普陀洛迦新志卷十
古會稽陶鏞鑑定 古翁山王亨彥輯
藝文門第十（共三十種）
若論法門理體，本言說之遠離。而在娑婆眾生，以音聞為能入。故西來直指，亦說楞伽。東山道場，偏宣般若。不有粲花妙舌，安令頑石點頭。茲則真歇開宗，傳洞山之寶鏡。孚中繼軌，稱濟室之白眉。古鼎生蓮，舌根不壞。紫柏弘法，身相長留。潮音得宏機偉辯，別庵亦卓論精修。以標月指，作暗室鐙。志藝文。
宋
真歇語錄二集（真歇清了著，見普陀列祖錄。）
五燈會元二十卷（大川普濟著，見清四庫全書提要。）
提要云：是書取釋道原，景德傳燈錄。駙馬都尉李遵勖，天聖廣燈錄。釋維白，建中靖國續燈錄。釋道明，聯燈會要。釋正受，嘉泰普燈錄。撮其要旨，會為一書，故曰五燈會元。以七佛為首。次四祖、五祖、六祖、南嶽、青原以下，各按傳法世數載入焉。蓋禪宗，自慧能而後，分派滋多。有良价，號曹洞宗。文偃，號雲門宗。文益，號法眼宗。靈佑、慧寂，號溈仰宗。義玄，號臨濟宗。學徒傳授，幾遍海內。宗門撰述，亦日以紛繁。名為以不立語言文字，為不二法門。實則轇轕紛紜，愈生障礙。蓋唐以前，各尊師說，儒與釋爭。宋以後，機巧日增，儒自與儒爭，釋亦自與釋爭。人我分，而勝負起，議論所以多也。是書刪掇精英，去其冗雜，敘錄較為簡要。其考論宗系，分篇臚列，於釋氏之源流本末，亦指掌憭然。固可與僧寶諸傳，同資釋門之典。故非諸方語錄，掉弄口舌者，比也。
元
五會語錄（孚中懷信著，見普陀列祖錄。）
四會語錄（古鼎祖銘著，見普陀列祖錄。）
金華宋濂序曰：古鼎禪師銘公，以臨濟十七世孫，四坐道場，為黑白之所宗仰。一旦祝釐浙江省垣，現白光三道。丞相康里公見之，極加敬禮。未幾將示寂，語其徒曰：觀世音蓮臺至矣，安坐而逝。及火化，舌根齒牙數珠俱不壞，五色舍利燦爛無數。國史危先生，已摭其行業，為文勒諸碑。而四會語錄，未有序之者。師之得法上首，今天界禪寺，西白金公，屬濂作之。濂覽已，合爪言曰：是真正語，是不著有無語，是雷轟電掃語。學者隨所悟入，如慈雲遍覆，法雨普沾。大小根莖，皆獲生成。非入正知見，具大力量者，孰能與於此。嗚呼！世安復有斯人乎哉！非謂果無之也，求其真淳無偽若師者，鮮也。濂既為敘其事，復歆豔之。歆豔之不足，復作伽陀一章贊之。其辭曰：我觀我師四會語，一言一句皆真實。河沙妙義總含藏，其中無餘亦無欠。及至能所齊泯時，欲覓片言不可得。有如十方虛空界，種種色相皆現前。或飛或潛或動植，以至洪纖高下等。枯榮生死及崩竭，了然不染虛空相。而亦不出於虛空，真相如如不動故。師昔嘗登寂照場，耳邊一喝三日聾。惟聾故使功用絕，絕後通身皆是耳。自茲出世入翁川，翁川海水亦生耳。但聞魚龍哮吼聲，即使波濤增洶湧。繼升普陀洛迦山，合掌問訊觀世音。目能觀色耳聞聲，音聲何獨以目觀。不知本來無耳目，見所不見聞不聞，盡大千界無礙者。中天竺國陵霄峰，所談妙法皆如是。只因妙法妙難思，結集已落第二義。眉閒放出白毫光。七寶蓮臺向空至，此皆遊戲神通事。於師之道不相攝，師之道大不思議。千古贊歎莫能盡，姑以第二門中觀。可以洗空於結習，可以觸動於悟機。可以速證於菩提，是宜流通於世閒。視如照耀光明幢，我言或誣有如水。（普陀列祖錄）
大千語錄（大千慧照著，見普陀列祖錄。）
明
拙逸語錄（祖芳道聯著，見普陀列祖錄。）
剖璞語集（朗徹性珠著，見舊志。）
林樾集（履端海觀著，見張忠烈集。）
鄞縣，張煌言序曰：世之闢佛者，率以浮屠氏為外教。而瞿曇氏，亦往往逃於枯空，謂不如是則非禪也。然東林慧遠，白社風高，未嘗不陶情吟嘯。則詭於禪之外非禪，而拘於禪之中者亦非禪也。夫善易者不言易，今使進禪而賦詩，而字摹貝葉，句勒曇花，則亦偈而已，何名為詩？夫詩本性靈，而禪亦性靈。要自有活潑潑地者，此即禪機也。普陀端公者，吾未知其禪理何如。而微吟高詠，絕非枯空者可比。彼豈欲以詩名鳴哉！毋亦禪機所觸，不禁其洒洒洋洋矣。余偶得其數什而諷之，固無貝葉曇花風味。以是知端公能超於禪，而不拘於禪者也。端公之師朗公，有秋興數十首，清微宛淡，業剞劂傳世。而端公復能繼其宗風，真不愧傳衣缽矣。是為序。（張忠烈集。）
按：履端，名海觀。於淨業之餘，以言寓道，興至留墨。鄞陸中書寶，稱為詩僧。見舊志精藍。忠烈所序詩，殆隨便鈔錄者，非林樾全集也。
梅岑新詠（芥舟著，見張忠烈集。）
張煌言序曰：從來儒墨分席，然詩律可通於禪，禪鋒每寄於詩。是何以故？蓋詩家格律甚精，不避空虛三昧。而禪家機鋒相觸，原其風雅三摩。故禪有魔，而詩亦有魔。而詩稱聖，禪亦稱為聖，超悟者，本無殊趨也。芥舟上人，以遠公宿根，得生公妙解。振錫名山，玄風晻曖。禪悅之餘，遂成梅岑新詠。騷耶？偈耶？讀之，如坐光明藏矣。是使騷人雕風鏤月，總是拈花。釋子研教參宗，無非夢草。提起法幢，高翻騷甕。直疑大士現身，豈僅老僧饒舌。則滿恆河沙皆詩也，滿恆河沙皆禪也。有聲聞者，常作如是觀。即無色相者，亦當作如是觀。（張忠烈集）
清
三山語錄（三山著，見楊雍建撰衣缽塔銘。）
通元詩集（通元照機著，見范煒撰詩序。）
鄞縣，范煒序曰：詩必隱逸者能之乎？非也。隱逸者，棲遲山林，身閒心靜，其地其時，俱可以為工詩之具。故古今來隱逸者之詩，率多傳耳。從兄，今號通元者，幼慧而寂。與余輩群從，出就外傅，輒不喜經心塵務。甫十七，竟逃浮屠，從師卓錫於洛迦之栴檀。迄遣徙入內，則居慈水之壽峰先覺寺。所到，修舉廢墜，光寵祖庭。及海禁弛，則又還普陀，主大寺方丈。良以道聲慈味，為壇場屬望故也。予自釋褐，奔走風塵，羈棲外吏。塤篪絕和者，且數十年。雖鬚眉笑貌，忽忽如夢，求一見不可得，又安知兄之能詩也乎！曩歲在辛丑，予嘗一過梅岑。兄是時，尚不與予言詩。及今復閱三十餘年。兄道益高，心益古，貌益臞，神益旺，而詩亦益工。客有從海外來者，屢屢為予言之。予思一見其詩，遂亟請以來。讀之，而乃知兄，不獨成佛當在靈運前，即為詩亦不許僧彌難也。兄之詩，清真蒼朴，發抒性靈，亦不甚拘格律。如高山飛瀑，寒林著雪，非不磊落爛熳也。要其體質，玉潔冰清，絕不惹一點脂粉塵壒氣，為可貴耳！由是言之，詩則兄工，知則我獨。以是評兄之詩，而輒序其大意以遺兄，未知以予為有當，否也？嗚呼！舂濤激雲，驕林卻日，奇葩異鳥，繞案盈庭。當斯時也，榮辱不加，理亂不聞，興之所至，㜳然成詠，其詩亦安得而不佳！然則予之所不如兄者，獨一詩乎哉！（舊志）
重修宗譜（通元照機著，見舊志。）
自序曰：四明名山大剎，以補陀為最。大士現靈于前，高座禪宗，似續于後。奕葉傳燈，皆井然有序，而不可紊。普陀寺，中興于始祖普賢，嘉靖閒，我十世祖本空師，卓錫於此。精專三學，悟空五蘊，遐邇嚮化。適遭倭變，朋徒西竄，遄歸姚江之玉皇殿，聚徒熏修。隆慶間，總督劉公，迎回山中，避居西天門之圓通庵，焚修益虔，講誦不倦。遠近聞風者，莫不奉為金仙，尸之祝之。于是歎空師之道力，為能與佛祖靈山，相得益彰也。海氛內徙，鞠為茂草者，十餘年。機率徒侶，隱居先覺，悵然南望，非朝伊夕。今際聖天子明德，海隅清宴，得返故林。而空師之遺跡，煥然一新，是亦普陀興廢之一大機也。舊譜，序于明周侍御公，惜其年久漫漶，僅有大略。乃偕玄孫心明，修輯而新之。夫自嘉靖迄今，不及二百年，而廢興者再，亦可以知世事之無常，而先澤之可恃矣。願我子孫，永守清規，努力精進。歲時俎豆，綿綿不息。庶幾始祖普賢，及空師之衣缽重光，而普陀之香火弗替。不負機拳拳修輯之至意也。（舊志）
普陀列祖錄（潮音通旭著，刊本。）
自序曰：名山大川，固雖天造地設，莫不因人而傳而重者也。茍不因人而傳而重，則古今天地，古今山川，豈達摩之後始有嵩山，仲尼之前竟無洙泗耶！天造地設者固多，其有幽閉而終不之傳者，漠然而終不之重者，可勝限計哉！是皆未得因人而傳而重者也。普陀一山，卓越海涯，屹立巨浸。大經具載，乃普門示現之區，實列祖宏法之地，又不可以尋常形勝並論也。自宋至明，禪宗世出。真歇唱導於前，祖芳振興於後。無何滄桑變易，甲乙風成。法鼓不鳴，百餘年矣。嗟乎！四十代烜赫祖師，泯焉無聞，誰之責歟？予忝為末裔，承乏茲山。切恐祖德靡揚，山靈見鄙。是以求諸群集，考諸舊志，實於此山闡法住持者，或得一句一偈，或僅得其名，一皆歸諸山志。閒有缺典，惟俟淵博之士，採而補入焉。復刻是篇，以表彰之。且見四十代老古錐，面目猶在。
百歲老祖宗譜（潮音通旭著，見舊志。）
自序曰：夫萬派之流，必溯源而出。千丈之木，必託根而固。曾是耆年碩德，光前垂後者，可不特為表彰，以示不忘乎？予自承主此山，既表普賢道誠禪師，為合山之祖。其孫四，而本空圓獻禪師，為西天門祖。其徒三，而無暇明通禪師，又為旭等數十家之祖也。無瑕通祖，聿修厥德，勵行純全，壽登百齡，為世福田。受徒十人，皆英賢鉅略，增重名山。若吾宗奇峰才祖，尤其傑然者也。探本窮源，非德厚流光，而能若是乎？古人視履考祥，本諸身，徵諸子孫，有不彰彰較著者哉！是用前歲既新其墓，今歲另系其譜。蒸嘗必恪，後進必書。樹名山之赤幟，昭來學之司南，謂非法門之盛典歟！惟在後之子孫，永言繩武，弗替引之，即是百歲老祖，長在而不滅矣。故特表而出之，以示不忘云。
潮音語錄五卷（潮音通旭著，刊本。）
漳浦，藍理序曰：余閩人也，壤接四明。自髫年，即識有南海普陀，大士顯應狀，私心嚮往之。三十年來，馳驅戎馬，百戰餘生。自分根器薄劣，不獲於宗門一酬宿緣，為此生憾事。然生平不妄殺一人，不僇一已降，將士則稟承於大士慈悲教居多焉。前歲聖駕南巡，稔悉定海為東南勝地。而普陀洛迦，又為天下第一靈山。特佈帑金，虔修寺宇。蓋聖天子之留心教典至矣。邇因定鎮虛席，命理改鎮茲土，誠千載一時之知遇也。予自顧何人，膺此重寄。蒞鎮之後，乘片颿，赴紫竹栴檀林，齋心禮大士像。上祝聖壽之無疆，皇圖之永固，意至深且切也。瞻拜之下，見寺中大眾，濟濟雲集，盡屬雁行。而欲於其中覓一如來真子，為人天眼目者，而究不可得，無乃法門一大缺陷耶！爰是詢之諸僧，訪之郡薦紳先生，僉以潮音師對。擇日熏沐禮請，強而始至。至之日，四眾圍繞。升堂說法，如電掣，如雲湧，如拈花微笑。深心宏願，務使末法眾生，同歸於智海而後已。諸方耆年，不能不為避席。彼天童之渾金璞玉，萬年之河傾海注，兼而有之也。抑余又有說焉。潮音洞，為菩薩顯現之處。自來以宰官身，得睹自在法相者，由宋迄今，有王舜封、黃龜年、史越王浩、顏頤仲、張蓬山、曹立諸人。載之志乘，歷歷不爽。今余以誦帚鈍根，歸心教海。積誠所感，亦幸遇三十二應身之一。維時同行屬弁，無不共目共見，業已另載入靈異記中。是余於此山，實有夙契。而今又適得以洞名名其法號，豈非大士默相昭示，使宣揚大乘於千萬世者乎！於其語錄之成，而略序之如此。
范光陽序曰：夫道有歧乎？迷者歧之。夫道有言乎？迷者言之。由迷者歧道言道，而道斯晦矣。無迷者歧道言道，而道亦晦矣。過在迷者不極其源，而道將無以白於天下。曷言乎極其源也。儒者窮理盡性而不能化，以其雜於情識也。道者修精葆元而不能泯，以其留於形命也。其惟釋氏乎？若人欲識佛境界，當淨其心如虛空。空無自性，故能生萬物而不倦。空無定位，故能容萬物而不礙。空無本體，故能歷萬劫而不壞。斯道其誰能證之？從上佛祖，以及天下善知識，未有不親證斯道，而能踞師子座，導利人天者也。南海潮音和尚，自吃放參齋後，一味陸沈。偶承當道，舉於稠人之中，即時伐鼓升堂，一鳴驚人。每每提倡，實能化形跡，融萬彙，如人食蜜，中邊皆甜。教化大行，典型後學，其嘉惠寧有盡乎！昔二十五果位聖人，從二十五有，各證圓通。我潮音和尚，惟以一條白棒，穿卻三教，直指當人本命元辰立地處。日有航海南詢者，當諦聽究竟了義法門。予齒雖長，僅見潮師一斑，今樂於告人，因發其端如是。
釋大瑢序曰：吾宗無語句，實無一法與人。祇者連篇累牘，從甚處得來。須知從上諸聖，建立化門，入水救人，觀機逗教，不得已，示一機，垂一境，如風行大野，雁過長空，掃絕支離，不留朕跡。得非悟處超卓，親見作家。豈彼沈言短販之流，可同日而言也。所以古之人，因雨洗澹紅之語，成枯木見而歎曰：此人親見先師來。我同門潮音和尚，夙承願力，主席普陀。擲龍宮之大寶，普施群生。剔太白之真燈，照開一切。拈椎豎拂，直指惟心。不露鋒鋩，全昭顧鑑。洵哉！法苑祥麟，宗門之標幟也。余年垂老，承乏平田，一睹茲編，得毋加額。信古人親見先師之語，豈偶然哉！於是乎序。
潮音隨錄一卷（潮音通旭著，刊本。）
續燈正統（別庵性統著，見王日藻序。）
雲閒，王日藻序曰：佛教之以燈名其傳也，自然燈佛始有其名，取其光明不息，同乎日月之義焉。顧有顯則有晦，有燄則有熄，此亦盈虛消長之不能免者。日月猶蝕，而況於燈乎！至於統之為義，則益嚴矣。惟其道，不惟其人。惟其人，不惟其時。吾儒自二帝三王以後，寧可架漏千年，不許漢文唐太接統三代，則釋氏可知已。嗟乎！燈不長照，斯續者貴。統不少假，斯正者尊。甚矣！別公禪師續燈正統之編，為詳而核，慎而公也。別公為三山來禪師高足白眉，英年受囑。自蜀臨江，先宏教於高峰。南下至甬東，遂主席普陀之法雨。法雨，為明大智尊者開闢道場，別公繼而昌之。然智以苦行證道，非禪宗也。法雨禪宗開法第一代，則自我別公始矣。嚮使別公道不修，學不講，聞望不實，則何以奔走英賢，奐輪福地？又何以特立普陀，塤篪老宿？乃其書故具在也。標真領的，揚芬漱潤，殫十數年之功，成茲偉𩂋。若左之傳，遷之史，可以鑑古今而考得失，博聞見而治身心。其紹先啟後之功，豈世之擎拳豎指，標榜虛名者，可同日語耶！昌黎有言，荀與楊擇焉而不精，語焉而不詳。若是書，則可謂語詳而擇精矣！予衰老杜門，年來與健庵珍示諸公，修香山洛社故事。暇則閒取釋氏遺文，汎覽流觀。雖不能徹其精要，亦庶幾得其指歸。今年癸酉春，別公寄予是書，且丐為序。繙閱之餘，知其上紹精微，下刪妄濫，續五燈之未備。仍白禪師續燈之名，而加以正統之號，其立意可謂嚴，而用力可謂勤已。抑予又聞大慧之徒，九十四人，俱數傳而止。惟懶庵之後多傳。至公，以不絕如線之危統，而乃能大其光，宏其燄，然無盡之燈，照一時而及萬古。若別公者，非古人所稱，必荷門基一不為少者哉！遂序其大意如此。（舊志）
慈谿，姜宸英序曰：先聖有云，西方有大聖人焉，不治而不亂，不言而自化。自達摩傳其道入東土，其為道也，不立文字，教外別傳，明心見性，了生脫死。予初探其門庭，竟無所得。且於履踐，毫不相應。然遇出世宏法之士，擎拳豎指，棒喝交馳，一語一默閒，儼若過屠門，不能禁其大嚼也。壬申春，泛南海，登普陀，得晤別庵和尚，與語連日，知為大慧十七世孫也，贈額而還。次年以所集續燈正統，徵序於予。予既不能窺其門庭，又安敢於和尚前作誑語哉！然細詳是編，以南宋為始。要歸於今日，補集五燈之未備，是之謂續燈也。以濟洞分列，各清其授受，表章二桂之昌榮，是之謂正統也。燈續而統正，將見燈燈不滅，千載流光。直使人人明心見性，了生脫死。所謂不治而不亂，不言而自化，其在斯歟！其在斯歟！（舊志）
梅岑稿（別庵性統著，見裘璉序。）
慈谿，裘璉序曰：士之幼負慧性，遺世而逃於禪者，必有魁傑不可束縛之氣。故雖入空門，其才力所至，類能旋轉擘畫，興衰舉廢，以寓其兼善天下之心，此則其同於吾儒者也。至其遺棄萬有，娛情泉石，靜心高致，發為清響，則莊子所稱天籟者也。吾儒攖罹塵網者，往往多不及焉。洛迦法雨別公，蜀之夔人，負奇氣長才，而隱於禪者。生時父有異兆，童齡出塵，壯年受囑，可謂奇矣。自其主席此山，翦荊棘，驅麋鹿狐兔，首創紺殿紅樓，於奇巖秀壑之閒。規畫所至，鉅細畢張。十年之閒，遂為聖朝興建菩薩道場莊嚴之首。余疑其心勞力瘁，而不暇為和平要渺之音，抒洩山川奇宕清淑之致矣。別公則不然。長章短句，興會淋漓。懷古悼今，纏綿情致。蓋雖專門名家，精研茲道者，莫或先之。嗚呼！別公奈何其多才，而又奈何其逃於禪也。戊寅中秋，余以志事入山，與別公盤桓泉石，披裛煙霞，廬峰金山，未之或遠。暇日，出其所梓梅岑稿屬為序。余屈首窮經，二毛瓠落，經世問道，一不可自信，以視別公何如哉！然於詩，則少而嗜焉，老而習焉。雖不能登李杜之堂，入鮑謝之室，自謂甘苦有得，褒評賞諷，津津不倦。遇別公，而不相傾倒，吐所欲言，不幾負此名山也哉！爰不辭而為之序。（舊志）
別庵語錄三十八卷（別庵性統著，見嚴曾矩序。）
禹航，嚴曾矩序曰：余嘗讀昌黎送廖師序，以衡山之神靈，而郴州之氣之清淑也。謂其蜿蟺扶輿，磅𪊓鬱積，必有忠信材德之士生其間。夫忠信材德之生，固非茍焉而已。處則為天地扶植其綱常，出則為國家贊襄其德業。又或逃禪學佛，破迷謬，解束縛，以導斯民于清淨之途。蓋不獨擔肩彼教，提倡而昌明之。而于聖君賢相，勝殘去殺之化，為多所裨益焉。是則昌黎之三致意于一篇之中，洵有味乎其言之也。今別庵和尚，四川之夔洲人也。巫山巫峽，瞿塘灩澦之閒，險奇壯麗，甲于荊梁。固知其神靈，不異於衡山。而清淑之氣，且遠過于郴州。和尚慧業夙根，幼即歸身浮屠，持梵行，精進堅確。既長受付囑於三山老人之門。蓋潛心教外，融證妙諦，遂自三山而上，為鐵壁，為吹萬，源源本本，直接宗風於大慧。學徒信仰，人士歸依。乙丑始說法於蜀之高峰，丁卯則出蜀振錫來吾浙，止南海之普陀。道風日茂，聲望彌重。四方書帛之要請，殆無虛歲。戊辰一攝杭之永壽。丁丑再攝杭之聖因。己卯主席于吾邑之徑山。今歲庚辰豎幟於無錫之慈雲。每幢蓋所至，其徒之先後奔走者數百人，遠邇緇流之贏糧而雲集者數百人。至若薦紳先生，耕氓野老，與夫販夫販婦之想望其容光，幸側承其槌拂者，殆不可以數計也，其亦盛矣哉！其昌黎所謂忠信材德者，非耶？當和尚之初止普陀也，普陀適遭殘廢。頹垣攲壁，無莊嚴色相之觀。和尚振其道力，次第經營。己巳春，皇上巡幸江南，名徹宸聰，特賜帑金以大其締造。迨己卯春，六龍再駕浙省，和尚率眾迎鑾。遂蒙召對，顧問備至。帑金再賜，宸翰疊頒。夫庶僚下吏，固有終其身思一覲天顏而不可得者。況乎綸綍之煌煌，賚予之重疊，尤非所敢妄冀也。而和尚獨克荷寵休若此，又以歎忠信材德之果不獨擔肩彼教，而化理之裨益，為有當於天心者在矣。法嗣翠崖，玉峰輩，纂其語錄三十八卷，分集摘要錄四卷，徑山錄一卷，梓行於世。遣侍者澄照，走京師問序於余。惟余嚮往有年，屬者聖因徑山之席，且先郡邑之士大夫，通殷勤，效戒道前驅，徒以繫官於朝，不得一識面以快生平。然竊念大慧當年，固終老吾邑之徑山，而開明月之堂，以延無垢矣。今五百年，而和尚既嗣其宗風，復來其舊地。意者和尚為大慧於今日，余方為無垢於他年。彼明月堂中之笑語，從容為我俟之可耳。于其問序也，而併告之。（舊志）
分集摘要錄四卷（別庵性統著，見嚴曾矩別庵語錄序。）
徑山錄一卷（別庵性統著，見嚴曾矩別庵語錄序。）
祖師正宗道影
高峰宗旨纂要（均別庵性統著，見裘志。）
奏對錄
按：是錄，係古心，別庵，記在杭州覲見康熙，奏對各事也。
見灴語錄（見灴空焱著，見許志。）
文安，李灼序曰：自佛教東行以來，天下之名山大川，半為蘭若。其閒鍾乾坤之靈，顯菩薩之蹟，甲宇內而稱最勝者，指不四五屈。一燈相傳，必有善知識其人，卓錫住持，闡揚宗教。或豎指伸拳，或拈花汲水，悉為旨趣所流露。舉示傖夫，雖重譯講解，而亦難以喻其意也。補陀洛迦山，為大士道場，孤峙海中。自宋迄今，歷發帑金建造寺宇，而本朝為尤渥。爰有前後二寺，地雖分，而規模無異。使世之人，知大士之神，充滿洋溢，蓋亦瞻之在前，忽焉在後之意耳。後寺住持見灴禪師，學有淵源，窺探上乘。凡值天雲晝垂，海水夜嘯時，直欲掀翻八極，喝破大千。然遇雨晴花發，禪靜堂空，又未嘗不瞬目揚眉，歷指恆沙於萬萬也。以故上堂說法，殺有巴鼻。語必透宗，意歸無上。凡其豎拂披衣，總令諸天合掌。其徒輩，側聞而備錄之。將以付梓，一航飛渡，問序於余。余燕地一書生也，門外漢，詎足以語此。既而開其卷，則性靈洞達，如有所得。可解者解之，不可解者以不解解之，而卒亦無不解之解。乃知禪師語錄，初不在語，正在無語處。得之，則無語處，皆其所語。其為語也，不亦大哉！方擬公餘之暇，駕舟奉謁。與師攜手於潮音梵音之閒，瞻大士之慈悲，俯洪波之噴薄。試啟片言，直求指示，生平之願，可以慰矣。奈何匏繫之根，未能即為斬斷。敬題數語，聊申嚮往。惟禪師不拒門外，他日從容求示，細領棒喝。其於名山宗教之旨，庶幾窺見一斑，不更有幸乎！（許志）
見灴詩文集（見灴空焱著，見許志。）
普陀列宗錄（海南性著，見續藏經。）
僧家竹枝詞一卷（開霽德輝著，刊本。）
自序曰：嗟乎！佛法至今日，其不絕如縷乎。古時出家難，試經方度，官給度牒。秉戒後，參訪知識，無刻不以向上為念。故晉魏唐宋以來，千餘年閒，高僧輩出。了悟者代不乏人。朝廷尊師重道，優禮有加，異於常數。蓋上以此事為重，下亦不肯自輕也。今時出家易，僧眾愈多，真衲愈少。無論鄉曲小廟，除應酬經懺外，不知修行為何事。宗教律淨，杳焉不聞。師無以為教，弟亦無以為學。即通都大邑，名山巨剎，亦往往重外而輕內，舍本而逐末。以集緣興造為急務，置身心性命為緩圖。拈花之旨，西來之意，大半束之高閣。欲求佛道之盛，其可得乎？戊戌春，晝長無事，偶將僧家所行，衍為俚詞，以示徒輩。自入山以至捨報，得題四十有八。俾知若者上品，若者下流。若者當法，若者當戒。生大慚愧，發大勇猛。樹精進幢，被堅固鎧。思與賢聖此肩，不屑與流俗為伍，庶幾不無小補。噫！諸佛世尊，為一大事因緣故，出現於世。無非欲人開示悟入佛之知見，方暢佛之本懷。顧末世眾生，障深根鈍，頓悟為難。計惟有念佛一門，十方諸佛所共讚，歷代祖師所共勸。橫超三界，帶業往生。人人可行，圓頓直捷。永明壽禪師曰：但得見彌陀，何愁不開悟。是到家以後，直與宗門無二無別。若不出此，東鑽西搕，盲修瞎煉，貢高我慢，增長無明。自以為修行可以了生脫死，吾不知其可也！倘不務正修，作為無益。一轉瞬閒，報緣已盡，隨業飄流，不能自主。甚至袈裟下失卻人身，不更大負入山之初志乎？汝曹其勉旃。光緒二十四年戊戌，四月八日，孤峰老衲書。
釋傳修序曰：吾師孤峰老人，悲象教之陵夷，慨獅蟲之熾盛。有志上進者，參禪念佛，靡所適從。無意真修者，隨波逐流，罔知振作。爰將僧家所行之事，作竹枝詞四十八首，以示徒輩。描寫逼肖，搜括無遺。或貶或褒，直言不諱。真可謂眉毛拖地，一片婆心矣。修等，親承棒喝，拳拳服膺弗敢忘。顧私之一家，何如公之一世。俾初入佛門者，咸知法戒。清夜捫心，陡發猛省，豈非啟迪後進之一助乎！夫偈頌拈提，詩歌賦讚，或闡向上之旨，或宏淨土之宗，古人著作，汗牛充棟矣。是編別創一格，非雅非俗，亦諷亦箴，實足補前人語錄所未備。願新發意者，各取一編，置諸案頭，時一展誦。山歌也，村謠也，實警語也。閒有不拘韻處，毋以詩律衡之可也。光緒戊戌仲夏。
西方樂詠，附娑婆八苦八難詞，一卷（開霽德輝著，刊本。）
自序節略曰：修淨業工夫，以信願行為三資糧。尤要在欣厭二字。欣者欣極樂，厭者厭娑婆也。嘗見畢生念佛，臨終不得生西，仍為宿業所牽，無他，欣厭之心不切耳。蓋平日於西方境界，不盡了了。彌陀經，雖背誦爛熟，大都信口滑過，不求甚解，故不欣。娑婆之苦，習慣多生。苟且偷安，得過且過。或更貪著五欲，（色聲香味觸，又財色名食睡，名五欲。）故不厭。不欣不厭，淨業奚成？楊提刑曰：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。應為易兩字曰：愛不斷不出娑婆，念不一不生極樂。念如何一？欣極故一。愛如何斷？厭極故斷。今述西方樂以助欣，又述八苦八難以助厭。每日晨興盥漱畢，焚香一炷，西向端坐。將此詠，朗誦一遍，深信西方真有如此之樂，則欣羨之心，油然生矣。再將八苦詞細讀一遍，痛念娑婆實有如此之苦，萬難忍受，則厭離之心，蹶然起矣。既欣且厭，發願持名，刻不容緩。更將八難詞苦吟一遍，則戰栗危懼，誓必今生了辦，不肯姑待來生。如此，則信願行三資糧備矣。
極樂歌註釋便蒙一卷（開霽德輝著，刊本。）
附錄 轉女成男之靈異
清楊璜，字希周，當塗人，世居官圩栗樹墳。會兵擾其鄉，匿妻妾與子於林中，以身守壟。兵來，見墳內有衣冠者，將執之，璜恁，赴水死。子甫十齡，見父溺，亦號哭奔投於水。時順治丙戌三月十六日也。璜妻陸氏，悼夫無後，誓斷血肉，迎佛像於家，旦夕慟哭念佛。忽夜夢一嫗攜一子至曰：贈汝。醒而歎曰：願妾張氏，遺腹生子，則菩薩之賜也。歲暮，生女。陸氏泣曰：已矣。丁亥春，集族長告曰：夫既無子，薄產當分諸姪，吾得粗給衣食，以撫此女。言訖復哭。族長不忍，云俟小祥，為璜作佛事議分。及期，具會親族。散齋之夕，亦三月十六日。女哭不已，妾抱就枕，忽如夢魘，憒憒不醒，女怪啼益甚。嫡疾呼始覺。抱女入手，則已不復是女身矣。陸大驚，族人群集，見面目依然。惟私處生長男根，其旁尚有血痕。眾咸詫異，始悟菩薩靈爽，前夢不虛，競至佛前臚拜，更名佛賜。次日，觀者闐門。張縣令取兒庭驗之，猶未信，問其家族。僉曰：脫兒變非真，姪輩不願分其田產耶？令乃釋疑。鶴洞子曰：靈感至此，石破天驚矣。（唐宜之己求書，南海一勺。）
|