占察善惡業報經玄義
蕅益沙門古吳 智旭 述
夫三界惟心，心外無法。理具事造，實非兩重。但迷之則三障宛然，悟之則三德法爾。迷悟無性，隨俗假名。真實指歸，二而不二，不二而二。迷悟似分，迷既迷其所悟，悟即悟其所迷。此占察善惡業報經，乃指迷歸悟之要津也。占察者，能觀之智，善惡業報者，所觀之境。能觀無非一心三智，所觀無非一境三諦。消除疑障，堅固淨信，開示進趣方便，安慰令離怯弱，所以釋迦大聖，勸當機而耑請，地藏慈尊，乘悲願而演說，事理雙明，淺深同益。可謂照昏衢之寶炬，救痼疾之神丹。雖復去聖時遙，何幸妙詮猶在。鑽仰既切，欲罷不能，蠡測管窺，用公同志，將疏經文，先明玄義：第一釋名，第二顯體，第三明宗，第四辨用，第五教相。
第一釋名者。經題七字，六別一通。別七例中，今單從法，占察二字，約能觀法；善惡業報四字，約所觀法。釋此能所二法，復有兩番。初略，次廣。初略釋者，占以瞻視為義，察以詳審為義，各有事理、事者。依於大士所示三種輪相，至誠擲視，名之為占；審諦觀其相應與否，名之為察。或自除疑，或除他疑，但當學習此法，不得隨逐世間卜筮法也。理者，依于大士所示一實境界，二種觀道，如實正向，名之為占；依於大士所示巧說深法，離相違過，諦審思惟，名之為察。由是自善進趣，令他亦善進趣；自離怯弱，令他亦離怯弱，是名理占察也。善惡者，十善十惡，依身口意而名為業，業秖是思，由善惡思，發身口意種種事業，意兼惑業，身口唯業，今以第一輪相，占視善惡多少，察其相應與否。復以第二輪相，占視業力強弱，亦須察其相應與否。又以第三輪相，占視三世果報，亦須察其相應與否。具如經文廣明。自身所有善惡業報，依此三種輪相而占察之。決了疑悔；為他亦然，故名占察善惡業報也。復次，有善惡惑，有善惡業，有善惡業所感果報。惑業果三，皆是因緣所生。凡屬因緣生法，無不即空、假、中。今依一實境界，解了即空、假、中，名之為占，復依二種觀道，證悟即空、假、中名之為察。或依進趣方便，知其即空、假、中，啟迪正信，名之為占。復依巧說深法，悟其即空、假、中，永離怯弱，名之為察。故稱占察善惡業報也。初略釋竟。
次廣釋者：若依文便，應先釋占察，後釋善惡業報。然設無善惡業報，約何可論占察。今依此義，故先釋善惡業報，後釋占察也。先釋善惡業報復為二：初分釋，二合釋。初中三，初釋善惡，二釋業，三釋報。初釋善惡為四，初約事局釋，二約理通釋，三結屬十法界，四結成即空、假、中。
初約事局釋者，性是清淨調良，能為此世他世順益，名之為善。性是染汙粗戾，能為此世他世違損，名之為惡。即殺生、偷盜、邪婬，名身三惡；妄言、綺語、兩舌、惡罵，名口四惡；貪欲、瞋恚、愚癡，名意三惡。不殺、不盜、不婬，名身三善；不妄、不綺、不離間、不粗獷，名口四善；不貪、不瞋、不癡，名意三善。故四十二章經云：如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。又十善各論止行，不殺不盜等，名為止善。慈悲放生，周給布施，修習梵行，說誠實言，說利義語，和合諍訟，柔軟誘誨，常念喜捨，志存悲愍，了達事理，名為行善。故此經云：言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法也。初約事局釋竟。
二約理通釋者。先釋惡，次釋善，後明互融。先釋惡者：有事惡，有理惡。事惡如前說。理惡者：外道計斷計常，破壞因果，是殺俗諦；違背涅槃，不能證契，是殺真諦。見戒二取，心外著法，是偷盜。愛染見執及味禪等，是邪婬。實非出要，自言出要，是妄言。種種戲論，無真實義，是綺語。鬥亂出世間法，是兩舌。增長煩毒，是惡口。自謂真實，是貪。謂餘虛妄，是瞋。不知出要，是癡。聲聞緣覺永斷生因，是殺俗諦。不知佛性，是殺中諦。妄取涅槃，是盜。證偏真理不能捨離，是婬。未得一切解脫，自謂解脫，是妄言。譬如空拳楊葉，無真實義，是綺語。分離生死涅槃，無二法性以為定二，是兩舌。分別善惡有漏無漏等法，是惡口。著無為，是貪。厭有為，是瞋。不知平等法性，是癡。權教菩薩，入空時，殺俗諦。入假時，殺中諦。觀中時，雙殺二諦。誓取菩提，是盜。神通法愛，是婬。未證實相有所言說，是妄言。種種言說不契實義，是綺語。分別中邊，是兩舌。彈訶生死及二乘法，是惡口。似道法愛，是貪。捨離二邊，是瞋。未照圓中，是癡。釋惡竟。
次釋善者：事善如前說。理善者：佛弟子離斷常見，深信因果，是不殺俗諦；達一切法無我無我所，亦無實性，不殺真諦；知一切法皆是佛法，皆是實相，第一義諦。法界，法住，法位，真如，實際，如來藏性，平等圓融不可思議，不殺中諦了知心外無法可取，是不盜。無能無所，是不婬。四悉因緣如理詮說，是不妄。能令眾生得於四益，是不綺。隨順事理，是不鬥亂。悅可眾心，是不粗惡。離似道愛，是不貪。不違三諦，是不瞋。了達三諦，是不癡。次釋善竟。後明互融者：善惡名字，本無一定，故以名定義，萬無一得。以義定名，萬無一失。且如約事，則殺盜等為惡。不殺盜等為善。約理，則有漏事善事惡，總名為惡。無漏事理，乃名為善。又有漏善惡及偏真事理，總名為惡。入假事理，乃名為善，又有漏善惡及偏真事理，入假事理，總名為惡。入中事理，乃名為善。又但中事理，仍名為惡。圓中事理，乃名為善。是則事殺事盜等，唯得名惡，不得名善。圓中事理，唯得名善，不得名惡。若事不殺盜等乃至但中事理，亦得名善，亦得名惡。朢前則皆名善，朢後則皆名惡也。復有理惡：所謂弒無明父，害貪愛母，菩提無與者，然我取菩提。法喜為妻，空拳誘度，乃至大貪大瞋大癡法門，是則惟佛具足十惡。菩薩二乘，但有少分十惡，一切眾生，唯能具足十善，更無少惡也。二約理通釋竟。
三結屬十法界者，又為三：初明十界，二明四教，三明六即。
初明十界者：地獄苦重，但具事理善惡種子，不起事理善惡現行。一分極苦鬼趣傍生亦爾，鬼畜二趣，亦具事理善惡種子，多起事惡現行，少起事善現行，未必能起理惡理善，慧力弱故。阿修羅趣，略同鬼畜，或得見佛聞法，能起理善，理善若起，如應攝入四聖界中。
人趣有二，若在北洲雖具一切種子，但起事善，不起事惡。亦復不起理惡理善。就事善中，但有舊醫十善，不起三皈五戒八戒具戒諸善，以不聞佛法故。若在三洲，具能起於事理善惡，人中慧解極猛利故。若起理善，亦隨攝入四聖界中。
天趣有四，一地居二天，謂四王，忉利。具起事理善惡，略與人同。但事善中，缺出家戒一事耳。二空居四天，謂夜摩，兜率，化樂，他化，不起殺盜邪婬三種事惡，猶有正婬未斷，亦容起後七種事惡，亦能起事十善，但不起出家戒，亦能起於理善理惡。若起理善，亦隨攝入四聖界中，三色界中。又分為二，一初禪天，猶有覺觀語言，容起口妄意貪，梵於釋子起諂誑故，不起其餘事惡，得起一切理善理惡。若起理善，亦隨攝入四聖界中。二禪以上，已離覺觀，不起身口事惡，但起當地貪癡，及起理善理惡。若起理善，屬四聖界也。四無色界，但有四蘊，無業果身，不起身口事善事惡，亦起當地貪癡，多起理惡，少起理善，一切菩薩不生彼故。
聲聞緣覺，又分為三：一者見道，二者離欲，三者無學。初見道位，永斷十種分別事惡，亦斷外道殺俗殺真等理惡，而未能斷正婬及貪瞋癡任運事惡，亦復全起聲聞緣覺理惡。二離欲位，永斷欲界十種事惡，未斷色無色界任運貪癡事惡。三無學位，又分為二：一有餘依地，永斷三界事惡，全墮聲聞緣覺理惡。二無餘依地，若據權論，即是永入涅槃，無復事理善惡若現若種。若據實論，即是出生界外方便土中，但斷界內事理善惡現種，仍復現行聲聞緣覺理惡，或能起于菩薩佛界理善理惡，若起菩薩佛界善惡，如應攝入菩薩佛界也。
菩薩法界，復分為四：一三藏所明事六度菩薩，具足事理善惡種子，而弘誓力強，止觀力弱，但能永斷事惡現行，不能損害事惡種子，但能熾然修行事善，不能方便發起理善，于本教中，既不立修證地位，剋實論之，猶屬人天界耳。二通教菩薩，若在乾慧性地，略同三藏，若八人見地發真，則永斷凡外事理二惡，能起菩薩佛界事善及理善惡。三別教菩薩，十信位中，亦同三藏。十住已去，同前通教。或復勝之，可以意得。登地證道同圓，永斷九界事理二惡，唯起佛界事理二善及佛理惡。四圓教菩薩，亦名菩薩。亦名為佛。五品位中，圓伏九界事理二惡，圓起佛界事善，而佛界理善理惡，猶未現起，十信位中，任運先斷凡外事理二惡，亦斷聲聞緣覺理惡，相似起于佛界理善理惡，初住已去，圓斷九界事理二惡，分證佛界理善理惡也。
佛界亦四：一藏教所明果佛，止能永斷六凡事理二惡種子，圓滿無漏事理二善，止能弒枝末無明父，害界內貪愛母，取一切智菩提，以真諦法喜為妻，說生生不可說法以誘嬰兒，不捨三界有為福慧為大貪，不取三界見思因果為大瞋，不分別三界諸法為大癡耳。二通教所明果佛，因雖先斷六凡事理二惡種子，至果滿時，還與藏佛同也。但兼能說生不生不可說法以誘嬰兒為小勝耳。三別教所明妙覺果佛，僅斷十二品無明惡，僅分證圓中事理二善，僅分證大貪大瞋等惡，不得名究竟也。四圓教所明妙覺果佛，一切事理二惡，斷無不盡，一切事理二善，修無不滿，又究竟弒無明父，究竟害貪愛母，究竟取大菩提，無有遺餘，究竟會合三諦法喜，無時暫捨，生生等四句皆不可說，而說四句，一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實，誑誘十界嬰兒，不捨一切法，不取一切法，不分別一切法，是謂究竟善究竟惡也。初明十界竟。
二明四教者，四教各論十界，而淺深通別有異，今應從淺辨深，束通從別。且如藏教，以凡外事理二惡為所治，以三乘四諦十二因緣六度為能治，凡外是六法界，四諦是聲聞界，十二因緣是緣覺界，六度是菩薩界，三祇因滿，得成正覺，即是佛界。而究其所詮，止是因緣生法一句。析法歸空，斷除我執，不知諸法當體即空，為化鈍根，施此小法，若約菩薩，不出六凡，若約證真，唯歸灰斷，束通從別，判是聲聞法也。
次明通教。亦以凡外事理二惡為所治，以共般若無生理觀為能治，凡外是六法界，已辦地是聲聞界，辟支地是緣覺界，第九地即菩薩界，第十地即佛界。而究其所詮，止是即空一句。體法無性，斷界內我法二執，不知諸法假名無量，雖為大乘初門，當教亦歸灰斷，束通從別，判是緣覺法也。
次明別教。以九界事理二惡為所治，以不共般若次第三觀為能治，十信位中，仰信中道，用藏教析空觀及六度事善，治凡外事理二惡。十住：用通教體空觀及六度理善，斷凡外事理二惡。十行：用入假觀，治聲聞緣覺理惡，遍能通達十界病之與藥。十向：習中道觀，治菩薩理惡。十地：斷九界理惡，證佛界理善。而究其所詮，止是假名一句，緣理斷九。不知諸法當體即中。雖云證道同圓，當教談理不融，束通從別，判是菩薩法也。
次明圓教。以十界事理二惡為所治，即以十界事理二善為能治，亦得云以十界理善為所治。以十界理惡為能治。亦得云十界善惡皆是所治，十界善惡皆即能治。何以故三千在理？同名無明，能治性外，無別所治，如水成冰故。三千果成，咸稱常樂，所治性別，無外能治，如冰還成水故。雖無能所，而能所宛然。以一心三觀，圓治一切事惡理惡，圓顯一切理善理惡。始從五品，終至妙覺。所斷所顯，略如前說，而究其所詮，明一切法皆是佛法，因緣即中。心佛眾生，三無差別。說無分別法，隨佛自意語，束通從別，判是佛界法也。二明四教竟。
三明六即者，圓教既明眾生即佛，性德平等，若不了之，易起僭慢，故須以六位揀修。修雖分六，性恒平等，故六而常即，可祛退怯，性雖平等，修有逆順，故即而常六，可除上慢也。理即惟逆，究竟惟順，名字以去，朢前名順，朢後名逆，又逆性則順無明，順性則逆無明，故逆名為惡，亦可名善，順名為善，亦可名惡也。初理即者：且如舉一善字。即具十界由其順無明父，孝貪愛母，不敢盜取菩提，乖離法喜妻妾，不作佛法口業，不貪事理二善，不瞋見思煩惱，分明起惑造業，則為三塗法界，乃至不殺中諦，不取自心，不著似愛，不說不了義法，不貪權善，不瞋二邊，了達三諦，則為佛界。又如舉一惡字，亦具十界。由其殺生偷盜等十惡滿足，則墮三塗法界。由其雖不起事惡，而有迷真理惡，則墮人天法界。雖無事惡及迷真惡，而有迷俗理惡，則墮二乘法界。雖無事惡及迷真迷俗理惡，而有迷中理惡，則墮菩薩法界。雖無事惡迷三諦惡，而具足弒無明父等惡，則墮佛界。是知善惡二名，各具十界，就一一界，無不即空、假、中，而六凡生盲，日用不知，二乘眇目，妄生取捨，菩薩隔羅謂在障外，故從地獄至別十向，終日在理，不得理用，皆名為理即佛，亦名理即十界，亦名理即善惡也。二名字即者。若聞圓頓妙詮，能解一切善惡，但有名字，一切十界，亦但名字，一一名字，即空、假、中，一名字中，通達一切名字，一切名字，通達秖一名字，非一非一切，而一切而一，故為名字即佛，亦為名字即十界，亦為名字即善惡也。三觀行即者。依所解義而起如理作意，審諦思惟十界善惡，一一無非三德秘藏，故能圓伏五住，雖有煩惱，如無煩惱。雖有肉眼，名為佛眼。此是觀行即佛，亦名觀行即十界，觀行即善惡也。四相似即者：由圓觀力，相似斷事理惡，生事理善，如鑽木火，煖相先現，如消堅冰，漸令潤濕，故名相似即佛，亦名相似即十界，相似即善惡也。五分證即者：，由圓觀力，分破十界善惡上之三惑，分顯十界善惡上之三德。如木出火，還燒于木。如冰成水，還泮餘冰。故名分證即佛，亦名分證即十界，亦名分證即善惡也。六究竟即者：圓道滿足，惑無不破，德無不顯，如火出木盡，如冰盡水澄，故名究竟即佛，亦名究竟即十界，究竟即善惡，以十界善惡，本具三諦三德之理，至此方得畢顯現故，非別有法可證可得，但全證得眾生所迷本理而已，故云圓滿菩提歸無所得也。三結屬十法界竟。
四結成即空、假、中者：上來所明事理善惡，該羅十界，遍攝四教，統括六即，則若理若事，若因若果，能詮所詮，性修藥病，祗約善惡二字，收無不盡，是故若知善惡即空、假、中，則知一切諸法無不即空、假、中，圓融妙理，觸處洞然。復為三意一約豎結，二約橫結，三約一念非橫非豎總結。一約豎結者：事善事惡及凡夫理惡，屬六凡法界，為藏教所治，墮理即位中者，名世俗諦，所謂因緣所生法也。無漏事善，證真理善，屬二乘法界，約藏通二教能治法門，揀之則為圓教理即，收之則同圓教相似即者：名為真諦，所謂我說即是空也。入假事理二善，屬菩薩法界，約別教教道，揀之亦為理即，收之亦同相似者，名世出世如幻俗諦，所謂亦名為假名也。入中事理二善，及中道理惡，屬佛法界，約圓教圓詮，始從名字，終訖究竟者，名為第一義諦，所謂亦名中道義也。二約橫結者：四教所詮十界事理善惡，一一無非因緣生法，一一無不即空、假、中，何以言之，秖一法性，法爾具足十界善惡諸法種子，名之為因，隨于迷悟染淨等緣，造成十界善惡諸法差別，既此十界善惡，皆是因緣所生，則自他共離四句簡責，定皆無性，無性故空，空則無性不礙緣生，一即一切，互攝互具，故名為假。無性緣生，緣生無性，法法罔非全體法性，法性之外，更無他物，泯絕內外空有對待，故名為中也。三約一念非橫非豎總結者：上約豎結，則三諦分屬十界。次約橫結，則十界各有三諦。豎則為別，橫則為並，並別橫豎，那顯至理。今明秖依現前一念而辨善惡，秖依一念事理善惡而分十界，秖依十界而明四教，秖依四教而辨六即。一念理無先後，那得名豎名別。一念體無彼此，那得名橫名並。念體絕待，強名為中。一中則一切中。若橫若豎，無不即中。中體離一切相，強名為空。一空則一切空，若橫若豎，無不即空。中體具一切法，強名為假，一假則一切假，若橫若豎，無不即假。經云：眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故，此明一念心即中也。又云：平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減，此明一念心即空也。又云：以一切眾生心，一切聲聞辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故，此明一念心即假也。又云：若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相，此明一空一切空也。又云：以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有，此明一假一切假也。又云：當知一切諸法，悉名為心，以義體不異，為心所攝故，此明一中一切中也。是故若能了達現前一念心法，則能遍達善惡十界四教六即皆非橫豎，亦能遍照善惡十界四教六即若橫若豎，可以意知，不可言盡也。初釋善惡竟。
二釋業亦為四：初釋義，二辨類，三結屬十法界，四結成即空、假、中。初釋義者：業名事業，亦名所作，亦名為動，亦名構造，若約小乘，則但在意地，不得業名，動身發口，乃名為業。若約大乘，則一念甫動，便有業意。經云：眾生于日夜中，念念造出種種五陰世間，國土世間，假名世間，此之謂也。
二辨類者：一惡業，二善業，又一有漏業，二無漏業。又四種分別：一有漏業，二無漏業，三亦有漏亦無漏業，四非有漏非無漏業。一惡業者：謂五逆、十惡、慳嫉、毀禁、散亂、惡慧、諸邪見業。二善業者：謂施戒禪慧等業。又有漏業者：謂十惡能招非福果報，十善能招福樂果報，四禪四定能招不動果報。無漏業者，出世聖人所修聖道，不感三界異熟果報，唯證清淨離繫妙果。又無漏有二：一者無為無漏，即所證真如，不名為業。二者有為無漏，即能證福智，福名助道，智名正道，福德智慧，皆名為業也。四種分別者：凡外善不善及不動業，名為有漏。二乘出生死業，名為無漏。菩薩度眾生業，不取涅槃，名亦有漏。不染生死，名亦無漏。諸佛稱性妙業，不同凡夫，名非有漏。不同二乘，名非無漏。或俗諦相應業，名有漏。真諦相應業，名無漏。中諦相應業，約雙遮，名非漏無漏。約雙照，名亦漏無漏也。攝四入二者：若約界內教意，則有漏但攝有漏，無漏具攝後三。若約界外教意，則有漏具攝前三，無漏但攝第四。若約別接通意，則有漏及雙亦句，總名有漏，無漏及雙非句，總名無漏也。更以善惡展轉攝者，或十惡為惡，十善為善，或散皆為惡，定乃為善，或有漏皆惡，無漏為善。或有漏無漏皆惡，雙照為善。或雙照仍名為惡，雙遮泯同實相為善。或雙遮不即諸法為惡，雙照無非實相為善，或一切皆名為惡。一切皆名為善，具如上文所明。又此諸善惡業，總分四類：一順現受，二順生受，三順後受，四不定受。由其作時心有強軟，境有高下，及由已潤未潤，已懺未懺，種種不同，故成四別也。二辨類竟。
三結屬十法界者亦為三：初明十界，二明四教，三明六即。初明十界者：不論名善名惡名漏無漏乃至非漏非無漏業，但令念念之間，計著我人，專為名利，益己損他，不思反復，身口意業，純隨妄習。不信三寶，毀諸事戒，錯[忏-千+吳]因果，殺害所尊，是名地獄業道。束為上品十惡。若念念之間，計著我人，專恣情欲，不知慚愧，盲無所曉，癡暗昏愚，多諸怨結，是名畜生業道。束為中品十惡。若念念之間，計著我人，慳貪嫉妒，不知植福，但積罪根，是名餓鬼業道。束為下品十惡。若念念之間，存諂誑心，無質直意，外施仁義，內計我人，種種所作，情存勝負，是名修羅業道。束為下品十善。若念念之間，畏我墮苦，節制五欲，秉心歸戒，希求後有，是名人趣業道。束為中品十善。若念念之間，願我未來恒受勝樂，廣作眾福，制止諸罪，乃至攝散入禪，訶色入空，是名天趣業道。束為上品十善。若念念之間，觀察三界苦、空、無常、無我。依四念處，深信緣起，永斷希求後有之心，唯志寂滅無為之樂，是名二乘業道。束為無漏上品十善。若念念之間，緣于苦集二諦而起大悲，緣于道滅二諦而起大慈，深觀我、法二空，愍物昏迷種種方便，令其覺悟，遍十方界，無有分劑，盡未來時，無有疲厭，不求恩報，不圖名稱，不冀他知，不見能所，是名菩薩業道。束為亦漏無漏上品十善。若念念之間，觀于諸法實相，即權而實，理事平等，即實而權，千如差別，寂而常用，萬行雲興，用而常寂，一際無際，不作一想，不作一切想，而能了知一即一切，一切即一。微塵剎土，不隔毫端，十世古今，不離當念，身遍十方，而無合散。智入三世，而無往來，是名佛界業道。束為非漏非無漏上上品十善。亦名真中無漏上上品十善也。
二明四教者：六凡善惡，雖各三品，由有虛妄我執，同名有漏，皆為藏教所治。二乘無漏十善，若析知無我，則屬藏教。若體知無我，則屬通教。菩薩亦漏無漏十善，若緣生滅四諦而起慈悲，則屬藏教。名為有漏，若緣無生四諦而起慈悲，則屬通教。名為無漏，若緣無量四諦而起慈悲，則屬別教。名為亦漏無漏，若緣無作四諦而起慈悲，則屬圓教。約雙遮論，名為非漏無漏，約雙照論，亦可名為亦漏無漏也。佛界非漏無漏上上品十善者，正屬圓教。以此圓解歷一切法，令前三教乃至上品十惡，亦成非漏無漏上上品善。如一切草木，無不具火。一切堅冰，無不即水。故約義定名，則偏名非漏非無漏善，亦名真中無漏妙善。若欲隨名立義，則既可名上上品善，亦可名上上品惡。如所云弒無明父等，又既可云無漏，亦可云有漏。以念念流出諸功德海，無已時故。既可云非漏無漏，亦可云亦漏無漏。以雙照漏與無漏，一切法趣漏趣無漏故。
三明六即者，既依圓實稱性而談，一切諸法，無非佛法。上自佛界，下極泥犁，所有業性，罔非實相。狂慧不察，濫聖招尤。如闇中觸寶，傷身失命。故須約修辨六，免墮重愆。雖復六位始終歷然，于業理性仍無增減，故名為即也。理即業性者，秖是究竟業性。楞伽經云：如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，但迷者不自知耳。知此業性，為名字即，觀此業性，圓伏五住。為觀行即，粗垢先落，六根清淨，為相似即。于此業性開發真明，為分證即。窮此業性罄無不盡，為究竟即也。三結屬十界竟。
四結成即空、假、中者：亦為三意。一約豎結，二約橫結，三約一念非橫非豎總結。一約豎結者：六界業道，因緣所生，結成世諦。二乘業道，因緣即空，結成真諦。菩薩業道，假名無量，結成俗諦。佛界業道，深達罪福實相，結成中諦也。二約橫結者：十界業道，一一無非因緣所生，一一無不即空、假、中也。三約一念結者：祇就現前一念，分別十界業道，那得名豎。十界業道，唯一念心，那得名橫。不橫不豎，橫豎歷然，統一法性，不可思議，無非法性，故即中。不橫不豎，故即空。橫豎歷然，重重無盡，故即假也。二釋業竟。
三釋報亦為四：初釋義，二辨類，三結屬十界，四結成即空、假、中。初釋義者，報是果報，對因名果，酬業名報，則果即是報。又約習因所感，名為習果。約報因所感，名為報果。則果屬了種，報屬緣種。又報義有二，一約引業所感，名為總報；二約滿業所感，名為別報。總報名為真異熟果，屬第八識；別報名為異熟生果，屬前六識一分無覆無記，唯受苦樂。不起業者，當知總別二種，皆名果報。就此酬因所感果報心心所法，見分屬心，酬于習因，屬了因種，別名為果。相分屬色，酬于報因，屬緣因種，別名為報。故法華云：如是果如是報也。又見分即如是性，相分即如是相。二分所依內自證分，即如是體。舉體成用，用無別體，故名不縱橫不並別也。
二辨類者：十惡所招三塗果報，一向是苦，鬼畜二類，或有微樂。修羅人道，苦樂相兼。天道唯樂。又約五受分別，無間唯有苦受捨受。一分極苦鬼畜亦爾。有間得兼憂受，或有微喜微樂，鬼畜修羅人及欲天，並具五受。天與修羅戰時，有憂苦故，然北洲人不計我所，無憂苦受。初禪出離憂根。二禪出離苦根。三禪出離喜根，唯有樂捨。四禪出離樂根。自此直至有頂，唯有捨受，此五皆是有漏受也。二乘寂滅為樂，出離五受，以無所受，名為正受，亦名為無漏受。菩薩不受二乘正受，出假神通以為法樂，名為亦漏亦無漏受，示受生死，故名亦漏，不染生死過患，故名亦無漏也。諸佛不受一切諸受。以無所受，恒受中道稱性法樂，名為非漏非無漏受，不同四榮，故非漏，不同四枯，故非無漏也。攝四入二，例如前說。又不論五受漏與無漏四句分別，總以苦樂二字判之。收無不盡，當知苦樂，惟是自心分，別實無心外法也。何者？阿鼻極苦，舉世共知。若住不可思議解脫菩薩，大悲遊戲，代眾生苦，則以為樂。故調達善知識云：此中如第三禪，豈實作逆罪者能得爾耶。夫蛆蟲處廁，宛轉出沒，亦自謂樂。蠅向臭飛，蛾爭赴火，狗噉糞穢，皆自謂樂。自人視之，不勝其苦。人間粗弊五塵，昏迷沈醉，諸天視之，猶如糞廁。欲天五塵，展轉勝妙，色界視之，不啻鴆毒。梵天身相，光明炳然，空界厭之，謂如癰毒。四空寂定，自謂精微，羅漢視之，名為癡暗。聲聞三昧，無漏無為，菩薩訶之，名為敗種。大士神通，往來自在，諸佛視之，如童子戲。故知九界眾生，皆是以苦為樂。所處愈下，所樂愈劣。自上視下，知彼所樂當體是苦。惟佛苦樂情盡，證苦法界及樂法界，惟一實相，無苦無樂，乃名大樂耳。今姑就九界情謂，則各以順適身心，名為樂報。違損身心，名為苦報。此苦樂報，各從自類善惡業所招也。二辨類竟。
三結屬十界，亦復為三：初明十界，二明四教，三明六即。初明十界者：地獄法界所有罪報，純從上品十惡業招。摧折粗惡色心為體，重者在大地下，輕者在諸黑闇山間，惟苦無樂。畜生法界罪報，中品十惡業招。餓鬼法界罪報，下品十惡業招。並以弊陋色心為體，于中各有苦樂別報，三品九類不同，則是酬于滿業，名異熟生，事非一概，不可具述。住通山間人世水陸空界，修羅法界，報居大海，受用似天為樂，三時刀仗為苦。人道法界，報在四洲，暫時五欲為樂，生老病死為苦。天道法界有三：一者欲界、二者色界、三無色界。欲界六天：一四天王天，或上品十善為因，或一日一夜八關戒齋等為因，或終身三歸精持一不殺戒為因，報得殊勝色心，居在須彌山腹。二忉利天，或上品十善為因，或一日一夜八戒等為因，或終身三歸精持不殺不盜二戒為因，報得殊勝色心，居在須彌山頂。此二皆以五欲自在為樂，修羅戰鬥及五衰相現為苦。三夜摩天，此云時分，或上品十善兼習坐禪為因，或一日一夜八戒等為因，或終身三歸精持三戒為因，報得殊勝色心。離忉利天八萬由旬，于虛空中有地如雲，朗然安住。不假日月，身有光明，華開為晝，華合為夜。四兜率天，此云知足，或上品十善兼得細住為因，或一日一夜八戒等為因，或終身三歸精持四戒為因，報得殊勝色心。離夜摩天十六萬由旬，有地如雲，空中安住。五化樂天，或上品十善兼得欲界禪定為因，或一日一夜八戒為因，報得殊勝色心。離兜率天三十二萬由旬，有地如雲，空中安住。六他化自在天，或上品十善兼得未到地定為因，或一日一夜八戒等為因，報得殊勝色心。離化樂天六十四萬由旬，有地如雲，空中安住，此四亦皆以五欲自在展轉殊勝為樂，五衰相現為苦。色界共十八天，分為四禪：初禪三天：一梵眾、二梵輔、三大梵。同以根本初禪五支功德為因，或以純孝為因，或以深重慚愧為因，或以深重慈心為因，或以和合已破僧伽為因，報得清淨色心。離他化天一百二十八萬由旬，有地如雲，空中安住，壽命盡一大劫，或亦有中夭者，離憂清淨為樂，死時退墮為苦。二禪三天：一少光、二無量光，三光音。同以根本二禪四支功德為因，報得清淨色心。離初禪天二百五十六萬由旬，有地如雲，空中安住，壽命盡八大劫，或亦有中夭者，離苦清淨為樂，死時退墮為苦。三禪三天：一少淨、二無量淨、三遍淨。同以根本三禪五支功德為因，報得清淨色心。離二禪天五百一十二萬由旬，有地如雲，空中安住，壽命六十四劫，或亦有中夭者，離喜妙樂為樂，死時退墮為苦。四禪九天又分三類：一是凡夫、二是外道、三是不還聖者。凡夫三天：一福生、二福愛、三廣果。同以根本四禪四支功德為因，報得寂靜不動色心。離三禪天一千二十四萬由旬，隨身宮殿，在虛空中朗然安住。并無如雲之地，故亦名無雲天。壽命五百大劫，或亦有中夭者，捨念清淨為樂，死時退墮為苦。外道一天，所謂無想，即以無想定而為因，報得寂靜不動色心。生半劫後，前六轉識悉皆不行，唯第七第八兩識，相依俱轉，第八能持色身久住，壽五百劫，或有中夭，死時決定退墮為苦，不還五天，一無煩，二無熱，三善見，四善現，五色究竟，同以無漏夾熏四禪，資于故業為因，報得寂靜不動色心。四禪凡夫所不能見，壽或千劫，乃至萬劫，永無退墮為樂，未離三界為苦。無色界共有四天：一空處天，即以空定為因，壽二萬劫。二識處天，即以識定為因，壽四萬劫。三無所有處天，即以無所有定為因，壽六萬劫。四非想非非想處天，即以非想非非想定為因，壽八萬劫，滅色存心，但有微細受想行識，亦有中夭，同以出離色籠為樂，死時退墮為苦也。聲聞法界，有四向四果：初果以生空無漏智種為因，聞思修慧熏習為緣，發得生空無分別智，頓斷三界分別惑種，親證一分生空所顯真如，名為擇滅無為，是離繫果，其身仍在人中天上，當知此人天身，猶是有漏故業餘報，非無漏報也。二果以重慮緣真為因，漸斷欲界任運惑種九品之六，親證六品擇滅無為，其身亦在人中天上，亦是有漏故業招報。三果亦以重慮緣真為因，斷盡欲界餘三品惑，又證三品擇滅無為其身亦在人中天上，亦是有漏故業招報，若捨欲界身已，報在初禪。仍是有漏故業招報。若斷初禪惑已，報在二禪。若斷二禪惑已，報在三禪。若斷三禪惑已，報在四禪五不還天。若斷四禪惑已，報在空處。若斷空處惑已，報在識處。若斷識處惑已，報在無所有處。若斷無所有處惑已，報在非非想處。齊此名為阿那含果，皆是有漏故業招報，非無漏業報也。不論在人在天，若能進斷非非想處九品思惑，名羅漢向，若已斷盡非非想思，通證修道八十一品擇滅無為，名羅漢果。爾時名住有餘涅槃，其身仍在人中天上，此身亦是有漏故業餘報。若人天身任運滅位，不復更受三界生身。爾時名住無餘涅槃，若依權教，則永無報果。若依實說，則三界外有淨土。聲聞緣覺自謂入涅槃者，出生其中。受法性身，非分段生，當知即是方便有餘國土，亦名三種意生身也。總論苦樂者：初果以永閉三惡道門為樂，未斷欲愛為苦。二果以欲習漸薄為樂，未離欲繫為苦。三果四向，以永不退還為樂，未離色無色繫為苦。四果在有餘位，以永斷子縛為樂，未盡果縛為苦。在無依位，依權教說，則是永無苦樂。依實教說，則超出三界為樂，沈空滯寂為苦也。緣覺法界，不立分果，而有二類：一是緣覺種性，四生百劫種福修因，無漏根熟，人中得道，若遇佛世，入聲聞數，亦名緣覺，遇無佛世，名獨覺佛也。二是聲聞初果第七生盡，受人間身，遇無佛世，亦名獨覺也。有餘無餘二種苦樂，並同聲聞中說，菩薩法界，須約四教分別，若三藏教菩薩，總未斷惑但以四弘六度上上十善為因，感得人天殊勝色心妙報，不生三惡及無色界諸難處中。若通教菩薩，乾慧性地，報同三藏菩薩。八人見地薄地，報同初果二果。離欲地，報同三果。已辦地去，或智增上者，還同四果獨覺有餘無餘論報苦樂，但彼生方便土，亦不沈空滯寂，秖是未證中道法性，未免變易生死為苦耳。或悲增上者，扶習潤生，還來三界，示同六道果報苦樂，而非實是有漏苦樂，以其非業牽故。若別教菩薩，十信位中，亦同三藏菩薩。初住至第六住，亦同初二三果。七住已去乃至十向，亦約智悲分別登初地時，分證中道法身，恒居實報無障礙土，亦名分證常寂光土，乃至等覺，皆以中道果報為樂，無明變易未盡為苦。分形散影，遍諸世界六趣四生，及遍方便有餘土中，示同六凡二聖種種苦樂，皆非實苦樂也。若圓教菩薩，五品位中，雖受人天報身，已能解了苦樂實性。即空、假、中。初信至六信，報或同于初二三果。而解永異。七信至十信，或在方便，報同通教智增，而解永異，或在同居，報同通教悲增，而解亦永異也。登初住時，分證如來一身無量身，恒居實報莊嚴淨土，亦名分證寂光淨土，乃至等覺，分形散影，遍下三土，示同九界苦樂，皆非實苦樂也。佛法界者，約教有四：藏教果佛，必是別地圓住化身，或是妙覺示現，假說生身是有漏報，乃是示同阿羅漢耳。通教佛地示居色究竟天，亦非三界實分段身，必是別地圓住化現，別教妙覺，坐蓮華藏世界，亦是大機隨力所見，秖是他受用報，托自受用而為本質，諸大菩薩，各自變為相分而自緣耳。圓教妙覺，性德究竟圓顯，名為清淨法身。所依法性，名為上上品常寂光淨土。修德究竟滿足，名為圓滿報身，所依報境，名為上上品實報莊嚴淨土。性修不二，依正不二，不二而二，說有法報依正差別之名，此是最勝無上報也。初明十界竟。
二明四教者：六凡法界有漏諸苦樂報，但為四教所治，並非四教所攝，而是因緣生法，得為藏教俗諦所詮，亦得通為四教所觀之境。方便土中無漏苦樂之報，即是四教九人所感，謂藏教四果，辟支、通教已辨，辟支、菩薩、別教三賢，圓教十信也。實報無障礙土，即是別教十地等妙。圓教十住十行十向十地等覺所感，雖亦分證寂光，以理從事，總名實報。或約次第一心證入而分淨穢，乃依教道假分別也。常寂光土，即是圓教妙覺所證。雖亦圓證上品實報，以事從理，總名寂光。或約分證究竟而分淨穢，乃依別圓二種果頭而分別耳。又藏教明六道果報，是實有苦諦，苦若滅者，則證真空。不說四聖亦有報也。通教明六道果報，是幻有苦諦。若達幻空，則無生死。亦不說有四聖報也。別教明六道果報，是分段生死。三乘果報，是變易生死。皆名苦諦，永斷二死，證真中道，所證名為真如涅槃，能證名為四智菩提。大圓鏡智相應心品，能現自受用身及土，能持圓滿無漏種子，盡未來際，利樂有情，此則說有四聖果報。圓教明十界報法，一苦一切苦。而苦即法界，則一滅一切滅。乃是非報非不報而論十界報也。二明四教竟。
三明六即者：既依圓實稱性而談，則十法界苦樂諸報，一一無非實相法界，即空、假、中。誠恐狂惑無知，執穢為淨，安其陋習，不求出離。譬如指冰即水，不求融泮，水還是冰，那可飲用。故以六義而揀逆順，如冰雖以濕為性，而恒違濕性，確爾堅凝，理即位中，亦復如是。十界妙報，不識不知，昧為苦諦，一苦一切苦也。名字位中，順修之始，了知十界報法，唯是一心。譬如堅冰，其實是水，終不棄冰而別求水。是為初識十界報法之名字也。觀行位中，依名觀察，了知十界報法，一一即空、假、中，圓伏三惑，如手執冰，知其潤濕也。相似位中，深觀十界報法，深信即空、假、中，如冰近煖，漸捨堅相也。分證位中，十界報法三諦理體，分分現前，如煖消冰，分分融泮，分分可飲用也。究竟位中，十界報法三諦妙理，無不圓顯。如冰已盡，唯是一水，盡可飲用也。所以三千果成，咸稱常樂。廁屋實成香殿，糞穢實成妙饌，惡聲實成歌讚，毒藥實成甘露，刀箭實成華纓。乃至我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自消滅等。並是分證究竟位中真實受用，不過還證眾生所迷報法之理體耳。豈藉作意神通力哉。三結屬十界竟。
四結成即空、假、中。亦為三意：一約豎結、二約橫結、三約一念非橫非豎總結。一約豎結者：六凡有漏諸苦樂報，及有學無學諸餘殘報，并同居土中新悟無生法忍菩薩所有生身，亦是有漏故餘殘報，並屬因緣生法一句，世俗諦攝。所以諸阿羅漢之十八界，唯後三界名為無漏，前十五界皆有漏也。依此亦說藏頭果佛，及十地諸大菩薩，與羅漢同也。兩教聲聞緣覺，入涅槃界，出生方便土中受變易身，并通菩薩，別三十心，圓十信心，生方便土，所受變易五蘊十八界等，並屬即空一句，真諦所攝。故稱無漏，別地圓住，捨分段身，于實報土受果報身，及悲願力，于十方界種種同居方便兩土之中，現十界像，遍同苦樂，而非實苦實樂，乃至佛後得智，應現實報方便同居三土，遍示十法界像，並屬即假一句，妙俗諦攝。故名亦漏亦無漏也。圓教妙覺，究竟圓證常寂光土三德秘藏微妙法身，及別十地，圓十住等，分證三德寂光身土，並屬即中一句，中道第一義諦所攝。故名非漏非無漏也。二約橫結者：不論有漏無漏，苦之與樂若實若權。但是十界所有依正二報，一一無非因緣所生，或是因緣所顯，亦得名為因緣所生，既是因緣生法，則必法爾即空、假、中，更無一色一心而不即空、假、中者也。更細釋者，同居依正二報，是界內因緣所生。有為有漏，乃苦無常無我不淨之相，然此苦等諸相，無不即空、假、中。方便依正二報，非分段生，是界內因緣所顯。無為無漏，乃苦無常無我不淨之性。然此苦等諸性，亦無不即空、假、中。實報依正二報，是界外因緣所生有為無漏，乃常樂我淨之相，然此常等之相，亦無不即空、假、中。寂光依正二報，是界外因緣所顯，無為無漏，乃常樂我淨之性，然此常等之性，亦無不即空、假、中。以體實故，名之為中。以離一切相故，復名為空。以即一切法故，復名不空也。若以寂光無為無漏，朢彼方便無為無漏，則方便仍是有為有漏而已。三約一念結者：既秖就一念而辨善惡，秖就一念而辨諸業，則十界依正二報，亦何出於現前一念。一念本無前後，那得名豎。一念本無二體，那得名橫。深觀一念所具十界，依正非橫非豎，則能雙照橫之與豎了了分明。而一一橫豎，即非橫豎。何者？十界報法，唯是一念。則非橫非豎，一空一切空，不思議真諦也。一念具十界報，則非橫而橫。一念造十界報，則非豎而豎。一假一切假，不思議俗諦也。離一念外，別無所具所造十界報法可得。離十界報法外，別無能具能造一念可得。唯是實相，唯是法性，心佛眾生，三無差別，非豎非不豎，非橫非不橫，離名絕相，亦無名相而可離絕，不思議中諦也。三釋報竟。上來初分釋善惡業報竟。
二合釋者：復分為六，初約十如釋，二約十二因緣釋，三約四諦釋，四約二諦釋，五約三諦釋，六約一諦釋。初約十如釋者：善惡即如是性，性以不改為義。善是調良清淨為性，不可改而為惡，惡是粗戾染汙為性，不可改而為善，十界各有種性也。業即如是相，舉意動身發語有所表現，十界事業，覽而可別也。性之與相，同依色心，色心即如是體也。此善惡業，各有力能，各有構造，即十界如是力如是作也。善惡約性，即十界如是因也。業既約相，即十界如是緣也。報指十界色心依正，即如是果如是報也。性相為本，果報為末，一空一切空，始終無性，故為空等。一假一切假，始終相在，睹本即能知末，睹末即能識本，故為假等。一中一切中，始終理同，所謂實相實性乃至實果實報，故為中等。語不頓彰，故空、假、中次第分別，實不縱橫並別也。法華經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相等。此經云：欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業，所謂依止一實境界以修信解。一實境界，即是諸法實相，故得約十如釋也。
二約十二因緣者：復有四意，一思議生滅因緣、二思議不生滅因緣、三不思議生滅因緣、四不思議不生滅因緣。今六凡善惡業報，是思議因緣生相。藏教二乘善惡業報，是思議因緣滅相。又六凡善惡業報即空，是思議因緣不生相。通教三乘善惡業報，是思議因緣不滅相。又九界善惡業報，是不思議因緣生相。佛界善惡業報，是不思議因緣滅相。又十界善惡業報無不即空、假、中，是不思議因緣不生滅相。何者？善惡秖是無明愛取三支。業秖是行有二支。報秖是識名色六入觸受生老死七支。惑即般若了因佛性。業即解脫緣因佛性。苦即法身正因佛性。十二因緣名為佛性，故不思議不生滅也。
三約四諦，復有四意：一生滅四諦、二無生滅四諦、三無量四諦、四無作四諦。今六凡有漏善惡業，是生滅集諦，六凡有漏依正報，是生滅苦諦。二乘無漏善業及菩薩有漏善業，是生滅道諦。二乘及三藏佛子果縛盡，不受後有，是生滅滅諦。又六凡有漏善惡業即空，是無生滅集諦。六凡有漏依正報即空，是無生滅苦諦。此體空智及諸善業，是無生滅道諦。乃至涅槃亦如夢幻，是無生滅滅諦。又十界有漏無漏諸善惡業，是無量集諦。十界分段變易諸依正報，是無量苦諦。三止三觀十波羅蜜五行萬行亦漏無漏一切善業，是無量道諦。斷十重障，證十真如，是無量滅諦。又十界善惡諸業不離一念，是無作集諦。十界依正諸報不離一念，是無作苦諦。達此一念心具心造，是無作道諦。諸法本來常寂滅相，不復更滅，是無作滅諦也。
四約二諦，復有七意：一藏教二諦，實有為俗，實有滅為真。二通教二諦，幻有為俗，幻有即空為真。三通含別二諦，幻有為俗，幻有即空不空為真。四通含圓二諦，幻有為俗，幻有即空不空一切法趣空不空為真。五別教二諦，幻有幻有即空皆名為俗，不有不空為真。六別含圓二諦，幻有幻有即空皆名為俗，不有不空一切法趣不有不空為真。七圓教二諦，幻有幻有即空不有不空皆名為俗，一切法趣有趣空趣不有不空為真。今約藏教，則六凡有漏善惡業報，是實有俗諦，此實有滅，無復三界善惡業報，乃會真諦。若依通教，則六凡有漏善惡業報，是幻有俗諦。此既如幻，即不可得空，名為真諦。又六凡有漏善惡業報，是幻有俗諦。此俗即真，依于真諦。得論四聖無漏善業果報，非復但空，即是通含別也。又六凡有漏善惡業報，是幻有俗諦。此俗即真，此真即是中道不空之體，具一切法，是為通含圓也。若依別教，則六凡有漏善惡業報，四聖無漏善業果報，俱是俗諦。中道理性，非凡非聖，為凡聖依，非漏無漏，為迷悟依，乃名真諦。又十界善惡業報，俱是俗諦。中道理性雖非凡聖及漏無漏，而具一切凡聖漏無漏法，名為真諦。是為別含圓也。若依圓教，則六凡之有，二乘之空，菩薩佛之不有不空，十界百界千如施設，俱是俗諦。秖此俗諦之中，隨拈一法，無非法界。約有，則一切法趣有。百界千如之有，即六凡有。六凡善惡業報之有，即百界千如之有，亦即百界千如之空，亦即百界千如之不有不空。約空則一切法趣空，百界千如之空，即二乘空，二乘灰斷之空，即百界千如之空，亦即百界千如之有，亦即百界千如之不有不空。約不有不空，則一切法趣不有不空，百界千如之不有不空，即菩薩佛之不有不空。菩薩佛中道善惡業報之不有不空，即百界千如之不有不空，亦即百界千如之有，亦即百界千如之空。宛轉相即，無二無別，不二而二，說有二諦，二而不二，惟是一心，心外無法，千如宛然，千如體真，罔非實相，理具事造，無盡重重，雖互遍融，亦無所在（「在」一作「住」），是為不思議二諦也。
五約三諦，復有五意：一別入通三諦者，約通含別二諦。幻有為俗，幻有即空不空為真。今分此真諦以為兩諦，空即是真，不空即中諦也。二圓入通三諦者：約通含圓二諦。幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣空不空為真。今亦分此真諦以為兩諦，一切趣空，是真，一切趣不空，是中也。三別三諦者，約別二諦。幻有幻有即空皆名為俗，不有不空為真。今分彼俗諦以為兩諦，幻有是俗，幻有即空是真。指彼真諦以為中道，不有不空是中諦也。四圓入別三諦者：亦約別含圓二諦。幻有幻有即空皆名為俗。今仍分作真俗兩諦，一切法趣不有不空為真，今指此圓真以為圓中也。五圓三諦者：六凡之俗，亦復即空、假、中，具一切法，二乘之真，亦復即空、假、中，具一切法，菩薩佛之中道，亦復即空、假、中，具一切法，三諦圓融，不可思議。即一而三，即三而一，非一非三，而三而一也。若別入通三諦，則六凡幻有善惡業報，是俗諦。幻有即空，是真諦。此空不空，本非煩惱生死，亦非菩提涅槃，而為煩惱菩提生死涅槃作所依持，不斷不常，不空不有，是為中諦。若圓入通三諦，二諦同前。此空不空具一切法，是為中諦也。若別三諦者，六凡有漏善惡業報，是俗。四聖無漏唯善業報，是真。所依真如理性，非有非空，非漏無漏，是中諦也。若圓入別三諦者，二諦同前理性具足一切諸法，與前中異也。若圓三諦者，橫豎自在，豎則六凡善惡業報之俗，亦空、假、中。二乘善惡業報之真，亦空、假、中。菩薩佛善惡業報之中，亦空、假、中。橫則十界俱空，名為真諦。此真即俗即中，十界俱假，名為俗諦。此俗即中即真，十界俱非空假，名為中諦。此中即真即俗，秖是非橫非豎說橫豎耳。
六約一諦者，大經云：所言二諦，其實是一，方便說二。如醉未吐，見日月轉，謂有轉日及不轉日，醒人但見不轉，不見于轉。如是十界善惡業報，皆由無明醉未吐故，妄見法性隨緣流轉，別立隨緣不變以為真如。若佛眼觀，無非實相。實相之外，更無餘法。故此經名一實境界。即指十界善惡業報，當體唯一實諦。即是常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中，求于去來迷悟生死了無所得。然隨情說，則藏教以事外偏真為一實，通教以即事而真為一實，別教以真如不動為一實，惟圓教以法法無非中道為一實也。又既不見轉，豈更對轉而說不轉。若立不轉，便是與轉為二，若作二解，便同醉人。是故諸諦皆不可說，言語道斷故。若通作不可說者，生生不可說，則六凡善惡業報不可說也，生不生不可說，則二乘善惡業報不可說也。不生生不可說，則菩薩善惡業報不可說也。不生不生不可說，則佛界善惡業報不可說也。上來先釋善惡業報竟。
後廣釋占察者：善惡業報，至理玄微，非智莫顯，故須占察。約智占察，略有二十差別。一、世智，二、五停心、四念處、外凡智，三、煖頂忍世第一內凡智，四、四果無漏智，五、支佛無漏智，六、六度菩薩緣事智，七、三藏佛果一切智，八、體法聲聞智，九、體法支佛智，十、體法菩薩入真方便智，十一、體法菩薩出假智，十二、通教佛地智，十三、別十信外凡智，十四、別住行向三十心內凡智，十五、別十地中道智，十六、別妙覺佛一切種智，十七、圓教五品外凡智，十八、圓教十信內凡智，十九、圓初住至等覺分證智，二十、圓妙覺佛究竟智。
（編者註：或漏「一」字）世智者：心行理外，邪計妄執，不能占察善惡報，不可信用。故此經云：不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事。貪著樂習，若樂習者，深障聖道也。二、五停四念外凡智者：有定故言停，有慧故言觀，觀能翻邪，定能制亂。數息觀治散心，不淨觀治貪心，慈悲觀治瞋心，因緣觀治邪見心，念佛觀治障道罪。故名五停心觀也。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是觀苦諦上四智治于四倒。由此四觀，令四倒不起，初翻四倒，未入聖理，故言外凡智也。此智能治六凡惡業，而于業報因緣，未能如實了知，猶須依三輪相以自決疑。三、內凡智者：緣四諦境，得相似解，能伏煩惱。譬如鑽火，煖相先現。無漏智火所發前相，名為煖位，得色界定。諦解分明，如登山頂，四朢皆見，名為頂位。若能親近善友，聞隨順法，內心正觀，信佛，信法，信僧，信諦，即住頂。若不如是，即頂退。爾時設有疑悔，亦須依輪占察，若入下忍，正觀欲界四諦，色無色界四諦。次入中忍，唯觀欲界苦諦，深生厭患。次入上忍，生世第一，則能無間發真，于聲聞乘決定不退，不須輪相占察。若欲為人占察，未必有宿命天眼及他心智，仍須輪相也。四、四果無漏智者：初果八忍八智斷見惑，永不復起三塗業報，亦不復招北洲無想黃門二根盲聾瘖啞等報。二果三果重慮緣真，永斷欲界善有漏報。四果永斷三界業報，自無所占。若欲為他占察，或依神通道眼，或借輪相以決凡愚，亦無不可。五、支佛無漏智，出無佛世，未必用此輪相，但用神通化他，但能齊三界內，齊爾所劫，知彼善惡業報差別，而不能知界外及無量劫前後諸事。復不能知六道善惡業報即空，況知即假中耶。六、六度菩薩緣事智者：自發四弘，已得決定，不須占察。初僧祇中，未獲五通，若欲為人，宜用輪相。二僧祇後，五通自在，不須輪相，能決眾疑。亦止能知六道因緣生滅相耳。七、三藏佛果一切智者，本是別地圓住化現，故能遍知三界內外曠劫前後一切業報因緣。不用輪相，而不說是即空、假、中。八、體法聲聞智者，已具六通，能知六道善惡業報，亦知即空。九、體法支佛智者，已侵習氣，小勝聲聞。十、體法菩薩入真方便智者，正達三界善惡業報一一即真。十一、體法菩薩出假智者，正能分別六道三乘病之與藥，善決六道一切疑網。十二、通佛智者，亦是別地圓住化現，故能遍知一切善惡業報，不用輪相，而說即空，不說即假即中。十三、別十信外凡智者，信有果頭真如實相，為求此理，起十信心，自無疑網，為他占察，順（一本作「須」）依輪相。十四、別三十心內凡智者，十住正習入空，傍習假中，十行正習假，傍習中，十迴向正習中，具足五通，自無疑悔，能決他疑，遍知十界善惡業報，而不能知一一即中。十五、別十地中道智者，既證實相，雙照二邊，任運寂而常照，初地一念照百世界，二地一念照千世界等。展轉增勝，不可言盡。十六、別妙覺智者，坐華藏界，應法界機，妙觀察智，橫豎遍照，下地不能測其邊際。十七、圓五品智者，具縛凡夫，能知如來秘密之藏，雖有肉眼，不（編者註：「不」一作「名」）為佛眼，自無疑網，不須輪相，為他決疑，亦須用之。又自行種種三昧，亦可依輪取決。如永明大師，已悟圓宗，仍作坐禪萬善二鬮，當知拈鬮一法，出圓覺經。與今輪相，及灌頂神策經，同名正法。不比世間卜筮也。十八、圓十信內凡智者，六根清淨，任運能決大千疑網，鑒十界機，無有錯謬。十九、圓四十一分證智者，初住妙智，如初生月，光明已自遍照無餘，況復漸增至十四夜。二十、圓妙覺佛究竟智者，譬如十五夜月，體相俱圓，法界洞明，橫豎無餘，豎則觀彼久遠，猶若今日，盡未來事，授記不謬。橫則恒沙界外一滴之雨，尚知頭數，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。以要言之，大圓鏡智，無不頓印，平等性智，無不普入，妙觀察智，洞了因緣，成所作智，一時普應，無分別，非不分別。無次第，非不次第。乃至十地所有智慧，比如來智，猶如閻浮提土，比大千土，不可思測，不可形容，是為究竟占察智也。今地藏大士，或是圓等覺智，或是圓妙覺智，本高跡下，不可測知。由與此土悲重緣深，是故釋迦大聖，令堅淨信請說此法。能令博地凡夫，依此頓除疑網。而又廣明一實境界。詳示二種觀道，以為進趣方便。又復巧說深法，安慰群迷。真實相應，無相違過，則使名字初心，遍能占察十界善惡業報若事若理，罄無不盡，法門之妙，何以加（編者註：「加」疑是「如」）此。又復應知，善惡業報，即是境妙，占察，即是智妙。以智契境而修二觀，即是行妙。成就信忍順忍及無生忍，即是位妙。信滿法故作佛，解滿法故作佛，證滿法故作佛，一切功德行滿足故作佛。亦是位妙及三法妙，始終同住三德秘藏圓滿法故，自住三德，寂而常照，有感必赴，即感應妙。又教眾生修行懺悔，觀察法身以為能感，若能至心，所占則吉，所求皆獲。乃至能入一行三昧，見佛無數，皆感應妙。我于爾時，隨所應度而為現身，或示神通種種變化，或復令彼自憶宿命，即神通妙。或復隨其所樂，為說種種深要之法。乃至巧說深法，令離怯弱，即說法妙。眾生聞法，除疑生信，即眷屬妙。能獲深大利益。漸次作佛，即功德利益妙。若識跡妙，本妙非遙，故佛歎云：此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足，但依本願自在力故，權巧現化，影應十方，即是發跡顯本意也。觀心十妙者，現前一念，具足十界善惡業報，即境妙。以圓三慧而占察之，即智妙。依此一實境界而修二觀，即行妙。信此自心，順此自心，了此自心本自無生，即三忍位妙。始終不離自心秘藏，即三法妙。境智和合，即感應妙。智能轉境，即神通妙。一念轉教餘心心所，即說法妙。餘心心所隨觀而轉，即眷屬妙。始從名字，訖至究竟，即功德利益妙也。地藏大士，及釋迦尊，由觀心故，久成十妙。跡用廣遠，我今觀心出此十妙，亦當盡未來際跡用無窮，即觀心本妙也。釋別名竟。次通名者，梵語修多羅，或修妒路，或修單蘭，或素怛纜，秖是梵音輕重。有云無翻，含五義故。亦云有翻，一翻為經，二翻為契，三翻法本，四翻為線，五翻善語教。含五翻五，各具教行理三，具如法華玄義，茲不復述。今但約一題以明通別，占察是教。善惡業是行。報乃無記色心，是理，又占即是教，察即是行。善惡業報為所占察，即是理。以對經字，任運有通別意也。初釋名竟。
第二顯體者，體是主質，乃名下之所詮。經若無體，則邪倒無印，同于魔說。故須顯一部之指歸，明眾義之都會。然此妙體，非但會之至難，亦乃說之不易。經云：如來法身，非空非不空，乃至無一切相。不可依言說示。法華云：是法不可示，言辭相寂滅。大經云：不生不生不可說。又云：有因緣故，亦可得說。此經亦云：而據世諦幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。今略開七條：一正顯經體，二簡偽濫，三一法異名，四入體之門，五遍為眾經體，六遍為諸行體，七遍為一切法體。
一正顯經體者，即是一實境界也。一切百界千如境界，皆依一實虛妄顯現，而彼境界別無自體，惟以一實為體，故名一實境界。當知一實即諸法之實。如冰水之濕性，境界即諸法之權。如濕性之冰水，冰水雖別，濕性無二。境界雖別，一實無殊。故以一實境界為經正體。猶法華所云諸法實相也。法華開權顯實故收諸法之權，而歸實相之實。此經以實統權，故舉一實之實，而攝境界之權。于十界中，唯取佛界所照善惡業報之性，此性不生不滅，圓滿常住，離一切相，即一切法。于十如中，取如是體，四因緣中，取不思議不生不滅。十二支中，取苦即法身。四四諦中，但取無作。于無作中，唯取滅諦。七二諦中，取後五真諦。五三諦中，皆取中諦。諸一實諦中，取圓一實諦。諸不可說中，取不生不生不可說。于二十智中，取圓佛智。於三忍中，取無生忍。於四佛中，取功德行滿佛。於三德中，取法身德。是故經云：應當先知最初所行根本之業，所謂依止一實境界以修信解。若無一實境界以為依止，如屋無空，無所容受。故釋論云：若以無此空，一切無所依，為是義故，須顯體也。
二簡偽濫者，此一實境界，不同凡外所計世間諸法，不同邪禪所計空劫前事，向上一著，父母未生前面目，威音王那畔又那畔，不同小乘所證偏真，不同別教所明清淨真如，亦非但依圓詮名字可得分別，惟依二種觀道，能得色寂心寂二種三昧。復入一行三昧，乃住堅信，決定信解耳。
三一法異名者，或名法界、法住、法位、法性、真如、實際、本際、實相、如來藏性、菴摩羅識、唯識性、自性清淨心、本源心地、正因佛性、菩提、涅槃、不可思議解脫、自覺聖智境界、無戲論、無顛倒、圓成實性、無漏界、清淨法身，大圓鏡智，中實理心，一切種智，不共般若，正遍知海，大佛頂、大方廣、圓覺、妙覺、究竟覺等。皆是一實境界異名。但可意知，不可言盡也。
四入體之門者，一實境界，其理淵奧，如登絕壑，必假飛梯。欲契真源，要因教行，故以教行為門。若以教為門，教略有四，於一一教，各以四門詮理，共有十六教門。依一一門而修于觀，復有十六行門。於教得悟，名為信行。於觀得悟，名為法行。或教行相轉，或教行相資，茲不備論，藏教四門通于一實。遠而且拙，須待開顯。通教四門通于一實，巧而仍遠，亦須轉接。別教四門通於一實，雖近而拙。圓教四門正通一實，方為巧直也。前三教各四門相，茲亦不論。略明圓教四門相者，一門即一切門，一切門即一門。非一非四，而論四一。如經云：如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，亦可方便顯示而說。以彼法身性，實無分別。離自相，離他相，無空，無不空。乃至遠離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有。以離心分別想念，則盡，無一相而能自見自知為有。是故空義決定真實相應不謬，此即圓教空門相。空即餘三，不相違背也。又云：即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空。所謂離識想故，無有一切虛偽之相，畢竟常恒不變不異，以更無一相可壞可滅。離增減故，又彼無分別實體之處。從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空，此即圓教有門相。有即餘三，不相違背也。又云：如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但為無明曀覆障故，而不知見，不能剋獲功德利益，與無莫異，說名未有，此即圓教亦有亦空門相，與餘三門不相違也。又云：一切諸法皆不離菩提體，菩提體者，非有非無，乃至若有分別想者，則為虛偽，不名相應，此即圓教非有非空門相，與餘三門不相違也。略示法行入門觀者，如前所說四種門相，即是不思議境，上根觀境，即能悟入，如或未悟，則應依境重發大菩提心，如此妙境，佛及眾生與我平等，云何諸佛已悟？我與眾生尚迷不覺，不得受用，哀傷哽慟而立四弘，便可悟入。如猶未悟，勤修學習信奢摩他觀心及信毘婆舍那觀心，則能豁然悟入。如猶未悟，仍以唯心識觀破一切法即空、假、中，真如實觀不住見聞覺知，永離一切分別之想，則當悟入。如猶未悟，當自節節簡校通塞，依彼大士巧說深法而離怯弱，定可悟入。如猶未悟，勤修二觀，觀于身受心法，令知色心本寂，即是圓四念處。從此調適正勤、如意、根力、覺道而入圓三脫門，即是中根入道相也。如猶未悟，應于一切時一切處，常勤誦念地藏菩薩名字，當觀地藏法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無常苦無我不淨，如幻如化，是可厭離。乃至上卷所示修懺悔法，皆是對治助開之方便也。又經云：若人未得三業善相或見光明，聞異好香，夢佛菩薩放光作證，則為虛妄誑惑詐偽。及說三忍四佛差別之相，皆令行人明識次位，不生增上慢也。又於虛妄誑惑詐偽之相令勿取著，即是安忍，不樂世間諸禪三昧，亦復不樂二乘，即離法愛也。細簡經文，十乘意足，雖不次第，幸可證明。當知離十乘法，別無入門觀矣。
五遍為眾經體者，此一實境界，乃千經萬論之所同詮。華嚴非此，則無以顯事事無礙法界。阿含非此，則無以顯寂滅涅槃。方等非此，則無以顯大乘法門。般若非此，則無以顯一切種智。法華非此，則無以顯一乘實相佛之知見。涅槃非此，則無以顯常住佛性三德秘藏。是故一代時教，若半若滿，若權若實，究竟皆以一實境界為體，究竟皆是指歸一實境界而已。
六遍為諸行體者，復有三意：一泛論四教一十六門，各有信法兩行，皆依一實境界而得成就。二別論依經立行，不出四種，所謂常行三昧，常坐三昧，半行半坐三昧，非行非坐三昧也。亦依一實境界以為其體，可以意知。三剋論今經又二：初先明懺法，供養禮拜悔罪勸請隨喜迴向之後，或端坐稱名，或旋遶誦念。則是非行非坐隨自意三昧所攝。二別明二觀，於一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察知唯是心等，則是歷十二緣，並可修行二觀，亦不拘行坐也。二種觀道，正依一實境界以修信解，離此別無行體，不言可知，修供養時，即念一切三寶體常遍滿無所不在，願令以此香華等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事，乃至願共一切眾生修行如是供養已。漸得成就六波羅蜜，四無量心，深知一切法，本來寂靜，無生無滅，一味平等。離念清淨，畢竟圓滿，豈非依一實境界而修供養行耶。又一心敬禮，擬心遍禮，設非依一實境界，何名一心，何能遍禮耶。又懺悔云：如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂，願一切眾生速達心本，永滅罪根。乃至願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智至涅槃城。豈非依一實境界而修五悔諸勝行耶。又第三輪相云：如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界，以之為本。豈非依一實境界而示三種輪相法耶。若不能知一實境界，則諸行皆悉徒施。是故經云：若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。當知未解一實境界，皆名雜亂垢心，若能解知一實境界，則惟是一實，無別境界，故無雜亂，自性清淨，故無垢也。從名字無雜亂垢，乃至究竟無雜亂垢，皆依一實境界而有進趣，是故遍為諸行體也。
七遍為一切法體者。經云：依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現妄境界，乃至生起六根六塵六識，起違順等十八種受。又云：以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。又云：當知一切諸法，悉名為心。以義體不異，為心所攝故。又云：一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅，如是等文，皆明一實境界遍為一切法體。當知若所占察十界善惡業報，若能占察二十智品差別，一一皆以一實境界為體，離此一實境界，別無分毫能所可得。能所皆是一實境界，本非能所，不必掃除能所，方名無能所也。以能所本不可得，無可掃故，譬如捏目，妄見二月。二月本無，不可更滅。但有一月真耳。此體即是諸法之實，可尊可貴。此體窮盡諸法性相，無不徹底。此體遍能通達諸法，無有障礙。是故若識經，體，則識一切教體，一切行體，一切法體。即識一切教行法之宗用。以法身必具般若解脫故也。二顯體竟。
第三明宗者：前雖顯體，但是理性。理性平等，含生共有。雖復指冰即水，不復他求，欲得飲用，仍須融泮。又如雖有虛空，必須梁柱綱紀一屋，方得受用。此空（編者註：「空」疑是「屋」）若無棟宇，終被風日雨露所侵。一切眾生，枉于法性空中受諸苦惱，亦復如是。故顯體之後，即須明宗。宗者：修行之綱領，會體之急務也。提綱則眾目齊張，挈領則襟袖畢至。如湯消冰，法性之水斯現。如棟成屋，秘藏之室可居。今經以二種觀道為宗，一者唯心識觀，二者真如實觀。唯心識觀者：知唯妄念，無實境界，念亦生滅，無暫時住，從是當得色寂三昧。真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，展轉能入心寂三昧。夫一實境界，非色非心，無明不了，妄成二法，猶如捏目，妄見二月，依于妄心，分別妄色，由于妄色，顯示妄心，故心與色為增上緣，色亦與心為所緣緣，若知色惟心現，心外無色，是為唯心識觀，能得色寂三昧。色寂則心亦寂矣，若知心但有名，本無生滅，是為真如實觀，能得心寂三昧。心寂則色亦寂矣。若知色心本寂，則是觀行即佛，從此習信奢摩（編者註：此處疑漏一「他」字）觀心，及信毘婆舍那觀心，止觀雙運，能入一行三昧。見佛無數，發深廣行心，住堅信位，則是相似即佛，乃至成就無生忍者，則是分證即佛，若除一切諸障，無明夢盡，則是究竟即佛，是知始從名字，終至究竟，唯依一實境界而修二觀，唯依二觀而證一實境界，可謂一乘因果，圓頓妙宗矣。三明宗竟。
第四辨用者：此經以滅罪除疑而為力用，由迷一實境界，起惑造業，感得劣報。由罪障故，妄于報法而起疑惑，由疑惑故，不能依于二種觀道而滅幻罪。今為末世鈍根，先示三種輪相，破壞眾生邪見疑網，轉向正道，到安隱處。復示修行懺悔方法，令其求得清淨輪相，以為修習諸禪智慧之基。次又廣明一實境界，以開圓解。正示二種觀道，以勗圓行，開解則疑無不除，勗行則罪無不滅，所以三忍可階，四佛可作也。又復善安慰說，令離怯弱。真實相應，離相違過，能令纖疑畢盡，進趣可期，可謂徹底慈悲，勝妙方便，救度末法沈淪，令堅大乘淨信，是此經之大力用也。四辨用竟。
第五教相者：此是大乘方等教攝，引接三根，令歸一實。兼令無志求出要者，亦能脫諸衰惱，生于善處，蓋是無法不備，無機不收，所謂亦攝漸機一切群品，而正意則唯在圓頓也。五教相竟。
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