流。上文業不知心准之。四依地高下故流。喻本識果相義。依種種受生地報故流。人天處為高。惡道處為下。此約果相。此中心與報為二。無性故不相知。上報不知受等准之。或帶物而流。故唯識云。又如瀑流漂水上下魚草等物隨經不捨。此識亦爾。與內習氣外觸等法恒相隨轉也。第二燈焰喻成依者有三義一生識義。二互為因果義。三執受義。初生識者如依前焰燒炷故後焰得生。明照前境但一念故不暫停。六識亦爾。名言等依本種子識故能生後識照於境界。前滅後生間無暫停。此中以本識如爐油識中諸種子如燈炷所生現行六識如炎無體速滅故不相知。二俱不相知者古人云。炎爐為二。炷油為二。四法和合而生各不相知。此恐無理。文意似取前焰後焰為二。由速滅不住無體可以相知。六識依本無體亦爾。心不知受等准之。二同時互為因果義。如攝論第二云。論曰。譬如燈光與燈炷生及燒燃一時更互為因。釋曰。由炷體依止能生光炎故。炷是光炎生因。光炎則此生剎那中由能燒燃炷。光炎則為炷燒燃因乃至云云論曰。應知本識與能熏習更互為因。其義亦爾。如識為染污法因。染污法為識因。釋曰。此阿梨耶識為種子生因。若無此識三業生滅無可依處。如體謝滅功能亦爾。故由此識諸法體生。功能亦立。是故本識為彼生因。彼法亦爾。若彼法無此識。起在現在無有道理轉後異前此變異是彼法果。解云。此中前念炎炷同一剎那更互生燒。各有因果亦同時謝滅。後炎亦爾故云炎炎。未至治際此法恒起。故不暫停。以二因二果不俱故不相知。一因一果無二故無可知。又亦能燒炷之炎及炷所。生之炎。故云炎炎。以生理不停故則是燒。燒理亦爾故云不暫停。不相知如上。此中互為因果義略作二重。各有三門。一護過。二顯德。三示過。如問答中云云三執受義者。此中明燈有二功能。一內燒炷燋。二外發光照。喻此本識有內外執持。瑜伽云。此識執受有二。一內執受種及五根身。二外執受器世間。猶如燈炎內執膏炷外發光明。此之謂也。此內外二故云炎炎。恒執無間故云不停。內外為二。以無性故不相知也。第三風喻熏習義者。此中風有二義。一有力能動他。喻轉識能熏成種子等。二無體義。謂此風不能自現動相。要吹物令動方知風相。此動乃是物動故知風無自體。諸能熏法不能自成種子。要熏本識成種子已方顯能熏。此種乃是識種。故知能熏無性。二俱不相知者風物為二。依物之動則風無性。隨風之物物無自性。亦二無二有不俱。一無一有無能所。故各不知也。識中亦爾准之。故云諸法亦如是。第四地喻相依持義。如地輪依水輪水輪依風輪風輪依虛空虛空無所依。心義亦爾。境界依妄心妄心依本識本識依淨心淨心無所依。又釋現行依種子種子依本識本識依真如真如無所依。不知者空與風為依。自無體故不知風。風與水為依自依空故無力能知水。水望地亦爾。識中亦准之。上來答後遮救難竟。第二答前本難中五偈分二。初二正答前難。後三便顯觀門。前中難云。心性既一。云何能生種種果報。今答以隨諸轉識熏習故生。非是一心自作種種故云眼耳乃至因此轉眾苦。前或至善趣等五對皆約報辨。故通云眾苦也。此中眼等五識可知。心是本識有集起義故。意是末那有思量義故。情是識則第六是了別義故。此八各有根。五根可知。意為第六根。七八互為根。皆有生識義。是故云情根。因此能所熏和合轉眾苦。疑云既隨熏轉眾苦即是成多心。云何仍說唯一心耶。答云此能熏諸法若是實可使隨熏失一心。眾苦既虛假故得一心實不轉疑云若實不轉云何前言隨熏轉眾苦。答云但示現轉非是實轉。疑云於法性若有此示現亦得相違。答云但隨他有示現。於彼法中無此示也。何以無者以示現無所有故。此偈中上半明不染而染。下半明染而不染。下三偈便明三無性觀。初一遍計無相觀。謂上八識等。約執但是虛妄都無所有故云也。次一明依他無生觀初句觀。方便尋思等。次句觀境有者是前眼耳等。無所有者以眾緣無性故空也。次句正觀以見無所有理故云不倒也。下句釋云。以得見法之眼不雜無明故云淨也。後一明真實無性性觀。於中虛妄是所執性。非妄是無相性。實是無生性。不實是依他性。二觀若成是出世間。二觀若無是世間。約觀智說。此等有無相待不實。故云但有假言說。有無俱亡方入無性性觀也。此應廣說三性二性等觀約解約行分之
第二教化甚深何故來者。前明攝心入理。此辨後智救生。財是法財故也。於中先問後答。此中問答似少不同准答取問。問中應云。如來既十隨教化。云何復說眾生則非眾生。答中明身命等皆空故。是十隨教化則非教化。以眾生非眾生教化亦非教化。此有何失。又准問取答。難意云。如覺首所說。眾生既空。云何教化。教化之時若如聖智稱理見空。則不成化。若同凡執橫計為有。即不能化。此是有無相違難。答意眾生是空空是眾生。大品云。非以空色故名色空但以色即是空空即是色。解云。以即色之空方是真空非斷空故此非凡智境也。則為如此眾生以如此十隨說如此法門。方為真教化。難問中二。初一句舉正義。二云何下顯相違。於中古人將隨身是總。今初一是總餘十是別。初一是發心時得道時等。論云。難處生者待時故。二隨其報命。或長時或短時應受化故。則於彼時而教化之。三隨其所受身時。如待得人身方教化等。四隨所作行業時。如待作惡行方得法忍。如淨諸業障經說善行等准之。五隨當起何欲樂而受化時。六隨起何誓願而受化時。七隨起何意念何事時。八隨起何方便而欲造修時。九隨起何思惟照察時。十隨起何籌量計度時。十一隨起何等見應受化故。如來爾時則便化之。既如此隨機屈曲教化。而說眾生則非眾生。其理安在。第二答中二。初一偈讚德勸聽。上半歎文殊德以智中不雜無明故云明智。能照唯心之理故云境界。何故恒照此境者以常樂寂滅行故。後九偈中二。初七正答前問。後二遮難重答。前中隨時一問無答。以總不離別故。初三偈答隨身一問。次二答隨命一問。次一答隨行一問。後一通答餘七問。初中先二明人空。初一昔來謂我在身中故。今明身無我亦無。則以界分別觀觀是身不可得故。則達所執身中我有即是無也。次一昔來謂身依止於我。今明我無身亦無。則尋能依身分觀所依之我不可得故則於身不著也。次一以內類外明法無我。於中初二句標次一句釋下句益。如此隨身則非隨故。不異眾生則非眾生。是故無失也。就答隨命二偈中。初一觀境後一觀智。前中身謂名色則果報身。命謂正受生識則是本識。本識與身從始至終更互因果和合無二。喻說可知。此互為因果非二乘愚夫亂識境。故言不可知。此義誰能知。以智者能觀察故則佛菩薩法如智也。所以得知身命更互為因緣者。以分別依他無常法更互為因故有身命。以常住法不成因故既云無常。即有非有各無自性故云空無我。及離增益損減等一切相。就答隨行一偈中。由本識與意識諸熏習法更互為因故。業功能生非有人法等故云無我猶如夢。非唯業行獨絕二我。業所得報我性亦寂故。其因果似前後異。無我義同曾無異也。次一偈答後七問。以隨欲樂等七皆是心數。依心王不自在故。故舉心王總收通答。故云唯以心為主故。又釋。一切世間法唯是自心變異所作心為其本故云主也。然愚夫不了唯心義故。妄隨分別起此欲樂等七種心念。以皆取相故悉是顛倒。是顛倒故則空無所有。是故隨之則非隨也。下釋遮難。恐有難言。若眾生如此則空自是法門。隨亦爾者何須更化。釋云。以不能解諸法則是無二故。是故化之。又更難云。則此不解真實之眾生豈不則是空耶。釋云。以從緣起故非無。速滅不住故非有。此二不二是眾生故云無異相。是故得教化。前偈明須化。後偈明成化。第三業果甚深內先難後明。難中二。先舉法正難。後然法性下遮救重難。此中難意。若四大中無我者誰作善惡。誰能受報。此中執有作用應有作者。是以用徵體難。設小乘救言。雖無我人作者然有善惡因果法故得如此也。猶是法執。故重難云。然於法性無善無惡。此顯法空。既於法性空無善惡。若無作者更因何法而有業果。故知有我。我既實有無我之理安在。難意如此。前中二。先一句舉正義。下顯相違。於中五對十句。初一約受報計有受者。二約作業計有作者。三約報中差別。內約行外約身。若無作業者何因有此別。四約多少報。如經中說。能作多業受報亦多。少亦爾。故知有我。上約生報。五約現後報。下遮救難可知。亦是覆卻重徵。第二答中。何故寶首答者。謂事中顯理得可貴多寶。於中有二。初一偈法說。下九喻況。前中二義。一舉義正答。二引佛證說。非已能知。初中上二句明業果不壞。下一句明無作者。謂隨其所作諸差別業熏於本識。本識依他變似其業所起果報。故有多報等種種不同。但是諸識緣起互相集成無自性故得有業果。實非四大中別有人我能作業受果故云造者無有也。此則由無性理故法性無善惡。由無性故成因果故有業果差別。此但有無性之因果。何關有我人。故云四大中非我等也。如此正法理數決定。三世諸佛之所同說故云諸佛說也。楞伽第一云。我常說空法。遠離於斷常。生死猶如夢。而彼業不失。此之謂也。下九喻中皆有二義。謂業果歷然而無所有故成喻也。一明依他離性喻。謂本識如鏡。隨熏所現業果如像。此是依他義。內外無所有者明離自性義。此有三重四句。一約像。謂無質不現故。內無所有非鏡無現故外無所有。由是一像故俱無所有。由是像故俱非無所有。以凡是像義必由內外方得現故。二約質。謂面南像北故質內無所有。由如面而現故質外無所有。俱不俱可知。三約鏡。謂鏡鐵堅密間無空處。不受物故像非內也。凡欲觀像者皆臨鏡觀之。所以非外。俱不俱等准之。如此無所有而影像歷然。業如像性如鏡故云亦如是也。起信論云。二者因熏習鏡。謂一切世間境界悉於中現。不出不入不失不壞。常住一心。以一切法則真實性故。此之謂也。第二明無知成因喻。謂本識如田。業等如種子。多類種子同一本識故各無自體可得相知。然識功能不失壞故而能為因。如純淨土得雨生草。此多草種於彼土中求各各性皆不可得而能為因。縱深掘地所得之土得雨生草。草種同土雖多年不失。此亦爾經云。業雖經百劫而終無失壞遇眾緣合時要當酬彼果。故云業性亦如是也。又水土為疏緣。種子為親因。各全奪有無故。是故不相知。識中准此知之。第三因能現果喻。謂業性如幻師現果如幻色。雖似有而非有故也。第四果法無念喻。謂由咽喉等因緣和合出聲。實無我能。但從名言熏習生似於言說。如木人出聲無自念云我能出聲及非我出聲之二念也。又木如藏性。匠如妄想業等。木人如眾生報相。故無我非我也。第五因體無雜喻。謂鳥在[穀-禾+卵]時未辨音相。出[穀-禾+卵]隨類方有異音。口業種子在本識中同無記性。無若干相。至受生處報熟之時能出眾聲。又功能生果不同如鳥出[穀-禾+卵]。業體性空無別如鳥在[穀-禾+卵]。此乃喻是前後。約法同時。第六現果無來喻。謂如父母為緣受生識有煩惱業等種子為因。此識與赤白和合時名因緣會則此名受生。無別來者雖無來去而報漸長不妨諸根各別。業亦爾。思動身等造業。無別來處。後若熟時感報差別。第七苦報無本喻。謂以惡業熏自心故令心變作種種苦具。還自惱害。然彼苦具雖外無來處。然惱害事不壞。業亦如是。雖無自性然感報不滅故云業性亦如是也。第八勝果無根喻。謂善業熏心心幻現果亦無根本。小乘說輪王滅後七寶貯在鐵圍山中。後聖王出七寶還復現於王前。今此不爾。但由業熏自心變現。無別寶體使之來去。業性亦爾。論云。善惡熏於心。何故異心說。第九有無同性喻。謂有流業未得果。及治道前為本識攝持功能不滅。名為成至其得果及得治道時。業功能盡。名為敗。尋其成時無所從來。求其敗時亦無所趣。此並不壞世間說第一義也。第四佛說法甚深。初難中二。先舉法正難。後遮救重難。前中二。初舉正義。二正設難。謂十種相違。一法是一味真如也。難意云。所覺既一設教種種。義若非一可使隨言並實。即乖一味應失所證。義若一味而不隨言即諸教種種皆應虛妄。此是教義相違難。彼若救言。我此所證一味理中具多德故。是故諸教各顯一德故不相違。為遮此救故重難云。而於法性中分別推求如此多種實不可得。不可得故教便乖義。又釋此是體用相違難。謂覺一法是體。應機現多是用。若以體從用應乖失一法。若用同體種種便虛。若言一法之內有種種故不相違者。而法性中求種種不可得故不成救也。十句中。初一總餘九別。一教聲普遍。二教力攝生。三聲聲差別已上口業四身業。五意業。六身用。七依報。八嚴土。九分齊。若具說應一一句初皆云唯覺一法云何無量也。答中德首答者顯法理德深故。於中二。初一偈歎問略答。答意云以一味法界是無分別義非是一數之一。是故隨緣成多而不異一味。一味湛然而不礙種種。此二無二。是故諸教並實而一味理存。如此無礙。是故名為甚深微妙義也。又釋。此不異多之一。是如來所覺。不異一之多。是如來所說。是故一為甚深。以不異多故。多亦爾。反上可知。故云甚深妙義。求功德者以知一起多堪攝生故。求此一得。又知多歸一堪證理故。求此多得故名智者也。下半偈德首自顯約法為名也。此中九喻並顯不改一無分別而成事差別。一明法能荷載萬機喻。二緣滅眾惑喻。三入器無變喻。謂如法界勝流義等。四拂動諸根開覺喻。謂熏成種子動令厭求也。五應欲隨潤 喻。龍如佛身雷如梵音雨如正教無分別故不異一也。六緣生眾德喻。謂依淨法界成修生諸行等。七無垢照機喻。八應機無往喻。九隨緣不變喻。此上諸門皆不異一。無分別而現多種利益事。如梵應大千喻如說無量也。身無異喻一味常存也。餘門並准。第五福田甚深難中。初正難後遮救重難。難意上既云佛德無異。則應設施得果不殊。如何今見得報差別。此是緣果相違難。恐彼救言。佛田雖一若人於佛興上妙供。佛於此人生親愛念。故得勝報。弊惡返之。為遮此救故後云如來平等無有怨親。此是三念處法也。正難中初舉正義後顯相違。於中初句總十句別釋上總中不同之言。一色相好醜。二人中四姓及五種姓等。三如貴而非富富非貴等四句是家。四眼等根具闕好惡及根機利鈍等。五生財金粟等。六等一布施有得奇特財物。如樹提伽白疊以釘入地七寸不穿等。七眷屬善惡等。八既各卑己行施。應同得自在。今乃有。或於一人得自在餘處不得等。各有分齊。階降不同。九福德多少。十智慧淺深遮救可知。答中目首者見此法明白故。答意凡施佛由二因。一由施者用心不等故。遂令得報千差。如溫室經說。皆由用心不等故。二由佛大悲不思議故。究竟皆悉令得解脫故。大悲經第二云。下至畜生能念佛者。悉得最上涅槃盡煩惱際。況于人等。又如下性起見聞之益等。是故偈中眾生故有異。是初義也。能燒一切有是後義也。此二無二。同一報故不相違也。引十喻示。一緣能現果喻。二應機隨解喻。三善巧隨順喻。四應感令喜喻。五物感現形喻。六善除惑障喻。七殄滅智障喻八悲情普被喻。九動令生厭喻。謂不令堅樂也。十焚燒盡滅喻。謂令得涅槃也。第六正教甚深難中三。初舉教力。二為知下舉行力。於中十法分三。初總知五蘊。二知三界染淨報別。三知癡愛是報緣。三若知下以行難教顯教無力。難意為因教法斷惑。為因勤觀諸法斷惑。若因教能斷則不須精進。若因勤行能斷則教無增損。謂此教法於德不增於惑不損。又釋得教不增失教不損。以無用故。此是教力相違難。答意以教是精進之緣勤觀扶教方能斷惑。是故速出。教有勝力懈怠乖教則無教力。是故難脫也。難者以行力奪教力。答者顯行由教力故也。以應教離懈怠故。進首答之。偈中三。初一勸聽總說開二章門。次一偈辨精進順教釋速出門。三有八偈明懈怠違教釋難脫門。一多聞懈怠喻。是人先已小聞尚不能領悟。如小火也。今更強求廣多聞誦。如濕薪也。以新舊俱失都無成益故為懈怠。又此人欲以少時頓學多法。學既不成遂成懈怠。二無力懈怠喻。是人薄福少心力。復數廢習。無所成故為懈怠也。又此人雖亦多時然數間斷。故業不成名懈怠也。三偏修懈怠喻。是人背善知識偏於經卷求習聞慧。無所得故懈怠也。又此人雖無間斷。然闕緣故業亦不成。四倒修懈怠喻。是人聞說書持經卷便證解脫以不知別時意故。久而不得便生懈怠。又此人雖有外緣並是錯學之人。妄取倒求。故顛墮也。五過求懈怠喻。是人不自知無聞慧徑望總達一切佛法。既不能達便生懈怠。又此人雖外有良緣內因有闕。謂無信心手無持戒足。不攣定弓不茹智箭。云何能射煩惱大地。六少力懈怠喻。是人以剎那意識則望究盡佛法深海。既不得入。便生懈怠。又聞一念稱佛滅多重罪。但稱一句則休云我罪已滅等。七小治懈怠喻。是人聞佛教能滅煩惱火。則以小聞望盡滅之。久而不盡則謂佛教無用。併皆棄捨。故是懈怠。八無求出意喻。亦名執我慢高喻。是人聞說眾生則真如。以不解迷悟故。則云我既是真如則是已證得法界更何所修。則生懈怠故也。第七正行甚深難中三。初引佛語舉正義。二云何下設難顯違。於中初句總。次隨十種垢法是別。恒上心現行故不離心也。三心無所行等是結難反徵。謂雖聞正法無心依行而欲斷惑。故知佛說聞法能斷其義何在。又釋此是遮救重難。謂若救言。若依教行即能斷惑。故聞法能斷義還存者。今重難云。此依教行既是心有所行何能斷惑。若依道理。要須心無所行方能斷結故。是故聞法終不能斷。答意則此心無所行名如說行。故能斷結。若但唯聞實無斷義。可有聞而不行。無有行而不聞。故曰一切佛法以聞法為本故也。此與前正教甚深何別者。前以行徵教難。教力攝行答。謂若無教勤行不成故。此中以教徵行難。行能行教答。謂若不行多聞無用故。執教成行故。法首答也。十偈初一勸聽總答。非但積多聞者明多聞不是過患。但是唯也。以闕行為失故也。後九舉喻顯失。一不如說行喻。二隨說廢思喻。三計文迷行喻。四自謂非分喻。亦名耽文失行喻。五惡業障礙喻。六不解自說喻。七不見自義喻。謂前約教此約義。八廢正成助喻。謂如牛王目比丘誦八萬法聚永度多億眾得道。自身不免墮地獄等。九隱非現是喻。謂如調達善說法內懷朽爛等。又倚恃此說非分自高。返為所害等。問何故此中訶毀多聞。十住品中乃讚多聞。答為信中行劣恐滯文故。又是聞熏之初令成一心無倒聽聞故。十住已去行勝故。不滯著故。能廣利生故。第八助道甚深難中三。初舉正義。二何故下設難顯違。於中六度四等為十。此約行辨。若約位論則加方便等四為十。此中般若應是世間慧攝。不爾非難故。三此一一法下結難反徵。難意云智慧為眾行之主。何不唯讚此而歎餘行。餘行離慧皆不得菩提。何須讚之。此即以助徵正難。答意者以正助相資答。以能會助同正故。智首答之。十偈中分三。初一嘆問勸聽。次二偈開二章門。謂初偈明果非一行成正要待助資。後偈明眾生樂欲別。隨根故別。讚三釋二章。初三偈釋隨根別。讚又涅槃中於慳等人前不得讚施等者據根未熟。為將護故。此文約根熟故。餘亦爾。後四偈約法喻。釋初相須章門。施為攝他。戒為自攝。此二通為眾行之本。已修善根忍防不失。未生之善進故令生。又忍護外煩。進防內慢。故云防護。禪定伏除。智慧求斷。故云安穩。又禪攝外散。慧證真理。故云安穩。四等益生稱悅自意。故云安樂也 第九一乘甚深難中三。初舉正義。二設難顯違。三結難反徵。難意一切諸佛同修一乘。因行既同。得果應一。云何今見諸佛世界種種不同。乃至法住如是十種各各不同。無有不具如是一切差別佛法。而言唯以一乘。其義安在。此是以因徵果難。因同果亦同。亦是以果徵因難。謂果異因亦異。答意理實因同果無差別。但隨眾生感見差別。非是諸佛自有優劣。以明達一乘順相故。賢首答之。十偈分二。初二偈就實以明因果俱一。明上唯一乘得出也。於中先因一後果一。因中初半明所依法性一。下半能依行修一。果中初半所證法身一。下半修生勝德一。於中心是大定齊。次是大智齊。此二是內同。力無畏等是外化用齊。通論有三。初體同。次德齊。後用等。二有八偈。明以體從緣現有種種。明上世界等不同。是隨機見異。非佛有別。則展轉釋疑。於中初一明佛隨機現差別。二疑云何故現異。釋以眾生業異見差別故。三疑何以得知眾生俱依自業見異。釋以眾生既不見諸佛法身眾等故。明知是但見自心所現差別。非是佛體有若干也。此明報佛身土地前二乘俱不能見也。四疑真佛平等眾生不見。誰能見耶。釋本行廣淨等者得見故。此明地上菩薩見實報身土。五疑地前眾生既不得見。何由得入真。釋以佛力自在各令分見後還令入。六疑佛力既自在。何不則令眾生一種見耶。釋佛無憎愛。彼依自心故見差別。七疑云我今現見佛自差別。豈開我心。是故差別過在於佛。釋云若不唯汝心可如所責。既實是汝自心變現故非佛咎。八疑云若佛不自有差別現。何故有常見有不見等。釋云淨心器者自心感見。以佛是心法如是故也。第十佛境界甚深。上來文殊問多人。今多人問文殊。首伴互彰故。上論餘法餘菩薩說。今辨佛境界。同請文殊者久已成佛顯智深故。又文殊問皆以理反徵相違結難。今但諮請不敢難者為顯尊故長故眾首故。又此佛境界通二種。一所證境謂真俗等。二分齊境。謂依小乘三十四心以去是佛境也。若三乘十地滿後是佛境界也。若一乘十信滿後是佛境也。則如此辨在信中者是也。又三乘等不通因位。一乘因果同故。亦是普賢境界。餘義如性起說。文中二。先問後答。問中四。一總告。二結已說。三歎文殊。四正陳請十一句。初二問自利德體。次五問利他德用。次三問所益眾生。後一結其廣大。又初一是總果體也。二以因成果。問體證境因。三入處謂因圓果滿乘化普入世間等。四所度謂入世間辨所度生也。五辨知度生法之智。謂知法界法門之智。六所設法藥。七應機差別說。八明機入法。謂非染識所識也。九既非染識境。云何令得知。十既得知已照除何法。又釋此三問令所化如次得三慧益應知。十一總結佛境廣遍何處。答中十偈內第八一偈答八九二句。餘偈次第答餘九問。初偈答境界。上半舉所入法。此通二義。一齊者等也。謂齊等虛空即是真如為所緣境也。二齊者分齊也。謂齊法性真空已去是佛境。又上句深下句廣也。下半明眾生證入。言無所入者。以眾生則是法身故無更入。如常在虛空。豈得更言入虛空也。二答因者一他分因唯佛能分別。二自分因說不盡。以多劫修故。又多故說不盡。等佛故唯佛能分別。唯佛能分別顯深也。說不盡廣也。自餘者除佛以外餘人說不能盡也。三答入者。上半明隨緣。下半明不變。謂寂而常用故普入也。用而常寂故寂然也。和而不同故云。不同世所見。正由能入故不同也。四答度者。謂入在世間作何等事。謂度眾生。上半舉度生。下半明度數。五答知度生法。之智。謂上半是能知。下半所知。六答法藥。謂初句明法體。次句法用。下半明用不異體故唯佛知也。具分別有二。一以無異法界隨機多說多故難知。若具分別唯佛知。二此多說則無異。無異則多說。此各不壞二門不礙即一。此難分折。若欲具分唯佛能知。七答知音說法智。上半所知。下半能知。謂雖了知眾生言音而以說法。然常無作故無分別。八答識中二句。初句不可議故言語道斷。非耳識等所識。下句不可思故心行處滅。非心思量也。又非染識亦非染心。如楞伽云取相名識不取相名智故。四依中不令依識也。九答決定知中二句。初句舉法。謂自性清淨如來藏法。下句示令決定知也。十答照中。上半照除煩惱障證寂滅涅槃。下半照除所知障得菩提平等行世間。又無明者無能照也。無所行者無所照也。平等行世間者絕能所而照故云平等行。行猶照也。十一答廣中。上半所知廣。下半能知廣 第二結通普見。明此則是一切處文殊共一切處覺首等說法。前品光照令見眾會。此中佛力令眾見所說法事。謂因果也。文有三。初辨此界。二顯東方。三類九方。初中三。先明佛加眾。二明所見十事。三如是下結。十中前五因。一行所軌法。二依法成行。三行非出世。四依身等起行。五隨根欲所樂而作行業。後五果中。一總。二依。三正報中持毀。四正中說法。五總結。又釋。初一是智首所說六度行法。二是寶首所說業性義。三是進首所說懈怠難脫義。亦是法首多聞過等。四是財首所說隨身隨行教化義。五是德首所說佛法一味隨根分多。亦是目首因一隨緣多等。六七八是覺首所說心性隨緣果報不同等。九十是賢首一乘文殊佛境可知。類餘方中。是前光覺品所辨者是也
淨行品第七
釋此品四門同上。一釋名者。依梵本名圓淨行品。無性攝論中名清淨所行經。謂三業無過云清淨。心起願稱行。行順普法名圓。此持業釋。又淨是理。行是智。理智無礙為圓。依主釋也。又願是能淨。行是所淨。令行光潔。稱性名圓。以是普賢願行故也。又願無垢名淨。即願是行故云淨行 二來意者。前解次行。又前行次願。義次第故來 三宗者以願海為宗。但願有四種。一誓願謂行前要期等。二行願此有二種。一與行俱起。二但對事發願。則此是行以防心不散故。三行後願謂以行迴向願得菩提等。四自體無礙願謂大願究竟同法性海。任運成辨一切諸事。此中唯論行願。餘者義通可知 四釋文中二。先問後答。以對緣巧願非智不熟故。智首問也。顯事近而趣遠微妙難知故。文殊答也。問中相從為十一分二。初七明自分因行。後四明他分果行。前中二。初三明三業成福智。後四明福智之果。前中九種三業分三。初三離過是創修故。謂離三毒。次三成三行是次修故。謂一自得不失。二他不能動。三能攝得他故令讚也。後三顯三德是修終故。謂一福德。二斷德。三智德。皆以後釋前可知。二果中二。初明福果中十句。一依果勝。涅槃說。常生中國有佛法處。二種姓勝。地持論說。生於上族。三富而貴。是家勝。亦是如來家生。四身有善色。亦是諸根完具。五身有福相。亦是相好具足。六念定亦是勝。念亦是總持不忘。七慧觀亦是報生智。於法能解。八意趣謂向理等。九威德勝。亦是自在勝。謂情無怯懼。依智論菩薩別有四種無畏。一總持無畏。於法記持不懼忘失。二知根無畏。知根授法不懼差失。三決疑無畏。隨問能答不懼不堪。四答難無畏。有難皆通不懼屈滯。十常自開覺。亦是覺他。謂覺知生死。心生厭離。二明智果中九句。初二勝凡夫。次二勝二乘。五深故不可量。六功能廣故不可數。七離分別故情不能思。八體實故不可稱。九離言故不可說。第二因力成行中二。初一能成之力。二善知下所成諸行。前中八力。一因力者。如梁攝論云。多聞熏習與阿梨耶識中解性和合一切聖人以此為因。則是性習二種姓備故云具足。二現行勇意。是攝論中正思惟力也。謂思量是意義故。三巧便入法。亦是依思動身口而起行故云方便。四善友助成。是攝論善知識力也。五所觀現前引起觀智故。六機根已熟。堪為入法之器。又具信進等根。又是資糧善根當攝論福智二力也。七防心照理止觀俱行。八止觀熟已得深禪定。此上八種皆能成行滅惑得果之勝用。故同名力也。於初菩薩云何而得令彼具足。故為問也。第二成行者。謂依前諸力得成解行有三。初善解法相行有十法。一蘊。二界。三入。四緣起及三界三世。各善知差別而不可得等。二攝念入理。行亦十法。謂七覺三空照真理故。三廣修十度行可知。第二問勝進果行中四。一內謂具十勝德故。二外謂十王敬護故。三悲德普覆故。四智德獨超故。初中十力略作三門。一釋名。二出體。三建立。別作三悲德中九句。一作善友覆蔭。二救其現苦。三令其離怖。四為得樂之處。五炬除惑闇。六與大智明。七燈照現理。八引至方便道。九引至究竟處。又釋九句相從為四。初二句化生除障。謂覆蔭眾生令外惡不干名舍。在苦能拔為救。次二句化物生善。謂始為物歸終為趣向。次三句教生智慧。謂令解教法為炬。見理法為明。令知行法為燈。後二句導以起福。謂生福之始為導。成福之終為無上導。更別解如下第一迴向經中自釋。尋之具辨。四問智德獨出中七句。初第一者位過世間。二大者德體無待。三勝者行用殊勝。四上者下不能及。五無上者上無能過。六無等者餘無能等。七無等等者無等大聖自相等故云無等等也。又釋第一有二義。一大二勝故云第一。謂化德過人名大。自德過人名勝。大有二義。一上二無上故云大。勝有二義。一無等二無等等故云勝 第二答中二。先歎問二通答。前中多饒益是授因行。多安隱是令得果。此二標也。慧利釋初也。安樂釋後也。又釋初益成出世因果。後哀愍下令益人天因果。又佛地論第七云。令修善因名利益。令得樂果名安樂。又令離惡名利益。令其攝善名安樂。又拔其苦名利益。施與樂名安樂。此世他世世出世等應知亦爾。二通答中三。初標意答。二偈頌答。三結益相。初中二。先舉意總標。謂成熟身口意是以願淨三業也。能得下明所得益相。二於佛下釋成三業得妙功德。於中二。初明自分因行。於中三。初明意業勝德。二去來下明語業勝德。於中初總辨。二不捨眾生者明法輪應機。三明達實相者法輪應理。四斷惡者法輪離過。五具善者法輪具德滿。三色像下明身業勝德。第二勝進果行中初具種智。二於法無礙。三辨定德。佛為第一。簡異佛故云第二也 第二舉頌正答中二。初標起後正答。答中有一百四十願通答前諸問。何以爾者以一一願中皆有六義故。能隨事轉本所習防淨三業巧成菩薩二利行。體契普賢法具上諸益。是故通答彼諸問也。一轉捨事。二轉成法。三轉他令離過。四轉他令入法。五轉顯自過。六轉成自行。且約初一願作之。餘一一皆准知。謂初願轉所居事家。是轉捨事也。二願成所證空法。是轉成法也。如淨名經云畢竟空寂舍。斯之謂也。三願眾生離家難。是轉他令離過也。四入空法中。是轉他令入法也。五自雖居家由此發願。轉自見家之心不作世間家解故。令過患不入自心。是自轉離也。六既不見世家則見為法。悲念眾生令入此空法。是自轉成悲智行也。此六中前四當成以是要期誓願故。後二現就以是則行願故。所以有此六義者以凡一願上必有三義。一所依事。二所為眾生。三自智緣彼。此三皆有捨世事成法門之二故有六也。如此隨事防心不隨世法。常遊法理不失正觀。是其意也。又此下諸願中隨事逆順差別相從略辨十勢。一轉事入理勢。如初偈轉事家入空理等。二轉染成淨勢。如若得五欲是染功德具足是淨等。三相似類轉勢。如布施轉令悉捨一切心無著等。四轉因成果勢。如頂禮佛塔是行因得道無見頂是果等。五轉世同出世勢。如在房室等為世。賢聖地為出世。六轉依同正勢。如見城郭是依報也金剛身等是正報也。七轉偽歸真勢。如見仙人等。以仙非真脫故。轉向正真究竟解脫。八轉人同法勢。如見疾病人等。身空是法以知人病身則是真空法故何苦不脫。九轉境成行勢。如受著袈裟等。是境離三毒心歡喜是智斷二行也。十轉虛同實勢。如若在伎樂為虛法樂為實。餘偈皆各類知之耳。就此文中長分為十。初明菩薩在家時願。二從以信捨家下明創出家時願。三從受持淨戒下明既出家已受禁戒時願。四從若敷床座下明既具戒已修定慧行時願。以出家人三學。是其正所修故。五從下床安足下明既出定已於住處進止威儀時願。六從手執錫杖下明為乞食利生故疾速進路時願。七從見趣高路下明在路見聞諸事時願。此中二。初見依報事。二從見嚴飾人下明見人物事。八從入里乞食下明行至聚落乞食時願。九從若入水時下明食訖禮誦時願。十從昏夜下明晝夜寢覺時願。如是始終隨事發願無空過也。智論第十二云。智慧人有二。在家名婆羅門。謂七世清淨。生滿六歲皆受戒出家名沙門。此云息惡。問何故瓔珞明入理願此經多明對事願耶。答此經順一乘。在事益大。彼約三乘。在事不勝故入理辨也
賢首菩薩品第八
釋此品作四門。一釋名者。依梵本名跋陀羅。此云賢。室利此云吉祥。或云德或云首或云勝。是故非是初首之首亦非上首之首。此等梵語皆有別名故。此但為顯吉祥勝德超絕為首。當體至順調柔曰賢。賢約體性首約德用。是持業釋。於此信滿入普賢位。具有二義。若約果則下文賢首佛剎等。此中約因故云菩薩也。或唯約人賢首則是菩薩故。又以此人是說法者從人為名故。或唯是法菩薩則是賢首故。所說亦是賢首菩薩法門故。或人法合目則依主釋也。二來意者。收前行願以成普賢廣大德用故來也。三宗者明普賢行位體及相用廣大無邊始終俱括。應在信門該攝諸位成佛妙果。是此所明也。四釋文者。此中二。先問後答。問中亦二。先經家序列。何故文殊問賢首答者。以信收萬行非妙德無以發起。信該六位非賢德無以宣揚。又達深顯慧淨德彰福。二以頌正問中二。一結前二問後。此中亦二。先問甚深行。後問廣大德。何故此中問答皆以偈頌者。釋有二義。一以始德深廣該徹窮終散說。難周故以偈頌總攝。二顯圓德勝妙故以美辭讚述。地論云。偈頌者以少字攝多義故。諸讚歎者多以偈頌故。是上二義也。就賢首答中總有三百六十三頌。前十三五言。後三百五十七言。於中總長分有八分 一歎深難說分 二略示行相分三略辨勝能分 四攝諸行位分。五無方大用分 六喻況玄旨分 七校量勸發分。八顯實證成分 就初中有七頌。於中分三。初二明德廣說略可知。次四釋略說所由。後一結已略相。就第二釋中。初一辨德廣所依。二明依心德勝。前中有四種難故雖是初心令此功德廣大無邊。一處難謂於生死苦惱之處而能發心。此為難故生德廣也。二時難謂久已發心一向不動未足為難。今則反此。故生德多也。三境難謂能求此無限菩提。以心從境故廣大也。四心難謂若發心進退不定生德不廣。今則反此故廣大也。一頌四句如次應知。此是起信論三種發心中當最初信成就發心。故云初也。同下文十住初發心住及發心功德品。此約信終彼就住初故無二也。既以信滿入住方為信。何不住滿入行為住耶。釋云信不成位故不例也二所起勝位中。初一舉小猶無盡。後二顯多則亡言。何得說之。而不略耳。三結說中少分者有三重。一多劫所修此難辨。故且論一念功德。二則此一念之中功德。自如來窮劫說不盡。是故且論一時中所說功德三則此一時所說功德。猶自深廣唯佛能說。菩薩不知。是故復於佛所說中分取小分菩薩所知而今說之。又此少分與彼廣大通融有四句。一以此少分不異多故。攝少同多則此所說亦是不說說也。如鳥所履之空不異未行之處廣大空也。是故性起品云。如鳥飛虛空經遊百千年行處未行處皆悉不可量。若人百千劫演說如來行已說及未說皆悉不可量。二或攝多同少義亦圓備。如地論云。如實滿足攝取故。三或二俱攝故亦說亦不說。四或二俱不攝故非說非不說。並准思之。問何故此中信位菩薩得有如此廣大功德。答此是普賢法界行德。但就信門。於中顯現故說不盡。若分別論總有四句。一或唯約信門當相階降以辨。則此信但是善趣位如輕毛等。如瓔珞本業及仁王等經說。此約三乘。二或唯約普賢當體德辨如普賢行品說。三或俱。謂約彼信門顯此普賢德。如此品所說。此約一乘因分說。四或俱非。總不可說。此約果分離言之處。是故圓教中所明信位與彼三乘中十信義別不同也。第二從非是無所因下六頌明略示行相分。於中二。先一總標因緣釋成發心廣大所以。此中因者謂如來種姓。緣者謂習所成性。又地持瑜伽因有四種。一種性具足。二佛菩薩善友攝。三起大悲心。四不怖大苦。緣亦四。一見佛神變等。二雖不見佛然得聞法。三雖不聞法見法欲滅。四見無佛法處眾生造惡。又有四力。一自力。二他力。三因力。謂宿習大乘聞熏等。四方便力。謂聞法方能修善等。又四因四緣及自力因力發心決定。他力方便力發者不定。又起信論智印經有七因緣發心。謂三堅四退如彼應知。此上約三乘。若依此經有十種發菩提心因緣。如下文說。此約一乘。又以如來藏內熏為因所餘為緣。二釋所發心相。此中通論有十義。俱是心心廣大功德因緣之義故云非是無所因等也。十義心者。一初二句明正直趣理心。論云直心者正念真如法故。二次一頌明深信三寶心。三有一頌遠離四過心。四句各一可知。四一頌大願度生心。五二句明大慈大悲心。謂拔苦與樂故也。六一句嚴淨佛剎心。七一句廣供諸佛心。八一句建立正法心。九一句正求勝果心。十淨修果因心。此上十心並所緣境無限量故令心攝亦無限也。故下文云。菩薩不為供一佛故發心。不為供百千世界塵數諸佛故發心。悉欲供養一切佛故是故無限也。如供佛信三寶離過失度生嚴土。悉皆無限故廣大也。略示行相分竟。第三深心淨信不可壞下有九頌。明略示勝能分。於中初二明信能成發心。以是行本故。後七明信能成餘德。以行所成故。前中初一約三寶境。成不壞信方能發心。二約三佛性境。初句約信自性住佛性。次句引出佛性。次句至得果佛性。又釋初句信佛及教法。次句信僧及行法。次句正向信果。下因此深信成就方能發心。又此中信不可壞者信滿心得不退故云不壞。依此信發心。故知此心已入住。然約能入方便故屬信終。下明成德中非直成前入十住初發心之位。亦更通成已後位中所有行位。是故此中略辨所成二十功德。一能生福智。謂覺道之元福德之母。二能斷疑示道。三能離垢心堅。謂除慢釋離垢敬本釋心堅。上三各二句如次應知。四信體具德故如寶藏。五納法成行故如淨手。六能捨染離著。七能解深玄。上四各一句應知。八轉進成果。兩句可知。九能令善根明利。十力用無壞。十一能滅惡業。十二能得大果。十三入法無礙。十四離八難報障。十五能越魔境。十六巧示脫因。十七為大果堅因。謂佛地一切諸功德法莫不皆以不壞之信為彼因種。十八生覺樹果。十九長種智門。二十示妙覺果。上初八自分行。後十二為勝進德。此等功德並是已後諸位乃至佛地所成之德。俱在信中之所成就也。下一頌結歎顯勝。是故者是前信能成彼二十勝功德故。所說次第所修行中。是故信樂最勝難得也。後半喻況。一信體希有喻。二能出眾德喻 第四若信恭敬下有五十頌。明能廣攝行位分中二。先攝行。後若生無上菩提心下明攝位。前中先明信敬三寶行。後明信順三寶行。前中初有三頌明信佛成二行。初二成持戒行。後一成供養行。二有一頌信法成二行。謂聞教無厭行。欣證難思行。三有一頌信僧成二行。謂信體無壞及信力無動。下明信順三寶行中。初二頌順僧成二行。謂利根捨惡友及近善友修勝行。次一順法成二行。謂解因果行法。成解脫果法。後一頌順佛亦二行。謂順果佛護。起因發心。上來攝行為入十住之方便竟
第二攝位中攝後四位則為四段。初有二頌半明攝十住位。謂菩提心則是入初住位。勤修佛德是治地修行二住行也。生佛家是生貴住。謂生在佛家種姓尊貴故也。無著是五六二住行也。深心妙淨是七八二住行也。殊勝無上心是九十二住行也。皆准釋可知。二若得無上下三頌明攝十行位。於中波羅蜜總舉十行。摩訶衍是異小乘行法。供是順理行謂是初四行也。念佛定是離癡亂行。見佛常住是後五行。以後五俱是般若攝故。三若知如來下二頌半明攝十。迴向位。於中行成稱理故法永存。謂是如相及法界等。辨說度生。是救眾生離眾生相等。前七迴向亦是諸門迴向眾生義也。大悲者是此位中所成大悲行。對治獨覺捨大悲障故也。四若得大悲下有三十三頌明攝十地位。於中初半頌攝初地。謂喜樂深法是初極喜地。所證遍滿真如名深法也。二半頌離有為過是離垢地。以離犯戒有為之過失故。三有一頌明第三地。以得禪離慢故不味著故能兼利眾生也。四有一頌明第四地。以得道品智故處生死而無憂也。十度行中此當進行故云精進無上也。五有一頌明第五地。以此地成禪度依禪起通也又能善解世間五明處等故云解眾生行。六有一頌明第六地。以此地得悲智不住般若大智現前故也。此中成就眾生是悲成生智是智也。七有二頌明第七地。初一是有中殊勝行故四攝攝生。後一是空中方便智相導故令住無上道也。八有三頌明第八地。初一超四魔。謂捨分段故無陰魔。無捨命故離死魔。惑永不現行故無煩惱魔。是故天魔亦不得便也。此第八地成就超四魔之因云道也。次一得位及忍。彼釋名分及淨忍分。後一授記位如善慧仙人於第八地得授記等。現佛前在彼四種一向佛土中故。九有一頌半明第九地。謂彼菩薩作大法師故解佛密教順教說法令佛護念。佛德自嚴為他說法。十有二十一頌半明第十地。於中有三。初十三頌半明殊勝三業。於中先有五頌半明身業勝。此中三頌正報勝。二頌半依報勝。次有四頌明語業勝。此中初二解深巧辯。次二明智身說法。後四頌明意業勝。一他心智。二斷惑智。三證實智。四十地十自在等結位也。命自在等十種成就此位故。二若十地種下有四頌明十地終心受位分。此甘露水灌頂等明此信滿中受職。三若身下四頌明結歎顯勝。初一明入理深廣天人莫知。謂此法身滿空十方不動。是故於此無等界諸天世人莫能知也。次一行成果滿見聞廣益。於本所行無不果者。所求畢故無不果遂也。又如下明法品云。見聞供養者皆住不退地故云不空也。次一頌半威力護法常益不斷。如維摩經云此經住世皆彌勒威神力也。又初體。次德。後用。下半頌結。上句結慧。下句結福。俱無盡如海。又此信門中展轉鉤鎖該攝如此。十地等者以信為道元功德母諸位行相皆信而成。故上總云信能轉勝成眾行究竟畢至如來處。斯之謂也。又云在於一地普攝一切諸地功德。是此一乘圓教法也。三乘中則不得如此。第五從或有剎土下有二百頌半明無方大用分。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣大三業該因及果遍一切處盡一切時常作無邊法界大用。此為恒式。當相而論不依諸位。今約信門之中顯現則屬信攝。然大用無涯難以具述。依例辨十以顯無盡。則是十三昧門之業用也。一圓明海印三昧門。二華嚴妙行三昧門。三因陀羅網三昧門。四手出廣供三昧門。五現諸法門三昧門。六四攝攝生三昧門。七窮同世間三昧門。八毛光覺照三昧門。九主伴嚴麗三昧門。十寂用無涯三昧門。以業用差別所主各異。功能純雜依門不同故以三昧門而辨差別。如水一切處定等。又以創辨大用之本故。初顯海印後明用不異體。故末後辨寂用無礙 就初文中有五頌半分二。初明業用後顯所依。前中五。初一偈明現佛說法。次二一偈顯無功成事。謂不作功用故云斷希望也。又釋以因位滿故更無希求故云斷。次三一偈明現八相。次四一偈明現三乘。次五一偈現雜類。後二句結用所依。海印者從喻為名。如修羅四兵列在空中於大海內印現其像。菩薩定心猶如大海。應機現異如彼兵像故。大集經第十四云。喻如閻浮提一切眾生身及餘外色。如是等色海中皆有印像以是故名大海印。菩薩亦復如是。得大海印三昧已能分別見一切眾生心行。於一切法門皆得慧明。是為菩薩得海印三昧見一切眾生心行所趣。解云。此中見字亦現字。謂由見故現也。通二應知。問此中既是十信菩薩現成佛者為是暫時化現。為實成耶。答若三乘初教中總無化現成佛。以未得不退故。若終教十信滿心勝進分上入十住初。則得不退故能暫時化現成佛。如起信論說。若一乘圓教中實則不依位。寄終教位相以辨之。於信滿不退之際則明得彼普賢法界行德具攝因果圓融無礙。若以因門取則常是菩薩。若果門取則恒是佛。由此鎔融有其四句。或唯是菩薩。或唯是佛。或俱不俱等思準之。問此中果門成佛與終教化現何別。答彼但於一位依一世界化現一佛。此中具十地等攝一切位也。十方世界者一切處也。念念中者一切時也。問此中既言示現只應暫現同上終教。答如文無悕望之功用能一念頃遊十方。若斯之德自非因位窮滿孰能具此。故知定是實行滿也。不同彼是劣位人也。又一切諸佛於諸世界為物成道皆是示現。以廢機約自無成不成等故也。又大集經第十四云。得灌頂正位於一切諸菩薩行得次佛神力。若菩薩成就如是等法者能於無佛世界示現八相成佛。乃至廣說 第二華嚴三昧於中二頌半分二。初辨業用。於中有七行。一嚴土行。二供佛行。三光明行。四教化行。五智慧行。六說法行。七十度行。後二句結行所依三昧。以行門無礙稱一切自在。華嚴是行法故結屬之。如第七會入華嚴三昧說二千行法等 第三因陀羅網三昧於中有四頌分三。初二句標定門。謂將現因陀羅網土故 先入因陀羅定也。二明其業用。於中二。先明一塵內現。後類一切塵。三後二句結所依定。雖法界緣起理數常爾然由菩薩不亂智力而得顯現故云自在力也。亦名解脫者是不思議解脫以離諸礙故。如下文不思議品末說有十種。謂一塵中現三世佛事等。又可上句是定力解脫是智力。以不亂是定作用無礙是解脫故也 第四手出廣供三昧。於中有十七頌分三。初三句標定門。二辨業用中二。初手內出供。二無量清淨下明手光嚴供。以是法界手故求差別性了不可得。然出供具不可窮盡。三後一偈結所依定。涅槃中名佛為大仙也 第五現諸法門三昧。於中八頌分四。初一標門及意。二明業用有二十二門。攝眾生通入故云門也。三有二句結無盡。四一偈結所依定 第六四攝攝生三昧。於中十六頌一句分三。初一頌標定門及意。二明業用。三末後一句結無盡。就業用中四。初二頌明布施攝。二以諸相好下四頌辨愛語攝。於中初示愛色令脫。二柔軟下妙音說法。此八種梵音義略作三門。初種類。二名體。三業用。初中檢諸聖教有四種類。一約教義辨。如十住經說。如來有八種音聲。一謂見苦。二謂向苦。三謂見習。四謂向習。五謂見盡。六謂向盡。七謂見道。八謂向道。此八以音從所說辨。以約佛音用故也。二約佛音體。亦如十住經謂。梵音有八種。一不男音。二不女音。三不強音。四不軟音。五不清音。六不濁音。七不雄音。八不雌音。三約佛音德亦八種。如梵摩喻經說。一最好聲其聲清雅如迦陵等。二易了聲言辭辨了。三調和聲大小得中。四柔軟聲言無麤獷等。五不誤聲言無錯失。六不女聲其聲雄朗。七尊慧聲言無憚怯如尊重人如勝慧人言無所畏。八深遠聲齊輪發聲猶如雷震。此上三類是佛圓音體德用分三耳。四約通融有六十四種梵音聲。此有二釋。一別數六十四種如密跡力士經中具顯。二諸德於前三類之中。以初八入後八內。一一具八。是故八八成六十四也。二名體。先名者具足五義方名梵音。如闍尼沙經說。其有音聲五種清淨乃名梵聲。何等為五。一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清徹。四者其音深滿。五者周遍遠聞具此五義乃名梵音。又梵者圓潔之謂又如梵天普應等故名也。聲者是執受聲。音者明彼有詮表之韻是故名也。二體者小乘唯是色蘊攝。是不可見有對色。十二處中聲處攝。十八界中聲界收。初教聲處等則空為性。又是十一識中言說識為體。終教此聲用佛淨識為性。然此淨識復不異真如故則以真如為彼自性。頓教梵音稱同本性則不可說也。圓教以彼無盡法界無礙為性。是故通攝一切。圓融自在如下性起品如來音聲處說。三明業用者有二。初約益生。小乘唯益當會等眾。三乘乃益顯密等眾。一乘益於無盡顯密。謂重重無盡也。二約分量。小乘唯同人類言音。三乘佛音遍一切界。如目連尋不知等。一乘遍因陀羅網法界處重重無盡無盡也。三眾生苦樂下明同事攝。於中初同其事。二若有不識下明示法。十行是十度也。四或有眾生下四頌顯利行攝。於中初示生死過令捨。二如來十力下顯佛德令求。三如是方便無有量一句結無盡也。第七窮同世間三昧。於中有十七頌一句分二。初三句標意。二博綜下正辨大用。於中二。先明身業用。二若見世間無正見下明語業用。初中有五。一作王臣等益。二或於曠野下作非情益。三若見世界下作悲匠益。四咒術下作仙人益。五作外道益生皆令解脫。二語業用中三。初一偈總舉。二別顯。三知一切下二句結所依定。一心說法名三昧也。第八毛光覺照三昧。於中有八十九頌分四。初一標門及意。二所放光下正辨業用。三是名下結所依本。四所修行業下重釋成分齊。第二業用中有二。初明一毛光用。二如一毛下類顯多毛。前一毛中復二。初略辨四十三門。二如是等比下廣結恒沙。謂此菩薩身同法界窮盡九世遍該塵道。常有如此光明大用無休息時。是故此光常定恒有恒無。於淨眼者無時不見故恒有。無淨眼者無時暫見故恒無。法光常定。廢興在緣故也。前中四十三門內一一皆有三義。一出光名。二顯光益。三出光因。初光中因內或以言說顯三寶。或約事如開佛門現塔形等。第二中燈明離染闇故得淨光。或燈照現淨境。三四二因內各二。一事因。二法因。第五歡喜光因內。一莊飾佛像令見者喜。二讚佛德令聞者喜故也。第六因中。一自樂三寶。二教他樂。寂靜光因內離十種非法語者。以惡語惱人令他心不安靜故是障也。依燃燈經十種非法語。一妄語。二痛心語。三麤語。四苦惡語。五不喜語。六不樂語。七不愛語。八不入心語。九惱他語十結怨語。又見佛光中依西國法。有欲捨命者令面向西臥。於前安一立佛像。像亦面向西。以一旛頭挂像手指。令病人手捉旛腳。口稱佛名。作隨佛往生淨土之意。兼與燒香。鳴磬助稱佛名。若能作此安處非直亡者得生佛前。此人亦當得見佛光也。又樂法光因中有七。一聽。二說。三書。四愛。五護。六施。七行故也。此中護法者通論有四義。一護理法不滯見故。二護行法令增長故。三護教法說不倦故。四護果法。謂敵對惡王等護住持三寶故。於此四處皆不惜身命而存護也。第二廣結中。業者是光往因也。果是現光也。二俱同現者過去因行以依十世門故亦在此現也。第三結所依中不亂。故明了故結定智二門也。第四重釋中。何須重釋者以上云彼光覺悟一切眾生何故乃有眾生而不見耶。釋中三。初二偈法說。於中有七種眾生。得遇此光。以有緣故。一同業。二隨喜。三聞修。四見行。五修多德。六供多佛。七求大果。二有三偈半喻說。於中初二偈明機眼開閉喻。二有一偈半明機業善惡喻。三有一偈明聞法勝益。第九主伴嚴麗三昧。於中有六頌分二。初一偈標名及意。二三千下正顯業用。於中五偈。初一偈化現身座則主也。次一攝眷屬。次一釋眷屬勝。次一顯主勝。次一結通十方無邊法界身也。第十寂用無涯三昧。於中有三十五頌分三。初一偈標意。於中往返約方出入約定。二或東方下正顯業用。三是名下結無盡。第二業用中二。初約位總明自在。二一切鬼神入正受下明微細差別自在。前中三。初明器世間自在。二東方世界下於智正覺世間自在。三於眼根中下於眾生世間自在。凡論菩薩三世間自在有二義。一菩薩身作三世間故得無礙。二菩薩於三世間處示現自在。今此文中初二世間約後義說。眾生世間約前義說。文中互舉。理實遍通具此二義也。就初二世間自在中。何以得成東入西出等者。通論文中有四重無礙。一處無礙。謂以東方則西故。是故不移東而常在西也。問文中不言不移而至。何必不是東沒西出耶。答文中既言常見在東亦常見在西。故知非移動也。二佛無礙。謂以東佛則是西佛故。常在東佛前則是恒在西佛邊也。三身無礙。謂在東之身即是在西身故。是故不動東身常現西也。問豈是不分身一身在東一身在西耶。答若多身在多處何成奇特。何得名為不思議用也。是故當知定不分身。四入出無礙。謂以入定則是出故。是故不壞入定常見出也。問何必不是先入後出耶。答既言常見入亦常見出故知是則也。理實義中具斯四重。然此文意為但顯彼菩薩功力故。初之二種非此所辨。以初二則菩薩無力故。問此剎那入定何因則是出耶。答如幻巾作兔此兔則生是死。何以故。以有則是無故。入出等亦爾准思之。又此菩薩以法界為身故。是故縱於東方百千界外見。法界時以法界非是分限法故隨顯現處無不全現。故菩薩身常在入定中現恒在出定中現。無礙圓融難思議也。是故若向出定門中看唯見出不見入。亦不見出竟時也。餘義准之。又若約境論理數法爾如此圓融。若約智說由菩薩智了達此法迴動自在。今此文中具通二也。就眾生世間自在中二。初約自身。後約他身。自中約十二處辨於中緣起無礙定等圓融。一一皆有十事五對無礙之相。第一對根境無礙。既觀根入定還應從根出。為顯此根則是境故從境出也。以一心緣起無二而二故。恒相則而根境兩分。第二對二定無礙。謂理事二定也。為分別境事應入境定。反入根中為觀根空寂應入根定。反入境中以分別境事智即是觀根無生智。是故二定無礙唯是一心。第三對二境無礙。謂深廣也。此所分別廣事即是無生無性深理故。是故真俗雙融唯一法界。但以不礙二義故。寄俗於境寄真於根。理實遍通。第四對入出無礙。謂以入定則出故。是雖起定而念不亂也。第五對體用無礙。謂自他也。謂雖現於境廣故。人不能知。恒寂故。雖起於定深故。自心恒不散。是故此上十義同為一聚。法界緣起無礙相則故也。又此中復有三重希有。謂根入境出已為一希有。復能境中更示無邊分別。非天人所知。為二希有。從境出已示此分別已甚希有。復於彼時定心不散更復希有。何以如此者欲顯三昧純熟故也。文處可知。二童子身下於他身無礙。此有二義。一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩薩既具三世間身。則以一切眾生實報之身作自身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍計眾生不覺不知。除應度者。此明定用自在可知。第二微細差別自在中。亦三世間皆分折顯示。於中毛孔毛端是眾生世間之差別。佛光明為智正覺之差別。微塵等餘並器世間之差別。悉是菩薩身現於彼等中出入定也。非是觀彼入定等。以文中皆言現故。現者現身於彼中也。第三結者有二意。一近別結此第十定。二遠通結前十門是略。約實則無盡。第六喻說玄旨分。亦名舉劣顯勝分。以上來所明正顯一乘普賢行德窮乎佛境。然位次之言蓋是外凡十信之位。既越三乘反於視聽。滯情對教取信無由。是故舉斯近事以鏡玄趣令開悟耳。於中有七十七頌分二。初一偈總標。於中眾生業等者。下文諸天修羅等是正報。海風等為依報。次一句是下諸龍興雨等。下句是聲聞三昧及梵天等。並於世間有少不測。故云難思。所以為喻況。二別辨中有十八大喻。一聲聞現通喻。喻菩薩自在饒益眾生力。於中三。初標意。謂理實聲聞之通比於菩薩。如牛跡之與大海螢燭之與日光故云無可為喻也。但以今舉螢德尚爾。矧乎羲陽。令聰慧者翻對懸解彼云聰慧者能解是義也。次得八下舉近喻。後現作下顯遠趣。二水現四兵喻。喻菩薩海印三昧德。三海天妙音喻。喻菩薩總持巧說令眾喜德。四女授辨才喻。喻菩薩方便智授法令喜德。五幻師化術喻。喻菩薩不思議解脫力轉變悅機德。六修羅入絲喻。喻菩薩自在無礙通。七象王隨變喻。喻菩薩定用隱顯自在德。八修羅大身喻。喻菩薩現法界等身德。謂如上文三千大千世界中化一蓮華滿世界等知之。九帝釋破怨喻。喻菩薩降破眾魔德。十空聲說法喻。喻菩薩無功用心說法利生德。十一空聲安慰喻。喻菩薩慈音除惱德。十二天王普應喻。喻菩薩圓迴之身應機無礙德。十三魔王自在喻。喻菩薩十力攝生令同行德。十四梵身殊現喻。喻菩薩以解脫力遍坐道場說一切法德。十五摩醯數渧喻。喻菩薩一念了知一切眾生心德。十六風輪持散喻。喻菩薩大願宿成無心無礙而辨說應機德。十七大海包含喻。喻菩薩蘊積眾德印現群機德。十八龍王遍降喻。喻菩薩窮盡法界普雨法雨德 第七校量勸發分。於中有十頌半分四。初一偈喻況難。二一偈明說者難。三有三偈半顯信行者難。四若三千下五偈舉易顯難。各是一事向後漸難可知。第八顯實證成分中有三偈。一辨益有三。一動地。二降魔。三滅苦。二諸佛摩頂。三述讚隨喜。第二會竟
華嚴經探玄記卷第四
華嚴經探玄記卷第五（是第三會盡）
魏國西寺沙門法藏述
佛昇須彌頂品第九
將釋此文四門同上。一釋名有二。初會名者。約法名十住會。約處名忉利天會。准釋可知。二品名者。佛是化主動靜無礙不去而進故云昇。昇至何處。謂須彌頂須彌此云妙高山。謂以四寶所成故云妙。謂東面黃金西白銀南頗梨北馬瑙。餘山唯金故非妙。獨出九山故云高。高八萬四千由旬。縱廣正等。亦名安明山。頂者山巔也。謂此山頂中央有帝釋宮。四面各有八埵如臺。去釋三由旬中別有宮城。三十二天輔弼帝釋。并釋有三十三也。今趣釋宮故云頂也。約處表法明十住成位不退勝故居山頂也。即從人用及處三義立名。問何不在人間說耶。答為顯行位漸昇進故。又表成位離染故居天也。問何不至四天王天。答有三意。一以彼是雜鬼神天顯法非勝故超過也。二為寄法以十信是外凡退位十住是內凡不退。欲表進退懸殊故越四天王處也。三若未至山頂容有進退。到山頂上即安住不退。是故越彼山腹處天至此頂處以表法也。二來意亦二。初會來者一答前十住問故。二前已明信。今顯依信起解故次來也。三前信但是位前方便。方便既滿。正位顯彰故次來也。二品來者前品辨信究竟。今將赴後位故來也。三宗趣亦二。初會宗亦二。先約人謂化主及助化各有體相用。約住準之。二約法謂十住教義義中以平等法界為體。十住行位為相。應教所詮為用。教中以六決定為體。十住不同為相。益機為用。相即無礙準上思之。二品宗者以嚴處請佛如來赴感為宗 四釋文者就此會中有六品分二。初二明方便發起即序分。餘四品是當會正宗。前中二初品是如來應感序明果德備。後品明集眾光讚序明因德圓。即顯十住位中具因果宗圓備故也。前中三。初辨化緣。二爾時帝釋下嚴根欲。三爾時世尊下明根緣契合。初中二。先體融遍周法界。後明用融。謂不動而進。前中初一句明體融所由謂佛力也。下明融遍之相。於中十方各一一閻浮等者。是上光明覺品所辨。十方各乃至不可說不可說虛空法界等世界中皆有菩提樹下盧舍那佛。各與海會菩薩眾并與文殊師利乃至賢首等悉各說法。以諸會眾各不雜故云自謂在也。今並同時集眾各昇本界天上而不離本處也。若約小乘三乘等中說經施化。但論在某處等。無此一說一切說等。今欲明一乘法。即主伴圓明故法如此也。於中一三世間融。二依正二融。三於正報中有三寶相融謂說種種為法寶。菩薩為僧。對如來故。四於諸菩薩有三業融。謂顯現是身。說法為語。自謂為意。問何須集此者。答欲明具主伴。凡一法起必具一切故。問何故皆以菩提樹為本。答以是得法初處故。又是覺門故。第二用融中初一句用融所由。次不起等正明用相。此中不起此而昇彼者。古人三釋。一云本釋迦身不起道樹別起應化以昇天上。若依此釋昇天之身是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云不起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可法身坐道樹耶。一云此昇天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以昇天也。如不來相而來名善來等。若依此釋但是無昇相而昇天。非是樹下有不起之身故亦難用。今解此文略有八義。一約處即入門。謂以一處中有一切處故。是故此天宮等即本來在彼樹王下中。故云不起也。然先未用此天宮處。今欲於中說法用故說為昇也。又相即故不起也。門別故有昇也。二約佛謂此坐樹王下之佛身即遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處故不待起也。今欲用此忉利門中之佛故曰昇也。是故若起即不成昇也。三約時謂由此樹下座上佛身即遍前後際等九世十世一切時故。是故此佛坐樹下時昇天。去時到天處時。一一時皆遍法界攝前後際盡。即知坐樹下時永無起時法云不起也。若正去時亦如此。故唯有去無餘也。皆念念不相至。各各收法界。如是緣起門無礙恒不雜。四約法界門謂此昇去無自性故即攝真如法界。以彼樹下坐等亦不異真故。同真如在去門顯顯故。不起而昇也。五約緣起門謂坐由行故坐。坐在於行中。行由坐故行。行在於坐中。是故由行中坐故昇天即不起也。由坐中行故不起而昇天也。行坐無礙故即昇常坐。即坐恒昇故也。六約佛不思議德謂即不起此坐即是行即是臥即是住。即是到一切處。即是作一切事。並非下地所知。七約所表謂表前位行成究竟堅固不壞故云不起前座。而有赴機用故云昇也。八約成會謂後會必具前故不捨前而成後。若捨則壞緣起。是故不起前而昇後也。第二嚴根欲中遙見佛來者。約佛用從體起。約機境從心現故也。於中二。先嚴座表相。於中先總後別。別中初外報後內報。二合掌下辨欲。第三根緣契合中亦二。先昇殿益。後昇座益。前中二。先赴感。二成益。此二各二。謂此界及結通益中二。初寂然等示得定益。後偈讚發慧益。於中二。初憶本行。二頌德。頌中理實過去一切諸佛體同用融。法爾無二。皆於此殿說十住法。而今卻次但說十佛者為顯無盡故。為說十住故。迦葉是姓此云飲光。拘那含牟尼此云金仙人。拘樓孫此云所應斷已斷。謂生死煩惱等也。隨葉亦名毘舍符。此云一切勝。亦云遍現。謂諸處皆身現故。尸棄此云有髻。毘婆尸此云種種見。新名淨觀。弗沙此云增盛。以無闕減故。亦是星名。提舍此云說。謂常說法也。亦名光也。波頭摩此云赤蓮華。錠光是燃燈佛。此佛為太子初生時一切身邊如燃燈。故名燃燈太子。太子成佛亦立此名。問此中後七佛是過去莊嚴卻中佛。何因得於此賢劫中忉利天宮而說法耶。答此天宮等有麤有細。麤者前劫燒滅。細者常存故也。如經天人見劫盡我此土常安穩等。又三乘所說者滅。一乘所辨者常存故。第二昇座益中二。初此土後結通。前中二。初昇座後辨益。謂廣其殿者改常所見故破情也。同天處者顯同理故也。前昇殿益人。此昇座益處者。為顯依正俱勝故也
菩薩雲集品第十
四門同上。釋名者。菩薩是體。雲是相。以諸菩薩含法雨故。相齗齶故。集是用。殿是集處。妙勝有三義。一佛眾為妙勝。妙勝者之殿。二於中說此妙勝法故。三殿即妙勝。以稱性故。說偈是語業謂法界。菩薩如雲而集。各以妙辯宣揚佛德。故云菩薩雲集說偈品也 二來意者。前明如來昇天將欲說法。必有所被機緣故次來也。又前明果德臨機。今因力助化。先主後伴義次第故。三宗者謂集眾放光。偈歎為宗。眾有三類。一助化眾。謂十方菩薩影嚮如來。二表法眾。謂諸首諸慧諸林諸幢等各為寄人表示法也。三當機眾。謂教所被等。此文通茲三也。四釋文中三。初集眾。二放光。三說偈
初中二。先此土後結通。前中二。初顯所從來處。二佛神力下明菩薩集來。前中二。初明分量者。前十此百顯行位漸增故也。此中
意者取百佛世界抹為微塵。如是東方過爾許塵數剎外有一世界。名因陀羅。從此間東復過如上百塵剎外有土。名蓮華。如是向東十重世界。各各相過百塵界外所以說十重者。以顯無盡故。如東方十界餘九方亦爾。世界佛名菩薩等皆同故。云一一方各十界等。並同列名也。此唯據斯一天宮會。餘十方界皆各如此。為法界無邊會耳。謂一會一切會等。如結通處辨。二正顯本處三世間名。其世界名雜者表所解法相非一故。佛同名月者此是住中果相有其三義。一約體是圓滿義。二約用是光照義。三約德是清涼義。又初是正體。次是後得。後是大悲。用月表況。菩薩同名慧者是住中因相。謂解達真俗明了義故。各於本佛修梵行者顯因依果成故。相順故。二正集來中二。初至此致敬。二敬已安坐。皆云佛力者是來坐所由。果力加成也。充滿十方者是緣起無礙義
第二放光序中六。一放光人。二光出處。謂如足指按地乃得住立。表此十住成位不退故名住也。三光數。四光相。謂解相炳著故云妙色。亦是名也。五光照處。謂是上光覺品所辨。又是諸文結通之處。前品佛力顯現菩提樹下諸身。今光照樹下及天上。六如來大眾等明照所顯現通同為一法界圓明之會故也。又云樹下須彌頂知之
第三偈讚中。十菩薩即為十段。初一總後九別。以是說法主故名法慧。是故總敘此會本末以顯佛德。後皆於此總說上歎差別德。是故總別無礙。唯一如來法界身。於中或即理即事。即教即義。即因即果。即人即法。即心即境。圓融自在舉體全攝。此等即是十住中法。下諸偈應准知此意。初偈中分二。先敘此會事。後三釋疑。前中初二敘昇天品事。次三敘此處集相。次二敘結通事。於中先明所由。後顯其相。二釋伏疑。疑云。佛果自在可得一身赴一切會無有障礙思議不逮。菩薩因人既局不足。何因亦得如此普遍。釋中三。初偈初發心深。二修行深。三成德深故。得同佛遍也。二一切慧者以解一切法離相故。十偈分五。初三明佛非妄取所見。一明小菩薩取相見佛不睹真法。二明凡夫妄染總不見佛。三明二乘雖觀法執不亡著假名法也。次三既妄取不見。誰能見耶。謂離妄正解佛常現前。於中一見真佛。二泯能所。以無所取無能見故。三顯觀益。三一偈明妄取何失而不見耶。謂癡冥故。四二偈真佛何德而超妄耶。謂法界淨等故。於中初偈約佛明修生功德不生滅義。謂初二句明相好功德離三世生滅。即立宗也。下二句舉二因釋成。一云以此功德住於無住之本故同無住也。又顯即無自性故云無住。是故即不生滅而不無功德。一言若無明未盡。障隔真如令修生德未全同真故有生滅。今即返此。始覺同本故云悉淨。故不生滅也。後偈約法。以見緣起法即是佛故。以因緣生即是不生故。見理佛。與第四偈不生滅見佛同。五後一偈推功在本。三勝慧者以淨慧勝眼解佛深智深智為勝也。十偈分五。初三舉妄情失。一迷或佛深智。二妄取障佛相。三迷陰障法身。次二辨慧解益。於中初偈中。若約三乘觀法不實即見理佛。一乘即見舍那法界身通理事。後明陰轉無我是佛。次三喻顯前失。於中初雖因闕緣失。二雖緣因雜失謂雜無明故心不淨也。亦是無信心也。三雖緣闕因失。次一喻顯前益。後一推功在本。四功德慧者以福莊慧故。十偈分四。初四辨迷失。一取相。二見取。三無明。四無法眼。又釋上二起妄後二迷法。前中一執虛為實。二取劣為勝後二中一迷自心。二迷真空。次四辨解德。一求法眼。二心無著。三有淨眼。四離能所見。上二句無見即見。下二句見即無見。次一歎佛順法攝生。後一推功。五進慧者以離妄想放逸故。十偈分二。初一明癡妄之失。後九明慧悟之得。於中初一雙了真偽。謂了妄偽不實真理是實。次二捨偽歸真。謂初約所執無相觀。後約依他無生。次三明真偽雙融。則圓成無性。一俱真。二俱泯。三釋不俱所以。後三偽盡真圓。一不可議。二不可思。三觀益。六善慧者知佛離害心故。善說明淨道故。十偈分四。初三偈舉佛實德。一二利圓妙。二積德方見。三同理超情。二四偈辨佛所說法。一顯法無說。二明無說之說說無盡也。又亦前偈明無說故盡言。此偈明盡言亦離。故云無盡。三釋前見大名稱。初偈明無見見中。眾生是見者。此亦無也。後偈明見無見中。不壞者。一見不待破故。二見不壞之理故。三見體即真故。三一偈半結前知佛及說益相。四一偈半推功。七智慧者聞教生慧故。十偈分四。初一辨自順教生慧故立其名。次六明眾生違理損。於中初二橫計人法故不見佛。初人後法。謂不觀身實相故。後四約位明不見佛。初二約凡位。一就情過。二就正理。謂生死涅槃相待故俱不可得。又是二乘涅槃故。又染分是生死。淨分是涅槃。雙融故俱不可得。後二約二乘。一約迷教。二取相。如菴提遮呵舍利弗云我在靜室中尊常目前現。仁稱阿羅漢常隨而不見。次一勸令順理成益。次二舉法釋成。謂何以執有不見佛耶。釋云。法實是無以佛智求不可得故。又云以明了三世一切法空故名如來。是故當知。若取相等不見佛也。八真慧者見法身真理故。又慧同理名真慧。十偈分二。初二歎佛名德。一標二釋。後八明佛義德。於中二。初三會佛所知二諦境成法身觀。一標謂以偽無和合故俗等真。二釋約三時求合相不得。三成觀益。次五會佛境智成絕能所行。於中四。一舉境智。二泯能所。謂境智一亦不可。二亦不可。證如反望。無如外智故無覺。亦無智外法可取故無所覺。是佛所修故無一無二也。此有三義。一約境真俗非一二。二約智虛照非一二。三約境智非一二。准釋可知。三釋無一二。以境智無合故。又上半標宗。下釋以一法無自所依故為眾也。為一亦爾。兩俱無性。何有緣合。又藏性依緣一為眾也。諸法依藏眾為一也。互無自性各無所依。無所依故云何有緣合。以體用俱泯故云作者及所作俱無也。四若能下明觀成益。二句標四句釋。謂此不可得處是佛所依。此中絕能所故云無依無覺也。九無上慧者慧離上相故。十偈分三。初一釋已名。次八顯佛德。於中初六辨佛內證德。謂一境離麤妙修生德是。麤由空故不作也。真理是細本有不悕望也。二離數無數。此二約境。三離照無照。此約智。四一偈半離依無依。五一偈半離一二相。此上約境智俱融。後二顯佛外化德。一教令住法無所住也。二得見真身無所見也。後一推功。十堅固慧者知佛恩不可壞故。十偈分三。初六舉佛恩深。次三慶已逢遇。後一結歎無盡。前中初一句標恩。餘釋顯恩相。一為物出現。二見物深苦。三明救苦唯佛。四與樂亦佛。五佛眾亦能。六見聞獲益。二慶遇中三。一慶已益。二眾同益。三重慶見智益。亦是結已所說。後一是總結上九人說
十住品第十一
初釋名者。菩薩是人。十住是法。謂得位不退故云住。住法應圓依則說十。即帶數釋。又此住法是菩薩所有。是有財釋。又菩薩之住。依主釋。又菩薩即住。持業釋。問前外凡賢首品唯約人名。後十地聖位唯約法名。於此內凡三賢之中人法合目者何耶。答前位未成故就人法目。三賢位劣人法合稱。聖位顯著故唯約法名。此亦是施設漸增之相。問等是人法合目。何故十行十迴向提別人名。此中舉通名耶。答於賢位中有三。謂下中上。此當下品。劣故舉通名。十行是中賢次故。雖提別名然約義少改名華聚等也。迴向是上賢勝故。稱本別提名金剛幢迴向也。二來意者序義既彰。正宗宜顯故次來也。三宗趣者十住法為宗。依此得果為趣。餘義如本分中說。四釋文者。就正宗中有四品分二。初三品是當位行德。後一品是勝進趣後。前中三品即為三段。初品明位。次品明行。後品歎德。又初是解。次是行。後顯德。同上明難等三品。問何故前會無別勝進趣後。此中有耶。答此中位成故。勝前故。又前信無位總為趣。住方便故。今此位成。是故別有進後方便也。問若爾何故迴向品後無勝進耶。答以世間位滿故不須也。又總攝前諸位。作證地方便故也。就此品中有七分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五說分。六證成分。七偈頌分。初中何故入定者有六意。一以此三昧是法體故。二顯非證不說故。三顯此法非思量境故。四察機審藥故。五為受佛加故。六為顯諸佛同說故。文中四。一辨入定人。何故法慧入者。是眾首故。餘入則亂眾調伏故。顯十住法慧能說故．二顯非已力。三明所得定謂簡佛果故云菩薩。觀解善巧故云方便。即住法也。方便多端故云無量。即是十種也。四納法在心故云正受。二加分中三。初總辨能加。二顯加所為。三正明加相。初中六。初顯能加佛處所遠近。二能加佛數。論云。何故多佛加。顯法及法師所增長恭敬心故。又欲顯一切佛同說。是以承諸佛神力。於此法慧說即是一切佛說也此通因果二說故。三顯佛名同者有四意。一明得法不異故。二彼菩薩聞諸如來同已名重增踊悅故。三顯住中因果同故。四俱諸佛於此住門中為能加顯顯皆名法慧。以法力故法爾故。四歎得此定。乃能者是希越之辭。明希有能入此三昧者。問何故諸佛於大眾中歎入此定。答以彼法慧默入斯定。為眾不知所入是何無心渴仰不得為說。是故諸佛舉三昧名。對眾稱歎起眾欲樂也。五善男子下明得定所依。謂彼諸佛自說。由已作加力故令得此定。六又盧舍那下彼佛自釋作加所由有三句。一由舍那本願力故令我作加。依地論釋。舍那過去曾見有一盧舍那佛。加一法慧菩薩說十住法。當時能加諸佛同名法慧。因即發願願我成佛亦有斯事。今如本成。是故加耳。二亦是舍那現在神力相感同加。三是法慧自善根熟。堪說法益眾上感諸佛。是故同加。略無大眾機感之力。後會處具有。又舍那宿願顯法根深。謂久遠已來修此住法。擬於今時為機宣說。威神力者正顯今時傳授。此上是化主力。後一助化力。顯因果俱融主伴合辨。以成化事耳。二顯加所為中。初句總。次九別。後一結。同異成壞准可知。別中一增長本有佛性真慧令向佛果成不退。故此約智也。二開解在纏法界真理令得顯現。此約境也。又開示解釋法界理故。三剖析眾生性類令辨在十住等位各差別故又知五性差別。此約後智。又眾生之界即如來藏。分別者為了因故。又是解釋故。又分別一眾生處即有一切眾生及一切諸法門等故也。四約一乘。即治滅性滅三障四障使習等故。三乘除外道我執上心黑障。此約斷德。五無明障盡智冥真境故云入無礙境也。又入因陀羅境故云無礙也。此約勝進入果境。六巧入果智相攝總持。此約入果智。即入密智也。七明照真俗。此約智用。八知眾生根生熟多端。又知同如。又知一根即一切根。如根欲性海等。九稱根說法。任持根性使不差失。又持行不失持義不散。又持法不滅等。結者謂廣說何法成此等事。所謂菩薩十住也。三加相中三業加。口加勸說以增辯。意加冥被益智。身加摩頂以增威。何故先口加。以因前語便故。次意加中二。初加後釋。加中十句。初一總謂令於大眾中說法無礙。即無礙解也。九句別顯無礙。同異成壞可准之。一無住著故。無礙即無著辯才。二說時不斷。謂不忘名義即住放辯才。說不待次言辭不斷等。三說時不雜無明。以不乖正理故。四所說理決定故。又異論不能壞故。五善淨無過故。謂不求名等惡故。六於一切法能隨順說故。又達一切義故。七超過下位故。又餘無能越故。八說無厭倦故。又離慢故。九言無退失故。又言無退理故。又言不退屈故。下釋偏加所由。諸佛有力有慈悲。何故唯加法慧不加餘者。釋有二因。一以得定力故。二法爾故。謂如水流法爾趣下。今此亦爾。凡有能說十住法人。理數如此諸佛神力流聚在中故云也。身加摩頂者增其威故。令從定覺故安慰令說故。又彼諸佛等不來至此。手亦不長而摩此頂。又諸佛手皆全摩其頂而互不相礙。是法界緣起不思議法也。第三起分者有四意故。一已內證法故。二已得勝力故。三說時至故。四定無言說故。是故須起也。前初會普賢為果法深細故。定中說。又顯普賢自在故。此明因行故寄出也。第四本分中二。先證本後教本。亦是先體後相。初中先對前後諸位料簡者。何故信中無此義者。以未成位故。此是位體故。何故此名種性乃至十地名善決定者。以此位最劣約種為名。十行次增約依種所發業行為名。十迴向更增故約行後大願為名。迴前諸行向正證故。十地已得真證必然故名善決定。此等並是位中通體。隨位漸增有茲階降。是故十住十行無大善決定者是劣故也。又以三賢中下故。最劣故。未辨此大用也。又以自利增故。又以約 種未現行故。種性義略作三門。一釋名種是因義。性是體義。又性是族義。謂種族也。又姓是類義。謂種類也。二出體有二。一性種性。二習種姓。性種有二門。一就有為無常門。如瑜伽云。六處殊勝無始展轉法爾所得。云云二約無為常住門。如寶性論云。真如性者如六根聚經中說。云云習性有無者。一約護月唯本性。二勝軍唯習姓。三護法俱二。四如緣起俱離。三諸門分別作五門。一約性習前後。二約五性。三約六性。四寄位。五諸教並如別說。又性起品云。菩薩摩訶薩自知身中悉有一切諸佛菩提。何以故彼菩薩心不離一切如來菩提。如自心中一切眾生心中亦復如是。無量無邊。無處不有。不可破壞不可思議。文中六句。初一句總。謂五種性中簡去餘位故云菩薩種性。下五句別顯種性義。一甚深者是幽邃義。一約有為性徹窮後際故。二約無為性真如法性離相離性故。三約用出生勝德不可盡故。四徹同佛果故。又照窮逾遠曰深。畢竟無底曰深。幽玄無極故曰甚深。二廣大者是苞含義普遍義無邊義。前即深無底。此即廣無涯此通有為無為能生所生因果等法。准別顯之。三與法界等者是勝善義。謂大白法界等故。又具足人法教義因果理事等一切法故也。四與虛空等者是因善義。謂成無常愛果因故如虛空。以在地前略無常果因。又亦由上深故等法界。廣故同虛空。或俱通二。或與上別可知。五是不怯弱義。以從佛種中生故。亦是釋種性名義。又亦得諸佛從菩薩性中生。又是釋上諸句。謂何以得知深廣等法界等耶。釋云。以是三世佛種性能生一切菩薩等故。二顯相中三。初標數引證。謂三世佛果無不皆由十住因感。如大王路埋無岐徑。故云同說。二列名。謂一周圓以明十種。三結說。此中十住義略作十門。一釋名。二辨體。三明所依身。四所行行。五所觀境。六所離障。七所成德。八所寄法。九所攝位。十所成果。初釋名有二。一總名如前釋。別中初者謂依外凡。十千劫來修信善根方便行滿。於大菩提起決定心入位不退故云初發心。初發心即住。是持業釋。此當起信論中信成就發心也。二精練此心使離染明淨。故云治地。謂鑄治心地也。三妙觀空有而正行薰修故云修行。四生在佛家種性尊貴故云生貴。謂此寄當無流位故。五巧不滯真。起悲愍物。滯真隨俗。此二合觀離邊巧備故云具足。此同五地難合真俗而能合也。六觀無二法。既漸純熟聞讚毀佛等心不傾動。故云正心。心即是正故云正心。又正是境。心是智。以心住正理故云正心。七止觀雙運緣不能壞故云不退。此同七地雙行相。八三業光潔離染如童。童行性成物莫能沮故云真也。此同八地無功用行。九應機善說。紹嗣法王故云子也。十住位滿足成就智身。諸佛法水以灌其頂故云頂也。若依圓教。此灌頂位滿即成佛更無十行等。如下文海幢比丘處說。若三乘教則不如此。但是解相未證真。故得名有三。謂第四八九十從喻為名。第七約離過受稱。餘並約功能為目可知。二明體性者作三門。一約所依即以無量方便三昧為體。以依此定說十住故。下論云。此三昧者是法體故。二約本即以前種性甚深等為體以彼是此十住體故。但隨位說十。而無別性。三剋性約所緣以真俗二諦。約能緣以悲智二行。餘行眷屬皆此所攝。又真俗境俱融。悲智唯一。此二復圓俱融。法界無障礙具德自在是其體也。此約圓教辨
餘門別作第五說分者十住有二分。一果分圓融不可說。二因分隨說有二分。一約普賢自體行。二約普賢位相此有二分。一阿含位如此品說。二證位如十地品說。今此正說阿含位。於中有二。初明攝體之位。後辨隨相之位。初中釋十住即為十段。一一皆有二。謂先標後釋。釋中皆二。初修行是其別相。以一一住中各修一行故。二觀解是其別相。以諸住皆有解悟相故。前中各二。初自分行後學十法為勝進行。勝進行各二。先正修。後何以下釋修意。其中第一第十文相加者以初為行本賴多緣故。後為位滿德深廣故。又釋一一中皆二。謂標釋。釋中皆三。初明入住行。二學十法為淨住行。三住滿得果。準地論。諸地皆有因體果相即。入住為因。淨住為體。住滿為果。並可知。今且依前釋。初住中先標名後釋義。釋義中二。先別行中二。先自分後勝進。前中二。先明行本謂發菩提心為十住之本。但轉此心漸增勝故成後諸住故也。二所得。前中初六句舉發心所依緣。次一句明所發心體。次一句明發心所求。後一句明不退還。又釋初六句釋發。次句釋心。次句釋菩提。後句釋住義。前六句中二處聞說法者。初聞餘人說。後聞佛說。又初略說後廣說。又初說因法後說果法。又七緣發心準辨。又一向不迴者簡異外凡也。二所得中分是因義。謂由初發心得成十力果法之因故。此約始教辨。二分是未圓義。謂由入住不退始生佛家得佛體分故。謂於十力隨分而得。此約終教辨。三分圓無礙故得分即得圓。但以就普賢門中辨。是因而非果故云分也。此中於流盡亦分得者準教知之。又此十力小乘中至佛果始得。三乘中地上始分得。一乘入位即得故也。二勝進中二。先正辨後釋成。前中有十句。一供諸佛。二歎諸菩薩能捨自樂忍苦求果。三以勝妙法化諸眾生。不令彼心墮凡小位故云護。又護善根令得增長。四準下頌當第三常歎賢聖。此云親近者此約自利。頌約利他。謂進而常歎也。五歎淨妙法。魔等不壞故知不退也。六以佛功德安立菩薩故云修。此順頌。七巧化眾生令得見佛故云歎美生諸佛前。八善修三昧以教眾生故云方便。九轉妙法輪滅生死輪故云也。十為生死苦類作清涼歸處。又釋九令離無常苦。十令其得常樂。此十並準下頌文知之。二釋意中。先徵後釋。徵云發菩提心已。何故復須學此十行。釋有三義。一欲使此心轉增勝故。二令堅固故。三令成果故。又一令自分堅因。二勝進轉增。三終成佛果故須也。二同相中明悟必賴緣故云有所聞法。解從內發故云不由他悟。然他義有三。一小教。二心外。三性外。自解亦三。翻前可知。故下云雖知一切法不由他悟。而求善知識無有厭足。下諸住中隨位漸增義皆同此
二住中。初自分內十心者有二義。一隨於一眾生即起此十心以顯無盡。二為辨十心別異相故明於十種眾生處起。一於怨憎眾生不念加報。二於受苦眾生。三於乏資具眾生。四為不善眾生令住善行故。論云安者因處樂者果處。五於得善因樂果眾生。六於有流眾生度令發心。七於初發心眾生。八於修菩薩道少劣於己眾生攝令同己。九行與己學推之同師。十德少過己敬同於佛。此十並如第二地集果中釋。二勝進十行中。初一總謂若不多聞行無所依。又以何化生故須也。餘九別。一標求多聞意。又是捨離已欲。二近善友。三順其教。四不非時請問。五不畏不得法。又不畏深法。六解深義。七達正教。八於教義中擇取修行之法。九依法正修離障成德故云不動也。下釋云以此十行修治慈等令更增廣。故須修也。三住中初十自分是護煩惱行。謂是中令行不住故總明無常義。初一是總。無常者是無物可為常。謂自性不成實。無常等三性準之。二苦謂五蘊洞達空為苦等。三空謂三無性真理空等。四無我謂無二我。又於我無我而不二等。具如掩提遮說。五繫屬因緣不得自有所在。六世法妄穢惡不淨相。又以速滅樂所以不逮。七成無所集壞無所散。八無實可當名。又不得須臾住。九相有體無曰虛。執虛為實稱妄。又無實故虛。詐實故妄。十世法速滅。縱加心防護亦不能令住。又釋緣中無力故云無精懃。由無力故無和合。無和合故無堅固也。此十無常如三地論中釋。後十句勝進中是護小乘行。於中初一是總。謂分別眾生假名不實等。又分別種類差別等。餘九是別。一知眾生惑業染淨法界差別故。二知眾生依處別。次四知四大成眾生別。次三知三界別眾生麤細別。又釋第三句總知依報。次四大出器體。次三界辨器相。皆分別即空及差別等。釋中徵云前既但觀無常空等。何故復起如此分別。釋云以即空分別事方令慧明淨故也。四住標中釋名可知。法華云。從佛口生從法化生等。初十自分同四地中十種法知。初三攝心入理以修止行。一證心於佛。二窮法原底。三安心契彼。以此寄當出世位故。於三寶得不壞淨信。後七照達事相以修觀行。一分折所化聚類多端。二應機現剎差別非一。三眾生依報染淨類異。四業有黑白不同。五果有苦樂之異。六生死有七種差別。七涅槃二四五異。皆於此等分折顯空及聚類差別。二義準之。又釋七中一總舉正報染淨。次二依報染淨。次二因果染淨。次二分位染淨可知。後十勝進中。初三尋思簡擇。次三擇已正修。後三修已成滿。末後一總結無二。又釋初三教法。次三行法。次三果法。後一理法。徵釋可知。五住中初自分內。初一總餘九別。前第二住發起此心此住舉善根。顯所為漸熟故別也。九中一令修善行。二令得樂果。三不令著樂。四令修出道。五令所生處離八難等。又令離惑業等難。六畢欲令出分段變易等苦。七示以正法令滅不信及疑故喜。八授以三學控御造修。九令得學果。又七智八定。十斷果勝進學中。一由無對治故生死無邊。二此約去來故為二句。三約現在苦。四約十方。又約體性。又約根欲。五約下二界。六約無色界。又約類多。七約所執性。八九約依他性。謂初句依緣後句無實。又初無性後似有。十約圓成實中空如來藏辨。又七約無相。八約無生。九約無性。十總結三無性。下釋中無染著有二義。一既以善根救攝眾生。以學知眾生無邊等故不著限分等心。即是廣常二心也。二學知空等故不執著。實是不顛倒心也。由此所學令前慈等方得順理行增故須學也。六住自分十中。初四約所敬三寶修平等觀。次三約所悲眾生修平等觀。後三約知法界明平等。以讚毀之辭皆從緣起同無自性。無性之理是此觀境。是故不動名正心住也。又佛具勝德理宜褒讚故聞歎不動。若執佛情有既非正理。故聞毀不動。又毀相令盡。讚理令顯。故皆不動也。是故商主天子經云。又復問文殊師利。若復有人毀汝所說彼將何云。答言當向涅槃。又問何緣作如是說。答言一切無有不毀語言而能得至聖解脫中者。所以者何。其聖道中無有名字章句語言可說可示。若不信者彼等當不解脫。又問何緣作是說。答言不可已得解脫復得解脫。又法界隨證有淺深故云量無量也。世界多故云法界成壞。故頌中云世界成壞也。空不空為有無也。由得此十種決定心故於緣逆順皆不能動。於此位中有示現退。為引初心懈慢等故。如舍利弗法才王等。是故第七方名不退。勝進十中。初三約三無性觀。四約惑業。五約果報。六約能現。七約所現。八無體。九現實。十緣集。又釋此十皆展轉釋疑。疑者聞所執法無相即謂依他為有。釋從緣無性。復執既無依他。在纏真如豈不須修顯。釋性淨故不待修也。復云真若性淨煩惱業等豈不斷除。釋無所有故。執云若爾何故現有依正果報。釋以依真不實故。復云若世法不實真理與諸法作依。此應是有。釋如虛空與色等為依然自體非有。復云所依若無能依諸法應有。釋以依他無自性故。復云若爾應壞業果。釋如幻故。復云若爾世人何不見是幻而見是實。釋以在夢故。復云夢者見夢境。悟者則不見。世法不爾凡聖同見。釋如響雖長幼俱聞然了不了別也。何以故者。問云前聞十法心定不動。已順正理。何須更觀如是等耶。釋云欲更深入令得後位不退忍故。七不退住自分中。心堅不轉者與前正心何別。釋前正心入理。今理事不退。以念念淳至雙現前故同七地也。又可前位會事入理。此俱行。後位從理向事。以漸純熟故也。是故前位但於三寶等處聞讚不喜。聞毀不憂。猶未堪聞有之與無。以不勝故。此中聞有無利害。轉深堅固不動故過前也中約理為無。約事為有。以是有即無之有故。聞有亦得無不為有所動。以無即有之無故。聞無亦得有不為無所動。以得雙行故爾也。又約三性以釋有無。又不出生死者以無可出故。大悲不捨故。又三世同如故。一相不壞差別故非一。勝進中十法五對。一一多相即。二教義相依。味是教也。三有無無礙。一所執理無為非有。即是情有故為有。二有此理無故非有是有。三約理法。謂非情有是理有。四依他似有故非有。有此有故以為有。五依他無生為非有。不壞似有故為有。六有此無生故準之。七真如離相故非有。有此真故為有。八空真如為非有。即是不空為有。九無性性為非有。有此為有。十隨染隱故非有。性本淨故為有也。有是非有者翻前十義即是應知。四相非相無礙。五性非性無礙。並具十義。逆順同前準知。又釋後三對約三性三無性。如次應知。釋所學中。欲使雙行無礙善巧圓滿故云具足等也八住中謂從理向事而不失理故云心得安立。自分中初三業無染是童真體。以不失真理令事清淨。是自利行。餘是利他行。以三業淨故。能受生自在。知信等心。從心起欲樂。習欲成性。依性造業。並如第九地十稠林處說。又如發心功德品說。知器世界二十劫成等。又知集故成散故壞等。神通自在總結三業勝用也。勝進中初六外器自在。後四自身自在。又釋初七明廣學知廣大三業。後三明自在三業。初中光明意業。中一總知器。二知已能用。三雖動以願力持令不壞。又持令常用。四觀其即真等。又觀染淨差別。將欲往詣故。五明身業。謂觀已須往處詣之。六非但次第往詣。亦能一時遍至也。佛剎定有佛也。世界通有佛無佛也。七明語業。謂若至有佛處能問佛妙法。若至無佛界能善答眾難。別本中同後釋。八明自在身業。謂非但一身至多世界。又能變化復作多身成法界身業。九語。十意。皆成法界自在勝用可知。下徵釋中明凡於一切法即得巧用自在圓滿成就故。九住中同善慧地。於自分內。一解六趣即是生行稠林。二是使行稠林。三是習氣行稠林。上三所化。四是能化方便智。五是智成就解法藥。六知化儀示法師威儀。七解化處。謂所化眾生住處。八解化時。謂所化根機生熟時等故知三際也。九不動真際建立諸法。十不壞假名示諸法實相。勝進中既為法王之子故須學知法王住處等。於中一住處者有八。一約法身無住處。二約智住真理即住無所住也三約報身住淨土等。四約行德住四梵三空及慈悲殿等。五約化身住摩竭國等。六約十佛住國土海。七住華藏界等。八內住無障礙法界。二善知外化現四威儀。謂隨眾生須行即行等。三善知安立法王處者。謂由機感及悲願赴故身土方現。故云安立。別本名興立也。四巧證真理又巧就應機。五依證起說又就機剖別。六知佛以智水灌得位菩薩頂等。七知佛正法當以何持而堪受持。八知佛十無畏答難不怯等。九知佛處世不染又無著辯才等。十知歎佛之軌則。又知佛可讚之實德。釋中為得九地四十無礙智故。十住自分中二。先十顯所成就智。後十歎其勝德。前中初五明世界無礙智一隨心迴轉。二暉光照覺。三願等任持。四自在普入。五至處皆嚴。次三知眾生心行智。一知心。二知心所行境界。三知根海。後二授法智。一應根與法。二令滅惑成德。故云調伏也。又亦初標意後釋成。謂云何度。以三學調伏故也。二辨勝德十中。初四明身業不可知即是業自在義。後六心智不可知即是智自在義。前中一身色微妙。二依身起勝業。三變現奇異。四奇特無礙。又釋初身體。二用。三神足體。四用。皆不可知者以事即同理而顯事故。又以用遍顯密故。後六中初三智窮三際。即三達妙智知一切時也。四嚴淨剎智。即器世間自在智。知一切處也。五眾生世間自在智。以染淨業集起心是眾生故。六智正覺世間自在智。又釋心即定也。後為慧也。又釋心境是俗諦。以是集起故。即是上九之本智。境是真。以照理故。即結歸真也。以此真俗無礙雙照懸鑒故皆不可知。下簡定其位。謂豈可同位菩薩及佛亦不知耶。今釋如文。後勝進十中學佛一切智一切種智。即當位滿足灌頂作佛。以攝諸位皆具足故。如下入法界品海幢比丘頂佛說法處知之。一準下頌文總學三世諸佛智。二學佛教法智。三理法智。四理事多門無礙智。五大用普周智。六對緣覺照智。七世界依持智。八下窮生界智。九上盡佛果智。十果德多門智。此中灌頂有受職義。與法雲等同異。云云第六顯實證成分中二。先顯實。後證成。此二各二。先此界後結通。顯實中此界內三。先動地內。一動因。二動處。三動相。二雨供即身業。三出音即語業以法準之。二證成中此界內四。一菩薩來此於中有來因來處來人也。二發言讚美。三述已引證中。一說人同。二處同。三主同。四義同。五眾同。六教同。四顯其來意正結成證。第七偈頌分中以四句成一頌。即有一百一頌半。分二。初有九十二頌半頌前十住法。後九頌結歎勸修。前中頌十住即為十段。就初住有四十六頌。於中分四。初三頌前發心緣及體。二三十二頌得十力分。三從菩薩如是發心已下十一偈頌應學十法。第二中亦三。初十頌十力行。二有二頌求所知二諦法發心。三震動下二十頌為求佛三業發心。於中初十頌身業。二十方已下三頌語業。三一切十方下六頌意業。下一結歎。又此廣大三業是此住中所得。謂三業隨智行等。云云三頌勝進所學中。不退教者說順正理教無改易。又說此入位不退之義教。又順此教法得不退故。前是持業。後二依主。於前勝進十法之中。十頌次第各頌一法。後一總結並可知。第二住中六頌。初二頌自分。後四頌勝進。第三住中有五頌。初二自分。後三勝進。第四住有六頌。初三自分。後三勝進。第五住有四頌半。初三自分。後一半明勝進。第六住有五頌。初四自分。後一勝進。第七住有四頌。初二自分。後二勝進。第八住有五頌。初三自分。後二勝進。第九住有三頌。初二自分。後一勝進第十住有八頌。初五自分。次一顯德。後二勝進。第二大段結歎勸修中九頌分三。初一總歎十住。二有七別歎初住。後一以初住倍類顯後
梵行品第十二
初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我理故云行。此行即梵。二離染中極名梵即真境也。智能證此故云行。三涅槃果為梵。以寂靜故。修因為行。此二梵之行。淨與梵何別者有六別。一約報。欲天為淨色天為梵。二約人。在家戒是淨。出家戒為梵。三行位。信中修為淨行。入位已去修為梵行。四約二利。三學自利為淨行。四等利他為梵行。此如涅槃經說。五約二行。隨事造修施戒等為淨行。離念契玄為梵行。如文。六約因果。涅槃為淨。道諦行為梵。經云梵行已立。是也 二來意者有五。一前位次行。謂前明正位今辨成位之行。故文云何修習梵行具足十住。二前明正位今辨依位起行。三前別此通。謂前十住之中各修一種別行。今辨諸位中同行之行。四前通此別。謂前辨位通。今別明出家人行。五前顯位相差別。今會緣入實。即前相後體故也。三宗趣者以無念正行為宗。所成十住位及速成佛等為趣。無念理觀略作五門。云云四釋文有二。初問後答。問中明受離染法之器故寄天子。離妄念器方能受故名正念。具下文天光女文也。文中初舉事信家。非家是空法非家也。二彼諸下正問有三。初問修梵行。二成位。三得果。答中所以法慧說者以照法之慧方能示法故也。於中亦三。初答修梵行問。二又復修習下答成位問。三如是觀者下答得果問。又亦可此品重更釋成上十住中初住之義。於中三。謂初釋上發心。二釋發心所得十力。三釋上自悟得果會同法界。是故即此初住具攝十住也。初中有四。一明尋思觀。二又知過去下明如實觀。三菩薩正念下觀成益相。四是名下結觀名。初中三。先舉十法為所觀。二應如是觀下以理徵破顯梵行真理。三當如是下結。何故但就十法觀者。以攝法略盡故。謂身口意是有為果。三業是彼因。佛法是出世果。僧戒是彼因。又出家人修出世行要依此十法方成梵行。謂三寶及戒是四不壞淨境。即所信所入也。身口意是能修行具。即能信能入也。三業是對境所修所成行。今推求此梵行在何法中。既求不得。即相盡理顯方為真實梵行。是故文中約此十法唯徵梵行不徵餘法。文中二。先以理案定。二若身是下縱破顯非。又初是總後別。初略後廣。此中徵覈十法。即為十。初中若身是梵行者定其所立。下以理推徵。謂梵既淨法。身是雜穢故非也。以此身等六事是通染淨法故。但約染淨相違明非梵行。不破彼六之自體。後四是淨法。順梵行故。即別推折以顯真理。身中八句。初一總餘七別。一無可軌則非是出世之法。二飲食資成。三惡氣[火*逢]勃。四具三十六物。五垢污塵染。六邪命自養。七諸蟲唼食。依觀佛三昧經佛將成道魔來惱。時佛以白毫擬之。令彼魔女自見身內膿囊涕唾九孔根本生藏熟藏迴腑宛轉踊生諸蟲。有八萬戶戶有九億諸小蟲等遊戲走入小腸中。張口上向。大蟲遊戲入大腸中張口亦爾。唼食藏髓脈。生蟲細於秋毫數甚多。其女見此即便嘔吐等。又小乘中說。蟲頭向內蟲尾向外。編作人皮。又此蟲是觀境故雖實有之作蟲觀。時方見。如白骨等亦觀時見也。小乘即實。初教即空等準之。上來但是縱破。故云當知梵行則為蟲等。若具應云蟲等既非梵行。明知梵行不即是身。如身無梵餘門亦爾。以依此等成梵行是故於此十法求梵不得。離此十法亦求不得故。下文云何等是梵行。梵行法為在何處等。其意如此。隨文準知二身業可知。三口中心觸者。是觸數緣境起言助發口業。俱舍論十六種觸中名增語觸。四口業中語言與前何別者。前約報體。後約業用故別也。實論口體屬身分攝。但取能發語邊名語。所發語法名語業是故新翻為語業。古譯就相名口也。作無作是語業體中表無表義也。五意中幻夢者以睡中意識行故。夢中所見能所等事皆心幻作故也。此中覺觀等既是心法。猶是舉數以徵王也。六意業中約遍行五徵之。以是根本動作故。想是想數。施設是思。寒熱飢渴是觸。苦等是受。略無作意也。上來但染淨相反顯非梵。不待細破。後四順梵故別破。細折方顯真理故不同也。第七佛中。一約五陰。二約相好。三約神通業報者示金鎗等也。此上三處皆依前起後次第徵之 八法中六句。一淨教。二理果。三約緣生不生。四就體實不實。五就情為虛妄。六成壞為合散。此中通有三義。一淨謂初二句。二染謂虛妄。三非染非淨謂所餘句。以約三性隨見一分餘分性不異故俱非法也。又約執故。梁攝論云。計涅槃以無生寂靜為體能離三苦為用等。皆成法我及我所執。是故俱非法也。九僧中。一約位求僧。謂四向四果以同證無我。和合者誰。故無僧也。二約德用求。謂三明六通。三約根求。謂鈍根羅漢假託時處方得解脫名時脫。利根反此名非時脫。十戒中尋思可知。上來是四尋思方便亦名求智。一以名求。二義求。三自性求。四差別求。自下第二明如實智觀。於中六。初徵梵行所依時。謂三世皆空。初總觀後別釋。謂此現在法無體可住故。無有流至過去世中。又由無體故無可續流至未來世。又以過去滅無故無物可相續流至於現在。又以未來無體故無法可起令至於現在。剎那前後當知亦爾。二徵梵行體。三徵梵行所依處。謂於上十法何者是梵。梵在何處。四徵梵行主。五約有無徵。六約五陰徵。第三觀成利益中。初觀成中先法說。如上約三世觀十法皆空。故云分別三世諸法平等。後喻況。可知。二如是下明益相有二。初妄不礙心益。謂云何得不礙。以不取相故。何因不取。以無性故。二洞照法界益。法喻可知。又亦可前觀身等六法平等如空。後觀佛等四法如空。第四結名可知。答初問竟。自下答第二問。由前觀行成故更增修勝行入十住位。文中有三。初深觀果智。二增長大悲。三悉分別下以理導前二。即是三心三戒成三德三身等也。以彼上文於初住中得十力分故。今行成入位。最初辨也。初二文可知。第三內二。初法後喻。法中二。先以理導悲。謂不捨寂滅不捨眾生。以空有不二是眾生故。般若大悲是一心故。二以理導果。謂行無上業不求報者。以即空故不求。以不壞故常行。亦是止觀俱行空有不滯中道行也。何因得如此。以觀諸法如幻等故。無體如幻。現實如夢。有用如電。緣聚如響。成事如化。答第三問中二。初牒前二起後。起後中兩重顯少因得大果於中各二。先標後釋。初標中以少方便是因。疾得等是果。釋中何以少因而疾得大果。釋以常樂觀悲智空有等無二法故。是故疾得。故云斯有是處也。第二重中。標者初發心時是因。便成正覺是果。亦是轉釋前。謂前云疾得佛果未知何時名疾得。今釋發心時即得故。下云初發心菩薩即是佛故悉與三世諸如來等。此明行滿入位時即得普賢位故。一位即一切位乃至佛果無不圓備。故云正覺。下釋何因得如此。以知一切真實者。顯理圓也。具足慧身者智德備也。不由他悟者內自開覺也。豈是因中說果耳。此一乘普賢行位。因果圓融相即無礙故致然也。宜須思準之
初發心菩薩功德品第十三
初釋名者本覺內薰大心創起故云發心。行成位立名為菩薩。功超遠劫德廣塵沙故云功德。此明菩薩初發心之功德。是此所辨為簡二乘故云菩薩。簡終心故云初發。此明發心所攝功德。非辨發心之相故以題名。二來意者有三。一前住及梵明行位體。今顯其勝德故來也。二前品末初發心時便成正覺未知此心有何功德便能如此。為來釋此義故也。三前二品以法就機說令行位有分齊。今則以機就法顯德量無限。是故前二通同別二教。今則唯明別教為一乘玄妙故。下偈中以美言詞讚述故次來也。三宗趣者。辨初發心攝普賢德具因果分量與法界等。是其宗也。四釋文於此品中有說分為四分。初請。二說。三證。四頌。今說於中有二。初長行散說。後偈頌總攝。前中亦二。初此界後結通。前中亦二。初正說後證成。前中亦二。初問後答。答中三。初總歎甚深令生希欲。二校量顯勝生其淨信。三當相辨深令生正解。初問中天帝問者在天故顯功德自在故。法慧說者稱法之慧方窮功德之際。二說中二。初歎深令信。二雖然下正說令解。又釋前起其希欲後正授法理。又釋前顯體甚深後明用廣大。又釋前顯義大深後顯教大廣故也。前中初句總六句別。一自不能知。二他聞不信。三思惟不解。四言宣不明。五修慧不能通。六報生智不能分別。故甚深也。又釋一教量難知。二義深難信。三思惟難解。四應教難說。五欲證難通。六數極故難分別也。第二校量顯勝中總有十一段校量。一約益物校量喻。二約步剎校量喻。三算劫成壞喻。四善知欲樂喻。五善知諸根喻。六善知悕望喻。七善知方便喻。八善知他心意喻。九善知業相喻。十善知煩惱喻。十一供佛功德喻。論中攝以為六。初三為三。次五為一。次二為一。後一為一。故為六也。釋有三門。一對前六甚深。二約菩薩菩提心相似。三約治六障。初中有二。先校量顯勝。後何以故下釋勝所由。前中有十重為二。初一別說後九通說。初中有四。一舉廣事二正徵問。三答顯廣。四辨超過。初中亦有四廣。一所供廣謂僧祇眾生等。二供事廣謂一切樂具。三供時廣謂一劫等。四利益廣令修五戒等。下九中亦四。初併舉九事。於中亦具四廣。准初知之。但增多等為異。二問三答四超過並可知耳。二釋顯勝中二。初何以故正徵責。徵責有二意。一云如前所說功德甚多。何因比此而非類。故釋云。初發心菩薩不為齊限爾所等故非比也。二云初心菩薩有何勝德而超過前位。釋云悉欲不斷佛種等故。是故過前也。下諸文皆准之。二佛子下釋成。釋成中二。先明不為齊限事故發心。顯前四廣非為廣也。二欲不斷佛種下明為無齊限事故發心。是故顯此超過彼也。此中有十二句。初一位過。是總以菩提心是佛種菩薩恒起名不斷。又菩薩化眾生立如來種中不令取小果亦名不斷。不同前五戒也。餘句是別。一是心過。準下應云欲以慈悲心充滿十方界。翻前十僧祇界等。二行過。謂欲度一切眾生。翻前限局故云一切也。三知器相成壞過。是知所化處。謂知成壞差別。又知成即壞等。是佛一切智。是故廣也。四知器中眾生報類垢淨皆由業異。即是業力智也。五知前器體本淨是如理智也。六知所化生使習麤細是流盡智。謂知彼即空亦即成障等也。七是生死智通即天眼力也。八根力智。九他心智。十是三達智亦有宿命智。十一亦如理智。又此十一中。初二是大悲餘九是大智。智中第五及十一是佛地一切智。餘是一切種智。並無分齊故是故超過也。第二步剎校量喻中亦二。先明喻所不及。後何以故下釋顯勝相。前中喻相有一百重。初十重別說。餘者總說。釋中二。先徵責。後釋成。釋成中亦二。先明不為齊限事故顯前不及後。悉為下明無齊限故顯此過前。此中亦十二句。初二約悲心。初總標。後別釋。謂欲令度得果故云為也。次十約智。為成自在智故。於中初一總知。次八別顯。後一結意。又初一平漫普遍知。次八重重即入無礙知。此中一大小相即。二多少相即。三廣狹。四一多。五相入。六染淨。七帝網。八相生。此八中有二義。謂相即相入。此二各有二。謂同體異體。此二復有二義。得成即入。一約緣起門。二約真性門。初中亦二義。一約體。有空有義故得相即。二約用。有有力無力義故得相入。約緣。有待不待義故有同異二門也。約性亦二義。一不壞緣故相入。二緣相盡故相即。並圓融無礙自在之義。準上思之。第三算劫校量喻。此中亦二。初明喻所不能及。後何以故下釋超過之相。初中亦二。先辨喻廣大。二對顯超過。前中初辨東方有十重倍倍可知。後類結九方亦各十也。二釋中先徵後釋。釋中二。初不為齊限知爾所等故是故過前也。後菩薩欲悉了知下明為知無齊限事故是故不可喻也。此中有十句。初一總知。次八別知。云何分別知耶。謂如是即入重重相攝自在無礙如是知耳。亦可初是平遍而知後重重即入無礙而知顯純熟之相。此八中。一長短相即者。長是大劫短是小劫。又娑婆界是短劫安樂界等是長劫。相即故無礙也。二一多相即。三約佛有無。如莊嚴劫及賢劫等。是有佛劫。如過星宿劫後有六萬二千劫。空過無有佛。以此二劫相即故也。四約佛多少者。如星宿劫中有八萬佛出。是一劫中無量佛也。如大通智勝佛出世時。梵王讚云或千劫等空過無有佛今始得見大通一佛。亦相即故云也。五異無異者。是純雜無礙。或過未名異現在名無異。過未入現現入過未故云也。六盡不盡者。是存滅無礙。如天人見劫盡此土常安穩等。七一念即無量劫。以積念成劫無別劫體故即念也。八有無相入者。推妄歸真。劫入無劫。依真起妄。無劫入劫。又初以事從理。後以理從事。故無礙也。結中初總結所知。後結其本誓。是故功德等於佛果故不可說也。第四知眾生欲樂校量中亦二。初明喻所不能及。十方各有十重。倍倍可知。後何以故下釋超過。於中初責勝所由。後釋勝所以。此中先不為齊限等明前不及。此後欲悉知下明過前之相。此中初一句是總。謂以如來一切眾生欲樂智力。知於眾生欲樂之海故云種種欲樂也。下別顯中有二。初約法別知。後一一眾生下約人通知。論名前為遍知後名微細知亦得。前是異相後是同相。前中有二十三句。一約眾生求心。別名無量欲。同期一果名即一欲。雖同期一果。然求行恒別故云不壞一切欲性。又以悕望之念無二。同是別境中欲數所攝。心法不殊故云即一。而所樂差別故云不壞等也。此約一眾生心前後欲樂多端而相即無礙耳。二樂欲繁多深廣如海。三異類眾生欲樂心海緣起無礙故相即也。又知一眾生善惡無記。一切眾生亦爾故云也。四於一眾生隨三際中。前後欲樂種種而知。一一眾生悲皆如是故云一切等也。五於中流類同者名相似。所樂異者名不相似。六約三乘欲別名一切。同歸一乘名即一欲。實即一乘名為一欲。權開三乘名一切欲。又約緣起無礙。通自他等位可知。七同佛果智。是十力中欲樂智力故也。八求三乘等名有上欲。求一乘名無上欲。九於所求處若是究竟名無餘欲。反上名有餘。十求理名等。求事名不等。十一託餘心所是有所依。獨起欲數名無所依。又依境起欲名有依。知境唯心心智無寄名無依。十二同求名共。異求名不共十三欲在因位名有邊。至佛果位名無邊。以惑障盡故。十四順理名善欲。違理名不善。十五隨流名世。返流名出。十六求佛智德名大智欲。十七求佛斷德名淨欲。十八過凡小位名勝欲。十九求成菩薩諸地證智波若之欲。又論中釋。大智欲在種性位。淨欲是見位勝是修位。無礙智是八地已上無功用位。二十在佛果位。大智無礙圓明解脫。二十一染而不染名清淨欲。不染而染名不清淨。又若離世名利名淨。求世名利名不淨。二十二多求名廣。少求名狹。又大悲救生名廣專求自脫名狹。二十三求深名細求淺為。麤下約人辨欲同相中。初舉十數列名有八。此是減數十也。一因生死苦逼遂樂涅槃。謂因苦念樂。如囚求脫。二於善惡事中。因聞思惟而生欲樂故名方便欲。三於可意事求名悕望欲。四得已不捨名味著欲。五由宿因種子生名隨因生。又從思想生。經云欲欲知汝本但從思想生。我今不思汝。汝還不得生。六外託境生名隨緣生。又為善惡發化引生亦名隨緣生。七無法不求名盡欲。又求涅槃盡滅亦名盡欲。八廣求諸法名一切欲。又求無邊菩提亦名一切欲。下總結中。欲網者有三義。一難脫義。如世羅網魚鳥難脫。由種種欲網生死難出。此約染欲。二澇漉義。如世網澇漉。謂起淨欲漉諸有情令出生死苦海。下文云。智慧王所說欲為諸法本。應起清淨欲志求無上道。此約淨欲。三隱映義。如帝網差別。染淨等欲交涉無礙重重相入故云網也。此約欲體。第五知根校量準例。亦應具顯為類同。故文中略辨為求如來十力中種種諸根智力。第六悕望與。前欲何別。通即是一。於中分別。欲據始故根前說之。悕望就終故根後說之。第七知方便者。造緣起行名方便。是發業方便故不同業。第八知心意者為求如來他心智故。前明心法此辨心體。第九知業者為求佛十力中業智力也。此上五門並略舉。類上欲門應知。第十知煩惱校量中二。先明喻所不能及。後釋顯勝相。勝相中先徵後釋。釋中先不為齊限知故顯此過前。後悉欲分別下為無齊限流盡智力故明前所不及也。此中初句總。所謂下別顯。有十八句。略作十門分別。初二句約輕重分別。謂率略心起名輕煩惱。慇厚心起名重煩惱。又微起易止名輕。麤起難息名重。又正使為重殘習為輕。又本煩惱為重隨煩惱為輕。又隨中小隨輕。上中重。可知。二有二句。約使纏分別。使謂十使即五見及疑貪瞋癡慢。纏謂十纏即無慚無愧睡悔慳嫉掉眠忿及覆。地持瑜伽說八纏除忿覆。何故除者。為有論師說。忿覆是使性。謂忿是瞋使性。覆是貪使性。為貪他利覆藏已過。使纏何別者。雜心云。根本名使。津液為纏垢。急縛名纏。輕縛名垢。又此中結即是九結可知。三有二句。約因果分別。一一眾生無量煩惱是貪瞋癡等所起果。煩惱覺觀是煩惱因由彼而生故。涅槃經說有八種覺觀。故云種種。一欲覺求可意事。二瞋覺念欲瞋他。三惱覺念欲惱他。四親里覺憶念親緣。五國土覺念世安危。六不死覺積財資養。七族姓覺念族高下。八輕侮覺侮是慢念自恃欺人。四有二句。約本末分別。亦是癡愛分別。謂無明是無明住地。依無明起是恒沙上煩惱。愛是欲色有三愛。是有愛住地相應是與愛相應之煩惱也。謂因愛生憂等。五有四句。約三不善根分別可知。六有二句。地起分別。初句是五住起。後句是五住地也。七約利鈍分別。我我所是利。慢是鈍。八約相生次第分別。邪念虛妄是心想見三倒。生煩惱是從三倒生四倒。九約諸見本末分別。謂六十二見皆依身見生。以彼為本故。十有二句。約過患分別。蓋謂五蓋即貪瞋睡眠掉悔及疑。覆蓋行人不得禪智故名蓋也。障謂二障即煩惱所知。以所知障亦得名煩惱故。下結中以煩惱難脫通名惑網。由委細了知一切煩惱是一切種智。皆欲斷令永盡。是大慈悲也。第十一供養佛功德校量中二。初舉事校量明喻所不及。後何以故下釋顯超過。前中有十重。初一重別說餘九總說。前中四。初舉廣。二對問廣不。三答顯極廣。四校量顯勝。初中先舉東方後類餘九。前中有五。初一念見多佛多眾生。二自於多時。興多供。三勸前眾生同已供。四自起勝塔供。五勸他亦同起塔供。餘文可知。就釋顯超過中二。先徵後釋。徵問意云。且如東方一念即見無邊諸佛。以此念力經無量劫供。明佛等甚廣如東方餘亦爾。即顯極廣。如一人既爾更復勸他一切眾生亦如是。況復倍倍過前。至第十明此功德分限難知。因何比此發心功德。乃至於不可說分中不及其一故云何以故也。下釋中。先明不為齊限故顯前劣此。後欲悉下為無齊限故顯此過前。此中過相雖復無量。太略而言有六種。一處過。謂盡欲供養十方無盡法界虛空等無盡世界處佛故。此通帝網等處故不同前。二時過。謂盡三世佛即通九世十世等無盡重重時也。三佛過。謂盡佛境界所有諸佛皆供養故非但如前。四供過。謂盡法界中有自他色心理事行等並以供養。非但如前。五心過。謂於前無盡佛境一一佛所各以無盡供事各經無盡時供心猶不盡是故過也。六行過。謂了達能所三事平等圓融無礙故過也。問只可全比非等。豈可不可說分中不同一分耶。答此發心功德即同法界。不可分折故。縱不可說分中一分亦即遍法界。無問多少皆無比也。如常住僧穀米一斛亦遍十方僧乃至一合亦遍十方僧。以是不可分故。思之可知。第三當相顯深中二。先標後釋。初中發是心已者。牒前諸喻所校量之心。即是標發心字。得知下標辨功德甚深。於中初攝因盡故深。二等佛果故深。此中是發徹後際之菩提。心是窮盡佛境也。前中初舉所知境。謂知三世佛功德智慧。二成深行。謂信向是十信。受持是十住。修習是十行十迴。得證是初地已上。身證是十地滿已還。又內證為得證。相外彰故云身證。如小乘中以滅盡定為身證。此亦同也。又初是。行證後位證。又初智相應後身相應。又可得證約因圓身證約果滿。二悉等諸佛功德者是等佛果故深也。二何以故下釋前二標。於中三。初釋因等。次釋果等。後結因分齊。初中先徵問。謂何以知初發心已即能證得三世諸佛大福智耶。下釋中二十句。顯謂同三世佛音所行路故云等也。於中初十一句外化德。後九句內自德。又前是悲德。後是智德。前中初一句是總。謂化眾生使發菩提心。紹繼佛種故云不斷也。後十句別顯。一起愍物心。二作救度意。三知所化住處。四知所化類別。謂善惡業起苦樂報故云垢淨起。亦是十力中業智力也。五起廣大意亦是令離業障。六知所化惑障輕重。亦是求流盡智力。亦是令斷煩惱障。七知輪轉相。亦是天眼智力。亦是令捨報障。八知根生熟。是起行所依即是諸根智力。九知心造修正明起行。亦是他心智力。十總結所知。亦是三達智力也。下九句求佛自利德中。初一是總餘八別。於中初二因果分別。初知菩提果。二知菩提因。謂淨法是也。次二理行分別。初知理法平等。二知智行清淨。次四體德分別。初三佛德。一十力。二無畏。三不共。後一佛體。謂實智平等故也。二釋果等中。先徵起後釋成。釋成中。初一句總。二別三結。初中即是佛故者。有人釋。或云因中說果。或云解同佛境。或云約理平等。若約三乘教亦得如上說。今尋上下文。約一乘圓教始終相攝。圓融無礙。得始即是終。窮終方原始。一由陀羅尼門緣起相攝故。二由普賢菩提心遍該六位故。即因是果也。三由法性無始終故。發心入始即正是終故也。是故上文云初發心時便成正覺具足慧身不由他悟此之謂也。二別中有十五句。初五句約佛內德盈滿等。後十句約佛外化用普周等。初中一總四別。別中初二所依法等。一俗諦境。二真諦境。後二能依德等。一身。二智。二外用中初一總餘九別。別中初三化令出苦。一動令生信。二照令驚覺。三正令出苦。後五化令入法。一嚴化處。二現成佛。三現通令喜。四正令入法。五入法已護令不失。後一結外化智。又釋。此十五句中。初一總十四別。別中初五句是智正覺世間自在等。於中初二約法等。一所緣及分齊等。二理教等。下三三業等。謂所化約語業辨也。次四器世間自在等。於中。一動。二照。三除。四嚴。後五眾生世間自在等。一為現。二令欣。三授法。四護持。五得果。若不護恐墮二乘地故也。第三結因分齊中。不離三世之中三寶眾生染淨等法者。此有二義。一由菩薩得通三世之身。是故常遍三際無所不在故也。二由菩薩得即法界之身。豎含染淨橫遍三際故云不離。餘文可知。第二顯實證成中二。先顯實中。一動地。二雨供。三振音。四放光。二證成中二。先現身證。後舉益證。前中何故佛自證者。以初發心即攝佛因果此事難信故佛自證。又表因果同性故。又表勝進之因果攝成故。二舉益中。舉彼一切世界之中法慧所說。既有此益明知。此法決定不虛。亦以此說難信受故致此證也。由此心藏攝德圓淨故名淨心如來。上來此一世界中說竟。第二結通中二。先顯法普周無盡世界。後有十句。釋遍所由。謂何故此法遍於十方說處說人說法及證悉皆同耶。釋佛力等十句故也。一此舍那佛及一切佛各以現在威神之力同共加持故使然也。二諸佛本願之所攝持。三為欲顯示佛所得法。理數如此遍十方故。四明佛智光使普照故。五欲令解悟真理普遍故。六法界緣起相由法爾故須遍說。七為欣大法者示此稱性廣大之法令歡喜故。八佛德普周欲具讚故。九顯示十方一切諸佛同所得法。謂平等無差故也。十為令解知十方法界無二轍故。由是十義故說普遍所以說十。亦是式則顯無盡耳。上下諸文結通之義。並準此知之。上來此界他方總無盡世界一切處長行散說竟
第二大段偈頌總持中二。先序說意。後正重頌。初中十句。一以十方無盡世界同說此法故須觀也。二欲令十方一切眾海悉同聞故。三為顯自心如空無偏局故。四觀成就眾生之法門故。五觀稱法性雖淨如空而因果不失故也。六欲令離惑。七得一乘解脫。八了達根海。九會緣入實。十現自無盡發心功德令眾見已而修學故。就正頌中總有二百四十一頌半分四。初一百六十三頌半逆頌前第三段當相之文。二 有二十九頌頌前第二喻校量文。三有三十九頌頌前最初略顯甚深文。四有十頌結歎顯勝。就初文中長分有二十七段。初六頌頌前欲令慈悲心充滿十方世界等文。二從欲悉分別知下七頌頌前欲悉知一切世界廣狹即入等文。此中並顯作用益生等。三從欲令諸佛種下三頌頌前欲不斷佛種故等文。四從信心不可沮下二頌頌前悉得諸佛智慧光明文。五從悉能分別知下二頌頌前欲知眾生種種業種種心種種根性等文。六菩提心無量下六頌頌前欲得法界等三世諸佛平等智慧文。七從清淨無量心下二頌頌前供養一切佛文。八於諸甚深法下八頌頌前得佛智慧因緣文。謂智慧所因即是甚深三昧及從真如境所生也。此中並顯通慧作用故也。九從具足大悲心下九頌頌前度脫一切眾生等文。十從世界若成壞下三頌頌前知世界成壞等文。謂此成壞唯佛智境。今信佛無疑故亦了知。十一從盡於未來際下五頌半頌前休息一切世界眾生諸惡道苦。十二從菩薩放大光。下七頌頌前悉能普照一切世界。此中兼辨所照剎中問佛說法。十三從明淨利智慧下四頌頌前與三世諸佛正法等文。十四從清淨妙法身下十一頌頌前悉於一切世界示現成佛等文。十五一身悉充滿下八頌頌前得佛智慧等平等文。十六從一切諸世界下八頌頌前得如來一身無量身等文。十七從其心無所染下十頌頌前亦與三世佛境界等文。此是分齊境界有十種齊等。一離染等。二救生等。三智慧等。四相好等。五所知等。六證理等。七深定等。八行堅等。九心安等。十充滿等。十八從欲求道師慧下二頌舉德勸修。十九從菩薩摩訶薩下四頌顯說分齊。上二不頌前文。二十從善分別眾生下六頌頌前得三世諸佛智慧光明。謂照俗境常在真故。二十一從無量不可數下四頌頌前悉能嚴淨一切世界文。二十二從慧眼無障礙下八頌頌前與諸佛所化眾生皆悉同等。二十三悉能分別下四頌頌前知劫長短相即相入等文。二十四成就智慧力下十二頌通頌前初心所得佛十力智。二十五從一一毛孔中下九頌頌前悉能震動無量世界。謂入帝網等。二十六如是深法門下七頌頌前悉欲長養諸佛智慧文。二十七從菩薩摩訶薩下六頌頌前菩薩不離諸佛菩薩及二乘眾生等文。上來至此總是逆頌第三段。當相辨文竟。自下第二。有二十九頌頌前第二約喻校量文。於中初六頌頌第一益生喻。二從無量無有邊下二頌頌前第二步剎喻。三從去來現在劫下有四頌頌前第三算劫喻。四十方世界中下六偈頌前欲等五喻。謂一欲二悕望三根四方便五心法合可知。五一切眾生類下四頌頌前第九第十知業煩惱二喻。六十方諸世界下七頌頌前第十一供養諸佛。上來第二大段喻校量竟。第三三世人中尊下有三十九頌。頌前第一標歎顯深文。於中分七。初有七頌頌前最初總句甚深之文。謂深徹佛果故。深超群有故。深同法性故。深用普遍故。深智遠知故。並如文可知。二常修妙下有七頌頌前第二難知甚深。於中初四句深廣難知。次二佛以深德加持難知。後一結德難知。謂德如虛空非算能知故名難知也。三初發菩提心下五頌頌前難信甚深。謂以初發心即成佛果無邊功德此難信受故也四一切辟支佛下八頌頌前難解甚深。謂令二乘三界所得安樂。乃在菩薩初發心中。此事難解。是故文中。初四頌標二位得樂。各二頌。後四釋彼二位得樂所由。亦各二頌可知。五無量智慧明下五頌頌前難說甚深。謂智深德廣業用數多言說難及故云稱讚不可盡也。六普觀一切法下四頌頌前難通甚深。謂心住平等為眾說法。二位相違令極相順。甚難通會故也。七無量妙功德下三頌頌前難分別甚深。謂此初心同佛位際限難分故也。第四大段欲得一切佛下十頌結歎勸修。初二舉德勸修。次二顯德深廣。次四顯德用勝能。後二勸學究竟
明法品第十四
四門同前。初釋名者有四義。一後位行法垂明前位。此明即法也。二明是教法是義。三明是智法是境。此二法之明明之法。四智行離染當相名明。即明可軌是以稱法。又諸行煥照稱性為明。當體妙軌故亦云法。故云明法。不爾是闇即亦非法。二來意者。前明當位體德。今辨勝用趣。後義次第故是故來也。又前明自分。今顯勝進。故次來也三宗趣者。明法不同有四種。一理法謂真如性。二行法謂六度等行。三教法謂十二分教。四果法謂菩提涅槃。今此正明行法兼明餘三故以為宗。又此四中依理起行依行成果。教說前三故唯四耳。四釋文者此文分三。初請分。二說分。三證信分。初中二。初長行後偈頌。前中二。初領前自分。後問後勝進。前中若非懃策照理之機無以堪受勝進轉增之法。又若非具此洞真淨行法無以能說。故進慧問法慧說也。頌中有八句。一總七別。別中一大誓自嚴二行乘果乘。三入於因位。離猶無也。謂至無生位道餘處釋為初地位也。此在地前相攝故也。四背。五向。六同佛住。七定成果。二正問後勝進中二。先正問行法之體。後問依行所成之德。前中總有十一句。初六自利行。次四利他行。後一通結俱利究竟。前中彼菩薩者牒前發心具德之人。初句問修習何行令功德轉勝。問前品中云甚深諸三昧無量陀羅尼諸佛自在力無量妙功德莊嚴初發心。又云即是佛等。何所少故更修習耶。答此圓教普賢行中大位有二門。各攝法界。前約自分。此辨勝進。前中亦具後後中亦具前。然前恒非後。後恒非前。謂具前之後非前。具後之前非後。故位分前後。攝義恒周故也。二問修習何行令如來歡喜。是故云何修習之言貫通下諸句准之。三問位地。四依位起行。五大願助成。六積德成藏。利他中初應物機化。二不廢自行。三赴欲度生。前生此熟為異。四化令趣菩提故。使三寶不絕成興隆耳。下一結俱利中。善根境結自利。方便結化行。二俱究竟故云不虛。善哉下乃至欲聞。此文有二意。望上則為結請勸說。望下即是希聞後問。二問所成德中。如諸菩薩所修功德者總舉所依之德。滅除已下明依德所成是所問法也。於中准下答總有十八句分二。初十七句明德備。後得善根力下明勝用。前中二。先十六句內德圓。後天王下外尊敬。前中二。先九句明自利德。後具足佛剎下七句問利他德。前中二。先有七句問因德。後莊嚴下二句問果德。前中二。先六句明行修具足。後菩薩一切下眾德圓備。前中有二。初四句是斷障行。謂先離無明住地是離惡因也。二伏魔。三制外道是離起惡緣。四離塵垢是離惡習也。二修善行有三。初修成福德。二超離惡果。謂離三惡八難也。三修具淨慧。此慧下文將為答也。故唯有六句。總是除二障成二嚴。行修具足故也。下德圓中有七。一攝十地。二具十度。三多三昧。四妙總持。五六通。六三明。七清淨法總結也。下果德中二。先依正三業果。後力無畏等攝眾德差別果。下利他中四。初一句應機現剎具足。二隨成就眾生下以正行攝生。於中初隨成行緣。二及諸菩薩下正結行法有五。一勝德。二所軌。三依法造修。四行能至果。五廣攝所緣及分齊。皆悉滿足。是總結也。三速成等者明行有辨果功能故云速成也。四成護法行有四。初句總明護法行。云何護耶。下三句別顯。一廣說教開示義。二不為異道所侵。三自具文義總持常說。頓說而無窮盡。上來內德圓。下明外敬護中有二。初總舉世間十王及佛法王守護。二別顯中三。先一切世間等顯前十王護。二常為下顯法王護。三一切菩薩下明同位護。行體德圓備竟下明勝用。謂依諸德有此勝用。於中四句。初增自無流法故云白法。即自成證行也。二能開等者以證法教人。三自具教行。四次第等教人教行。二偈頌中。四句成頌有十一頌。初一總請。下別頌。別中二。初一頌頌前文。二云何下正頌問後行法。於中初頌前十一種行法。二人雄下頌前依行所成德。於中初二句頌上善哉願說文。次一頌半頌上行修離障。次二句頌眾德備。次一句略頌果德法。次隨其下三句頌上利他中行緣。次一切下一頌頌上護法行。後一頌上十王敬護。於中四。初智德無畏猶師子。二福德圓備如滿月。三斷德離染若蓮華。四淨果現前如最勝。此四亦是頌上善根力增白淨法等勝用文也。第二答中二。初直說。後重頌。前中二。先歎問許說。後以法正答。前中二。先歎問。後佛子下許說分齊。前中先歎所問益。後歎能問者德。前中先辯益。謂饒益增善因。安樂授樂果慧利令得出世法利。後哀愍下結意歎能問中。先歎自分德有五。一稱實慧。二不。動而進故云大力。三無間修故云一心等。四位成就故云不退。五當位滿故超出世也。又初句明有解。後四明有行。又此等亦是釋進慧名可知。下歎勝進德。謂於問自在等如來也
下正答中二。先答前十一問行法之體。後答彼依行所成之德。前中依問次第答之。答初句功德轉勝有二十句。初十始修。後十終成。又初是自分。後是勝進。前中已得發心之藏。牒前擬後也。應離癡等是總舉也。又涅槃經云。不放逸根深固難拔。因不放逸根固一切諸善根皆得增長。不放逸有二。一約事如論釋。云云二約理如法集經。云云下別中三。初標數。二列名。三結數。列中此中對治十種放逸。一破戒逸。二迷菩提逸。三失悲心逸。四嬾墮逸。五樂諠雜逸。六樂世間逸。七樂劣善逸。八樂二乘逸。九染功德逸。十生絕分逸。如次十句對治應知。初者既得發心已要須持菩薩三聚淨戒。然持三種。一不作三業惡。二不為名利。三不起戒見。此是標中守護也。二者不於菩提起有無等見而發心。此是標中離癡也。三依言攝物故離諂曲。四所作善根必使終成故云不退。此是標中精懃也。餘皆不離此等三也。五者造業求生是凡夫行。菩薩離之常樂寂靜有二種。一約身有二。一所住靜。謂離家室喧擾等處。二能住靜。謂持淨戒離三業非。此以福捨罪離在家凡夫。二約心亦二。一所住謂真空妙境。二能住謂定慧之心。此以慧捨惑離出家凡夫。六厭背世樂。七專修出業。八雖求出捨二乘無悲救世之心。九雖修菩薩大悲功德而不見能所修故無污也。十知己身有四義。一知身從緣而有離我我所。二知己道行力若劣終不強對煩惱境界。三知力若強即須精苦作進修行。四定知已身有菩提種當得佛故。二勝進中。淨法者謂練治前行使純熟離染故云淨也。十中一正念淨。二捨離下離過淨。三安住下正行淨。四常樂下求法淨。五隨所下除疑淨。六具足下智慧淨。七心常下三昧淨。八聞好下解空淨。亦是嚮忍淨。九等視下勝想淨。十恭敬下報恩淨。亦是敬養淨。第二答令如來歡喜有二十句。亦初十自分。後十勝進。前中初結前。不捨下生後。於中初句牒下初五句。二心無倚牒下第六。修甚深法牒下七八二句。於無諍等下牒下第九第十。是故總標下十行。稱可聖心故令如來歡喜。下別十中。初三修有行。初一勤勇行。次二於有中離過行。謂內身不惜外財不求。次三修空慧行。一加行修空。二正證照實。三後得分別而猶無倚。七常求菩提故名大願。八勝相現前故云光明。九隨有離過故云善知損益。云云十以無著心造履諸法故云清淨也。下明勝進十法。修已成就故云安住。十中一對過不染。二證實捨相。三四慈悲攝物。五六行滿離染。餘四願智具。一大願具。二巧慧雙行。三思擇勝力。四達性無礙。故云無依止也。第三答菩薩所住功德亦二十句。初十自分中。一起行心。二正行行。三智順理故超言。此上修始也。四近善友。五若不精勤雖近無益。六若不取意會法雖勤無益。又善取佛意者有三種。一約教。以二諦三性三量四理四悉檀四意四密六相六釋八聲五力等會取經意而受持之。二約義。謂言近意遠。雖說法相諸門意在真理超言之處。三約行。謂意在滅惑成德。非但口言故也。七若不依行會意亦何益。此上修次也。八成大誓二嚴。九因位成滿。十圓同果位。此上修終。勝進中二。先明觀解。後摩訶薩作是念下明依解起行。前中初結前生後。謂善成諸地名巧方便。又於地不著亦名巧便。成地之要。故云先應修習也。十中初八是所成地法。初一總。二是諸地證智。三施戒等行。四所依淨土。五所緣及分齊。六勝通及十自在等。七示現異身。八後智說法。此並諸地非一故皆云隨其也。下明能成方便。謂雖分別而無著是方便也。由心造者釋無著所以。謂知心外無法故無所著。心造有三重。一轉識分別作。二本識隨薰作。三真心依持作。皆心作故不有。心作故不無。是故無著也。菩薩若能下結能成地。下明起行於中三。先標。二釋。三結。並可知。第四答清淨行有二十句。初十自分中。謂十度純熟出障故。淨謂初施即無不捨。二戒即無毀犯等。皆明清淨相也。前六可知。七巧成諸行故是方便也。八大願堅誓尊重如山。此同下尊重行。九由思擇力修習力說法除熱。如世涼池。十智度攝生令同佛法。後勝進中。以後過前故云轉勝。十中。初三宿成行。次三依緣行。後四悲智行。前中。一內有實德外感佛念。二由依護念更增勝善。三能同佛八相現麤隱細名密方便。又了達如來玄密之義。如王髻中珠等。又善解權密之教等故名安住也。次依緣中。一近善友謂身親近心依附。二依善友起正行。三生正解。謂攬別成總故非總。分總成別故非別。全奪俱盡雙融無礙。是故緣起俱非總別。後悲智行中。先一大悲。後三大智。於中。一實智。後二巧智。一成因巧。二向果巧。第五答大願滿有二十句。初自分中所求皆得名願滿。一忍惱攝生。二嚴土為物。三於佛興供。四於法守護。通論護法有四重。一護理法。謂照理不雜無明等。二護行法。謂行不雜名利懈怠等。三護教法。謂如法說授廣宣流布等。四護果用法。謂存護形像等。五令物身生淨土。六令物智入法門。七令他願滿。八無足修行。謂行盡未來際。令如須臾不生厭倦。又願劫隨心轉。九願因究竟。十願果圓淨。後勝進十中。一大誓嚴心不慮不成故無憂也。二仰念勝侶轉起彼願。三悉願往生者頓起諸行。四究竟等常起所行。上自利。五化令願滿。六常化不倦。七處苦益生。八捨樂利物。九授以果法。十得果平等。上利他。第六答得菩薩藏。初結前生後。總有十句。謂以蘊德成藏深廣無盡故無勝進。一見佛。二持法。即是持藏。三說法即辯藏。四悲普。五妙定。六勝用。七入證。八依證起通。謂以天眼見地伏藏及海中眾寶。并知眾寶出處價直等事。九佛加增德。十智達器界。第七答隨其所應而化度之。先結前生後。謂稱機授法名隨應化。於中三。初知根機。二教離過。三教修善。初中亦三。初知眾生病患所宜。二知宿習因緣。三知現在心念。二教離過中三。先一句總次九句別。第八由觀自他平等不起慢於他也。第九心諂曲者多為名利喧心不直。菩薩知其非有故心靜也。三如是下結。三教修善中。初一句總下十三句別顯。於中初八自分法化。後五勝進法化。前中初二於法能說。一觀理等而不違事別。二折事壞而不礙理存。良以理事雖復相奪俱盡而不礙雙存故也。又釋。分別是說。謂於平等法上雖更以異門種種別說而皆不失本宗故云先後無違。此是本末無礙。二說緣起法無性名破壞。而亦不礙緣起法界無所散滅。此是成壞無礙。已下於人能益。三化令生信。信除疑故歡喜也。四化令生解。解實理名入。下教令起行。五福行趣果。下教慧行。六破相行。七入實行。八無著行法皆依心。二邊俱離故云無染。下明勝進化。九教以此無二平等之念念敬諸佛。此近佛身。十教自學軟音而無所著。十一於他異音而無差別。此二學佛語業。十二學佛法教。十三具足下修佛智慧。此二學佛意業。下結可知。第八答不捨諸波羅蜜。先結前生後。此有二義。一雖常化物。而內心恒寂故云不捨自行。二為他行此。是故不捨自行。即是利他故云也。以十度中後四是第六中開出故但標六。又以後四嚴前六故云一切諸度具。莊嚴六於十中第二內。不倚戒以自高。又不執戒為有故令淨也。三中初安受苦忍。聞惡無憂等耐怨害忍。聞好無喜法思惟忍。未曾等雙結違。四中初勤修佛因。究竟下勤修佛果。五禪中一入定體。捨欲等是初禪。次第入是後三禪。此是事定入而不著故云無染。下明滅惑出定。是理定。下明定用起通。二超次。謂於八九次第入。及超越入。此是上事用。三入一知多。四漸具智德。此二是理定用。六智度中。初求聞慧。次所聞等下明思慧。次入真等明修慧。上是加行智。次妙善等辨正證智。次具足等明後得智趣佛慧。七方便中有六種方便。皆以悲智相導巧無住著故。云方便。一悲示威儀。智離愛見。二悲現身。智無染。三悲外示童。智內具黠。四悲現縛脫。智巧不取。五悲智現嚴。六悲能入趣。智了所行。八願中有十。一一皆願盡彼原際。各云究竟。初化眾生願。二淨佛土願。三供養佛願。四攝智慧願。五修法界行。六大志願。謂以志力修上行時盡來劫住謂若須臾。七修促願。謂願以長劫為促。上句但轉能見之心。此迴所住之劫。是故上句有住字此無也。八成壞願。謂願解達世界成壞。一緣集成不作壞。二劫初成劫未壞。皆願了達。九現淨土願。十成正覺願。九力度中有十義皆有堪能。不可屈伏故名力也。一一各初標名後釋義。初中釋。內離煩惱等是離過也。具淨等是成德也。此二成自行故名自專正。二釋中。謂以勝力正理他時無能壞者故也。此二總舉利他。三拔苦心滿。四與樂心齊悉能覆護一切。是力義也。此二利他心。五持力內蘊法義。六辨力外宜應機。此二利他德。七大行具嚴力。八弘願不斷力。九因力多出。十果力普覆。十智度中。謂識病了根稱理授法故云智。亦有十句。於中初四知病輕重。次三知根欲。謂一知病者學位。二知其心中串習所行。即根行也。三知欲樂悕望。次三知法藥。初知境法。二知智法。三知境智無礙無邊法門。故云法界。第九答所請眾生皆能度脫中三。先結前生後。二教化一切下十句正顯度脫。於中初一化出惡道。謂初句修善因後出苦果。二化出眾難。謂精進修出因。超難出八難果。次三教治三毒。但貪欲有二種。一貪色教不淨觀。二貪財教離欲觀。嗔亦二種。一嗔有情教慈心觀。二嗔無情教平等觀。以不稱意無情物與稱意物無二故云平等。愚癡亦二種。一頑無知教界分別觀。二邪見愚癡教因緣觀。以諸法從因緣生非自在等作故也。又以不信因果故教因緣觀也。次三教化令出三界。初教離欲恚等。捨欲界至初禪等。二教增上觀。捨色界增上至無色處。三教細微智。以照察細想令斷盡。證空超出三界。次二句化令入三乘中三。乘初教寂靜行有三義。一以彼二乘修離生死喧雜行故。二令修證入人空寂靜行故。三無餘涅槃名寂靜。修彼名行。二教以十力等。是超過凡小嚴顯大乘。三下釋所請度義。謂如初發心舉其本願。指本曰如。見生墮惡舉願所為。大師子吼舉其願辭。誓言決定名師子吼。知病法濟正顯願相。此中文意顯從初發心見眾生苦故以決定言請取一切眾生誓悉度之。具足下結意可知。第十答興隆三寶中三。初標。次釋。後結。釋中初九別後一總。別中九句為三重。有釋云。初約教道。次約證道。後約不住道。今更釋。謂初中後分三也。且約佛寶。初教發菩提心。次已發菩提願者讚彼大願令不退轉。三令依願起行使佛因圓故云下佛種等。因圓果發名生正覺牙。是故始終相繼令佛寶不斷。二約法寶者。初示深教法。次釋理法。三護持等明行法。又釋。初總示深法。次以法深難解故須解釋令解法流行。三法既行已即加守護不顧身命。是故令斯法寶廣行不絕。又釋。初契經。次是對法。後是毘尼。故須嚴護。三約僧寶者。初受持威儀教法。是僧行方便。次行六和敬。僧行成就成行不乖曰和。行和相導曰敬。謂三業慈為三。同戒同施亦云同捨。同見亦云同慧。故有六也。後善御大眾心無惱。是僧德已成統攝綰御。是故能令僧寶常存。下總結可知。此中有三寶章。如別說。第十一答所為境界不虛。於中初結前。從菩薩如是安住下生後。於中三。初總。次別。後結。總中三。初語業不空。二彼菩薩下身業不虛。謂所作不謬是也。三如是一切下意業。智慧迴向不虛。二別中三。初法。次喻。後合法中。初標。次列。後結。列中初五明自依正嚴。後五明法攝生嚴。前中初三三業即正報嚴。次二依報嚴。於中初明土離染。謂受用此土長道滅惑故也。後明土具淨德。謂常有光明故也。後五。一攝勝眾。二示神力令生信。三授聖教令生解。四化現成佛。謂涅槃者此非是圓寂之義。梵云泥畔此名化也。是此所用故應云化地嚴。謂是現化處故也。五量機授法。餘結可知。喻合亦可知。上來答初問竟。第二答行所成德中有二十句。初滅愚癡是牒前問。具智慧故是答也。下諸句皆先舉問後顯答。二慈悲答降魔問。三慧功德力答制外道問。四入金剛定除心習垢答離塵垢問。上來離過行也。五於先佛所等答具足成一切德問。六淨慧滿足答能離惡道等問。上六總是行修具足。七次第方便智慧力答諸地等六種名眾德圓備。一地。二度。三定。四通。五明。六無畏。上來因圓。八白淨法力答佛依正三業之問。九智慧分別速解諸法等答得佛十力等問。前句明依正相好果。此句明功德差別果。此二總明果滿也。上來總是自利門竟。十願力神力智力答隨其佛剎問。十一隨 應受化等答隨成就眾生等問。十二菩薩如是修行等答修行成佛問。十三於無量剎等答護持法藏問。十四成就四辯等答分別廣說問。十五於大眾中無所畏等是牒問。具足增上般若是答魔不能壞問。十六次第分別等答攝持正法無窮盡問。十七具足大悲下答於一切世界悉能演說問。十八十王敬護略無答文。又此是行果故無答。又除佛無過等亦是通答耳。問十地滿後受職菩薩方云唯除如來餘無能過。何故此中位是地前十住之處即有此言。答此是圓教普賢位相陀羅尼法。是故一位成滿之處即攝一切諸位皆盡。如下海幢比丘頂上佛說法處十住滿後即補處成佛更不言入十行等者同此說。此據初位為言。如下小相品中從地獄出即到十地無生忍後位至離垢三昧前等者。彼據終位而說。中間二答位準可知矣。十九一切世間恭敬等亦無答。同行果故。亦可同在後門內通。二十佛子下答得善根力增長白法等問。於中初總舉後釋成。前中初身業勝利。次以慈心下意業勝。後具足辯才下語業勝。下釋中有十一句。初六成自分因德。一成證智淨。二如證而巧說。三於教能念持。四如念能巧說。五於已得法能記持。六於未得法能推求。後五成勝進果德。一得佛外力用。二得佛內實智。三得佛巧說智。四正說深法。五成佛勝智。謂具理量及菩薩願智等也。第二偈頌中有二十偈。初十三頌前初段十一種行法。後有七偈頌後十八種行所成德。前中初四偈頌初二段。謂初一偈半頌所修轉勝。謂名初發心住為初地也。已得發心功德之藏故云長養也。次句頌滅放逸。次句頌離癡闇。次二句頌菩提心不忘等。下二句頌如來歡喜。次一偈重頌修勝。初三句頌不退轉。下一句頌離在家出家凡夫。餘略不頌。後一偈重頌佛喜可知。次有二偈。頌次三段。謂初五句超頌第四清淨之行。次具足諸地一句卻頌第三所住。功德下半頌第五大願成滿。次半頌第六得菩薩藏。次一偈半頌第七隨其所應而化度之。次一偈頌第八不捨諸波羅蜜。次一頌第九隨所請眾生皆悉度脫。次一頌第十興隆三寶。次二頌菩薩所為不虛。自下七偈頌行所成德。於中初一偈半頌十八句中初九句因圓果滿文也。次二偈半頌護持正法及廣說等。次三偈頌第十八三業利益文。謂頌上於大眾中安諦威猛堅固甚深說法除惑故也。下明所說契理故如來隨喜所說合機故大眾奉行。此上第三會竟
華嚴經探玄記卷第五
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