觀世音菩薩本跡因緣
成都 溫光熹 編著
觀世音菩薩本跡因緣敘
縱大藏八千餘卷，神通莫盛于觀音；計普門三十二身，法化無逾于大士。良以棲真安養，佐壽佛以渡生，示跡娑婆，輔釋迦而演教；留勝于普陀山上，振大海之潮音，顯妙行于般若經中，渡無邊之苦𦄡，故黃童白叟，咸知稽首皈依，名宦通儒，靡不傾心贊詠；琳宮梵宇，馨香遍播於坤輿，聖德靈威，感應廣敷于震旦。惜乎古今箸作，多述神奇，僧俗傳聞，尟詳原始；甚至村媼鄉氓，競供葷酒，窮陬僻壤，濫塑釵環；偽撰修行之傳，與文殊普賢為姊妹行，竊取法華之經，謂妙莊王為父女屬。祇以金沙灘上，幻美婦以傳經（藏經有菩薩幻美女傳經，允為馬郎婦，迄盛裝入門，一日間由少而壯而老死，葬後棺空無屍。所謂現婦女身而說法也），因而紫竹林中，作麗姝之裝飾，沿偽自昔，貽誤至今。溫先生光熹，夙慧過人，熱心救世，維摩詰辯才無礙，修多羅經藏胥通；與名儒老衲而遊，得大澤深山之氣，學趙州行腳，遍訪靈巖，效龐蘊修行，挈持眷屬；說理則石能點頭，析疑則胸實有珠。法要一編，網羅細密，詩歌諸作，闡述精微。茲復以剝蕉抽繭之思，運分風擘流之筆，刊偽訂謬，析果明因，盡掃膚詞，獨攄心得，本藏經之記載，考正法之如來（觀音過去世為正法明如來，以宏法故，現菩薩身），新成觀世音菩薩本跡因緣一卷，苦心毅力，撥雲霧而見青天，偉論精思，挽潮流而迴濁浪；誠迷途之朗炬，岐路之導師也。不僅書萬本誦萬編，珍誦韓文。直當空五蘊植五根，辭探釋典。然和氏之璧，價重逢城，隋侯之珠，光能照乘。若無大力之播揚，終致奇文之隱晦，況值四年戰伐，百物俱昂，欲求典冊之流通，必得金錢之接濟。成都昭覺寺，古柏森森，修篁簇簇，了覺休夢創于唐，圓悟果勤振于宋，丈雪、佛冤、竹峰、潛修、守仁、諸老，中興續燄，繼軌聯芳，屹然為西蜀第一叢林，亦中華有數名剎也。寺有觀音堂，舊為輪藏閣，瑤宮貝闕，萃西方勝景于目前，玉琢金鑲，擅東土奇觀于象外。觀音像慈容低視，法眼熙怡，栩栩有神，洋洋如在。自光方丈創于先，智文心道修于後，香煙肸蠁，嬑磬悠揚，靈感昭垂，聲名丕振；儼補陀落之寶山，亦錦官城之勝地也。民國三十年夏，溫先生關心浩劫，駐足名藍，虔具瓣香，誠求法座，翹勤五體，恭默一宵，草成是書，不待紙勞墨瘁，居然意到筆隨；水流花放，胸中別有天機，月白風清，腕底全無俗氣，言言沈痛，字字淋漓，將以續法鼓之遺音，乞慈雲之廣蔭，庶淵源朗箸，流俗周知，大慈悲如何渡人，眾苦難奚從得救；一經一咒之感通，千手千眼之來歷，持名罔懈，獲報靡涯。至于風雷電雹之災，蛇蠍虎狼之害，水火刀兵之𦄡，盜怨牢病之凶，但切皈依，立蒙拯濟，他書具載，靈跡尤多；茲編概不贅詞，惟詳因地而已。昭覺寺僧，得先快睹，亟欲觀成，爰捐粥飯之資，慨任棗梨之費，首唱付印，躬任校勘，用結勝緣，同期普化。先生郵筩遠遞，囑作弁言，華翰殷勤，希為儷語。覺、粗知內典，素媿宏文，既無裁雲縷月之材，并乏潤古雕今之技；惟服膺菩薩，與崇信會素表同心（為崇信觀音同志會會員），欽佩溫公，為念佛歌曾題拙句。且佛法攸關，時通情好。矧閱陀羅尼雜集，觀音之說咒尤多，讀首楞嚴尊經，觀音之反聞獨勝，誦大悲心神妙章句，二十年無間晨昏，持波羅蜜自在心經，數萬遍不違本誓；六字大明之咒，欣聞密教之傳，三身寶像之龕，久切崇祠之奉（創建彌陀院供西方三聖像及千手像）。楊柳枝頭甘露，煩惱燄屢被消除（屢蒙恩祐），蓮花臺上香風，夢寐時幸蒙薰拂。適逢偉箸，彌切頌思，駕多寶之船，他日定登覺岸，爇光明之炬，群倫共出迷津，羨大德文如呂覽，斷難為一字之更，笑不材學媿士安，反謬作三都之敘。
中華民國三十年七月
四川榮縣覺園黃覺書雲拜譔
本跡及示現第一
各位請耐煩看將下去。這裏有一段與我們大家自身有密切的關係，也可說是人生世間皆當知道的大事體，重要得很的話，望大家先把自已胸中的成見放下，恭恭敬敬地看下去。最要緊是要把自己先當成一箇大病的人看，把這一本小冊子，當成惟一醫方神藥看，體行久久自然有箇很大的益處。也才知道人生在世，有一件太大的事，同我們這箇世界上有一件很稀奇的因緣，就是虔誠稱念觀世音菩薩的聖號，決定現生可以逢凶化吉，遇難成祥，甚至轉凡成聖，了生脫死，都可仗觀世音菩薩的慈悲，完全辦到。你說稀奇不稀奇呢！
這世界上的人，與佛菩薩中最有緣的，是觀世音菩薩。幾乎到處都有廟宇，到處都有靈感事跡，救人苦難的故事。不但城市內多菩薩的寺廟，就是鄉村山野也有菩薩的香龕。家家戶戶都供有觀世音菩薩的聖像。所以中國人有一句老話說是「家家觀世音」，可見這菩薩與我們的緣深了。凡是供奉菩薩的人家，自然暗中事事都有菩薩保佑，逢凶化吉，好處很多。有時自己得了菩薩的慈光照護還不知道，這倒不足為怪。因為我們是一箇生死凡夫，通身業障，自己一箇靈明妙心，全為煩惱遮蔽，焉能知道佛菩薩的深心？可是對於這樣有恩于我們的菩薩的本跡（本跡就是說來歷的意思），都不知道，就等於兒女連自己的父母的一生名字行事等等，都不關心，這樣的人，不但說來笑話，甚至有忤逆不孝之罪了。許多人都不知道菩薩的本跡，如像世俗流傳有句歌謠說：「觀音菩薩三姊妹，同鍋喫飯各修行」，又有的說觀音菩薩是妙莊王的女兒。因此又造出許多不見于佛經的神話。鄉村中人還願，竟有用雄雞的頭。這樣一來簡直是褻瀆菩薩了。所以我們在這裏來說一下菩薩的本跡，文字雖然不通，意義是全採自佛經。所以希望大家莫要因為寫這冊子的人，是一箇通身業障的人，就連這冊子也不生恭敬，譬如從前專制時代叫化子念聖旨一般，人民不能因為叫化子貧賤，就連聖旨也不尊敬了。
觀世音菩薩不是神道。因為神道在佛法裏說，仍然是凡夫的境界，沒有出這箇生死苦海的六道輪回。（六道輪回：一天、二修羅、三人、四畜生、五餓鬼、六地獄，）最高的天界雖然享福，但是福盡仍要墮落下去。所以在佛法看，就是天界也苦，也是不究竟的。所謂佛菩薩，是修行證道，出了這箇輪回圈子的，永久不受生死輪回的苦趣。甚麼叫作佛呢？就是自覺覺他的稱謂。自己修行到了極點，就是萬德莊嚴的極處，叫作佛。至于菩薩，是自利利他的意思，就是秉承佛的言教去修持六渡萬行，一步一步真行實踐的做去，叫作菩薩。統言之，佛菩薩者，通是已了生死，又能以先覺覺後覺，教化眾生的稱呼。菩薩的分別很多：有的是才發心修菩薩行的，雖是凡夫，依他的心量說，叫作菩薩；有的是發心之後，正在修行中，叫作菩薩；有的是十地前後通名菩薩；（就是說十箇階段，到一箇階段，證一箇道果）。最大的是已經成佛了，為要到這箇生死的凡夫苦海中來救苦救難，把一箇一箇苦惱凡夫救到彼岸，這種叫作大菩薩，就是古話所謂「倒駕慈航」。也完全是一種大慈大悲的願力，攝受眾生，與佛的心無二無別。這種菩薩，不能當作一般正發心正證道中的菩薩看，完全是佛的示現（示現是應化的意思）。說到這裏，不由人心頭不酸！我們凡夫中人，真是太沒出息，太不中用，太不知道慚愧了！論道理，佛菩薩同六道輪回的凡夫心，原本都是一樣的。不因成了佛菩薩，心便多了一點，也不因眾生輪回苦趣，萬劫千生，沒有解脫，這一箇心便欠了一點。同是一心，照天照地，甚麼功德，甚麼妙用，都一樣有，為甚麼菩薩出了輪回，永不受苦海的飄沈，我們凡夫，卻世世生生，都在不自由不如意之中？照在這箇世界傳佛法的本師釋迦牟尼佛告訴我們：「人中一氣不來，失人身的，如大地土一樣多，但想二世再能得人身的，卻如指甲上一點土的少了。」一落到下三層，更苦不堪言：畜生受鞭笞恐怖之苦，餓鬼飢火中燒，受極餓之苦；地獄大寒大熱，刀山劍樹，更苦不堪言。何以聖凡同具此心而佛菩薩卻永不受一切苦難，並且常住淨土，享受法樂，凡夫卻這樣相反？這原因，就是因為眾生自誤，多生累世都在起惑（煩惱）造業（罪過），與這一箇本來清淨的心，相差太遠。今天要想清淨還元，談何容易！不切實用功行持，斷難成佛菩薩。比如一箇明鏡，年久月深，為灰塵遮蔽，若不拭得乾淨，怎麼見到鏡的光明？如果擦淨了，照天照地，然後才知鏡子本有光明。佛菩薩的鏡子是擦淨了。觀世音菩薩也正是早見鏡光，知道大家凡夫不但不擦灰塵，反在增加灰塵。可惜一生一世，多少事都在冤枉動邪念，冤枉造罪業，冤枉受苦報。又好像一箇人正在發夢顛一樣，前面如何苦，如何可怕，怎麼樣的不了，怎麼樣心頭在打算一切，心想叫喊又叫不出，想跑又跑不動，急得汗流，駭得魂飛，那惡魔的影子，又越逼越近，啊呀，如何得了！但是，傍邊醒的人，只覺他可笑。觀世音菩薩在這世間，不辭千辛萬苦，時時刻刻教化眾生，就等於教我們正在發夢顛的人快醒起來。所以佛門古來祖師說：「不怕念起，只怕覺遲。」這句話很有道理。也可見得佛法並不是迷信，是叫人返本還元，照見自心，同歸覺悟的光明大路。用種種方法修行，都是叫人拭去自心上灰塵的方便法門，並不像世間宗教家說的有一箇與眾不同的神在主宰一切。佛法所說因果，是自己造業，自己受報，並不是被動的。只要當人一念真切，就是光明的起點，幸福的開始。所以崇信觀世音菩薩，完全是理性的敬仰，並不是迷信神道。這點大家要分清楚，然後再請敬聽菩薩的來歷，同何以叫作觀世音的理由。
觀世音菩薩，老早就成了佛，還在釋迦牟尼佛以前，那時候佛號叫作正法明如來，所以說觀音古佛。並不似世上俗傳神話的那樣可笑。卻因為在從前印度佛國，那時對于史書，非常疏忽，尤其是佛門，以為時間是假法，不甚注意。所以後代只有從佛經上知道觀世音在往劫早成佛道而已。又因他雖是成了佛，卻不捨眾生，苦苦要到這箇苦惱世界來救渡我們，所以又示現為菩薩。我們如要知道菩薩降世救人的所以然，簡單說來有兩點：一、如論他老人家的深心，真是徹底妙心，不愧為古佛再來。般若（就是智慧）是佛父，而心經就是他證到般若的見道話。所以六百卷的大般若經，還以心經一品為全部心髓，為研究般若的人所必讀。這一卷心經，譯到中國來的七種，就中羅什譯的幾乎家家在念。深般若心是他的自受用身。這是說心證般若，自心觀照五蘊等生死一切皆空得大自在，所以在心經上叫作觀自在菩薩。二、如論他老人家的廣行，真是廣大無邊，大慈、大悲，靈感顯應，到處都在施恩給眾生，眾生自不知覺。中國有句古話說：悲周沙界，就是說充滿十方虛空法界，如像恆河的沙那樣多，每一粒沙中都充滿菩薩的悲心，你看這菩薩的心量，有如何的大呢！大悲是佛母，一切諸佛從大悲心生。要知道菩薩悲心，請多念法華經中的觀世音菩薩普門品。這普門品啟示我們，只要在大苦大難大不如意中，一念菩薩的聖號，無不得菩薩的保祐。所以經文上有幾句話說道：「觀世音淨聖，于苦惱死𦄡，能為作依怙，是故須常念，念念勿生疑。」菩薩是何等的大悲呀！讀這幾句不下淚，至低限度不生感恩心作難遭想的人，真是與佛緣淺了！其實經文上三十二應身，不過是略為標出，不止于此。世上畫的塑的白衣觀音、魚籃觀音等聖像，都是隨類現身的意思，又如密部各經，以觀世音菩薩為蓮華部主，現怒忿相的有馬首明王，救渡苦難的有聖多羅，滿一切願的有大準提和如意輪王，又稱不空罥索，又稱師子吼，又稱毗俱胝，又有千手千臂，千光眼十一面，種種聖相都是觀世音菩薩一位的化身。楞嚴經觀世音菩薩圓通章內已說得明白，不妨請讀經文，自然知道菩薩示現無邊。故「觀音名遍十方界，」這話千真萬確。不過世上定要畫成女像，這是大錯了。菩薩的佛光普照，如同日月，不僅大山大澤照得到，就是一切小丘小水也照得到，這地上一切昆蟲草木萬象萬物，都在日月光照之中，人無日月，便苦大黑暗，即大地一切眾生都不能生存。我們生死凡夫，如同瞎子，自己毫無眼力，多生累世，在黑山鬼窟之中瞎摸，跌入刀山劍樹上也不曉得，落入油鍋火燄寒冰灰河中也不曉得，除仗菩薩的慈悲來牽我們，要想出危險界，真不是易事！普門品的題目就是說菩薩普門示現，隨類渡生的意思。你是那一類的眾生，便現那一類的眾生來化渡你。所以化身叫作觀世音菩薩。意思是說菩薩大悲佛眼，觀照這世間眾生的苦趣，而救脫眾生。何以叫作音呢？楞嚴經圓通章說過：「此方真教體，清淨在音聞。」是說這箇閻浮世界上的人，耳根最利，一切好的壞的，耳能領受，意善分別，就是說耳識感覺很快很普遍。比如一處高聲唱歌，附近的人都容易聽到。世間眾生一天到晚都在音聲海中：有的是呼兒喚女聲，有的是醉生夢死迷戀暫時快樂聲，有的是啼飢號寒聲，有的是災難降臨天崩地裂血肉橫飛鬼哭神號之聲，乃至三惡道中種種叫苦呻吟聲，呼救求援無邊慘苦聲。這些在菩薩的大悲心眼中，都一一照到了，都一一去救渡。如同日月在天，不動方向，山中行人覺得向山中走，城中行人覺得向城中走。菩薩也如此，一念分身無邊法界，救渡苦難。但是若你不恭敬誠懇的稱念，也不成功。不是菩薩小氣不救我們，只怪我們自己遮蔽，譬如日月能照大地，卻照不到盆覆之水，只要把蓋子揭開，才知道一勺之水，原來也在日月涵照之中。這樣看來，所以說菩薩靈感廣大，是絕對不可思議。我們再不恭敬的刻骨信仰崇拜，便成不知慚愧不知好歹的人了。慢說光陰尚多，早遲佛佑，試問你今生歲月，轉眼無常，一氣不來，待到手足忙亂，四山交逼，蒼黃不接之際，那時還能發心麼？發也遲了！豬胎馬肚中，要聞佛法，知念聖號，就更難了，所以說人身難得，人中最好修行，普門一品，就人道說的，觀世音菩薩在人道中更緣深。只要大家稱念他的名號，無不逢凶化吉，遇難成祥，凡百如意，福上加福，這就是所謂的「先以欲鉤牽」。從此眾生有感恩之心，生出更深刻的信仰，然後再發道心，念念不忘生死無常輪回大苦，菩薩教以各種慈悲行持，超生淨土，這就是所謂「後令入佛智」了。所以能供奉禮念觀世音菩薩的，不僅眼前吉祥，一旦道緣成熟，你還有很好的了生脫死的消息在後面，萬不可等閑視之。記得瑜珈師地論上說過：「菩薩晝夜六時以大悲眼觀照世間」，這一句話，正好解釋觀世音的名號了。
有人問過：「眾生業力，各有因緣，起惑造業受報，自討苦喫，菩薩何必專管閒事，到處忙忙救人，所為何來？」這話乍聽似不錯，其實大錯。你要知道菩薩為甚麼救脫眾生，不辭辛苦呢？你就該知道世間上最能體貼兒子心理，最能愛護兒子一切的，是慈愛的母親，他為甚麼的苦苦保護撫育他篤愛的兒子，十月懷胎，身心交瘁；洗屎洗尿，忘去污穢；痘痲關中，擔心不能長大；長大成人，一樣檢點衣食；再是情理不合，慈母無不原諒；久久不見，一旦重逢，笑眼落淚，至性至情；兒子有子，又為孫兒，這樣那樣，事事勞心，不辭辛苦，千言萬語，那能形容得到慈母愛子之心的萬一！並且此心絲毫不出于勉強，比如一旦出外，街頭見有小孩，馬上想起自己的愛子，兒子再有不是，總覺不是他人所說那麼不是，喫一點，穿一點，想起愛子。這一箇天下慈祥愷惻的心，凡母悉皆如是，并無人教。一箇笨女兒出嫁，一朝生子，也知道愛兒，這是自然「愛的焦點」。所以說是天性之愛。但是，畢竟是凡夫，心量既小，何能開展放大？世間的聖賢，便進一步叫人把這箇心量放大，孔孟教人推恩，耶穌教人博愛，佛菩薩是徹底遍十方虛空一切眾生、六道凡夫，一箇箇如同愛子自然地悲愍起來。所以一切利生救苦的大事，通通都做起來，這是自然的佛心，以救眾生之苦為樂。比如慈母看見愛子高興，自己心裏也高興，多少煩惱也忘記了。在凡夫心中叫作愛，在佛法中則叫作慈悲。慈是予樂的意思，就是給眾生一切世間的幸福，同出世間的法樂之謂也。悲是拔苦的意思，就是不忍見眾生顛倒此心，冤枉造業受苦，決定發心救渡苦難之謂也。何以叫大慈大悲？是說徹底的救渡眾生，不僅僅是現生逢凶化吉，遇難成祥，就是生生世世，都在救我們，叫我們出離苦海為止。世間的善人，自然救渡他，就是世間不容的惡人，只要誠心懺悔，知道改過，都會悲愍他，救護他，好比慈母之對他篤愛的兒子，再不好也不肯置于死地，只有代他受人的冷嘲熱罵，一切苦惱，眼淚巴巴的只有盼望他從新作箇好人。唉！苦海無邊，回頭是岸，捨觀世音菩薩，誰作我們拖泥帶水，生死凡夫，生生世世的慈母呢！從今日只有老實信念菩薩，雖然力量未到，但大家心不可不發，應以觀世音慈悲之心為心，以觀世音慈悲之行為行。世間善事，隨緣盡分，做得到何事便作何事。有錢的施醫施藥，救人之急，是修行；無錢的說一句話，解人之惑，分人之難，也是修行。一面再多親近正人善知識，切實行持，不出本分，便是修行。並非一信菩薩，便說神話，吞雲吐火，煉丹下陰等，一切顯異惑眾之事，萬萬不可，在佛門正法中絕對不許如此的。
在觀世音菩薩的慈悲佛眼看來，世界上的眾生，通通是可憐愍的，並無一箇是可恨的人。惡人雖怙惡不悛，只是他自己心光，為煩惱塵垢所蔽，所以自己不知道自己錯處。其實只要他一旦覺悟，仍然不失為好人。只要他道緣成熟，一樣可以學佛作觀世音的弟子。這一點，正是佛法的大悲精神，也就是觀世音菩薩的慈悲廣大。我們須知道佛菩薩之所以視囚生如一子，不肯捨任何一箇，早遲必要渡脫他，乃至三惡道中罪大惡極的眾生，都要一一悲愍一一攝受（意即保祐），都緣慈悲願力，所以使然。故佛教發菩提心。菩提二字，是印度文的譯音，中國話叫作正覺。何以要發菩提心呢？因為這六道輪回中受生死苦的眾生，一箇箇都與我們自己有密切關係，就是多生累世，都有因緣。在凡夫眼看，一一無關，除了眼前父母六親之外誰是親人？在佛眼看，一一有關，他們箇箇都是我們的父母，因為我們從無量世受生以來，中間有無量世的生死，就有無量世的父母，一樣同現生父母對我們慈愛撫養教育。就是落到極惡毒畜生，父母也不會不保護，俗話說得好：「虎毒不食子」。又看鵲鳥含食喂小鳥的情況，如何的慈愛！一枝一葉，含來修巢，不辭路遠，飛得氣喘翼疲，在在都的得到六道父母一樣同現生人中父母。所以佛經中常常說：眾生生死六道，父母甚多，我們每一箇人多生累劫的父母，養我們的乳，猶如四大海水之多，和為我們耗去的心血眼淚，充滿十方世界，都容不盡。這是說父母的多了。菩提心者，就是佛叫我們要知報答多生以來的父母深恩。只因我們生生世世，隨業輪回，一氣不來，又同我們父母分別了。轉眼之間，只認得眼前眷屬，現生父母，那知道一切無非有恩於我！只怪自己眼瞎，偶爾世相迷心，強作分別，便有怨家仇人。其實怨家仇人，前生也是我父母，不過久遠輪回，彼此不知罷了。又或飛禽走獸，殺來供我口腹，皆是忤逆不孝。如果把現生父母眷屬的肉放在棹上，其味再好，試問怎樣下箸！如此看來，可見眾生顛倒。如不及時翻悔，六道苦趣，真無了期！萬劫千生，一錯再錯。所以佛叫人發菩提願心。所謂願心者，就是世俗說的志向。有志者事竟成。既知眾生皆我父母，立志學佛，凡我學佛所有功德，完全渡脫一切父母，離苦得樂，同歸佛道。你試想畜生中有正在被人鞭打的，汗流喘氣的，小禽獸遇大禽獸，恐怖無依，屠戶刀下血流，廚裏油鍋魄散，他們是我父母，我將如何？又想餓鬼道中，口細如針，腹大如鼓，食難下喉，飢火中燒，偶見水食，將欲吸喫，因自己業力，水變為膿血，食變成火燄，大飢大渴，呼地喊天，他們是我父母，我將如何？更想那地獄道中，八寒八熱，冷的冷得心筋縮，熱的熱得心火飛，刀山劍樹，血淋淋，屍糞毒氣，臭哄哄，苦到九死，苟延一線生機，呼吸轉來，又受其他痛苦，無片刻的止息，極世間的慘事，幽冥鬼獄，那裏容你安心，一片慘聲，無非哀呻叫喚。我們平時一針剌手，猶痛十指連心，況他千劫沈淪，那堪這般苦楚！但是，一箇箇在呼兒救我，他們是我父母，我又將如何？說到這裏，不由你不發心！但是，自身尚是凡夫，絲毫沒有法力，如何能救母難？只有仗佛慈悲。比如念念觀音，念念救歷劫父母，便是發菩提願心，修菩薩行。一旦行到心圓果滿，便是菩薩。由此成佛不難，也就是見得佛法的基本建立在孝字上。舊話說得好：「大孝釋迦尊，累劫報親恩。」所以在觀世音菩薩只有慈悲之心，不見一人可恨。即使你墮到三惡道中，只要懺悔心切，真誠念他，他也要來打救，這就是觀音菩薩變面然大士救餓鬼的原因。（俗語道：觀音菩薩變鬼王。）這樣看來，果能人人都學觀世音的慈悲，又修菩提願行，一片佛光慈祥，這心中那裏還有貪瞋之念！現今世界上，刀兵水火，病疫流行，百物昂高，生活困難，一切苦痛，咄咄逼人，幾乎每箇人心中不安，生人味盡。近日歐洲亞洲科學機械化立體戰爭，飛機炸彈，動輒殺人千萬，都因大家心中不明白，失了慈心，動了瞋心，都在發夢顛，病瘋狂，為求幸福，奪人之享受供自己享受，越殺越無享受，自己他人，同陷痛苦深坑，越殺越苦，越苦越無幸福。不知慈悲才能救世，和氣才能致祥。所以今天真正要求消除眼前劫苦，同享太平幸福，非大家趕快懺悔禮念觀世音菩薩不可。普門品說：「常常恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。」只要觀世音菩薩的慈心和願力普及到每一箇人的腦子裏，都把這箇當機法門互相傳播，人人行事都以慈悲利人救世為本，自能化干戈為玉帛，轉戾氣為祥和，這才是人類大同世界光明的要道，希望世上凡有治國平天下之心的同志注意。
弘揚淨土第二
世上流傳西方三聖的畫像塑像，大家都知道，中間是西方極樂世界導師阿彌陀佛，左邊是觀世音菩薩，右邊是大勢至菩薩。這是根據阿彌陀經十六觀經而來。觀世音菩薩何以又現身到西方極樂世界，幫助阿彌陀佛弘揚淨土呢？在這裏，請大家再進一步聽一聽了生脫死一念橫超苦海的捷徑：念佛法門。
念佛法門的來由，是因為阿彌陀佛在過去世，世自在王佛會中，作比丘時，見佛光明，大生悲仰，發下宏誓大願，決心成佛之後，在這娑婆世界之西，成就一箇淨土，名叫極樂世界，又叫作安養世界，那淨土非常莊嚴，黃金為地，七寶為池，一切世間所無的珍寶堆成一切樓閣，華麗非凡，仙鳥悲鳴，其音哀雅，凡人一念真誠念他名號的，都可以往生到他那裏去，蓮花為胎，花開便見佛聞法，上下與聖賢為伍，所見所聞，都是佛法，決不再起無明邪念，故一生他這裏，決定便從此作佛，永不再受生死輪回之苦。果然他願力達到了，成為這淨土導師，名叫阿彌陀佛。從此以後，這世界上又經釋迦佛說為經典，西天東土，歷代祖師，口邊血絲縷縷，切實宣傳，所以古今中外，念阿彌陀佛，臨終生西的很多。中國記載的書不少，就是近人往生的事跡也很多很多。其實佛法多門，不僅淨土一宗，諸佛淨土很多：如藥師佛有琉璃淨土，彌勒佛有兜率淨土，何以淨土宗又專指西方阿彌陀佛的淨土呢？豈不是其他說的法門不及極樂淨土，諸佛不及阿彌陀佛嗎？不是不是！萬萬不是！須知道我佛說法，原無一定，八萬四千法門，都是應機接人的方便。比如病人害甚麼病，便給喫甚麼藥，藥不投機，再是貴價，有何益？但求對症，草藥也是神方。所以學佛之人，對佛說的法門，一律都要尊重，不要以為這箇神通古怪，便生驚奇之心，這箇尋常易曉，便起淡薄之想，這些都是你在妄生分別，辜負佛恩。不過佛已一再教示我們：我此世界，眾生根器不一，尤其是末法時世，中下根多，上智人少，其他法門，上根者不願修，而下根者或又不及。只有這淨土法門，一念橫超，上自諸大菩薩，西天東土，諸大祖師，以至齋公齋婆，人不分賢愚，位不別貴賤，無老少，無男女，人人去得。論其高深，這一句非佛不能全提，論其平常，這一句三歲小兒皆盡知，所以叫作三根普被，利鈍全收的特別法門。若論自力修行，八地才生淨土，這西方淨土法門，就是下等凡夫，但能諦信稱念，也得往生，原因全仗佛力。以阿彌陀佛的願力，合我們念佛的心力相攝，所以有此妙用。其他淨土，雖也殊勝，而不能同此西方之妙用，生也不易，經有明文，不待多說。所以普及三根，只此一句阿彌陀佛，只要你好生念去，自有入處。欲知此中詳細，阿彌陀經應該多念，各地印行念佛歌，可以一看。
善哉，諸上善人！須知上面一段話本于佛經，不是臆說。淨土法門，有緣聽到，都是多生累世的福德因緣所致，再能聽而奉行，其人決定現生得佛法的受用，報緣謝後，早生淨土。這是一箇太好的消息，千生難遇，萬劫難逢！倘若輕心錯過，實在可惜！觀世音菩薩因為證到這法門的好處，又觀照我們這些生死苦海中的凡夫，生生世世沈淪不了，只有這一箇法門又容易，不拘何地，不限何時，舟車行旋，睡臥游戲，一心提起，便可行持，簡便普及三根，妙味包涵法海，我們若再不從此依靠這一句佛號，一氣不來，又向何往！比如一株樹子不倒東便倒西，道念重一分，情念便減一分，道念提起，情念自消，佛號在心，無明自隱，吾人這箇心猿意馬，剎那不停，不念三塗，便迷人天。故觀世音菩薩為悲愍人們生死可畏，道心難堅，念佛一法，最切實用，特別以先佛的資格，示現為彌陀的左輔，教我們念念以彌陀為心，自然念念無生死苦趣了。所以多念觀世音菩薩，不但生前得世法一切吉祥，將來并得往生淨土的好處（我們念觀世音菩薩，同念阿彌陀佛一樣可生淨土。）
說到這裏，不由人心中不酸。我們為甚麼要學佛？只因為求了生脫死。但生死塵勞，多生熏習，驟言了脫，談何容易！你看塵世上人，往往來來，忙忙碌碌，你問他忙箇甚麼？只說是為生活，不論貧富，都在盤家養口，操算經營。不是不該經營，多少未免太過於用心。本來衣食難得，尤其是近年來物力維艱，生活困難，所以爭利的多，心閒的少，有的是血盆內抓飯喫，稍不留神，性命難保，有的是針上削鐵，已見利不多，再加負擔重重，歹人暗算，辛苦一番，所餘有幾！縱或一時僥幸，暫得發財，人事意外很多，誰保永無禍患？鬧到極處，身命不保。就是衣暖食飽，又覺有何味道！於是有錢的圖名，名反為身累。又或高樓大廈，玉食錦衣，嬌妻美妾，貪享繁華，殊不知繁華中每藏鬼氣，奢淫內暗伏殺機！或者妻妾不貞，貽人笑話，有口難述，惡氣強吞，或者子孫不賢，爭產奪款，一生辛苦，枉作馬牛，這些事，外面人又那裏照得到呢？只說貧窮無告苦中苦，其實富貴同可哀。縱然全不如此，誰又不想長生？人生七十古來稀，享大壽的有幾箇？妙藥難醫怨孽病，半途夭折很多。或者病苦呻吟，生等于死，或者事不如意，熱惱重重，算來算去，金錢有如毒蛇，毒蛇咬心，那有好日？爭去奪來，或為虛名，虛名誤人，轉眼白首。到頭來，兩腳一伸，連一根苦毛子也帶不起走，兒女妻妾，再能體貼，其如床前站立，箇箇唏噓，一樣幫不得忙，那箇代你去死？弄到頭來，愛別離苦。若是怨孽，你死他正歡心，痛癢了不相關，依然瞋恨而死。煩惱萬重山，問君如何開步？生死無邊海，只悔無以安身，黃泉路渺渺茫茫，人間世怨怨恩恩，到這箇生死交關，氣未斷將要斷的時際，有淚已落不出，有話也說不出，昏沈似夢，將醒又迷，再聽他床前哭聲，心神碎亂，這是甚光景？或者病到臨危，無一人看護，心渴不得一滴，水痛楚難述，他人不知，冷室中坐黑地獄，幾度沈迷，手足忙亂，四顧無依；又或不幸凶死，慘更難言。凡此諸般情景，生人味況何存！所以說，一棺長蓋，萬事皆休，我再添兩句：「兩腳一伸，先生冤枉！」這時候方知生前一切喜樂憂愁萬事端在發顛也。不問你是順境，逆境，好境，壞境，到頭都是彈指的電光，剎那無有，所謂好境福報，暫時空花，其實一旦無常，萬般都假。又不僅兩腳一伸，才會到無常。論理眼前種種，那樣是真？你看春去秋來，天時無定，從幼到老，彷彿一夢，有的由富而貧，有的由貧而富，有的子女繞膝，方慶蘭孫桂子，忽然斷嗣絕後。變成孤人，有的華屋朱樓，行人豔羨，一朝火災兵燹，轉眼丘山，事事無常，處處無常，你如何心不警悟！佛說這一口氣不來，你將如何？真警策人之法語也！經典上說箇譬喻：從前有箇人死了之後，去問閻王，為甚麼不預先通知他一箇死信，好準備一切事件，閻王說：你左鄰有三朝滿月便死的，右鄰有少年夭折，老年畢壽，這些不是預先在給你的消息麼？這就是告訴我們平時心莫太放泆了。須知道人命無常，生死各自難保，應該及時準備，比如一箇人上路，先要準備盤纏。試看古今來，人間上自帝王卿相，下至匹夫匹婦，英雄豪傑，不出此圈，紅粉佳人，同歸骷髏，結果都是夕陽蔓草，黃土一坯，白骨數根，那堪回首！明明告我以去處。試想黃泉路上，你用甚麼作盤纏？甚麼生前聰明材智，抵得住生死？保你不落豬胎驢腹？所以無常二字，萬不可輕忽，應當挂在眉尖，常存死想。道心自然生起來，這念佛的心，自然切起來，那用得旁人來勸！自古佛菩薩祖師入道，都不過是生死無常之心懇切，所以把身心世界全體都放得下，能一直向道，不掉頭回顧這邊，一旦成就，再來渡生，所以不拖泥帶水，斬斷葛籐，這是何等偉大！只可憐一般人，既得人身，無福報的人橫造諸業，貪圖癡福，有福報的人口腹殺生，花天酒地，反因福造罪，如想止渴，偏喫鹽水，越喫越渴，生死愈深，那有了時？弄到頭來，依然輪回，閻王說：「既得人身不修道，如入寶山空手還。」實在可悲！你要知生死大苦，不是口談易知，佛經上有三苦八苦百一十苦無量諸苦，一言不盡。惟願大家莫變撲燈蛾，等落到燈油內，知道是燙，已悔不及了。所以我們應當及時修行念佛法門，也才不自誤，也才不辜負觀世音菩薩一番弘揚淨土的苦心悲願。
修持法門第三
觀世音菩薩不僅為世間上的吉祥菩薩，并是可仗以了生脫死的大聖人。所以這世界上人通通崇敬，家家供養。上面已經說過，隨類現身，原是菩薩本願，所以世間造像，都無一定。比如白衣觀世音，是說接引在家弟子的意思，魚籃觀音，是說教人放生護生的意思。又有手持楊枝淨瓶，是說以楊枝甘露，化凡夫熱惱為清涼的意思，這楊枝甘露的菩薩像，也就是人人易知、普遍適宜、最標準的聖像了。密宗法門，如中土舊傳瑜伽燄口一法，便是觀世音現餓鬼身為面然大士，救諸鬼趣，施甘露飯，說法接引。大悲咒為菩薩無上真言，禳病消災，非常靈感。又有馬頭觀音，千手千眼觀音，四臂觀音，綠渡母等本尊，都是菩薩的化身。若論密宗，各有咒語、觀想、手印、三種不同，所謂「三密加持」。最普遍的密咒，便是六字大明，就是「唵嘛呢吧咪吽」，這是觀音心咒。漢地同西藏不少念此咒成就的。而最普遍易于行持的，在今天最最當機的大法，還是根據普門品持名一法，持名者，是說念念持菩薩名號，就是念「南無觀世音菩薩」。南無二字，是印度譯音，中國話是歸依的意思。用不著持何咒、修何觀想，只要至心懇切念這聖號就行了。
這念菩薩名號一法，到處行得。有事心頭念，無事出聲念，不淨的地方同睡眠時心頭念，大苦中大聲念；心亂時細聲念，昏沈時高聲念；這些都在自己去省定。惟一目的，便是要每一箇字從心中出，由口中念，送到耳內，聽得明明白白，這是最要緊的。不出聲念，仍然要有這箇意思。
各位凡要現生求脫苦難，逢凶化吉，求福求壽，禳解災𦄡的，請多念觀世音菩薩。求了生脫死修念佛法門的，也請多念觀世音菩薩。常念恭敬觀世音菩薩的，定能遠離貪瞋癡三毒。三毒根深，非悲力不能拔出，拔出三毒根後，才有超出生死苦海的一天。
道場略述第四
觀世音菩薩的佛光普照，上面已說過如同日照大地，無處不有，所以靈感事跡到處都多。這裏限于篇幅，不能舉例出來。只要我們誠心念他，他便在我之前，所以說「處處皆是道場」。大家都知道南海普陀山，這是從前善財童子參訪過的，見于華嚴經。那箇山上，處處供著觀世音菩薩，汪洋大海中，浮著箇香雲瀰漫的小島，至今中外各界的人，不少萬里跋涉航海汛舟夫朝香，都是因為觀世音菩薩的慈悲願力廣大，所以這樣感人。此外如杭州西湖邊的天竺山，上中下三箇天竺山，沿途一帶也盡供奉菩薩，同普陀山的香火一樣興盛，每年香火期中，杭州城車水馬龍，特別熱鬧，西湖金光萬箋，蓮燈照徹湖水，佛火經聲，不斷于途。這是何等的殊勝！此外凡是觀世音菩薩示現過的道場還多，不過上兩處是特別有名的。這些道場有緣去進香也好，不能去也不要緊。只要家中供有觀世音菩薩，何異去朝山進香呢？不過有些人不知佛法，把觀世音菩薩供在自己祖宗神位旁邊，這是大不敬！自己祖宗是鬼神，何能在佛上？我們孝敬祖宗，應該把觀世音菩薩供在中間，傍邊設祖宗及亡故眷屬香位，在拜念觀世音菩薩時，默禱佛光加被他們。這一點希望大家注意。又觀世音菩薩是佛，佛法是不殺生的。故凡供觀世音菩薩，只宜香花淨水，明燈素食，決不宜用甚麼魚肉雞鴨，銀箔冥紙，及一切葷食，同鬼神享受的供品。
世俗人常說觀音菩薩一年生三次，這話太錯了。上面已說過他是古佛，那裏還要這樣受生？不過示現人中，有些都是特別顯著的紀念日子。例如從前長安市上，（就是現在的陝西省城西安）曾經有一箇道士，手持丸藥，沿街叫賣，許多人喫了，都中毒死了。原來這箇道士，是一箇毒蟒，因為修行多年，未歸正果，一念瞋心起了，便從南五臺下山，變成道士，賣毒藥害人，大家還不知道是妖道，後來另一箇老道來，才把這毒蟒降伏了。毒蟒現了原形，長安人民才感激老道，爭相供養，但老道不受供養，卻上南五臺山頂，把茅蓋頭，卓庵渡日，後來坐定時，從身中起三昧佛火，化去幻身，光明照遍長安，長安人人看見火光中現觀世音化身金光明像，因此才知道老道是觀音化身。恰這一天是六月十九日，所以相傳這一天是成道日子。其實觀世音菩薩何嘗在此時才成道，大家未見到南五臺這篇碑記，所以越傳越不可信了。須知道這些日子，都是後人感激菩薩示現教化眾生慈悲願力，特別定的紀念，并不是菩薩本跡的降生日子。
勉勵同修第五
諸上善人！人身難得，今已得；佛法難聞，今已聞；生死苦海，茫茫無邊，好容易今天大家與菩薩有緣，知道他的本跡，及示現渡生的大意。這是如何可喜可慶的事！但是，若不稱念禮拜，依然可惜得很。從今向後，應多念菩薩聖號，一面多看外間印行的觀世音菩薩靈感書籍，一面多聽人講述觀世音菩薩在各地救苦救難的靈感故事，自然信心一天一天更堅固起來。學他的慈悲願行，隨緣盡分，去一步一步的多行念舉。凡有一件善行，都起心回向多生父母，同歸解脫。并願今生早得佛祐，緣謝之時，早生西方淨土，見佛聞法，一生不退，等待佛果圓滿，再回到這世界渡生，這時便是學到佛的究竟處了。我們雖不能立刻如此，但存此願心，凡事盡自己本分，不害人利己，自然久久成就道行。才初學佛的人，信仰心切，精進（就是勤學的意思）本不難，但是絃急則斷，反成不好，比如一處大火，一盆水潑去，不但不熄，火燄更高。所以要悠久做去，綿綿密密，不可一時狂熱，妄想神通。只要念菩薩名號，久久凡百平安，未出異事，而自己心中煩惱漸漸減少，便是已得觀世音菩薩的加被了。萬不可一念聖號，便立刻想成甚麼神通，見甚麼相好，這樣便難免著魔。須知道一箇人安分守常，能煩惱減少，生死無常看得真切，時時提起不忘道心，這箇人現生縱無神通，比有神通的高明，因為佛法是在教人了生死。不是在求神通，外道鬼神，也有神通，其實一樣不了生死。所以若有人知道來因去果，又能有一切神通本事，但他的煩惱反一天一天增上，這箇人是遇了魔，早已離觀世音佛光遠了，應該柔和地避去他。
有人問我：不念觀世音菩薩名號時，一切事緣都還似過得，自從念久了，怎麼環境反一天一天困難更多了？這一點，也應該知道，不是因為你念了聖號，乃至學佛以後，反更加苦惱，這是因為你多生累劫的罪障，積在一處，比如你往劫造了殺業本當凶死的，因菩薩保護便折財了事，如該粉身碎骨，慘死非命，卻叫你害病了事，這叫作「重報輕受」，提早受苦盡了，好不再受苦，都是在抵償你過去的業因，增長你現在的道心，成就你未來的佛果。所以萬不可因為此生身世痛苦，反而退失道心。應更加功猛進，多念菩薩名號。久學佛人，一切佛理都知道了，眼前世相，還有甚麼看他不破？逆緣堅固道心，清苦反成道趣，這是希望一般久念菩薩名號的同志，更精進團結起來，宏揚佛化，大家努力宣傳觀世音菩薩。莫等兩腳一伸時才叫冤枉。願初發心的，同久修行的諸上善人，速多念「南無觀世音菩薩」！
歲在辛巳處暑，四川成都北門外昭覺禪林禮觀世音菩薩殿，一夜閉關敬造。
白衣溫光熹
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