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大乘大集地藏十輪經


　　　大乘大集地藏十輪經

　　唐　三藏法師　玄奘　奉詔　譯

　　　　大乘大集地藏十輪經卷第一

　　　　序品第一

　　如是我聞：一時薄伽梵，在佉羅帝耶山諸牟尼仙所依住處。與大苾芻眾俱，謂過數量大聲聞僧；復有菩薩摩訶薩眾，謂過數量大菩薩僧；說月藏已。爾時南方大香雲來，雨大香雨；大花雲來，雨大花雨；大妙殊麗寶飾雲來，雨大殊麗妙寶飾雨；大妙鮮潔衣服雲來，雨大鮮潔妙衣服雨；是諸雲雨，充遍其山諸牟尼仙所依住處。從諸香花寶飾衣服，演出種種百千微妙大法音聲：謂歸敬三寶聲，受持學處聲，忍辱柔和聲，精進勇猛聲，降伏四魔聲，趣入智慧聲，廣大名稱遍滿三界聲，勸修殊勝念定總持聲，空無相無願聲，厭離貪欲聲，色如聚沬聲，受如浮泡聲，想如陽焰聲，行如芭蕉聲，識如幻事聲，無常聲，苦聲，無我聲，空聲，慚愧聲，遠離聲，護念聲，慈悲喜捨聲，證得諸法聲，生天涅槃聲，趣向三乘聲，轉大法輪聲，雨大法雨聲，成熟有情聲，度三惡趣聲，修治圓滿六到彼岸聲，善巧方便聲，趣入十地聲，遊戲神通聲，遊戲清淨無上大乘聲，不退轉地聲，無生法忍聲，灌頂受位聲，趣入一切諸佛大海聲。
　　爾時一切諸來大眾，咸見如是種種雲雨；亦聞如是諸法音聲；隨意所樂，各見其身，種種香花寶飾衣服之所莊嚴，又各自見兩手掌中，持如意珠；從是一一如意珠中，雨種種寶；復從一一如意珠中，放諸光明；因光明故，一一有情，皆見十方殑伽沙等諸佛世界。又因光明，見諸佛土一一世尊，無量眾會恭敬圍遶。復因光明，見諸佛土一切有情。若有病者，因此光明之所照觸，眾病除愈。諸應被殺及囚繫者，光明照故，皆得解脫。諸身語意麤重穢濁，因光皆得輕軟清淨。諸飢渴者，亦皆飽滿。諸被種種刑罰逼切，光明照故，皆離憂苦。諸少衣服寶飾珍財，光明照故，隨念皆足。若諸有情，樂欲殺生，乃至或有樂欲邪見，由此光明之所照觸，皆悉樂欲遠離殺生；乃至樂欲遠離邪見。若諸有情，為於種種求不得苦之所逼切，光明照故，隨願皆得。又因光明，見諸佛土一切有情，所受眾苦，無不休息；皆悉歡娛，受諸妙樂。又見如是諸佛土中，由此光明之所照觸，遠離一切昏雲塵霧，烈風暴雨不善音聲；及諸臭穢、苦辛、惡味、惡觸、恐怖，遠離一切邪業、邪語、邪意、邪歸；不寒不熱，安靜坦然，地平如掌。諸妙樂具，充滿其中。
　　爾時眾會，其身欻然。地界增強，堅重難舉。既睹斯瑞，咸悉驚疑！何因何緣，而現此相？於眾會中，有天帝釋，名無垢生，去薄伽梵不遠而坐。即從座起，頂禮世尊，合掌向佛，以頌問曰：
　「具諦語諦見，諦善住牟尼，普為眾弘宣，諦究竟堅法。
　　令諸有情類，滅苦及苦因，何緣於此中，現諸雲雨等？
　　令舉眾歡悅，咸生淨信心，皆發趣大乘，度疑生實見。
　　天人大眾身，地界增堅重，不能自勝舉，此相有何緣？
　　兩手皆珠現，雨眾寶放光，照十方除罪，息苦獲安樂。
　　導師復何因，令舉眾皆見？種種香鬘等，各各自嚴身。
　　天人普猶豫，不測何因緣？有誰將欲來，現此神通力！
　　為是佛菩薩，為梵魔釋天，唯願大導師，速為眾宣說。」
　　爾時世尊告無垢生天帝釋曰：「汝等當知！有菩薩摩訶薩，名曰地藏。已於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬，作聲聞像，將來至此，以神通力，現是變化。是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議，殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞、獨覺所不能測。此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅槃商人導首。如如意珠，雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足。譬諸商人所採寶渚，是能生長善根良田，是能盛貯解脫樂器，是出妙寶功德賢瓶。照行善者，猶如朗日；照失道者，猶如明炬；除煩惱熱，如月清涼；如無足者，所得車乘；如遠涉者，所備資糧；如迷方者，所逢示導；如狂亂者，所服妙藥；如疾病者，所遇良醫；如羸老者，所憑几杖；如疲倦者，所止床座；度四流者，為作橋樑；趣彼岸者，為作船筏；是三善根，殊勝果報；是三善本，所引等流；常行惠施，如輪恒轉；持戒堅固，如妙高山；精進難壞，如金剛寶；安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏；等至嚴麗，如妙花鬘；智慧深廣，猶如大海；無所染著，譬太虛空；妙果近因，如眾花葉；伏諸外道，如師子王；降諸天魔，如大龍象；斬煩惱賊，猶如神劍；厭諸諠雜，如獨覺乘；洗煩惱垢，如清淨水；能除臭穢，如疾飄風；斷眾結縛，如利刀劍；護諸怖畏，如親如友；防諸怨敵，如塹如城；救諸危難，猶如父母；藏諸怯劣，猶若叢林；如夏遠行，所投大樹；與熱渴者，作清冷水；與飢乏者，作諸甘果；為露形者，作諸衣服；為熱乏者，作大密雲；為貧匱者，作如意寶；為恐懼者，作所歸依；為諸稼穡，作甘澤雨；為諸濁水，作月愛珠；令諸有情，善根不壞；現妙境界，令眾欣悅；勸發有情，增上慚愧；求福慧者，令具莊嚴；能除煩惱，如吐下藥；能攝亂心，如等持境；辯才無滯，如水激輪；攝事繫心，如觀妙色；安忍堅住，如妙高山；總持深廣，猶如大海；神足無礙，譬若虛空。滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰。常遊靜慮無色正道，一切智智妙寶洲渚，能無功用轉大法輪。
　　「善男子！是地藏菩薩摩訶薩，具如是等無量、無數、不可思議，殊勝功德，與諸眷屬欲來至此，先現如是神通之相。」世尊說是地藏菩薩諸功德已。
　　爾時地藏菩薩摩訶薩，與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力，現聲聞像，從南方來至佛前住，與諸眷屬，恭敬頂禮世尊雙足，右遶三匝。在如來前，合掌而立，以頌讚曰：
　「兩足尊導師，慈心常普覆，安忍如大地，遍除瞋忿心。
　　具殊勝相好，莊嚴諸佛國，能以諦慈悲，充滿一切土。
　　永絕諸愛網，如實善安住，捨諸清淨國，度染濁眾生。
　　本願攝穢土，成熟惡眾生，起堅固正勤，久修諸苦行。
　　久修諸苦行，聞生悚懼心，修諸施戒忍，及精進定慧。
　　曾供事無量，佛菩薩聲聞，及濟諸有情，饑渴病死者。
　　本為他有情，自捨多身命，本為正法故，捨多骨血皮。
　　棄捨自安樂，悲愍諸有情，專為諸有情，勤修斷惑網。
　　善護於六根，恒遠離諸欲，觀有為無常，苦空無我性。
　　諸苦業增長，皆貪愛為因，故先於六根，永斷諸貪欲。
　　普於有情界，常安住大悲，雖得勝菩提，而不捨本願。
　　隨見諸有情，逼切在眾苦，隨起勤精進，勇猛而濟拔。
　　令勤修施戒，忍進定般若，如母於一子，慈心而養育。
　　本於有情類，常住普慈心，故速證菩提，度脫無量眾。
　　本修菩提行，無不為眾生，故今於有情，不捨於六度。
　　昔常於末世，求無上菩提，今還末世中，速成無上覺。
　　調伏諸惡見，天龍人藥叉，安住能斷惑，如金剛聖道。
　　授無量有情，得勝菩提記，成應供導首，最上良福田。
　　世尊無等侶，普覆諸群生，無量大名聞，充滿十方界。
　　是故諸菩薩，為成就己事，咸共來歸依，大牟尼足下。
　　聞所說妙法，皆生歡喜心，起增上正勤，修習菩提行。
　　由導師法力，皆速證菩提，故今者導師，大集未曾有。
　　十三兆藥叉，恒噉諸血肉，皆捨諸惡業，速趣大菩提。
　　有得勝總持，安忍及靜慮，有永盡諸漏，應供世間尊。
　　有修四無量，有住四攝法，有得四辯才，有安住順忍；
　　有得健行定，有得妙慧眼，有住無生忍，皆由導師力。
　　世尊大威德，摧滅眾魔怨，降伏諸外道，九十五異類；
　　盡地獄傍生，餓鬼非天趣，故貞實有情，咸歸尊足下。
　　今者息刀兵，疫病飢饉劫，度迷失正道，盲冥諸有情；
　　諸煩惱狂亂，皆安寂滅道，故我捨諸緣，來禮敬尊足。
　　無邊諸佛土，現在諸導師，咸廣讚世尊，聞者皆來此。
　　我聞遍知海，真實德無邊，度脫諸有情，心歡喜敬禮。
　　曾修無量福，今得禮尊足，願無量劫中，常修多供養。
　　我今學世尊，發如是誓願，當於此穢土，得無上菩提。」
　　爾時地藏菩薩摩訶薩，以妙伽他禮讚佛已。與諸眷屬，復持無量天妙香花、種種寶飾，而散佛上，變成寶蓋，住虛空中。為聽法故，即於佛前儼然而坐。爾時一切諸來大眾，既見地藏菩薩摩訶薩已，皆獲希奇，得未曾有。各持種種上妙香花、寶飾衣服、幢幡蓋等，奉散地藏菩薩摩訶薩而為供養，皆作是言：「我等今者快得善利，因佛神力，親得瞻仰，禮敬供養如是大士。」
　　爾時眾中，有菩薩摩訶薩，名好疑問，從座而起，整理衣服，偏袒一肩，禮佛雙足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「世尊！此善男子從何而來？所居佛國，去此遠近，成就何等功德善根？而蒙世尊種種稱歎。復能讚佛不可思議功德法海，我等昔來，未曾聞見，唯願為說。」
　　世尊告曰：「止！善男子！如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆不能測其量淺深；若聞如來，為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。」時好疑問復重請言：「唯願如來，哀愍為說。」
　　佛言：「諦聽！善思念之！吾當為汝略說少分。如是大士，成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論。為欲成熟一切有情，所在佛國，悉皆止住。如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成就無量所化有情。
　　「如是大士，隨住如是諸佛國土，若入能發智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見諸三摩地所行境界。
　　「隨住如是諸佛國土，若入具足無邊智定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨其所應，能以無量上妙供具，恭敬供養諸佛世尊。
　　「隨住如是諸佛國土，若入具足清淨智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見諸欲境界，無量過患，心得清淨。
　　「隨住如是諸佛國土，若入具足慚愧智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上慚愧，離諸惡法，心無忘失。
　　隨住如是諸佛國土，若入具足諸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了達此世他世因果。
　　隨住如是諸佛國土，若入無憂神通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆離一切愁憂昏昧。
　　隨住如是諸佛國土，若入具足勝通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。
　　隨住如是諸佛國土，若入普照諸世間定，由此定力，令十方界離諸昏暗，令彼佛土一切有情，普見十方諸佛國土。
　　隨住如是諸佛國土，若入諸佛燈炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，捨邪歸依，歸正三寶。
　　隨住如是諸佛國土，若入金剛光定，由此定力，令彼佛土，所有一切小輪圍山、大輪圍山、蘇迷盧山、及諸餘山，谿澗溝壑、瓦礫毒刺，諸穢草木，皆悉不現；令彼佛土，所有一切眾邪蠱毒、諸惡蟲獸，災橫疫癘，昏暗塵垢，不淨臭穢，悉皆銷滅；令彼佛土，地平如掌，種種嘉祥，自然踊現，清淨殊勝眾相莊嚴。
　　隨住如是諸佛國土，若入智力難摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王、及諸眷屬，皆悉驚怖，歸依三寶。
　　隨住如是諸佛國土，若入電光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉遠離後世恐怖，得法安慰。隨住如是諸佛國土，若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨念皆得飲食充足。
　　隨住如是諸佛國土，若入具足勝精氣定，由此定力，令彼佛土一切有情，無不皆得增上力勢，離諸病苦。
　　隨住如是諸佛國土，若入上妙諸資具定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨樂皆得床座敷具、衣服寶飾，諸資身具，無所乏少，殊妙端嚴，甚可愛樂。
　　隨住如是諸佛國土，若入無諍智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，遠離一切怨憎繫縛，和順歡娛、愛樂具足，施、戒、安忍，勇猛精進，心無散亂，成就智慧。
　　隨住如是諸佛國土，若入能引勝踊躍定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受無量勝妙歡喜。
　　隨住如是諸佛國土，若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得無礙智，能修種種清淨事業。
　　隨住如是諸佛國土，若入善住勝金剛定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得諸根具足無缺，常樂遠離，其心寂靜。
　　隨住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過，咸善護持十善業道，生天要路。
　　隨住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉發起慈心悲心，無怨害心，普平等心，更相利益安樂之心。
　　隨住如是諸佛國土，若入引集諸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，離諸鬥諍、疾疫、飢饉，非時風雨，苦澀辛酸，諸惡色觸，悉皆銷滅。
　　「如是大士！隨住如是諸佛國土，若入海電光定，由此定力，令彼佛土一切大地，眾寶合成；一切過患，皆悉遠離；種種寶樹，衣樹、器樹、諸瓔珞樹、花樹、果樹、諸音樂樹，無量樂具，周遍莊嚴。以要言之，此善男子！於一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定，從定起已，遍於十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。此善男子！已於無量無數大劫，五濁惡時無佛世界，成熟有情；復於當來，過於是數。
　　「或有世界刀兵劫起，害諸有情；此善男子！見是事已，於晨朝時，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情互相慈愍。
　　「或有世界疫病劫起，害諸有情；此善男子！見是事已，於晨朝時，以諸定力，除疫病劫，令諸有情皆得安樂。
　　「或有世界飢饉劫起，害諸有情；此善男子！見是事已，於晨朝時，以諸定力，除飢饉劫，令諸有情皆得飽滿。此善男子！以諸定力，作如是等無量、無邊、不可思議，利益安樂諸有情事。此善男子！具足成就無量、無數、不可思議，殊勝功德，常勤精進，利益安樂一切有情。曾於過去無量、無數、殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲、堅固難壞、勇猛精進、無盡誓願；由此大悲、堅固難壞、勇猛精進、無盡誓願、增上勢力，於一日夜或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆令解脫種種憂苦；及令一切如法所求，意願滿足。
　　隨所在處，若諸有情，種種希求憂苦逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，飢渴所逼，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，乏少種種衣服寶飾，醫藥床敷，及諸資具，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾、醫藥床敷，及諸資具，無不備足，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，愛樂別離，怨憎合會，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎別離，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，身心憂苦，眾病所惱，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心安樂，眾病除愈，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，互相乖違，興諸鬥諍，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得捨毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖，檢繫其身，具受眾苦，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫牢獄，杻械枷鎖，自在歡喜，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得免離囚執、鞭撻、加害，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸惙，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心暢適，氣力強盛，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，諸根不具，隨有損壞，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，顛狂心亂，鬼魅所著，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，貪欲、瞋恚、愚癡、忿恨、慳嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等，皆悉熾盛，惱亂身心，常不安樂，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離貪欲等，身心安樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或於山巖、崖岸、樹舍，顛墜墮落，其心慞惶，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸危難，安隱無損，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，為諸毒蛇、毒蟲所螫，或被種種毒藥所中，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸惱害，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發，或隔日發，或三四日而一發者，或令狂亂身心戰掉，迷悶失念，無所了知，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫無畏，身心安適，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，為諸藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼，及諸虎狼、師子惡獸，蠱毒厭禱、諸惡咒術，怨賊、軍陣、及餘種種，諸怖畏事之所纏繞，身心慞惶，懼失身命，惡死貪生，厭苦求樂，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸怖畏，保全身命，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，或為多聞，或為淨信，或為淨戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫；或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸；或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧；或為花果，或為樹林，或為床座，或為敷具；或為道路，或為財穀，或為醫藥，或為舍宅；或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水；或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火；或為車乘，或為男女，或為方便，或為修福；或為溫暖，或為清涼，或為憶念，或為種種世出世間諸利樂事；於追求時為諸憂苦之所逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子！功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足，隨其所應，安置生天涅槃之道。
　　隨所在處，若諸有情，以諸種子，殖於荒田或熟田中，若勤營務，或不營務，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子！功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔。所以者何？此善男子！曾過無量無數大劫，於過數量佛世尊所，發大精進堅固誓願；由此願力，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切種子，常普令彼一切有情隨意受用。此善男子！威神力故，能令大地一切草木，根鬚、芽莖、枝葉、花果，皆悉生長。藥穀、苗稼、花果茂實，成熟潤澤，香潔軟美。
　　隨所在處，若諸有情，貪、瞋、癡等，皆猛利故，造作殺生，或不與取，或欲邪行；或虛誑語，或麤惡語，或離間語，或雜穢語；或貪，或瞋，或復邪見十惡業道；有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切煩惱，悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，於諸眾生，起慈悲心及利益心。此善男子！成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精進，於一食頃，能於無量無數佛土，一一土中，以一食頃，皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離眾苦，皆得安樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。此善男子！成就如是如我所說不可思議諸功德法，堅固誓願，勇猛精進，為欲成熟諸有情故，於十方界，或時現作大梵王身，為諸有情，如應說法；或復現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四大王天身；或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身；或作轉輪王身，或作剎帝利身，或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戍達羅身；或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身；或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身；或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身，或作鳩畔荼身；或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粵闍訶洛鬼身；或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身；或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身；現作如是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法，隨其所應，安置三乘不退轉位。
　　善男子！如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅槃商人導首，如是乃至能無功用，轉大法輪，如前廣說。
　　善男子！假使有人於其彌勒、及妙吉祥、并觀自在、普賢、之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中，至心歸依，稱名、念誦、禮拜、供養、求諸所願，不如有人於一食頃，至心歸依，稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？地藏菩薩，利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願、大悲，勇猛精進，過諸菩薩，是故汝等，應當供養。」
　　爾時十方諸來大眾，一切菩薩摩訶薩，及諸聲聞、天人、藥叉、健達縛等，皆從座起，隨力所作，各持種種金銀等屑，眾寶花香，奉散地藏菩薩摩訶薩。復持種種上妙衣服，末尼寶珠、真珠花鬘、真珠瓔珞，金銀寶縷、幢幡蓋等，奉上地藏菩薩摩訶薩。復以無量上妙音樂，種種讚頌，恭敬供養地藏菩薩。爾時地藏菩薩摩訶薩，持此種種上妙供具，迴奉世尊，而說頌曰：
　「天人龍神所供養，十方菩薩皆來奉，聞救世有大功德，唯願受我最勝供。」
　　爾時地藏菩薩摩訶薩，說是頌已，頂禮佛足。於是世尊復說頌曰：
　「起堅固慧清淨心，滅諸有情無量苦，施眾妙樂如寶手，能斷惑網如金剛。
　　起大悲慧具精進，善持妙供奉世尊，以海智救苦眾生，登諸趣有無畏岸。」
　　爾時地藏菩薩摩訶薩，即從座起，而白佛言：「大德世尊！我當濟度此四洲渚，世尊弟子一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，令其皆得增長憶念，增長守護憶念，增長壽命，增長身體，增長無病，增長色力，增長名聞，增長資具，增長親友，增長弟子，增長淨戒，增長多聞，增長慧捨，增長妙定，增長安忍，增長方便，增長覺分聖諦光明，增長趣入大乘正道，增長法明，增長成熟有情，增長大慈大悲，增長一切白法，增長妙稱遍滿三界，增長法雨普潤三界，增長一切大地精氣滋味，增長一切眾生精氣善作事業，增長正法精氣善行，增長智慧光明，增長六到彼岸妙行，增長五眼，增長灌頂，增長生天涅槃，所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句。我於過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，增長一切種子、根鬚、芽莖、枝葉、花果、藥穀、精氣滋味，增長雨澤，增長有益地水火風，增長喜樂，增長財寶，增長勝力，增長一切受用資具，此陀羅尼，能令一切智慧猛利，破煩惱賊。」即說咒曰：
　　「讖蒱（一）讖蒱（二）讖讖蒱（三）阿迦舍讖蒱（四）縛羯洛讖蒱（五）菴跋洛讖蒱（六）筏羅讖蒱（七）伐折洛讖蒱（八）阿路迦讖蒱（九）萏摩讖蒱（十）薩帝﹝丁簸切﹞摩讖蒱（十一）薩帝昵訶羅讖蒱（十二）毗婆﹝縛迦切﹞路迦插婆讖蒱（十三）鄔波睒摩讖蒱（十四）奈野娜讖蒱（十五）缽刺惹三牟底﹝都異切﹞刺拏讖蒱（十六）剎拏讖蒱（十七）毗濕婆梨夜讖蒱（十八）舍薩多臘婆讖蒱（十九）毗阿﹝去聲﹞荼素﹝上聲﹞吒﹝知戒切﹞（二十）莫醢隸（二十一）萏謎（二十二）睒謎（二十三）斫羯洛細（二十四）斫羯洛沬呬隸（二十五）廁﹝初凡切﹞隸（二十六）諀﹝匹里切﹞隸（二十七）揭刺婆跋羅伐刺帝（二十八）[口+尸]﹝許矣切﹞[口+隸]（二十九）缽臘薛（三十）缽刺遮囉飯怛泥﹝去聲﹞（三十一）曷刺怛泥﹝去聲﹞（三十二）播囉（三十三）遮遮遮遮（三十四）[口+尸]﹝許矣切﹞隸（三十五）弭隸（三十六）黳羯他（三十七）託契（三十八）託齲盧（三十九）闥[口+隸]（四十）闥[口+隸]（四十一）弭[口+隸]（四十二）磨綻﹝徒界切﹞（四十三）癉綻﹝徒界切﹞（四十四）矩隸（四十五）弭隸隸（四十六）盎矩之多毗（四十七）遏[口+梨]（四十八）祁﹝上聲﹞[口+梨]（四十九）波囉祁﹝上聲﹞[口+梨]（五十）矩吒苫﹝＝苦﹞沫隸（五十一）敦祇﹝葵計切﹞（五十二）敦祇（五十三）敦具隸（五十四）滸盧（五十五）滸盧（五十六）滸盧（五十七）矩盧窣都弭隸（五十八）弭﹝＝彌﹞[口+李]第（五十九）彌[口+李]綻﹝徒界切﹞（六十）叛荼陀（六十一）喝﹝訶葛切﹞羅（六十二）[口+尸]﹝許矣切﹞梨（六十三）滸盧（六十四）滸魯盧（六十五）
　「善說能淨諸有塵，善說能淨鬥諍劫，善說能淨濁惡意，善說能淨濁大種，
　　善說能淨濁惡味，善說能淨濁惡氣，善說能滿諸希望，善說能成諸稼穡，
　　善說能令一切佛，如來世尊所加護，善說又能令一切，菩薩加護而隨喜。
　　「世尊！如是具足水火吉祥光明大記明咒總持章句，我於過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法；廣說乃至增長一切受用資具。大德世尊！此陀羅尼，普能濟度此四洲渚，世尊弟子一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，令其皆得增長憶念；廣說乃至增長一切受用資具。此陀羅尼，能令世尊甘露聖教，熾然久住，利益安樂三界眾生。」
　　爾時地藏菩薩摩訶薩，演說如是大記明咒總持章句，時佉羅帝耶山普皆震動，俱胝天樂不鼓自鳴，雨無量種天妙香花及珍寶等，一切眾會咸悉驚躍，皆獲希奇得未曾有。
　　時眾會中，有大吉祥天女，具大吉祥天女，大池妙音天女，大堅固天女，具大水天女，放大光天女而為上首，總有一萬八千天女，於四大種皆得自在，從座而起，稽首佛足，合掌恭敬，而白佛言：「希有大德！甚奇世尊！我等雖於諸四大種，得自在轉，而不能知是四大種，初中後相，生滅違順。如此大士已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種，初中後相，生滅違順。」
　　佛言：「如是，如是。天女！此善男子！已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種，初中後相，生滅違順。天女當知！如如意珠，具足眾德，能雨種種上妙珍寶施諸眾生。此善男子！亦復如是，能雨種種覺支珍寶，施諸眾生。
　　「如寶洲渚，種種珍寶，充滿其中；此善男子！亦復如是，成就種種覺支珍寶。
　　「如天波利質多羅樹，眾妙香花之所嚴飾；此善男子！亦復如是，種種微妙佛法珍寶，而自莊嚴。
　　「如師子王，一切畜獸，無能驚伏；此善男子！亦復如是，一切眾生，無能驚伏。譬如朗日，能滅世間一切昏暗；此善男子！亦復如是，能滅一切眾生惡見，無明昏暗。
　　「譬如明月，於夜分中，能示一切失道眾生平坦正路，隨其欲往，皆令得至；此善男子！亦復如是，於無明夜，能示一切迷三乘道，馳騁生死，曠野眾生，三乘正路，隨其所應，方便安立，令得出離。
　　「譬如大地，一切種子、樹山、稼穡、地身、眾生之所依止；此善男子！亦復如是，一切殊妙菩提分法之所依止。
　　「譬如大寶妙高山王，善住堅固，無缺無隙；此善男子！亦復如是，善住一切不共佛法，由不棄捨諸眾生故，名為無缺；一切善根，皆善施與諸眾生故，名為無隙。
　　「譬如虛空，一切眾生皆所受用；此善男子！亦復如是，一切眾生皆所受用。此善男子！成就如是等無量無邊諸功德法。」
　　時諸大眾，聞說地藏菩薩摩訶薩成就無量稱讚功德，皆獲希奇，得未曾有，尊重恭敬，皆大歡喜，至心諦觀地藏菩薩，目不暫捨。
　　爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
　「地藏真大士，具杜多功德，現聲聞色相，來稽首大師。
　　施諸眾生樂，救脫三有苦，雨無量種雨，為供養大師。
　　天帝無垢生，觀察四方已，合掌恭敬住，讚請於大師。
　　我見世尊眾，末尼寶光明，遍照諸佛國，無不皆明了。
　　六通照世間，今當來至此，勇猛名地藏，現出家威儀。
　　七聖財伏藏，無畏佛音聲，諸菩薩勝幢，眾生之導首。
　　解脫寶所依，福海具精進，悲意樂聰敏，救苦諸有情。
　　與怖者為城，如明月示道，生善根如地，破惑如金剛。
　　能施解脫寶，如水漂眾惑，煩惱熱為蓋，愈疾如良醫。
　　一日稱地藏，功德大名聞，勝俱胝劫中，稱餘智者德。
　　能解諸眾生，一切煩惱縛，至健行定等，諸定之彼岸。
　　十二緣清靜，諸智如虛空，破無邊佛土，諸有情暗聚。
　　隨諸土入定，四靜慮等流，普令諸有情，入定除惑熱。
　　眾生宿惡業，刀兵病飢饉，隨所在惱害，皆能令解脫。
　　眾生五趣身，諸苦所逼切，歸敬地藏者，有苦悉皆除。
　　眾生乘苦輪，展轉相違害，歸敬地藏者，皆住忍慈心。
　　十二緣所怖，追求苦所依，歸敬地藏者，皆安住無畏。
　　若樂修諸福，正念戒聞慧，歸敬地藏者，所求皆滿足。
　　樂一一功德，工巧藥種子，歸敬地藏者，所求皆滿足。
　　求諸穀藥田，男女衣僕使，歸敬地藏者，所求皆滿足。
　　眾德具相應，能任持大地，因茲諸穀藥，潤澤而細軟。
　　諸煩惱所覆，樂行十惡業，歸敬地藏者，煩惱惡皆除。
　　現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲愍諸眾生。
　　假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。」

　　　　大乘大集地藏十輪經卷第二

　　　　十輪品第二

　　爾時地藏菩薩摩訶薩，從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：
　　「我今問世尊，無量功德海，唯願賜開許，為解釋除疑。」
　　世尊告曰：「汝真善士！於一切法智見無礙，為欲饒益他有情故，請問如來，隨汝意問，吾當為汝分別解說，令汝心喜。」於是地藏菩薩摩訶薩，以頌問曰：
　「我曾十三劫，已勤修苦行，為一切有情，除三災五濁。
　　多俱胝佛所，已設無邊供，曾見大集會，清信眾和合。
　　聰哲勤精進，皆來同會集，未曾見如是，無諸雜穢眾。
　　云何此佛國，穢惡損淨善；智者皆遠離，惡行者同居；
　　多造無間罪，誹謗於正法；毀聖起惡見，妄說斷常論；
　　具造十惡業，不畏後世苦；多遠離三乘，臭穢向惡趣；
　　無明蔽其目，貪嫉多姦矯。云何轉佛輪，度此眾生類？
　　云何破相續，如金剛煩惱？云何得總持，果能如是忍？
　　今我見導師，大集甚希有！未曾見餘處，具如是眾德！
　　具杜多功德，勤修菩提道。云何處愚眾，能開示佛輪？」
　　世尊告曰：「善哉！善哉！善男子！汝於過去殑伽沙等諸佛世界，五濁惡時，已曾請問殑伽沙等諸佛世尊如是法義；汝於如是所問法義，已作劬勞，已善通達，已到圓滿眾行彼岸，已得善巧方便妙智。今為成熟一切有情，令得利益安樂事故；為令一切菩薩摩訶薩，善巧方便，聖行伏藏，施等六種波羅蜜多，成熟一切有情勝行，一切智智功德大海速圓滿故；為轉一切剎帝利王諸暴惡行，使不墮落三惡趣故；為令此土三寶種姓，威德熾盛，久住世故；復問如來如是法義。諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。」
　　「唯然世尊！願樂欲聞。」
　　爾時佛告地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！如來由本願力，成就十種佛輪，居此佛土五濁惡世。一切有情，退沒一切白淨善法，匱乏所有七聖財寶，遠離一切聰敏智者，斷常羅網之所覆蔽，常好乘馭諸惡趣車，於後世苦不見怖畏，常處遍重無明黑闇，具足十種不善業道，造五無間，誹謗正法，毀呰賢聖，離諸善法，具諸惡法。我住如是雜惡土中，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，降諸天魔外道邪論，摧滅一切諸眾生類，猶如金剛堅固煩惱，隨其所樂，安置一切有力眾生，令住三乘不退轉位。

　　善男子！譬如有國，時虛君位，其中所有一切人民，自軍他軍更相侵害，憂愁擾亂，人眾不安，有無量種鬥訟違諍，互相欺凌，諂言妄語，麤惡乖離，誣罔矯亂，種種疾病，盲翳昏闇，寒熱瘧疾，溫氣疫癘，癲[病-丙+間]乾枯，飲食不消，其心狂亂，諸根不具，肢體缺減，乏少種種衣食資具，一切所有皆不可樂。諸有情類，歸依種種外道邪神，惡見惡心，及惡意樂，皆悉熾盛，迷失正道，臨墮惡趣。時彼國中，有諸耆舊，聰明多智，博學平恕，威嚴整肅，相與謀議，運諸籌策。即便召集國邑人民，共所薦推取一王子，先具多種布施調伏，寂靜尸羅精進勇猛，難行苦行一切備滿，具諸殊勝福德之相，諸根圓滿，支體無缺，身形長大，相好端嚴，成就最勝美妙容色，常為一切尊重恭敬，率土人民，無不親愛；稟性淳質，常懷慈悲，博學多才，備諸技藝，柔和忍辱，莊嚴其心。是大后妃所生嫡子，以諸妙香，熏清淨水，調和冷暖，沐浴其身，著於種種上妙香熏，眾寶莊嚴鮮淨衣服，末尼珠寶，置在髻中，金寶華鬘，冠飾其首，素練輕繒，束於髮際。又以種種末尼真珠，金銀等寶共所合成，珥璫瓔珞環玔印等，眾妙寶飾，莊嚴其身，織成寶履，下承其足，眾寶傘蓋，上覆其頂，安置古昔一切天仙所護持座，趣入一切天帝同許共所護持，善巧營搆，殊妙大殿，登自先王所昇尊座。紹王位已，扣擊一切天帝、龍帝、藥叉神帝、阿素洛帝、鳩畔荼帝，各所護持廣大鐘鼓，其聲振響，周遍國界，剎帝利等四大種姓，無量人眾，沐浴其身，著淨衣服，執持種種妙寶繒綵、傘蓋、幢幡、末尼真珠、金銀螺貝，璧玉珊瑚、茷琉璃等，生色可染無量珍奇，奉獻新王，以呈嘉瑞。貴族淨行，博學多才，諸婆羅門，以無量種微妙讚頌，歌詠帝德。種種善事，咒願於王，以諸吉祥散灑王頂。先王所重宿望貴族，博學多藝，性直賢明，隨其所應，授以種種職位官僚，理諸王事。先於國境自軍他軍，更相侵害，今皆令息；亦令一切怨敵惡友，能為害者，皆悉殄滅。損除自國一切黑品，增益自國一切白品。
　　「善男子！剎帝利種灌頂大王，成就如是第一王輪，由此輪故，於自國土得安樂住，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。

　　「善男子！如是雜染五濁惡世，索訶佛土空無佛時，其中所有一切眾生，為自心中隨眠纏垢，自軍他軍，惱害侵逼，愁憂擾亂，愚冥不安，起無量種執著斷常，鬥訟違諍，互相輕蔑，起貪、瞋、痴、諂、誑言等，具足十種不善業道，執著有情紛擾世界，成就種種煩惱疾病，闕正法眼，忿恨燒惱，常不思惟真實正法，棄正法味，譏毀善行，乏少所受喜樂滋味，常為種種煩惱羅網之所覆蔽，歸依六種外道邪師，迷失聖道，向三惡趣。於此土中，有諸菩薩摩訶薩，已於過去親近供養無量諸佛，已入諸佛功德大海，已住諸佛本所行道，皆共集會，來至我所。同謂我言：汝於過去，已修無量布施、調伏、寂靜、尸羅、精進、勇猛，難行苦行一切備滿，是諸微妙福慧方便大慈悲等，共所莊嚴大功德藏，是一切定總持安忍，諸地功德圓滿大海，無諂無誑，身形長大，相好圓滿，忍辱柔和，端正殊妙，不復依他修菩提道，一切智海已得圓滿，成就最勝美妙容色，能為一切聲聞、獨覺，作大導師，亦能安慰一切生死怖畏眾生，與作親友，大慈悲等無量功德，共所莊嚴，是羯洛迦、孫馱羯諾迦、牟尼迦葉波如來等父之真子，於此賢劫當得作佛，一切菩薩摩訶薩中最為上首。以諸功德種種妙香，熏奢摩他、毗缽舍那、清淨之水，而自沐浴著慚愧衣，清淨法界為髻中珠，冠飾諸佛所行境界廣大華鬘，束以解脫殊妙素練。又以種種一切智智、無生忍等功德珍寶，而自莊嚴；慈悲喜捨，以為寶履，能覆三界三種妙行圓滿聖因，以為傘蓋，安置古昔諸佛天仙，共所護持金剛定座。趣入一切聲聞獨覺，恭敬護持四種念住，坐先諸佛所敷之座，證得無上正等菩提一切智位。為令一切三寶種姓不斷絕故，轉於法輪，擊法鐘鼓，妙法音聲，遍滿三界，令諸天、龍、藥叉、羅剎、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、鳩畔荼、彌荔多、畢舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等，於四聖諦皆得明解。三轉十二行相法輪，一切世間所有沙門、若婆羅門、諸天魔梵、人非人等所不能轉，為欲利益安樂世間無量天人，令得殊勝廣大義利，昔所未轉，而今轉之。
　　「善男子！我成如是第一佛輪。由此輪故，如實了知此世他世、是處非處，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，降諸天魔外道邪論，轉大梵輪，成大梵行，我應住此雜染世界五濁惡時，處大眾中正師子吼，滅諸有情五無間業，廣說乃至諸不善根，摧滅一切諸眾生類，堅如金剛相續煩惱，建立一切永盡諸漏，解脫妙果隨其所樂，安置一切有力眾生，令住三乘不退轉位。

　　「善男子！如剎帝利灌頂大王，初登王位，受帝職已，觀察過去、未來、現在諸王法道，於其種種王業輪中，以善觀察因、果、報、智，隨其所應，建立一切輔臣僚佐，普及國邑，愚智人民三種業輪；由此業輪，率土眾生長夜受用，所有種種適意資具，喜樂增長，能滅一切怨敵惡友。
　　「何等名為三種業輪？一者，建立帝王業輪，謂善教習軍陣鬥戰，降他兵眾，撫育人民。二者，建立田宅業輪，謂善教習造舍營農，令得安隱，飲食充足。三者，建立財寶業輪，謂善教習工商雜藝，令得種種珍玩資財，隨意受用，增諸快樂。
　　「善男子！剎帝利種灌頂大王，成就如是第二王輪，由此輪故，於自國土得安樂住，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。
　　「善男子！如是如來，初成佛果，得無上智，觀察過去、未來、現在諸佛法眼，以善觀察諸業法受因果報智，建立一切所化有情三種業輪，由此業輪，能令三寶種姓法眼，長夜不滅；無上正法，熾盛流通，令諸有情，長受種種生天涅槃，安隱快樂；及令一切外道邪論不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪論。
　　「善男子！何等名為三種業輪？一者，建立修定業輪。二者，建立習誦業輪。三者，建立營福業輪。
　　「善男子！云何如來修定業輪？定有十種：何等為十？謂正觀察諸有識身，六種境界，我、我所執，以為其因，業為良田，無明覆蓋、愛為滋潤，無有自在。依他而立，繫屬眾緣。為欲斷滅業、煩惱、苦、三種流故，如是觀察。云何業流？謂諸有情所行諸行。若此諸行，所由無明，及愛為因，能生諸有，名煩惱流。若由煩惱，識為其因，眾緣和合，名色生起；名色為因，眾緣和合，六處生起；六處為因，眾緣和合，觸、受、後有、生、老死等，次第生起，是名苦流；如是三流，業為良田，無明為因，愛為滋潤，而得生長。為欲枯涸業為良田，無明為因，愛為滋潤，三種流故，於五取蘊，觀為無常、及苦、無我，愚鈍無動如幻如焰，如水中月，如夢所見，空無所有，無相無願，無所造作，無生無起，無出無像，寂靜遠離，無所出生。於五取蘊，如是觀察，能順空忍，順無相忍，順無願忍。為欲隨順觀五取蘊，復方便修入出息觀，即是修習持來去念。云何由念，如實觀察入息出息？謂正觀察，數故、隨故、止故、觀故、轉故、淨故，應知此中，數能造作二種事業：一、能為依伏諸尋伺，二、能取於入出息相。隨能造作二種事業：一、依出離捨諸尋伺，二、能善取入出息相。止能造作二種事業：一、能示現入出息滅，二、能安住勝三摩地。觀能造作二種事業：一、能示現入出息盡，二、能安住心及心法，別異觀察。轉能造作二種事業：一、能方便捨諸取蘊，二、能方便趣入聖地。淨能造作二種事業：一、能捨結，二、能淨見。如是六種方便，修習入出息觀，便能隨順觀五取蘊。所以者何？如是入息出息自性，名色取蘊；如是入息出息領納，名受取蘊；如是入息出息取相，名想取蘊；如是入息出息造作，名行取蘊；如是入息出息了別，名識取蘊；如是所說五種取蘊，各各別異，互不相似，新新非故，無住無積，不可言說。如是觀察五種取蘊，能除三行。若能如是究竟，隨觀三種行盡，便能於此諸有識身，六種境界究竟隨觀，我、我所執業，於無明、愛、因田覆潤，一切皆盡。如是修習四種念住，皆得圓滿；乃至修習八支聖道，皆得圓滿；如是乃至修習十八不共佛法，皆得圓滿；如是乃至修一切種無生法忍，首楞伽摩三摩地等，皆得圓滿。如是修習持來去念，入諸靜慮，名住正法勝義有情；名為真實修習靜慮；名為真實供養三世諸佛世尊；名一切佛心中之子，從佛口生；是法所成，是法所化。或有菩薩，如是修習漸漸退轉，乃至漏盡，成阿羅漢，具六神通。或有菩薩，如是修習漸漸增長，功德圓滿，成大菩薩。乃至十八不共佛法，一切種智修習圓滿；此人不久，當得無上正等菩提。
　　「善男子！我以如是諸業法受因果報智，觀察三世諸佛法眼，安立有情，於此十種修定業輪，令其修習。
　　「善男子！是名如來修定業輪。
　　「善男子！云何如來習誦業輪？謂諸苾芻、或苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，或復淨信諸善男子，或善女人，善根微薄，依世俗諦，根機未熟，我當安置如是有情，令其習誦初夜、後夜，精勤無怠。
　　「若諸有情求無上智，我當安置純淨大乘，令其自讀，或教他讀，令其自誦，或教他誦，令其自說，或教他說；於大乘中，令其自習，或教他習；為令自身及他身中大煩惱眾皆除滅故，為令證得無上智故，為除一切有情苦故，為令趣入無畏城故。
　　「若諸有情，求緣覺乘，我當安置諸緣起法，令其習誦。
　　「若諸有情，求聲聞乘，我當安置百千文頌四阿笈摩，百千文頌毗奈耶藏，百千文頌阿毘達磨，及毗婆沙，令其習誦。
　　「善男子！是名如來習誦業輪。善男子！云何如來營福業輪？謂諸有情，根機愚鈍，未種善根，智慧微劣，懈怠失念，染著種種受用資具，遠離善友，我當安置如是有情，使營福業；謂令修作佛、法、僧事，及親教師軌範師事。善男子！是名如來營福業輪。
　　「善男子！我成如是第二佛輪，由此輪故，以其無上三世業智，如實了知一切有情，諸業法受因及果報，隨其所應立三業輪，成熟一切所化有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，摧諸天魔外道邪論，轉大梵輪，成大梵行，如實了知眾生因報。
　　「善男子！如剎帝利灌頂大王，成善巧智，觀察一切沙門、婆羅門、剎帝利、筏舍戍達羅等種種功德，多聞勇健工巧技藝。若諸眾生，富有功德成巧便智，精進勇猛堅固不退，種種福德而自莊嚴；此剎帝利灌頂大王，隨彼所應，給施珍寶，財穀田宅，奴婢僕使。於自國土，若諸眾生，德藝輕微，功業尟薄；此剎帝利灌頂大王，隨彼所應，微加賑恤。於自國土，若諸眾生，功德薄劣，少於精進，懈怠懶惰，忘失正念，無慈悲心，不知恩報，於後世苦，不見怖畏，沒居家泥，積諸惡行；此剎帝利灌頂大王，隨彼所應，種種謫罰，或以言教苦切呵責，或奪種種珍寶資財，或奪受用如意產業，或罰鞭杖，或禁牢獄，或斷支節，或斬身首，如是無量隨應謫罰。
　　「善男子！剎帝利種灌頂大王，成就如是第三王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。
　　「善男子！如是如來，成就善巧知根機智，若諸弟子，遠離福慧巧方便智，及以布施調伏寂靜，失念心亂，來至我所，歸依於我，而我善知彼根意樂，隨眠勝解，隨其所應，為說治罰毗奈耶法。若諸眾生，其性佷戾，於諸學處不能奉持，為令久住我之聖教，多有所作，或為制立憶念治罰，或以言教恐怖呵責，或暫驅擯，或令折伏歸誠禮拜，或不與語不共同利，或如草布，或復滅擯，我以妙智知諸有情、補特伽羅根機意樂、隨眠勝解，如應謫罰；為令皆破廣大積聚無義黑闇，枯竭煩惱諸瀑流故，令得生天涅槃樂故，為行惡道補特伽羅得調伏故，隨其所應，說治罰法；觀察黑說大說差別，隨其所應，授與治罰行惡道法；我以妙智知諸有情，具足成就，增上信敬，純淨意樂，隨其所應，為說種種善品差別，令其修學，乃至令彼一切善根，皆得圓滿入無畏城。
　　「善男子！我成如是第三佛輪，由此輪故，知諸有情補特伽羅，種種根機意樂隨眠，及與勝解諸業法受，隨其所應，利益安樂，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。

　　「善男子！如剎帝利灌頂大王，知自國土，有無量有情補特伽羅，歸依種種邪神外道，起於邪信，及起邪見，學邪禁戒，執著修治邪吉凶相，具受種種無利益苦，大王知已數數召集，以其先王治國正法，開悟示現教習誡敕，令其捨除倒信倒見，修學先王正直舊法，令自國土一切有情，一趣、一歸、一意、一欲，一切和合、同依先王正法，而轉聽受詔命，隨順奉行，率土和同，作所應作。時剎帝利灌頂大王，常與群臣數數集會，共味嘉餚，受諸快樂，嬉戲遊行，不相猜貳，咸共疇咨理諸王務。
　　「善男子！剎帝利種灌頂大王，成就如是第四王輪，由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。

　　「善男子！如是如來，成就善巧知勝解智，見諸世間種種邪歸、邪見、邪意，樂著邪法，行邪業行，由是因緣受無量苦。如來見已，數數召集於大眾前，以其過去諸佛世尊三寶種姓，因果六種波羅蜜多，瑜伽依因三律儀等諸因果法，開悟、示現、慶慰、誡敕一切眾會，令其解脫諸顛倒見，建立正見，安置十善正直舊道，共諸有情，數數同修法隨法行，方便引攝因果等流。為諸有情四眾和合，同修一切殊勝善行；便共遊戲四種念住，於三摩地解脫智見諸道品中，歡娛受樂。為令聖教久住世故，紹三寶種不斷絕故；便共遊戲四正勤、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，於其種種勝三摩地，解脫智見，諸道品中，歡娛受樂。
　　「善男子！我成如是第四佛輪，由此輪故，知諸有情補特伽羅、種種勝解歸趣意樂，諸業法受，隨其所應，利益安樂，得安穩住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。

　　「善男子！如剎帝利灌頂大王，知自國土，或他國土，有無量有情補特伽羅，於自財色耽染無厭，於他財色貪求追愛，即便安置堅固城郭村坊戍邏國邑王宮，廣說乃至舍羅鸚鵡，防守眾具令無損失。
　　「善男子！剎帝利種灌頂大王，成就如是第五王輪，由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。

　　「善男子！如是如來，成就善巧知諸性智，知諸惡魔，及九十五眾邪外道，并餘無量眾魔外道所惑有情，於自財色耽染無厭，於他財色貪求追愛，於我自身及我徒眾，深生憎嫉，為害我故，假設珍饌，雜以毒藥，闇置火坑，偽敷床座，或推山石，或放狂象，拔劍追逐，散坌塵穢，謗行婬欲，毀是不男，或謂非人，或言幻化，以是諸惡而相誹毀，於佛法僧，亦起無量種誹謗罵詈毀辱，於我近住聲聞弟子，嫉妒因緣起諸毀謗。如來知已，善守六根，依四梵住，具四辯才，為諸聲聞宣說法要，安立清淨三解脫門。我以如是世出世間知諸性智，如實了知一切眾生，種種無量諸性差別，隨其所應，為作饒益。
　　「善男子！我成如是第五佛輪，由此輪故，以世出世知諸性智，知諸有情補特伽羅，種種無量諸性差別，隨其所應，利益安樂，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。

　　「善男子！如剎帝利灌頂大王，安置一切堅固城郭村坊戍邏國邑王宮，廣說乃至舍羅鸚鵡，防守具已處自宮中，與諸眷屬后妃綵女而自圍遶，遊戲五欲種種樂具，放恣六根受諸喜樂。
　　「善男子！剎帝利灌頂大王，成就如是第六王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。

　　「善男子！如是如來，與諸菩薩摩訶薩眾，及大聲聞，安置一切堅固聖教防守之事，即便現入最初靜慮，乃至現入第四靜慮；現入無邊虛空處定，廣說乃至現入非想非非想定；如是乃至現入一切佛所行定。入此定已，無量百千俱胝那庾多天龍、藥叉、羅剎、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、彌荔多、畢舍遮布怛那、羯吒布怛那等，於諸眾生，常懷毒惡損害之心，無慈無悲，於後世苦不見怖畏，而彼見我入於一切佛所行定，皆於我所，生大歡喜，起淨信心，於三寶中，皆生最勝歡喜淨信，尊重恭敬得未曾有，於一切惡慚愧發露，深心悔過誓願永斷。由是因緣，一剎那頃，無量無數諸煩惱障、業障、法障皆得銷滅；無量無數福慧、資糧、皆得成滿；背離生死，趣向涅槃，護持如來無上正法。
　　「善男子！我成如是第六佛輪，由此輪故，如來遊戲靜慮解脫、等持等至，無量百千微妙深定，以淨智隨轉，滅諸有情無量煩惱，隨其所應，利益安樂，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。

　　「善男子！如剎帝利灌頂大王，與諸群臣領四兵眾，周巡觀察一切自國城邑聚落，山川谿澗園苑田澤陂河池沼，曠野叢林鎮邏等處，隨彼所在國界諸方，嶮阻多難不任營理，有疑有怖，堪容外境，怨敵惡友，投竄藏伏；此剎帝利灌頂大王，隨其力能方便安置，種種修理堅固防守，令彼諸方平坦無難，堪任營理無疑無怖，遮其外境怨敵惡友，投竄藏伏；安撫自國，一切人民，皆離眾苦，受諸快樂。
　　「善男子！剎帝利種灌頂大王，成就如是第七王輪，由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。

　　「善男子！如是如來，以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅，有貪，有瞋，有癡心等；如實了知是諸有情，種種煩惱病行差別；如來知已，便起無量精進勇猛方便勢力，隨其所宜，授以種種修定妙藥，令諸有情，精勤修學，除煩惱病。若諸有情，宜修不淨，除煩惱病，即便授以修不淨藥。若諸有情，宜修梵住，除煩惱病，即便授以修梵住藥。若諸有情，宜修緣起，除煩惱病，即便授以修緣起藥。若諸有情，宜修息念，除煩惱病，即便授以修息念藥。若諸有情，宜可修於三解脫門，除煩惱病，即便授以修於三種解脫門藥。若諸有情，宜修靜慮，除煩惱病，即便授以修靜慮藥。若諸有情，宜修無色，除煩惱病，即便授以修無色藥。若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地，除煩惱病，即便授以首楞伽摩三摩地藥。所以如來授諸有情如是法藥，不令一切所化有情，為四魔怨之所繫攝；不令一切所化有情，背人天乘向諸惡趣；不令如來無上法眼，三寶稱姓速疾壞滅；由是如來授諸有情如是法藥。
　　「善男子！我成如是第七佛輪。由此輪故，以其無上遍行行智，授諸眾生種種法藥，令勤修學，除煩惱病，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。

　　「善男子！如剎帝利灌頂大王，憶念自他本昔種姓，初生童子嬉戲等事；謂憶自他於如是處，初生沐浴懷抱乳哺，按摩支節乃至戲笑，或弄灰土，或與侍從種種遨遊，或習技藝，或復修營種種事業，或遊他國夙夜栖泊，或奉事王，或理王務，或為太子，或登王位，得大自在，受諸快樂。廣大名稱遍諸方維，念是事已，安立先王所遵正法，撫育一切國土人民，守護自國不侵他境。
　　善男子！剎帝利種灌頂大王，成就如是第八王輪，由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。

　　「善男子！如是如來，處大眾會，憶念自他宿世所經無量種事：謂憶一生，或二或三，乃至無量百千生事，或憶成劫，或憶壞劫，或憶無量成劫壞劫；曾於過去住如是處，如是名字，如是種性，如是種類，如是飲食，如是領納，苦受樂受，如是壽量，如是久住，如是極於壽量邊際；從彼處沒，來生此間；復從此沒，往生彼處，憶念宿世如是等事無量無邊，隨諸眾生根性差別，建立正法為作饒益。
　　「善男子！我成如是第八佛輪，由此輪故，利益安樂無量有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。

　　「善男子！如剎帝利灌頂大王，隨念觀察自國有情，種姓，技藝，及諸事業；死此生彼，因果勝劣差別不同；知彼有情生如是家，其身勇健，或復怯弱，於諸技藝，已學未學；所有事業，善作惡作，富貴貧賤，端正醜陋，如是等類乃至命終；或有自業未盡而死，或有自業已盡而死，或犯王法刑戮而死，或有遞相殘害而死，或因鞭杖捶楚而死，或因囹圄幽縶而死，或因習學技藝而死，或因戰陣傷殺而死，或因鬥諍毆擊而死，或因財寶貪吝而死，或因色欲耽湎而死，或因忿恨結憤而死，或因勞倦頓弊而死，或因飢渴乏絕而死，或有過死，或無過死，或耆年死，或壯年死，或幼年死，或作種種善業而死，或作種種惡業而死。知諸有情行善行者，身壞命終，當往善趣；知諸有情，行惡行者，身壞命終，當往惡趣。知是事已，復自思維：我當正勤修身善行，修語善行，修意善行；我當施設種種方便，修行布施、調伏、寂靜，身壞命終，當往善趣，勿墮惡趣。此剎帝利灌頂大王，思惟是已，勇猛精進，修身、語、意三種善行；常行布施，一切所有飲食、衣服、象馬、騎乘、臥具、醫藥、房舍、燈明、及餘資具，奴婢僮僕種種珍財，頭目手足、乃至身命，無所吝惜；及離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離麤惡語，離離間語，離雜穢語，離諸貪欲，離諸瞋恚，離諸邪見。由是因緣，此剎帝利灌頂大王，當獲十種功德勝利：何等為十？一者，具大名稱；二者，具大財寶；三者，具妙色相；四者，具多眷屬；五者，少病少惱；六者，朋友眷屬，聰慧多聞；七者，正至正行，親近供養；八者，廣美聲譽，流振十方；九者，大威德天神，常隨衛護；十者，身壞命終，當生天上；常居善趣安樂國土。
　　「善男子！剎帝利種灌頂大王，成就如是第九王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。
　　「善男子！如是如來，如實了知一切有情死生等事，謂如實知，若諸有情，成身惡行，成語惡行，成意惡行，誹謗賢聖，具足邪見，邪見業因，身壞命終，墮諸惡趣，或生地獄，或生傍生，或生餓鬼。若諸有情，成身善行，成語善行，成意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因，身壞命終，昇諸善趣，或生天上，或生人中，或盡諸漏。如來如是如實知已，於彼眾生起大慈悲，勇猛精進，現三神變，令彼眾生歸趣佛法，教誡安置，成立世間出世間信；何等為三？一者，神通變現；二者，記說變現；三者，教誡變現。由是三種變現威力，勸發有情教誡安置，成立世間出世間信，令於一切有趣死生，皆得解脫。
　　「善男子！我成如是第九佛輪，由此輪故，利益安樂無量有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。

　　「善男子！如剎帝利灌頂大王，為除四洲無量有情，種種身病，棄捨王位，以諸香湯沐浴身首，著鮮淨衣，端坐思維，於諸眾生，其心平等慈悲護念，為令解脫一切病故，以其種種香花伎樂、及餘供具，供養一切大威德天神。爾時一切天帝、龍帝，乃至莫呼洛伽神帝，知是事已，各相謂言：『此剎帝利灌頂大王，具諸功德有大威神，應作輪王，統四洲渚，我等宜應共往建立，令復王位統四洲渚，令諸眾生無病安樂。』時諸天帝，乃至莫呼洛伽神帝，即便共往立剎帝利灌頂大王轉輪王位，令具七寶，統四大洲，皆得自在，千子具足，勇健端正，能摧怨敵，跨王大地，恒窮海際，謫罰皆停，刀杖不舉，咸修正法，普受安樂。
　　「善男子！剎帝利種灌頂大王，成就如是第十王輪。由此輪故，於四大洲，爰及八萬四千小渚，安立其中諸有情類十善業道，善守護身，令增壽命，身壞命終，當生天中，受諸妙樂。
　　「善男子！如是如來昔菩薩位，知自他身，有無量種諸煩惱病，以定香水，洗浴其身，及以諦法，大慈大悲，灌沐其首，著慚愧衣。十方一切諸佛世尊，以諸靜慮，等持精進，方便智意，慈悲護念，咸作是言：『如是大士！是大福慧莊嚴寶器，堪容一切三種不護，四無所畏，如來十力，及與十八不共佛法；堪得無上一切智智，大慈大悲無不具足，常欣利樂一切眾生，是求佛寶商人導首，能救有情生死眾苦，能施有情涅槃大樂，我等一切諸佛世尊，應以誠言與其所願，令成如來應正等覺，得無上法，為大法王。』我於爾時依福慧力，勇猛精進，於四聖諦如實知已，證得無上正等菩提。
　　「善男子！如轉輪王統四大洲，皆得自在；如是如來，於四靜慮，四無色定，四種梵住，四無礙解，四聖諦觀，四無所畏，如來十力，及與十八不共佛法，一切種智，皆得自在。
　　「如轉輪王，具足七寶；如是如來，成就七種菩提分寶。
　　「如轉輪王千子具足，勇健端正，能伏怨敵；如是如來，有阿若多憍陳那為最初，蘇跋陀羅蘇剌多為最後，諸大聲聞，從佛心生，從佛口生，從法化生，得佛法分，諸漏永盡，名為勇健，具四梵住，名為端正，能伏一切天魔外道異論怨敵。
　　「如轉輪王，化及八萬四千小渚；如是如來，於百俱胝南贍部洲，於百俱胝西瞿陀尼洲，於百俱胝東毗提訶洲，於百俱胝北俱盧洲，於百俱胝諸大溟海，於百俱胝諸妙高山，於百俱胝四大王天，於百俱胝乃至非想非非想天，於百俱胝大輪圍山，於此高廣一佛土中，言音施化皆得自在。
　　「善男子！我成如是第十佛輪，由此輪故，如實了知自身他身諸漏永盡，利益安樂無量有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。
　　「善男子！我成如是十種佛輪，本願力故，居此佛土，五濁惡世一切有情，損減一切白淨善法，匱乏所有七聖財寶，遠離一切聰敏智者，斷常羅網之所覆蔽，常好乘馭諸惡趣車，於後世苦不見怖畏，常處遍重無明黑闇，具十惡業，造五無間，誹謗正法，毀呰賢聖，離諸善法，具諸惡法。我於其中成就如是佛十輪故，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，降諸天魔外道邪論；摧滅一切諸有情類，猶如金剛堅固煩惱；隨其所樂，安立一切有力眾生，令住三乘不退轉位。」
　　爾時會中一切菩薩摩訶薩眾，一切聲聞，一切天龍，廣說乃至一切羯吒布怛那眾、人非人等，皆大歡喜。同唱善哉！雨大香雨，雨大花雨，雨眾寶雨，雨大衣雨，一切大地皆悉震動，聞說如是十種佛輪，於眾會中，有八十四百千那庾多菩薩摩訶薩，得無生法忍。復有無量菩薩摩訶薩，獲得種種諸陀羅尼三摩地忍。復有無量無數有情，初發無上正等覺心，得不退轉。復有無量無數有情，逮得果証。

　　　　大乘大集地藏十輪經卷第三

　　　　無依行品第三之一

　　爾時會中有大梵天，名曰天藏，久殖善根，住第十地，具諸菩薩摩訶薩德，即從座起，合掌禮佛，而說頌言：
　　「功德藏慧海，我今問所疑，願慧海垂聽，為我除疑滯。
　　我等今渴仰，德藏勝法味，及最上義味，舉眾咸欲聞。」佛告天藏大梵天言：「如來今者恣汝意問，當隨問答，令汝心喜。」
　　大梵天言：「唯然世尊！」以頌問曰：
　「利慧修定者，安住不放逸，為住勝義諦，為依止生死。
　　晝夜於法義，精勤而習誦，為渡煩惱海，為退墮惡趣。
　　勇猛勤營福，為定趣涅槃，為處生死中，退墮於惡趣。
　　聰慧剎帝利，成就十種輪，為沈生死中，為當昇佛果？
　　雜染心難伏，諸煩惱所亂，以何淨其心？修定福誦業。」
　　爾時世尊告彼天藏大梵天曰：「善哉！善哉！汝善辯才，能問斯義，汝於此法，已作劬勞；汝於諸行，已得圓滿；汝於過去殑伽沙等佛世尊所，已勤三業，興隆正法，紹三寶種；今為饒益無量眾生，復問如來如是深義。善男子！有大記別法，名無依行。過去一切諸佛世尊，為欲成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。現在十方諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。未來一切諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。汝於過去諸如來所，已具得聞此無依行大記別法。我於今者，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。汝應諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。」
　　爾時天藏大梵天言：「唯然世尊！願樂欲聞。」
　　佛言：「大梵！有十種無依行法，若修定者，隨有一行，尚不能成欲界善根；設使先成，尋還退失；況當能成色、無色定，乃至三乘，隨成一乘。何等為十？一者，世有一類，雖欲修定，而乏資緣，經求擾亂；二者，復有一類，雖欲修定，而犯尸羅，行諸惡行；三者，復有一類，雖欲修定，而顛倒見，妄執吉凶，身心剛強；四者，復有一類，雖欲修定，而心掉動，不順賢聖，諸根輕躁；五者，復有一類，雖欲修定，而離間語，破亂彼此；六者，復有一類，雖欲修定，而麤惡語，毀罵賢聖；七者，復有一類，雖欲修定，而雜穢語，及虛誑語；八者，復有一類，雖欲修定，而懷貪嫉，於他所得利養恭敬，心不歡悅；九者，復有一類，雖欲修定，而懷瞋忿，於諸有情，心常憤恚；十者，復有一類，雖欲修定，而懷邪見，撥無因果。大梵當知！是名十種無依行法。若修定者，隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失；況當能成色、無色定，乃至三乘，隨成一乘。
　　「復次，大梵！又有十種無依行法，若修定者，隨有一行，終不能成諸三摩地；設使先成，尋還退失。何等為十？一者，樂著事業；二者，樂著談論；三者，樂著睡眠；四者，樂著營求；五者，樂著艷色；六者，樂著妙聲；七者，樂著芬香；八者，樂著美味；九者，樂著細觸；十者，樂著尋伺。大梵當知！是名十種無依行法。若修定者，隨有一行，終不能成諸三摩地；設使先成，尋還退失。若不能成諸三摩地，雖集所餘諸善法聚而有是事，追求受用信施因緣，發起惡心心所有法，於諸國王大臣等，所犯諸過罪，或被呵罵，或被捶打，或被斷截肢節手足；由是因緣，或成重病，長時受苦，或疾命終，於三惡趣隨生一所，乃至或生無間地獄，如嗢達洛迦、阿邏荼底、沙瞿波理迦、提婆達多。如是等類退失靜慮，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。爾時世尊告阿若多憍陳那言：『吾聽汝等，給阿練若修定苾芻，最上房舍，最上臥具，最上飲食，一切僧事皆應放免。所以者何？諸修定者，若乏資緣，即便發起一切惡心，心所有法，不能成就諸三摩地，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。』修定行者，若具資緣，諸三摩地未成能成，若先已成，終不退失，由此不起一切惡法，廣說乃至不善尋伺，往生天上證得涅槃。修定行者，若未成就諸三摩地，初夜、後夜，當捨睡眠，精進修學，遠離憒鬧，少欲知足，無所顧戀，一切貪瞋忿覆惱害，憍慢貢高，慳吝嫉妒，離間麤惡，虛誑雜穢，一切人間嬉戲放逸，皆悉遠離。如是行者，應受釋梵、護世四王、轉輪王等讚歎、禮拜、恭敬承事，奉施百千那庾多供；況剎帝利、婆羅門、筏舍戍達羅等，未得定者，尚應受此讚歎、禮拜、恭敬承事，奉施供養；何況已得三摩地者。」
　　爾時世尊而說頌曰：
　　「修定能斷惑，餘業所不能，故修定為尊，智者應供養。」
　　爾時天藏大梵天言：「大德世尊！於佛法中而出家者，若剎帝利，大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，為當合爾？為不合耶？」
　　佛告天藏大梵天言：「善男子！若諸有情，於我法中出家，乃至剃除鬚髮，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至無戒；一切天人阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命；況依非法。何以故？除其一切持戒多聞，於我法中而出家者。若有破戒行諸惡法，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行，恆為種種煩惱所勝，敗壞傾覆；如是破戒諸惡苾芻，猶能示導一切天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，無量功德珍寶伏藏。
　　「又善男子！於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情睹其形相，應生十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。何等為十？謂我法中，而出家者，雖破戒行，而諸有情，或有見已，生於念佛，慇重信敬，殊勝思惟；由是因緣，終不歸信諸外道師，書論徒眾，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念聖戒，殊勝思惟；由是因緣，能離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒，生放逸處，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念布施，殊勝思惟；由是因緣，得大財位，親近供養，正至正行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念忍辱，柔和質直，殊勝思惟；由是因緣，便能遠離離間，麤惡，雜穢，瞋忿，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念出家，精勤修行，殊勝思惟；由是因緣，能捨家法，趣於非家，勇猛精進，修諸勝行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念遠離，諸散亂心，靜慮等至，殊勝思惟；由是因緣，心樂山林阿練若處，晝夜精勤，修諸定行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見己生念智慧，殊勝思惟；由是因緣，欣樂聽聞，讀誦正法，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念宿殖，出離善根，殊勝思惟；軟語慰問，乃至禮足；由是因緣，當生尊貴大勢力家，無量有情咸共瞻仰，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。
　　「善男子！於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情睹其形相，生此十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。是故一切剎帝利王、大臣宰相，決定不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。
　　「復次，大梵！若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行，恆為種種煩惱所勝，敗壞傾覆；如是苾芻，雖破禁戒行諸惡行，而為一切天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，作善知識，示導無量功德伏藏；如是苾芻，雖非法器，而剃鬚髮，被服袈裟，進止威儀，同諸賢聖；因見彼故，無量有情，種種善根皆得生長，又能開示無量有情，善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及餘國王諸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法。
　　「大梵！如是破戒惡行苾芻，雖於我法毘奈耶中，名為死尸，而有出家戒德餘勢。譬如牛麝身命終後，雖是無識傍生死尸，而牛有黃，而麝有香，能為無量無邊有情，作大饒益。破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中，名為死尸，而有出家戒德餘勢，能為無量無邊有情，作大饒益。
　　「大梵！譬如賈客入於大海，殺彼一類無量眾生，挑取其目，與末達那果和合擣簁，成眼寶藥，若諸有情盲冥無目，乃至胞胎而生盲者，持此寶藥塗彼眼中，所患皆除，得明淨目。破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中，名為死尸，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情暫得見者，尚獲清淨智慧法眼，況能為他宣說正法。
　　「大梵！譬如燒香，其質雖壞，而氣芬馥，熏他令香。破戒苾芻亦復如是，由破戒故，非良福田，雖恆晝夜信施所燒，身壞命終，墮三惡趣，而為無量無邊有情作大饒益，謂皆令得聞於生天涅槃香氣。
　　「是故大梵！如是破戒惡行苾芻，一切白衣，皆應守護，恭敬供養。我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命！我唯許彼清淨僧眾，於布薩時或自恣時，驅擯令出；一切給施四方僧物，飲食資具，不聽受用；一切沙門毘奈耶事，皆令驅出，不得在眾，而我不許加其鞭杖繫縛斷命。」
　　爾時世尊而說頌曰：
　　「瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華；破戒惡行諸苾芻，猶勝一切外道眾。
　　「復次，大梵！有五無間大罪惡業。何等為五？一者，故思殺父；二者，故思殺母，三者，故思殺阿羅漢；四者，倒見破聲聞僧；五者，惡心出佛身血；如是五種，名為無間大罪惡業。若人於此五無間中，隨造一種，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，師便犯罪，彼應驅擯令出我法。如是之人，以有出家威儀形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。
　　「復有四種，近五無間大罪惡業，根本之罪。何等為四？一者，起不善心，殺害獨覺，是殺生命，大罪惡業，根本之罪；二者，婬阿羅漢苾芻尼僧，是欲邪行，大罪惡業，根本之罪；三者，侵損所施三寶財物，是不與取，大罪惡業，根本之罪；四者倒見破壞和合僧眾，是虛誑語，大罪惡業，根本之罪。若人於此四近無間大罪惡業根本罪中，隨犯一種，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。如是之人，以有出家，及受具戒威儀形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。
　　「如是或有是根本罪，非無間罪；有無間罪，非根本罪；有根本罪，亦無間罪；有非根本罪，亦非無間罪。
　　「何等名為是根本罪，亦無間罪？謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺他，已到究竟見諦人等，如是名為是根本罪，亦無間罪；此於我法毘奈耶中，應速驅擯。
　　「何等名為是根本罪，非無間罪？謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺害他異生人，下至方便與人毒藥，墮其胎藏，如是名為是根本罪，非無間罪；此人不應與僧共住，諸有給施四方僧物，亦不應令於中受用。
　　「何等名為是無間罪，非根本罪？謂若有人，或受三歸，或受五戒，或受十戒，於五無間隨造一種，如是名為是無間罪，非根本罪；如是之人，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。
　　「何等名為非根本罪，亦非無間罪？謂若有人，或受三歸，或受五戒，於佛法僧而生疑心，或歸外道以為師導，或執種種若少若多吉凶之相祠祭鬼神；若復有人，於諸如來所說正法，或聲聞乘相應正法，或獨覺乘相應正法，或是大乘相應正法，誹謗遮止，自不信受，令他厭背，障礙他人讀誦書寫，下至留難一頌正法，如是名為非根本罪，亦非無間，而生極重大罪惡業，近無間罪。如是之人，若未懺悔，除滅如是大罪惡業，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。若已出家，或受具戒，犯如是罪，若不懺悔，此於我法毘奈耶中，應速驅擯。所以者何？此二種人，習行破毀正法眼行，習行隱滅正法燈行，習行斷絕三寶種行，令諸天人，習行無義、無利、苦行，墮諸惡趣。此二種人，自謗正法，毀呰賢聖，亦令他人誹謗正法，毀呰賢聖，命終當墮無間地獄，經劫受苦，不可療治。
　　「復次，大梵，或有遮罪無依行法，或有性罪無依行法，於性罪中，或有根本無依行法。云何根本無依行法？謂若苾芻，行非梵行，犯根本罪；或以故思殺異生人，犯根本罪；或復偷盜非三寶物，犯根本罪；或大妄語，犯根本罪。若有苾芻，於此四種根本罪中，隨犯一種，於諸苾芻所作事業，令受折伏，一切給施四方僧物，皆悉不聽於中受用；而亦不合加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命；如是名為於性罪中根本重罪無依行法。何故說名為根本罪？謂若有人犯此四法，身壞命終，墮諸惡趣；是諸惡趣，根本罪故，是故說名為根本罪。何故無間，及近無間根本罪等，說名極重大罪惡業無依行法？
　　「善男子！譬如鐵摶、鉛錫摶等，擲置空中，終無暫住，必速墮地。造五無間，及近無間四根本罪、並謗正法、疑三寶等，二種罪人亦復如是。若人於此十一罪中，隨造一種，身壞命終，無餘間隔，定生無間大地獄中，受諸劇苦，故名極重大罪惡業無依行法。犯此極重大罪惡業無依行法補特伽羅，於現身中，決定不能盡諸煩惱，尚不能成諸三摩地，況能趣入正性離生？彼人命終，定生地獄，受諸重苦。
　　「復次，大梵！若善男子，若善女人，以淨信心歸依我法，或趣聲聞乘，或趣獨覺乘，或趣大乘，於我法中淨信出家，受具足戒；於諸學處，深心敬重；於四根本性罪戒中，堅固勇猛，精勤守護；如是之人，常為一切人、非人等，隨逐擁衛，名不虛受人天供養，於三乘中隨所欣樂，速能趣入成辦究竟。是故真實求涅槃者，寧捨身命，終不毀犯如是四法。所以者何？諸有情類，要由三因得涅槃樂：一者，依止如來為因，二者，依我聖教為因，三者，依我弟子為因。諸有情類，依此三因，精勤修行，得涅槃樂。若人毀犯如是四法，我非彼師，彼非弟子。若人毀犯如是四法，則為違越我所宣說，甚深廣大，無常、苦、空、無我、相應利益、安樂一切有情別解脫教。若越如是別解脫教，則於一切靜慮、等持，皆成盲冥，不能趣入，為諸煩惱惡業纏縛，於三乘法，亦為非器，當墮惡趣，受諸重苦。
　　「若善男子，若善女人，於我所說別解脫教，所制四種根本重罪，清淨無犯，我是彼師，彼是弟子。隨順我語，善住我法，一切所作皆當成滿；此人善住尸羅蘊故，名為善住一切善法；或名具足住聲聞乘，或名具足住獨覺乘，或名具足住於大乘。所以者何？若能護持如是性罪四根本法，當知則為建立一切有漏、無漏、善法勝因；是故護持如是四法，名為一切善法根本。如依大地，一切藥穀卉木叢林，皆得生長；如是依止，極善護持四根本戒，一切善法，皆得生長。如依大地，一切諸山、小輪圍山、大輪圍山、妙高山王，皆得安住；如是依止，極善護持四根本戒，諸聲聞乘、及獨覺乘，無上大乘，皆得安住。如依大地，求得一切世間美味；如是依止，極善護持四根本戒，求得一切念定總持，安忍聖道，乃至無上正等菩提。又如大地，於淨不淨皆等任持；極善護持四根本戒諸善男子，及善女人，亦復如是。於其法器，及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢高，不卒呵舉，能為一切善法生處。又如大地，一切有情，皆共受用而得存活；極善護持四根本戒諸善男子，及善女人，亦復如是。於諸如來所說正法，生長第一歡喜淨信，於諸有情，無差別想，以四攝法，平等攝受，一切有情，皆共依止，受用法樂，而自存活。」
　　爾時尊者優波離，聞佛所說，從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊！如佛所說，極善護持四根本戒，諸善男子，及善女人，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢高，不卒呵舉，若如是者，於未來世，有諸苾芻破戒惡行，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行。諸苾芻僧，於是人等，云何方便呵舉驅擯？」
　　佛告尊者優波離言：「我終不許外道俗人，舉苾芻罪！我尚不許諸苾芻僧，不依於法，率爾呵舉破戒苾芻！何況驅擯？若不依法，率爾呵舉破戒苾芻，或復驅擯，便護大罪。優波離！汝今當知有十非法，率爾呵舉破戒苾芻，便護大罪；諸有智者，皆不應受。何等為十？一者，不和僧眾，於國王前，率爾呵舉破戒苾芻；二者，不和僧眾，梵志眾前，率爾呵舉破戒苾芻；三者，不和僧眾，宰官眾前，率爾呵舉破戒苾芻；四者，不和僧眾，於諸長者居士眾前，率爾呵舉破戒苾芻；五者，女人眾前，率爾呵舉破戒苾芻；六者，男子眾前，率爾呵舉破戒苾芻；七者，淨人眾前，率爾呵舉破戒苾芻；八者，眾多苾芻，苾芻尼前，率爾呵舉破戒苾芻；九者，宿怨嫌前，率爾呵舉破戒苾芻；十者，內懷忿恨，率爾呵舉破戒苾芻。如是十種，名為非法率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，尚不應受！況於非實？諸有受者，亦得大罪。
　　「復有十種非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪，諸有智者，亦不應受。何等為十？一者，諸餘外道，呵舉苾芻；二者，不持禁戒在家白衣，呵舉苾芻；三者，造無間罪，呵舉苾芻；四者，誹謗正法，呵舉苾芻；五者，毀呰賢聖，呵舉苾芻；六者，痴狂心亂，呵舉苾芻；七者，痛惱所纏，呵舉苾芻；八者，四方僧淨人，呵舉苾芻；九者，守園林人，呵舉苾芻；十者，被罰苾芻，呵舉苾芻。如是十種，非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，亦不應受！況於非實？諸有受者，亦得大罪。
　　「復次，優波離！若有苾芻，毀犯禁戒，與僧共住，於眾僧中，有餘苾芻，軌則所行，皆悉具足，一切五德，無不圓滿，應從座起，整理衣服，恭敬頂禮苾芻僧足，便至破戒惡苾芻前，求聽舉罪作如是言：『長老憶念！我今欲舉長老所犯，以實非虛妄，應時不非時，軟語非麤獷，慈心不瞋恚，利益非損減，為令如來法眼法燈久熾盛故，長老聽者，我當如法舉長老罪。』彼若聽者，便應如法，如實舉之。彼若不聽，復應頂禮上座僧足，恭敬白言：『如是，苾芻犯如是事，我依五法如實舉之。』時僧眾中上座苾芻，應審觀察能舉所舉，及所犯事虛實輕重，依毘奈耶、及素怛纜，方便撿問，慰喻呵責，以七種法如應滅除。若犯重罪，應重治罰；若犯中罪，應中治罰；若犯輕罪，應輕治罰；令其慚愧，懺悔所犯。」
　　時優波離復白佛言：「世尊！若實有過惡行苾芻，恃白衣力，或財寶力，或多聞力，或詞辯力，或弟子力，以如是等諸勢力故，凌拒僧眾，上座苾芻，持素怛纜、及毘奈耶，及摩怛理伽者，如法教誨，皆不承順，如是苾芻，云何治罰？」
　　佛言：「優波離！上座苾芻持三藏者，應和僧眾，遣使告白國王大臣，令助威力，然後如實依法治罰。」
　　時優波離復白佛言：「世尊！若彼有過惡行苾芻，以財寶力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，容縱如是惡苾芻罪，不聽如實依法治罰，爾時僧眾應當云何？」
　　佛言：「優波離！若彼苾芻行無依行，於僧眾中，麤重罪相未彰露者，是時僧眾應權捨置。若彼苾芻行無依行，於僧眾中，麤重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯，令出佛法。優波離！譬如鷰麥，在麥田中，芽莖枝葉，與麥相似，穢雜淨麥，及至彼草，其穗未出，是時農夫應權捨置。穗既出已，是時農夫恐穢淨麥，並根剪拔棄於田外。行無依行破戒苾芻，亦復如是。恃白衣等種種勢力，住於僧中威儀形相，與僧相似，穢雜清眾，乃至善神未相覺發，於僧眾中，麤重罪相未彰露者，是時僧眾應權捨置。若諸善神已相覺發，於僧眾中，麤重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯，令出佛法。優波離！譬如大海，不宿死尸；我聲聞僧諸弟子眾，亦復如是，不與破戒惡行苾芻，死尸共住。」
　　時優波離復白佛言：「世尊！若彼破戒惡行苾芻，僧眾共和合驅擯已；彼惡苾芻，以財寶力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，以威勢力，凌逼僧眾，還令如是破戒苾芻，與僧共住，爾時僧眾當復云何？」
　　佛言：「優波離！爾時僧中有能悔愧持戒苾芻，為護戒故，不應瞋罵破戒苾芻，但應告白國王大臣；或恐凌逼，而不告白。應捨本居，別往餘處。」

　　　　大乘大集地藏十輪經卷第四

　　　　無依行品第三之二

　　爾時，地藏菩薩摩訶薩復白佛言：「大德世尊！頗有佛土五濁惡世空無佛時，其中眾生煩惱熾盛，習諸惡行，愚癡佷戾，難可化不？謂剎帝利旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，長者旃荼羅，沙門旃荼羅，婆羅門旃荼羅，如是等人，善根微少，無有信心，諂曲愚癡，懷聰明慢，不見不畏後世苦果，離善知識，乃至趣向無間地獄。如是等人，為財利故，與諸破戒惡行苾芻，相助共為非法朋黨，皆定趣向無間地獄。若有是處，我當住彼，以佛世尊如來法王，利益安樂一切有情，無上微妙甘露法味，方便化導令得受行，拔濟如是剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，令不趣向無間地獄。」

　　爾時佛告地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！於未來世，此佛土中，有諸眾生，煩惱熾盛，習諸惡行，愚癡佷戾，難可化導，謂剎帝利旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，長者旃荼羅，沙門旃荼羅，婆羅門旃荼羅，如是等人，善根微少，無有信心，諂曲愚癡，懷聰明慢，離善知識，言無真實，不能隨順善知識語，常行誹謗毀呰罵詈，於諸正法猶豫倒見，不見不畏後世苦果，常樂習近諸惡律儀，好行殺生，乃至邪見，欺誑世間，自他俱損。是剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，壞亂我法，於我法中而得出家，毀破禁戒，樂營俗業。彼剎帝利乃至婆羅門等，恭敬供養，貪利求財，有言無行，傳書送印，通信往來，商賈販易，好習外典，種殖營農，藏貯寶物，守護園宅妻妾男女，習行符印，咒術使鬼，占相吉凶，合和湯藥，療病求財，以自活命，貪著飲食衣服寶飾，勤營俗務，毀犯尸羅，行諸惡法，貝音狗行，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行。彼剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，愛樂親近，恭敬供養，聽受言教；此破戒者，於剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，亦樂親近，恭敬供養，聽受言教。若見有人於我法中，得出家已具戒富德，精進修行學無學行，乃至證得最後極果。彼剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，反生憎嫉，不樂親近，恭敬供養，聽受言教。
　　「善男子！譬如有人入寶洲渚，棄捨種種帝青大青金銀真珠、紅蓮華色筏琉璃等，大價真寶，取迦遮珠。於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，亦復如是。入我正法寶洲渚中，棄捨種種具戒富德，樂勝義諦，具足慚愧學無學人，及善異生，精勤修學六到彼岸，具諸功德真聖弟子；取諸破戒好行眾惡，無慚無愧，言辭麤獷，身心憍傲，離諸白法，無慈無悲惡行苾芻，以為福田，恭敬供養聽受言教，如是惡人師及弟子，俱定趣向無間地獄。
　　「善男子！有十惡輪，於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，長者旃荼羅，沙門旃荼羅，婆羅門旃荼羅，如是等人，於十惡輪，或隨成一，或具成就，先所修集一切善根，摧壞燒滅，皆為灰燼，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。
　　「何等為十？如是破戒惡行苾芻，有剎帝利及宰官等，忍受惡見，謗阿練若清淨苾芻言：『諸仁者！如是苾芻愚癡凡猥，詐現異相，誑惑世間，為求飲食衣服利養，恭敬名譽，自讚毀他，嫉妒鬥亂，貪著名利，無有厭足，應當擯黜勿受其言。』如是苾芻專行妄語，離諦實法，於此皆無得道果者，亦無離欲永盡諸漏；但為利養恭敬名譽，住阿練若，自現有德，慎莫供養恭敬承事。如是諂曲，非真福田，非行道者。時剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，於阿練若清淨苾芻，不能生實信心希有之想，心無恭敬，意懷凌蔑，不樂親近，承事供養，所有言說，皆不聽受，輕毀如是住阿練若清淨苾芻，即是輕毀一切法眼三寶種姓。時彼國中有諸天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿，互相謂言：『仁等！當觀此剎帝利、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，皆悉輕毀一切法眼三寶種姓，損減善根，由惡友力，攝諸罪業，當墮惡趣；我等從今勿復擁護此剎帝利旃荼羅等，並其所居國土城邑。』作是語已，一切天龍藥叉神等，皆悉棄捨，不復擁護彼剎帝利旃荼羅等，並彼所居國土城邑，於彼國土一切法器，真實福田皆出其國。設有住者，亦生捨心，不復護念。由諸天龍藥叉神等，及諸法器真實福田，於剎帝利旃荼羅等，並彼所居國土城邑，皆捨守護不護念已；時彼國土自軍他軍，競起侵凌，更相殘害，疾疫飢饉，因此復興。彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，一切國民，皆無歡樂。先所愛樂，今悉別離，朋友眷屬，更相瞋恨，潛謀猜貳，無慈無悲，嫉妒慳貪，眾惡皆起。所謂殺生，乃至邪見，無慚無愧，食用一切窣堵波物，及僧祇物，曾無悔心。彼剎帝利旃荼羅王，憎嫉忠賢，愛樂諂佞，令己官庶互相侵凌，憤恚結怨，興諸鬥諍；共餘鄰國，交陣戰時，軍士離心，無不退敗。彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等，旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。
　　「復次，善男子！有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，諂曲愚癡，懷聰明慢，於三寶所，無淳淨心，不見不畏後世苦果。
　　「此有一類，於聲聞乘得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說緣覺乘法，及大乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。
　　「復有一類，於緣覺乘，得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法，及大乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。
　　「復有一類，於大乘法，得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法，緣覺乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。
　　「如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼，斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生法眼。若剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，於佛所說聲聞乘法，緣覺乘法，及大乘法，障礙覆藏，令其隱沒，乃至一頌；當知是人，名不恭敬一切法眼三寶種姓。由是因緣，令護國土一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿；廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當支體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間大獄。

　　「復次，善男子！有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨逐破戒惡苾芻行，廣說乃至於彼國中，有諸法器真實福田，於剎帝利旃荼羅等，皆住捨心而不護念。雖居其國而依法住，常不喜樂俗間居止，亦不數數往施主家。設令暫往，而護語言；縱有語言，曾無虛誑，終不對彼在家人前，譏毀輕弄諸破戒者，於諸破戒惡行苾芻，終不輕然輒相檢問，亦不現相故顯其非，常近福田，遠諸破戒，而彼破戒惡行苾芻，於此持戒真善行者，反生瞋恨，輕毀侵凌，於剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，在家男女大小等前，種種諂曲虛妄談論，毀呰誹謗此持戒者，令剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，於我弟子少欲知足，持戒多聞，具妙辯才諸苾芻所，心生瞋恨，種種麤言，呵罵逼切，令心憂惱，身不安泰，或奪衣缽諸資身具，令其匱乏；或奪所施四方僧物，不聽受用，或閉牢獄，枷鎖拷楚，或解支節，或斬身首。
　　「善男子！當觀如是諸剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，親近破戒惡行苾芻，造作如是種種大罪，乃至當墮無間地獄。若諸眾生作五無間，或犯重戒，或近無間性罪，遮罪猶輕。如是諸剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，親近破戒越法重罪。
　　「善男子！如是破戒惡行苾芻，雖作如是越法重罪，而依我法剃除鬚髮，被服袈裟，進止威儀同諸賢聖，我尚不許國王大臣諸在家者，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法？國王大臣諸在家者，若作此事，便獲大罪，決定當生無間地獄。於諸破戒惡行苾芻，猶尚不應如是謫罰，何況持戒真善行者。
　　「善男子！若有苾芻，於諸根本性重罪中，隨犯一罪，雖名破戒惡行苾芻，而於親教和合僧中，所得律儀，猶不斷絕，乃至棄捨所學尸羅，猶有白法香氣隨逐。國王大臣，諸在家者，無有律儀，不應輕慢及加謫罰。如是苾芻，雖非法器，退失聖法，穢雜清眾，破壞一切沙門法事，不得受用四方僧物，而於親教和合僧中，所得律儀不棄捨故，猶勝一切在家白衣！犯性罪者尚應如是，況犯其餘諸小遮罪？是故不許國王大臣諸在家者，輕慢謫罰，所以者何？
　　「善男子！乃住過去有迦奢國王，名梵授，敕旃荼羅：『有大象王，名青蓮目，六牙具足，住雪山邊，汝可住彼拔取牙來，若不得者，汝等五人定無活義。』時旃荼羅為護身命，執持弓箭，披赤袈裟，詐現沙門威儀形相，往雪山邊，至象王所。時彼母象，遙見人來執持弓箭，驚怖馳走，詣象王所，白言『大天！今見有人張弓捻箭，徐行視覘來趣我等，將非我等命欲盡耶？』象王聞已，舉目便見剃除鬚髮著袈裟人，即為母象而說頌曰：
　　『被殑伽沙等，諸佛法幢相，觀此離諸惡，必不害眾生。』
　　時彼母象，以頌答曰：
　　『雖知被法服，而執持弓箭，是惡旃荼羅，樂惡無悲愍。』
　　時大象王，復說頌曰：
　『見袈裟一相，知是慈悲本，此必歸佛者，愍念諸眾生。
　　汝勿懷疑慮，宜應速攝心，被此法衣人，欲渡生死海。』
　　時旃荼羅，即以毒箭彎弓審射，中象王心。母象見之，舉聲號咷，悲哀哽噎，以頌白言：
　『被此法衣人，宜應定歸佛，威儀雖寂靜，而懷毒惡心。
　　應速蹋彼身，令其命根斷，滅此怨令盡，以射天身故。』
　　時大象王，以頌答曰：
　『寧速捨身命，不應生惡心，彼雖懷詐心，猶似佛弟子，
　　智者非為命，而壞清淨心，為度諸有情，常習菩提行。』
　　時大象王心生悲愍，徐問人曰：『汝何所須？』彼人答曰：『欲須汝牙。』象王歡喜，即自拔牙施旃荼羅，而說頌曰：
　『我以白牙今施汝，無忿無恨無貪惜，願此施福當成佛，滅諸眾生煩惱病。』
　　「善男子！當觀如是過去象王，雖受無暇傍生趣身，為求阿耨多羅三藐三菩提故，而能捨棄身命無吝，恭敬尊重著袈裟人，雖彼為怨，而不加報。然未來世，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，實是愚癡，懷聰明慢，諂曲虛詐，欺誑世間，不見不畏後世苦果，於歸我法而出家者，若是法器，若非法器，諸弟子所，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛，犯諸大罪，決定當趣無間地獄，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離。彼既造作如是重罪，復懷傲慢，誑惑世間，自稱我等亦求無上正等菩提，我是大乘，當得作佛。譬如有人，自挑其目，盲無所見，而欲導他登上大山，終無是處。於未來世有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，亦復如是。於歸我法而出家者，若是法器，若非法器，諸弟子所，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當趣無間地獄，彼既造作如是重罪，復懷傲慢，誑惑世間，自稱我等亦求無上正等菩提，我是大乘，當得作佛。彼由惱亂出家人故，下賤人身尚難可得！況當能證二乘菩提？無上大乘，於其絕分。
　　「又善男子！過去有國，名般遮羅，王號勝軍，統領彼國。時彼有一大丘壙所，名朅藍婆，甚可怖畏，藥叉羅剎，多住其中，若有入者，心驚毛豎。時有國人，罪應合死，王敕典獄縛其五處，送朅藍婆大丘壙所，令諸惡鬼食噉其身。罪人聞已，為護命故，即剃鬚髮，求覓袈裟，遇得一片，自繫其頸。時典獄者，如王所敕，縛其五處，送丘壙中。諸人還已，至於夜分，有大羅剎母，名刀劍眼，與五千眷屬來入塚間，罪人遙見，身心驚悚。時羅剎母見有此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟，繫其頸下，即便右遶尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言：
　　『人可自安慰，我終不害汝，見剃髮染衣，令我憶念佛。』
　　時羅剎子，白其母言：
　　『母我為飢渴，甚逼切身心，願聽食此人，息苦身心樂。』
　　時羅剎母，便告子言：
　　『被殑伽沙佛，解脫幢相衣，於此起惡心，定墮無間獄。』
　　時羅剎子與諸眷屬，右遶此人尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰：
　　『懺悔染衣人，我寧於父母，造身語意惡，於汝終無害。』
　　「爾時復有大羅剎母，名驢騾齒，亦有五千眷屬圍遶來入塚間，時羅剎母，亦見此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟繫其頸下，即便右遶尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言：
　　『人於我勿怖，汝頸所繫服，是仙幢相衣，我頂禮供養。』
　　時羅剎子，白其母曰：
　『人血肉甘美，願母聽我食，增長身心力，勇猛無所畏。』
　　時羅剎母便告子言：
　　『人天等妙樂，由恭敬出家，故供養染衣，當獲無量樂。』
　　時羅剎子與諸眷屬，右遶此人尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰：
　　『我今恭敬禮，剃髮染衣人，願常於未來，見佛深生信。』
　　「爾時復有大羅剎母名猙獰髮，亦有五千眷屬圍遶來入塚間，時羅剎母亦見此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟繫其頸下，即便右遶尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言：
　　『大仙幢相衣，智者應讚奉，若能修供養，必斷諸有縛。』
　　時羅剎子，白其母曰：
　　『此人身血肉，國王之所賴，願聽我飲噉，得力承事母。』
　　時羅剎母，便告子言：
　　『如是染衣人，非汝所應食，於此起惡者，當成大苦器。』
　　時羅剎子與諸眷屬，右遶此人尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰：
　　『汝是大仙種，堪為良福田，故我修供養，願絕諸有縛。』
　　「爾時復有大羅剎母名刀劍口，亦有五千眷屬圍遶來入塚間，時羅剎母亦見此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟繫其頸下，即便右遶尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言：
　　『汝今被法衣，必趣涅槃樂，故我不害汝，恐諸佛所呵。』
　　時羅剎子，白其母曰：
　　『我常吸精氣，飲噉人血肉，願聽食此人，令色力充盛。』
　　時羅剎母，便告子言：
　　『若害諸袈裟，剃除鬚髮者，必墮無間獄，久受大苦器。』
　　時羅剎子與諸眷屬，右遶此人尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰：
　　『我等怖地獄，故不害汝命，當解放汝身，願脫地獄苦。』
　　「時諸羅剎母子眷屬，同起慈心，解此人縛，懺謝慰喻，歡喜放還。此人清旦疾至王所，以如上事具白於王。時勝軍王及諸眷屬，聞之驚躍，歎未曾有。即立條制頒告國人：自今已後，於我國中，有佛弟子，若持戒、若破戒，下至無戒，但剃鬚髮，被服袈裟，諸有侵凌或加害者，當以死罪而刑罰之。由此因緣，眾人慕德，漸漸歸化王贍部洲，皆共誠心歸敬三寶。
　　「善男子！當觀如是過去羅剎，雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣，飲噉血肉，惡心熾盛，無有慈悲，而見無戒剃除鬚髮，以片袈裟掛其頸者，即便右遶尊重頂禮，恭敬讚頌，無損害心。然未來世，有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡，無有慈愍，造罪過於藥叉羅剎，愚癡傲慢，斷滅善根，於歸我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除鬚髮，被服袈裟，諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。
　　「又善男子！昔有國王，名超福德。有人犯過，罪應合死，王性仁慈，不欲斷命。有一大臣多諸智策，前白王曰：『願勿為憂，終不令王得殺生罪，不付魁膾令殺此人。』時彼大臣以己智力，將犯罪人付惡醉象，時惡醉象，以鼻卷取罪人兩脛，舉上空中，盡其勢力，欲撲於地，忽見此人裳有赤色，謂是袈裟，心生淨信，便徐置地，懺謝悲號，跪伏於前，以鼻抆足，深心敬重，瞻仰彼人。大臣見已，馳還白王，王聞喜愕，歎未曾有。便敕國人，加敬三寶，因斯斷殺，王贍部洲。
　　「善男子！當觀如是過去醉象，雖受無暇傍生趣身，而敬袈裟，不造惡業。然未來世，有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡，無有慈愍，造諸罪業，過惡醉象，愚癡傲慢，斷滅善根，於歸我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除鬚髮，被服袈裟諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命，此於一切過去未來現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。若剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，成就如是第三惡輪，由此因緣，令護國土一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿；廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。
　　「復次，善男子！於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，廣說乃至不見不畏後世苦果；見有所施四方僧物，謂諸寺舍，或寺舍物，或諸園林，或園林物，或諸莊田，或莊田物，或所攝受淨人男女，或所攝受畜生種類，或所攝受衣服飲食，或所攝受床座敷具，或所攝受病緣醫藥，或所攝受種種資身應受用物，如是所施四方僧物，具戒富德，精進修行，學無學行乃至證得最後極果，清淨苾芻所應受用。彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，以強勢力侵奪具戒清淨苾芻，不聽受用；迴與破戒惡行苾芻，經營在家諸俗業者，令共受用，或獨受用；破戒苾芻既受得已，或共受用，或獨受用，或與俗人，同共受用。由是因緣，令護國土一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿；廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。
　　「復次，善男子！於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，廣說乃至不見不畏後世苦果；見依我法而出家者，聰叡多聞，語甚圓滿，或能傳通聲聞乘法，或能傳通獨覺乘法，或能傳通無上乘法，令廣流布，利樂有情。彼於如是說法師所，呵罵毀辱，誹謗輕弄，欺誑逼迫，惱亂法師，障礙正法，由是因緣，令護國土一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿；廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。
　　「復次，善男子！於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，廣說乃至不見不畏後世苦果，見有所施四方僧物，寺舍莊田，人畜財寶，花樹果樹，染樹蔭樹香藥樹等，及餘資身種種雜物，我諸弟子，具戒富德，精進修行學無學行，乃至證得最後極果，清淨苾芻所應受用。彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，以強勢力，或自逼奪，或教人奪，或為自用，或為他用。由是因緣，令護國土一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿；廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。
　　「復次，善男子！於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，善根微少，無有信心，諂曲愚癡，懷聰明慢，言無真實，遠離善友，隨惡友行，於諸聖法，心懷猶豫，不見不畏後世苦果，常樂習近諸惡律儀，好行殺生，乃至邪見，而懷傲慢，誑惑世間，自稱我是住律儀者。彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，種種方便，毀滅我法，於歸我法而出家者，數數瞋忿，呵罵毀辱，拷楚禁閉，割截肢節，乃至斷命。我所說法，不肯信受，壞窣堵波，及諸寺舍；驅逼苾芻，退令還俗，障礙剃髮，被服袈裟，種種驅使，同諸僕庶。由是因緣，令護國土一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿；廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。
　　「善男子！若剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，於上所說十種惡輪，或隨成一，或具成就，先所修集一切善根，摧壞燒滅，皆為灰燼，不久便當支體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。此剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，於當來世，下賤人身尚難可得！況當能證二乘菩提？無上大乘於其絕分。如是惡人，大乘名字尚難得聞！況當能證無上佛果？是人究竟自損損他，一切諸佛所不能救。
　　「善男子！譬如有人壓油為業，一一麻粒，皆有蟲生，以輪壓之油便流出，汝當觀此壓麻油人，於日夜中，殺幾生命！假使如是壓麻油人，以十具輪相續恆壓，於一日夜一一輪中，所壓麻油數滿千斛，如是相續至滿千年，汝觀此人殺幾生命，所獲罪業寧為多不？」
　　地藏菩薩摩訶薩言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人所殺無量無邊，所獲罪業不可稱計，算數譬喻所不能及；唯佛能知，餘無知者。」
　　佛言：「善男子！假使有人為財利故，置十婬坊，一一坊中，置千婬女，一一婬女種種莊嚴，誑惑多人，恆為欲事，如是相續，至滿千年，此人獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及；如前十輪壓油人罪，等一婬坊所獲罪業。
　　「又善男子！假使有人為財利故，置十酒坊，一一坊中，種種嚴飾，方便招誘千耽酒人。飲興歡娛，晝夜無廢，如是相續，至滿千年，此人獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及；如前所說十婬坊罪，等一酒坊所獲罪業。
　　「又善男子！假使有人為財利故，置十屠坊，一一坊中，於一日夜，殺害千生，牛羊駝鹿雞豬等命，如是相續，至滿千年，此人獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及；如前所說十酒坊罪，等一屠坊所獲罪業。如前所說十屠坊罪，等剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，於前十惡隨成一輪，一日一夜所獲罪業。」
　　爾時世尊，而說頌曰：
　「十壓油輪罪，等彼一婬坊，置彼十婬坊，等一酒坊罪；
　　置十酒坊罪；等彼一屠坊，置彼十屠坊，罪等王等一。」

　　　　大乘大集地藏十輪經卷第五

　　　　無依行品第三之三

　　爾時地藏菩薩摩訶薩復白佛言：「大德世尊！若有真善剎帝利，真善宰官，真善居士，真善長者，真善沙門，真善婆羅門。如是等人，能自善護，亦善護他，善護後世，善護佛法出家之人。若是法器，若非法器，下至無戒，剃除鬚髮被袈裟者，普善守護，恭敬供養。又能善護聲聞乘法、緣覺乘法、及大乘法，恭敬聽聞，信受供養。於住大乘，具戒富德，精勤修行，乃至住果補特伽羅，能善守護助其勢力，諮問聽受，歡喜談論，遠離破戒惡行苾芻。於諸所施四方僧物，終不令人非法費用，勤加守護，供四方僧。於窣堵波，及僧祇物，終不自奪，不教他奪，亦不自用，不教他用。於能辯說三乘法人，恭敬供養，加護與力，不令他人誹謗毀辱；尊重安慰諸出家人，信受護持佛所說法，終不破壞諸窣堵波，亦常護持僧伽藍舍。於剃鬚髮，被服袈裟出家人所，終不毀廢。於十惡輪，自不染習，亦常勸他離十惡輪，具學先王治國正法，紹三寶種，常令熾盛，恆樂親近諸善知識，慈心撫育一切國人，隨其所宜方便化導，令捨邪法，修行正法。如是真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，得幾所福？滅幾所罪？」
　　佛言：「善男子！假使有人，出現世間。具大威力，於日初分，積集七寶滿贍部洲，奉施諸佛及弟子眾；於日中分，亦集七寶滿贍部洲，奉施諸佛及弟子眾；於日後分，亦集七寶滿贍部洲，奉施諸佛及弟子眾；如是日日相續布施，滿百千年，此人福聚，寧為多不？」
　　地藏菩薩摩訶薩言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚，無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及；惟佛能知，餘無知者。」
　　佛言：「善男子！如是！如是！如汝所說。若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪，自不染習，亦常勸他離十惡輪，所獲福聚，過前福聚，無量無邊，不可稱計。又善男子！假使有人出現世間，具大威力，為四方僧營建寺宇，其量寬廣，等四大洲，上妙房舍，床敷衣服，飲食醫藥，資緣充備，令諸如來聲聞菩薩大弟子眾，止住其中，精進修行種種善品，若晝若夜，無有懈息，經百千俱胝那庾多歲，供給供養，相續不絕，此人福聚，寧為多不？」
　　地藏菩薩摩訶薩言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及；惟佛能知，餘無知者。」
　　佛言：「善男子！如是！如是！如汝所說。又善男子！假使有人，出現世間，具大威力，為四方僧營建寺宇，寬廣量等十四大洲，上妙房舍，床敷衣服，飲食醫藥，資緣充備，令諸如來聲聞菩薩，大弟子眾，止住其中，精進修行種種善品，若晝若夜，無有懈息，經百千俱胝那庾多歲，供給供養，相續不絕，此人福聚，寧為多不？」
　　地藏菩薩摩訶薩言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚，無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及；惟佛能知，餘無知者。」
　　佛言：「善男子！如是！如是！如汝所說。又善男子！假使有人，出現世間，具大威力，為佛舍利起窣堵波，嚴麗高廣，量等三千大千世界，如前所說，為四方僧造寺福聚類此所說，為佛舍利起窣堵波，所獲福聚，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百千分亦不及一，於俱胝分亦不及一，那庾多分、數分算分、計分喻分，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
　　「又善男子！假使有得波羅密多，具八解脫靜慮等至大阿羅漢，遍滿三千大千世界，如稻麻竹葦、甘蔗叢林，一切皆被堅縛五處，經百千年，時有一人出現於世，具大威力，樂福德故，悉解被縛諸阿羅漢，香湯澡浴，奉施衣缽，經百千年，給上房舍、床敷衣服、飲食醫藥，種種所須如法資具，諸阿羅漢般涅槃已，供養焚燒，收取舍利，以妙七寶，起窣堵波安置其中，復以種種寶幢幡蓋、香花伎樂，而供養之，如前所說，為佛舍利，起窣堵波，所獲福聚，類此所說，解阿羅漢供養福聚，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百千分亦不及一，於俱胝分亦不及一，那庾多分、數分算分、計分喻分，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。
　　「善男子！若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，所獲福德，過前福聚，無量無邊，不可稱計。如生福數，滅罪亦爾。
　　「善男子！若有真善剎帝利王，及諸真善宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等，於未來世後五百歲，法欲滅時，能善護持我之法眼，能自善護，亦善護他，善護後世，善護我法出家弟子，若是法器，若非法器，下至無戒剃除鬚髮被袈裟者，普善守護，恭敬供養，令無損惱。又能善護三乘正法，聽受供養聲聞法時，於獨覺乘、及大乘法、不生誹謗，於獨覺乘、及大乘人，亦不憎嫉；聽受供養獨覺法時，於聲聞乘、及大乘法、不生誹謗，於聲聞乘、及大乘人、亦不憎嫉；聽受供養大乘法時，於聲聞乘、獨覺乘法、不生誹謗，於聲聞乘、獨覺乘人，亦不憎嫉；於聲聞乘、獨覺乘法，不求趣證，唯求趣證大乘正法。於住大乘具戒富德，精勤修行，乃至住果補特伽羅，多數親近，承事供養，深心敬重，請問聽受，遠離破戒惡行苾芻。於諸所施四方僧物，終不令人非法費用，勤加守護，供四方僧。於窣堵波、及僧祇物，終不自奪，不教他奪，亦不自用，不教他用。於能辯說三乘法人，恭敬供養，加護與力，不令他人誹謗毀辱。尊重安慰諸出家人，信受護持如來聖教，終不破壞諸窣堵波，亦常護持四方僧寺。於我出家諸弟子所，終不毀廢還俗策使。於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，具學先王治國正法，十善業道攝化世間。常當親近諸善知識，紹三寶種，常令熾盛，善護法眼，令不滅沒。如是真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，由具如是諸功德故，名不虛受國人俸祿。一切天龍藥叉鬼神，乃至羯吒布怛那等，皆生歡喜，慈悲擁護一切法器，真實福田，亦生歡喜慈悲護念。由是因緣，所居國土，及諸有情，展轉熾盛安隱豐樂；鄰國兵戈，不能侵害，皆敬慕德，自來歸附。由此展轉勸修善業，枯竭惡趣，增長天人，守護身命，令得長遠，自滅煩惱，亦令他滅，住持菩提道，六波羅蜜多，破壞一切眾邪惡道。於生死海，不久沈淪，常離惡友，常近善友，生生常遇諸佛菩薩，恭敬承事，曾無暫廢。不久皆當隨心所樂，各各安住於佛國土，證得無上正等菩提。」
　　爾時眾中一切天帝、及諸眷屬，乃至一切畢舍遮帝、及諸眷屬，從座而起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！於未來世後五百歲，於此佛土法欲滅時，若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自能遠離，亦能勸他令其遠離，善護自他，善護後世，護持正法，紹三寶種，皆令熾盛，無有斷絕，以要言之，如佛所說。如是等人，於三乘法，恭敬聽受，終不隱藏；於三乘人，護持供養，不令擾惱；於三寶物，勤加守護，不令侵損；我等眷屬，於此真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，勤加擁護，令其十法，皆得增長。何等為十？一者，增長壽命，二者，增長無難，三者，增長無病，四者，增長眷屬，五者，增長財寶，六者，增長資具，七者，增長自在，八者，增長名稱，九者，增長善友，十者，增長智慧。大德世尊！若彼真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自能遠離，亦能勸他令其遠離，具前所說諸功德者，我等擁護，定當得此十法增長。
　　「復次，世尊！若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，成就如前所說功德，我等眷屬，勤加擁護，令於十法，皆得遠離。何等為十？一者，遠離一切怨家寇敵，二者，遠離一切非愛色聲香味觸境，三者，遠離一切障癘疾病，四者，遠離一切邪執惡見，五者，遠離一切邪妄歸依，六者，遠離一切邪惡災怪，七者，遠離一切邪惡事業，八者，遠離一切邪惡知識，九者，遠離一切居家淤泥，十者，遠離一切非時夭喪。大德世尊！若彼真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，成前所說諸功德者，我等擁護，定當得此十法遠離。
　　「復次，世尊！若有真善剎帝利王，具修如前所說功德，令圓滿者，我等眷屬，勤加擁護，令此帝王、並諸眷屬、及其國土一切人民，令於十法，皆得遠離。何等為十？一者，遠離一切他國怨敵，二者，遠離一切自國怨敵，三者，遠離一切凶惡鬼神，四者，遠離一切[侃/言]陽亢旱，五者，遠離一切伏陰滯雨，六者，遠離一切非時寒熱，烈風暴雨，霜雹災害，七者，遠離一切惡星變怪，八者，遠離一切飢饉荒儉，九者，遠離一切非時病死，十者，遠離一切邪執惡見。大德世尊！若彼真善剎帝利王，具修如前所說功德，令圓滿者，我等眷屬，勤加擁護，令此帝王、並諸眷屬、及其國土一切人民，定當得此十法遠離。」
　　爾時世尊讚諸天帝，及其眷屬，及至一切畢舍遮帝、及眷屬言：「善哉！善哉！汝等乃能發此誓願，此事皆是汝等應作。由是因緣，當令汝等長夜安樂。」
　　爾時天藏大梵復白佛言：「世尊！唯願聽我為未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，說能護國不退輪心大陀羅尼明咒章句，由此護國不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故，令未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，不為一切怨敵惡友之所摧伏；能令一切怨敵惡友，自然退散；能善護持身語意業，為諸智者常所稱讚，離諸惡法，常行善法，常離一切邪見邪歸，常於大乘，精進修行勇猛堅固，常能成就無量無數所化有情，智不依他自然善巧，具能修行六到彼岸，珍寶伏藏，遠離一切忿慳嫉等煩惱纏垢，常為一切人非人等，恭敬護念，諸有所為，心無忘失，不捨有情，樂四攝事，常不遠離法器福田。」
　　佛言：「天藏！吾今恣汝，為未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，說能護國不退輪心大陀羅尼明咒章句，由此護國不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故，令未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，不為一切怨敵惡友之所摧伏，廣說乃至常不遠離一切諸佛、及佛弟子。」
　　爾時天藏大梵即說護國不退輪心大陀羅尼明咒章句：
　　「怛絰他牟尼[曰/月][口+隸]（一）牟那揭臘筏（二）牟尼紇梨達曳（三）牟尼嚧訶毘折隸（四）牟耶曷栗制（五）牟尼笈謎（六）束訖羅博差（七）缽邏奢博差（八）蜜羅博差（九）騷刺婆訖栗帝（十）妒刺拏訖栗折隸（十一）缽怛邏叉訖栗帝（十二）具具拏蜜隸（十三）唈茷叉薩隸（十四）遏怒訶祇[口+履]筏（十五）牟尼缽塔筏（十六）莎訶」
　　天藏大梵，說是咒已，復白佛言：「唯願世尊及諸大眾，於我所說大陀羅尼，皆生隨喜。」世尊告曰：「善哉！善哉！」一切大眾亦作是言：「善哉！善哉！」
　　爾時世尊，復告尊者大目乾連，及告彌勒菩薩摩訶薩曰：「善男子！汝等皆應受持如是天藏大梵所說，護國不退輪心大陀羅尼明咒章句，傳授未來此佛土中，一切真善剎帝利王，令自受持，及令流布。由是因緣，彼諸真善剎帝利王、並諸眷屬，及國人民，一切皆得利益安樂，常轉法輪；名稱高遠，威德熾盛，摧滅邪見，建立正見，守護法眼，紹三寶種，皆令熾盛，無有斷絕；成熟無量無邊有情，於大乘中堅固淨信，久住圓滿，能具修六波羅蜜多，斷一切障，速到究竟。」
　　爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
　「時天藏大梵，請問兩足尊，利根等有情，樂修定誦福。
　　聰慧王成法，為升進沈淪，所修三事中，唯除惑不退。
　　世尊告彼言，若犯無依行，雖覺慧猛利，而趣無間獄。
　　非真聰慧故，樂行十惡輪，斷滅諸善根，速趣於地獄。
　　定能斷煩惱，非聽誦福業，故欲求涅槃，常當修靜慮。
　　有慧勤精進，護持我正法，由敬信袈裟，能渡煩惱海。
　　樂處空閑林，遠造無同類，敬持戒修定，能渡諸有海。
　　普信敬三乘，興隆我正法，供養染衣者，當成功德海。
　　能伏難調心，不舉苾芻罪，修知足聖種，當成兩足尊。
　　遠離惡苾芻，親近聖行處，不食用僧物，速證大菩提。
　　三界中安樂，皆由三寶生，故求安樂人，常供養三寶，
　　旃荼羅王等，朋黨惡苾芻，於三寶起過，速墮無間獄。
　　十壓油輪罪，等彼一婬坊；置彼十婬坊，等一酒坊罪；
　　置十酒坊罪，等彼一屠坊；置彼十屠坊，罪等王等一。
　　真善國王等，興隆我正法，普供養三乘，當成功德海。
　　七寶滿贍部，奉施佛及僧，彼所獲福聚，不如護佛法。
　　為佛僧造寺，量等十四洲，彼所獲福聚，不如護佛法。
　　造佛窣堵波，量等三千界，彼所獲福聚，不如護佛法。
　　解阿羅漢縛，種種修供養，不障我正法，其福勝於彼。
　　千俱胝劫中，智者勤修定，所生勝覺慧，不如護我法。
　　真善國王等，遠離十惡輪，護持我正法，及著袈裟者。
　　不毀謗我說，三乘法及人，普聽聞供養，護持說法者。
　　不損三寶物，不障著袈裟，當敬器非器，福勝無倫匹。
　　如五日並現，大海皆枯竭，如是護我法，能枯竭煩惱。
　　如風災起時，諸山皆散滅，如是護我法，能除滅煩惱。
　　如水災起時，大地皆漂壞，如是護我法，能壞非愛果。
　　如如意寶珠，隨所願皆滿，如是三乘法，能滿眾生願。
　　如遇得賢瓶，除貧獲富樂，如是遇佛法，滅惑證菩提。
　　如十五夜月，明照滿虛空，如是護法人，智慧周法界。
　　如虛空平等，無物亦無相，如是護法人，知諸法一味。
　　如日放光明，恆除世間闇，如是護法者，常普照世間。」

　　　　大乘大集地藏十輪經卷第六

　　　　有依行品第四之一

　　爾時金剛藏菩薩摩訶薩，於大眾中，從座而起，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，以頌問曰：
　「昔言破戒失淨德，非賢聖器非我子，諸沙門法棄如燼，不應居我清眾中。
　　三垢所汙失滅道，彼不堪消勝供養，於施四方僧眾物，少分我亦不聽受。
　　四根本罪隨犯一，清眾所棄如海尸，云何今說惡苾芻，應忍應悲遮謫罰。
　　復勸應勤供養彼，悲愍勿生微惡心，恭敬聽受所說法，當獲福慧大悲者。
　　六通救世餘經說，汝等皆當信大乘，正直微妙菩提道，應捨二乘解脫路。
　　云何今復說三乘，普勸聽持修供養，根力覺道沙門果，此經中有餘處無。
　　八支聖道無等倫，三乘皆同行此道，欲求解脫勤精進，各隨所願證菩提。
　　有情中尊當照察，會今昔教使無違，令諸天人菩薩眾，解悟心歡證真實。
　　聞說大乘誰有益，聞說大乘誰有損，十種解脫聲聞乘，聞說誰損誰有益。
　　何人聞法轉昇進，何人聞法翻退沒，云何厭患諸有為，能速枯竭於老死。
　　晝夜勤修諸善者，依何妙理御何乘，能渡深廣四瀑流，救世皆當為宣說。」
　　爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善男子！汝今為欲利益安樂無量有情，為諸天人阿素洛等，作大義利，請問如來如是深義，汝應諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」
　　金剛藏菩薩言：「唯然世尊！願樂欲聞。」
　　佛言：「善男子！有十種補特伽羅，輪迴生死，難得人身，何等為十補特伽羅？一者，不種善根，二者，未修福業，三者，雜染相續，四者，隨惡友行，五者，不見不畏後世苦果，六者，猛利貪欲，七者，猛利瞋恚，八者，猛利愚痴，九者，其心迷亂，十者，守惡邪見。如是十種無依行因，令諸眾生，犯根本罪，毀犯尸羅，墮諸惡趣。何等名為十無依行？謂我法中而出家者，有加行壞，意樂不壞；有意樂壞，加行不壞；有加行、意樂俱壞；有戒壞、見不壞；有見壞、戒不壞；有戒、見俱壞；有於加行意樂戒見，雖皆不壞，而但依止惡友力行，作無依行；有雖依止善友力行，而復愚鈍，猶如啞羊，於諸事業，都不分別，聞善友說善不善法，不能領受，不能記持，不能解了善不善義，由是因緣，作無依行；有於種種財寶眾具，常無厭足，追求因緣，其心迷亂，作無依行；有為眾病之所逼惱，便求種種祠祀咒術，由是因緣，作無依行；如是十種無依行因：令諸眾生，犯根本罪，於現法中，非賢聖器，毀犯尸羅，墮諸惡趣。
　　「善男子！若有補特伽羅，加行壞、意樂不壞，隨遇一種無依行因，犯根本罪，便深怖懼，慚愧棄捨，而不數數作諸惡行，如來為益彼故，說有汙道沙門。所以者何？彼作如是重惡業已，即便發露，不敢覆藏，慚愧懺悔，彼由如是慚愧懺悔，罪得除滅，永斷相續，不復更作，雖於一切沙門法事，皆應擯出，一切沙門所有資具，不聽受用，而由彼人於三乘中成法器故，如來慈悲，或為彼說聲聞乘法，或為彼說緣覺乘法，或為彼說無上乘法，彼有是處轉於第二第三生中，發正願力，遇善友力，一切所作諸惡業障，皆悉消滅，或有證得聲聞乘果，或有證得緣覺乘果，而般涅槃，或有悟入廣大甚深無上乘理，如是戒壞見不壞者，應知亦爾。
　　若有補特伽羅，意樂壞，加行不壞，如來為益彼故，說求四梵住法，彼是聲聞乘器，或是緣覺乘器。
　　若有補特伽羅，加行意樂俱壞，彼於諸乘皆非法器，如來為益彼故，讚說布施。
　　若有補特伽羅，見壞戒不壞，如來為益彼故，說緣起法令捨惡見，於現身中入聲聞法，或緣覺法，或於餘身方能悟入。
　　若有補特伽羅，戒見俱壞，彼於聖法亦不成器，如來為益彼故，讚說布施。
　　若有補特伽羅，加行意樂戒見不壞，而但依止惡友力行，如來為益彼故，讚說十善業道。
　　若有補特伽羅，雖復依止善友力行，而復愚鈍，猶如啞羊，不能領受善不善法，如來為益彼故，讚說習誦。
　　「若為種種貪病所逼，有為種種見趣迷惑，如來為益如是等故；求解脫者，為其開示能出生死，趣聲聞乘四聖諦法。斷見論者，為其讚說諸緣起法：常見論者，為說三界諸有諸趣，死此生彼如陶家輪，往來無絕無常等法。
　　「善男子！如來無有所說名字，言說音聲空無果者，無不皆為成熟有情。是故一切毀謗如來所說正法，壞諸有情正法眼罪，過諸無間，似無間等無量重罪。若有於我，為欲利樂一切有情所說正法，謂依聲聞乘所說正法，或依緣覺乘所說正法，或依大乘所說正法；誹謗遮止，障蔽隱沒，下至一頌，當知是名謗正法者，亦名毀滅八聖道者，亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人，既自習行大無利行，亦令一切有情，習行大無利行。此人依止無慚愧僧，如是毀謗如來正法。
　　「復次，善男子！有四種僧，何等為四？一者，勝義僧，二者，世俗僧，三者，啞羊僧，四者，無慚愧僧。云何名勝義僧？謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情，帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨布薩，自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。
　　「云何名世俗僧？謂剃鬚髮，被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。
　　「云何名啞羊僧？謂不了知根本等罪，犯與不犯；不知輕重，毀犯種種小隨小罪；不知發露懺悔所犯，惷愚魯鈍，於微小罪，不見不畏；不依聰明善士而住；不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事；亦不數數恭敬請問，云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？修何為妙？作何為惡？如是一切補特伽羅，啞羊僧攝，是名啞羊僧。
　　「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，皈依我法，而求出家，得出家已，於所受特別解脫戒，一切毀犯，無慚無愧；不見不畏後世苦果；內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行；常好虛言，曾無一實；慳貪嫉妒，愚癡憍慢，離三勝業；貪著利養，恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色聲香味觸境。如是一切補特伽羅，無慚僧攝，毀謗正法，是名無慚愧僧。
　　「善男子！勝義僧者，於中或有，亦是勝道沙門所攝。言勝道者，謂若能依八支聖道，自度一切煩惱駛流，亦令他度。此復云何？謂佛世尊，及獨勝覺，諸阿羅漢，如是三種補特伽羅，已離一切有支眷屬，故名勝道。復有菩薩摩訶薩眾，不假他緣，於一切法智見無障，攝受利樂一切有情，亦名勝道沙門所攝。其勝義僧，及世俗僧，於中或有，亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒，真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現力故，能廣為他宣說開示諸聖道法，當知如是補特伽羅，名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅，是名第二。證一來果補特伽羅，是名第三。證不還果補特伽羅，是名第四。復有菩薩摩訶薩眾，是名第五。謂住初地至第十地，乃至安住最後有身，此皆示道沙門所攝。若有成就別解脫戒，軌則所行，清淨具足，此皆命道沙門所攝。以道活命，故名命道。復有菩薩摩訶薩眾，為欲攝受利益安樂一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。如是勝道、示道、命道、三種沙門，名為世間真實福田。所餘沙門，名為汙道。雖非真實，亦得墮在福田數中。
　　「若有依止無慚愧僧補特伽羅，於我正法毗奈耶中，名為死屍。於清眾海，應當擯棄，非法器故；我於彼人，不稱大師；彼人於我，亦非弟子。有無慚僧，不成法器，稱我為師；於我舍利及我形像，深生敬信；於我法僧聖所愛戒，亦深敬信；既不自執諸惡邪見，亦不令他執惡邪見；能廣為他宣說我法，稱揚讚歎，不生毀謗；常發正願，隨所犯罪，數數厭捨；發露懺悔，眾多業障，皆能除滅；當知如是補特伽羅，信敬三寶，聖戒力故，勝九十五諸外道眾，多百千倍，非速能入般涅槃城，轉輪聖王尚不能及，況餘雜類一切有情。以是義故，如來觀察一切有情，諸業法受差別相已，作如是說：於我法中，剃除鬚髮被袈裟者，我終不聽剎帝利等毀辱謫罰；若有毀辱謫罰一切出家之人，所獲罪報，如前廣說。又依我法，捨俗出家，剃除鬚髮，被赤袈裟，即為一切過去未來現在諸佛慈悲護念。威儀形相所服袈裟，亦為過去未來現在諸佛世尊慈悲守護。是故輕毀剃除鬚髮，被赤袈裟出家人者，即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊。由是因緣，諸有智慧厭怖眾苦，欣求人天涅槃樂者，不應輕毀捨俗出家，剃除鬚髮被袈裟者。有無慚憎，毀破禁戒，不成三乘賢聖法器，既自堅執諸惡邪見，亦能令他執惡邪見，謂為真善剎帝利，真善婆羅門，真善宰官，真善居士，真善沙門，真善長者，真善筏舍，真善戍達羅，若男若女，說諸世間無父無母，乃無有善業惡業所得果報，無有能得聖道果者，一切諸法不從因生。或有執言，色界是常，非變壞法。或有執言，無色界常，非變壞法。或有執言，外道所計諸苦行法，得究竟淨。或有執言，唯聲聞乘，得究竟淨，非獨覺乘，亦非大乘；於聲聞乘，信敬稱讚，宣說開示；於獨覺乘，及於大乘，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或有執言，唯獨覺乘，得究竟淨，非聲聞乘，亦非大乘；於獨覺乘，信敬稱讚，宣說開示；於聲聞乘，及於大乘，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或有執言，唯有大乘，得究竟淨，非聲聞乘，非獨覺乘；於大乘法，既自生信、教他生信，既自恭敬、教他恭敬，既自稱讚、教他稱讚，既自書寫、教他書寫，既自讀誦、教他讀誦，既自聽受、教他聽受，既自思惟、教他思惟，於他有情，若是法器，若非法器，皆為廣說，開示解釋，微細甚深大乘法義；於聲聞乘，及獨覺乘，誹謗輕毀障蔽隱沒，不令流布；自不生信、障他生信，自不恭敬、障他恭敬，自不稱讚、障他稱讚，自不書寫、障他書寫，自不讀誦聽受思惟、障他讀誦聽受思惟，不樂廣說、開示解釋三乘法義。或有執言，唯修布施，得究竟淨，非戒非忍，乃至非慧。或有執言，唯修禁戒，得究竟淨，非施非忍，乃至非慧。或有執言，唯修安忍，得究竟淨，非施非戒，乃至非慧。或有執言，唯修精進，得究竟淨，非施非戒，乃至非慧。或有執言，唯修靜慮，得究竟淨，非施非戒，乃至非慧。或有執言，唯修般若，得究竟淨，非施非戒，乃至非定。或有執言，唯修種種世間所習諸技藝智，得究竟淨，或有執言，唯修種種投巖赴火自餓等行，得究竟淨。
　　「善男子！如是破戒惡行苾芻，非法器者，種種誘惑真善法器，諸有情等，令執惡見；彼由顛倒諸惡見故，破壞真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，所有淨信戒聞捨慧，轉剎帝利成旃荼羅，乃至筏舍戍達羅等，成旃荼羅；此非法器破戒苾芻，並剎帝利旃荼羅等，師及弟子，俱斷善根，乃至當墮無間地獄。
　　「善男子！如人死尸，[月+逢]脹爛臭，諸來見者，皆為臭熏，隨所觸近爛臭死尸，或與交翫，隨被臭穢之所熏染；如是真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，隨所親近破戒惡行，非法器僧，或與交遊，或共住止，或同事業，隨被惡見，臭穢熏染，如是如是，令彼真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，退失淨信戒聞捨慧，成旃荼羅，師及弟子，俱斷善根，乃至當墮無間地獄。

　　　　大乘大集地藏十輪經卷第七

　　　　有依行品第四之二

　　「善男子！汝觀如是剎帝利等，無量有情，親近如是破戒惡行，非法器僧，退失一切所有善法，乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂者，皆應親近承事供養勝道沙門，諮稟聽聞三乘要法，或求示道、命道、沙門。若無如是三道沙門，當於汙道沙門中求；雖復戒壞，而有正見，具足意樂，及加行者，應往親近，承事供養，諮稟聽聞三乘要法；不應親近，承事供養加行意樂，及見壞者；彼雖戒壞，而無邪見，意樂加行見具足故。應詣其所，諮稟聽聞聲聞乘法，獨覺乘法，及大乘法，不應輕毀。於三乘中，隨意所樂，發願精進，隨學一乘，於所餘乘，不應輕毀。若於三乘，隨輕毀一，下至一頌；不應親近，或與交遊，或共住止，或同事業。若有親近，或與交遊，或共住止，或同事業，俱定當墮無間地獄。
　　「善男子！是故若欲於三乘中，隨依一乘，求出生死，欣樂安樂，厭危苦者，應於如來所說正法，或依聲聞乘所說正法，或依獨覺乘所說正法，或依大乘所說正法，普深信敬，勿生謗毀，障蔽隱沒，下至一頌；常應恭敬，讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者，不應共住下至一宿，不應親近諮稟聽法。若諸有情，隨於三乘，毀謗一乘，或復親近謗三乘人，諮稟聽受；由此因緣，皆定當墮無間地獄，受大苦惱，難有出期。何以故？
　　「善男子！我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時，或為求請依聲聞乘，所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦；或為求請依獨覺乘，所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦；或為求請，依於大乘，所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。如是勤苦，於三乘中，下至求得一頌法已，深生歡喜，恭敬受持，如說修行，時無暫廢；經無量劫，修行一切難行苦行，乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情，宣說開示三乘正法。以是義故，不應謗毀，障蔽隱沒，下至一頌；常應恭敬，讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。
　　「善男子！如是三乘出要正法，一切過去未來現在過殑伽沙諸佛同說，大威神力，共所護持。為欲拔濟一切有情，生死大苦；為欲紹隆三寶種姓，令不斷絕；是故於此三乘正法，應普信敬，勿生謗毀，障蔽隱沒。若有謗毀，障蔽隱沒三乘正法，下至一頌，決定當墮無間地獄。
　　「復次，善男子！於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅，婆羅門旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，沙門旃荼羅，長者旃荼羅，茷舍旃荼羅，戍達羅旃荼羅，若男若女，諂曲愚癡，懷聰明慢，其性兇悖，懆厲麤獷，不見不畏後世苦果，好行殺生，乃至邪見，嫉妒慳貪，憎背善友，親近惡友，非是三寶賢聖法器。或少聽習聲聞乘法，便於諸佛共所護持獨覺乘法，無上乘法，誹謗毀呰，障蔽隱沒，不令流布。或少聽習獨覺乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法，無上乘法，誹謗毀呰，障蔽隱沒，不令流布。或少聽習無上乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法，獨覺乘法，誹謗毀呰，障蔽隱沒，不令流布。為求名利，唱如是言：『我是大乘，是大乘黨，唯樂聽習受持大乘，不樂聲聞獨覺乘法，不樂親近學二乘人。』如是詐稱大乘人等，由自愚癡憍慢勢力，如是謗毀，障蔽隱沒三乘正法，不令流布；憎嫉修學三乘法人，誹謗毀辱，令無威勢。
　　「善男子！一切過去未來現在諸佛世尊，及諸菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情，以大悲力護持二事：一者為欲紹隆三寶種姓，常令不絕，捨俗出家，剃除鬚髮，被服袈裟。二者，三乘出要四聖諦等，相應正法。如是二事，唯佛世尊，及大菩薩，能善護持；非諸聲聞獨勝覺等，亦非百千那庾多數大梵天王，及天帝釋王，四大洲轉輪王等，所能護持。於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，見依我法，而得出家，剃除鬚髮，被袈裟者，方便伺求所犯過失，以種種緣呵罵毀辱，或加鞭杖，或閉牢獄，或奪資具，或脫袈裟廢令還俗，使作種種居家事業；或橫驅役，或濫擯遣，或斷飲食，或害身命。彼剎帝利旃荼羅王，以己愚癡，憍慢勢力，毀辱謫罰，諸佛菩薩，以大悲力共所護持我諸弟子，誹謗毀滅諸佛菩薩，以大悲力共所護持我甚深法；於其三世諸佛菩薩，共所護持三乘正法，障蔽隱沒，不令流布。有剎帝利旃荼羅王，乃至筏舍、戍達羅等，旃荼羅人，若男若女，愚癡憍慢，自號大乘，彼人尚非聲聞獨覺二乘法器！況是無上大乘法器？為求利養，恭敬名譽，誑惑世間愚癡雜類，自言：『我等是大乘人』，謗毀如來二乘正法。如是人等，愚癡諂曲，憍慢嫉妒，慳貪因緣，毀我法眼，令速隱滅，彼於三世一切諸佛，犯大過罪；亦於三世一切菩薩，犯大過罪；又於三世一切聲聞，犯大過罪；不久便當肢體廢缺，遭遇種種重惡疾病。彼剎帝利旃荼羅王，乃至筏舍、戍達羅等旃荼羅人，若男若女，由造惡業，起倒見故，損斷一切所有善根。雖復有時多修施福，於未來世，當生鬼趣傍生趣中，受富樂果；而彼身中，尚不能起色無色界下劣善根！況當能種聲聞、獨覺、及無上乘無功用起一切智智善根種子？又令其舌，為病所害，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定當生於無間大地獄中。是故如來慈悲，憐愍一切真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，令得長夜利益安樂，慇懃懇切作如是言：『汝等應當於歸我法，剃除鬚髮，被片袈裟出家人所，慎勿惱亂譏呵謫罰。於我所說三乘正教，慎勿謗毀，障蔽隱沒。』若違我言，而故作者，所獲罪報，如前廣說。所以者何？此歸我法，剃除鬚髮，被赤袈裟出家形相，乃是過去未來現在，諸佛菩薩，大悲神力之所護持。此剃鬚髮，被赤袈裟出家威儀，是諸賢聖解脫幢相；亦是一切聲聞乘人，受用解脫，法味幢相；亦是一切獨覺乘人，受用解脫，法味幢相；亦是一切大乘之人，受用解脫，法味幢相。如來所說三乘正法，亦是三世諸佛菩薩，大悲神力之所護持，是諸賢聖解脫依止；亦是一切聲聞乘人，受用解脫，法味依止；亦是一切獨覺乘人，受用解脫，法味依止；亦是一切大乘之人，受用解脫，法味依止。
　　「善男子！以是義故，求解脫者，應當親近，恭敬供養諸歸我法，剃除鬚髮、被赤袈裟出家之人。應先信敬聲聞乘法，若自聽受，教他聽受，若自讀誦、教他讀誦，若自書寫、教他書寫，若自施與、教他施與，若自宣說、教他宣說，思惟修行，廣令流布。如是信敬獨覺乘法，若自聽受、教他聽受，若自讀誦、教他讀誦，若自書寫、教他書寫，若自施與、教他施與，若自宣說、教他宣說，思惟修行，廣令流布。如是信敬於大乘法，若自聽受、教他聽受，若自讀誦、教他讀誦，若自書寫、教他書寫，若自施與、教他施與，若自宣說、教他宣說，思惟修行，廣令流布。若非器者，不應自聽，勿教他聽，乃至廣說。又應遠離一切惡法，應捨惡友，應親善友，應勤修習六到彼岸，應數懺悔一切惡業，應隨所宜勤發正願；若能如是，斯有是處。現身得成聲聞乘器，或獨覺乘種子不退，或復大乘種子不退。是故三乘，皆應修學，不應憍傲，妄號大乘，謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者說如是言：『唯修大乘，能得究竟。』是故今昔說不相違。
　　爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
　「對諸大眾前，金剛藏問我，云何勸供養，破戒惡苾芻。
　　失杜多功德，癡惡見所持，非法器汙道，而不聽謫罰。
　　復說從彼聞，三乘微妙法，真解脫良藥，趣寂靜涅槃。
　　何故餘經言，一大乘解脫，遮學二乘法，今復說三乘？
　　哀愍諸有情，令捨邪惡業，得利益安樂，願為說除疑。
　　為益剎帝利，乃至戍達羅，不聽惱苾芻，恐彼染大罪。
　　剃髮被袈裟，諸佛法幢相，諸佛等護持，解脫道之眼。
　　雖破諸律儀，非永遮解脫，能捨諸惡見，當速趣涅槃。
　　如腐敗良藥，猶能療眾病，如是破律儀，亦能滅他苦。
　　不聽彼苾芻，在布薩羯磨，許為他說法，俱獲福無疑。
　　若歸敬三寶，稱我為大師，能棄捨眾惡，勝諸外道眾。
　　如墮羅剎渚，商眾悉驚惶，各執獸一毛，渡海得免難。
　　如是破戒者，離諸惡邪見，由一信為因，脫煩惱羅剎。
　　由護解脫相，諸佛等護持，不惱破戒僧，能離諸重惡。
　　諸樂多福人，欣求真解脫，等護器非器，證解脫無難。
　　癡慢號大乘，彼無有智力，尚迷二乘法，況能解大乘。
　　譬如闕壞眼，不能見眾色，如是闕壞信，不能解大乘。
　　無力飲池河，詎能吞大海，不習二乘法，何能學大乘。
　　先信二乘法，方能信大乘，無信誦大乘，空言無所益。
　　內真懷斷見，妄自號大乘，不護三業罪，壞亂我正法。
　　彼人命終後，定墮無間獄，故應觀機說，勿為非器者。
　　憍傲無慈悲，暴惡志下劣，智者應當知，是壞斷見者！
　　非聲聞緣覺，亦非大乘器，諂毀謗諸佛，必墮無間獄。
　　持戒樂喧鬧，慳法畏苦惡，智者應當了，是名聲聞乘。
　　樂施觀生滅，常欣獨靜處，智者應當了，是名獨覺乘。
　　具足諸善根，守護慈悲本，常樂攝利物，是名為大乘。
　　捨身命護戒，不惱害眾生，精進求空法，應知是大乘。
　　心堪忍諸法，善言無祕吝，於法常欣樂，應知是大乘。
　　法器非法器，利樂心平等，不染諸世法，應知是大乘。
　　是故有智者，普敬說三乘，不惱我僧徒，速成無上覺。
　　「復次；善男子！若有真善剎帝利，真善婆羅門，真善宰官，真善居士，真善長者，真善沙門，真善筏舍，真善戍達羅，若男若女，成就十種有依行輪；於現身中，速能種殖聲聞乘種，令不退失；或於現身，成聲聞乘諸聖法器，非獨覺乘，大乘聖器。何等為十？一者，具足淨信，信有一切善惡業果；二者，具足慚愧，遠離一切惡友惡見；三者，安住律儀，遠離殺生，乃至飲酒；四者，安住慈心，遠離一切瞋恚忿惱；五者，安住悲心，救拔一切羸弱有情；六者，安住喜心，離遠一切語四惡業；七者，安住捨心，遠離一切慳貪嫉妒；八者，具正歸依，遠離一切妄執吉凶，終不歸依邪神外道；九者，具足精進，堅固勇猛修諸善法；十者，常樂寂靜，思求法義，歡悅無倦。
　　「善男子！若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪；於現身中，速能種殖聲聞乘種，令不退失；或於現身，證聲聞乘，所有聖法，成聲聞乘諸聖法器；非證獨覺大乘聖法，非成獨覺大乘聖器，應知此中獨覺大乘，皆如是說。
　　「善男子！如是十種有依行輪，一切聲聞獨覺菩薩，諸佛如來，皆同共有。
　　「善男子！復有十種有依行輪，不共聲聞，唯與獨覺、菩薩、如來，皆同共有。若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪；於現身中，速能種殖獨覺乘種，令不退失；或於現身，證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。何等為十？一者，修行清淨身語意業；二者，具足慚愧，厭患自身；三者，於五取蘊，深生怖畏；四者，見生死河，極為難渡；五者，常樂寂靜，離諸憒鬧；六者，樂阿練若，不譏他失；七者，守護諸根，心常寂定；八者，善觀緣起，審察因果；九者，常樂勤修等持靜慮；十者，於集起法，能善除滅。
　　「善男子！若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中，速能種殖獨覺乘種，令不退失；或於現身，證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。
　　「善男子！是名一切聲聞、獨覺有依行輪。一切聲聞，及諸獨覺，依止此輪，速能超渡三有大海，速能趣入般涅槃城。
　　「善男子！有依行輪，是何句義？言有依者，名有執取，有我所依，有所攝受，有所繫屬。行謂蘊行、界行、處行、有繫屬行。輪謂教授教誡之輪，如轉輪王所乘車輪，或首行輪。如是一切聲聞，獨覺，依止此輪，求涅槃道，故此二種，非大乘器。所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼執取自諸蘊行，驚怖厭患，自求解脫一切憂苦；不求解脫一切有情，而修行故，非大乘器。由彼依止自諸界行，驚怖厭患，自求解脫一切憂苦；不求解脫一切有情，而修行故，非大乘器。由彼攝受自諸處行，驚怖厭患，自求解脫一切憂苦；不求解脫一切有情，而修行故，非大乘器。由彼繫屬有繫屬行，於諸有情，不樂攝受，無有慈悲，有繫屬故，非大乘器。由彼觀他，具受眾苦，捨而不救，但為自身求解脫故，非大乘器。由彼自斷諸煩惱首，不樂斷除一切有情，諸煩惱首，非大乘器。由彼不能馭大乘輪，趣菩提故，非大乘器。由彼不能隨大光輪，趣菩提故，非大乘器。由彼喜樂獨一無侶，入涅槃城，而修行故，非大乘器。
　　「善男子！有諸眾生，於聲聞乘，獨覺乘法，未作劬勞，正勤修學，如是眾生，根機未熟，根機下劣，精進微少；若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人，俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。所以者何？若諸眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞，正勤修學，根機未熟，根機下劣，精進微少；而便聽受微妙甚深，大乘正法；如是眾生，實是愚癡，自謂聰叡，陷斷滅邊，墜顛狂想，執無因論，於諸業果生斷滅想，撥無一切善作惡作，妄說大乘，壞亂我法，非法說法，法說非法，實非沙門，說是沙門，實是沙門，說非沙門，實非毗奈耶，說是毗奈耶，實是毗奈耶，說非毗奈耶，愚癡顛倒，憍慢嫉妒朋黨之心；於大乘法，稱讚擁衛，令廣流布；於聲聞乘、獨覺乘法，謗毀障蔽，不令流布，不能如實依聲聞乘，或獨覺乘，或無上乘，捨俗出家，受具足戒，成苾芻性；亦不如實修集一切善法因緣。於我弟子，或是法器，或非法器，謂勤修行學無學行，乃至證得最後極果，真善異生，持戒破戒無戒者所，種種毀罵，呵嘖惱亂，奪其衣缽，不聽受用諸資生具繫縛禁閉，如是撥無一切因果斷滅論者，雖在人中，實是羅剎；於當來世，無數大劫，難得人身，寧在地獄，受無量苦，不處人中起斷滅見，如是癡人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄；於諸惡趣輪轉往來，受諸苦惱，難可救濟，多百千劫難復人身。雖過無量無數劫已，還得人身，而生五濁無佛世界，生盲生聾，瘖啞無舌，種種重病，常所嬰纏，或身矬醜，人不喜見，言詞拙訥，耳所惡聞，心常迷亂，無所解了，生貧窮家，眾事闕乏，不逢善友，隨惡友行，樂作惡業，好執惡見，造無間罪，復還重墮無間地獄，轉輪惡趣，難有出期。如是愚癡斷滅論者，壞亂毀滅我之正法，逼惱謫罰我諸弟子，持戒破戒及無戒者，皆令不安修諸善品。由是因緣，多百千劫沒眾惡趣，從闇入闇，難有出期，如是眾生所有罪報，皆為未求聽習聲聞獨覺乘法，先求聽習微妙甚深大乘正法，如是愚癡斷滅論者，下劣人身尚難可得，況當能成賢聖法器？尚不能得聲聞獨覺所證涅槃！況得廣大甚深無上正等菩提？如是眾生所有過失，皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法，先入大乘。
　　「善男子！譬如壞瓶，多諸瑕隙，盛油乳等，盡皆滲漏；能盛所盛，二俱壞失。所以者何？器有失故。如是眾生，於聲聞乘，獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟，根機下劣，精進微少；若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人，俱獲大罪；亦為違逆一切諸佛，所有過失，廣說如前。譬如世間庫藏頹穴，置諸寶貨多有散失；如是眾生於二乘法，謗毀不信，不肯修學，為說大乘不如實解，因此造罪，輪轉無窮。譬如舟船，多諸泄漏，不任乘載泛於大海；如是眾生多懷慳嫉，於二乘法未曾修學，妄號大乘，實懷斷見，憍慢諂曲成泄漏身，不堪憑入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示種種珍寶；如是眾生憍慢放逸，執著空見，不學二乘，盲無慧目，不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人，其身臭穢，雖以種種上妙香塗，而竟不能令身香潔；如是眾生愚癡憍慢，於二乘法不樂勤修，不斷殺生乃至邪見，雖勤聽受無上大乘，而竟不能解甚深法。譬如石田，雖殖好種，勤加營耨，終無果實；如是眾生於二乘法，憍慢懈怠，不樂勤修，貪求五欲，曾無厭倦，雖於彼身殖大乘種，精進勤苦，終無所成。譬如甕器，先貯毒藥，投少石蜜，不任食用；如是眾生於二乘法，不肯修學，執無因論，為說大乘，終不能成自他利益。譬如甕器，先貯石蜜，投少毒藥，不任食用；如是眾生精勤修學，二乘正法，猶未成就，為說大乘，二俱壞失。譬如有人癡狂心亂，為作音樂，不能了知；如是眾生於二乘法，未曾修學，貪瞋癡等，猛利煩惱擾亂其心，執著無因及斷滅論，根機未熟，為說大乘，雖經多時而不能解。譬如有人不著甲胄，不持刀杖，輒入陣中，必遭傷害受諸苦惱；如是眾生於二乘法，未曾修學，智慧狹劣，根器未成，為說大乘，必生妄執，由此展轉造惡無窮。如是癡人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來，應知如前次第廣說。
　　「善男子！是故智者先應觀察一切眾心，然後說法，先當發起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不慳吝心、等引定心，然後為他宣說正法，終不令他諸眾生類，聞所說法，輪轉生死，墮大險難。
　　「是故如來善達一切眾生心相，以無塵垢、無取，行輪，為說正法；具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是。由悲愍故，為令斷滅諸煩惱故，為令超渡三有海故，為諸眾生於三乘中隨心所樂，隨趣一乘速圓滿故，為說正法，終不令其輪轉生死，墮大險難。
　　「云何名無塵垢行輪？無塵垢者，謂說法時，不為有蘊，不為有處，不為有界，不為有欲界，不為有色界，不為有無色界，不為有此世，不為有他世，不為有諸行，不為有受，不為有想，不為有思，不為有觸，不為有作意，不為有無明，乃至不為有老死，不為有行及不行故，為諸眾生宣說正法；唯為一切諸蘊處界，廣說乃至行與不行，皆寂滅故，為諸眾生宣說正法；以是義故，名無塵垢。行者，所謂為能永斷死此生彼，為諸眾生宣說正法；所謂為能永斷諸蘊處界，廣說乃至為能永斷行與不行，為諸眾生宣說正法；是名為行。輪者，所謂如滿月光，清涼無礙，遍滿虛空，照觸一切無障境界，如是如來及諸菩薩，所有神通、記說、教誡，三種勝輪作用無礙，遍諸世界，利樂一切所化眾生，令諸眾生不異歸趣，不共一切世間眾生，不共一切聲聞獨覺，能令眾生斷滅生死諸苦惱法，證得安樂菩提涅槃，是名為輪。如是名為諸佛菩薩無塵垢行輪。云何名為無取行輪？謂於諸法無所罣礙，猶如日光，普照一切，三乘根器，隨其所宜，宣說正法，無所執著。謂諸如來，為諸眾生說如是法，猶如虛空，無差別相，以無量定，遊戲自在，莊嚴住持，為諸眾生說微妙法，無所執著。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾，為他說法，亦復如是。謂說諸法非有，非空；非即色空，非離色空；乃至非即識空，非離識空；非即眼空，非離眼空；乃至非即意空，非離意空；非即色空，非離色空；乃至非即法空，非離法空；非即眼識空，非離眼識空；乃至非即意識空，非離意識空；非即欲界空，非離欲界空；乃至非即虛空無邊處空，非離虛空無邊處空；非即識無邊處空，非離識無邊處空；非即無所有處空，非離無所有處空；非即非想非非想處空，非離非想非非想處空；非即四念住空，非離四念住空；乃至非即八支聖道空，非離八支聖道空；非即緣起法空，非離緣起法空；非即三不獲空，非離三不獲空；非即四無所畏空，非離四無所畏空；非即十力空，非離十力空；非即十八不共法空，非離十八不共法空；非即大慈大悲大喜大捨空，非離大慈大悲大喜大捨空；非即涅槃空，非離涅槃空；是名如來及諸菩薩，為諸眾生宣說處中微妙正法。
　　「善男子！如是如來為諸眾生，以無塵垢行輪說法，如滿月光，清涼無礙，遍滿虛空，照觸一切無障境界，乃至廣說。又以無取行輪，說微妙法，於一切法，無所罣礙，猶如日光，普照一切，三乘根器，隨其所宜，宣說正法，無所執著。謂諸如來，為諸眾生說如是法，猶如虛空，無差別相，以無量定，遊戲自在，莊嚴住持，為諸眾生，說微妙法，無所執著，令於三乘，隨宜趣入；具大甲胄，一切菩薩摩訶薩眾，為他說法，亦復如是。令諸眾生，聞此最勝甚深法已，於三乘中，隨其所樂，隨趣一乘，種種善根，皆得成熟。隨於一乘，極善安住，終不令其於生死中，增長種種惡不善法，令於涅槃，堅固不退。
　　「善男子！菩薩摩訶薩，為斷無量無數眾生生死流轉，為他說法；聲聞獨覺，但為自斷生死流轉，為他說法。菩薩摩訶薩，為令無量無數眾生，渡四瀑流，為他說法；聲聞獨覺，但為令己渡四瀑流，為他說法。菩薩摩訶薩，為除無量無數眾生，諸煩惱病，為他說法；聲聞獨覺，但為自除諸煩惱病，為他說法。菩薩摩訶薩，為斷眾生諸蘊煩惱，習氣相續，令盡無餘，為他說法；聲聞獨覺，但為自斷諸蘊煩惱，習氣相續，有餘不盡，為他說法。菩薩摩訶薩，為成大悲等流果故，大悲為因，為他說法；聲聞獨覺，不為大悲等流果故，無大悲因，為他說法。菩薩摩訶薩，於諸眾生，有所顧念，而為說法；聲聞獨覺，於諸眾生，無所顧念，而為說法。菩薩摩訶薩，為息一切他眾生苦，為他說法；聲聞獨覺，但為自息己所有苦，為他說法。菩薩摩訶薩，為滿一切眾生法味，為他說法；聲聞獨覺，但為自滿己身法味，為他說法。菩薩摩訶薩，為諸眾生，得勝法明，為他說法；聲聞獨覺，但為自己得勝法明，為他說法。
　　「善男子！以要言之，菩薩摩訶薩無量律儀，普為除滅一切眾生大無明闇，大怖畏事，一切衰損，得大光明，及大名稱，如實覺悟一切智智，為他說法；聲聞獨覺，少分律、儀，但為滅除自無明闇，得小光明，及小名稱，如實覺悟少分法智，為他說法。
　　「善男子！聲聞獨覺，無有於他，實懷顧念；無有於他，實懷悲惻；無有於他，實不輕弄；無有於他，實為利益；無有於他，實為拔濟；無有於他，實行薦舉；無有於他，實欲稱歎；無有於他，實無諂曲，而行讚美；無有於他，不顧己身，令彼安樂；無有於他，不起誤失身語意業。
　　「善男子！住大乘者，無有於己，實懷顧念；廣說乃至無有於他，發起誤失身語意業。

　　　　大乘大集地藏十輪經第七

　　　　有依行品第四之三

　　「復次，善男子！有諸眾生，稟性暴惡，言辭麤獷，實是愚癡，懷聰明慢，不斷殺生，乃至邪見。於他所得利養恭敬，世所稱譽，深生嫉妒。常自追求，利養恭敬，世所稱譽，曾無厭倦。恒自讚譽，輕毀於他。不自防護身語意業，常樂習行一切惡行。內行磣毒，無有悲愍，無慚無愧，喜觸惱他。於諸福田好簡勝劣，於歸我法諸出家人，常樂伺求所有瑕隙。纔得少相，未審真虛，即便輕毀呵罵謫罰。其心剛強，佷戾迷亂，常喜觸惱諸出家人。不省己過，念譏他闕，雖聞讚歎大乘功德，發意趣求，而心好為諸重惡事。曾未寂靜誑惑他故，於大乘法，現自聽聞、教他聽聞，現自讀誦、教他讀誦。為自薦舉陵伏他故，於大乘法，恭敬讚美，自於大乘諸行境界，不曾修學，未能悟解，而自稱號我是大乘，誘勸他人，附己修學，規求名利，以自活命。譬如破戒惡持律師，自犯尸羅，樂行惡行，為名利故，誘勸他人，令勤修學毘奈耶藏。如是諂曲虛詐眾生，下賤人身，尚當難得！退失善趣二乘涅槃，況得大乘，終無是處，當墮惡趣，難有出期。諸有智人，不應親近，而無慚愧，於大眾中，自號大乘，如師子吼，為名利故，誘誑愚癡，令親附己，共為朋黨。
　　「譬如有驢，披師子皮，而便自謂以為師子，有人遙見，謂真師子，及至鳴已，皆識是驢，咸共唾言，此非師子，是食不淨真弊惡驢，種種呵叱，皆共捨去。我說如是補特伽羅，常樂習行十惡業道，燒滅一切人天種子，尚退聲聞獨覺乘法，況於大乘能成法器。愚癡憍慢，自號大乘，誑惑他人，招集利養；譬如癡慢無手足人，欲興戰伐，入於大陣，徒設功效，終無剋成；詐號大乘，亦復如是。信手戒足，無有一全，不自崖揆所堪行業，欲興戰伐煩惱大陣，徒設功效，終無剋成。我說是人，不護三業，專行惡行，妄號大乘，實於三乘皆非法器，而欲破壞一切眾生，勇健堅牢煩惱大陣；欲皆顯示一切眾生，八支聖道，令入無畏涅槃之城，終無是處。所以者何？
　　「善男子！夫大乘者，受持第一清淨律儀，修行第一微妙善行，具足第一堅固慚愧，深見深畏後世苦果，遠離所有一切惡法，常樂修行一切善法，慈悲常遍一切有情，恒普為作利益安樂，救濟度脫一切有情，所有厄難生死眾苦，不顧自身所有安樂，唯求安樂一切有情，如是名為住大乘者。
　　「善男子！有何等相，名聲聞乘？謂諸眾生，常勤精進，安住正念，樂等引定，離諸諂誑；信知業果，不著五欲，世間八法所不能染，修善勇猛、如救頭然；常審諦觀諸蘊界處，恒樂安住所有聖種；具此相者，名聲聞乘。如是眾生，尚未能成獨覺乘器！況復能成大乘法器？
　　「善男子！有何等相，名獨覺乘？謂諸眾生，具上聲聞一切功德；復能於彼五取蘊中，數數安住隨無常觀，數數安住隨生滅觀，普於一切緣生法中，能審諦觀皆是滅法；具此相者，名獨覺乘。如是眾生，非大乘器！」
　　爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
　「若真善人剎帝利，乃至真善戍達羅，修信等十有依輪，於聲聞乘速成器。
　　求獨覺乘三業淨，具足慚愧怖諸蘊，知過樂靜住空閑，念守諸根心寂定。
　　善觀緣起修靜慮，諸蘊界處巧能觀，具此十行有依輪，成勝乘器度有海。
　　修共三乘二乘輪，自求解脫煩惱苦，不度有情不捨習，此人俱非大乘器。
　　愚癡懈怠根下劣，於二乘法不勤修，定不能具大乘輪，故非大乘廣大器。
　　愚癡獨一求解脫，劣意下行無慈悲，樂著斷見向惡趣，棄捨正法說非法。
　　毀謗二乘捨律行，受具足戒號大乘，破亂我法惑眾生，由此人身難復得。
　　惱亂我法諸賢聖，謫罰被赤袈裟人，呵罵遮奪衣缽等，長時退失人天趣。
　　是故若欲復人身，不患舌[病-丙+今]而捨命，常樂值遇諸佛者，普應弘護三乘法。
　　欲得三乘最上乘，應善觀察三乘法，歡喜為他普開示，當得成佛定無疑。
　　破戒慳嫉懷憍慢，自讚毀他號大乘，捨離此人依智者，定當成佛度三界。
　　於三乘器隨所宜，慈悲為說三乘法，隨願令滿無慳嫉，當得成佛定無疑。
　　知蘊界處皆空寂，無所依住譬虛空，說法等攝諸有情，當獲妙覺無邊智。
　　破戒意樂懷惡心，聞說大乘勝功德，詐號大乘為名利，如弊驢披師子皮。
　　我今普告一切眾，若欲疾得勝菩提，當善修持十善業，護持我法勿毀壞。
　　我昔諸餘契經說，應求大覺行大乘，捨離聲聞獨覺乘，為清淨者說斯法。
　　曾供無量俱胝佛，斷惡勤勞修淨心，我為勸進彼眾生，故說一乘無第二。
　　今此眾具三乘器，有但堪住聲聞乘，心極憂怖多事業，彼非上妙菩提器。
　　有癡樂靜住獨覺，彼非上妙菩提器，有堪安住上妙智，故隨所樂說三乘。
　　具淨功德樂解脫，聞說大乘墮惡趣，如病痰[病-丙+陰]教服乳，此增毒害非除疾。
　　如是非器聲聞乘，聞說大乘心迷亂，便起斷見墮惡趣，故應說法審觀機。」

　　　　懺悔品第五

　　爾時世尊說是頌已，於眾會中，有無量百千眾生，曾誤聞法，謬生空解，撥無因果，斷滅善根，往諸惡趣，聞說此經，還得正見，即從座起，頂禮佛足，於世尊前，深生慚愧，至誠懺悔，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！我等本在聲聞乘中，曾種善根，未能成熟聲聞乘器；後復遇聞獨覺乘法，迷惑不了，便生空見，撥無因果；由是因緣，造身語意無量罪業，往諸惡趣，我等今者於世尊前，聞說此經，還得正見，深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今已往，永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊！哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅，於當來世，永不更造。唯願世尊！哀愍濟拔我等當來惡趣、苦報，我等今者，還願受行先所修習聲聞乘行。唯願世尊！哀愍教授。」世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是慚愧，發露懺悔。於我法中，有二種人，名無所犯。一者，稟性專精，本來不犯；二者，犯已慚愧，發露懺悔；此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。」於是世尊隨其所樂，方便為說四聖諦法。於彼眾中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世間第一法者，有得預流果者，有得一來果者，有得不還果者；於中復有八萬四千苾芻，諸漏永盡，心得解脫，意善清淨，成阿羅漢，歡喜禮佛，還復本座。
　　時眾會中，復有五十七百千那庾多眾生，曾誤聞法，謬生空解，撥無因果，斷滅善根，往諸惡趣，聞說此經，還得正見，即從座起，頂禮佛足，於世尊前，深生慚愧，至誠懺悔，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！我等本在獨覺乘中，曾種善根，未能成熟獨覺乘器；後復遇聞說大乘法，雖生愛樂，而不能解，愚冥疑惑，便生空見，撥無因果；由是因緣，造身語意無量罪業，乘此業緣，於無量劫，墮諸惡趣，受種種苦，楚毒難忍；我等今者於世尊前，聞說此經，還得正見，深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今已往，永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊！哀愍攝受，令我等罪皆悉消滅，於當來世，永不更造。唯願世尊！哀愍濟拔我等當來惡趣、苦報，我等今者，還願受行先所修集獨覺乘行。唯願世尊！哀愍教授。」世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是慚愧，發露懺悔。於我法中，有二種人，名無所犯。一者，稟性專精，本來不犯；二者，犯已慚愧，發露懺悔；此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。」於是世尊隨其所樂，方便為說諸緣起法。令彼一切修緣覺乘，漸次圓滿，皆悉證得幢相緣定，於獨覺乘得不退轉，歡喜禮佛，還復本座。
　　時眾會中，復有八十百千那庾多眾生，曾於過去諸佛法中，毀謗佛教下至一頌；由是因緣，墮諸惡趣，受眾苦報，初復人身，生便瘖啞，常患舌[病-丙+今]，口不能言，聞說此經，還得正見，即從座起，頂禮佛足，於世尊前，深生慚愧，至誠懺悔宿世惡業，合掌恭敬，瞻仰世尊，佛神力故，皆悉能語。爾時世尊知而故問：「汝等宿世作何惡業？今處眾中，口不能語。」彼諸人眾，俱時白佛，於中一類作如是言：「大德世尊！我等往昔於毗缽尸如來法中，或言毀謗大乘正法，或言毀謗獨覺乘法，或言毀謗聲聞乘法，下至一頌，我等由是惡業障故，九十一劫流轉生死，常處地獄，傍生、餓鬼，瘖啞無舌，都不能言，受諸苦毒，痛切難忍；始於今世得復人身，而猶瘖啞，常患舌[病-丙+今]，蒙佛神力，方始能言，復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。」復有一類作如是言：「大德世尊！我等往昔於尸棄如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。」復有一類作如是言：「大德世尊！我等往昔於毗攝浮如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。」復有一類作如是言：「大德世尊！我等往昔於羯洛迦孫馱如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。」復有一類作如是言：「大德世尊！我等往昔於羯諾迦牟尼如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。」復有一類作如是言：「大德世尊！我等往昔於迦葉波如來法中，或言毀謗大乘正法，或言毀謗獨覺乘法，或言毀謗聲聞乘法，下至一頌；我等由是惡業障故，從爾以來，流轉生死，常處地獄、傍生、餓鬼，瘖啞無舌，都不能言，受諸苦毒，痛切難忍；始於今世，得復人身，而猶瘖啞，常患舌[病-丙+今]；蒙佛神力，方始能言，復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。我等今者於世尊前，聞說此經，獲得正見，深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今以往，永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊！哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅，於當來世，永不更造。唯願世尊！哀愍濟拔我等當來惡趣，苦報。唯願世尊！哀愍我等，為說正法。」世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是慚愧，發露懺悔。於我法中，有二種人，名無所犯。一者，稟性專精，本來不犯；二者，犯已慚愧，發露懺悔；此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。」於是世尊隨其所樂，方便為說種種正法，各隨所宜，皆得利益，歡喜禮佛，還復本座。

　　時眾會中，復有無量百千聲聞，及無量百千那庾多菩薩，聞說此經，憶昔所造諸惡業障，即從座起，頂禮佛足，於世尊前，深生慚愧，至誠懺悔，合掌恭敬，皆白佛言：「大德世尊！我等憶昔，曾於無量諸佛法中，或有說言：『我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，多行忿恨，呵罵毀辱，譏刺輕誚，種種誹謗，隱善揚惡，我等由此惡業障故，經無量劫，墮諸惡趣，受諸重苦，楚毒難忍，後得值遇無量諸佛，皆曾親近承事供養；又得值遇無量菩薩摩訶薩眾，亦皆親近承事供養；於一一佛一一菩薩摩訶薩前，皆深慚愧，發露懺悔諸惡業障；於一一佛一一菩薩摩訶薩所，皆得聽受無量法門，精勤護持，修學無量難行苦行；由彼業障，有餘未盡，令我等輩，未能證得安樂涅槃，未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者，於世尊前，聞說此經，復深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今以往，永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊！哀愍攝受，令我等罪，皆悉除滅，於當來世，永不更造。唯願世尊！哀愍濟拔我等當來惡趣、苦報。我等今者，承佛威力，願隨所樂，速能證得安樂涅槃，或能證得三摩地門殊勝功德。』復有說言：『我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，以麤惡言期剋迫愶；我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。』復有說言：『我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，打棒傷害；我等由此惡業障故，經無量劫，墮諸惡趣，應知如前次第廣說。』復有說言：『我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，侵奪衣缽；我等由此惡業障故，經無量劫，墮諸惡趣，應知如前次第廣說。』復有說言：『我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，侵奪種種資生眾具，絕其飲食；我等由此惡業障故，經無量劫，墮諸惡趣，應知如前次第廣說。』復有說言：『我等於彼無量諸佛出家弟子，或是法器，或非法器，退令還俗，脫其袈裟，課稅役使；我等由此惡業障故，經無量劫，墮諸惡趣，應知如前次第廣說。』復有說言：『我等於彼無量諸佛出家弟子，或是法器，或非法器，或有罪犯，或無罪犯，枷鎖繫縛，禁閉牢獄；我等由此惡業障故，經無量劫，墮諸惡趣，應知如前次第廣說。』復有說言：『我等於彼無量諸佛出家弟子，或是法器，或非法器，起輕慢心，種種觸惱，令不安樂；我等由此惡業障故，經無量劫，受諸重苦，楚毒難忍，後得值遇無量諸佛，皆曾親近承事供養；又得值遇無量菩薩摩訶薩眾，亦皆親近承事供養；於一一佛一一菩薩摩訶薩前，皆深慚愧，發露懺悔諸惡業障；於一一佛一一菩薩摩訶薩所，皆得聽受無量法門，精勤護持，修學無量難行苦行；由彼業障，有餘未盡，令我等輩，未能證得安樂涅槃，未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者，於世尊前，聞說此經，復深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今以往，永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊！哀愍攝受，令我等罪，皆悉消滅，於當來世，永不更造。唯願世尊！哀愍濟拔我等當來惡趣、苦報。我等今者，承佛神力，願隨所樂，速能證得安樂涅槃，或能證得三摩地門殊勝功德。』」
　　於是世尊普告聲聞菩薩眾曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是慚愧，發露懺悔。有二種人，名無所犯。一者，稟性專精，本來不犯；二者，犯已慚愧，發露懺悔；此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。
　　「又善男子！如是惱亂佛弟子罪，比前所說近無間罪，彼但有名，未足稱罪，然此惱亂佛弟子罪，亦過前說五無間罪無量倍數。所以者何？若諸苾芻，毀破禁戒，作諸惡法；猶能示導無量百千俱胝那庾多眾生，善趣涅槃無顛倒路，與諸眾生作大功德，珍寶伏藏，如前廣說；況持禁戒修善法者？以是義故，若有惱亂佛弟子眾諸出家人，當知則為斷三寶種；亦則名為挑壞一切眾生法眼；亦為毀滅我久勤苦所得正法，與諸眾生作大衰損。是故惱亂佛弟子罪，過前所說五無間罪無量倍數。是故汝等今於我前，起至誠心，增上慚愧，慇勤懇切，發露懺悔，往昔所造諸惡業障，我今慈悲攝受汝等，令惡業障，漸得消滅。於此佛土大賢劫中，有千如來出現於世，汝等於彼諸如來前，亦當至誠，發露懺悔諸惡業障，防護當來所有罪咎。於此賢劫千如來中，最後如來名曰盧至如來，應正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，十號具足。汝等於彼盧至佛前，亦當至誠，發露懺悔諸惡業障，乃得滅盡無有遺餘。」
　　時諸聲聞，及菩薩眾，俱時白佛：「唯然世尊！我等審當於彼最後盧至佛所，獲得正見，離諸邪見，諸惡業障，盡滅無餘，解脫一切眾苦惱者，若令我等於大賢劫，常處無間大地獄中，恒受種種極重苦惱，亦能堪忍。」
　　世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是勇猛，汝等由此堅固精進自誓願力，定能於彼盧至佛前，宿世所集諸惡業障，皆悉消滅；定能發起增上信敬，親近供養盧至如來；定能永斷一切煩惱，成阿羅漢；或定能證三摩地門殊勝功德。」時諸聲聞，及菩薩眾，歡喜禮佛，還復本座。
　　爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善男子！我以佛眼觀諸世間，見未來世此佛土中，有無量無數百千俱胝那庾多，剎帝利旃荼羅，婆羅門旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，長者旃荼羅，沙門旃荼羅，茷舍旃荼羅，戍達羅旃荼羅，若男若女，少種善根，雖得人身，而隨惡友，起諸邪見，造諸惡行，壞我甚深無上正法，於我所說無有熾然，滅熾然法，不生信樂。或於我說與聲聞乘相應正法，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或於我說與獨覺乘相應正法，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或於我說與無上乘相應正法，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或於歸我諸出家人，若是法器，若非法器，多行忿恨，呵罵毀辱，譏刺輕誚，種種誹謗，隱善揚惡，廣說乃至起輕慢心種種觸惱，如是諸人，非聖法器，自實愚癡，懷聰明慢，從此命終，墮三惡趣，受無量種增上猛利難忍苦毒，經於無量百千俱胝那庾多劫，難復人身，如前廣說。
　　「善男子！如是眾生，寧處無間大地獄中，受諸重苦，不受如是鄙惡人身，憍慢貢高，隨順惡友，造作如是惡不善業；流轉生死，難可濟度；常處生死，受諸苦惱。」
　　爾時會中有無量無數大慧有情，從座而起，頂禮佛足，合掌向佛，悲泣墮淚，而白佛言：「大德世尊！諦觀如是世間眾生，雖皆獲得難得人身，而遠離正信，遠離正願，遠離正意樂，遠離正見，遠離善知識，遠離好時，遠離好處，遠離淨戒，遠離正定，遠離正慧；如是眾生，雖皆獲得難得人身，而由愚癡憍慢力故，造作如前所說重罪，毀謗世尊所說正法，觸惱世尊出家弟子，我等今者對世尊前，以至誠心，發真誓願，我等從今流轉生死，乃至未得解脫已來，常願不遇如是惡緣，決定不造如是重罪，終不毀謗諸佛正法，亦不觸惱諸出家人，必不挑壞眾生法眼，亦不斷滅三寶種性。惟願世尊！哀愍攝受，我等所發如是誓願。」
　　時眾會中，復有無量百千俱胝那庾多聰慧有情，從座而起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！我等今者對世尊前，以至誠心，發真誓願。我等從今流轉生死，乃至未得法忍已來，於其中間，常願不處諸帝王位，常願不處諸宰官位，常願不處諸國師位，常願不處城邑聚落鎮邏長位，常願不處諸軍將位，常願不處諸商主位，常願不處一切祠祀寺觀主位，常願不處長者居士沙門主位，常願不處諸師長位，常願不處諸家長位，常願不處斷事者位，常願不處乃至一切富貴尊位；乃至未得法忍已來，我等若處如是諸位，則於佛法名惡因緣，造諸重罪，毀謗諸佛所說正法，觸惱諸佛出家弟子，必當挑壞眾生法眼，亦為斷滅三寶種性，亦為損惱無量有情，由是定當墮無間獄，輪轉惡趣，難有出期。唯願世尊！哀愍攝受，我等所發如是誓願。」爾時一切諸來大眾，天龍、藥叉、健達縛、人非人等，皆從座起，頂禮佛足，悲號感切，涕淚交流，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！我等無始生死已來，愚癡憍慢，起諸惡業，或身惡業，或語惡業，或意惡業，自作教他，見聞隨喜，如是諸罪；今對佛前，皆深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅；從今以往，永不復作，防護當來所有罪咎。」第二第三，亦如是說：「我等至誠，發真誓願，從今乃至生死後際，於其中間，常願不逢諸惡知識，亦願不遇諸惡因緣，設當逢遇，願不隨順，決定不造如前所說諸惡罪業，勿令我等長夜受苦。唯願世尊！哀愍攝受，我等所發如是誓願。」
　　爾時世尊普告一切諸來大眾：「善哉！善哉！汝等乃能於後世苦，深見怖畏，發露懺悔。汝等今者，欲度生死深廣瀑流，欲入無畏涅槃之城，發如是願。
　　「諸善男子！有十種法：能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍，何等為十？
　　「諸善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著內身，不著外身，不著內外身，不著過去身，不著未來身，不著現在身，名第一法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
　　「又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著內受，不著外受，不著內外受，不著過去受，不著未來受，不著現在受，名第二法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
　　「又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著內想，不著外想，不著內外想，不著過去想，不著未來想，不著現在想，名第三法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
　　「又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著內行，不著外行，不著內外行，不著過去行，不著未來行，不著現在行，名第四法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
　　「又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著內識，不著外識，不著內外識，不著過去識，不著未來識，不著現在識，名第五法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
　　「又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著此世，名第六法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
　　「又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著他世，名第七法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
　　「又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著欲界，名第八法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
　　「又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著色界，名第九法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
　　「又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著無色界，名第十法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。諸善男子！是名十法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。」
　　世尊為眾說此法時，於眾會中，有七十二百千俱胝菩薩摩訶薩，同時證得無生法忍。復有八十四百千那庾多菩薩，證得隨順法忍。復有無量百千聲聞，乃至永斷一切煩惱，成阿羅漢。復有百千那庾多眾生，先未發心，今發無上正等覺心，於如來智，住不退地。復有無量無數眾生，先未發心，於今乃發獨覺乘心。復有無量無數眾生，先未發心，於今乃發聲聞乘心。
　　爾時世尊復告大眾：「若諸有情，已得法忍，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，是我所許，非餘有情。」
　　金剛藏菩薩白佛言：「世尊！若諸有情，未得法忍，於剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及餘種種富貴尊位，定不許處！為亦許耶？」
　　世尊告曰：「若諸有情，未得法忍，有能受行十善業道，亦勸眾生令受學者，我亦聽許處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及餘種種富貴尊位。若諸有情，未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，名剎帝利旃荼羅王，及餘種種富貴尊位旃荼羅王，愚癡憍慢，毀壞擾亂我甚深法，滅正法燈，斷三寶種；於我出家諸弟子眾，種種惱亂，捶拷刑罰，奪其衣缽、基業、財產，退令還俗，課稅役使，繫閉牢獄，乃至斷命；於我所說微妙法義，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布，奪窣堵波及僧祗物；如是諸人，皆當墮無間地獄，受諸劇苦，輪轉惡趣，難有出期。」
　　時金剛藏菩薩復白佛言：「世尊！若諸有情，未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及餘種種富貴尊位；頗有別緣，得方便救，令其免墮無間地獄，及餘惡趣，受諸苦不？」
　　世尊告曰：「亦有別緣，得方便救，謂有眾生，處剎帝利灌頂王位，及餘種種富貴尊位，雖復未得成就法忍，十善業道，而有信力尊敬三寶，於佛所說三乘相應諸出要法，下至一頌，終不謗毀，障蔽隱沒，不令流布；於佛出家諸弟子眾，持戒、破戒、下至無戒，剃除鬚髮被袈裟者，皆不惱亂捶拷謫罰，侵奪衣缽基業財產，退令還俗課稅役使，繫閉牢獄乃至斷命；亦不侵奪窣堵波物，及僧祗物；遮制摧伏諸暴惡人，不令惱亂諸出家眾，不令侵奪三寶財物；於佛所說三乘相應諸出要法，恭敬聽受，既聽受已，精進修行，法隨法行；於我三乘賢聖弟子，恭敬供養，親近承事；於大乘中誓願堅固，終無疑難退屈之心，亦常勸導安置眾生，令於大乘，信受脩學。此剎帝利旃荼羅王，及餘種種富貴尊位旃荼羅王，過去諸佛皆共聽許，處帝王位，及餘種種富貴尊位。雖復受用種種國土，城邑聚落勝大財業，而得免墮無間地獄，及餘惡趣。我亦聽許處帝王位，及餘種種富貴尊位，雖復受用種種國土，執邑聚落，而得免墮無間地獄，及諸惡趣。若諸有情，欲得懺悔，除滅一切諸惡業障，令無餘者；於我所說如是法門，當勤修學，勿令廢忘；有能如此現前大眾，慚愧懺悔諸惡業者，先世所造一切惡業，皆得銷滅，無有遺餘。」

　　　　大乘大集地藏十輪經卷第八

　　　　善業道品第六之一

　　爾時金剛藏菩薩摩訶薩復白佛言：「大德世尊！菩薩摩訶薩，云何於聲聞乘，得無誤失？云何於聲聞乘補特伽羅，得無誤失？云何於獨覺乘，得無誤失？云何於獨覺乘補特伽羅，得無誤失？云何於大乘，得無誤失？云何於大乘補特伽羅，得無誤失？云何常能熾然三寶種姓？云何於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者，得無誤失？云何於大乘法，常得昇進，無有退轉？云何利慧勝福，常得增長？云何於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉？云何常得值遇諸善知識，隨順而行？云何常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧？云何於諸善根常精進求，心無厭足？云何常於菩提種種行願，心無厭足？」爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善男子！有菩薩摩訶薩十輪，若菩薩摩訶薩成此十輪，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者，得無誤失；於大乘法，常得昇進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足；常於一切先所造作惡不善業，以聖金剛堅利法智，摧壞散滅，令無遺餘，不受果報，更不造新惡不善業，心無厭倦，速能證得無上法輪；常勤修習七覺分寶，心無厭倦；常能除滅一切眾生諸煩惱病，心無厭倦；一切眾生，依止存活。
　　「善男子！如轉輪王具足七寶，凡所行動，輪寶導前，餘寶隨後，巡四大洲，普能除滅一切眾生身心濁穢，普能生長一切眾生身心安樂；菩薩摩訶薩，亦復如是，成就十輪，於聲聞乘得無誤失；廣說乃至一切眾生，依止存活。
　　「善男子！如大車輅，具足四輪，多人乘之，遊行大路，於其路上土塊瓦礫，草木根莖，枝葉華果為輪所輾，皆悉摧壞，不任受用；菩薩摩訶薩，亦復如是，成就十輪，悉能摧壞諸煩惱障，諸有情障，一切法障，令不受報。
　　「善男子！如利劍輪，纔一投掣，能斬怨敵首及支節，令無勢用；菩薩摩訶薩，亦復如是，成就十輪，能破一切五趣牢獄生死大苦，永斷一切煩惱惡業，令不受報。
　　「善男子！如火災起，五日出時，遍四大洲一切河海，水界津潤，無不枯竭；菩薩摩訶薩，亦復如是，成就十輪，一切四因諸煩惱障，諸有情障，一切法障苦報根本，悉皆枯竭。
　　「善男子！如風災起，四方猛風，俱時頓發，一切世界大小諸山，及諸大地，悉皆散滅；菩薩摩訶薩，亦復如是，成就十輪，世間四倒憍慢諸山，無不崩壞，一切眾生諸煩惱障，諸有情障，一切法障，苦報根本，悉皆散滅。
　　「善男子！如師子王，吼聲一發，一切禽獸，悉皆驚怖，飛落走伏，無敢輒動；菩薩摩訶薩，亦復如是，成就十輪，法音一震，乃至一切外道異學，惡知識等，悉皆驚怖，忘失言辯，無敢酬抗。
　　「善男子！如天帝釋與阿素洛，將欲戰時，天軍圍遶，手執金剛，奔趣陣敵，諸阿素洛，驚怖退散；菩薩摩訶薩，亦復如是，成就十輪，一切倒見外道異學，惡知識等，驚怖退散。
　　「善男子！如如意珠，置高幢上，能雨種種上妙珍寶，給施一切貧乏眾生；菩薩摩訶薩，亦復如是，成就十輪，處淨戒幢，雨大法雨，給施一切無量眾生。
　　「善男子！如闇夜分，世間幽冥，都無所見，迷失正道，滿月出已，諸闇皆除，諸失道者，皆見正路；菩薩摩訶薩，亦復如是，成就十輪，若諸眾生無明昏闇，由此迷失八支聖道，菩薩為其宣說正法，除無明闇，生法光明，開示顯現八支聖道，令斷諸漏，盡諸苦際。
　　「善男子！如大日殿，出現世間，一切苗稼，悉皆增長，一切花葉，悉皆敷榮；一切臭穢，悉皆除歇；諸穀果藥，悉皆成熟；雪山銷流，諸河充溢，漸次轉注，滿於大海；菩薩摩訶薩，亦復如是，成就十輪，依止增上布施調伏，寂靜尸羅，安忍正勤，靜慮般若，方便慈悲，辯才功德，皆悉熾盛，為諸眾生宣說正法，由法威光，令諸眾生種種增上，善根苗稼，悉皆增長，種種增上妙行華葉，悉皆敷榮；種種煩惱惡業惡行，悉皆除歇，善趣涅槃，諸穀果藥，悉皆成熟，邪見慢山，悉皆銷流，種種正信戒聞捨慧，及諸定河無不充溢，漸次盈滿大涅槃海，令諸有情，隨意所樂，趣入無畏涅槃之城。
　　「善男子！云何名菩薩摩訶薩十輪？
　　「善男子！此十輪者，非餘法也，當知即是十善業道！成就如是十種輪故，得名菩薩摩訶薩也。於一切惡，皆能解脫；一切善法，隨意成就；速能盈滿大涅槃海，以大善巧方便智光，成熟一切眾生之類，皆令獲得利益安樂。
　　「所以者何？善男子！過去一切諸佛世尊，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得果報。是故若能於此所說十善業道，隨守獲一，乃至命終，究竟無犯，必獲一切殊勝果報，如前所說。
　　「善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離殺生，即是施與一切眾生，無驚無怖，令諸眾生，不生憂苦，離毛豎畏；由此善根，速得成熟，所有前際輪轉五趣，沒生死河，因殺生故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸壽命障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離殺生輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等，皆共親愛，無有猜慮，身心安樂，壽命長遠。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，無病長壽，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離殺生法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，離諸兵器，無有怨害鬥戰之名，絕諸怖畏，安隱快樂，一切無病長壽有情來生其國，如來自壽無量無邊，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。
　　「善男子！是名菩薩摩訶薩，第一遠離殺生輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者，得無誤失；於大乘法，常得昇進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣如前說。
　　「復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽離不與取，即是施與一切眾生，無驚無怖，無有熱惱，亦無擾動，於自所得如法財利，喜足而住，終不希求非法財利；由此善根，速得成熟，所有前際輪轉五趣，沒生死河，因不與取，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸財寶障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離不與取輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等，皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，財寶具足。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，具大財寶，端正聰明，安隱快樂，不與五家共諸財寶；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離不與取，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，眾寶莊嚴，寶樹、寶池、寶臺殿等，無不充備，離我、我所，無所攝受，一切具足嚴飾有情來生其國，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。
　　「善男子！是名菩薩摩訶薩，第二遠離不與取輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無失誤；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者，得無誤失；於大乘法，常得昇進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。
　　「復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽離欲邪行，即是施與欲流所漂一切眾生，無驚無怖，無嫉無害，無有熱惱，亦無擾動，於己妻室，喜足而住，終不希求非法色欲；由此善根，速得成熟，所有前際輪轉五趣，沒生死河，因欲邪行，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸室家障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離欲邪行輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等，皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，妻室貞良。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，具諸眷屬，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離欲邪行，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，無諸女人，離諸婬欲，具足第一梵行有情，來生其國，一切有情皆受化生，不處胞胎臭穢不淨，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。
　　「善男子！是名菩薩摩訶薩，第三遠離欲邪行輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者，得無誤失；於大乘法，常得昇進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。
　　「復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽離虛誑語，一切眾生，常共愛敬，所出言詞，皆誠諦量，聞悉敬奉，無所猜疑；由此善根，速得成熟，所有前際輪轉五趣，沒生死河，因虛誑語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸信言障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離虛誑語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等，皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所出言詞，他皆信奉。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，所言誠諦，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離虛誑語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，一切真實，離諸虛偽，妙香潔物之所莊嚴，無諂無誑，心行正真，希求純淨，善法有情來生其國，香潔妙服寶飾莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。
　　「善男子！是名菩薩摩訶薩，第四遠離虛誑語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者，得無誤失；於大乘法，常得昇進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。
　　「復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽離離間語，一切眾生，常共愛敬，所發言詞，皆令和順，聞悉敬奉，無所猜疑；由此善根，速得成熟，所有前際輪轉五趣，沒生死河，因離間語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸和敬障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離離間語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等，皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所發言詞，皆令和順。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，所言和順，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離離間語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，一切堅密，難可破壞，諸美妙物之所莊嚴，無違無競，善和諍訟，希求淳質，善法有情來生其國，常修和敬，聽聞正法，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。
　　「善男子！是名菩薩摩訶薩，第五遠離離間語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者，得無誤失；於大乘法，常得昇進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。
　　「復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽離麤惡語，一切眾生，常共愛敬，所發語言，皆令歡悅，聞悉敬奉，無所猜疑；由此善根，速得成熟，所有前際輪轉五趣，沒生死河，因麤惡語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸調善障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離麤惡語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等，皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所出言詞，皆令歡悅。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，所言柔軟，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離麤惡語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切不可意聲，種種上妙，如意和雅，諸意樂聲，結集法聲，充滿其土，具足念慧，梵音清徹，調善有情來生其國，常以軟語，更相勸進，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。
　　「善男子！是名菩薩摩訶薩，第六遠離麤惡語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者，得無誤失；於大乘法，常得昇進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。
　　「復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽離雜穢語，一切眾生，常共愛敬，所發言詞，皆有義利，聞悉敬奉，無所猜疑；由此善根，速得成熟，所有前際輪轉五趣，沒生死河，因雜穢語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸義利障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離雜穢語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等，皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所發言詞，皆成義利。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，言必饒益，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離雜穢語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切無義利聲，種種上妙菩薩藏攝，大法音聲，周遍國土，成就無邊大願妙智，能善辯說種種法義，如是有情來生其國，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。
　　「善男子！是名菩薩摩訶薩，第七遠離雜穢語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者，得無誤失；於大乘法，常得昇進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。
　　「復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離貪欲，一切眾生，常所愛重，其心清淨，離諸染濁；由此善根，速得成熟，所有前際輪轉五趣，沒生死河，因貪欲故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸無貪障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離貪欲輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等，皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離諸染濁。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，其心清淨，離諸染濁，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離貪欲法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，地平如掌，眾寶充滿，種種寶樹，行列莊嚴，種種寶衣、寶莊嚴具、寶幢幡蓋，金銀真珠羅網等樹，處處皆有，甚可愛樂，遠離憍慢，顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等。如是有情來生其國，無貪功德圓滿莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。
　　「善男子！是名菩薩摩訶薩，第八遠離貪欲輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者，得無誤失；於大乘法，常得昇進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。

　　　　大乘大集地藏十輪經卷第九

　　　　善業道品第六之二

　　「復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離瞋恚，一切眾生，常所愛重，其心清淨，離諸垢穢；由此善根，速得成熟，所有前際輪轉五趣，沒生死河，因瞋恚故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸無明障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離瞋恚輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等，皆共親愛，無所猜慮，其心清淨，離諸垢穢。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，其心清淨，離諸垢穢，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離瞋恚法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切濁穢風雲，鬱烝塵垢，諸麤弊物，眾寶莊嚴，甚可愛樂，遠離憍慢，顏貌端嚴，諸根無缺，心常寂定，如是有情來生其國，慈悲功德，圓滿莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。
　　「善男子！是名菩薩摩訶薩，第九遠離瞋恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者，得無誤失；於大乘法，常得昇進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。
　　「復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離邪見，一切眾生，常所愛重，其心清淨，離邪分別；由此善根，速得成熟，所有前際輪轉五趣，沒生死河，因邪見故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸正見障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離邪見輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等，皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離邪分別。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，其心清淨，離邪分別，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離邪見法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入大乘大海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切聲聞、獨覺、二乘人法，遠離一切天魔徒眾，遠離一切外道朋黨，眾寶莊嚴，甚可愛樂，遠離一切妄執吉凶、常見、斷見，我、我所見，如是有情來生其國，壽命長遠，受用一味，謂大乘味，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。聖教一味，無有乖諍，熾盛流通，離諸障難。
　　「善男子！是名菩薩摩訶薩，第十遠離邪見輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者，得無誤失；於大乘法，常得昇進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，六波羅蜜多，心無厭足。所得果報，廣說如前。
　　「善男子！若菩薩摩訶薩成就如是十輪，能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？於過去世一切如來，應正等覺，皆悉遠離十惡業道；皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得果報。為欲長養一切眾生，利益安樂菩提道故；為欲除滅一切眾生，業煩惱苦，令無餘故；為欲枯竭三惡趣故；為欲紹隆三寶種故；為欲斷除三界有故；為欲永斷蘊界處故；為令一切速入無畏涅槃城故；廣說如前，遠離十種不善業道，所得果報。
　　「是故善男子！若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道；乃至命終，而自稱言：我是真實行大乘者，我求無上正等菩提，當知如是補特伽羅，是極虛詐！是大妄語！對十方界佛世尊前，誑惑世間，無慚無愧，說空斷見，誘誑愚癡，身壞命終，墮諸惡趣。
　　「善男子！若但言說，及但聽聞，不由修行十善業道，能得菩提般涅槃者，於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土、地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事！所以者何？十善業道，是大乘本，是菩提因，是證涅槃堅固梯蹬。
　　「善男子！若但發心，發誓願力，不由修行十善業道，能得菩提般涅槃者；於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土、地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事！所以者何？十善業道，是世出世，殊勝果報功德根本。
　　「善男子！若不修行十善業道，設經十方一切佛土，微塵數劫，自號大乘，或說或聽，或但發心，或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。
　　「善男子！要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族，四大王天，乃至非想非非想處，或聲聞乘，或獨覺乘，乃至無上正等菩提，皆由修行十善業道，品類差別。
　　「是故善男子！若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道；以自莊嚴，非住十惡不律儀者，能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界，速證無上正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道。所以者何？十善業道，是能安立一切善法功德根本；是世出世，勝果報因；是故應修十善業道。」
　　爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
　「欲除諸有苦，證得大菩提，應修十善輪，精勤勿放逸。
　　便於三乘法，及補特伽羅，一切出家人，皆得無誤失。
　　信受行大乘，利樂一切眾，覺勝法淨土，速證大菩提。
　　若離於殺生，一切皆愛敬，恒無病長壽，常樂不害法；
　　一切所生處，恒樂佛所行，常遇佛法僧，速成無上覺，
　　若離不與取，智者皆愛敬，滅貪所生業，獲無貪所生；
　　生生常巨富，能為大施主，得眾寶莊嚴，可愛淨佛國。
　　若離欲邪行，滅臭穢煩惱，枯竭貪愛河，速得淨佛國；
　　拔諸眾生類，令出欲淤泥，安置於大乘，使勤修梵行。
　　若離虛誑語，得聖自在智，常樂諦實言，滅虛妄眾苦；
　　一言為證量，常遇佛法僧，速得大菩提，勸修不妄語。
　　若離離間語，成眾善法器，常遇佛法僧，不歸於斷滅；
　　得聖無染著，陀羅尼寶藏，達深法海源，速成無上覺。
　　若離麤惡語，常說柔軟言，眾生皆愛敬，滅先世罪業；
　　令眾常歡悅，成菩薩導師，知諸佛所行，超過第十地。
　　若離雜穢語，智者皆愛敬，為他所發言，具獲五功德；
　　常聽受聖言，恒欣求聖道，圓滿諸佛海，速得一切智。
　　若離於貪欲，不誹謗聖教，供養服袈裟，弘三乘聖道；
　　當生淨佛國，導師之所居，乘於無上乘，速得最勝智。
　　若離於瞋恚，一向修慈心，速疾證等持，樂眾聖行處；
　　當生淨佛土，遠離諸過惡，住彼證菩提，令離諸瞋忿。
　　若離於邪見，純修淨信心，樂開示三乘，亦供養諸佛；
　　永脫諸惡趣，遇眾賢聖者，具諸菩薩德，逮得最上智。
　　我說十善業，能趣勝菩提，生長諸等持，陀羅尼忍地；
　　此輪大威德，能摧諸惡趣，破壞諸惡障，速證大菩提。

　　　　福田相品第七之一

　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩，有十財施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷；超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。何等為十？所謂布施種種飲食、衣服、寶飾、象馬、車乘，及以自身手足耳鼻、頭目髓腦、皮骨血肉，國城、妻子、奴婢、田宅，如是一一行布施時，不顧身命，不專為己，求於世間出世間樂，發心布施；但欲普為一切有情，生長大慈大悲芽故，發心布施；為欲引發善巧方便，殊勝智故，發心布施；為欲引發一切有情安樂事故，發心布施；為欲除滅一切有情苦惱事故，發心布施；無勝他心，無麤獷心，無嫉妒心，無慳吝心，而行布施；於所施物若多若少，下至一食，終不希求自受果報，發心布施；終不希求聲聞乘果，發心布施；終不希求獨覺乘果，發心布施；於所施物若多若少，下至一食，但為希求一切種智，發心布施。
　　「善男子！菩薩摩訶薩，成就如是十種財施大甲胄輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷；超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。所以者何？聲聞獨覺發心布施，無大慈悲，但為己身，捨貧窮故；但為己身，脫眾苦故；但為己身，得安樂故；但為己身，證涅槃故；不能普為一切有情，而行布施。菩薩摩訶薩發心布施，有大慈悲，普為有情，捨貧窮故；普為有情，脫眾苦故；普為有情，得安樂故；普為有情，證涅槃故；不為自身而行布施。以是義故，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。菩薩摩訶薩，修行財施波羅蜜多時，於妙五欲，心無染著，自所攝受一切樂具普能施與一切有情；依普攝受諸有情心，依自忍受一切苦心，依滅一切有情苦心，依與一切有情樂心，依與有情大涅槃心而行布施。以是義故，超勝一切聲聞獨覺；普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。
　　「善男子！若於五欲，心無染著，具大慈悲，而行布施，是名菩薩摩訶薩也！亦名一切聲聞獨覺真實福田。若不除斷世間五欲，無大慈悲，而行布施；雖捨無量無邊施物，而猶不得名為菩薩摩訶薩也！亦非一切聲聞獨覺真實福田。此施不蒙聖印所印，是故應斷世間五欲，具大慈悲，而行布施。若不斷於世間五欲，無大慈悲，而行布施，不名菩薩！非真福田。
　　「善男子！染著五欲，行布施輪，尚不能滅自身所有少分苦惱！況能除滅一切有情無量苦惱？」
　　爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
　「成就財施輪，智者淨意樂，盡離於五欲，安樂諸有情。
　　為樂諸有情，不求自果報，雖行少分施，而名真福田。
　　雖復施眾多，而依止五欲，非聖印所印，住不定聚中。
　　雖行少分施，而不依五欲，名聲聞獨覺，真實良福田。
　　故應捨五欲，常行清淨施，安樂有情眾，成真實福田。」
　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩，有十法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷，速能獲得日燈光定；超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。何等為十？謂諸如來所說正法，或聲聞乘相應正法，或獨覺乘相應正法，或與大乘相應正法，或世間法、或出世間法，或有漏法、或無漏法，或有為法、或無為法，或不二法。菩薩摩訶薩，於此十法，深信敬重一切聽聞，隨力所能，審諦領受；思惟觀察，究竟通利；隨其所宜，為他演說。於說法時，無嫉妒心，無慳吝心，無憍慢心，無求利心，無輕他心，無自舉心；有恭敬心，有饒益心，有大慈心，有大悲心。為聲聞乘補特伽羅，說聲聞法，不為彼說獨覺乘法，及大乘法；為獨覺乘補特伽羅，說獨覺法，不為彼說聲聞乘法，及大乘法；為於大乘補特伽羅，說大乘法，不為彼說聲聞乘法，獨覺乘法；隨諸有情根器所能，為說正法，非根器者，終不為說。於其大乘諸有情所，終不勸修獨覺乘行，聲聞乘行；於獨覺乘諸有情所，或時勸彼修大乘行；於聲聞乘諸有情所，或時勸修獨覺乘行，及大乘行。於諸如來所說正法，下至一頌，乃至半句，深信敬重，終不毀謗，障蔽隱沒。於說法師，起世尊想；於聽法眾，起病者想；於所說法，起良藥想；斷除五欲，無所希求，宣說正法。
　　「善男子！是名菩薩摩訶薩，十種法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，能斷五欲，速能獲得日燈光定；超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。」
　　爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
　「智者修法施，隨器說三乘，不為說餘乘，恐聞而謗法。
　　稱根器說法，不為非根器，各隨其所樂，勸進令歡喜。
　　終不勸大乘，令修二乘行，或時勸彼二，進修中上乘。
　　常恭敬聽法，深信不毀謗，供養說法師，如佛世尊想。
　　勸聞妙法藥，令除煩惱病，捨利養名譽，而宣說正法。
　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有淨戒大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷；超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。云何淨戒大甲胄輪？
　　「善男子！菩薩淨戒，有二種相：一者，共；二者，不共。云何菩薩共淨戒輪？謂諸在家、近事近住所受律儀，或復出家、及受具足別解脫戒，如是律儀、別解脫戒，是名菩薩共淨戒輪。共諸聲聞獨覺乘等，菩薩不由此淨戒輪，能除一切有情煩惱，諸惡見趣，及能解脫業障生死，此不名為大甲胄輪；亦不由此，名為菩薩摩訶薩也；及名一切聲聞獨覺真實福田。云何菩薩不共淨戒大甲胄輪？謂諸菩薩，普於十方一切有情，起平等心，無擾動心，無怨恨心，護持淨戒；普於一切持戒、犯戒、布施、慳貪、慈悲、忿恚、精進、懈怠、下中上品諸有情所，無差別心，無差別想，護持淨戒；普於三界一切有情，無恚無忿，及諸惡行，護持淨戒；普於三有蘊界處中，無所分別，護持淨戒；不依欲界，護持淨戒；不依色界，護持淨戒；不依無色界，護持淨戒；不觀諸有一切果報，護持淨戒；不依一切得與不得，護持淨戒，不依諸行，護持淨戒；是名菩薩不共淨戒大甲胄輪。
　　「善男子！若菩薩摩訶薩，成此淨戒大甲胄輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。」
　　爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
　「住在家律儀，出家解脫戒，與二乘等共，不名摩訶薩。
　　智者修空法，不依諸世間，亦不依諸有，護持清淨戒。
　　離取相尸羅，無染無諸漏，護持如是戒，名真實福田。
　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有安忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷；超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。云何安忍大甲胄輪？
　　「善男子！菩薩安忍，有二種相：一者，世間；二者，出世間。云何菩薩世間安忍？謂有漏忍，緣諸有情有取有相，依諸果報，依諸福業所發起忍，依自諸色、聲、香、味、觸、所發起忍，有發趣忍，無堪能忍，力羸劣忍，棄眾生忍，有誑詐忍，矯悅他忍，不為利樂諸有情忍，是名菩薩世間安忍。如是安忍，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲胄輪；亦不由此，名為菩薩摩訶薩也；及名一切聲聞獨覺真實福田。云何菩薩出世安忍大甲胄輪？謂無漏忍；一切賢聖，大法光明，普為利樂一切有情，無染著忍；永斷一切所作事業，語言、因相、文字、音聲、行依處安忍；修此忍故，能斷一切三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身繫；修此忍時，心意寂靜，是名菩薩出世安忍大甲胄輪。
　　「善男子！若菩薩摩訶薩，成此安忍大甲胄輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。」
　　爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
　「安忍說二種，謂有相無相，有相忍有著，智者不稱譽。
　　修忍依三行，依蘊界處等，是名有漏忍，非摩訶薩相。
　　為滅四顛倒，修無染著忍，寂靜三行等，此忍可稱譽。
　　能寂靜諸行，離一切分別，心平等如空，此忍可稱譽。
　　諸法同一趣，空無相寂滅，心無所住著，此忍成大利。
　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有精進大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷；超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。云何精進大甲胄輪？
　　「善男子！菩薩精進，有二種相：一者，世間；二者，出世間。云何菩薩世間精進？謂諸菩薩精進勇猛，勤修三種世福業事，何等為三？一者，施福業事；二者，戒福業事；三者，修福業事；修此即名三種精進。如是精進，緣諸眾生有漏有取，依諸果報，依諸福業，是名菩薩世間精進。如是精進，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲胄輪；亦不由此，名為菩薩摩訶薩也；及名一切聲聞獨覺真實福田。云何菩薩出世精進大甲胄輪？謂諸菩薩，勇猛精進，於諸眾生，其心平等，除滅一切煩惱業苦；如是精進，一切賢聖，共所稱譽，無漏無取，無所依止；普於一切精進懈怠，布施慳貪，持戒破戒，慈悲忿恚，下中上品諸眾生所，無差別心，無差別想，勇猛精進；普於三界一切眾生，平等無二，為作事業，語言思惟諸行依處，無所住著，勇猛精進；普於三有蘊界處中，無所分別，勇猛精進；不依欲界，勇猛精進；不依色界，勇猛精進；不依無色界，勇猛精進；不觀諸有一切果報，勇猛精進；不依一切得與不得，勇猛精進；不依諸行，勇猛精進；不依三種世福業事，勇猛精進；具足出世三福業事，勇猛精進；是名菩薩出世精進大甲胄輪。
　　「善男子！若菩薩摩訶薩，成此精進大甲胄輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。」
　　爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
　「於六根染著，漂愚五瀑流，雖勇猛精進，智者皆厭毀。
　　緣眾生精進，有漏及有取，非真實福田，不名摩訶薩。
　　智者勤精進，遠離一切著，心無所依止，名真實福田。
　　不染著名色，離蘊界處等，為眾作歸依，是名摩訶薩。
　　行世如水月，修精進究竟，此輪能永斷，眾生煩惱縛。
　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有靜慮大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷；超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。云何靜慮大甲胄輪？
　　「善男子！菩薩靜慮，有二種相：一者，世間；二者，出世間。云何菩薩世間靜慮？謂諸菩薩，依著諸蘊，修習靜慮；依著諸界，修習靜慮；依著諸處，修習靜慮；依著欲界，修習靜慮；依著色界，修習靜慮；依著無色界，修習靜慮；依著三律儀，修習靜慮；依著三解脫，修習靜慮；依著四念住，修習靜慮；依著四正斷，修習靜慮；依著四神足，修習靜慮；依著五根，修習靜慮；依著五力，修習靜慮；依著七等覺支，修習靜慮；依著八聖道支，修習靜慮；依著地界，修習靜慮；依著水界，修習靜慮；依著火界，修習靜慮；依著風界，修習靜慮；依著空界，修習靜慮；依著識界，修習靜慮；依著樂受，修習靜慮；依著苦受，修習靜慮；依著不苦不樂受，修習靜慮；依著虛空無邊處，修習靜慮；依著識無邊處，修習靜慮；依著無所有處，修習靜慮；依著非想非非想處，修習靜慮；依著此世，修習靜慮；依著他世，修習靜慮；依著小想，修習靜慮；依著大想，修習靜慮；依著無量想，修習靜慮；如是靜慮，有漏、有取、有所依著，是名菩薩世間靜慮。如是靜慮，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲胄輪；亦不由此，名為菩薩摩訶薩也；及名一切聲聞獨覺真實福田。云何菩薩出世靜慮？謂諸菩薩，遠離諸蘊，修習靜慮；遠離諸界，修習靜慮；遠離諸處，修習靜慮；遠離欲界，修習靜慮；遠離色界，修習靜慮；遠離無色界，修習靜慮；遠離三律儀，修習靜慮；遠離三解脫，修習靜慮；遠離四念住，修習靜慮；遠離四正斷，修習靜慮；遠離四神足，修習靜慮；遠離五根，修習靜慮；遠離五力，修習靜慮；遠離七等覺支，修習靜慮；遠離八聖道支，修習靜慮；遠離地界，修習靜慮；遠離水界，修習靜慮；遠離火界，修習靜慮；遠離風界，修習靜慮；遠離空界，修習靜慮；遠離識界，修習靜慮；遠離樂受，修習靜慮；遠離苦受，修習靜慮；遠離不苦不樂受，修習靜慮；遠離虛空無邊處，修習靜慮；遠離識無邊處，修習靜慮；遠離無所有處，修習靜慮；遠離非想非非想處，修習靜慮；遠離此世，修習靜慮；遠離他世，修習靜慮；遠離小想，修習靜慮；遠離大想，修習靜慮；遠離無量想，修習靜慮；如是靜慮，能發賢聖廣大光明，無漏無取，無所依著，是名菩薩出世靜慮大甲胄輪。
　　「善男子！若菩薩摩訶薩，成此靜慮大甲胄輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。」
　　爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
　「為捨己重擔，修有所得定，求斷自煩惱，非真智者相。
　　依器有所觀，求解脫修定，取著此彼岸，非利樂有情。
　　為利樂有情，修定捨重擔，滅一切煩惱，是真智者相。
　　為潤諸有情，修無依著定，永斷諸有愛，是名大慧者。
　　為解諸有縛，令住無畏城，修行寂止定，是名摩訶薩。

　　　　大乘大集地藏十輪經卷第十

　　　　福田相品第七之二

　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有般若大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷；超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。云何般若大甲胄輪？
　　「善男子！菩薩般若，有二種相：一者，世間；二者，出世間。云何菩薩世間般若？謂諸菩薩，唯依讀誦、書寫、聽聞，為他演說三乘正法，欲求除滅一切眾生無明黑暗；欲求發起一切眾生大慧光明；謂於如來所說種種與聲聞乘相應正法，精勤讀誦、聽聞書寫，為他演說，勸正修行；或於如來所說種種與獨覺乘相應正法，精勤讀誦，聽聞書寫，為他演說，勸正修行；或於如來所說種種與獨覺乘相應正法，精勤讀誦、聽聞書寫，為他演說，勸正修行；或於如來所說種種與無上乘相應正法，精勤讀誦、聽聞書寫，為他演說，勸正修行；不求賢聖無漏道支，不求聖道，不求聖道所攝解脫，不行寂靜真實般若，常行有見有相般若；如是般若，有取有著，是名菩薩世間般若。如是般若，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲胄輪；亦不由此，名為菩薩摩訶薩也；及名一切聲聞獨覺真實福田。云何菩薩出世般若？謂諸菩薩，精勤修習菩提道時，隨力讀誦、聽聞、書寫，為他演說三乘正法，而於其中，依無所得方便，而住無所行動，無所思惟，無有根本；以如虛空心，普寂滅心，無增減慧，無取著心，無生滅心，無退轉心，法平等心，真如心，實際心，法界心，無我心，無分別心，寂滅安忍離分別心；善巧安住無成壞地，善巧安住無住無著勝妙慧地；如是般若，無取無著，是名菩薩出世般若大甲胄輪。
　　「善男子！若菩薩摩訶薩，成此般若大甲胄輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。
　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有善巧方便大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷；超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。云何名為善巧方便大甲胄輪？
　　「善男子！菩薩善巧方便，有二種相：一者，世間；二者，出世間。云何名為菩薩世間善巧方便？謂諸菩薩，或為自利，或為他利，或為俱利，常懷彼此示現種種工巧技術，為自及他得成熟故，承事供養諸佛世尊，或諸菩薩，或諸獨覺，或諸聲聞，或母、或父、或諸病者，或諸羸劣無依怙者；若見厄難臨被害者，種種勤苦，方便救濟，以四攝事，成熟有情。是諸菩薩，自住大乘，於諸聲聞及獨覺乘、非大乘器，若諸聲聞及獨覺乘根未熟者，為說微妙甚深法教，令其修學；或勸勤修諸聖靜慮，或為開示最勝義諦，勸令修行超四顛倒，覺悟四種無墮法性；或令趣入四無礙解，或復乃至勸令安住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，有餘無餘，道及道果，趣入巧智，令其成熟。若諸有情，貪求名稱、利養、富貴，諸根躁擾，善根未熟，勸令讀誦諸阿笈摩，及毗奈耶阿毗達摩；或勸讀誦除佛所說順解脫論，令其成熟。若諸有情，不樂布施，勸令惠捨種種珍財，令其成熟。若諸有情，暴惡不仁，勸令修學四種梵住；若諸有情，心多忿恚，勸令修忍；若諸有情，心多懈怠，勸修精進；若諸有情，心多散亂，勸修靜慮；若諸有情，具足惡慧，為說正法，謂以記說，教誡方便，令其成熟。若諸有情，不敬三寶，具無依行，勸受三歸，令敬三寶；或勸受學近事律義，或勸受學近住律儀，令其成熟。或勸修習種種工巧技術業處，令其成熟。如是等菩薩摩訶薩，種種世間巧方便智，過殑伽沙菩薩摩訶薩，以是一切書論、工巧伎術業處，加行、精進巧方便智，摧伏一切外道異學，如是名為菩薩世間善巧方便。此巧方便，共諸聲聞獨覺乘等，亦作一切佛法依因；亦是善巧諸行依處；亦是善巧任運無思，滅退墮法。
　　「又善男子！若諸菩薩，不依明師，不依善友，修行世間善巧方便，是諸菩薩愚於世間，善巧方便向諸惡趣，不能隨順、安住出世巧方便智，亦非一切真實福田，不能善巧知諸有情，根行差別。以於善巧方便愚故，為諸聲聞、及獨覺乘非大乘器，及於大乘根未熟者，宣說大乘，令其修學；又為大乘法器有情，宣說聲聞獨覺乘法，令修聲聞獨覺乘行；為獨覺乘法器有情，說聲聞乘，令其修習聲聞乘行；為聲聞乘法器有情，說生死法，令其愛著，不為宣說厭生死法。又於善巧方便愚故，若諸有情，樂行殺生，廣說乃至執著邪見，為彼宣說甚深大乘，不為宣說生死流轉，死此生彼，眾苦果報，令其厭怖，離諸惡法。又於善巧方便愚故，乃至若諸有情，樂修淨戒，令修布施；若諸有情，樂修安忍，勸捨安忍，令修淨戒；若諸有情，樂修精進，勸捨精進，令修安忍；若諸有情，樂修靜慮，勸捨靜慮，令修精進；若諸有情，樂修般若，勸捨般若，令修靜慮。如是菩薩，愚於世間善巧方便，不能真實利樂有情，與諸有情為惡知識，此巧方便，依有所得，有所執著，如是名為菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲胄輪；亦不由此，名為菩薩摩訶薩也；及名一切聲聞獨覺真實福田。云何名為菩薩出世善巧方便？謂諸菩薩，但為利他，不為自利，示現種種工巧技術，為成熟他，承事供養諸佛世尊，或諸菩薩，或諸獨覺，或諸聲聞，或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者；若見厄難臨被害者，種種勤苦，方便救濟，以四攝事成熟有情，隨其意樂，隨其根器，為諸有情宣說正法。又能漸次勸諸聲聞、修獨覺乘，勸諸獨覺、修習大乘；若於聲聞及獨覺乘根未熟者，為說厭離生死苦法，令其修學，厭離生死，欣求涅槃；若諸有情，樂行殺生，廣說乃至樂著邪見，隨其根性，或為宣說生死流轉，死此生彼，眾苦果報，令其厭怖，離諸惡法；或為宣說，與聲聞乘，相應正法；或為宣說，與獨覺乘，相應正法；或為宣說，無上乘中淺近之法，令漸修學；若諸有情，已樂布施，為說勝上受持淨戒，令其修學；廣說乃至若諸有情，已樂靜慮，為說勝上無漏聖道，所攝般若，令其修學；此巧方便，依無所得，無所執著，如是名為菩薩出世善巧方便大甲胄輪。
　　「善男子！若菩薩摩訶薩，成就如是善巧方便大甲胄輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。」
　　爾時世尊欲重顯此義，而說頌曰：
　「所修慧有二，世間出世間，取著名世間，無取著出世。
　　修善巧方便，依二種差別，有所得世間，無所得出世。
　　若唯說一乘，是名惡說法，不能自成熟，亦不能度他。
　　一向惡眾生，為說三乘教，是則為愚癡，不名摩訶薩。
　　有堪趣三乘，欣求聞正法，為說樂生死，非為智者相。
　　專意諦思惟，隨根欲教化，此善巧方便，智者所稱譽。
　　眾生雖有惡，而堪入三乘，隨根器教導，令解脫眾惡。
　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有大慈大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷；超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。云何大慈大甲胄輪？
　　「善男子！慈有二種：謂法緣慈，有情緣慈。法緣慈者，名為大慈，名大甲胄；有情緣慈，不名大慈，非大甲胄。所以者何？有情緣慈，共諸聲聞獨覺乘等，聲聞獨覺，為自利樂，不為有情，精勤修習有情緣慈；聲聞獨覺，為自寂靜，為自涅槃，為滅自惑，為滅自結，不為有情，精勤修習有情緣慈；是故此慈，不名大慈，非大甲胄。其法緣慈，不共聲聞獨覺乘等，唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行，菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，精勤修習此法緣慈；菩薩摩訶薩，普為一切有情寂靜，及得涅槃，滅煩惱結，精勤修習此法緣慈；是故此慈，名為大慈，是大甲胄。又諸菩薩，修法緣慈，不依諸蘊，不依諸處，不依諸界，不依念住，乃至不依道支，不依欲界，不依色界，不依無色界，不依此世，不依他世，不依此岸，不依彼岸，不依得，不依不得，如是菩薩修法緣慈，超諸聲聞獨覺乘地，是名菩薩法緣大慈大甲胄輪。
　　「善男子！若菩薩摩訶薩，成此大慈大甲胄輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。」
　　爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
　「聲聞及獨覺，修有情緣慈，心帶十三過，唯求自利樂。
　　菩薩大名稱，普為諸有情，修不共大慈，心離十三過。
　　心除十三垢，為趣大菩提，修法緣大慈，成福田非遠。
　　安住十三力，出過諸有情，猶如師子王，超勝諸禽獸。
　　降伏十三怨，離斷常邊執，心無有染濁，速證大菩提。
　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有大悲大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷；超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。所以者何？一切聲聞獨覺乘等，但為己身得利樂故而修行悲，不欲普為一切有情得利樂故修行大悲；菩薩摩訶薩，不為己身得利樂故而修行悲，但欲普為一切有情得利樂故修行大悲。是故菩薩，成就大悲大甲胄輪，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。是菩薩摩訶薩，普為饒益諸有情故，行四攝事，而成熟之。謂由大悲，普為利樂諸有情故，行布施攝，能捨一切珍寶財物，禽獸僕使，國城妻子，乃至身命，無所吝惜；行無所得為方便故，不見一切所化有情，不見施者，不見受者，不見施物，不見施行，不見施行所得果報，乃至不見無所得行。如是大悲，普為利樂諸有情故，行愛語攝，行利行攝，行同事攝，隨其所應，如上廣說，乃至不見無所得行。是菩薩摩訶薩，常以最勝能調伏心，能寂靜心，無數量心，不行一切蘊處界心，所生無動無住、大悲大甲胄輪；成熟一切所化有情，心無厭倦；如是名為菩薩大悲大甲胄輪，不共一切聲聞獨覺。
　　「善男子！若菩薩摩訶薩成此大悲大甲胄輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。」
　　爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
　「甚深微妙法，所成之大悲，難測類虛空，無色無安住。
　　菩薩大精進，具杜多功德，勝智成大悲，勇健超諸世。
　　無依怙有情，生死苦穢縛，大悲水沐浴，令解脫眾苦。
　　菩薩行大悲，能竭生死海，非諸聲聞眾，及獨覺所行。
　　眾生貪恚癡，迷謬墮惡趣，濯以大悲水，脫苦得蕭然。
　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有能引，遍滿虛空，無量無邊，廣大眾具，辭無礙解、一切佛法、諸三摩地，諸陀羅尼，堅固大忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷；超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。云何菩薩摩訶薩，能引遍滿虛空，無量無邊，廣大眾具，辭無礙解，一切佛法諸三摩地，諸陀羅尼，堅固大忍大甲胄輪？謂諸菩薩，於一切法，審諦照察，如明月光，遍滿虛空，其心平等，無依無相，無住無染；普於一切，三摩地門，陀羅尼門，心無行動；於諸眼色、眼識、眼觸，離意染著、心無行動；於眼觸緣，生內三受，或樂或苦、或非苦樂，心常寂定，無所取著；於諸耳聲、耳識、耳觸，於諸鼻香、鼻識、鼻觸，於諸舌味、舌識、舌觸，於諸身觸、身識、身觸，於諸意法、意識、意觸，廣說亦爾；普於一切心意識中，心常寂定，無所取著；於心意識，所生三受，或樂、或苦，或非苦樂，心常寂定，無所取著；普於三世諸蘊界處，一切品類，皆無取著，心無行動；普於一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫、一切品類，其心寂靜，無住無相，無所取著，平等而住；普於一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅密多，心無行動，寂靜而住；如是普於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，心無行動，寂靜而住；普於一切九次第定，心無行動，寂靜而住；又於三行無障法智，道支道體所引作用，皆無取著，心無行動；於阿賴耶、非阿賴耶，有取、無取，有漏、無漏，此岸、彼岸，小大無量，作、與不作，善惡無記，諸品類中，心無行動，寂靜而住；普於一切大慈大悲，善巧方便，成熟有情，乃至十地、三不護、四無所畏，乃至十八不共佛法，一切品類，皆無取著，心無所動，寂靜而住。菩薩摩訶薩，由此輪故，能永息除三受過失；能永寂滅一切分別；能永遠離一切法相。復能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地，諸陀羅尼，善巧方便大甲胄輪。菩薩安住如是輪故，一切過去所引未盡惡不善業，無暇惡趣，諸有諸趣，死生諸業，皆能除滅，令盡無餘，不受果報。
　　「又善男子！譬如世界火災將起，五日出時，一切世間小池大池，小河大河，小海大海，水皆枯竭，滅盡無餘。如是菩薩成就，能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解，一切佛法、諸三摩地，諸陀羅尼，堅固大忍大甲胄輪；復能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地，諸陀羅尼，善巧方便，大甲胄輪；一切過去，所引未盡惡不善業，無暇惡趣，諸有諸趣，死生諸業，皆能除滅，令盡無餘，不受果報。
　　「又善男子！譬如世界水災起時，於此三千大千世界，諸小世界，各四大洲，八萬小渚妙高山王，及諸山等，皆為灰水，浸爛銷盡，令無有餘。如是菩薩成就，能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解，一切佛法、諸三摩地，諸陀羅尼，堅固大忍大甲胄輪；復能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地，諸陀羅尼，善巧方便大甲胄輪；一切過去所引未盡惡不善業，無暇惡趣，諸有諸趣，死生諸業，皆能除滅，令盡無餘，不受果報。
　　「又善男子！譬如黑暗，遍滿虛空，朗日出時，皆能除滅。如是菩薩成就，能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解，一切佛法、諸三摩地，諸陀羅尼，堅固大忍大甲胄輪；復能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地，諸陀羅尼，善巧方便大甲胄輪；發起無邊虛空智日，能永除滅自身四倒、無明黑暗，一切過去所引未盡惡不善業，無暇惡趣，諸有諸趣，死生諸業，皆能除滅，令盡無餘，不受果報。又由此故，於諸佛法，增進自在，常無退轉；不復隨順，惡友力行；常得不離見一切佛，及諸菩薩，聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸功德，心常無厭，乃至菩提恒無間斷；又常不離念佛思惟，乃至夢中亦無暫廢。
　　「又善男子！云何菩薩摩訶薩，能引遍滿虛空，無量無邊，廣大眾具，辭無礙解，一切佛法，諸三摩地，諸陀羅尼，堅固大忍大甲胄輪？謂諸菩薩入初靜慮，乃至第四靜慮；入無邊虛空處，乃至非想非非想處，入滅受想定，住此定中，一切三受、三行斷滅，心無行動；諸受想思觸作意等，悉皆斷滅；安住此定，或一日夜，或復乃至七七日夜，受定味食；從此定起，其心寂靜，無所取著，宴然而住。復入勝義究竟空定，住此定中，其心平等，無所取著；猶若虛空，身諸毛孔皆出霜液，狀如昴星，滅除一切鬱烝結縛；從此定起，得正憶念，最勝喜樂，充遍其身；如大自在天子，入現一切樂定，身諸毛孔，皆遍受樂。如是菩薩樂觸其身，便思念佛，思念佛故，則唯見佛，不見餘相；菩薩爾時，若念一佛，則見一佛；若念多佛，則見多佛；若念小身佛則見小身佛；若念大身佛，則見大身佛；若念無量身佛，則見無量身佛；若念自身，為佛身相，則見自身，同於佛身，眾相圓滿；若念他身，為佛身相，則見他身，同於佛身，眾相圓滿；若念一切情非情數所有色像，為佛身相，則見一切情非情數所有色像，皆同佛身，眾相圓滿，不見其餘一切色像。菩薩爾時便作是念：一切諸法，一切色像，皆如幻等，諦實不虛；我今復應皆悉斷滅一切三受三行等法，令無有餘。作是念已，入滅盡定；住此定中，如心所期，皆盡斷滅，受定味食，或一七日夜，或二七日夜，或三四五六七八九十，七日夜，或經無量百千俱胝那庾多劫，隨力所能，安住此定，受定味食；從此定起，其心寂靜，無所取著，宴然而住。復入勝義究竟空定，廣說如前，乃至思念佛身相已，知一切法，一切色像，皆如幻等，諦實不虛。
　　「善男子！是名菩薩摩訶薩，能引遍滿虛空，無量無邊，廣大眾具，辭無礙解，一切佛法，諸三摩地，諸陀羅尼，堅固大忍大甲胄輪。菩薩摩訶薩，成就此輪，則能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地，諸陀羅尼，善巧方便大甲胄輪。住此輪故，發起無邊虛空智日，能永除滅自身四倒，無明黑暗；一切過去所引未盡惡不善業，無暇惡趣，諸有諸趣，死生諸業，皆能除滅，令盡無餘，不受果報。
　　「善男子！若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲，皆能除斷；超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田；一切聲聞獨覺乘等，皆應供養，承事守護。由此輪故，於諸佛法，增進自在，常無退轉；不復隨順，惡友力行；常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸功德，心常無厭，乃至菩提恒無間斷；又常不離念佛思惟，乃至夢中，亦無暫廢。如是菩薩，福德智慧，速疾圓滿，不久安住清淨佛國，證得無上正等菩提；於彼佛國，一切有情，皆受化生，色相如佛，煩惱微薄，皆住大乘。」
　　爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
　「欲成諸法器，斷一切煩惱，常趣入真空，眾事無難作。
　　為斷諸有縛，當勤修等持，功德定相應，必獲難思慧。
　　修靜慮無色，滅定真空觀，起念佛勝智，能盡一切惡。
　　有無一切法，破以真空觀，永離諸惡趣，常得見諸佛。
　　善修真空觀，勤學諸善法，供養一切佛，速當成佛果。
　　為有情親友，滅除煩惱病，速住淨佛國，證得大菩提。
　　眾生如佛相，遍滿於佛土，皆趣求佛乘，離聲聞獨覺。」

　　　　獲益囑累品第八

　　佛說如是大法門時，於眾會中，有殑伽沙等菩薩摩訶薩，過去久習念佛思惟，今聞世尊所說念佛修觀方便，皆得念佛三摩地門。復有無量無邊眾生，聞是法已，皆得一切定命華鬘陀羅尼門。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得一切法自在轉光明依止順忍。復有無量無邊眾生，聞佛所說，遠塵離垢，於諸法中，生淨法眼，得預流果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，得一來果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，得不還果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得最上阿羅漢果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，心求出離三界牢獄，依佛出家，趣入正法。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依聲聞乘，發心不退。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依獨覺乘，發心不退。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心，不復退轉。復有無量無邊眾生，聞佛所說，得世正見，由此正見，除滅一切往惡趣因，煩惱惡業，增長一切向善趣因，正願善業。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆受三歸，安住近事近住淨戒，樂供養佛，樂聽聞法，樂奉事僧，晝夜精勤，曾無懈廢。復有無量無邊眾生，聞佛所說，遠離一切邪趣邪歸，惡意惡業，於佛法中，得決定信，棄捨家法，清淨出家。
　　爾時世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言：「善男子！吾今持此地藏十輪大記法門，付囑汝手，汝當受持，廣令流布。若諸眾生，於此法門，有能讀誦，思惟其義，為他解說，住正行者，汝當為彼守護十法，令於長夜，利益安樂。何等為十？一者，為彼守護一切財位，令無損乏；二者，為彼守護一切怨敵，令不侵害；三者，為彼守護，令捨一切邪見邪歸，十惡業道；四者，為彼守護，令免一切身語謫罰；五者，為彼守護，遮斷一切謗毀輕弄；六者，為彼守護，令於一切軌範尸羅，皆得無犯；七者，為彼守護，令悉除滅一切非人，四大乖反非時老病；八者，為彼守護，不遭一切非時非理，災橫夭歿；九者，為彼守護，命欲終時，得見一切諸佛色像；十者，為彼守護，令其終後，往生善趣，利益安樂。
　　「善男子！若諸有情，於此法門，有能讀誦，思惟其義，為他解說，住正行者，汝當為彼勤加守護如是十法，令於長夜，利益安樂。」
　　時虛空藏菩薩摩訶薩白佛言；「唯然世尊！我當受持如是法門，廣令流布。若諸有情，於此法門，有能讀誦，思惟其義，為他解說，住正行者，我當為彼守護十法，令於長夜，利益安樂。」
　　時薄伽梵說是經已，於眾會中，虛空藏菩薩摩訶薩，地藏菩薩摩訶薩，金剛藏菩薩摩訶薩，好疑問菩薩摩訶薩，天藏大梵等，及諸天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等、一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。


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