大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禪寺 圓瑛弘悟 述
受法弟子 明暘日新 敬校
【爾時觀世音菩薩。即從座起，頂禮佛足，而白佛言：】
爾時，乃大勢至菩薩陳述根大念佛圓通已竟之時。以上諸聖，但皆略說。惟有觀世音，殿後廣陳者，有三意存焉。一以此方眾生耳根最利。如文殊選根偈云：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」二因聞佛教示悟圓入一科中，已密選耳根，為圓通本根。故引古觀世音佛教示從聞思脩法門，正是從耳根下手。三以阿難，偏於多聞，不勤定力，故詳談修證次第解結之法，令阿難得以就路還家。下偈文云：「將聞持佛佛，何不自聞聞。」是以從容陳述也。觀（去聲）世音，是以能觀之智。觀所觀之境。得名。因緣有二：
一約因中修行自利釋。依耳根本覺聞性理體，起始覺觀照智用。不出流緣塵，但入流照性。觀照能聞世間音聲者是誰。此以能聞聞性，為所觀境。下結答圓通文云：「我從耳門，圓照三昧，因入流相，得三摩提，故彼佛如來。歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。」
二約果上應機利他釋。如法華經普門品。佛答無盡意菩薩所問：「觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？」佛答：「十方無量眾生。受諸苦惱，一心稱念。觀世音菩薩名者，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」此所觀者，世間眾生念菩薩名號音聲，而菩薩則尋聲救苦，故名觀世音。能觀之智是一，所觀之境有殊。乃繼大勢至之後，即從本座而起，頂禮佛足，而白佛言：
【世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心；彼佛教我，從聞思修，入三摩地。】
憶即記憶，念即思念，乃迴憶追念過去無數劫前之事。此是菩薩所得三明中宿命智明。劫以恆河沙稱，極言過去時之久遠也。於即在義。在彼之時，有一佛出現於世間。佛為一大事因緣故，出現於世。為欲開示眾生，本具佛之知見故，出現於世。為欲令眾生，悟入佛之知見故，出現於世。彼佛亦名觀世音。或因中亦由耳根修證故，或鑑機宜，當從耳根得入故，以是立名。將自行之法，輾轉以化他也。
佛教從聞思修，入三摩地，即開示悟入佛之知見。開示眾生，耳根聞性，即是不生不滅之佛性。此佛性即本具佛之知見。令眾生從聞思修，聞即聞佛開示，悟明本有佛性，為因地心。依悟而起思修，而得證入本有佛性，是正因；悟明為了因；思修屬緣因。緣了有功，正因方顯，得入佛之知見。此為彼佛出世之大因緣也。
我於彼佛，發菩提心，此菩薩自述最初發心，彼佛即觀世音佛。梵語菩提，此翻為道。發菩提心，即發大道心。不求人天福報，聲聞緣覺；乃至權乘諸位菩薩；惟依最上乘，發菩提心，即上求無上菩提道之心也。
梵語菩提，又翻為覺。覺有三義：本覺、始覺、究竟覺。本覺即眾生本有之佛性。一切眾生，本來是佛。迷而不覺，將本覺佛性埋沒於五陰煩惱之中。今始覺悟，雖迷不失，依此始覺智，發心勤求究竟覺之佛道，是謂發無上菩提心。菩提心，為心中之王。菩薩修行，此心為先。若不發菩提心，一切萬行，無從建立。華嚴經云：忘失菩提心修諸善法，是名魔業。昔有菩薩，往昔遇佛，已發菩提心。後在世間修行，將前所發菩提心忘失、並不記憶。如是所脩世出世善，皆名魔業。
問：出世善法，何以亦為魔業？
答：本經五十種陰魔，聲聞緣覺亦列其中。即此可知，皆由不發菩提心故。忘失尚爾，況不發乎！
菩提心，亦即起信論三心：一者直心，正念真如法故。此念之所以為正者，不著二邊。起智觀照，真如正理，即契菩提心體。二者深心，樂修一切諸善行故。好樂修習世出世間，自利利他諸善行。三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。以平等大悲心，拔除一切眾生，分段變易二生死苦。此二皆發菩提心用，今發此心為求無上菩提也。菩提心，最為貴重。初發即如王子處胎，貴壓群臣。諸佛護念，萬聖加被。華嚴百喻，未足以盡其盛德。故我於彼佛，先發此心，以為因地心也。
彼佛教我，從聞思修者，此明秉受法門。既發大心，須求佛示。彼佛即指觀世音佛，教我從聞思修三慧下手。此之三慧，不同常途。常途則以聞經解義為聞慧。其體即耳識，與耳家同時意識所發之勝解。思、修亦即獨頭意識，將所聞之聲教，思惟修習。此皆不離生滅識心，識心為圓通之障礙。本經以捨識、用根為要旨，故三慧不同常途。
今此聞慧，即從耳根聞性妙理，所起始覺妙智。不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性。思慧，即正智觀察，能聞者是誰？不著空有二邊，一味反聞聞自性。修慧，即如幻聞熏聞修，念念旋元自歸，伏歸元真，發本明耀，解六結，越三空，破五陰，超五濁，全憑無分別智，反聞之功。
入三摩地，此即即慧之定。由聞教信解，而起修證。有修中三摩地，即從根解結工夫；有證中三摩地，即寂滅現前境界。此有入字，乃六結盡解，證入圓通之三摩地。亦即阿難所請，三名中之妙三摩。經題中了義修證也。
◎ 寅二、次第解結修證
【初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。】
此是妙三摩。從根解結之正行，一門深入之次第。前佛令選擇圓根，已密示耳門。於解結次第中，但列三空，意含六結。故觀世音陳述圓通，具示從淺至深，層次分明。解六結，破五陰，以彰修證了義。上發菩提心是願，此是依願所起之行；上秉受法門是教，此即依教所起之修也。
初於聞中者。即最初乃於耳根聞性之中，下手起修。以耳根為所入之妙門，以聞性為所照之理境。從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智。以智照理，聞熏聞修也。此聞中二字，首宜揀別分明，不可錯用因心。
（一）非肉耳，以肉耳浮塵色法，不合決定義門。
（二）非耳識之中，以耳識隨念分別，固非菩提正因。
（三）非意識之中，以意識生死根本，正是圓通障礙。
故阿難請求佛定，佛即三番破識，欲令捨而去之；十番顯見，欲令取而用之。眼耳雖別，其性則同。今此聞中，即佛所顯之見中也。又即如來，廣會四科，遍融七大，所顯三如來藏性之中也。又即如來所顯圓湛不生滅性，朗照萬法，不偏空有，中道之中也。若能於此體察分明，依之為本修因，自可圓成果地修證。
入流亡所者。古觀世音佛教示從聞思脩，入三摩地。觀世音菩薩，依教起修。初從聞中下手，即聞慧。此句至生滅既滅，即思修二慧。寂滅現前，即入三摩地。入流是對出流為言。耳根順聞出流奔聲，即結縛之元；反聞入流照性，即解脫之本。故諸佛異口同音，告阿難言：使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更非他物；令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。觀世音秉教所修之法門，正合本師釋迦、十方諸佛之意旨。入流，以觀智為能入，耳門為所入。入即旋反聞機，不出流緣聲，而入流照性也。又即逆彼無始識妄業流，隨順耳根聞性真流。入流即是思慧，更兼修慧。用觀智思惟修（非識心分別思惟）。能聞世間音聲者是誰？亦即參究工夫。同前不隨分別。世間業果眾生，三種相續，而斷三緣。但提起一段疑情，驀直參去。能聞者是誰？綿綿密密，無有間斷。聲動時參，聞聲者是誰？聲靜時參，聞靜者是誰？即同宗門下，參看話頭。一切時、一切處，不離一句話頭。但彼多用意根，此專用耳根，為稍異耳。同是智光內照。如佛所言，汝但不循動靜等塵，脫黏內伏，伏歸元真，則智光不外洩。所有聲塵，不期亡自亡耳。故曰入流亡所。入流即是合覺，亡所即是背塵。背塵合覺，為本經妙脩行路。至簡要，至巧妙之脩法也。
亡所，但於六結中，先解聲塵之動結（有聲為動），祇是初步工夫，而得相應。此之亡所，並非聲塵銷滅，惟定功得力，而得離塵工夫，則聲塵不亡而自亡矣。入流，是修證圓通總訣；亡所，是但得初步效驗。如永嘉禪師所云：「流非亡所而不入，所非入流而不亡。亡所則入流而亡，入流則亡所而入。」凡修禪功者，貴在入流耳。
余二十一歲，由閩航海來蘇，參常州天甯寺冶開和尚，學習禪功。參如何是我本來面目，一句話頭。放下一切思想，提起一段疑情。連參三年，誓見自己本來面目，了明生死大事。至二十四歲冬，在禪七之中，專切參究，乃至飲食不知其味，一切時處，心光皆照一句話頭。至第十日下午，二板香止靜後，參究得力，身心忽空，內外虛融，定境法樂，非言語所能形容。一動喜心，定境即失。後於別枝香，欲求定境再現，皆不可得。禪七考功時，將是事陳白冶公和尚。則曰：「汝自後有求定境復現否？」答曰：「有。」乃警之曰：「切不可求，若求則魔得其便，汝將為魔眷矣。」復問：「如是境界好否？」公曰：「不作聖證之心，名善境界。若作聖解，即受群邪。此不過用心得力，暫得輕安，從此進修，不著不求，悟證有望。」後閱本經，五十種陰魔所述，知善知識不可不親近也。至二十八歲，參浙江寧波天童寺寄禪和尚。亦在冬月禪七之中，勇猛精進，生死心切。於第八日晚，定境復現，較勝於前，其樂亦勝。自此深信，宗門中自有奇特事在。後閱楞嚴經，於向所未通者，無不明了。又信本經為禪門關鑰，更復悉心研究。定能發慧，其語亦有徵矣。余惜後為叢林供職，重興道場，辦理慈善，主持佛教會務，以致自誤禪功，未明本分上事。雖承緇素群推，楞嚴獨步。何異說食不飽，數寶常貧也。
又入流亡所，實非聞性斷滅。但以專切反聞，回光返照，心光內注，所有動塵，一一皆亡，聞性不滅。前佛有云：聲於聞中，自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性，為有為無也。然動塵已滅，靜塵方現，終日惟聞靜塵之境。當知靜塵亦是結，亦宜解除。仍舊不捨思修二慧。不緣所聞靜塵，參究能聞靜塵者是誰？靜塵是境，聞性是心，若聞靜塵，還是出流。反聞能聞是誰？方是旋聞與聲脫也。
所入既寂，動靜二相，了然不生者。上亡所，是解動結。此三句乃解靜結，動相不過併言而已。首句所字，即牒上亡所。入字，即仍舊入流。謂所有動塵雖亡，仍是反聞入流。不捨本脩，不住靜境。此靜境即是色陰區宇，如明目人，處大暗室。既寂之寂，非是境靜之寂，乃是動靜二塵，到此俱寂之境。然所入既寂，則動結與靜結俱解，聲塵全泯。故曰動靜二相，了然不生。此了然不生，即動靜二種塵相，了不可得也。此二句，亦即既寂之註腳也。而工夫到此，聲塵動靜二結俱解，則色陰破矣。
如是漸增，聞所聞盡者。此解根結。如是，指法之詞，指上反聞離塵。思修二慧。塵中二結已解，根結斯現。此根乃聚聞於耳，結滯為根之根。亦復是結，亦當解除。仍照如是本修之法，漸次增進。加功用行，定力轉深，所聞動靜二塵，既已了然不生，能聞之根，亦隨所聞以俱盡。塵既不緣，根無所偶，到此則根結亦解。無有能受所受，則受陰破矣。根塵既銷，識無從生，則想陰亦於此破矣。即佛前云，此根初解，先得人空，正齊於此。以塵亡根盡識泯，人無所依故。此中三結，亦即佛示。六結生起次第中所云，勞見發塵。今麤三結已解，則塵不復發，見不復勞矣。
盡聞不住，覺所覺空者，此解覺結。盡聞二字，是牒上能聞與所聞俱盡，根塵雙泯之境。六用不行，惟餘一覺。若住此境，但得我空，未得法空，則永墮無為深坑。不住者，仍復加功用行，進觀聞性。下句為新證之境。正脈云：盡聞之後，根塵迴脫，湛一無邊之境現前。故今言覺者，即照此境之智也。所覺者，即此湛一之境也。盡聞若住，則境智恆對，能所仍存，終為勝進之障。即溈山所謂：具足心境也。今言覺所覺空者，謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也。覺是智分，乃屬般若。智能契理，如何亦空？當知此破法執。若吝惜此智，不肯放捨，即是一種愛智之法愛，亦復是結，亦當解除。圓覺經云：「幻塵滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻智亦滅。幻智滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。」彼文全同此之解結工夫。今此覺結，即彼幻智。亦即佛示六結生起次第。知見妄發，發妄不息。今覺結已解，則知見不發，妄不相續矣。
空覺極圓，空所空滅者。此解空結。空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺。由有此空，空彼能所二覺，則覺結雖解，空亦是結，亦當解除。以能空所空，二俱宛在，空性未圓，若吝惜空理，不肯放捨，即是愛理之法愛。還要入流照性，加功用行，參究空何所依，究而極之，以求圓滿空性。
空所空滅者，非惟所空之智境滅，即能空之空亦滅。如以木鑽木，火出木燒，二俱滅矣。今空結已解，則行陰破矣。亦即前佛言，空性圓明，成法解脫，正齊於此，已得俱空之境。
生滅既滅，寂滅現前者。此解滅結。生滅二字，總指諸結而言。動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生。六結皆生滅法，故滅結亦當解除。此結不解，恆住俱空之境，猶為圓通細障。即同「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真。百尺竿頭重進步，十方剎土現全身。」惟是此結，最難解除。禪門謂之末後牢關。到此境界，不肯進步。又謂之貼肉布衫難脫。此結一解，則可親見本來面目矣。同圓覺經，迷智四相之壽者相。一我相，心所證者，以所證涅槃，認為我體。二人相，心所悟者，悟知所證之非。三眾生相，心所了者，了前悟證俱非。四壽者相，心所覺者，覺前前非，認己為是。即住此相中，深生法愛。譬如有人，不肯斷命。祖師門下，謂之命根不斷也。故仍須入流照性，返窮流根，滅相迥脫，至不生滅，方是到家時節。既滅者，即觀智還元，一切生滅，悉皆滅已，此去更無可滅，此滅結，即佛前示，六結次第生起之第一結。由汝無始，心性狂亂，六結盡解，五陰全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛云：解脫法已，俱空不生，妄窮真露，寂滅真理現前。所謂寂滅者，此寂非對動之寂，從無始來，本自不動之寂也；此滅非對生之滅，從無始來，本自無生之滅也。虛心絕待，妙體孤圓，即如來藏，妙真如性；亦即一乘寂滅場地，為真心之全體。前佛云：是名菩薩，從三摩地，得無生忍。上解六結，是從聞思修。此寂滅現前，是入三摩地，得證圓通。古觀世音佛所授之法，與釋迦如來，解結修證，無二無別。既得寂滅現前，親證藏性，而入首楞嚴三昧，當登圓教初住之位。下忽然超越之下，皆稱全體所起之大用也。
正脈云，通前次第解結一科，會於四卷末節。入流，即守於真常。亡所，即棄諸生滅。盡聞即根塵識心應念銷落。覺所覺空，與空所空滅，即想為塵，識情為垢，二俱遠離。寂滅現前即法眼清明，毫無差爽矣。若會永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡塵。亦應倣其文云：流非亡所而不入，所非入流而不亡。亡所則入流而亡，入流則亡所而入。此四句可齊動靜不生。又云：亡所而入，則入無能入。入流而亡，則亡無所亡。此四句根塵俱泯，可齊於聞所聞盡。又云：亡無所亡，則塵遺非對。入無能入，則念滅非知。此四句無對無知，可齊於覺所覺空。又云：知滅對遺，一向冥寂。此二句可齊於空所空滅。又云：闃爾無寄，妙性天然。此二句可齊於生滅既滅，寂滅現前。亦似𦲤合，而無聞矣。但永嘉似乎都攝六根，或專攝意根。此經乃專攝耳根為異耳。又永嘉方談最初銷顯，向後更有脩治。斯經已談深證高位，向後惟彰發用。今與合會而觀，節文宛似。令知圓頓初後，無有異心。行者不可委為高位，視為不切已也。
◎ 寅三、詳演稱體起用分二 卯初、標列二本 二、承演三科 今初
【忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝：】
上是菩薩修證圓通，自利之因行。下是菩薩稱體起用，利他之妙行。自利之行，言之甚略。利他之行，演之甚詳。中有二意：一、從根解結。佛於第二決定義門，已令選擇圓根，一門深入，脫黏內伏；併示解結次第，入三摩地，至為明晰，何勞多述。二、詳演果用，無作妙力，自在成就，乃為激發回小向大之機，令起羨慕，立志欣修，不得不為廣陳也。
忽然超越者，即從聞思修，最後一剎那，證圓通體，發自在用時也。超越乃解脫無礙之義。寂滅真體，本自圓明。六凡為我執所礙，不能超越世間。三乘為法執所礙，不能超越出世間。菩薩入三摩地，我、法雙空，俱空亦復不生，故得超越世出世間，十方圓明。即四卷佛云：我以不滅不生，合如來藏。而如來藏，惟妙覺明，圓照法界，菩薩亦復如是。指掌云：十方所有諸法，無非自性光明，周遍圓滿。古德云：盡大地是自己光明，無一法不在光明裡者。獲二殊勝，此總標大用。即上合下同之二，權小莫及，故稱殊勝。
【一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力。】
此下二節，別明大用。菩薩已證心佛眾生三無差別之理。故得上合十方諸佛所證本來妙覺真心。此心佛與菩薩眾生，無二無別。即金剛所云：「是法平等，無有高下」者是也。上合即與佛同其體。同一慈力，即與佛同其用。佛運無緣（無所不緣）慈，度有情界。下三十二應，即同其用也。
【二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。】
下合眾生，亦應有本妙覺心一句。文略例上可知。此亦與眾生同其體。生佛雖殊，其體一致。同一悲仰，即與眾生同其用。眾生與佛，其體雖同，其用則異。悲者悲哀，仰者仰望。眾生身罹苦難，哀求拔苦，希望與樂。菩薩同其用，故施無畏力。下十四無畏，即同其用也。
◎ 卯二、承演三科分三 辰初、三十二應 二、十四無畏 三、四不思議 辰初分三 巳初、標承慈力 二、條陳妙應 三、結名出由 今初
【世尊！由我供養觀音如來。蒙彼如來，授我如幻聞熏聞脩，金剛三昧。與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。】
此為妙應體用洪源。世尊，乃稱呼釋迦，為六凡有情世間，三乘正覺世間，九法界之所共尊也。又即超九界以獨尊之稱。觀音如來，即菩薩因地本師。由我供養，不出二種：一、供養佛身，侍奉左右，執勞服役。二、供養佛心，依教起修，暢佛本懷。蒙彼如來，即觀音如來，傳授耳根修證法門。
如幻聞熏聞脩，金剛三昧者。如幻是喻，聞熏聞修是法，金剛三昧亦然。上聞字，指本覺聞性內熏，熏起始覺之智。下聞修，即始覺反聞修習，入流照性之功。此種修法，無修而修，修即無修，喻如幻事，從無而有，有即非有。修成而得三昧，名曰金剛三昧。修即入流照性，照破五陰，解除六結，返窮流根，至不生滅。澈法底源，無動無壞，究竟堅固，喻如金剛堅固不壞。三昧是梵語，此云正定。即首楞嚴大定。證此定為得圓通，與佛如來同慈力故。既證圓通，與佛同其體，故能與佛如來同其用。下令我身成三十二應，入諸國土。即應機所起之妙用也。此用，即菩薩所得三輪不思議業用。一、身輪不思議。一身能現無量身；應以何身得度，即現何身。溫陵曰：三十二應者，現十法界身，圓應群機也。二、口輪不思議。一口能說無量法，應以何法得度，即說何法，說皆契理契機也。三、意輪不思議。一意能鑒無量機，一切眾生根性不等，樂欲不同。或樂有為，或樂無為。或樂入世，或樂出世。菩薩鑒機既定，乃為現身說法，善巧方便。輪有運載之義。以此三輪，入諸國土。即十方諸國土，無剎不現身。普載迷倫，同躋覺地也。
◎ 巳二、條陳妙應分六 午初、應求聖乘 二、應求諸天 三、應求人趣 四、應離八部 五、應人修人 六、應離非人 今初
【世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓。我現佛身，而為說法，令其解脫。】
此應菩薩所求。以菩薩志在菩提，故現佛身。其餘前三則現聖身。下皆現同類身。
若諸菩薩。諸是助語詞，若作多解亦可。菩薩則該權實諸位，權實雖復不同。而希望成佛則一而已。三摩地，即所修法門之正定。有相似位，分證位差別。無漏勝解亦然，勝解現圓，各隨所修法門。無閒道，因行已滿，將入解脫道，所起殊勝之解，將現圓滿而未滿之時。以下諸位，勝解之字雖同，其義有異。即本科亦當作二種解。若相似位菩薩，入相似三摩地，進修中道無漏，則分證勝解現圓。若分證位菩薩，入分證三摩地，進修金剛無漏，則究竟勝解現圓。大士即現佛身，為說頓入佛乘之法。令得分證解脫。或究竟解脫。
問：「大士證入圓通，但登圓教初住之位，如何能現佛身，而為等覺菩薩說法？」答：「初住能分身百界，八相成道，豈不能為等覺說法。又大士近跡，雖在初住。約其遠本，早成正法明如來。是為等覺說法，理無可疑。」
【若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓。我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。】
此現獨覺身。三科皆云有學者，以未證無學位故。獨覺者，出無佛世。觀物變化，自覺無生，故號獨覺。若諸有學，志求獨覺者，寂靜妙明，即在修道位中，樂獨善寂。曰寂靜，求自然慧；曰妙明，勝妙現圓者，殊勝妙慧。（即自然慧）。將現圓滿之相，如鑽木取火，已得煖相。其火將出未出之時，我於彼有學之前，現獨覺身，應其所求，令易信從。為說無生之法，令其解脫見思煩惱，而證無學之位。此非天然外道。以多生熏習小教，今出無佛世，覽物榮枯，觸境悟道也。
【若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。】
此現緣覺身。秉佛十二因緣之教，覺悟無生之理，故稱緣覺。十二因緣，有流轉、還滅二門：一、流轉門。謂遷流不息，輪轉生死。二、還滅門。謂復還本性，滅諸生死。
順觀流轉門，乃知生起次第。有十二支，又名十二有支，不出惑、業、苦三，而成三世因果。無明緣行，（行即業行，由無明惑而來，此是過去世，惑業二支因。）行緣識，（即投胎時第八識。）識緣名色，（胎中心色和合。名即是心，以心無形相，但名而已；心即投胎之想愛。色投胎中父精母血。）名色緣六入，（即一身所具六根，而能入塵。）六入緣觸，（孩童時，六根觸對於六塵。）觸緣受，（稍長根塵相對，便知領受。此現在世五支果。）受緣愛，（成人時。對順境則生愛，逆境則生憎。說愛憎含其中，此是現在世之惑。）愛緣取，取緣有，（此二支，是現在世之業。取是業之初，有是業之成。）有緣生，（即未來世受生。）生緣老死，（即來生由少而老，由老而死。此二支，乃未來世之苦果。）此十二支，連環鉤鎖，相續不斷。從因感果，果上再造因，由因再感果。惑、業、苦三，循環無已，生死不息，故曰流轉門。
逆觀還滅門，得悟無生之理。無明滅，則行滅；乃至生滅，則老死滅。今云斷十二緣，乃約還滅門說。緣斷勝性者，勝性即無生理性，以超世間法故稱勝。此性必由緣斷而顯，故曰緣斷勝性。勝妙以悟因緣性空，故稱勝妙。正在勝妙將現圓滿未滿之時，我於彼有學之前，現緣覺身，慰其所求，而為說緣生無性之法，令其解脫分段生死，而證緣覺之果。
【若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓。我於彼前，現聲聞身而為說法，令其解脫。】
此現聲聞身。若諸有學，在見道位中，以八忍八智十六心，斷四諦下惑。見惑已斷，曰得四諦空，而入修道位。斷三界思惑八十一品，品品皆證一分擇滅無為，故曰修道入滅。勝性，即滅諦無生之性。將現圓滿之時，如未雨已先得雲。我即於有學之前，現聲聞身，投其所好，為說滅諦無生之法，令其解脫世間諸漏，超出三界，而入方便有餘土涅槃。
◎ 午二、應求諸天分二 未初、天王 二、天臣 今初
【若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。】
此現梵王身。若諸眾生，指在欲界之眾生。欲心明悟者，對婬欲一事，心得明悟，了知欲為招苦之本。欲由愛生，身因欲有。身為眾苦所集，無非婬欲之所招致。故持戒修身，不犯欲塵，令此欲身而得清淨。清淨乃是生梵之因，故我於彼眾生之前，現梵王身。為說四無量心及出欲論，教脩離欲定，此定若成，可以超出欲界，上生色界。不由胎生，乃是化生。身相莊嚴清淨。令得解脫欲界苦麤障，而得色界淨妙離也。
【若諸眾生，欲為天主，統領諸天。我於彼前，現帝釋身而為說法，令其成就。】
此現帝釋身。若諸眾生，或為人道，或是初二天天人，願為忉利天主。梵語忉利，此云三十三，為六欲天第二天，在須彌山頂。東西南北各八天，帝釋天主，住善見城，居中一天。合成三十三天。不僅統領忉利諸天，兼統四天王。我則應其所求，故於彼前，現帝釋身，即忉利天主。釋提桓因，此云能為主。而為說法者，說上品十善，及種種善論，令其成就帝釋之果。
【若諸眾生，欲身自在，遊行十方。我於彼前，現自在天身而為說法，令其成就。】
此現自在天身。若諸眾生，指人倫及欲界諸天。欲得此身，逍遙自在，遊行十方，而無阻礙。我於彼前，現他化自在天身，（謂此天樂具，他天化作，自在受用，福報超勝，居欲界頂。）而為說上品十善等法，令其成就。自在天福報，或云六天。別有魔王宮，亦自在攝。
【若諸眾生，欲身自在，飛行虛空。我於彼前，現大自在天身而為說法，令其成就。】
此現大自在天身。若諸眾生，指欲界天人。欲得此身自在，而能飛行虛空。上云遊行十方，不過六欲四洲之十方。此云飛行虛空，飛行較遊行為勝。此虛空，乃大千世界之虛空。因大千世界，上覆以四禪天。大自在天，即色界頂天。世間福報最勝，得大自在也。我應其所求，即現大自在天身。而為說上下品十善，四禪四無量心，令其成就最勝果報。有謂此天，即摩醯首羅天王，有三目八臂，騎白牛，執白拂，能飛行虛空者。
◎ 未二、天臣
【若諸眾生，愛統鬼神，救護國土。我於彼前現天大將軍身，而為說法，令其成就。】
此現天大將軍身。若諸眾生，指人道及八部。心愛統領鬼神，乃八部鬼神。無福德曰鬼，有福德曰神。正脈云：四王主帥，各有八將，韋馱為上首。金光明經：散脂為大將，統領二十八部，巡遊世間。今云愛統鬼神，即欲求天大將軍身也。救護國土者，即巡視世間一切國土，除妖降福，賞善罰惡耳。我則應其所求，即於彼前，現天大將軍身，而為說五戒十善，及祕密神咒，呼召鬼神之法，令其成就威勇，保護蒼生也。
【若諸眾生，愛統世界，保護眾生。我於彼前，現四天王身而為說法，令其成就。】
此現四天王身。若諸眾生，指人類眾生，及四天天眾。愛統世間，四大部洲，保護各國眾生。我則應其所求，即於彼前，現四天王身，為說上品十善，及護國安民之法。令其成就統領世界之願。四王居須彌山腰，為帝釋外臣，故列天臣。東方持國天王，居黃金埵，領乾闥婆、富單那二部。南方增長天王，居琉璃埵，領鳩槃荼、薛荔多二部。西方廣目天王，居白銀埵，領比舍闍、莫呼落伽二部。北方多聞天王，居水晶埵，領藥叉、羅剎二部。
【若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神。我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。】
此現天王太子身。若諸眾生，指人倫，及四天人民。有志愛生四天王宮，為太子，能驅遣使令一切鬼神。鬼即八部，神即四王。各八大將軍之屬。或有鬼神作祟，擾亂人間。四王太子，而能制止。設有違制，則遣大力鬼神，或天大將軍，而降伏之。輔助天王，保護眾生。我則應其所求，即現四天王國太子身，而為說皈依齋戒，十善符咒之法，令得成就其志願也。
大吉義經云：護世四王，各有九十一子，姿貌端正，有大勢力，即那吒之類。灌頂疏云：唐天寶間，西番五國來寇西安，國軍莫能禦。元宗詔不空三藏入內，持念護國仁王陀羅尼。方二七遍，忽見神將五百，荷戈殿前。對曰：「北方天王第二子獨健，往救西安。」寇進攻，仰見無數天兵天將，布陣空中。寇畏，歎曰：「中國有聖人，未可犯也。」即退兵。隨即表奏，帝喜，因敕諸道府州，各建天王殿以祀之。海內大剎，皆有天王，即此由來矣。
二應求諸天竟。
◎ 午三、應求人趣分四 未初、王臣人民 二、秉教男女 三、世諦婦女 四、童真男女 今初
【若諸眾生樂為人王，我於彼前，現人王身而為說法，令其成就。】
此現人王身。溫陵戒環法師曰：「自金輪以至粟散，皆為人王。」釋曰：世間人王有五：一、金輪王，即轉輪聖王。亦具三十二相，有七寶隨身，人中最上，無能勝者。即王位時，有金輪寶從空飛下，而至其前。乘此輪寶，一日能遊行東西南北四大部洲，各國莫不服從。以十善化世，得王（去聲）一四天下。二、象寶，有白象王。三、馬寶，名勇疾風。四、將軍寶，又稱主兵臣寶，名離垢眼。五、主藏臣寶，財寶隨身，同輪王出遊，不必帶諸財寶。王欲布施時，但有土地，藏臣令掘，取用不盡。六、寶藏瓶，王隨身攜帶，欲要何物，能如輪王之意，一一出生。七、女寶，即輪王第一夫人，名淨妙德，能輔王化。各國人民，受王之化，悉修十善，世無惡人，此亦福報所感也。
二、銀輪王。即王位時，有銀輪寶，從空飛至。乘之一日能遊行東西南三洲，除北洲。王（去聲）三天下，各國悉皆服從。
三、銅輪王。有銅輪寶，能遊行東南二洲，各國歸其統領。
四、鐵輪王。有鐵輪寶，能遊行南洲一洲。所有各國，皆歸統轄，如阿育王者是也。
五、粟散王。即各國小王，如散布其粟，遍地皆是。
若諸眾生，指人倫，樂為人王。王者往也，懷仁布德，四方歸往。欲為有道之君，治理邦國者也。我於彼前，現人王身，為說五戒十善，以為生貴之因；及說帝王德業，熏成隔生之種，令其成就善因，而獲福果。問心：懷竄逆窺，竊神器未，知菩薩亦為現身說法否？答：菩薩志在利生，豈肯助逆。
【若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，現長者身而為說法，令其成就。】
此現長者身。我國年高德重，即可稱為長者。西域長者，頗不易稱，須具十德。一姓貴，謂剎利尊姓，貴族大家。二位高，謂宰輔丞相，朝中老臣。三大富，謂豐饒財寶，充裕倉廩。四威猛，謂霜威嚴重，望之可畏。五智深，謂心如日月，慧燦珠璣。六年耆，謂耆年宿德，老當益壯。七行淨，謂矩範堪親，楷模足式。八禮備，謂威儀庠序，接物和光。九上歎，謂上為王者之所稱歎。十下歸，謂下為人民之所依歸。具此十德，方稱長者，故列宰官之前。若諸眾生，愛主一族同姓，併願為世間之所推重，到處讓居上首者。我於彼前現長者身，為說博施濟眾，仁民愛物之法，令其成就。
【若諸眾生，愛談名言，清淨自居，我於彼前，現居士身而為說法，令其成就。】
此現居士身。若諸眾生，愛談古今名人，嘉言典章，可以垂範作則，以訓於世。清淨自居者，身處塵勞，心恆清淨，不染世欲，以道自居。我於彼前現居士身，為說清心寡慾，潔己脩身之法，令其成就。居士，乃以道自居之士，即在俗修行者。有有德有位者，如蘇東坡之類；有有德無位者，如王通、邵雍之流，隱淪不仕者。
【若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，現宰官身而為說法，令其成就。】
此現宰官身。若諸眾生，愛治理國家領土，輔佐政治。溫陵謂，三台輔相是也。能為朝廷整綱立紀，能為民間易俗移風，剖斷邦邑者。大者為邦（如省），小者為邑（即縣）。剖乃剖雪冤屈，斷則決斷是非。如片言折獄，訟簡刑清者也。我於彼前，現宰官身。宰者治也，官者公也。上自三台輔相，下至州牧縣長，皆名宰官。菩薩現身為說脩齊治平，護國愛民之法，令其成就。
【若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居。我於彼前，現婆羅門身而為說法，令其成就。】
此現婆羅門身。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居者，謂有一類眾生，愛好天文地理，陰陽度數，曰數。醫卜命相，咒水書符，曰術。調攝身心，節勞靜神，曰攝。保衛生命，固精養氣，曰衛。如前文所云，求太陰精，用和幻藥，可以益壽，可以脩世。以此數術，攝衛自居，不求他學也。我於彼前，現婆羅門身。婆羅門，此云淨裔，謂此是劫初梵天苗裔，苗裔，即後裔。梵者淨也，又云梵志，以彼志在梵天故。菩薩現身，為說世智，調氣煉神之法，令其成就數術攝衛之學也。
◎ 未二、秉教男女
【若有男子，好學出家，持諸戒律。我於彼前，現比丘身而為說法，令其成就。】
此現比丘身。若有男子，好學出家。此是在俗男子，心厭塵勞，好學佛法。是以割愛辭親，捨俗出家。持諸戒律：初出家所受之沙彌十戒；進受比丘二百五十戒。比丘名含三義，即五不翻中，多含不翻。三義者：一、乞士，謂內乞法以資慧命，外乞食以養身命；二、怖魔，謂受比丘戒，登壇白四羯磨時，地行夜叉讚善，空行夜叉、天行夜叉，亦復讚善。輾轉聲傳六天，魔王聞之生怖，怖懼魔界減少，佛界增多；三、破惡，修持淨戒，能破身口七支之惡。我即現比丘身，為說戒定慧學，清白梵行之法，令其成就。
【若有女人，好學出家，持諸禁戒。我於彼前，現比丘尼身而為說法，令其成就。】
此現比丘尼身。若有女人，既厭塵勞之累，復嫌五障之軀。一者、不得作梵天王；二者、不得作帝釋；三者、不得作魔王；四者、不得作轉輪聖王；五者、不得作佛。好樂學道脩行，出離世俗之家。持諸禁戒者，諸字，包括之辭。尼有三百四十八戒，餘諸八敬等法，皆為佛所制禁戒。尼此云女，比丘尼，女人出家，受具戒者。我現比丘尼身，合其所慕，而為說法。即離染清淨，精脩梵行之法，令其具足三學，成就五德也。
上現出家，秉教二眾。
【若有男子，樂持五戒。我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居。我於彼前，現優婆夷身而為說法，令其成就。】
此現在家秉教二眾。設若有男子，志慕佛教，不能捨俗出家，但好樂（去聲）受持五戒。五戒為出家在家，通脩之戒。即殺盜婬妄酒：一、不殺害生命，恆存仁愛慈心。二、不偷盜財物，見利自當思義。三、不姦婬男女，（在家之眾，惟戒邪婬。夫妻正婬，仍當節欲。）克守世間禮教。四、不虛妄語言，履踐信實之道。上四殺盜婬妄，是根本戒，又為性業，本性即是罪業。不特受戒者犯之有罪；不受之人犯之，國法亦皆治罪。五、不飲酒昏迷，而失本有智性。酒本無罪，飲之昏迷失性，醉後糊塗，能為造罪之因，是為遮業。故佛遮止，不許飲酒。經中具說，飲酒有三十六種過失。
古時夏禹王，有臣名儀狄，製酒佳味，進貢於禹王。禹王飲之，知此酒能誤害於人，遂將儀狄貶於蘇海。又古有優婆塞，因酒而破五戒。因酒戒不能持，一日有酒無肴，鄰舍走來一雞，遂將盜藏。鄰舍覓雞，問曰見否？妄言不見。少頃殺而烹之，以酒炖雞。鄰婦聞氣味生疑，故來探視。遂留同飲同食，醉後調戲成姦，是則因酒，而五戒全破也。
此之男女，身處塵勞，樂持五戒，欲以五戒自居，（即自守也），以修其身。我於彼前，現優婆塞身。此云近事男，可以親近承事三寶之男子；現優婆夷身，即近事女。為說五戒，為人道因。五戒全持，則為上等人。若持四戒，未免美中不足。若持三戒，則為中等之人。如持二戒，則為中人以下。但持一戒，亦可不失人身。此人前生持戒太少，雖得人身，極為愚癡苦惱。應當持滿分戒，（即五戒全持）。此五戒，即儒教仁義禮智信五常。不殺，仁也。不盜，義也。不邪婬，禮也。不妄語，信也。不飲酒，智也。為說五戒，令其成就清信士女之身。
◎ 未三、世諦婦女
【若有女人，內政立身，以脩家國。我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家（音姑）而為說法，令其成就。】
此現婦女身。內政立身者，女正位乎內，故曰內政。家門以內之事，女人主之。孝敬翁姑，教育子女，是為內政。貴而能勤，富而能儉，貞靜幽嫻，以修女德。名曰立身。閨門為萬化之源，關係國家之治亂興衰。曠觀自古及今，上自朝廷，下至家庭，無不皆然。女人又為教育之所係，母教更有力於師教，孟母即其證也。
以脩家國者，即內政立身，而身脩矣。感化家庭，關係國政。如岳武穆之母教，以成盡忠報國之志。家通大夫以上，國通諸侯以上。女如能內政立身，脩身即為齊家治國之本。
我於彼前，觀其志願，或現女主身，即天子之后。或現國夫人身，即邦君之妻。君稱之曰夫人，國人稱之曰君夫人，一國主君之婦也。命婦，謂受朝廷誥命之婦。妻因夫榮，丈夫為官，女人受誥封也。大家，家訓姑，才德兼備，能為女主之師。如漢扶風（縣名）曹世叔之妻，乃同郡班彪之女，和帝常召入宮，令皇后貴人師事之，世稱曹大家也。為說三從四德，端莊淑慎之法，令其成就。
◎ 未四、童真男女
【若有眾生，不壞男根。我於彼前，現童男身而為說法，令其成就。】
此現童男身。若有保守天真，不染欲塵之男子，天真未洩，男根不壞，有志終身持守，是謂童真。我於彼前，現童男身，為說守真抱璞，固精保元之法，令其成就童真也。
【若有處女，愛樂處身，不求侵暴。我於彼前，現童女身而為說法，令其成就。】
此現童女身。若有處女，亦名處子，乃未出閨門，未嫁之女子。愛樂（去聲好也）處女之身，白圭無玷，不求婚嫁。縱有強施侵暴，迫之令嫁，亦誓所不從。願終身不字，永為處女之身。我於彼前，即現處女身，為說堅貞美德，清淨自居之法，令其成就。
上自天主至此，乃是大士以如幻三昧之力，應眾生希求之心，竿木隨身，逢場作戲，同事攝化之妙也。
三應求人趣竟。
◎ 午四、應離八部
【若有諸天，樂出天倫。我現天身而為說法，令其成就。】
以上諸科，皆應希求，令得成就出世入世之願望。以下諸科，皆應厭離，令得成就。出離本位，得生人道。問：「餘趣求生人道，是事不疑。天本勝人，何以反求，轉入人道？」答：「天道雖樂，樂有終盡。五衰相現，畢竟無常。又則天人著樂，不肯脩行。裴相國云：『整心慮，趣菩提，惟人道為能耳。』所以諸佛皆從人中得道。三乘聖人，亦皆人身脩證。故諸天樂出天倫，得生人道。既得人身，可成四聖也。我現天身，為說無常、苦、空、無我之法，令得成就也。」
【若有諸龍，樂出龍倫。我現龍身而為說法，令其成就。】
灌頂云：梵語那伽，此云龍。龍有四類：一守天宮殿，二興雲降雨，三開瀆決江，四守護伏藏。其類不一，故曰諸龍。過去亦曾修福，所住宮殿，亦為寶成。身能變化，多化人形。惟五時不免蛇形：生時、眠時、婬時、瞋時、死時。長阿含經明龍有三患：一、熱沙炙身；二、風壞宮衣；三、金翅鳥瞰。因有多苦，故樂出離。阿含經又云：就因先世多瞋，心曲不端，犯戒鬥諍，故墮龍中。由大行布施福力，故七寶為殿。我現龍身，為說布施持戒、正直柔和、仁慈謙讓等法，令其成就。
【若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，現藥叉身而為說法，令其成就。】
梵語藥叉，此云捷疾，其行捷疾故。亦名勇健，勇猛強健故。或云暴惡，其形暴惡故。有地行、空行、飛行三種。最勝王經云：是等藥叉，悉皆愛樂如來正法。深心護持，樂度本倫者。因受佛法熏習之力，知暴惡為墮緣，故樂度脫本倫。我現藥叉身，為說持戒、脩福、柔和、善順之法，令其成就人倫；若能兼修慧業，亦可成就聖倫也。
【若乾闥婆，樂脫其倫。我於彼前，現乾闥婆身而為說法，令其成就。】
乾闥婆，此云香陰。在須彌山南，金剛窟住。此神不噉酒肉，惟食諸香，以資五陰。是帝釋樂神。帝釋須樂，燒沉水香，此神尋香而至。好樂脫離本倫，我於彼前，現乾闥婆身，為說離於放逸，及五戒，中品十善之法，令其成就。
【若阿修羅，樂脫其倫。我於彼前，現阿脩羅身而為說法，令其成就。】
阿脩羅，此云非天。有天福，無天德故。此指化生阿脩羅，是天趣攝。更有胎生，人趣攝。卵生，鬼趣攝。濕生，畜生趣攝。亦云無端正，男醜女美，無端正男故。長阿含經云：南洲金剛山，有脩羅官，六千由旬，欄楯行樹。每日三時，苦具自至。刀鎗劍戟，從空飛入宮中。脩羅若不躲避，必受殺傷。故生厭離，樂脫其倫。名義集云：由在因時，雖行五常，懷猜忌心，欲勝他故，作下品十善，感脩羅身。我於彼前，現阿脩羅身，為說慈忍謙恭，虛心受教，及中品十善之法，令其成就。
按法華經普門品，此部之後，有迦樓羅，此云金翅鳥。以龍為食，龍求佛救，佛授袈娑，俾纏龍角。乃至纏袈娑一縷者，金翅鳥皆不敢食。鳥亦往佛求救，佛曰：「汝無人食汝，何為求救？」鳥曰：「我無龍食，則必餓死，佛安可不救？」佛曰：「汝遵吾教，不可食龍。我每日受食時，布施汝食。現在侍者施食，偈云：大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」故亦樂脫其倫，大士現同類身，為說仁慈愛物之法，令其成就。此經無此部，諒係抄寫之脫漏也。
【若緊那羅，樂脫其倫。我於彼前，現緊那羅身而為說法，令其成就。】
緊那羅，此云疑神。其形似人，頭有一角，見者生疑。唐翻歌神，是帝釋唱歌之神，貌醜而音美。菩薩處胎經云：須彌山北，十寶山間，有緊那羅，於中治化。由昔布施之力，居七寶殿，壽命極長。天欲奏樂，腋下汗流，便自上天。帝釋請佛，諸天絃歌而頌法門者，即是此神。今樂脫其倫者，大士為現同類身，為說歌詠亂心，欲樂無常，及中品十善之法，令其成就。
【若摩呼羅伽，樂脫其倫。我於彼前，現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。】
摩呼羅伽，此云大蟒神，亦云地龍，而無神通。乃屬腹行，較之天龍，其苦自倍。此類因心中多癡恚，故所感之報，聾騃無知。常含毒傷生，必更墮落。今樂脫本類，求生人道。大士為現同類身，為說修慧修慈，忍辱柔和，及中品十善之法，令其成就。
四應離八部竟。
◎ 午五、應人修人
【若諸眾生，樂人脩人，我現人身而為說法，令其成就。】
若諸眾生。眾生之名，本是六道通稱。此對下句，樂人脩人，即是人道。好樂生生世世為人。經云：人身難得。今生既得，好樂脩持人道，來生不失人身。故曰樂人脩人。六道之中，諸天著樂，餘道多苦，故樂得人身。又以人身，方值佛法，諸佛皆於人中成道故。又人道易於脩證，出世四聖，皆人道脩成。所以八部皆樂脫本倫，轉生人道。人者仁也，惻隱之心，人皆有之。惻隱即是仁，孟子曰：「無惻隱之心，非人也。」是則內教外教，皆重人倫。我於彼前，即現人身，為說五戒，中品十善，令其成就。
五應人脩人竟。
◎ 午六、應離非人
【若諸非人，有形無形，有想無想，樂脫其倫，我於彼前，皆現其身而為說法，令其成就。】
指掌云：上科人倫，統收人王宰官等，不盡之機。此科非人，統收天龍八部等，不盡之類。以彼所不攝者，皆此攝故。長水子璿法云：師有形有色，蘊如休咎精明。等無形無色，蘊如空散銷沉。等有想有四，蘊如鬼神精靈。等無想無四，蘊如精神化為土木金石等。有好樂度其本倫，轉生人道者。我於彼等之前，一一各隨其類而現身，各應其機以說法，令其成就。
二條陳妙應竟。
◎ 已三、結名出由
【是名妙淨三十二應，入國土身。皆以三昧，聞熏聞脩，無作妙力，自在成就。】
上三句指所現之身，下四句出起用之本。是字即應九界機，普門示現身相。上結列總標之名，名為妙淨三十二應，入國土身。一時頓現，隨類各應，曰妙所現身相。不著於相，曰淨。又妙者不可思議，淨者無所染著。即大士證圓通已，而得三輪不思議之明證也。先由意輪鑒機既定，應以何身得度，即現何身。應以何法得度，即說何法。身口意三輪，皆不思議曰妙，一一皆無染著曰淨。是為妙淨三十二應。入國土身，即十方諸國土，無剎不現身。以一身普入一切剎，一切剎中作佛事。如是妙用，乃稱圓通體所起，皆由耳門脩證三昧之力也。聞熏聞修者，由本覺聞性內熏，熏起始覺妙智，作反聞修習之工夫。時時反聞自性，熏變執習，解六結，破五陰，妄窮真露，生滅既滅，寂滅現前，得成無作妙力，即不假作意，不可思議之力用。一身不分而普現，萬機咸應以無違。如一月在天，影臨眾水，月豈作意而臨水耶？千江有水千江月，世間之物尚然，何況大士圓通妙力！自在成就者，即任運而應，有感斯通。千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。
以上所現三十二應之身，與法華普門品互為出沒。如天趣，此有四天王國太子。人趣，此有女主及國夫人。彼經則無。八部中，彼有迦樓羅。八部外，彼有執金剛神。此並不列。大士妙應無方，神化莫測，三十二應，亦不過略言而已。實則應化無盡，故兩經隨意取捨，以成三十二數也。
初三十二應竟。
◎ 辰二、十四無畏分三 已初、標承悲仰 二、條陳無畏 三、結名顯益 今初
【世尊！我復以此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，於我身心，獲十四種，無畏功德。】
此標自證圓通妙力。能與眾生，同悲仰也。亦由大士返聞證性，下合眾生本妙覺心，既同其體，遂運同體大悲心，故能與眾生同悲仰。乃稱呼世尊，自述我又因此，聞性內熏，熏起始覺之智。智光不外洩，反聞修習，以照能聞之性，是謂回光返照。照徹心源，無動無壞，是名金剛三昧。此二句乃證體。下則起用，用不離體也。
無作妙力者，稱性無作，任運成益，故曰妙力。由此不思議力用，所以得與十方三世，六道一切眾生，同其悲哀拔苦，仰望與樂也。故字，即大士與眾生同悲仰之故。以為無畏之本。眾生悲仰之心，即大士之心。大士悲愍之心，亦即眾生之心。凡聖體同，交相感應也。故能令眾生，於大士身心獲（得也）十四種無畏功德。身即大士妙應身，心即大士妙觀心。若眾生在苦惱厄難之中，一心稱名，感應道交，正在怖畏之中，蒙救得脫，即獲無畏。無畏，約眾生說。功德，約大士言。由大士圓通妙力，功能德用。故令眾生，脫苦無畏。普門品云：眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。
◎ 已二、條陳無畏分四 午初、八難無畏 二、三毒無畏 三、二求無畏 四、持名無畏 今初
【一者由我，不自觀音，以觀觀者。令彼十方，苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。】
此苦惱難無畏。八難中此一為總，餘七為別。逼迫外身，曰苦。逼迫內心，曰惱。上三句，出自修之本。下四句，彰利他之用。一者由我，不自觀音，以觀觀者。觀為能觀之智，智光不外照，即不自觀世間之音聲。以觀能觀者是誰？上句是離塵，下句為照性。亦即脫黏內伏，背塵合覺。由此聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，加被眾生。故能令十方苦惱眾生，但能一心稱我名號。我則觀其稱念音聲，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱，則苦惱無畏矣。
此即觀世音菩薩，果上得名之因緣。法華經普門品，無盡意菩薩問佛：「觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，（即稱念菩薩名號）觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」（觀世間稱念菩薩名號音聲，故名觀世音）彼經但約菩薩果上利他而立名，故不說菩薩因中所修自利之行。此經雙約兩利，由得自利行成，方能利他也。
或有以觀其音聲句，作眾生受苦惱時，自己觀其音聲，交師非之當矣。因此經苦惱眾生下，略去一心稱名等字，致有如是錯解。交師加蒙我二字，意即顯矣。眾生在苦惱難中，能有幾人解作觀？即使能作觀得脫，與總標之文，於我身心獲十四種無畏功德，亦不能合，試詳察焉。
【二者知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。】
此大火難無畏。知見二字，包括六根：見、聞、嗅、嚐、覺、知。旋復，即旋妄復真。旋轉緣塵之妄知妄見，復歸自性之真知真見。大士用耳根，反聞入流工夫，旋聞與聲脫。既旋彼妄聞，而與聲塵脫離，則根塵不偶。一根既返源，六根成解脫。故諸根一一，皆能旋妄復真。知見旋復，則內見覺之火既息，而外世間之火不能為害。溫陵曰：內外四大，常相交感。見覺屬火，故見業交，則見猛火。今知見旋復，則無見業，是以火不能燒。令諸眾生，入火不燒，此即大士自證之力，加被眾生。普門品言：由是菩薩，威神力故。正脈云：證極法界，威神無量，故令一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難。如入山陰，暑不能侵也。此能令眾生，大火不燒，則大火難無畏矣。大火不燒，是事難信，特為引證。應驗傳云：祝長舒，晉元康中，於洛陽，住草屋，為大火延燒將及。鄰舍幾家，皆忙搬移物件。他在草屋中，一心稱念菩薩聖號。乃為菩薩威神加被，風回火轉，至鄰舍而滅，人皆奇之。草屋飛一火星，亦當燒滅，何以安然無恙？乃詢其故。答曰：「惟念觀世音聖號。」里中有一人，不信稱名所致，特因風燥之時，夜間擲火燒之。一次不燒，連擲三夜，皆不能燒。方信菩薩神力冥加，乃向直言懺悔。
【三者觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。】
此大水難無畏。觀聽旋復，此句是妙力。下是大用，謂由反觀聽聞之性。旋彼妄聞，復歸真聞。聽聞屬水，故聞業交，則見大水。今既旋聞復性，則無聞業，是以水不能溺。令諸眾生，大水所漂，水不能溺。亦即大士自證之力，加被眾生，故大水難無畏矣。唐岑文本，字景仁，棘陽人，少信佛，嘗誦普門品。一日往吳江，舟覆，文本亦溺水中。俄聞有人云：「能誦普門品，水難應免。」如是者三，遂浮水面。須臾，水浪漂送岸邊，為人所救，得免於難。
【四者斷滅妄想，心無殺害。令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。】
此羅剎難無畏。妄想乃是第六意識。前佛破識非心文云：此非汝心，乃是前塵，虛妄相想，喻之如賊，能殺害眾生，法身慧命。如同羅剎能食人，深可怖畏。大士反聞入流，外不緣塵，內不循根。根塵不偶，識心亦滅，故曰斷滅妄想。妄想既滅，心無殺害，全超鬼神心行。以此威力，加被眾生，故能令眾生入諸羅剎鬼國，但能一心稱名，鬼不能害，則羅剎難無畏矣。傳云：師子國有商賈，一百餘人，航海而來，忽遇惡風，（即鬼風），將船飄墮羅剎鬼國，許多羅剎女來歡迎。內有一商人多智，知入羅剎鬼國，乃號召於眾曰：「今者，船入鬼國。汝等當一心稱念觀世音菩薩名號，得免於難。」眾即依言稱念。忽起大風，將船吹出，速達我國。足證聖言之不虛也！
【五者熏聞成聞，六根銷復同於聲聽。能令眾生，臨當被害，刀段段壞。使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。】
此刀兵難無畏。熏聞成聞者，大士反聞照性。本覺內熏，熏彼妄聞，而成真聞。耳根如是，銷妄復真，六根悉皆銷復。後偈云：一根既返源，六根成解脫。同於聲塵聽聞之性，一一復歸元真。塵亡根盡，根塵既銷，云何覺明，不成圓妙？大士以此自證，金剛三味不動不壞之本，加被眾生。能令眾生，臨當被害，刀段段壞。即大士金剛三昧之力，加彼被害眾生，身同金剛，故其刀觸身，刀即段段壞。縱然其刀不壞，其身亦無所損。使其兵戈，猶如以刀割水，水無斷痕。如風吹光，（日光也）光不息滅。以能觸之刀，色塵即藏性。所觸之身，身根亦藏性。藏性合藏性，即同以空合空。性無搖動，則刀兵難無畏矣。
齊書孫敬德，防守北陲，造觀音像，每日禮事。後為賊橫引，判處死刑。有一梵僧，教誦觀音經千遍（即普門品）。後臨刑刀成三段，其首無傷。丞相為奏免。又如六祖，刺客三揮利刃，猶如斬影。刃從頭過，頭無所傷。此乃六祖自證之力耳。
【六者聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全。能令眾生，藥叉羅剎，鳩槃荼鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其旁，目不能視。】
此諸鬼難無畏。聞熏精明，明遍法界者，反聞熏修，伏歸本元真精之性。發本明耀，耀性發明，遍周法界，則諸幽隱暗昧為性之鬼神，皆不能以自全矣。此明能破暗故。大士以此威光，加被眾生，能令眾生，仗承威光，諸鬼雖近其旁，目不能視，以彼背明向暗，反不堪於光耀。如梟鳥晝盲夜視，羅剎向日不見。視尚不能視，何能加害耶？
夜叉，此云輕捷。有地行、空行、天行三種，是男鬼。羅剎，此云可畏，是女鬼。此二皆食人之鬼，人屍若臭，咒養令鮮食之，乃北方多聞天王管轄。鳩槃荼，此云甕形，是魘魅鬼，能魘魅於人者，乃南方增長天王管轄。毘含遮，此云噉精氣鬼，能噉人及五穀精氣，乃東方持國天王管轄。富單那，此云主熱病鬼，乃西方廣目天王管轄。等者，以該其餘諸鬼，皆以陰隱為性，故雖近其旁，目不能視，如土地不見洞山者。既不能視，則諸鬼難無畏矣！
【七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄。能令眾生，禁繫枷鎖，所不能者。】
此枷鎖難無畏。音性圓銷者，音聲動靜二性，悉皆銷滅。即動靜二相，了然不生，故曰圓銷。觀聽返入者，即觀照能聽聞之性，逆流而入，故曰返入。如是，則入一無妄，不但聲塵銷滅，則色等諸塵，亦隨聲塵以俱滅。故曰離諸塵妄。塵既不緣，根無所偶。見等諸根，亦隨聞以旋復，根塵雙泯。以此妙力，加被眾生，故能令被難人民，而能稱名，即成感應。禁繫枷鎖，所不能著其身。因妄塵既離，妄身亦空，故禁閉囹圄，繫縛身體。在頸曰枷，練腳曰鎖，此皆治罪人之刑法。或誤入憲網，或屈遭陷害。若能一心稱念聖號，皆得解脫，則枷難無畏矣。
晉竇傳河內人，永和七年，為高昌步卒，呂護所俘。同伴七人，共繫獄中，不久將殺。僧道山，時在護營中，與傳相識，乃往視之。傳曰：「命在旦夕，能相救乎？」山曰：「爾至心念觀世音菩薩，必有感應。」傳遂至心默念，三晝夜，械鎖忽然自解。（械鎖，即腳栲之鎖自開。）傳念同伴桎梏，何忍遽捨，復求菩薩神力普濟。乃勸同伴，同心稱念聖號，諸人刑具亦解。遂同遁回鄉里。自是篤信奉法，一鄉之人，莫不敬事觀音也！
【八者滅音圓聞，遍生慈力。能令眾生，經過險路，賊不能劫。】
此劫賊難無畏。滅音圓聞者，即大士反聞入流時，滅音而解脫聲塵，圓聞而證極根性。塵滅則外無敵對，根圓則咸歸一心。故能遍生慈力，乃至磣心毒人，亦不能起惡，悉化為慈悲眷屬矣。法華云：「念彼觀音力，咸即起慈心」是也。大士以此慈力，加被眾生。能令眾生，經過危險之路途，（或曠野山隘之間，或盜賊衝出之處，皆險路也。）但能稱念聖號，賊不能劫，則劫賊難無畏矣。
昔尼宗本，高平金鄉人，幼有清信，日誦普門品，鄉黨稱之。後出家為尼，被虜所拘，急誦普門品，旋即得釋。歸路出冀州，復遇賊所逐，攀上枯樹，誠念觀音聖號，賊尋索不見，得免賊難。
初八難無畏竟
◎ 午二、三毒無畏
【九者熏聞離塵，色所不劫。能令一切多婬眾生，遠離貪欲。】
貪瞋癡名為三毒，以能毒害法身慧命，故名三毒，甚可怖畏。又貪瞋癡是三途因，多貪眾生墮地獄，多瞋眾生墮餓鬼，（瞋心屬火，餓鬼則受飢火燒然之報。）多癡墮畜生，亦可怖畏。今言三毒無畏者，非縱惡無所畏。乃由持名離毒，大威神力，得無畏也。
此離貪毒無畏，諸貪之中，貪欲為首。惟此婬欲一事，人最易犯，見色動心，必落愛欲深坑，且最難斷，為害最大。若要離欲，法華普門品云：「常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」由仗菩薩威神之力，及自己持名念力，以念力對治婬心，仗威神銷除業障也。
熏聞離塵者，此乃反聞照性之功。熏彼出流之妄聞，而成入流之真聞。入流則必亡所，聲塵之結既解，諸塵之結齊解。而色塵豈能劫於家寶乎？能令一切多婬眾生，婬而言多者，乃是夙習深重，數數（入聲）現起婬念，發為婬行。輕則損身失德，重則傾家喪命。其尤甚者，婬欲屬火，菩薩見欲，如避火坑。
寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬非殺非偷，無有業報。發是語已先於女根，生大猛火。後於節節，猛火燒然，墜無間獄。多婬眾生，能常念菩薩聖號，由菩薩威力加被，即能遠離貪欲，則離貪毒，自可無畏矣！
【十者純音無塵，根境圓融，無對所對。能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。】
此離瞋毒無畏。純音無塵者，純一聞音妙性，別無所對聲塵。此句即動靜二相，了然不生，既無所對之境，亦無能對之根。根境雙泯，惟一圓融，清淨寶覺，內外一如。無能對之與所對，以瞋恚生於對待違拒。大士自證境界，圓融一體，無對無礙。以此加被眾生，能令一切有忿怒瞋恨之眾生，但能常念恭敬觀世音，以念力而伏瞋機，仗慈風掃除恚熱，便得離諸瞋恚，則離瞋毒，自可無畏矣！
【十一者銷塵旋明法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。能令一切，昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。】
癡，由妄塵所蔽，無明所障。銷塵旋明者，銷除所緣之妄塵，旋復自性之本明。此即前文所云：脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀。所以外之法界，內之身心，猶如琉璃寶，洞然朗照，內外明徹，無所障礙。大士以此自證智力，加被眾生。能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。昏鈍性，即是愚癡。愚癡以昏迷暗鈍為性，能障智慧，故曰昏鈍性障。阿顛迦，此云無善心。皆由癡習偏重，迷正知見，邪見熾盛，撥無因果。若能常念恭敬觀世音，以正念而袪邪，執仗智日以破昏蒙，便得永離癡暗，則離癡毒，自可無畏矣！
二、三毒無畏竟。
◎ 午三、二求無畏
【十二者融形復聞，不動道場。涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊，為法王子。能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。】
此應求男無畏。世人無有男子，其畏有三：一、年老無人服事。二、後事無可囑咐。三、宗嗣必至斷絕。故必求生男。普門品云：「設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。」彼經但說求男之法，未說菩薩加被之力。此經但說加被，未說求男之法。兩經會合解釋，其義則全。
融形復聞，不動道場。此二句，指修行證理，銷融四大之幻形，（即如是漸增，聞所聞盡。）旋復一真之聞性，（即生滅既滅，寂滅現前。）證入不動搖不生滅之理體。亦即佛所云：皆護一乘寂滅場地也。涉入世間，不壞世界七句。乃稱體所起之大用。菩薩身能善入微塵佛剎，以一身而現無量身。涉入三世間，（器世間，有情世間，及正覺世間。）隨類現身，不壞世間之相，依理成事，從真涉俗，即方便智，方便屬權，權能幹事，有生男義。能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊，為法王子。供養有二。一、身供養。執侍巾瓶，效勞服役，此求福足。二、心供養。常隨佛學，代轉法輪，心能善順佛心，令佛暢慰本懷。各各佛邊，為法王真子，此求慧足。以此餘福餘慧，加被眾生。能令法界，無子眾生，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。有福德則富而且貴，有智慧則廉而能明。若有福無慧，則識庸見淺。若有慧無福，則家貧力薄。凡有求者，菩薩令生福慧雙美之男，則求男無畏矣！
余亦父母向觀世音菩薩所求而生。余籍福建古田縣吳氏，父為木商，年三十五歲，生二女而無男子。余父同母，即向觀音大士求男。家供奉大士像，余母每日禮拜，後有孕，禮拜益力。一夜夢見大士，抱一孩兒，授余母曰：「此孩與汝作子。」余母接之喜而醒，乃告余父，及余祖母。即日設供，供養大士，虔誠禮拜。越三日生余，加意撫育。不幸五歲，父母雙亡，由祖母及叔父教養。至七歲入私塾，師及鄉黨，目余為神童。至十歲好武力，與同里兒童角力，將他打傷。其童哭而歸告其母，其母與余祖母交涉。祖母對其再三道歉，乃罵余曰：「那裏曉得，觀音大士送汝這一個頑皮兒，到我家裏來。」當時聞之，不知其意。待祖母喜時，向詢其事，乃將父母求男相告。祖母曰：「我以為大士送來必是好子，那知汝乃頑皮兒。」余即思念：倘若不立志學好，菩薩都要受累！乃跪向祖母言：「望勿憂慮，必定學好。」從此即專心求學，十四歲入考，至十五六，常思入山修行，當時亦不知為僧。十七歲祖母逝世，十八歲欲出家為僧，為叔父所覺，不許。至十九，方入佛門。二十歲，受具足戒，即出外參學。廿四歲，聽通智老法師講楞嚴經，即發願為法師，以利生為事業。弘法作家務，弘揚楞嚴大法，令得久住世間。前曾創辦圓明楞嚴專宗學院，亦本此志願也。
【十三者六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡。空如來藏，承順十方，微塵如來，秘密法門，受領無失。能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正，福德柔順，眾人愛敬，有相之女。】
此應求女無畏。指掌云：男承內嗣，女結外親，有男無女，亦非全美，故半子亦有求者。法華普門品，約女人欲求生女，以是同類為親，故欲求之。求之之法，亦不外禮拜供養而已。六根圓通，圓者圓融。六根互相為用，隨舉一根，皆具見聞嗅嘗覺知。通者通達，六根根隔無礙。圓通二字，貫下諸句，由通達故，明照無二。六根靈明照用，無二無別，所以立大圓鏡，能承順十方，微塵如來，一切秘密法門。由圓融故，含十方界，而能含裹十方，諸佛世界。所以立空如來藏，能領受諸佛法門，大小權實，完全無失。正脈云：承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，故能應求女也。
能令法界無子眾生，欲求女者，大士以此自在妙力，加被眾生。能令法界無有女子之眾生，欲求生女者，果能禮拜供養觀世音菩薩，便得誕生端正福德柔順之女。外則品貌端正，窈窕莊重，則有福。內則性情柔順，貞靜幽嫻，則有德。有福眾人見之生愛，有德眾人見之生敬。有相，即福相與德相也。若但端正，而不柔順，則可愛而不可敬。若但柔順，而不端正，則可敬而不可愛。福德二字，福字連上，德字連下，福德兼備，故得眾人愛敬，則求女無畏矣！
三、二求無畏竟。
◎ 午四、持名無畏
【十四者，此三千大千世界，百億日月。現在世間，諸法王子，有六十二恆河沙數。修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。】
此明持名無畏。以但持觀世音菩薩名，不持諸菩薩名，恐一名不及多名，而生怖畏也。此三千大千世界，指娑婆世界，共有百億須彌山，百億日月，百億四天下。現住世間，即現住三界六道，隨類化身，乘願利生。諸法王子有，六十二恆。河沙數之，多此為聖。人現量所知所，見修法垂範下。顯諸法王子，行化不一。有脩實行，自利之法。亦可垂範眾生，以為眾生模範。教化眾生者，有修權行利他之法，隨順眾生根性。示現四攝，（布施、愛語、利行、同事）用方便權智者，各各則有不同。
【由我所得，圓通本根，發妙耳門。然後身心，微妙含容，周偏法界。能令眾生，持我名號，與彼共持，六十二恆河沙，諸法王子。二人福德，正等無異。】
此明一名能敵多名。其故何也？由我所得。耳根圓通，即是圓通本根。本根有二義：一為娑婆本利之根，欲取三摩提，實以聞中入。二為諸圓通中之本根，此是微塵佛，一路涅槃門。上但標名，下出體相，謂此圓通本根，發自妙耳門之中。耳門所以稱妙者，即古觀世音佛，所授從聞思修之法，依根中聞性，不生不滅之妙理。起反聞照性之妙智，照破五陰，解除六結。生滅既滅，寂滅現前，證圓通體，發自在用，然後身心，微妙含容，周遍法界者。然後稱體起用，應化無方，身之微妙也。鑒機不謬，心之微妙也。含容指妙心，謂心含十方，無量世界眾生。周遍指妙身，謂身遍聖凡染淨十界。故能令眾生，持我觀世音一名，與彼共持，六十二恆河沙數，諸法王子名號。二人福德，正等無有別異也。
【世尊！我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習，得真圓通。】
指掌云：一名多名，單持共持，以二人之行跡論之，有類霄壤。以二人之福德論之，不異絲毫。其故何也？大士曰：單持我一名號，與彼共持眾多名號，福德無異。則持名無畏矣。此實由我脩習耳門三昧，乃得真實圓通故也。以具足圓通常三真實，故能超二十四聖而獨妙，當敵諸法王子，以勿疑矣。觀後二句，菩薩密意，已將諸聖圓通，選己為獨最也。後佛敕文殊更選者，為不了佛與觀音密意者，添此葛籐也。
二條陳無畏竟。
◎ 已三、結名顯益
【是名十四施無畏力，福備眾生。】
此結名。前總標文云：令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。是即指上十四種，乃名十四施無畏力。菩薩以身心為能施，無畏力為所施，十四種眾生是受施者。菩薩三輪體空，不住於相，無能施之身心，無所施之無畏力，無受施之眾生，無住相布施，其福德不可思量。故能周遍，普及十方眾生，令得離苦受益也。
以上十四種眾生，機遍十方。八難眾生，身罹苦難，畏其性命不保，但能持聖號，即蒙大士以無畏力，福德周備，而全性命。三毒眾生，惑業深重，畏其將來墮落，但能持聖號，即蒙大士以無畏力，福德周備令得離毒。二求眾生，無有後嗣，畏其老死無靠，但能持聖號，即蒙大士以無畏力，福廣周備令生男女。持名眾生，持念一名，畏其福德缺少，但能得一心，即蒙大士以無畏力，福德周備，令等無異。故十方世界眾生，皆稱觀世音為施無畏菩薩也。
辰二，十四無畏竟。
◎ 辰三、四不思議分五 已初、標承圓通自在力 二、同體形咒不思議 三、異體形咒不思議 四、破貪感求不思議 五、供養佛生不思議 今初
【世尊！我又獲是圓通，修證無上道故。又能善獲四不思議，無作妙德。】
此重標自證圓通體用。上三句證體，下三句起用。前上合下同，帶果行因，歷位進脩，皆標從三昧。此重標，我又得是，真實圓通。獲者得也，修證無上道故。當是功行漸深，修證將滿，得成無上之佛道故。溫陵多約等覺釋之。又能善獲下，稱體起用。而言善獲者，即不假作意，任運自在，至妙至神。不可思惟，不可擬議，言思所不能及，口欲談而辭喪，心欲緣而慮亡也。四種皆是無作無為，不可思議之德用，妙即不可思議之謂也。
◎ 已二、同體形咒不思議
【一者，由我初獲，妙妙聞心。心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融，清淨寶覺。故我能現，眾多妙容，能說無邊，秘密神咒。】
此敘得體現用之來由。一者，四種居首，即第一不思議。推其原由，即由我蒙彼觀世音如來，教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流照性，從本覺妙理，起始覺妙智。以妙智照妙理，理智雙妙，故曰妙妙聞心。又六根之性為妙性，耳根超諸根而獨妙，是謂妙中之妙。初得此心，為本修因地，故曰，初獲妙妙聞心。心精遺聞，遺者脫也，即聞所聞盡。惟一心精根塵雙脫也。見聞覺知即六精，舉四攝六故。不能分隔者，見等，不為六根分離隔礙。以塵亡根盡，反流全一，六用不行，即屬此根初解。先得人空，成一圓融清淨寶覺者，即不住化城。漸次增進，而得法空，俱空，直透末後牢關。生滅既滅，寂滅現前，伏歸本元真體，成一圓融無礙，清淨本然，寶覺真心。六根互用曰圓融，諸塵不染曰清淨。證入三如來藏心，本覺理體，猶如摩尼寶珠，故曰寶覺。寶覺真心，由來清淨，本無一法可得，即空如來藏。如摩尼珠之體，清淨無染，真心隨緣，而成十界諸法。如摩尼珠，隨方現色，真心雖隨緣，而本體不變。如摩尼珠，雖現眾色，珠體不變。故我能現眾多妙容下，大用現前。一身能現多容，即現首、現臂、現目，能說無邊秘密神咒，咒而稱秘密者，乃諸聖密言。下位不知，上位密咒，持之得益，具有神妙力用，故又稱神咒也。
【其中或現，一首三首，五首七首，九首十一首。如是乃至，一百八首、千首、萬首、八萬四千，爍迦羅首。】
此明現首。其中即眾多妙容之中，首為五根都聚之處。一身，以首為尊，以首為貴，菩薩故先現之。首以一數為本數，遞加至八萬四千，以應法門之數，對治塵勞煩惱。六祖曰：「我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。」何以故？為世有八萬四千塵勞煩惱。若無塵勞，智慧常現，何用轉染成淨？爍迦羅，此云堅固不壞也。或問：「菩薩現八萬四千首，是事奚足信？」答：「此是菩薩，不思議境界。詎可以凡情測度哉！」普賢菩薩，於一毛孔，不可說佛剎次第入，則現首更無足疑。即如人之一身，有八萬四千毛孔，無足異也。
【二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六，十八二十，至二十四。如是乃至，一百八臂，千臂萬臂，八萬四千，母多羅臂。】
此明現臂。臂即手臂，一身二臂為本數，遞增至八萬四千，以表法門如前說。母多羅，此云印。謂臂各有手，手各結印故。
【二目三目，四目九目。如是乃至，一百八目，千目萬目，八萬四千，清淨寶目。】
此明現目。人但二目，摩醯首羅天王，則有三目。故以雙數單數，互增至八萬四千。清淨寶目，即法眼圓明清淨，無礙無染，如佛紺目澄清是也。
【或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。】
此之慈威定慧。對上首臂目言，或是不定之意。或現慈容可親，或現威容可畏。或垂臂提攜則慈，或擎拳勇健則威。或慈眼眷顧為慈，或怒目猙獰為威。或結印安靜則定，或摩頂授記則慧。慈是愛念相，威是雄勇相，定是寂靜相，慧是開朗相。所現諸相，皆為救護眾生。救是救拔，令其離苦。護是護念，令其得樂。又慈以護其善根，威以救其惡性，定以護其散亂，慧以救其昏迷。得大自在，即由不思議妙德，不勞作意，任運示現，自在成就，無往而不適其宜也。形既如是，咒可例知，亦必救護自在矣。
◎ 已三、異體形咒不思議
【二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能，現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏，施諸眾生。是故十方，微塵國土，皆名我為施無畏者。】
上科同體形咒。一身能現眾多妙容，能說無邊神咒。此科異體形咒，鑑機不一，現形亦多。應現何形，一一現之。各為說咒，故不同上科，亦不同三十二應。各隨所求，各應同類。此不拘類求，此能施無畏，亦不同十四無畏。彼但冥加，此則顯應。
前四句明證體，中明起用，是故下述得名。二者，由我聞思脫出六塵。即從聞思修，入三摩地，諸根圓拔，六塵迥脫，所以塵不能礙。此二句是法，下二句是喻。如音聲，能度垣牆之外。雖有垣牆，不能為礙。因是證體，故我能現妙用，任運隨緣。能現一一身形，能誦一一神咒。誦者，即誦古佛所說之咒。如過去千光王靜住佛，所說廣大圓滿，無礙大悲心，大陀羅尼等。所現之形，所說之咒，皆能以無畏力，布施於眾生。是由實德咸孚，令聞廣譽，十方世界，微塵國土眾生，皆名我為能施無畏者。
◎ 已四、破貪感求不思議
【三者，由我修習，本妙圓通，清淨本根。所遊世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍。】
前三句，為能感。後四句，為所感。由我修習，本妙圓通者，圓通乃眾生，人人本具，迷而不發。雖處迷位，依然不失，故曰本妙圓通。清淨本根，是指耳根。根性，即是如來藏性。清淨本然，為此方對機之根，是為本根。上句，在迷本具。此句修證離染，故得清淨。由證清淨之體，一切無有染著。故令眾生，能捨慳吝執著之心。而我所遊化世界，皆能令眾生破除慳貪，發心喜捨，捨自身所有珍珠寶物。求我哀愍，受之而為施作佛事也。
正脈云：眾生慳（不捨也）心最難破，捨心最難發，求心不可強致。今所過之處，即感眾生，破慳施捨哀求，是誠不可思議，威神所使然也。孰知其洪源，但由修習耳根，清淨無著，故能類感如此。此事法華普門品可證：「無盡意菩薩聞佛所說，觀世音菩薩遊化諸國，利益娑婆，即白佛言：『世尊！我今當供養觀世音菩薩。』即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之。作是言：『仁者受此法施，珍寶瓔珞。』（瓔珞雖然貴重，本是財施。而曰法施者，一解供之時，了達三輪體空。二不為己施，乃為眾施，求作佛事，饒益眾生，故成法施。）時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：『仁者！愍我等故，受此瓔珞。』（觀世音不受有二意：一不供佛，而供我，佛不命受，故不敢受。二現從頸解，受之非義，故不宜受。無盡意重請，亦有二意：一表誠懇，望佛轉致，令其必受。二為眾而施，為眾而受，乃無傷於義。）爾時，佛告觀世音菩薩：『當愍此無盡意菩薩，及四眾八部，受此瓔珞。』即時觀世音菩薩愍諸四眾八部，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。」（既為眾而受，亦為眾而供，奉供二尊，佛為無上福田。以此轉供，回施一切眾生，令植佛因。旁引法華，以見菩薩言之有徵也。）
◎ 已五、供養佛生不思議
【四者，我得佛心，證於究竟，能以珍寶，種種供養，十方如來，旁及法界，六道眾生。】
前二句，述所證體，下明所起用。我得佛心者，即得諸佛如來秘密之因地心。依此因心，而起了義修證。從妙耳門，反聞照性，證得一切事究竟堅固。首楞嚴定，即證入如來藏，則世出世法，一一無不含藏其中。故能具足珍寶，供養佛生，以見佛生不二，等與供養也。證於究竟，莫作妙覺極果解。以菩薩示居等覺因位故也。
【求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽。如是乃至，求大涅槃得大涅槃。】
上則佛生等供，此則財法二施。求妻得妻，求子得子，此對人道，以外財布施。國城妻子，皆外財也。求長壽，得長壽，此對人道天仙，以內財布施。壽命色力，皆內財也。此應在三昧前。人間，有求長年益壽；仙道有求堅固形骸，壽千萬歲；天道，亦有長壽天；有求皆得，上皆以財布施。
求三昧得三昧，此對上二界諸天及三乘聖眾。或求四禪四空，有漏禪定。或求聲聞緣覺，三賢十聖。無漏三昧，皆能令得三昧。或求無餘大涅槃，究竟斷德。即令得大涅槃，此皆以法布施。蓋由大士證得藏心，一真法界。平等真如，故能生佛等供。財法二施，其無作妙力，豈可得而思議哉！
二承演三科竟。併上科寅三詳演稱體起用竟。
◎ 寅四、結答所證圓通
【佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在。因入流相，得三摩地成就菩提，斯為第一。】
佛前問我等：悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？我觀世音，乃從妙耳門，依本根圓湛不生滅性，起智觀照，是謂圓照。即反聞照性，照到一心本源，即得三昧，是首楞嚴王三昧。此圓照三昧四字，上二修因，下二證果。緣心自在句，即果後脩因，又曰帶果行因。包括上三科。緣字，即三十二應，十四無畏，四不思議，隨緣應化。所起妙用，心得自在。上結答佛問，悟十八界誰為圓通，我悟妙耳門，即是圓通根。
因入流相，得三摩地者，此結答佛問，從何方便，入三摩地？我因入流相，得三摩地。因入流相四字，即從聞思修，解六結，破五陰，所有行相。因者依也，依耳根，最優勝，最圓滿之根。又因者由也，由耳根聞性，起始覺智。入流者，逆生死流，入涅槃流。由淺入深，入到生滅既滅，寂滅現前。得三摩地，即如幻聞薰聞修，金剛三昧，名得耳根圓通。
此上所答五句，該攝一經總題。亦即該攝全經要義。我從妙耳門，圓湛不生滅性，為因地心，即如來密因。照字，是起智觀照，做入流照性，背塵合覺之工夫，即修證了義。緣心自在，隨緣普應，或冥應，或顯應，心得自在，任運利生，即諸菩薩萬行。得三摩地，即得首楞嚴大定。
成就菩提者，此成無上極果之菩提，圓得三菩提也。證真性菩提之妙理，滿實智菩提之妙智，起方便菩提之妙用，故曰成就菩提。上我從耳門圓照，即得元明覺，無生滅性，為因地心。此句，即然後圓成果地修證。
斯為第一者，斯者此也。此耳根圓通，最為第一。即結答法門殊勝。此耳根一門，即佛首告阿難，有三摩提名大佛頂。首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出妙莊嚴路之一門。亦即阿難，請入華屋之門。亦即十方薄伽梵，一路涅槃門。故為第一。
又此成就菩提，斯為第一者，即觀世音代佛明答，阿難所問。十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。謂我從耳門，悟圓湛不生滅性，大開圓解，即妙奢摩他。起智觀照，依耳根，為本修因，反聞照性，而起圓修，即妙三摩。隨緣應化，心得自在，安住圓定，萬行繁興，即妙禪那。具足三定，圓成首楞嚴大定，成就無上菩提，惟此耳根第一。悟根性為因地心，是最初方便。從根修證，是初方便。（為入初發心住之方便聚）獲二勝，發三用，隨緣利生，是方便。阿難能問耳根圓通，悟徹得成菩提之法，改偏聞之轍，向耳根門頭，旋妄復真，即是具足三慧，速證圓通。何待佛敕文殊再選也？
【世尊！彼佛如來，歎我善得，圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。】
此結自利勝。彼佛如來，即古觀世音如來，教我從聞思修，入三摩地。我即秉教修習，而得圓通。歎我善得，圓通法門，即讚歎於我。善得者，費力少，而收效速。得循圓根，與不圓根，日劫相倍也。於大會中，授記我為觀世音號，此即依修證自利行，而授因位之名。應在證圓通時授之，由其師資道合，故授同名之記。
【由我觀聽，十方圓明，故觀音名，遍十方界。】
上約人得名，此約法得名。法即修證之法，由我觀照耳根，聽聞之性，圓照法界，惟妙覺明，十方眾生，念我名號，無不圓明了知。不因心念，不假作意，與樂拔苦，自在成就。由是十方眾生，皆稱我名，故觀音名。遍十方界，十方眾生，皆與菩薩有緣，禮念供養，甲於其他菩薩也。
二觀音廣陳竟。併上諸聖異說，子二眾說本因竟。
◎ 子三、佛現瑞應分二 丑初、彰圓通總相 二、顯圓通別相 今初
【爾時世尊，於師子座，從其五體，同放寶光。遠灌十方微塵如來及法王子，諸菩薩頂。】
此因諸聖各說圓通，二十五門悉啟，雖門門皆可證入圓通，而以觀音耳根為最。爾時，即諸聖各說已竟之時，佛現瑞應。世尊，指本師釋迦。於師子座上，師子為獸中王，遊行無所畏，佛為法中王，說法無所畏，故以師子名座。從其五體，乃從佛全身，一首兩手兩腳為五體，同放寶光。其光遠灌十方，微塵數如來之頂，及法王子，諸菩薩頂。此則表顯圓通總相，圓通妙理，自他因果交徹。諸佛表果，諸聖表因，光明互相灌注，正顯自他因果交徹也。今佛光灌諸佛頂，乃以自果澈他果。灌菩薩頂，以自果澈他因。然必灌其頂者，表圓通妙理，為最勝頂法也。
【彼諸如來，亦於五體，同放寶光。從微塵方，來灌佛頂，並灌會中，諸大菩薩，及阿羅漢。】
此他佛光灌我佛主伴之頂。正顯佛佛道同，頂法無二。唯一藏心，諸佛以之為密因，菩薩依之興萬行，皆不離乎此者也。
◎ 丑二、顯圓通別相
【林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有，一切普獲，金剛三昧。】
上彰圓通總相，即圓通妙理，諸佛同證。此顯圓通別相，色聲諸法，法法圓融。林木池沼（聚水處，大者為池，小者為沼）屬無情，皆演法音成有情，如極樂世界。水流花間，風吹行樹，皆演法音，此即情與無情共一體。交光相羅，如寶絲網者，我佛光灌他佛，他佛光灌我佛，光光相交，彼此羅織，猶如寶絲網相似，同體不分，不雜不亂。此即處處皆同真法界，以表諸聖法門，即同而異，即異而同，互遍互嚴，天地呈祥，滿目瑞相，而成圓通真境。是諸大眾，眼觀瑞相，耳聞法音，身居法會，頂灌佛光，各各得未曾有。
一切普獲金剛三昧者，乃即事明理，因相悟性，悟明一切事。究竟堅固之理性，即普獲大士所證，金剛三昧，是謂徹法底源，無動無壞，此顯同悟。陰入處界七大，本如來藏，妙真如性。諸聖入門，雖各不同，所證圓通，則一而已。
【即時天雨，（去聲，落也。）百寶蓮華，青黃赤白，間錯粉糅。十方虛空，成七寶色。】
即時，即於諸佛放光現瑞之時。諸天雨華，供養海會佛生。所雨之華，乃是百寶蓮華，而分青黃赤白四色，相間錯綜，紛然糅合。一時十方虛空，寶華盈滿，成七寶色。華分四色以表行，寶具光明以表智，蓮華因果同時。方華即果，以表因心，具足果覺。果覺不離因心，百寶四色，表智行紛敷。間錯糅合，表智行相即。空成寶色，表理智互嚴也。
【此娑婆界，大地山河，俱時不現。唯見十方，微塵國土，合成一界。梵唄詠歌，自然敷奏。】
正當諸佛放光，而成種種瑞相之時，此娑婆世界，依報之大地山河，俱同（同時也）不現。唯見十方，微塵諸佛國土，合成一個世界，自他不隔，一體圓融。此文上三句，表諸妄銷亡。中三句，表一真獨露，妄空真顯，即生滅既滅，寂滅現前，正是圓通真境。到此則梵唄詠歌，自然敷奏。梵者淨也，唄為讚頌。西域之唄，猶東土之讚，即歌詠讚歎。自然敷揚節奏，無異天樂鳴空也。此表圓通法樂，任運而成。
二佛敕諸聖各說竟。
◎ 癸三、佛敕文殊選擇分二 子初、如來敕選 二、文殊偈對 子初分二 丑初、先示諸說平等 二、後出選擇本意 今初
【於是如來，告文殊師利：法王子！汝今觀此，二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢。各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通。彼等修行，實無優劣，前後差別。】
此佛敕文殊揀選。因前悟圓入一科中，曾云。得循圓通，與不圓根，日劫相倍。又云：隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。因阿難不知最圓之根，佛雖密示耳根，阿難仍未領悟。故請如來，最後開示，退藏密機，冀佛冥授。故佛敕諸聖各說，因地修證法門。皆曰斯為第一，阿難亦復罔知所措，故敕文殊揀選圓通根。文殊為根本大智，過去乃七佛之師。承命揀選有二意：一者，佛前雖令一門深入，究竟未曾顯說，何門即是。況今諸門並陳，理宜決定一門也。二者，諸聖所說，各皆方便，惜不對根智。惟觀音曲合機宜，惟此一選，決定捨諸門，而獨取耳門也。
於是如來，特告文殊師利法王子：汝現今觀此，二十五位菩薩羅漢，皆稱無學者，以圓人修同無修。故各說最初，成道方便，皆言修習，真實圓通者。各說最初發心，乃至成道，無非根塵識十八界，以及七大以為下手，權巧方便。皆言依此修習，究竟俱得，真實圓通，各稱第一也。彼等修行，實無優劣，前後差別者。彼諸聖等，所修之行，所證圓通，畢竟無二，實無優劣之分，與差別之異也。此雖歸元無二，其實方便多門，而其所入之門，不無巧拙遲速之不同耳。是猶千徑九逵，共會王城之意。據此，則二十五門，應無所揀矣。
◎ 丑二、後出選擇本意
【我今欲令，阿難開悟。二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道。何方便門，得易成就？】
上正為阿難，以證處雖皆平等。而從入之門，豈盡對此方之機，豈盡可常時修學耶？我今欲令，阿難開悟。於二十五行，誰當其根？阿難多聞第一，慣用耳根故下文殊選出。將聞持佛佛，何不自聞聞？下兼為未來，兼我滅後，此界末世眾生，根機愈鈍，開悟愈難。若不選對方之根，則縱入菩薩乘，捨小慕大，求無上道，亦難究竟。故佛命文殊選擇，先授意云。一對阿難一類之機；次對末法，此界眾生；三修真因；四得極果。乃曰：何方便門，能得容易成就也？
◎ 子二、文殊偈對分二 丑初、敘儀標偈 二、詳演偈文 今初
【文殊師利，法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛。】
此經家敘儀。文殊師利，法王子，奉佛慈旨者。欽奉我佛，慈悲之法旨，即所授意，揀選之事。故後偈云：堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根（指耳根）修，圓通超餘者。即從座起，頂禮佛足者。果後大人，受命常儀，尚且如是。承佛威神者，仗佛威德神力，加被於我。以二十五聖，與文殊齊肩者，實有其人。非仗佛威神，焉敢自行品量也。而以偈對，不以文對者，貫華易持，令聞已而思修也。
◎ 丑二、詳偈偶文分六 寅初、發源開選 二、了揀諸門 三、獨選耳根 四、普勸修持 五、結答覆命 六、求加總結 寅初分三 卯初、雙示二源 二、略彰生滅 三、正明須選 今初
【覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。】
上二句，所依真源，即是本有真心，亦即如來藏性。此猶前文，將問明與不明，先標性本二覺。將破有為無為，先標真性二字也。覺海，不作法喻解，乃直稱覺性為海。如華嚴所謂剎海、劫海等是也。若取水海，猶墮法喻不齊之過。以覺海橫無邊涯，豎無底蘊。非若水海，尚有邊底也。覺海性，性字指體大，澄圓圓澄約相大，元妙元明謂用大。澄圓，謂覺海澄湛不動，圓含萬有，此即寂而照，不變常隨緣也。圓澄，謂覺海雖然圓含萬有，究竟澄湛不動，此即照而寂，隨緣常不變也。
元妙，本來自妙，不由造作。元明，本來自明，不假功用。既曰元妙元明，則一念不生，法爾具足。此中元妙二字，即含有元明之意。對上澄圓，即元妙義；圓澄即元明義也。
元明照生所，所立照性亡。此二句，能依妄源，即最初根本不覺，亦即獨頭生相無明，一切妄法，皆依他而生。故此句，元明二字，躡上文而來。元明，不妄生照用，則是本明，毫無一物。今於彼元明性上，妄生照用，此照是妄照，即經前所云：性覺必明，妄為明覺。生所者，因妄照而妄所生。即前所云：覺非所明，因明立所。以所照之妄境既立，而真照之性遂亡。即所謂有相當情，無相即隱，如迷雲起，必障蔽於慧日也。遂將本有如來藏，轉成無明藏識也。
◎ 卯二、略彰生滅
【迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。】
此明從真起妄。妄成世界眾生併業果，三種相續之相。以其妄所既已成立，則轉本有之智光，而成能見之妄見。欲見本識，不知本識，卒不可見，遂迷性空，而妄成頑空。故曰：迷妄有虛空。即前晦昧為空是也。親依無明，虛空先現耳。次句，依空立世界者，以本識既不可見，而定欲見之，空見相對，堅執欲緣，如瞪目發勞。依虛空晦昧，結暗境而成四大之色法，故曰：依空立世界。即前空晦暗中，結暗為色是也。想澄成國土，知覺乃眾生者。上句，即溫陵所謂，妄想凝結，成無情國土也。下句，謂妄想知覺，成有情眾生也。此依無明藏識，生起依正二報，而有見相二分。指掌疏云：且約本識中。細相言之，而不言粗相者，以其示迷途未遠，見歸源之易也。
【空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。】
前四句，明諸法忽生。後二句，明諸法還滅。即返妄歸真之意。前迷妄有虛空，則虛空生於大覺心中。僅如海之一漚，發現而已。以覺心，喻之如海。虛空，喻之如漚。其大小為何如耶？有漏微塵國，皆依空所生者。有漏，即前之有情世界，具足欲漏。有漏，無明漏地。微塵國，即前之器世界，皆依虛空之所生，不出空外，益見其微劣與虛妄矣。此四句，即前引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法。
漚滅空本無，況復諸三有者。空性如漚，有生必滅，究之生滅，亦屬妄見。漚滅虛空本無所有，況復空中，諸三有世間耶？三有即三界，謂欲有、色有、無色有也。妙理無端，妄成三界，如水結成冰。物而不化，故謂之曰有。又取中三界九地，則為九有。廣開四洲四惡趣，六欲併梵天，四禪四空定，無想阿那含，則為二十五有也。又依空同體，安危事一，故滅則俱滅。是知漚性不實，滅之仍歸於海。則知空性本無，滅之仍歸如來藏性也。
◎ 卯三、正明須選
【歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。】
上明可以還滅，已引歸元之路。此明圓通順逆之意，意謂但能滅除妄識境界，自可復歸本來元有如來藏性。既歸藏性，其理則無有二。設若欲入此無二之理，其方便自有多門。如京畿是一，入路多岐也。
聖性無不通，順逆皆方便者。諸聖證入此性，則無有不通。以三科七大，或順修而入，或逆修而入，二十五門，皆為方便之門。如千逕九逵，皆達帝京也。孤山曰：觀音耳根則順，餘聖諸根則逆。對此方之機為順，不對此方之機為逆也。正脈云：順塵識流。宛轉達道曰順入，則六塵六識，火大至識大圓通也。如順背京之路，繞遠方到者也。逆根性之外流，而旋返入性曰逆入，即六根及根大圓通也。如逆背京之路，回身即到者也。請觀諸根圓通，俱有旋反字面可見矣。
初心入三昧，遲速不同倫者。此二句，正見須選。以上所云，順逆皆方便。所謂十方如來，於一切法門，皆能證得，何須選擇？但初發心人，欲入三昧，指楞嚴大定，得循圓根，與不圓根，日劫相倍。以不得圓根，則艱難而遲，雖修數劫，不及一日。以得圓根，則容易而速，但修一日，可當數劫。因此遲速難易，自不同倫，又不可不選也。
初發源開選竟。
◎ 寅二、了揀諸門分四 卯初、揀六塵 二、揀五根 三、揀六識 四、揀七大 今初
【色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通？】
前來佛說，彼等修行，實無優劣，乃據諸聖證得藏性而言。今欲初心，修證三昧，有遲速難易之殊。故不得不揀耳。此揀六塵圓通：一、優婆尼沙陀色塵。因觀色性空，而悟入者，言色惟憑妄想凝結而成，為障蔽之塵。若以心精了之，終不能使之明徹，良以色塵之體，元本結暗所成。如何以此不了明、不透徹之物，而欲初心依此，而速獲圓通者哉？
【音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？】
二、憍陳那聲塵。因聞法音，而悟入者，音聲即徑直聲，語言即屈曲聲。即此音聲一法，未免雜於語言文字。但伊名句味，伊者，彼也。名詮自性，以一字，直目為名。如言瓶等，並不言何瓶。句詮差別，如言花瓶二字，帶表為句。文詮聯合，以多字聯合為文。今言味者，即文理所詮之義味也。惟以彼之名句，義昧而已。且一名非能遍含一切名，一句非能遍含一切句，一義非能遍含一切義。云何初心依此不通之物，而速獲圓通者哉？
【香以合中知，離則元無有，不恆其所覺，云何獲圓通？】
三、香嚴童子香塵。因香塵，而悟入者，香塵必以鼻根，合中方知其有香。如若離而不合，則元無有香，且能覺之根，不能恆常。與所覺之塵相合，以塵合時。則有能覺。塵離時，併無所覺。云何初心依此不恆之物，而速獲圓通者哉？
【味性非本然，要以味時有，其覺不恆一，云何獲圓通？】
四、藥王藥上味塵。因味塵而悟入者，然此味塵體性，非本然而自知有味也。本然即自然，要以味塵合舌根時，方知其有味。其舌根能覺之性，不能恆常與所覺合而為一。云何初心依此不恆之物，而欲速獲圓通者哉？！
【觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？】
五跛陀波羅觸塵。因觸塵而悟入者，然觸塵本無自性。要以有知之身根，與無知之外物合，而覺知冷煖澀滑違順等相，方名為觸。此上觸字指觸塵，下觸字指身根所對之物。故云，觸塵必以身根所對之物，乃得發明顯現。無所不明觸者，若無有所觸之物，則不能發明觸塵之相。合離之性本非一定，云何初心依此不常之物，而欲速獲圓通者哉？
【法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？】
六摩訶迦葉法塵。因法塵而悟入者，法塵非同外五塵之實質，乃是五塵落謝影子。謝在意地之中，惟意中獨緣。合外五塵，俱屬法塵，為獨影境，故稱為內塵。憑塵必有所者，憑外五塵落謝，必有所落謝之影。是則外塵為能謝，內塵為所謝。但外塵有五，落謝必有先後。內塵亦五，影子非無甲乙。起意緣時，惟專一境捨一緣一，能所非能互遍互涉。云何初心依此不遍之物，而速獲圓通者哉？
◎ 卯二、揀五根
【見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？】
六根。今言五根者，惟留耳根為當選也。一阿那律眼根，因見性而悟入者。然見根之性即眼根，雖洞然明徹，若四方論，但明前一方，及左右兩方，不明後一方。故曰明前不明後。若以四維論，只見前兩維，不見後兩維。故言四維虧了一半。則三分言功，一分無德。云何初心依此不圓之根，而速獲圓通者哉？
【鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？】
二週利槃特迦鼻息。因觀鼻根，而悟入者，鼻息者，鼻中之氣息也。出而通於外，入而通於內，故曰出入通。即前云：有出有入是也。現前無交氣者，出息盡時不能即入，入息盡時不能即出，即此出入少停之時，名為現前。無有交接之氣，則無功德。即前云：而缺中交是也。據此，三分論功，而缺一分。支離匪涉入者，而且支分離異，各有所據。有出無入，有入無出，即此支離處，匪能互相涉入。云何初心依此不圓之根，而速獲圓通者哉？
【舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？】
三憍梵缽提舌根。因舌根而悟入者，溫陵曰：舌不因味而即能覺了，乃為無端。無端，即無因也。謂舌入非無因而能知味，因有味塵，合到舌根之時方生覺了之知。設或味塵銷亡，則覺了之知本無所有。云何初心依此不常之根，而速獲圓通者哉？
正脈問：耳離聲而聞靜，說為本性。何不舌離味而嘗淡，亦說為常耶？耳為離知恆常普遍，離聲聞靜更比聲圓，人所易曉。經云：動若邇遙，靜無邊際是也。今舌根覺味之知不過三寸，合知尚劣，而離知淡相更為眇味，豈能同耳之常性彰顯乎？
【身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？】
四畢陵伽婆蹉身根。因觀身根苦諦，而悟入者，此之身根，與彼所有觸塵相同。前云：觸以所觸明，無所不明觸。今身正與相同，謂身之覺性，亦因所觸而得發明，若無所觸之塵不得發明，各非圓覺觀者。以圓之一字，雙貫覺觀二字。圓覺者，獨立之全體也。圓觀者，絕待之全智也。此身根與前觸塵，各非圓覺之與圓觀也。良以合中之知，根塵相待而顯。故前觸塵，離此身根，其相即隱，固無獨立之全體，與夫絕待之全智也。而此身根，離前觸塵，其知亦泯，亦無獨立絕待，全體全智也。此二句總明，合而後有知也。涯量不冥會者，且身根之與觸塵，一屬有知，一屬無知，各有邊涯，各有分量，不能於離時而得冥知契會。此句乃明離而後無知也。合有離無，其性不定。云何初心依此不常之根，而速獲圓通者哉？
【知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？】
五須菩提意根。因意根而悟入者，知根，謂意知根即意根也。意根，乃第七末那識。第六依第七根為根，故曰意根。雜者夾雜，亂思是意識。此識於諸識中，最亂最強，最難調伏。湛了終無見者，言脫盡意識，湛然了知之境，終不可見。如是，則想念不可一時頓脫之故。云何初心依此雜亂不離之根，而速獲圓通者哉？
◎ 卯三、揀六識
【識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？】
此揀六識。經初，以六識為生死根本，不可依之錯誤修習，故以捨識用根為經旨。而諸聖自陳圓通，具備六識者，見聖性無不通，順逆皆方便也。此處，文殊復揀去者，正以初心入三昧，遲速不同倫也。
一舍利弗眼識。因眼識而悟入者，識見，應云見識。見屬眼，即眼識也，雜三和者。根塵相對，識生其中，能所合說也。乃眼家隨念分別，外對色塵，內對眼根，中間詐現，隨念麤略分別，是為眼識。以能依自體，所依根塵，故曰雜三和。詰本稱非相者，即所生之識，詰其根本，無所從來。一者不從根生，惟根無塵，不自生故。二者不從塵生，色塵無知，非生識因故。三者非根塵和合共生，根是有知，塵屬無知，應所生之識，一半有知，一半無知。今則不然，故舉體虛妄不實，稱為非相，自體先無定。云何初心依此不常之識，而速獲圓通者哉？
【心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？】
二普賢菩薩耳識。因耳識而得悟入者。心聞即耳識，能洞徹十方，圓聞無礙者。此皆生於脩法界行，大因威力之所成就，非耳識自能有如是功能，須是深位菩薩方可。云何初心依此久遠之因，而速獲圓通者哉？
【鼻想本權機，祗令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？】
三孫陀羅難陀鼻識。因鼻識而悟入者，鼻想者於鼻端，作觀白之想也。本權機者，本來權巧方便，隨順機宜而設，非鼻識本有也，鼻識以分別香臭為用。次句，即其權施之意，祗令收攝其散亂心，令得暫住而已。三句云，既有能住之心，則鼻端白，即成所住之境。蓋真心無住，云何初心依此有住之心，而速獲圓通者哉？
【說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？】
四富樓那舌識。因舌識而悟入者，舌識說法，惟是播弄音聲，及以語言文字。而富樓那得大開悟，成阿羅漢者，乃是先所成曠劫辯才之力，故能如是耳，非一時舌識之功能。以名身、句身、及文身，乃不相應行。有為法所攝，非無漏法。云何初心依此有為法，而速獲圓通者哉？
【持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？】
五優波離身識。因身識而悟入者，持犯者，持淫殺盜戒。欲令清淨，不使有犯，但能約束身識而已，非身識之範圍。如妄言、綺語、惡口、兩舌，則身識無所從束，是尚不遍於口意二業。況夫菩薩清淨律儀，乃至八萬細行，一切法門耶？故曰：元非遍一切，云何初心依此不遍法門，而速獲圓通者哉？
指掌疏問云：「波離執身，次第執心，俱得通利。今何但云束身？」答曰：「此約初心言之。大凡初心持戒，先斷淫殺盜，妄猶可緩。而最所宜急者，唯淫殺盜耳。但執心誠難，故先以身識束身。如身識不起邪覺，離於惡觸，自然無復淫殺盜事。是為束身。至若心動淫殺盜機，口出妄言綺語等，非不欲斷，但非身識能持。人不盡皆然，波離豈能依此入圓哉？」
【神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？】
六大目犍連意識。因意識而悟入者，不可測度，謂之神。自在無礙，謂之通。大目連神通，雖由旋識復湛，心光發宣，究其深本，乃宿因久修，故遇佛聞法，即得成就。是知其有由來矣，何關意識之事？法分別，即意識也。因對法塵上，所起分別，念念攀緣。即合法塵則有，離法塵則無。故曰：念緣非離物。物即法塵也，云何初心依此攀緣妄識，而速獲圓通者哉？
◎ 卯四、揀七大
【若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？】
此揀七大圓通。前五大同塵，第六同識，第七同根。
今一持地菩薩地大。因平地而悟入者，若以地大之性，而為觀察，境則是堅凝障礙之物，而非通達之相。持地，平填道路，尚涉有為，而非無漏之正性耳。聖者正也，後遇平心之教，方歸聖性。云何初心依此有為之法，而速獲圓通者哉？
【若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？】
二月光童子水大。因觀水大而悟入者，若以水大之性而為觀境，皆由想念而成，非真如實際，如如不動之理。凡欲契如如不動之理，須得如如不動之智。而起心分別覺觀，皆不與相應。故曰如如，非六識覺觀所能契入也。云何初心依此覺觀之心，速獲圓通者哉？
【若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？】
三烏芻瑟摩火大。因觀火大而悟入者，若以火大之性，而為觀境，烏芻厭有欲火，而求離欲，非到身心俱斷，斷性亦無，乃非真離欲也。然初心不盡多淫之機，有少欲、無欲者，豈必藉此，以為方便。云何初心依此不通之法，而速獲圓通者哉？
【若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？】
四琉璃光法王子風大。因觀風大而悟入者，若以風大之性而為觀境，彼雖遍觀內外，皆是妄緣風力所轉。然風大有動有寂，便屬循環生滅。無常之法，非無對待，既有對待，自非無上覺體。云何初心依此不常之法，而速獲圓通者哉？
正脈問：「反聞法門，亦從動靜而入，何殊於此？」答：「彼乃漸脫動靜二塵，以取無動靜之聞性。為初心方便，此即取有動寂之風性為入門，所以大不同也。豈可以此難彼？」
【若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？】
五虛空藏菩薩空大。因觀空而悟入者，若以空大之性而為觀境，諦觀四大無依妄想生滅，虛空無二，佛國本同。虛空乃晦昧所為，昏即冥也，鈍即頑也，乃以冥頑為相自，體先非靈明覺知之用。無覺異菩提者，既無靈明覺知之用，自與菩提相異。梵語菩提，此翻覺道，即圓通所證之無上覺道也。今欲以昏鈍之因，而取靈明之果，何異鑽冰取火也！云何初心依此無覺之物，而速獲圓通者哉？
【若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？】
六彌勒菩薩識大。因觀識大而悟入者，若以識性為所觀境，諦觀十方唯識，然此識性，念念生滅不停，實非常住之性。且存心觀之，已是虛妄，何況所觀之識大，而不虛妄耶？云何初心依此不常之心，而速獲圓通者哉？
【諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？】
七大勢至法王子根大。按根大應當在第六，今彌勒識大超前。勢至根大居此者，足見菩薩明知欲脩楞嚴大定，獨讓觀音殿後，而求其普被三根，利鈍兼收者。惟此念佛一門，凡有動作遷流，全屬諸行，皆是無常。而勢至則曰：「都攝六根，淨念相繼。」既是都攝，則屬根大，可見念佛不是口念，不是第六意識心念，乃是意根，都攝六根而念。雖曰淨念，終成有念。既曰相繼，難免生滅，故曰「念性元生滅」也。以此念佛為因，往生淨土為果，因果相孚，則萬修萬人去。若以此生滅之因，而求現證不生滅之圓通，則因果相背感應咸殊。故曰：因果今殊感。云何初心依此生滅之心，而速獲圓通者哉？
正脈云：通論二十四聖，約其所證，必等觀音。而原其入門，不從本根，略有四緣，所以當揀。一者不對方宜，二者不便初心，三者別有資藉，四者非常脩學。反顯耳根，對方宜、便初心，不勞資藉，通常可脩也。意在後偈，預此明之。
二了揀諸門竟。
◎ 寅三、獨選耳根分二 卯初、備彰門妙 二、詳示脩巧 卯初又分四 辰初、根隨方利 二、法以入勝 三、示法真實 四、顯行當根 今初
【我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入，】
上來餘門，既經揀去，此則應選耳根。故云：我現今重白世尊言，佛出娑婆世界。此云堪忍，以娑婆眾苦具足，眾生堪能忍受諸苦故，如來必隨一方機宜而立教體。設教不應機，化則不勝。準維摩經云：或有佛土，以光明而作佛事。或有佛土，以佛菩提樹而作佛事。乃至或以園林臺觀，或以虛空影響，或以音聲語言，或以寂無言說，各隨機宜教體不同。今佛世聞聲得益者多，即末世亦從此方。眾生耳根偏利，能由聞性，遍達無量差別理事。故對此一方機宜，以音聲施作佛事，所以透彼聞根之利也。如來在世，聞教得益者多，即末世亦從開示，而得悟入者眾。意言常途，但以音聲為教體，是隨相假體。而此方真實教體，清淨本然。周遍法界者，惟在聽音之聞性而已。
欲取三摩提，實以聞中入者。良以教詮藏性，而聞性最切近藏性者也。然領悟雖以雙託音聞，而修定但宜單取聞性。故凡欲取證三摩提，即楞嚴大定，實在要以耳根聞性得入。如觀音自敘：彼佛教我，從聞思脩，入三摩地。於是依教，初於聞中，做入流照性工夫。解六結而越三空，破五陰而獲二勝。是則從說選根以來，直至此處方以決定，指出耳根為圓通本根，至妙之法門矣。
◎ 辰二、法以人勝分二 巳初、略讚自利 二、廣顯利他 今初
【離苦得解脫，良哉觀世音！】
此科以耳根圓通之法，因為觀音之人殊勝故，其法必堪珍重也。此二句，略讚自利功德。離苦者，離分段變易二種生死之苦，即解六結而越三空也。得解脫者，得離繫自在二種解脫之樂，即破五陰而獲二用也。此乃言自備利他體用故，判屬自利也。良有二義：一誠實義，如云「離苦得解脫，誠哉觀世音」之人耳。二讚善義，如云「離苦得解脫，善哉觀世音」之法耳？
◎ 巳二、廣顯利他
【於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。】
此科廣顯利他功德。第一句明豎窮三際，於恆沙劫顯化導時長也。第二句明橫遍十方，入微塵國顯現身處廣也。第三句顯三十二應，有無作妙力自在成就之語。第四句顯十四無畏，有施無畏力福備眾生之語。又以此三四兩句，總顯四不思議科：第一不思議科後，有救護眾生得大自在。第二不思議科後，有能以無畏施諸眾生也。且連上二句，貫成四句，總顯此等妙用。皆極盡沙劫之常，皆窮盡塵剎之遍，總顯常遍二義，誠為巧妙也。
【妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。】
溫陵曰：以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為海潮音。
今三十二應中說法，四不思議中說咒，由菩薩妙觀察智，觀定應說何法而得度，即為說法或說咒，此皆妙音之力也。十四無畏中之救八難，四不思議中之施無畏，由菩薩以觀智，觀世間稱念菩薩名號音聲，皆得解脫。此皆觀世音之力也。十四無畏之除三毒，四不思議之破慳貪，由菩薩音性清淨無著，此皆梵音之力也。三十二應中之赴遍求，十四無畏中之赴二求，四不思議中之赴廣求，由菩薩及時說法，應不失時，此皆海潮音之力也。然法華有勝彼世間音，此中獨缺。以致持名一科，無所收屬。以菩薩一名，與彼六十二恆河沙法王子名號，正等無異。以彼一名，正屬勝彼世間音，如是則五音具足矣。救世二句，義攝後不思議。以世人慳貪積聚，患得患失，皆不安寧。而第三不思議中，破貪感求，正救此病，令悉安寧。以脩行欲求出世，錯用因心，不得究竟。而第四不思議中，有求大涅槃。得大涅槃，證出世無上覺道，而得不生不滅，無去無來，常住快樂也。
◎ 辰三、示法真實分三 己初、圓真實 二、通真實 三、常真實 今初
【我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。】
此顯示耳根。具足三種真實，誠正定之真修也。決定速證圓通，不勞資藉。我者文殊自稱，現今啟白如來，所以揀去諸聖，獨選耳根者，如觀音所說，我從耳門，圓照三昧，所以速證圓通也。非指下偈，為觀音所說。偈中乃是文殊，取前六根數量，併擊鐘驗常等科中，佛說語意，而加發揮，見耳根之本妙也。
譬如人靜居者，假設聞鼓一事，以例聞一切聲皆然。故云：譬如靜居。寂靜居處，揀非鬧時也。以鬧時聞性，雖則常圓，殊不自覺。正脈云：十方俱擊鼓者，一時同擊也。十處一時聞者，聞無先後也。此見耳根聞性，人人本來自圓，喻如最大圓珠，懸如空中，周輝普照，諸聲如影，亂映齊現，絲毫不昧。此則圓真實者，本來圓滿周遍十方，真而無妄實而不虛之妙義也。
◎ 巳二、通真實
【目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。】
此以耳根超勝五根。二三句語倒，且口字是舌字，以舌在口中，故以代之。目能觀障內之色，非能觀見遮障之外。所有諸物，其猶隔窗外，不見外物。隔皮膚不見臟腑，是近而薄者，尚障隔不通，況遠厚乎？身以合方知者，即身根亦必以塵合身，方有知觸之用。口鼻二根之與味香二塵亦復然，稍離尺寸便不覺知。心是意根，又雜意識，想念紛亂，無有頭緒。如是則想念尚不能，脫況能通乎？
【隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。】
此言耳根在動用中，現具靈通之相。隔垣牆而聽音響尚無隔礙，不知者謂聲能透入，其知者以聞性湛然，周遍圓滿。無線電話可以驗知，並非聲來耳邊，亦非耳往聲處。如隔數千里之遙，問答如在目前，因聞性周遍故。遐邇俱可聞者，遐遠也，邇近也，所有一切聲音皆可得聞。五根所不齊者，則隔垣能聽，非若眼根之不觀障外也。遐邇俱聞，非若三根之離塵不知也。於靜中聞鼓時，則俱擊齊聞，非若意根之雜亂無緒也。以是而觀，則五根功能，所不能與耳根齊等，況塵識與諸大，非根之類者，豈能齊哉？此見耳根聞性，人人本來自通，喻如洪水普為淹沒，草舍竹籬悉皆通透，一無隔礙。此則通真實者，本來通達周遍無礙，真而無妄實而不虛之妙義也。
◎ 巳三、常真實
【音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。】
此對聲塵以顯聞性常住。初四句，動靜無關，音聲是總相，動靜是別相。此取擊鐘驗常科中義。前羅[目+侯]正擊之時，則音聲之性屬動。擊久聲銷音響雙絕，則對動說靜。聞中為有無者，言動靜二相，常於聞性湛然體中循環代謝。時羅[目+侯]更擊，動則音聲歷然現有，擊久聲銷，靜則音聲寂然現無。世人顛倒，尚且惑聲為聞。因於無聲之際，號為無聞。殊不知無聲之時，聞性愈覺無有邊際。故曰：非實聞無性也。
【聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。】
此四句生滅雙離。如上所說，無聲之時，聞性既無有滅，以此例知，有聲之時，聞性亦非有生。是知聞性，湛然常住，一任其中。聲有則聞動，聲無則聞靜，而自體了無生滅之相。故曰：生滅二圓離。以見聞性，人人本來自常，喻如太虛空，恆無起滅。是則常真實者，豈非常住真心，性淨明體，真而無妄，實而不虛之妙義也！
【縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。】
此離思惟以顯聞性常住。思惟乃是第六散位意識所為，而夢想亦第六獨頭意識所現。今云縱令在夢想之中，完全忘卻夢外動靜之境，而了無所思。而此聞性，亦不為彼無思。而即便滅無，如前熟睡之人，聞舂擣聲惑為鐘鼓響。可見聞性，不為彼不思而便成無耶。覺觀出思惟，身心不能及者。上覺字即聞性本體，下觀字指聞性照用。而此照用，乃是寂而常照，不假思惟，超出思惟之外。身根兼眼鼻舌三根，心是意根，如是五根對此，皆不能接夢外五塵之境而有覺耶。惟獨耳根，能通夢外之聲，一呼便覺，超彼心身所不能及也。然此圓通常三種真實，皆吾人尋常日用所現具者，不待修習而後有也。若能依之反聞自性，修證圓通，猶風帆行於順水，必至易而至速也。
◎ 辰四、顯行當根分二 巳初、舉此方教體 二、明病在循聲 今初
【今此娑婆國，聲論得宣明。】
此明耳根行門，正對此方之機。今此裟婆國，譯為堪忍。以此方具足苦境，堪能成就行人忍力故。此雖約處，實則因對此方眾生耳根偏利故。佛以音聲而作佛事，立諸聲名句文、一切經論，義理得以宣暢，心性得以了明。正脈謂：含蓄所宣明者，無非皆為詮顯圓湛妙明之性。而此妙性，又祗在於能聞本根之中。眾生當可由所聞聲論，而反聞能聞之本根，方為得旨矣。若是，則下科之意，自有來歷矣。
◎ 巳二、明病在循聲
【眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄。】
此明病在循聲。此方眾生耳根既利，如來既以音聲為佛事，凡聞聲者皆當免於流轉矣。無奈眾生迷本聞，此眾生乃指狂慧學者。迷而不悟，不能因言會道，聞教觀心。能聞之本聞，是為妙明心性，而但循順所聞之聲教，增益戲論，故自取於流轉也。阿難縱強記，不免落邪思者，乃舉事證驗。即如阿難，縱能強記，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恆河沙。猶尚不免落於邪思，為物所轉，溺於淫舍，不得自由也。
豈非隨所淪，旋流獲無妄者。豈非二字，乃承上文決定之辭。下八字，病藥相當，即在迷本聞、不迷本聞而已。迷則隨所淪，隨即循也，所即聲塵，淪即流轉，言循聲必至流轉。即如諸佛，異口同音告曰：阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物。若不迷則旋流，旋彼聞根，反聞聞性，獲無妄者，獲得真實常住，不流轉之性。即如諸佛告言：汝復欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更無他物。此二句，又如偈云：迷晦即無明，發明便解脫。若能發明，旋流反聞，便得無礙大解脫也。但初心之人，於一切時處，獨向耳根，反聞自性，別無他事，自有到家消息，豈不速而易修耶？
初備彰門妙竟。
◎ 卯二、詳示修巧分四 辰初、出名教所反聞 二、法說次第超越 三、舉喻以合前法 四、結示因果究竟
【阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。】
此呼阿難之名而告之曰：汝果欲旋流反聞，應當諦聽我語。我今仗承我佛威神之力，所以為汝宣說，觀音所證之三昧，汝當生珍重之心。金剛王者，具體相用三大：其體堅固，不可破壞。其相光明，照了一切。其用銳利，能斷無明。亦即三德秘藏。王者，自在無礙義。前五卷有寶覺二字，此則俱含三字中。如幻不思議者，幻是譬喻，無而忽有，雖有若無。謂所修三昧，無修而修，修即無修也。不思議者，不可以心思口議，謂所修速疾，超乎世出世間之意。前偈有「如幻三摩提，彈指超無學」，故知然也。佛母真三昧者，第一卷告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。五卷偈云：十方婆伽梵，一路涅槃門。可見十方諸佛，都從此一門超出，趣入涅槃之門。所以稱為佛母，出生諸佛故。所證之三昧，是真三昧。乃天然自性本定，非同工夫引起之定，有入住出也。此出名中，已示修巧之意，且簡要易速四義為巧。但依耳根，一門深入，此則為簡。入一無妄，彼六知根，一時清淨，此則為要。但向根中，旋流反聞，此則為易。自入流亡所，而至寂滅現前，此則為速。具此四義，故成此真三昧也。
【汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。】
此抑多聞而顯過。汝阿難是多聞第一之人，與我同於空王佛所發心。我常勤精進，汝常樂多聞，據此則所遇之佛數等微塵。皆以多聞之力，護持法藏，凡一切秘密深奧之法門，悉皆得聞。欲漏不先除者，惟務多聞，不勤定力。欲漏種習，不先除卻，蓄聞成過誤者。因欲漏不先除，故蓄積多聞，反成過誤。非但聞於普通佛法，乃至聞於秘密深法，皆為循塵流轉矣。
【將聞持佛佛，何不自聞聞？】
此決取捨而反聞。決定捨於循塵之聞，而取反聞之聞也。首句上佛字指佛身，下佛字指佛法。次句上聞字屬聞根，下聞字屬聞性。故以警之曰：將自己之聞根，受持諸佛所說之佛法，何不識取本聞，而旋倒聞根，以聞聞性乎？此科是教反聞之正文也，觀此但聞一聞性，便勝無量多聞，亦見其至簡而最要矣。
◎ 辰二、法說次第超越
【聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？】
此科法說，當修反聞。如何修、如何證？先明超越情界，次示超越器界。聞非自然生者，聞指妄聞，乃攬塵所結之根，非是自然而生也。因聲有名字者，因於動靜二種妄塵，黏起湛然一精明之體，發為聽精。聽精映聲，捲聲成根，由此無始來，遂有耳根之名字。即根元目為清淨四大，因名耳體，乃聚聞結滯為根之體。旋聞二句，言既因攬聲而結，必待脫聲而解，旋觀能聞之聞性，而與所聞之聲塵。脫離即入流亡所，乃至動靜二相，了然不生，旋倒聞根反聞自性，而與聲塵脫離也。能脫即指聞根，前因攬塵而結，玆因旋根而脫。欲誰名者，言塵已脫，而根隨盡，更有誰名為根也？此二句，即當如是漸增，聞所聞盡，併能聞耳根之名亦失，惟一妙性而已。正脈云：此四句，喻水本因寒而結冰，故冰須脫寒而還水矣！
【一根既返源，六根成解脫。】
此如後三漸文云：塵既不緣，根無所偶，亦即返流全一。六用不行，人疑但解一根，餘根尚結，不知根雖有六，體本是一。此橫論六根，結則同結，解則齊解，六根同一成壞也。正同豎論六結，每一根，約迷真起妄，從性至塵，由細向麤，皆有次第六結。約返妄歸真，從塵至性，由麤向細，亦有次第六結。如一結成時，六根同成一結，乃至六結皆然。或一結解時，六根齊解一結，乃至六結皆然。解結者，但從耳根逆流而入。六結：一動，二靜，三根，四覺，五空，六滅。此處一根既已返本還源，覺性現前，不復循塵結根。於六結但解動靜根三結，則六根俱成解脫，是則一根返源，豈不至簡耶？六根齊脫，豈不至要耶？夫至六根皆脫，則眾生世界，已自不能纏縛矣。
【見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。】
此科明器界超越。不是情器根塵平言，蓋言塵界，全倚情根而立。今情根解脫，而塵界自必隨銷。見聞等四句，乃重明上文之意，以起下淨極光通之義。本一精明之體，起於見、聞、嗅、嘗、覺、知六用。如依淨眼，起於幻翳相似，三界依正，猶翳眼所見空華。翳病若除，華於空滅。聞根今已旋妄復真，則翳根之病除矣。幻翳既除，而塵界應念隨銷，如空華滅於虛空。覺圓淨者，由是本覺之體，根除為圓而不礙，塵銷為淨而不染，所謂迴脫根塵，靈光獨耀矣。夫根身解，而器界隨銷，其亦至易而甚速者乎？
【淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形？】
上言覺圓淨者，似未至極圓極淨也。蓋必覺所覺空，乃至寂滅現前，乃為淨極。而心光自然通達，遍照塵剎，乃為圓極。夫淨極即寂，光通即照，此光寂而常照，稱性含裹虛空。虛空乃世界之最大者，今以大覺海中比之，其猶一漚之小，何況空中所有世界耶？卻來觀世間，猶如夢中事者，乃涉世無礙之意。既得全體復獲大用，卻來涉世利生，以含空之寂照，觀察世間，悉皆如夢了無罣礙，即所謂超越世界，得大自在也。摩登伽在夢，誰能留汝形者，乃激發阿難之語：汝昔之所以被邪術所制，無自由分者，正由不能解根超界，得大解脫也。亦由不知根中圓湛妙心，寂照含空無可拘制，而但取緣塵影事為心，妄認身中，是以受制莫脫。若能以此觀世，則摩登伽女，乃是夢中之人。以夢中之人，不能牽夢外之身，故曰誰能留汝之形乎？
◎ 辰三、舉喻以合前法
【如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。】
此喻明。從真起妄，返妄歸真也。巧幻師，即能作之人，喻真如能隨緣也。幻作，即所作幻術，喻成事無明也。諸男女，即幻作之人，喻六根也。一機抽，即抽男女之機關也，喻一精明之體也。元依一精，分成六用，在眼曰見，乃至在意曰知。所謂雖見諸根動，喻六根之用差殊。要以一機抽者，喻惟一精明之體，隨緣異用也。息機，休息機關而不抽，喻旋一根精明之體，令其還源也。歸寂然者，男女諸根皆不動，六根俱解脫也。諸幻成無性者，所依幻處亦成無性，全泯於無也。即器界亦得超越也。
【六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復。六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。】
此法合。言六根中性，亦如幻人之諸根是也。一精明，是依真妄和合而起，而為六精之總相。即本經所稱，陀那微細識。六根是能依，一精是所依，故曰：元依一精明，分成六和合。依此分為六性，和合根塵。性雖有六，體本是一。合上幻師，幻作男女，雖見諸根動，要以一機抽也。正脈云：當補兩句：雖見六用殊，惟一精明轉。合喻中，雖見諸根動二句方全。一處成休復，即指耳根，反聞照性，合喻中息機。六用皆不成，指見、聞、嗅、嘗、覺、知。一精既轉，六用不成，合喻中歸寂然，齊此喻明情界脫纏。末二句，合諸幻成無性。塵垢，即指器世間，六塵垢染世界。應念銷者，如前經云：山河大地，應念化成無上知覺是也。成圓明淨妙者，無情器之分，曰圓。無無明之蔽，曰明。無根塵之污，曰淨。無結縛之礙，而互用變現，曰妙。此更喻明器界超越。
辰四結示因果究竟。
【餘塵尚諸學，明極即如來。】
餘塵者，斷無明未盡，謂之有餘微細之塵。如等覺菩薩，尚有一分生相無明未盡，尚在諸學地。明極即如來者，謂本明證極，無明盡淨，即是究竟如來。夫法門既妙，修證又巧，乃至成佛無難，所以惟選於耳門也。
◎ 寅四、普勸修證。
【大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。】
此以文殊選定耳根圓通，勸眾普修，意謂反聞之功易而且速實效如此。故呼大眾勿迷本聞，及汝阿難勿再強記。真實圓通，別無他法，惟在旋轉循塵之顛倒聞機，反聞以聞自已之聞性。此性即是圓湛不生滅性，亦即菩提涅槃元清淨體，實成佛之真因。故判決此性，定成無上之佛道，即究竟極果也。末句謂，圓通法門雖多，若剋定真實，便於初心，惟修如是聞性而已
【此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非惟觀世音。】
此是十方三世微塵諸佛，到菩提家入涅槃門，一條妙修行之大路。過去諸如來已得成佛，是斯門已成就。現在諸菩薩雖未成佛，今依此各入圓明。圓明，即淨極光通之意。未來修學人，必當依此耳根反聞之法，如是而脩也。不唯諸佛菩薩由斯而入，即我文殊亦從耳根反聞之中而得修證也，非唯觀世音一人為然。則知此法，為三世通修之路，是諸佛共入之門，汝等當從妙耳門而入焉。正脈云：蓋自不修，惟勸人修。人或不從先身入，而率眾同入，人皆樂與。故文殊明已，亦從耳根修證，所以啟人之必信從也。
◎ 寅五、結答覆命
【誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最！】
此結答即「觀世音為最」一句覆命。因前佛敕，揀選圓通，今當覆命。誠者，真也。如佛言：真真如佛所命。表信從佛旨也。次四句，牒前敕選授意之文：我今欲令，阿難開悟，二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就，詢我諸方便者，即問我，諸二十五聖方便行門，那一門最當阿難之根機？揀取一門，為通常可修法也。而阿難多聞，一向慣用耳根。此答第一旨。以救諸末劫者，即前兼我滅後，此界眾生，而欲令其出離生死。蓋此界眾生，耳根最利，循聲故流轉，旋流獲無妄也。此答第二旨。「求出世間人，成就涅槃心」二句，即前入菩薩乘求無上道，三四二旨。求出世間人，即先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，即此令回小向大，得成就究竟涅槃心也。
觀世音為最者，正脈云：能於佛之前旨，四義全順者，惟觀世音耳門最為第一也。蓋耳根圓通，即多聞者之聞根，故能獨當阿難之根，即順第一旨也。人人現具，淺深均脩，故能普救諸末劫，即順第二旨也。先得人空，次脫法執，故能應求出世，即順第三旨也。生滅既滅，寂滅現前，故能成就涅槃心，即順第四旨也。又前二顯契機，後二顯契理機理雙契，聖旨全孚。此觀之門，所以獨超諸門矣。
【自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是常修學，淺深同說法。】
自觀音耳根圓通之外，其餘諸二十四聖，所修方便法門，皆佛之威德神力，令其即遇之事，而能捨脫塵勞也。「非是」二字雙貫下句，非是通常可修之法，若通常可修學，不須仗佛威神加被，但任運進修，自能入圓也。亦非是淺位與深位，同時可以說法，若淺深可同說，不須即事而捨塵勞，但三根普利，無機不收也。
然就諸門中，明佛威加被者：如那律失明，佛示樂見照明；槃特闕誦，佛教調息攝心；明即事捨塵者：如烏芻多淫，佛教觀欲火；難陀心散，佛教觀鼻端；人不皆然，豈尋常可以通修乎？且此等唯對於淺位，深位則不相宜。如普賢之大因，滿慈之宿辯，善現之解空，舍利之淨見，皆屬深心，豈淺智初心可得入乎？若觀音之耳根法門，則是淺深可以同說，久長可以共修，而最初入門方便，更無過於此矣。
五結答覆命竟。
◎ 寅六、求加總結
【頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。】
初二句有二解：一敬禮尊法也。以此耳根一門，修證定禮，即前佛說三如來藏，自性清淨之理體也。所證定用，乃屬無漏無為，不思議之事用也。此正如來真如法身，全體大用也，故頂禮求加。二敬禮三寶也。如來藏，如來即佛寶也。藏，謂藏心法寶也。無漏不思議，意指圓通諸聖，僧寶也。無漏指大阿羅漢，已斷見思故不思議指諸菩薩，神用莫測故，故我頂禮願求加被。未來學者，於此一門無惑。無惑當作兩解：一無生疑惑。加被眾生，於此法門，必信從而無疑惑也。二無生迷惑。加被眾生，於此法門，必解悟而無迷惑也。此正初心方便，不遲而速容易成就也。何以故？因未修之先，本來現具圓通之相，由是加修，一反聞間，彈指可超無學，乃至入住成佛，不勞多劫，豈不容易成就哉！
堪以教阿難，及末劫沉淪者。自阿難以至末劫群生，俱是當機，以阿難多聞，耳根偏利故堪教。此即答佛敕選時，囑云：欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？娑婆世界，聲論得以宣明，雖至末劫沈淪，亦耳門堪教。此即答前兼我滅後，此界眾生，何方便門，得易成就也。但以此根修二句，明其但以此耳根一門修習，而所證圓通便超其餘二十四聖。凡欲修楞嚴大定者，真實修心要訣，不過如是而已。此文殊奉命揀選，乃至求加總結，唯此耳根反聞獨當其選矣。
二如來教示一門深入竟。
◎ 辛三、大眾承示開悟證入分二 壬初、阿難一類開悟 二、登伽一類證入 今初
【於是阿難，及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人，因事遠遊，未得歸還，明了其家，所歸道路。】
此阿難一類之機，所知障輕，故能頓悟。而煩惱障重，故未能頓證。且圓頓教旨，惟重徹悟，不愁不證。阿難，既是大權示現，雖不證亦復何礙。於是即指，文殊偈選之後，於是時也。阿難，及諸大眾，一類之機，各各身心了然，此與五卷偈後，身心皎然不同。彼以身心，結之次第，與解之次第，皎然明白矣。尚未知所入一門是何門，當以何修法，此了然者，豁然貫通義。由聞文殊偈選，分明指出：將聞持佛佛，何不自聞聞。及成就涅槃心，觀世音為最。是了知從入之門，獨在耳根。而修證，唯在旋流。又明得耳根解，而六處之根齊解，是身了然，以根即身也。明得聞性復，以六處之性齊復，是心了然，以性即心也。得大開示，因前未知，從入之門，冀佛冥授，於是如來，敕令諸聖，各說本門。再令文殊，分明揀選，傍敲側擊，借口傳言。到此始得豁然貫通，功由得大開示也。
觀佛菩提，及大涅槃者，解見在前不覆。今得大開示，觀佛智斷二果，修證之法了然不昧，故以喻明之。猶如有人者，喻阿難及諸大眾，一念未動以前，安住菩提涅槃家鄉。俄而無明不覺忽動一念，三細勃興六麤競作，背覺合塵流而忘返。即同因事遠遊，六道往返，日久月深，不唯未得歸還，即家鄉之道路亦幾忘失。今者幸遇如來種種開示，及聞文殊敕選，雖未即得圓通，而相似解發，已知耳根解結次第，旋流即獲無妄。即同明了其家所歸道路，雖未俶裝錦旋，然已了知。歸家道路，即無上乘妙脩行路矣。
◎ 壬二、登伽一類證入
【普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙。皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。】
此約登伽一類。煩惱障輕，故能頓證。然圓頓行人，悟即徹底，證分淺深。而登伽前聞神咒，不思議力加持，頓證三果。此以聞偈開悟，乘悟頓斷殘思，故與此等列作一類。凡經敘證多從深至淺，此中三段但約圓位：一初住，二七信，三初信也。普會大眾，總標在會之機。天龍八部，應是利根凡夫。有學二乘，應是不定初心。發心菩薩，應是圓人初機。此等宿因實深，現位雖淺，皆屬煩惱障輕，故得乘悟證入，其數有十恆河沙，可謂機熟者眾。皆得本心者，咸皆悟得本有真心，此心即六根門頭，圓湛不生滅性也。與第三卷末，阿難等獲本妙心，同一心相。但彼悟得，此則證得也。良以圓人，初後二心究竟不別，故初住即證得本有真心矣。遠塵離垢，得法眼淨者，正脈云。即四卷想相為塵，識情為垢，二俱遠離也。覺所覺空則塵遠，空所空滅則垢離矣。得法眼淨者，莊嚴論解法眼淨。初地見道位，若依圓教即十住初心也。蓋生滅即滅，寂滅現前，即法眼淨矣。此位是證徹圓通因地心，成果地初步。四卷末云：則汝法眼，應時清明是也。
【性比丘尼，聞說偈已成阿羅漢。】
性是登伽，華言出家，名比丘尼，尼即女也。聞文殊說偈已，增進成阿羅漢。即圓之七信，借小聖名，稱大凡位。按圓通即此根初解，先得人空，而文齊於聞所聞盡也。
【無量眾生，皆發無等等，阿耨多羅三藐三菩提心。】
此初發心菩薩，即圓教初信位，數以無量稱者，愈見其不可思議也。智論云：阿婆磨，此翻無等等，以佛果菩提乃為無等，謂無有何法可與齊等也。今既皆能發成佛之心，謂於無可等者，今己能等，故曰無等等也。阿耨多羅三藐三菩提，合之即一佛字，此名乃超九界以獨尊之號，從下釋上：三菩提，此云正覺，超過六凡眾生之不覺。三藐，此云正等，超過二乘人自他不能平等，但求己利不肯利他。阿耨多羅，此云無上，超過菩薩之有上。雖為等覺菩薩，猶有妙覺，尚稱有上士。唯佛一人，獨當此稱。寶鏡疏云：當機所求，唯曰路，曰門，乃至賜屋，是尚未知有本家也。今聞耳根圓通之後，經家直敘曰家者，正顯當機大眾，了明自心，不從人得，義如本家，非賜屋之可比也。然即以此耳根返聞，為還涅槃鄉，歸菩提家之門路也。
初選根直入一大科己竟。
◎ 庚二、道場加行分二 辛初、初請略說 二、重請詳示 辛初分二 壬初、難請 二、如來說 今初
【阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。】
此道場加行科，乃為圓根近下者設也。然上科為初方便，此科更為最初方便，亦助修圓通而已。阿難整理衣服，於大眾中，合十指爪，頂禮於佛。心跡圓明，悲欣交集者。心，即根中圓湛不生不滅之真心。跡，即旋流反聞，次第解結之事跡。不達本有之心，則曠劫積行。徒勞無益，不達修證之事，則塵埋寶藏，莫救貧窮。今性修畢達，故曰圓明。即上明了其家，所歸道路之義。得路未歸故悲，到家有望故欣，一時悲欣交集於一心也。
自解已圓，愍後未悟，現欲利益，未來末法諸眾生等。稽首白佛稱曰：大悲世尊！因如來悲心無盡故，我今已悟成佛法門者，言我求成菩提，最初方便，而今相似解發，已悟成佛法門。是中修行得無疑惑者，是中指耳根之中，修行即離塵照性，旋流反聞工夫。得無有疑惑，不勞重建道場也。
【常聞如來，說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫，一切眾生。】
此顯道場，專為心跡。未得圓明者請也，常聞如來所說如是言，即指下之所說。無論因人果人，皆以利他為事業。自未得度，先度人者，此指因人。無明未盡，猶非得度，但捨己利他，此是菩薩發心，以度人為先，先盡生界，後取菩提也。自覺已圓，能覺他者，此指果人。自心三覺已經圓滿，萬德畢備，而能覺悟，法界眾生。此如來十號，以應世為本，倒駕慈航，果後興悲也。我雖未度三句，願學菩薩，發利他之心。我雖未度，願度末劫，一切眾生。此為地藏菩薩「眾生度盡，方證菩提」是也。
【世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙，欲攝其心，入三摩地。云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心，得無退屈。】
此請道場，遠離魔事，復稱世尊。此諸眾生，指末劫時候，去佛漸遠，根機愈薄。邪說競興，魚目難辨，蠱惑初心，彼彼皆是，如恆河沙之多。且邪必亂正，有欲初心後學收攝其心，從聞思修入三摩地，豈不難哉？敢請如來：云何令其初心後學安立道場，使諸魔事自然遠離，不能惑亂於菩提心，念念增長得無有退屈也。
初阿難請竟。
◎ 壬二、如來說分三 癸初、許說承聽 二、總舉三學 三、別列三學 今初
【爾時世尊，於大眾中，稱讚阿難。善哉善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺，汝今諦聽當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。】
此讚其請問之當，而許說也。正脈云：善哉有二意。一善其發利他心，得菩薩正行；二善其請道場意，得利他法要也。意謂如汝所問，祗恐邪師說法，擾亂定心。必須安立道場，方可遠離魔事。此誠救度一切眾生，末劫之時，免於沉淪陷溺，極要之法也。汝今諦聽，吾當為汝分別解說。阿難大眾唯然奉教者，唯然，應諾之辭，奉命承教而諦聽也。
◎ 癸二、總舉三學
【佛告阿難：汝常聞我毘奈耶中，宣說修行。三決定義，所謂「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」，是則名為，三無漏學。】
此佛正說道場助行。寶鏡疏云：以持戒誦咒，為助修之行也。蓋前佛對當機，一往發明如來藏心，由耳根圓通悟理直入者，乃為正修也。今當機憐愍末劫，恐多障難，故遠魔辯異，設立道場。所以如來有帶事兼修之說，名為助行，謂助正修之行也。然助有二：一惑重者，先持禁戒，以制斷發業無明。二習重者，兼持秘咒，令熏斷俱生無明。故知末世修禪定者，非此助行則不免於邪說所惑，而成魔魅也。
佛告阿難：汝尋常豈不聞我所宣說，毘奈耶中，有三種修行決定義耶？毘奈耶，大小乘律藏之通名，故佛常說，阿難常聞。毘尼，此翻善治。謂自治淫怒癡，亦能治人淫怒癡，亦云調伏，謂調練三業，制伏過非也。毘奈耶，正詮戒學，兼詮定慧。故成三決定義，謂決定依此修證也。
攝心為戒者，檢異權小，多約身口事相為戒。今約大乘，但收攝其心，一念不生，眾戒具足。所以攝心，便名為戒。因戒生定者，心既攝已，寂然不動，漸生於定，如風止息，波浪自停。圓覺經云：尸羅不清淨，三昧不現前。因定發慧者，定心成就，本明漸發，照涵萬象。如風停水湛，自體生光。圓覺經云：無礙清淨慧，皆從禪定生。則名為三無漏學。以能修三無漏學，不漏落於生死輪迴故。正脈云：今此所修，仍是耳根圓通。但為最初近下之根，特加戒律、道場、持咒之三事故。大科云加行也。至於因戒所生之定慧，仍是亡塵盡根妙定，及彼定所得三空慧耳。觀經文但惟詳戒，而略於定慧可見也。
問：「前門何不用此？」答：「中根煩惱輕微，無自起淫等四念，且彼於亡塵時防護有力，世俗曲屈聲已不容入，安有自起四念？何況道理徑直等聲，一併止絕哉。至於阿難初果，已能不入色聲等六塵，但加反聞，倘不多費亡塵之力，安有自起淫等之念耶？故知斯門特為塵勞素重，不待聲引而頻舉，自發淫等四念。乃至身口亦所未免者，加四戒以為反聞之前方便。加道場持咒，以為正反聞時之助行也。舊解全不知此，杳無一字，豈自此後別為一法門哉？此非一小失，故特為警示，學人珍重。結名三無漏者，戒中已自不容，一念漏於諸非，何況定慧？然此非但不漏落於三有而已。已，以注心反聞，兼不漏落空有二邊，所以為真無漏，而非小乘比也。」
二總舉三學竟。
◎ 癸三、別列三學分二 子初、歷明預先嚴戒 二、略示場中定慧 子初分二 丑初、正教持戒 二、助以咒力 丑初分三 寅初、攝前徵起 二、開釋四重 三、總結遠魔 今初
【阿難！云何攝心？我名為戒。】
心為戒本，若攝之則名持戒，若放之則為破戒。故以攝心，名為戒也。
◎ 寅二、開釋四重分四 卯初、斷淫 二、斷殺 三、斷盜 四、斷妄 卯初分二 辰初、曲分損益之相 二、判決邪正之說 辰初分三 巳初、首陳持犯利害 二、預辨魔佛教儀 三、確定菩提成否 巳初分二 午初、持則必出生死 二、犯則必落魔道 今初
【若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。】
此明戒為三學之首。以初卷至四卷半，皆明生信開解，即是慧學。自舉喻華屋，請示修門，至此乃是定學。以故向下為根機稍下者，正明戒學。則知此經，俱詮三學。然唯說四重，以是大小二乘，共具之根本戒也。溫陵曰：諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先。此經淫戒居首，為真修以離欲為本。蓋欲氣麤濁，染污妙明。欲習狂迷，易失正受。續生死，喪真常，莫甚於此，故須首戒也。
若諸世界，六道眾生，皆因淫欲，而正性命。是以纏縛生死，其心不淫，則不隨其生死相續者。而於淫欲一事，非但不動身口，亦不生一念思想之心方為不犯，方與攝心為戒相應。餘三仿此，既心戒清淨，則樹倒根斷，枝葉不生，自不隨其生死相續。如後乾慧地文云：欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，可證斯義。
◎ 午二、犯則必落魔道
【汝修三昧，本出塵勞；淫心不除，塵不可出。】
汝修耳根三昧，本思出離塵勞。塵勞即界內見思二惑，淫心不除，塵勞必不能出，淫欲為塵勞上首故。
【縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。】
此承上文，帶淫修禪，塵不可出。縱有多智者，世智辯聰，善說諸法。禪定現前者，世間禪定，善入住出，而得現前。縱有二字，雙貫多智禪定二種。如不斷淫者，於修三昧時，不捨絕淫念，皆為魔業，必落魔道。魔樂欲境，今既不斷淫欲，上品則墮魔王。以魔界欲勝福強，心靈非禪智不能便生，今以禪智，而助淫心，使淫增熾。如陰魔中，行空禪者，卻留塵勞，廣化七珍，多增寶媛是也。設無世智禪定，則直墮地獄無疑矣。中品則墮魔民，下品則墮魔女，上中下三品，則隨福厚薄以為階降耳。
【彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。】
彼等諸魔，其徒實繁，以淫欲為傳法，遞相傳授，令不斷絕。各各自謂，成無上道，我慢成習，非果計果。如受魔文云：其人亦不覺知魔著，自言謂得無上涅槃是也。
初首陳持犯利害竟。
◎ 巳二、預辨魔佛教儀分二 午初、貪淫化世即魔教 二、教人斷淫即佛誨 今初
【我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間。廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。】
我者佛自稱，滅五住煩惱，度二種生死，即去世之別稱也。正像已過，末法之中，去聖時遙，魔強法弱，故云多此魔民，熾盛世間。此多魔教，生受其惑，死為魔眷，如後受魔文云：命終之後，必為魔民是也。如火熾然盛發，世間盡受其焚。如後想魔文云：如是邪精，魅其心腑近則九生，多踰百世，令真修行，總成魔眷是也。
廣行貪淫者，即先世帶淫修禪之輩，來為教師，現通現慧，密教行淫，以為佛事，遞相傳授。為善知識者，自以為善知行淫之事，善識行淫之理。如後想魔文云：讚歎行淫，不毀麤行，將諸猥媟，以為傳法是也。令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。愛即思惑，見即見惑，而以淫欲為教化之端，則墮愛坑。而以淫欲為真修之法，則墮見坑。不能自出，而失菩提正路矣。
◎ 午二、教人斷淫即佛誨
【汝教世人，修三摩地，先斷心淫。（是名如來）先佛世尊，第一決定，清淨明誨。】
此囑阿難，轉教末世。初心修三摩地者，即耳根圓通。淫欲為大定冤賊，不唯身不行淫事，且要心不起淫念方可。此正防微杜漸，臨深履薄之誡。果能如是，方名如來，先佛世尊，第一決定，清淨明誨。如來指今佛，先佛世尊指過去諸佛。今昔之佛，皆作是說，定可信從也。第一者，居四重之首，決定斷除心淫，清淨脩學，究竟明誨也。
◎ 已三、確定菩提成否分二 午初、喻不斷無成 二、勸深斷方成 今初
【是故阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。】
此承上是佛教斷淫之故。阿難，若不斷淫心修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯。經百千劫，祗名熱沙，此非飯本。而以禪定薰修，喻之以蒸。以不生滅心，為本修因，然後圓成果地修證，喻如蒸米成飯。
【汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？】
設汝不斷淫欲，是以淫身，求佛所證，妙覺極果。此因果不孚，如蒸沙成飯相似。縱得妙悟者，謂縱經多劫修習得開妙悟。合上經百千劫，只名熱沙。經劫修習如蒸，得開妙悟如熱相。皆是淫根五句，合上此非飯本沙石成故。根本成淫者，有淫欲種子，觸處便發。由此惡業日臻，必至輪轉三途，必不能出。人身尚不可得，況欲修佛果耶？如來涅槃者，佛所證之如如理。何路修證者，沙石成故，決難成飯也。
◎ 午二、勸深斷方成
【必使淫機，身心俱斷，斷性亦無。於佛菩提，斯可希冀！】
機者發動之由，如弩牙也。謂身之淫機由心使作，心之淫機由念弛放，必使一念不生，身心二途，方得俱斷。若使能斷之性猶存，而所斷緣影仍在，終非杜絕。必使斷性亦無，方稱藥病雙除，始為無病人也。正如息機歸寂然，諸幻成無性矣。即此無幻之性，方合於佛果菩提。菩提佛所證之如如智，斯可希冀矣。此與上科涅槃，乃理智一如，互影說故。寶鏡疏云：身斷淫，律儀戒也。心斷淫，定共戒也。斷性亦無，道共戒也。
初曲分損益之相竟。
◎ 辰二、判邪正之說
【如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。】
此判決邪正。以當機深防，未來邪說亂正，魔佛難辨，而求說辨魔規則。佛則以四根本戒，以辨驗之，令末世修學，永為龜鑑。如我此說，修三摩地，先斷心淫者，是則名為佛說，急宜從之。不如此說，或謂行淫不礙真修，是即波旬說，速當絕之。波旬訛也，正云波卑夜，此云惡者。能傷法身，而害慧命者也。此釋迦出世，魔王名也，魔定從石。梁武帝謂：此惱害於人，易之為鬼。今從梁易也。
初斷淫竟。
◎ 卯二、斷殺分二 辰初、曲分損益之相 二、判決邪正之說 辰初分三 已初、首陳持犯利害 二、預辨魔佛教儀 三、確定解脫得否 已初分二 午初、持則必出生死 二、犯則必落神道 今初
【阿難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。】
此殺戒。亦注重在心，非但身不行殺，乃至其心亦不起殺念。殺念尚且不起，何況身臨殺事？是則可為真持戒者，可以真修三昧也。其心苟無殺念，則不負他命，不欠他債，自然不隨其生死相續。何以故？如本經云：汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。今命債既無，生死自離矣。
◎ 午二、犯則必落神道
【汝修三昧，本出塵勞；殺心不除，塵不可出。】
汝修三昧，本來求出塵勞生死。如若殺心不能除去，則與眾生結怨連禍，塵勞不可出矣。
【縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。】
指掌疏云：恐謬辨云，多智之人，了知殺性本空，禪定得力，殺過縱使現前，似無關於塵勞。聰明長者，作家居士，喫得肉已飽，來尋僧說禪者，類多此計。故如來以縱有多智等防之。
多智，指多世智辯聰。禪定，謂有漏禪定。現前，謂智能通達善說諸法。禪能出入三昧境界，今以禪智助殺，必定墮落神道。鬼神福報雖分勝劣，均為惡趣。故從人道而入者，謂之墮落也。上品之人，禪智勝於殺業，神通既大福德又勝，故為大力之鬼，應是天行夜叉及諸鬼主，如川嶽等。人間尊奉，稱帝稱天者。中品之人，禪智與殺業正等，神通福德既次於上，則為飛行夜叉，諸鬼帥等應是空行夜叉，如山林城隍等。下品之人，禪智劣於殺業，神通既微福德亦劣，既次於上，則為地行羅剎，噉人精氣，亦如大海邊羅剎鬼國是也。
【彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。】
未證謂證，未得謂得，各各自己謬稱成無上道。
初首陳持犯利害竟。
◎ 已二、預辨魔佛教儀分二 午初、食肉化世即鬼教 二、教人斷殺即佛誨 今初
【我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間。自言食肉，得菩提路。】
此言滅後，末法之中世衰道微，邪魔惡鬼盛行世間，倡言食肉當得菩提正路。乃云：酒肉穿腸過，佛在心頭坐。真鬼語也！
【阿難，我令比丘，食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我心大悲，神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來，滅度之後，食眾生肉名為釋子。】
此預防問難。食肉既是鬼教，佛應嚴戒，何故如來亦許比丘食五淨肉耶？故呼阿難而告之曰：我令比丘，食五淨肉者。不見殺、不聞殺、不疑為我殺、及自死、鳥殘，此為五淨肉。此肉皆我神力之所化生，本無命根。命根者，識煖息三，連持色心者，以為命根。下又防問難，既是如來神力，何不化穀菜，而乃化淨肉？反令後之食肉者，得以藉口，豈慈悲者之所為耶？乃曰：汝婆羅門國，地多蒸濕（過炕謂之蒸，過潤謂之濕），加以沙石，不唯不產五穀，且草菜亦不能生。設若不化五淨肉，而化稻梁蔬菜，事出反常人以為怪。我以大悲神力所加，愍其饑虛，而化成五種淨肉。因大慈悲，假名為肉，令汝暫得其味聊以支身，非有心性命根之真肉也。奈何如來滅後，有實食眾生肉者，而更欲名為釋子耶！西域四姓出家，同稱釋子。涅槃經云：善男子！從今日始不聽食肉，應觀是食如子肉想。夫食肉者，斷大悲種！
【汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。報終必沉，生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界！】
此令知必墮。汝等當知者，欲其將如來語傳示末法，急為救正也。當以智知，是食肉人，縱使修學暫得心開，亦不過相似三摩地，終非真實三昧也。夫殺貪不除，現生皆大羅剎，報盡壽終必沉生死苦海，永為鬼類，非佛弟子。如是之人，命債不了，互相殺害，互相吞嗜，互相食噉，未有已時，無由解脫，云何得出三界？
◎ 午二、教人斷殺即佛誨
【汝教世人，修三摩地，次斷殺生，是名如來。先佛世尊，第二決定，清淨明誨。】
此佛敕轉教末世之人，修三摩地，即耳根圓通。次斷殺生者，對淫能障定，殺乃違慈，故次斷之。是名先佛世尊，第二種決定，清淨脩學之明誨也。
◎ 已三、確定解脫得否分二 午初、喻不斷難脫 二、勸深斷方脫 今初
【是故阿難，若不斷殺，脩禪定者。譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲隱彌露。】
此承上是佛教斷殺之故。阿難，若不斷殺，脩禪定者，不得解脫。譬如有人，喻帶殺修禪之人。自塞其耳者，謂以手塞耳避人聽聞，而復高聲大叫，謂殺生食肉無有罪報。求人不聞者，此正欲隱而彌露也。
【清淨比丘，及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生，血肉充食？】
首二句，指二乘持戒人。岐路者，分歧小路也。生草易長，清淨二乘之眾經行足尚不蹋，況以手拔耶！仁慈之心猶及草木，云何大悲，取眾生血肉，以充滋養，任意食噉耶？
◎ 午二、勸深斷方脫
【若諸比丘，不服東方，絲綿絹帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。】
此勸斷殺。必須深斷，方可脫離生死。若諸比丘六句，明服有二種：一服用，如東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳。二服食，如乳酪醍醐。然雖此中，一概遮止，唯經律論所明，不無輕重。如絲綿絹帛，則大小乘並皆嚴禁，以其害多命也。靴履裘毳，小乘一向聽許，大乘亦不全遮，以其非專為此而害命也。乳酪醍醐，大小並許。今云不服者，以能不服則彌善耳。如是比丘，子縛已斷，於諸世間，真得解脫。然果縛尚存，不過酬還宿債而已。現前殘質既盡，無復續生，故不再遊三界。
【何以故？服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食。我說是人，真解脫者。】
何以故？於世真脫，服眾生身分。指絲綿等，雖非身肉，然亦是彼身之一分，用之皆為彼結不離之緣。如劫初之人，體有飛光，足有躡雲，因食地肥，不能輕舉。然後食其地中百穀，足不離地。百穀者，物理論云：梁者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三穀各二十，合為六十。蔬果之實，各二十種。為百穀也。
必使身心，於諸眾生，若身身分。必使身心，指比丘之身心。於諸眾生，指有情眾生。若身，謂肌肉骨髓。身分，謂裘毳乳酪等。身心二途不服不食者，謂非但身之於眾生身及身分，不服不食，而心亦無一念，貪求服食而已，是身心二途俱斷。我說是人，真解脫者。既無負命索債，則三界之生緣斷絕，故說是人，真解脫者。
初曲分損益之相竟。
◎ 辰二、判決邪正之說
【如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。】
如我此說，脩三摩提，次斷殺生者，是則名為佛說，急宜從之。不如此說，謂食肉不礙菩提，是即波旬說，速當遠之。
卯二斷殺竟。
◎ 卯三、斷盜分二 辰初、曲分損益之相 二、判決邪正之說 辰初分三 已初、首陳持犯利害 二、預辨妖佛教儀 三、確定三昧得否 已初分二 午初、持則必出生死 二、犯則必落邪道 今初
【阿難！又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。】
此斷偷盜。非但盜人財物，乃至言行詐異，眩惑無識，恐令失心，以及一念，希取利養者皆是也。不唯身無偷盜，要且心無偷盜之念，方為真持戒者，可以修三昧也。此中不言身不偷盜者，以心且不動，何況身耶？不斷，則往復徵償，續諸生死，斷故不隨也。
◎ 午二、犯則必落邪道
【汝脩三昧，本出塵勞；偷心不除，塵不可出。】
正脈云：厭塵者，方可以出塵。貪世者，豈能以越世？
【縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。】
此防謬云：多智之人，了知塵勞本空，禪定現前，彈指可超無學。雖不斷偷，塵勞莫繫，時節既至，要出便出，何言不可出耶？無恥禪流，往往以此飾非，故以縱有多智，禪定現前警之。謂縱有世智辯聰，有漏禪定現前，如若不斷偷心，必定落於邪道。
指掌疏云：邪道潛取，以偷心為墮緣。邪通眩世，非禪智不能發。今以禪智助偷，必當墮落。其類上品精靈者，盜日月之精華，竊天地之靈秀，附山托水，惑人祭祀者是也。中品妖魅者，盜人物之津液，竊山林之氣潤，為魎為魎，伺便作孳者是也。下品邪人者，賦性險曲，居心邪僻，諸魅所著者，為精靈之所附，被妖魅之所迷，妄言欺世，詭異惑俗之類。此等亦由禪智盜業，互相勝劣，而感上中下異。
【彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。】
此指帶偷修禪，其類不一，故曰彼等群邪，亦有徒眾。成慢不歸，邪知邪見，不自覺知，端坐受供，居然如佛。故云各各自謂，成無上道。亦非果計果矣。
初首陳持犯利害竟。
◎ 已二、預辨妖佛教儀分二 午初、潛匿眩惑即妖教 二、教人斷偷即佛誨 今初
【我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間。潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法。眩惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。】
此預言滅後末法之中，佛教陵夷妖邪得便，故言其多熾盛世間。潛匿奸欺者，熾然惑眾。盛行世間，潛蹤詭秘，匿詐藏奸，欺世盜名。如想魔文云：潛行貪欲，口中好言，災祥變異，即潛匿奸欺也。信其教化，搖蕩其心，妖言妖行，或現妖通，詐稱得道善知識，各自謂己得上人法者。上人即是菩薩，以居聲聞上故。此未得謂得，未證謂證，各謂自己已得菩薩法，此邪師自負也。眩惑無識，恐令失心者，嚇詐誘亂，世間無識者，恐令其人，失於本心，亡其知見。如想魔文云：或言如來，某處出世，或言劫火，或說刀兵，即眩惑無識之事。所過之處，其家耗散者，聞某處佛出則求其接引，聞劫火刀兵則望其救濟，傾家奉之。所至之處，令其家財耗散無餘。
【我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生。旅泊三界，示一往還，去已無返。】
此先以己教相形顯。循者順也，方者處也。我教比丘，循順地方處所，而行乞食之法。趣得支身，不妄求不多求，令其捨貪，為菩提道。貪為煩惱根本，根本既捨，枝末自枯，煩惱離而菩提可成。豈同妖邪，眩異惑眾，貪他利養，造生死業耶？
諸比丘等下，釋出捨貪之故。我教比丘，不自炊爨熟食者。令其知身是幻，悟世無常，不過寄居於此，以了殘生而已。旅泊三界者，陸宿曰旅，水宿曰泊，無非借此三界，為旅店客船，以示一度往還，自此已去，無復再返。如此行持，方為佛子。
【云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法。卻非出家，具戒比丘，為小乘道。由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。】
云何是痛斥語，賊人謂內心竊取利養，外貌假借僧儀。稗販如來者，稗者助也，販即販賣，謂著如來衣服，以助販賣也。良以不著佛衣，不能取信於人，販法為難，故造種種業。皆言佛法者，謂非法說法也。詭言異行，眩惑人心，造種種業，無所不至，皆言是最上一乘佛之正法。卻非出家，具戒比丘，為小乘道者，謂法說非法也。若以前乞食，正教責之，彼必自是他非。卻乃毀謗真實出家，具戒比丘，正修行人，為小乘道。反自妄稱，我是大乘菩薩之行。由是疑誤無量眾生，墮無間獄者，由是法說非法之故。疑惑無量眾生，以正教為小乘道，而從妄謗，由是非法說法之故。賺誤無量眾生，以業因為真佛法，而遵妄行。一盲引眾盲，皆墮五種無間地獄，則妖邪之害，可勝言哉！
初潛匿眩惑即妖教竟。
◎ 午二、教人斷偷即佛誨分二 未初、先出自己誨 二、轉教先佛誨 今初
【若我滅後，其有比丘，發心決定，脩三摩提。能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。】
此教捨身微因。若我滅後，其有比丘，發大乘心，決定棄捐。諸有為相，修三摩提。即耳根圓通，如幻三摩提也。此句下，義含慮有宿生盜業，為障勝脩，故教修如是微因。能於如來形像之前者，為供養佛故，亦為仗承佛力，銷宿障故。又為求佛證明，除現執故。然燈燒指，及爇香炷，此為捨行。一切難捨，無過己身。今則難捨能捨，信其定消宿業也。
【我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明，無上覺路，是人於法，已決定心。】
我說是然燈燒指及爇香炷之人，無始宿業盜債，一時酬畢，何以捨身微因，即獲如是善果耶？盜者，取他身外之財物，利養此身。今則捨難捨之自身，供養於佛，一念捨心，即是大智慧光明。無始宿債，即是黑暗，明能破暗，理固然也。
長揖即永辭也。世間，即有漏三界。永脫諸漏者，謂永遠脫離見思諸漏，而出生死。無上覺路者，正謂無上妙覺菩提之路。即五十五位，圓通已後事。此人雖未即明圓通法門，信知必得，決知無有疑心也。
【若不為此，捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債。如我馬麥，正等無異。】
設若不為此捨身酬債微因，以求懺悔滅罪，則縱成佛，雖得無漏無為，必定還來生於人間，酬其宿債，以其宿業未盡故。如我在毘蘭邑中，食馬麥之報，無有異也。
按興起經，昔舍衛國，毘蘭邑，阿耆達王，請佛與五百比丘三月供齋。時有魔惑王心，入宮耽荒五欲，供六日止。又值邑內饑饉，乞食不得。時有馬師，減馬麥半，供佛及僧，至九十日。王乃醒悟，向佛求懺。舍利詢問因緣。佛言：過去毘婆尸佛時，有王請佛及僧，佛僧食已，為病比丘請一分食。過梵志山，梵志聞香，詬曰：此髡頭沙門，應食馬麥，何與甘饌？所教五百童子，亦如是說。爾時梵志者，今我身是。五百童子者，今五百羅漢是。然此但因宿詬佛僧，尚不免報。何況盜他財物，侵彼身分，自應酬債。要知化佛，不屬業生，真佛離諸根量，喚誰受報？蓋為造業眾生，示有果報，令生恐懼，故今引之，以證宿債必酬。抑亦因此，以見捨行之不可不修也。
◎ 未二、轉故先佛誨
【汝教世人，修三摩地，後斷偷盜，是名如來。先佛世尊，第三決定，清淨明誨。】
此敕轉教。末世之人，修三摩地，即耳根圓通。後斷偷盜者，對淫能障定，殺乃違慈，理應先斷，故此居後也。是名如來，先佛世尊，第三種決定，清淨修學之明誨也。
◎ 巳三、確定三昧得否分二 午初、喻不斷難得 二、勸深斷方得 今初
【是故阿難，若不斷偷，脩禪定者。譬如有人，水灌漏椬，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。】
此承上是佛教斷偷之故。阿難，若不斷除偷盜之心脩禪定者，譬如有人帶偷修禪人。椬是酒器，漏椬喻帶偷之心，水喻定慧。注水入於帶偷心中，望其成就圓通，如以水灌漏椬，欲求其滿。隨灌隨漏，縱經塵劫，終無平復。
◎ 午二、勸其深斷方得
【若諸比丘，衣缽之餘，分寸不蓄，乞食餘分，施餓眾生。】
若諸末世，清淨比丘，三衣一缽之外，分寸不許蓄積，此止持不貪也。循方乞食，趣得支身，設有餘分，盡施饑餓眾生，此作持不慳吝也。合之，則斷貪吝心。
【於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。】
上句斷慢心，於大集會之中，合掌禮拜四眾，以必觀實相平等，見人是佛故。下二句斷瞋心，有人嫌其煩瀆，捶打罵詈，歡喜領受。同於稱讚，以必觀怨親一相，榮辱無關故。
【必使身心，二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共。】
上二句斷癡心，必使若身若心二者俱能捐捨，則斷我法二執，即斷癡心。下二句，轉貪瞋癡慢，而成同體大悲。身肉骨血，俱皆可捨，則身心寧復有遺哉？以必觀此苦、空、無常、無我，不淨之物，施作佛事耳。此皆成就無偷之心。以上則於依正二報，斷除偷心矣。
【不將如來，不了義說，迴為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。】
此於佛法上，亦除去偷心，不了義說。如阿含云：蓄物可以資身進道。如婆多論：許百物各可蓄一，但禁餘二者也。不將如來權乘不了義說，以此迴護過犯，以為自己解釋。因其自己，不能奉行大乘，反曲引權小教中不了義事，以自誤誤人，皆偷心不死之故。果能如是，偷心盡絕，一念純真，即證圓通體。以是而修，名真三昧。佛印是人即得者，良有以也。
初曲分損益之相竟。
◎ 辰二、判決邪正之說
【如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。】
卯三斷盜竟。
◎ 卯四、斷妄分二 辰初、曲示戒勸之意 二、判決邪正之說 辰初分四 已初、首陳妄語大損 二、表己禁敕無妄 三、轉教先佛明誨 四、確定菩提成否 已初分三 午初、躡標妄語成魔 二、指述妄語之意 三、記其損善墮惡 今初
【阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓。若大妄語，即（三摩地）不得清淨，成愛見魔，失如來種。】
此明妄語戒。正脈云：妄語有二，發言不實為小妄語，妄稱證果為大妄語。此中所斷，大妄語也。不唯口不出小大妄語，乃至其心，亦無妄語之念，方名持戒清淨，可脩三昧也。故呼阿難，如是世界，六道眾生，雖然身心無殺則慈行成就，身心無盜則捨行成就，身心無淫則梵行成就，故曰三行已圓，前皆許其出離生死。若大妄語，即奪其不出生死。三摩地不得清淨者，以其猶有貪供心故。成愛見魔者，溫陵曰：貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂己齊聖，名見魔。既已成魔，自不覺知，生同醉夢，死從淪溺。以眾生本有如來藏心，為成佛之種，今為愛見二魔所劫，故曰失如來種也。
◎ 午二、指述妄語之意
【所謂：未得謂得，未證言證，或求世間，尊勝第一。謂前人言：我（今已）得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前、諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養。】
此指述妄語之意，惟在貪其供養。故作大妄語，所謂未得菩提謂為已得，未證涅槃言為已證。後云，況復法王，如何妄竊，乃斥乎此。此或求世間，尊為殊勝第一者。謂或復有人，不敢以菩提涅槃妄稱，但求世間尊為殊勝第一。以是之故，謀現前之人，作如是言。凡夫人中，初果為上，故自謂已得須陀洹果。次於初果，又見二果為上，故自謂已得斯陀含果。次於二果，又見三果為上，故自謂已得阿那含果。次於三果，又見四果為上，故自謂已得阿羅漢道。次於出世小乘中，又見緣覺獨覺中乘為上，故自謂已得十地聖人，及地前十住、十行、十回向、三賢諸位菩薩。後說云何自稱得上人法，蓋指乎此。末二句，即述大妄語。意言此人，作如是等大妄語者，為求彼前人向自己禮拜懺悔，貪其供養。
◎ 午三、記其損善墮落
【是一顛迦，消滅佛種，如人以刀，斷多羅木。佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。】
此作大妄語，希圖利養，妄罪兼盜，永失善根。是一顛迦，亦云一闡提，此翻斷善根人。善根既斷，是為消滅成佛之種。如人以刀，斷多羅木者。南印度，建那補羅國之北，有貝多羅樹木，三十餘里，樹葉長廣光潤，諸國書寫，莫不採用。其樹以刀斷，則不復活。佛記是人，永殞善根，無復正知正見，沉淪三途苦海，縱有禪智，咸資魔業，不成真三昧。
初首陳妄語大損竟。
◎ 巳二、表己禁敕無妄分二 午初、佛敕聖化必密 二、惟除命終遺付 今初
【我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼，末法之中，作種種形度請輪轉。】
指掌疏云：佛滅度後，魔強法弱，故敕菩薩羅漢應身生彼，挽末法而扶正教，摧邪宗而救眾生也。作種種形，隨類現化，度諸輪轉者，令出生死。所謂應以何身得度者，即現何身而說法也。
【或作沙門，白衣居士，人王宰官，童男童女。如是乃至，淫女寡婦，姦偷屠販，與其同事。稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。】
初四句現順行，下諸句現逆行，如佛所敕，作種種形也。或作不定辭，以妙觀察智，觀機現形沙門至童女等。如三十二應說：如是乃至淫女、寡婦、姦偷、屠販者，乃菩薩涉俗利生，四攝法中之同事攝也。若不同其事，未免矯拂其心，不相順從。若與其同事，意在得其歡心，以便與其稱讚，最上一佛乘。能令眾生，返迷歸悟，離苦得樂，轉彼邪心，令得正定。故曰：令其身心，入三摩地。
【終不自言：我真菩薩，真阿羅漢。泄佛密因，輕言末學。】
究竟不肯自言：我真菩薩，真阿羅漢。泄漏佛旨，秘密之因。輕言末學者，輕易泄言於晚學之人也。
◎ 午二、惟除命終遺付
【惟除命終，陰有遺付，云阿何人，惑亂眾生，成大妄語。】
惟除命終者，示現捨報也。陰有遺付者，暗中有遺言付囑也。住則不泄，泄則不住。如杜順和尚偈云：遊子漫奔波，登山禮土坡，文殊祇這是，何處覓彌陀？云何是斥責辭，是人指愛見魔人，以如是未得謂得、未證謂證之魔說，惑亂後世末學眾生，成大妄語。
◎ 巳三、轉教先佛明誨
【汝教世人，修三摩地，後復斷除，諸大妄語。是名如來先佛世尊，第四決定，清淨明誨。】
佛敕菩薩羅漢，現身如是。汝教後世初心之人，欲修三摩地者，先雖能斷淫殺盜三，後復要斷除如是諸大妄語。是則名為：今昔如來第四決定，斷妄語戒，清淨修學之明誨也。
三轉教先佛明誨竟。
◎ 巳四、確定菩提成否分二 午初、喻不斷無成 二、許能斷必成 今初
【是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣無有是處！】
此承上。是如來以斷大妄語之故，又呼阿難，若不斷其大妄語者，喻如刻人之乾糞，而為旃檀之形，因果不類。以妄語心行喻乾糞，禪定真修喻旃檀佛像。正以妄語糞穢之因，欲求禪定法身之果，豈可得乎？故曰：欲求香氣，無有是處。
【我教比丘，直心道場，於四威儀。一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法？】
所以我教比丘，不斷妄語不成菩提。但依正直之心，即成道之場。華嚴經云：菩提妙法樹，生於直心地。淨名經云：直心是道場。無虛假故，於行住坐臥四種威儀，乃至語默云。為一切行中，尚要正直，無得虛假。云何妄自稱尊，謂得大小諸乘，及上人之法耶？！
【譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？】
窮人，以喻三摩未成，性德未顯。妄稱帝王者即大妄語，未得謂得、未證謂證。帝王者一國之主，妄號之自取赤族之誅，滅門之禍也。況復二句，乃以輕況重之意，言三乘賢聖尚不可竊，況佛為出世法王如何妄竊？因地不真，果招迂曲者，以大妄語為因故不真，則果地之事難免迂迴屈曲，求進反退，求昇反墜。而求佛果菩提，自不能成，如噬臍人。噬以口咬也，臍即肚臍，謂口臍相遠，終不能及。以是自作妄語，銷滅佛種，更欲望誰而成就耶？
◎ 午二、許能斷必成
【若諸此丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩，無上知覺。】
此深許能斷大妄語，必成無上菩提。若諸比丘，心如弓弦之直，無有諂曲之相。心是四威儀之主，心直，則四威儀中一切行門，皆悉真實永無虛假。則能直入三摩地中，永無魔事、魔行、邪險。今心直行真魔不得便，故我印是人，成就菩薩無上知覺。正脈云：菩薩無上知覺，即圓通真因地心。然以因定果，亦是無上菩提矣。
初曲成戒勸之意竟。
◎ 辰二、判決邪正之說
【如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。】
如我所說，斷除淫殺盜之後，復更斷除大妄語者，是則為正即名佛說，急當從之。若不如此說，謂前三已斷，大妄語無礙真修者，是即為邪即波旬說，宜深絕之。此如來欲令阿難，將如來語傳示末法，保護初心真修習者，令識天魔不被所惑也。
四斷妄竟。併上三科，開釋四重竟。
大佛頂首楞嚴經正文卷第六終
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