普陀洛迦新志卷七
古會稽陶鏞鑑定 古翁山王亨彥輯
營建門第七（內分亭祠坊塔路橋五子目。凡屋宇，除寺庵茅篷外，如學校醫院等，俱包在亭祠之內。）
彌陀淨域，成就莊嚴。慈氏宮中，侈陳樓閣。況在塵寰之境，可無構造之工。斯山塔現多寶，妙證法華。街闢玉堂，恍遊清署。橋登智度，總歸般若之門。路號莊嚴，證入金剛之定。護法則天龍海若，紀贊則聖誥宸謨。非徒以壯遊觀，亦藉以增信嚮。志營建。
亭祠（共四十三所）
龍章閣
宋嘉定七年，僧德韶建，安置寧宗圓通寶殿大道場諸御書。今廢，址不可考。（裘志）
御製碑亭
在護國永壽普陀寺。明萬曆三十五年，發帑千兩，遣御馬監太監党禮建。後廢。（裘志）
玉音亭
御製藏經序碑亭
應制經贊序碑亭
俱在本寺旁近。明鎮臣侯繼高建。今俱廢。（裘志）
萬壽御碑亭
一在普濟寺海印池北，五閒。高三丈八尺，深四丈，廣共六丈。一在法雨寺第五層，五閒。並清康熙四十一年建。安置康熙御製文碑石。法雨寺碑亭，亦名天章閣，御書亭。又兩寺碑亭，皆豎蠲免錢糧碑於其旁。（許秦志，採訪。）
清，鄞，屠粹忠，法雨寺，萬壽御碑亭記：
今上御極之四十有一年，普陀法雨寺住持性統，創建萬壽御碑亭於圓通大殿之前。表恩榮，展祝釐，而垂久遠也。先是二十八年，翠華南巡。因提臣陳世凱，鎮臣黃大來之請，賜帑建圓通等殿。三十八年春，皇帝復南幸，駐蹕杭州。性統迎駕謝恩，召見於行在，問勞再三，寵眷優渥。尋改前鎮海寺，曰法雨。給江南黃瓦一十二萬，帑金千兩，補全未竟之工。賜額大殿，曰天花法雨；方丈，曰修持淨業。既又賜御搨米元章字一幀，御書金剛經一部。於時宸章輝爛，焜耀海天。性統，深維聖恩罔極，臣僧何人，邀此異數。乃謀於提臣張雲翼，趙宏燦。鎮臣藍理，施世驃。郡邑臣甘國璧，繆燧。購美石，延良工，摹而鑴諸碑。且闢地構亭覆其上。自開闢以迄今茲，萬千年來，矗天章於鰲背，勒御翰於蛟頤，可謂奇矣！浴日月以助光華，驅龍象以護風雨，可謂壯矣！於其落成，性統寓書京邸，命粹忠記其事。因稽首載拜而言曰：於哉！自古繼天御極之主，聖神文武，天縱多能，未有如我皇上者。維時車書一統，玉帛萬國，幅員之廣，亙古所無。洛迦，海外彈丸土耳，置之若有若無，寧遂以此損聖治於萬一。而聲教所訖，紺宇斯開。雨露一霑，天章以被。類而推之，無一夫不獲，無一物不得其所，可知也。御書，比年來，大小臣鄰，時受寵賜。上以榮其祖父，而下及其子孫。其摹而登以石，覆以亭者，莫不榮耀里黨。此皆臣子之分所宜自靖。性統，內空五蘊，外捐萬有，乃所不能空且捐者，惟天子之殊恩。意其忠君愛國之心，勤懇無已，而寓之乎此，儒與釋，豈有異哉！曰御碑，表恩榮之自也。曰萬壽，展祝釐之忱也。他日望氣者，東海日出之隅，榮光四燭，雲漢昭回。嗚呼！非中國有聖人，彼西方聖人之教，其能至是也哉！（許志）
御碑亭
一在普濟寺，石坊下馬處，三閒。圓頂，高三丈，深三丈二尺，廣共四丈六尺。一在法雨寺，第三層五閒。並建置雍正御製文碑石。（許秦志）
渡海紀事碑亭
在普濟寺左。明巡撫尹應元建。清寺住持通旭重修。（裘志）
明，漢陽，尹應元，渡海紀事：
大明萬曆三十一年癸卯，夏五月，督撫浙江都御史，漢陽尹應元，視師海上。時總戎都督僉事，處州李承勳，簡銳卒數千以待。聞補陀山，峙大海中。登此山，則諸凡險要，可指顧而知。又近歲聖母皇上，屢遣內官，齎帑金，重修梵宇經藏。應元，以為百聞不博一見，決筴往焉。總戎具舟卒，諦風潮，訂行期。海道副使，同安王道顯，參將，蘇州袁世忠，寧波知府，建安鄒希賢，同知，金谿黃櫸，推官，宜興何士晉，定海縣知縣，漳浦朱一鶚，悉從都御史。以是月十三日解纜，十五日抵補陀。既焚香頂禮觀音大士。遂歷海潮，陟絕巘，望滄暝。凝睇扶桑，周咨海島，真三生奇觀哉！夫普陀、海潮，寺等耳，又同在一山。海潮巨剎宛然，恬不為異。而普陀名號最著，因災修復，殊非非常之原。一旦重以天子之命，勞必竦動遠近。鯨波叵測，偵備宜嚴。乃屬參鎮各官，整旅飭防，聞警即援，永期寧謐，萬萬弗遺君父憂。總戎暨諸司，分猷共念，可謂一時之盛。爰鐫石歲月，以告嗣來云。
懷闕亭
在煙霞館左。萬曆中，督造張隨建。今廢。（裘志）
清淨境亭
在寶陀寺南嶺上三摩地。明洪武庚戌，寺僧行丕建。今廢。（裘志，宋濂清淨境亭銘。）
明，金華，宋濂，清淨境亭銘：
普陀洛迦山者，在東大洋海。梵語補怛洛迦，華言小白華。傳言山有二，皆觀音大士示現之地。其一自西竺，歷羅剎鬼國，暨諸魔土，始至其境。其一即華嚴大經所說，善財南詢之處，蓋今所也。山絕起海中，周圍僅百里。寶陀寺，在山南。去寺三里，至潮音洞，洞腳插海，張頤欲飲。怒風驅濤，進退擊衝。洞巔通穴，曰天窗，白光注底如月。唐大中間，梵僧拜洞前燔十指禱之。指且盡，大士為現身說法，授以七色寶石。自後人以誠感，輒應。或現紫金自在相，縞衣縹帶，珠瓔紛然。或現千首千臂，護法大神，翼衛後先。稍轉而右，為善財洞，窈黑不可測。從洞折而北，有石類香鑪，類佛牙，奇甚。惟磐陀石，上最寬平，可坐百人。自石折而西，有獅子峰，有象巖，有佛手峰，皆以其形名。有三摩地，嘉木蕭森，怪石駢列。臥者，離立者，蹲欲起者，迎躍似舞者。其他勝概，難可數計。洪武庚戌，春正月，部使者，贛州劉君承直，與寶陀大師行丕，抱杖西東遊。使者曰：此清淨境也。盍為亭？大師乃建於寺之南嶺上。從三十尺，衡如之。左倚山，右入潮音洞云。予聞西方，國名淨土，纖穢不存。以黃金為地，寶樹重重。迦陵頻伽，能演妙法。人思至之，有不能得。豈意東海之區，清淨之境，為近之耶！是宜大士顯靈於其地也。大師，字大基，行丕其名，鄞人也。宗說兼通，行解相應，蔚為時之名僧。初由佛隴，昇主是山，匡眾說法，恢復產業。振興夫叢林法席者，非茲之可備載，故略而不書。銘曰：大海東匯，厥名惟瀛。并包川洛，混合坤經。鯨波四繞，龍島中停。濯濯綠淨，皦皦青縈。片滓弗立，纖塵不驚。如蓮出水，類鑑含明。流雲斂翳，新旭爭熒。金沙布地，寶樹森屏。巨石佛足，嵌洞潮聲。大士顯瑞，梵童揚靈。仙帶翻縹，玄珠垂瓔。月相穆穆，飆馭泠泠。龍君持戟，水伯捧旌。衛茲勝特，控此高冥。倬彼開士，爰謀建亭。莫平匪砥，有覺惟楹。直溯寥廓，將齊攖寧。塵因道寂，境遂心清。徜徉淨國，周流覺城。敢告來裔，庸勒新銘。（稍節）
觀旭亭
在法華洞側。今廢。（萬言法華洞詩，採訪。）
著衣亭
在無量殿左。今廢。（裘志）
莫捨身亭
在潮音洞上。參將董永燧建。今廢。（裘志）
清，邑令，繆燧，捨身戒：
人有捐生投於梵音洞下者，妄冀為大士所收錄。嚴飭禁杜不止，歲或以告。嗚呼！捨身之說，吾不知何時而起。其云福利，真不可解，而世往往惑之。甚矣，人之至愚且忍也！今有父兄急難，或告之曰：爾其殺身成孝。人且趑趄不前。甚至假託竄避，以幸免者。今有軍國重務，或告之曰：爾其諍之以死。人且畏葸緘默，甚至依阿詭隨，以附恩寵者。今有蹈非常之變，禍不可測，為之友者，徬徨歎息，或告之曰：爾其以死救之。殺身成義，則卻步掉首而去。夫忠孝節義，古今之美德，天下萬世所常尊，所謂死有重於泰山者也，而代不數見。信誣妄之說，委父母遺體於波濤巖石閒，所謂死有輕於鴻毛者也，而趨之若騖，其為愚與忍孰甚！夫人之生，禍福兩途耳。人之禍，莫甚於不得其死。死之苦，莫甚於沈溺。宛轉反側，浪擊石觸，糜身折骨。而後魚鱉群萃以食之。雖支解刲割，靡有其慘。夫捨身以求福也，而先受慘禍。嗚呼！若死而有知，風雨晝夜飄泊淹淴，不知幾何怨悔也。而或父母望其歸，妻子冀其還，兄弟親戚莫不延頸以望。忽得凶問，愴怳號泣，何可勝道。非忍心很戾，計不出此。如是而欲望慈悲之大士，以一死為皈依，吾知其必疾惡痛恨，斥之惟恐不速矣。尚奚福之有？且夫人等死也，與其捨身以求福，孰若捨生以取義？與其輕自戕賊於虛無杳冥之途，孰若勇決向往於倫理綱常之地？用之於父兄，可以成孝。用之於君國，可以成忠。用之於朋友，可以成義。而世人不解，好用之於誕謾不可信者，而謂以此永度脫也，適以成其陷溺耳。吾固曰：至愚且忍也。余知定海縣事，故書此以戒。
八角水亭
在普濟寺前，海印池中。連亙石橋，周以扶闌。亭東西，各有池通海印。（黃應熊記）
正趣亭
舊名坐坐亭，在妙莊嚴路中。從道頭至普濟寺，各二里半。清順治閒，都督張杰建，後廢。康熙三十六年，寺住持通旭，重建。以其適當正趣峰下，改今名。（裘志）
清，鄞，張超宗詩：
孤亭坐坐夕陽斜，百折千重路轉賒。山鳥似知來客意，連聲啼上杜鵑花。
邑人，夏昌渭詩：
樓閣森森鎖碧嵐，登臨我欲叩禪關。天池水活隨吞吐，松徑人稀任往還。佇立片時都淨土，回頭何處不靈山。慈航渡盡塵寰苦，願聽楞嚴訂石頑。
迴瀾亭
在短姑道頭。清光緒閒，邑人王克明建。民國己未，陳性良重修。（採訪）
宏涼亭
在玉堂街中。（採訪）
半路亭
在香雲路中，因名。清嘉道閒，慧濟寺僧頂順建。（採訪）
娑竭龍王祠
在普濟寺左，三會堂側。（舊志）
龍王堂
在法雨寺，天王殿旁。清光緒二十年，住持化聞重修。（許志，採訪）
土地祠
在普濟寺右，仁德堂西，前後共六閒。清康熙三十六年，仍舊址建。（舊志）
天妃宮
在司基灣西，僧大慧建。今改福泉庵。（裘志，採訪）
天后閣
在法雨寺前。清雍正九年，住持法澤建。宣統二年，開然重修。（許志，採訪）
許秦志事略，並載雍正九年辛亥修建。時法雨住持法澤。以山在海洋，禮香者皆由舟楫。而寺中從未奉有天后香火，甚為缺典，乃建閣三閒以祀。及閣成日，黃昏後，忽見彩船一隻，儀從旌旗，繽紛整肅。左右羽扇交蔽，前掌大燈兩盞，照耀光明，從東洋海上而來，直至千步沙。監督諸員，及僧眾工役，同時共見。知為神靈示現，無不驚異。
關聖祠
在蓮花洋畔，汛兵守此，今改廣福庵。（裘志，採訪）
關聖閣
在永壽橋東堍。（舊志）
關聖祠
在善法堂前，舊為海防公署，今廢。（採訪）
五公祠
在普濟寺伽藍殿右。供明宮保尚書周寅所、提學副使楊楚亭、太僕寺正卿劉行素、禮部主事屠赤水隆、尚寶司丞沈玄扈，等像。（裘許二志）
何公祠
在普濟寺山門外，三會堂左。供明總兵何汝賓像。（舊志）
薛三省記曰：
參將盡寧紹而守，起自嘉靖末季，其以副總兵守職者，實所僅見。而今復見仲升何公，初以部署指揮，行守將事，不二年，而進副帥。蓋是時遼與滇均發難。縣官廣厲武，守將高等，率驟遷去。當事者，念海上方多劇盜，非公無可與計事。故先遷期疏請以公副大帥。兩浙守將凡四。而寧紹並海，袤延幾千里，當東南要衝，任最重。而參將建牙舟山，居海中，去大帥府數百里。往來期會，出入洪濤掀浪之閒。暴風毒霧，猝不知所自起。兩汛所經廣瀁無垠之域。所患政不在鯨鱷也。地又最險，此非素鎮定，饒有膽略，以長風巨浪為遊戲者，時且骨驚神怖，惴惴魚鱉與鄰之是憂，而暇憂敵乎？公恂恂退遜，驟視之文儒耳。而中實深鷙，多計畫。且吳產習於水，其視海若陸。視舟檣之顛危，若車軒輊。而擊楫指麾，若折松麾羽，從容談笑，不少動於顏色也。又歷官所蒞，率舟師，益練習。臨戎，必身先士卒，而賈以餘勇。嘗謂水軍與步軍，異勢而不同情。步軍，扼險而守，所趨利，遠不過百里，得據勝地而出奇。水軍，亦扼險而守，然趨利，遠者多在數百里外。無利可據，惟藉天助而致死。故步軍爭勝於地。水軍不爭於地，而爭於水。又不徒爭於水，而爭於風。水有候，而風無候。有候者，人不得逆挽。無候者，人又不得順噓。故風與水候兩順，則我躁勝。兩逆，則敵操勝。一順一逆，則我與敵，互操勝者半。而人力，則弓矢劍戟，諸步軍之長技，皆非所施也。所恃，獨舟楫與火具耳。故公在軍所操術，惟謹占候，慎葺造，精火攻之器械。而大指，先收人心，而用其死力。浙往計惟倭，近乃禦盜。盜多閩人，狡黠，假漁為名，聚而剽商舶，掠其資。不中，則質人而責重賄，無虛日。然飄忽無定蹤，水軍無如何也。主者，度非一大創之不可，而計無所出。議多市商舶，伏兵為覆，誘取之。公曰：此掩也，可以一逞，盜不可得盡也。軍興力乏，安得多資為市。吾惟有明號令，嚴賞罰，以厲將率，將率善，則士卒用命矣。且盜未嘗不畏吾軍也。故春防軍厚集則遁，撤則掠。吾軍在外游徼者非乏。乃所乘小舠，故盜視為易與耳。今令大艘，更番挾以出，則盜懼不敢肆其策，至今不能更也。公性謹厚，嚴飭諸將伍，少犯令，即置法。私門雖篹器之食勿輕入。終遷日毋更，其廉若此。惟廉為能寬，寬則惠廣，足以結士。廉為能靜，靜則事省，足以安下。廉為能公，公則政平，足以服眾。廉為能明，明則鑑精，足以辨材。公所以收人心，而能使人用命者，以此。公先後守職凡六載，從前未有若此久者。而窮極海外形勢，不遺幽遐，亦未有若此勞者。政久而德深，勞積而功高，此祠所由建也。舟山，公所建牙地。而洛迦山為外楗，倭內窺所必經，乃守望獨薄。當時意，或以大士威神足憑以讋遠。而近者盜則更所垂涎。蓋盜所乏者糧。其視香積，猶外庾也。故兩防，公數臨蒞以耀兵。諸士伍謂公雖遷去，而其神情，長依依此山，乃即以建祠。祠成，參軍何國輔，走書屬余記。後因公事過邑，數肅余為請。因為記公功德之大者，而併及建祠之意若此。公，名汝賓，字仲升，即以為號。家世衛指揮使令，遷都督僉事，鎮兩廣。雅好文，所創著舟山志，不獨徵故實，且足裨軍策云。明天啟丙寅仲夏。（陳志）
陸公祠
在普濟寺衣珠堂右。供明郡守陸自岳，并圓初長老神主。今廢。（裘秦志）
四監祠
在普濟寺柏香亭後，三間，原煙霞館改。孤高爽塏，登之，峰巒蒼翠，島嶼明沒。煙水霧霞，繚繞襟袖。明萬曆閒，寺僧建內官三公祠於山後，以祀督造御用監太監張隨，御馬監太監党禮，內官監太監馬謙。清初，以王臣副隨，同董寺役，併祀之，為四監祠。（裘許志）
藍公祠
一在普濟寺，一在法雨寺。均清康熙三十二年建。祀清定海總兵藍理。（舊志）
清，慈谿，姜宸英記：
佛法自漢入中國，其時可謂久，而其道日益廣矣。夫惟其道廣，則藉手於衛道者，甚殷。其時久，則凡所歷治亂盛衰，變遷興廢之狀日多，而其需夫人之衛之也，亦日亟。顧古今來，作釋氏干城者，多矣。大都不過捨基址，施金錢而止。未有終始經營，難不辭而久不倦，如元戎藍公之於普陀二寺者也。方夫海禁乍弛，僧眾初歸，而道場梵剎俱未興建時，則有故鎮黃公，乘閒力奏，遣員賜帑，初地重光。然命甫下，而黃公旋沒於官。公來繼鎮，建牙翁洲。翁洲距普陀百里，潮汐往返，風濤叵測，不以為勞，力任茲事。若宜革，若宜興，若宜先，若宜後，若宜多，若宜寡，寺之主者，悉稟裁於公。公一以至誠大公處之。公之鄉，多產巨木。斥俸捐資，桴海運木，分給兩寺。置木之值，至數千緡，無所吝然。予謂此不足為公難。其分處兩寺也，自有護法來，千百年閒，未有如公者。明萬曆七年以前，止建一寺。至後又有鎮海。然皆長老住持而已。展復來，別公以雙徑嫡孫，提督陳公，敦請主席後寺，先入山者三年。公至普陀，喟曰：改律為禪，後寺已然。而前寺獨可不延高行大德，闡宗風而登上乘者居之乎！博咨廣詢，得天童八世孫，潮音和尚。迎拜陞座，聞者皈嚮。兩師，皆慧心定識，又其宗皆臨濟，無所淄澠。公集兩廡僧徒，曉譬而戒勉之，至誠披露，人人悅服，緇素歎息。稱自有護法來，真未有如公者。競謀建公生祠，以尸祝不朽。越明年，兩寺告成，俱以宸英，素辱公知。函書來京，丐為文以鑴石。余曰：公鎮定十年，功德及吾寧者甚大。即不辱與公交，亦不得辭。然予知公極審。於公遇前寺，知公之精微。於公遇後寺，知公之廣大。嗚呼！公待佛及僧如此，其忠君愛國，誠民卹兵，更宜何如哉！遂敘其終始難不辭而久不倦者，以復兩寺之請。世之覽者，諒不以予為阿公。而公亦必不以予言為河漢也夫！康熙丁丑八月。（裘志）
陳黃二公祠
在法雨寺。清康熙三十七年，住持性統建。（舊志）
清，鄞，胡德邁，法雨寺合建陳黃二公祠記：
古今來，事之盈虛消息倚夫數，而廢興成敗則係夫人。數若待人，而人不委數。故自廢而興，轉毀而成者，其功多不可忘。雖或其人已沒，其事猶樂得而稱頌弗衰。如普陀法雨寺之於故提督陳公，總戎黃公是已。夫普陀，為震旦名山，與峨嵋五臺九華齊稱。乃其山川奇詭雄特之氣，結為前寺。不足，至明，五六百年，又發而為後寺。亦足以見大士德教之遠，願力之宏矣。其屢廢屢興，要亦時勢使然。今上皇帝二十有六年，文綏武讋，盡土悉臣。海外甌脫，廓入版圖。於是厲禁盡弛。而普陀內徙之僧，雖歸故宇，未奉明綸。黃公鎮定二年，恭遇翠華南幸，乘間奏請。于是得賜帑金，重建兩寺。蓋不獨慈雲法雨，廣被東南。而吳越封疆門戶，益得藉外屏以固金湯矣。先是寺之未建也，麋鹿滿山，荊榛敝野。惟我別公和尚，遠從西蜀，訪舊天童。陳公聞其名，俾主法雨，宏度沙門。于是自萬曆來百餘年，第習講律之傳，一變而為禪宗大乘之學。不寧惟是，今元戎義山藍公，聿繼黃公來鎮，信道愛人，亦惟是普門干城為任。謂改律為禪，義可師法。由是延今潮音和尚，一如陳公之延別公。而普濟法雨，不減天童、雪竇、五磊、精嚴、閎淨矣。嗚呼！向微陳公，藍公亦必為之。然而後來之美，其得忘前事之師乎？別公曰：我之不忘黃公，猶藍公也。我之不忘陳公，猶黃公也。於藍公則專之，於陳黃二公則合之，禮也。祠成，丐予為記。予曰：寺之由毀而成，黃公之德。禪之由廢而興，陳公之功。皆不可視為偶盈偶息之數。所謂數若待人，而人不委數者，於是乎在。嗚呼！道不高，則衛道者不力。教不宏，則翼教者不切。觀陳黃二公之於法雨如此，即別公可知矣！予是以不辭其請，而為之記。康熙三十七年，戊寅冬。
黃公祠
在普濟寺伽監殿左。供清定海總兵黃大來像。（裘許志○秦志，梵剎門附五公於四監之左，附黃公及邑令繆燧於四監之右，無五公黃公專祠。）
清，慈谿，鄭梁記：
昔漢朱邑，為桐鄉，有惠政，民德之。於其在官，為邑建祠以俎豆之，此生祠之昉也。迄今二千餘年閒，為吏若帥者，無邑之德，而皆仍邑之事，生祠遍郡國矣。然皆蒞則安之，去則毀焉。予謂此真生祠者矣。獨至故總戎黃公則不然。公鎮定海三年，忠於其職，今皇帝實眷依之。二十八年，帝南巡，公護駕行在，帝從容問公舟山緣海事宜。公輒慷慨陳地方兵民利弊甚悉，帝嘉納之。公平時信道而敬佛。嘗憫普陀，為大士演法道場。即今閩疆展闢，海宇蕩平。天下名山，皆被嘉賴。而大士現靈之區，反錄錄墨墨。一二僧徒，私相號召，挺鐘撾鼓於荒煙蔓棘之中，心甚苦之。且幸際承平，即無所言。脫不幸一旦有事，此自歸自復之眾，誰任其咎。思欲陳之，而未有路。適帝召問，遂乘閒為帝陳之。於是帝可其議，帑金有賜，衛臣有遣，而普陀煥然重建焉。公方欲多方培護，廣建名藍。越明年，而公以疾沒於官。死之日，兵與民，無不哀慟，如喪所親。而山中千百僧徒，尤悲念之不忘。於是相與闢地治宮，祠公於伽藍殿之左，肖像而俎豆焉。報功酬德，禮也。潮公來住此山，與余交好。遂以公祠落成告，屬為記以垂久遠。余曰：文之傳公，不如公德之在人心者，自為可傳也。然數十百年，見聞迭異。故老之口盡，而我公之明德亦湮。勒諸貞[王+民]，載諸山乘，公雖亡，而其事其德不與俱亡也。余是以不辭，而為之記。（下略）
施公祠
在（未詳）。祀清定海總兵施世驃。（許志萬經記。○記內不詳祠之地址，與所祀者之名，殊覺歉憾。）
清，鄞，萬經，施公生祠記：
士君子，立身揚名，其豐功偉烈，可著於常時，可傳於後世者，青史載之矣。又能推其所餘，使方外之民，頌功德於勿衰，尸俎豆於奕世。是又其靈根天植，雖處世網，不為事物所淆。故能於撫宇愛養之中，而宏護於潛修密證之區。其志量之高大，識見之廣遠，豈凡屬居官者，所可同日而語哉！如元戎施公，其殆有不可及者歟。公本將種，世有令德。其秉鉞於定也，輕裘緩帶，詩酒永日。雖際時之昌，亦公之才智過人，故能先聲而懾眾，不誡而事成也。普陀名山，乃其轄下。或承使命，或視師旅，常航過其地。繼之，則為聖祖祝萬壽，并為母太夫人祈遐齡，亦時往其閒。由是與方丈諸師，敘談移日。公不知有名位之可拘，而山中亦若忘人之勢。惟於寺之得失利病，事之開遮趨避，無不導止斡旋。山中德焉，謀肖像於護法諸神之列。是公之厚德高誼，入人者深。故思慕之不足，而詠歌之。詠歌之不足，而對越之。豈若世之阿好以為榮，而去則毀之者哉！吾聞釋尊善逝，在靈山會上，以佛法付囑國王大臣。蓋僧行忍辱，外侮易乘。不有屏翰，其何以榖？公其受囑靈山者歟？又聞士大夫之英敏特達，克荷綱常者，皆從三寶中來。分散四方，共行教化。公其五百應真者歟？不然，何能忠孝克諧，公私兼濟，若此其裕如耶？噫！世網若膠漆，貪欲若大海，世人貿貿，沒齒不返。非得大雄氏清淨無為之學，中道拯救，何能使吾輩，背塵合覺，解脫桎梏，而得究竟安樂也哉！則凡衛翊其教，以覺夫斯世斯民者，雖百世祠奉之，可也。而況于親沐其休者乎！予久依公之治下，而普陀珂公，邂逅京師，又常稱述其風節。其言信有徵也，因不辭而記之。
留衣堂
在法雨寺。清定海總兵藍理，去任，留一襲衣，以表不忘。住持性統，因建斯堂。（裘志）
清，釋性統，藍公留衣堂跋：
大元侯藍公，於庚午歲，自宣化奉命移鎮定海。甫下車，為國祝釐，旋登普陀。荊榛載道，瓦礫成邱，慨然有興復之志。歷任十有二年，殫心竭力，曲盡經營。殿成輪奐，閣聳雲霄。即帑金頒由內府，寺額得之御賜，亦皆公持衛精忱所感召也。至於公之治定也，闢土地，浚河池，置館通商，肅軍安民，豐功偉業，閤邑咸稱。今歲辛巳，詔駐天津。公至寺，禮辭大士，徘徊持久，留衣一襲，以表不忘。昔韓文公，問道靈山大顛禪師，留衣鎮寺。後周濂溪，睹留衣亭，有不知大顛何似者，數書珍重更留衣之句。公之勛名，大過韓文。山野道行，遠遜大顛。蒙此殊貺，得不自愧。然睹物懷人，永鎮千秋，竊所幸耳。因建留衣之堂，以示來茲云。
佛教會
在龍沙，原名僧教育會。清，光緒三十四年，法雨寺退居開如，彙同通達、�汁_、善章、永悟、月德、開然、文質、益謙、廣學、了餘、文蓮、釋照、願來、源通等，呈廳創設，為保護佛教，提倡僧學機關。宣統元年，廣學，獨力建造會舍十六閒，費銀幣三千餘元。民國二年改今名。（採訪）
化雨僧小學校
在龍沙，佛教分會內。清宣統元年創設。專課僧童，不取學費。道遠者，復由校供膳。其常年經費，由佛教會撥充。（採訪）
慈雲初級小學校
在邑城南郊。清宣統三年，就法雨寺下院吉祥庵改設。就學者，常百數人。其費亦佛教會支領充用。（採訪）
復權初級小學校
在朱家尖月隩，清宣統二年設立。（採訪）
培本初級小學校
在朱家尖大同隩，于民國八年設立。（採訪）
啟明初級小學校
在朱家尖白山頭，于民國十二年設立。（採訪）
按：以上三校，原稱洛舵鄉，區立第二第三第四國民學校。于民國十三年一月，收歸本山寺辦，改定今稱。其經費，就該山宕捐撥充。如不敷，由兩寺籌墊。
醫院
在法華洞下，民國三年，由錫麟堂了餘，捐助其祥篷基址，並募資建造房舍，延醫施診，旋以絀於經費而止。十一年夏，開如了餘兩退居，暨前後二寺住持，各庵當家，以醫院停止，山中僧俗，及春夏朝山禮佛者，偶抱病恙，苦於束手，殊失我佛慈旨。決議籌款恢復，延中西醫士各一，常川住院，以待病者求醫之便。（採訪）
警察分所
在龍沙，民國六年創設。初借舊醫院為辦公處。後以醫院恢復，由開如等，籌款建造房舍十餘楹。駐警佐一員，警士十一名，以詰奸暴，而維治安。（採訪）
坊（共五座）
木華表
在短姑道頭，題曰海天二梵。後修，另書其額。前曰慈航普渡。後曰福海無涯。（舊志，黃應熊記，採訪。）
石坊
在妙莊嚴路，閩中張瑞圖題。今廢。（舊志，妙莊嚴路下。採訪）
石牌坊
在法雨寺前，清雍正間建。（採訪）
石牌坊
在普濟寺右。
海岸牌坊
在短姑道頭。民國八年，無為陳錫周居士性良，因祈嗣有感，倡緣建造。內豎鐵柱，外溶水泥，工程堅固，形勢雄壯。禮山者，脫鯨濤而登淨土，仰視斯坊，規模雄壯，咸訝偉觀。普濟寺住持了餘，為文記之。坊間題額，滇南王人文，題曰南海聖境。東海徐世昌，題曰同登彼岸。河閒馮國璋，題曰寶筏迷津。黃陂黎元洪，題曰金繩覺路。江朝宗，題曰回頭是岸。又大興馮恕聯云：有感即通，千江有水千江月；無機不被，萬里無雲萬里天。四明王禹襄聯云：一日兩度潮，可聽其自來自去；千山萬重石，莫笑他無覺無知。簡照南聯云：到這山來，未謁普門，當先淨志；渡那海去，欲登彼岸，須早回頭。（採訪）
釋了餘記：
觀音大士，誓願洪深，慈悲廣大。於十方無盡世界，普現色身，隨機說法。諸大乘經，悉載其事。然即就此方應凡夫機，所示之跡，亦復多難勝數，妙不可測。況普應六道，及界外三乘之大機乎！若非圓證法身，何能有此大用？錫周居士陳性良，沐恩甚深，報恩心切。擬欲同人咸深感想，因建水泥牌坊一座於海岸。蓋欲示人以苦海無邊，回頭是岸。生死海中，唯有大士可為恃怙。因略敘伊沐恩之事，勒之貞[王+民]。企後之來哲，同生信心，同蒙覆庇。庶可即妄明真，消人我之幻執。識心達本，證寂照之佛性矣。錫周居士，賦性忠厚。初唯講求儒道之旨，於如來大法，及三世因果之理，尚未深信。夫人胡氏，宿有信心。禮佛誦經，寒暑疾病，修持不懈。年三十餘，長子不育，行善益力。不久復有娠，將及誕期，乃得大病。二十九日，不進飲食，不能言語，不能轉側。身瘦如柴，體熱如火。名醫束手，殆無生理。一夕夫人夢一老媼，手持數莖蓮華，謂曰：汝由宿業，膺此惡疾。幸植善根深，以故我從南海來安慰汝。隨以蓮華周身拂拭。曰：拂汝業障，好生嘉兒。遂覺身心消涼，爽快莫喻。因即甦醒，通身流汗。而熱退身安，顏色溫和，直與好人等無有異。次日即生一子，適為三月三日上巳嘉辰。經此燒熱飢餓二十九日，而兒體豐滿龐厚，與無病者所生無異。今年此子已十歲矣。噫嘻異哉！居士荷蒙大恩，直同生死肉骨。方知佛經所說菩薩不思議利生之事，真實不虛。惜拘墟之士，以凡夫知見，肆口謗黷。適形其無知無識，坐井觀天。徒為大悲主憐憫悲傷，而無從救度耳，哀哉！由茲信向之心，十分懇至。去歲來山，擬修牌坊。吾友印光，以太子塔將頹，勸令置此修彼。然伊願心已發，勢難中止。故於今春兩工並興，兼建塔院，及寺前池畔欄杆，並重修涼亭，需費五萬有奇。雖亦廣乞名望大老，各出淨資，襄成盛舉。然塔之崇高，池之莊嚴，坊亭之壯闊，鳩工選材，役夫無算。無一非居士慨輸巨款，獨力經營，以成就此功德莊嚴。信心宏願，吁！可敬矣！捐資善士，悉載塔院碑中。茲特書此菩薩應化無量百千大海中一滴之相，令諸同人，生正信心，各各恭敬供養，稱念名號。豈但常蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥已哉！儻能竭誠至極，何難斷惑證真，超凡入聖。將來亦可如菩薩豎窮三際，橫遍十方，普現色身，度脫眾生也已。又觀音大士，乃過去古佛。以大悲心，垂形九界。應以何身得度者，即現何身而為說法。但以眾生機劣，無由得見本相。凡蒙祐者，多皆見為老媼。蓋以隨順劣機，顯示婆心。若謂實屬女身，則于菩薩上同下合之道，毫未夢見在。
塔（共十二處）
多寶佛塔
俗名太子塔，在普濟寺東南。元，元統中，宣讓王施鈔千錠，為住持孚中建。高九丈六尺，凡五層。俱用太湖美石製成。四面各安佛相。旁欄柱端，刻守護天神，獅子蓮花，極工巧生動。年久就圮。民國八年，僧印光、了餘、了清，合請無為陳錫周居士性良，倡緣補修。其缺壞處，悉用水泥補之。又全塔外面，均以水泥厚敷之，以期永久不壞。其堅固精緻，實不多見。四圍繚以垣牆，以為塔院。正殿五楹，中三閒供佛，旁二閒住守塔僧。後有偏廈四閒，以安廚灶。合海岸牌坊，寺前欄杆，共費銀幣五萬餘圓。為山中近年來絕大之工程。（舊志，採訪）
釋了餘記：
一切眾生，一念心性，與三世諸佛，無二無別。但以無始至今，從未悟故。迷真起妄，背覺合塵。反承此不生不滅常住佛性，而為起惑造業輪回生死之本。如來憫之，隨機說法。普令三根，隨分受益。又以法音有閒，塔像常存。故今四眾建立塔像，企其瞻禮投誠，漸種善根。一睹聖容，永為道種。以作返妄歸真，背塵合覺，消除惑業，復本心性之最勝因緣。普陀，乃大士示跡之勝地，歷朝祝嘏之道場。自五代梁貞明閒開山，迄今千有餘年，普門常啟，宗風不墜，允為震旦佛國，東南福地。當元季時，有孚中信禪師者，道高一世，德感九重。五坐道場，宏闡宗乘。王公大臣，多從問道。於天曆時，住持普陀。至元統閒，購太湖石，覓上妙工，造多寶佛塔一座，於寺東南隅。其高五層，計九丈六尺。上三層四面各雕佛菩薩羅漢聖像。慈容妙麗，儼然如生。精工妙手，悅人心目。宣讓王，嘗從師問道，發心施資，故俗稱為太子塔焉。迄今五百八十餘年，歲月經久，兼以大海之中，鹹霧颶風，烈日嚴霜，摧殘諸物，最易敗壞。故其塔頂已脫，聖像殘缺，石縫裂開，勢將崩倒。竊念前人建立，原為國民植福。忍令破壞倒坍，以泯滅古跡，與眾生福田乎？但以僧等財法俱貧，莫由措辦。戊午六月，適值錫周居士陳公性良來山，擬建道頭牌坊。吾友印光，偕餘，與法雨住持了清，共謂之曰：公宿承佛囑，宏護三寶。今太子塔，勢將崩倒。僧等愧無德能，無從設法。願不惜鈞力，為之重新。或可置彼先此，以念先務。伊應之曰：吾願已發，勢難中止。然既蒙見委，當努力代為諸師募緣倩工，勉負責任。因具疏詳述愚忱。仗彼福力，蒙前大總統黎公，前大總統馮公，今大總統徐公，各出淨資，以增輝普陀，倡導四眾。一時名公偉人，悉發信心，協力贊襄。故於今春三月，隨即開工，兼復增修海印池欄杆。俾多寶佛塔，又復從地湧出。普濟寺前，常見珍池欄楯。又開拓地基，創建塔院。築正室五楹，偏廈四閒。凡所需用，悉皆具備，安一淨行頭陀，長時奉侍香火。定海縣知事，馮公秉乾，聞之，不勝歡喜，隨即出示保護。可謂夙具靈根，不忘付囑者也。從茲入普門者，親見多寶。修淨業者，常遊珍池。其功德利益，常與虛室同其壽量，非筆舌所能形容也已。工既成，乃述其緣起，勒之貞[王+民]，永垂不朽。
釋迦佛舍利塔
在梵音庵上。（木陳忞碑）
明，釋木陳道忞，梵音庵釋迦佛舍利塔碑（節略）：
明州古稱三佛地，其最著者曰鄮山。蓋周厲王時，東天竺國，無憂王，所藏釋迦文佛真身舍利處也。去明州薄海五百里外，復有山曰補怛洛迦者，則普門大士化跡所顯。以佛菩薩慈悲因緣故，故自晉之太康，唐之大中，以及今上千齡，歲奔走赤縣神洲之民，至有梯山萬里，踰溟渤，犯驚濤，扶老攜幼而至者不衰。山處大海中，為支那四山之冠。鼓涵風日，摩蕩雲煙。其巘絕處，為菩薩頂。菩薩頂之下，為梵音精舍。當日月晴霽，則千山排闥，而隱隱隆隆於青蠃翠黛之中者，鄮山也。熹宗天啟丙寅，有梵僧至自波羅奈國。見其洞壑平坦，以為八吉祥，六殊勝地，莫是之過。乃出所懷舍利，建塔其上。由是慈網交羅，海山互映矣。塔高如來身量，內奉栴檀香塔一肘量，黃金寶缽為承，上以金鐘彌覆之，而舍利實藏是焉。初梵僧募塔平江，人莫之信。舍利憫之，乃顯神變為之助發。於是有見三者一者，見黑白紅色閒錯者，或惟見佛身相好者，或始不見而終見如徑寸大者。遂一時傾施填委，塔以成。其莊嚴妙麗，類鄮山。而安奉之法，則舍利從黃金缽網楞眼中投以入。及禮覲，則出以視。如是者再三出之，則增長數倍，不可取視焉。丁丑春仲，余自太白來觀，山中耆宿，咸為余言，且請記之。余曰：舍利，聖人之骨身也，聖人神變不止是。愍世狹劣，示其小者。夫何足以觀聖人哉！當觀聖人韜光掩寂，而舍利留靈，福天上人閒，亙百代，歷金石水火，而愈靈愈固者，抑豈無自而然哉！蓋聖人體道乎其身，達形神而一之，臻夫大妙，故能神變無窮。其自書契以還，薄海內外，苟非聖人，非聖人達道弟子，罕不葬骨五泉，遺塵九土，豈其道與聖人異。抑身夫道者，或日用而不知焉，或半生半滅，半不生滅焉。是以見有虛棄，依正相隨，又烏怪其然耶？故佛與羅漢，皆有舍利，惟佛最堅不可壞。而先德嘗稱真淨舍利，大如菽，五色晶瑩，而又堅剛。嘗置鐵砧，舉鎚擊之，砧鎚俱陷，而舍利無損。謂其平昔踐履明白，見道超詣所致。諗余舊聞，豈不以其道之故哉！是以先德說法，往往提倡身心一如，身外無餘之旨，而近世皆諱言之。余恐聖人之道，隱而不彰，故書此以告夫吾輩之為聖人之徒者。（下系詞略）
鐵壁機禪師舍利塔
在澄靈澗。
清，屠粹忠，鐵壁舍利塔碑銘曰：
舍利者何？鐵壁禪師覺幻靈殖之所變也。塔舍利者何？別公來普陀，迎其祖鐵壁禪師舍利，奉一分建塔餘杭徑山，留一分而塔於是山者也。有說乎？曰有。於此見鐵師之道之高，澤之遠，而能令其孫思慕永久而不忘也。又於此見別公之誠於所事，敬於所尊，而能即法雨為治平，即白華為慶忠也。其鐵壁禪師大德高行，詳於年譜，載於續燈，流行於語錄，茲可無贅。示寂于康熙戊申，其骨殖分建窣堵波於西蜀治平高峰。至於齎送舍利前來，則禪師之嗣法子，治平繼席，竺峰敏公也。或疑且難之曰：首邱之義，古也志之。慶忠自慶忠耳，於白華乎何居？慶忠而白華之，不幾於法雨而治平之乎？予笑曰：子何其泥於古，而拘於方也。夫德不限封，道不限域，靈不限時。以別公之心喪其祖，終身不忘。即使埋土為藏，指樹為表曰：此吾祖之塔也，鐵師猶將依之不去，而況於舍利之所在乎？誠如子言，則是西方聖人泥洹恆河，不宜入東土。東土亦不宜崇其宮，嚴其像，而奉之也。則是達摩者，不當南來闡其教，而委其骨於炎荒也。嗚呼！其亦弗思而已矣。夫如是，余安得而不銘。銘曰：至人不死，非不死也。覺靈變化，於昭天下。舍利之來，來自慶忠。分於法雨，道流德風。東海湯湯，梅岑嵂嵂。善啟善承，為千古式。（裘志）
金剛塔
在金剛窟上，高丈餘，甃石為之。郡人，尚寶司司丞，沈泰宏建。（舊志）
華嚴銅塔
在法雨寺東，安供以鎮山門。（許志）
千佛塔
在法雨寺內。（許志）
三山來禪師衣缽塔
在澄靈澗。（舊志，藝文，三山衣缽塔，楊雍建銘）
清，楊雍建，三山禪師衣缽塔銘曰：
蜀東，三山來禪師，既於康熙乙丑之秋，示寂高峰。其嗣法門人，千夫性一等，旋送靈殖入慶忠祖塔。至今一十三年，乃其最後傳道高第弟子，別庵統公，則復以禪師衣缽，建塔於普陀澄靈澗者，來請銘於余。余往在禾中，辱與師交，不敢辭。余惟釋氏之教，取舍虛實，異於吾儒。顧其欲利物濟世，行道傳後，則其旨與吾儒同。至於生死之際，咸謂吾儒視之真，釋氏視之幻，而其實不然。吾儒之言曰：生寄死歸。故士君子，常綱常名教之繫，見危授命，所稱死有重於泰山者，言其義而已。其視死如歸之概，早已脫然於胸中。若夫沾滯萬有，貪生畏死者，愚夫豎子耳。至釋氏之言，則曰：生死事大。故一二庸妄之徒，廁足禪門者，託為達情曠見，以四大為空，以泥洹為樂，言之甚易，履之甚難。而其間真修實證，了然有得者，每以割愛捐慾為兢兢。一語及再生閱世，則厭苦之。由是言之，儒所輕在死，故捨生取義者，乃為真儒。釋所重在死，故了然所往者，乃為真釋。真釋真儒，莫不各有所得而止。大抵儒所得在死之前，而釋所得在死之後。則其生平取舍虛實之致，亦概可見矣。今按禪師年譜行狀，及語錄諸書，則師三十以前為真儒，少孝於二親。雖早慕玄修，而不肯恝棄。長遭亂離，勇戰忠國以護鄉里。三十以後為真釋，精參密詣，著書講學，倡道西北，以鐸東南。嗚呼！向微師，烏能有是弟如別公者哉！別公於師所授，無不實履。於所未發，無不闡微繹幽，流暢人寰。今主席法雨，又奉其師衣缽，吉其方，崇其塔，宏其制，以藏之。此皆三山禪師示寂時，所不意得此於今日者也。且師雖諄諄以廣道東南為囑，又孰料其不壞之寶，輝潤海隅，一如身至其地也乎。吾儒之於父母也，葬而祭之則已耳。閒有遠居他郡，則亦託墳墓於兄弟宗人已耳。雖有孝思，安能再為之計。而釋氏之教，拳拳懇複，不嫌徙異。故予謂生死之際，儒輕而釋重者，此也。禪師出處始終大節，具見他文，予不更列。第述其自慶忠，而再塔於普陀者，如此，以遺其後人，是為銘。銘曰：相如褒雄，蜀才肆好。澤遠教衰，儒弗能有。三山人豪，功名敝帚。一而釋統，轟雷傾斗。慶忠之塔，豎埒高峰。彼衣缽內，色相俱空。光芒怪偉，來厭蛟龍。澄靈一勺，與岷峨通。夢夢者魄，滯於逝所。惟皎皎靈，在右在左。騎象踏獅，駕鰲亦可。滄海則桑，塔也不墮。（裘志）
釋性慧，記別庵為慶忠目睛舍利，高峰衣缽，並護國先師靈骨建塔普陀詩：
幟樹天南海印懸，曹溪重擔一身肩。真燈既續龍宮藏，寶塔重標獅窟邊。正眼照人原不朽，傳衣無我鎮長年。吾師誼切同心好，最後殷勤話已圓。
普濟普同塔
在龍灣。清康熙三十六年夏重修。（舊志）
化身塔
民國十二年，諸同生居士，仿東洋化身之法，為普濟法雨各造一座。每塔費千餘圓。普濟，在多寶塔後半里許。法雨，在香雲路口。初則甚好用。以久空不用，鐵函鐵條，通皆鏽爛。海山鹹霧，鐵都漬壞。況已經燒過之鐵，實為易壞之極。東洋僧俗通燒，常用尚不至鏽，故能經久也。（採訪）
法雨普同塔
在雪浪山椒。（舊志）
子孫普同塔
在海會橋東。清，同治閒，立山徒化聞，募本派法眷建。凡立山派下子孫，及諸法徒，皆可入焉。置眾香塘田五十畝，歲收租，充春冬祭薦之費。俾伴山，常明、長生、楊枝、寶稱五庵，及化恆派下子孫，六柱輪流，承值當辦。（立山公堂序）
天燈塔
一在短姑道頭。一在佛頂山。徹夜燃燈，照耀海面。俾行舟知所向，無觸礁之患。佛頂燈塔，清光緒三十三年，慧濟寺僧德化募建。並置沈家門市房兩閒，收租充費。鎮海李雲書之母，前修燈塔，亦助若干。民國癸亥，復捐若干，為長年燈油費。（採訪）
按：明釋傳燈天台山志云：梵語塔婆，今略云塔。此翻方墳，亦翻圓塚，亦翻高顯，義翻靈廟。即供佛菩薩，及辟支羅漢等舍利之所。隨尊卑，層級不同。佛菩薩者，高十三層。辟支塔，應十一層。阿羅漢塔，成以四層。餘隨品級減之。此八種塔上，並有露盤。佛塔八重，菩薩七重，辟支六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，輪王一。凡僧，但蕉葉火珠而已。後世建塔，不原佛制。聖凡相濫，紕繆至多矣。是建塔，本為舍利而設，且有佛制。後世僧沒，即肉身亦建塔院，已違古制。茲編所列，第取高顯之義。混諸塔為一鑪，益非佛氏建塔之原則。因援天台志語，以表釋之。
路（共四處）
妙莊嚴路
自短姑道頭，至普濟寺，長約五里。明時白華庵主僧性珠修建。經始於天啟丁卯，竣工於崇禎庚午，越四載，始易崎嶇為康莊。舊稱兩旁古木撐雲，交景垂蔭，翠峰環映，怒浪鳴空，山陰道上，不足仿也。厥後滄桑改革，樹木摧殘，路尚無恙。（裘志，妙莊嚴路，陳繼儒記。）
明，華亭，董其昌，普陀山修路碑記：
普陀在大海中，開闢之始，即有靈山奇奧之區，未成坦道。彼負好奇之癖，挾躋勝之具者，故自忘其跋涉之艱也。其如齎香而皈命，兼膜拜以奔趨者，何哉？嗟乎！驚魂甫定，繭足為虞。彼岸方躋，故步恐失。高高下下，無平不陂。兩兩三三，欲前且卻。即不至青柯坪昌黎漫試之悔，亦足灰桃花源漁父再訪之心。白華庵主朗公，於是有修路之議。畚鍤繁興，眾緣輻輳。為石之工十有七，為土之工十有三。綿亙五里，星霜四周。昔之犖确交加，荊榛翳塞者，皆已變為周行，夷然魯蕩。竟不知布金之長者遇在何方，撤石之愚公勸者誰氏。猶之陽春雪曲，屬和更多。優曇缽花，開敷甚速。朗公曰：大士加被之力也，予何有焉！佛氏門中，此為最勝矣。昔佛沙伏國，既建寶塔，即埋珠網，立石於旁，刻銘詔後。將使異時修塔不煩大眾捐資。夫財施仰法施而就，前事為後事之師。顧予蕪詞，有慚珠網耳。朗公，名性珠，參學師承之詳，別有傳者，不具書。（銘詞略）
華亭，陳繼儒記：
東南水中之勝，江有金焦，太湖有七十二峰，不敢與南海普陀鼎立而三。非遜百谷王，以觀音大士道場勝也。獨捨舟登岸，嶢埆崎嶇。雨虐風號之夕，步步歌行路難矣。朗徹珠公歎曰：昔雪山布髮掩泥，持地以身負土，古聖賢皆然。而區區一貧衲，敢不負鍤先之乎！發誓願，捐缽資，薙草萊，刊土石。不募而聞聲者，如鳥就巢。不召而樂趨者，如蟻壘垤。經始於天啟丁卯，落成於崇禎庚午。自道頭茶庵，至白華庵，西路闊二丈，階高三丈，庵前平坡十餘丈，進山門，曲徑竹廊，至白衣真應殿。東達普陀寺，路長四五里。有茶亭，自度亭可以憩，有兩旁雜樹可以蔭，有臺可以眺，有山田野花可以玩，有石几可以坐，履道坦坦，比之泥滑滑者，何如？掉臂而入，比肩而出，不下車，不讓畔，比之五步一踹，十步一蹶者，何如？至是而朗公之功德鉅矣！朗公曰：吾師昱光老比丘，刺血書經，上疏闕廷，請敕建本寺。上賜帑金，賜御製碑文，賜金欄紫袈裟，吾師悉遜不有。若珠之畚石鍬土，何足挂有道齒頰乎？陳子曰：吾師劉貢父詩云：欲行今日路，恐背古人跡。欲行古人路，今人笑迂僻。噫嘻異哉！吾與朗公，從何處下註腳？況世路，願太奢，則缺陷難填。量太隘，則狹窳難廣。氣太橫，則突兀難夷。心太曲，則險巇難經。要路危，歧路錯，末路迷，此楊朱嵇叔夜所為望而泣下者也。安得大善知識，如朗公輩，布滿人閒，以平不平之心路乎！心路平，世路平，無論山中，即遊戲風波，蛟龍大海，此與康莊魯道何異哉！敬以復朗公，并作妙莊嚴路記。
玉堂街
明萬曆閒，法雨寺協理，僧如珂修砌。珂，字玉堂，因以名街。自普濟寺至法雨寺，長五里許。一路帶山映海，翠靄銀濤，應接不暇。（裘秦志）
清，釋照機詩：
誅茅甃石見康莊，以字題名示不忘。從此腳跟歸正路，濤聲山色轉風光。
釋照能詩：
地分世外傲羲皇，杖履何緣步玉堂。花鳥文章泉石史，歸來滿院薜蘿香。
香雲路
往佛頂山之通衢，高長二百餘丈。其閒有亭，額曰香雲，因以名路。舊時樵蹊陡峻，有礙腳跟。清，光緒三十年，慧濟寺住持文正，同監院慶祥，募資砌石累級，旁扶鐵欄。舉趾者，始無緣木扳蘿之苦。費銀幣二千九百餘元。捐資最鉅者，為定海韓之鵬，及徐陳氏。（採訪）
釋文質，造鐵欄杆碑記：
圓通大士，誓願宏深。法界有情，等蒙攝受。一切處普門示現，真智無方。東南海補怛名山，應跡有在。無方故逐形隨類，施同體之慈悲。有在故航海梯山，報罔極之恩德。由是歷朝欽敬，舉世尊崇。無非欲祝同康，以翼郅治。消災厲，以福黎元。因茲三寺鼎立，眾庵碁布。各宏祖道，共闡佛心。惟慧濟一寺，基踞山巔，名曰佛頂。紆屈數里，路由頑石以砌地。盤桓千仞，人若歷梯而登天。每至香期，來往繹絡。足履滑石，甚屬危險。前住持文正，募諸檀信，鋪以石條，即彼險道，變作康莊。雖仍巍巍陡峻，而復步步坦平。但以旁無遮護，迴避猶覺惴惴。大護法大椿祝公，宿植德本，篤信佛乘。秉居廛為政之權，行即俗修真之道。適來進香，睹此景象，遂發大心，遍豎鐵欄。普令來者，登圓通場，行安隱道。得大無畏，不勞每步看腳下。獲大總持，了知佛階在箇中。由金繩路，逢左右源。自下地宛轉扶掖，一直至山窮水盡。從茲入於佛慧，親見觀音。如斯功德，直與普門施無畏力，同體相用。當必由斯頓超十地，圓滿三覺。豈止身心安泰，吉祥萃於厥躬，瓜瓞綿延，餘慶覃於後裔而已哉！
短姑道頭埠
在西南海岸，舊稱闊四五丈，長三十餘丈，小石自相零附，不築不甃，天然成步。（埠俗字）暴風巨浪，衝激不散，為大士靈跡。（詳靈異門）清，光緒三十一年，了餘蓮禪兩僧，以天然步，遇潮漲，終嫌未便。捐資以巨石甃成步頭。內高一丈四尺，面闊二丈四尺，長四十丈，寬廣平坦。輪舶雖不得並，而潮汐大小，均可免褰裳濡足之苦。（裘志古蹟，採訪。）
清，鄞萬言詩：
洛迦名藪，天下所趨。帆檣矗矗，集於短姑。短姑伊誰？而以名步。豈為壚當，抑以筋露？人曰否否，嫂姑昔來。維舟將登，姑云不諧。不詣謂何？月臨天癸。十載之誠，一朝而毀。嫂言天定，非人之尤。裹飯我來，爾住無憂。嫂去未幾，挈饁已至。相與笑語，食訖而逝。再頃復來，餉之如前。其姑驚怪，嫂胡戲焉。頃刻神異，譁於各船。云必菩薩，演化而然。適有沙彌，上殿禮佛。三匝周看，佛衣沾溼。既傳其事，更審其形。誠心格佛，永式千齡。
慈谿，裘璉詩：
步頭小石亂縱橫，傳自陵波仙跡成。為有靈根生到底，不然海水亦何情。
李暾詩：
何年禮佛意殷勤，異說而今駭見聞。風拂松林輕奏樂，練鋪石澗細生紋。波飄一舶空中葉，身傍三山畫裏雲。從此凡心都洗滌，飛車直欲駕蒼雯。
橋（共九處。）
永壽橋
在普濟寺左，海印池，池廣十畝，橋跨其上。闊二丈，長十丈，高二丈。廣級周欄，欄柱刻獅，精采異常。年久多壞，民國八年，無為陳錫周居士性良，重修。又造寺前水泥欄杆。（舊志，採訪）
清邑人何委詩：
壽必期夫永，橋何命此名。境為天所設，人想地同庚。佛仗由來舊，僧伽得度生。杠梁終自別，池水萬年清。
釋能劭詩：
一虹橫沼跨，永壽著其名。不逐滄桑變，還同日月庚。陵波千嶂合，映水白蓮生。佛國開南海，橋懸天地清。
瑤池橋
與永壽橋相望，廣長各一尋，琢方石為之。窪端阜中，微成虹形。架梁橫石，四隅各製龍首。池產白蓮，瑤池狀其白也。俗呼蓮花橋。（舊志）
平橋
在普濟寺前，與八角亭相連亙。（採訪）
大士橋
在潮音洞上。宋寧宗，嘉定七年，僧德韶，修飾寶陀寺時建。御題是名。今廢。（侯繼高遊山記）
元，天台，劉仁本詩：
金碧玲瓏塔影雙，綺霞香霧溼疏窗。鮫人織浪為華蓋，龍女持珠獻寶幢。震海風雷音縹緲，彌山潮汐響舂撞。願求示現將軍相，一鼓群魔盡攝降。
智度橋
在法雨寺前，即青玉澗，與諸水交匯處。橋廣二丈，長三丈餘。廣渚澄潭，林木茂生。雨後亂泉暴流，有靚幽之觀。舊有董元宰勸緣碑，陸寶稱其筆法秀宕，自是晉人本色。清雍正九年，開拓地基，橋用石砌平，水由地中行矣。（裘許二志，採訪。）
雨瀑橋
距智度橋數十步，溪流東折。雨後泉懸石上，如瀑布尋丈，因名。（舊志）
海會橋
在法雨寺前。清光緒十八年，住持化聞建。（採訪）
環龍橋
在南天門，大觀茅篷，故亦名大觀橋。沿旁扶以鐵欄。民國七年，上海信女薛孫氏，捐建。（採訪）
玉帶橋
在三聖堂左，往普慧磐陀各處之路口。係八功德泉，及正趣下山澗中水之出洩處。（採訪）
附錄 南海慈航序
褚景賢南海慈航序云：
賢向以誦經獲福為妄。娶妻八年，不育，婦翁謂印觀音經，持觀音齋者，歷昭顯應。室人遵行，得夢兆而孕。次年將生，又夢一媼與之子，且錫嘉名曰積。及生，符所夢，遂以命名，予猶笑而不信也。厥後疾病危難中，有所祈求，每著靈異，乃疑信參半。甲戌，次子病吐瀉，藥不納，肢厥眼垂，已無生理。予母哭失聲，予亦淚下涔涔，求救無路。因哀禱大士前，誓輯南海慈航，改過行善。甫禱，吐瀉立止，漸求乳食。尤可異者，室人素乏乳，更憂子病，數日廢寢食，乳無半滴。禱後，乳忽湧至。自惟涼德，竟以片念廣化之心，上動大士悲憫。誦經獲福，灼燃不誣。幸輯成發刻，因記緣起，以告閱是編者。（南海慈航）
|