金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论
功德施菩萨 造
唐 中天竺国沙门 地婆诃罗等 奉诏 译
稽首能悟真实法 离诸分别及戏论
欲令世间出淤泥 无言说中言说者
一切异道之所作 不能坏于诸想见
彼难坏见金刚断 故我归心此法门
诸句义中秘密义 世间智慧莫能测
开喻我等及群生 彼菩萨众今敬礼
佛所说法，咸归二谛：一者俗谛，二者真谛。俗谛者，谓诸凡夫声闻独觉菩萨如来，乃至名义智境业果相属。真谛者，谓即于此都无所得。如说第一义，非智之所行，何况文字。乃至无业、无业果，是诸圣种性。是故此般若波罗蜜中说不住布施，一切法无相，不可取不可说，生法无我、无所得，无能证，无成就，无来、无去等。此释真谛。又说内外世间出世间，一切法相及诸功德，此建立俗谛。如是应知。
如是我闻者，显示此经是世尊现觉而演，非自所作。一时者，说此经时，余时复说无量经故。在舍卫城等，说处也。辩处何义？利益众生。云何利益？令知此地佛曾游止，心净尊崇种福因故。一切经首列众者何？示现如来大威德故。又结集者证己所传，无异说故。诸大乘经中，广说世尊菩萨功德，须菩提于彼已生净信，是故言希有等。此中世尊者，谓何能永蠲夷四魔畏故。善逝者，于第一义一切法皆无所得，自证知故。如来者，三无数劫福智圆满，如是而来成正觉故。应者，诸烦恼怨已永害故；正者，不颠倒义；等者，遍及满义，故名正等觉。护念有二种：如来摄受令悟，真实护念也；又令转化无量众生，第一护念也。已知护念，何故付嘱？为有未能见真实者，此亦有二：彼诸菩萨普于世间，当成如来独尊体相，如是赞美，付善知识，俾其瞻护，令已生佛法住及增长付嘱也；为未生胜法，付之令生，第一付嘱也。复以何因，舍见真者，赞于未见，哀彼未得胜智善品，诱劝其心，令勇进故。善男子善女人发菩萨乘等者，谓所护念付嘱菩萨趣向佛乘。应云何住等，云何住者，于何相果心住愿求；云何修行者，当修何行而得其果；云何降伏其心者，降何等心，使因清净。诸法先因而后果，何故先说果？先赞果德？令彼欣求而修因故。谛听者，心专一境；善者，于如理义生信无疑；思念者，敬持不忘；应如是住等者，如其次第，于如是果而住其心。修如是行，克证彼果；降如是心，即因清净。
此中显示菩萨果，四种利益相应之心。何者为四：一无边，二最上，三爱摄，四正智。云何无边心？经曰：所有一切众生之类。如是等言众生类，谓禀息风含情觉者。此复云何？所谓卵生诸鸟等，胎生诸人等，湿生诸虫等，化生诸天等，如是四种各多族类。此诸众生，住于何处，以何为体？经曰：若有色、若无色。有色者，谓有形。无色者，无有形。三界众生，此皆摄尽。有形者，谓欲界二十依止处，色界十七依止处。无形者，谓无色界。此复几种？经曰：若有想若无想，若非有想非无想。有想者，谓空无边处，识无边处，起空想识想故；无想者，谓无所有处，离少想故，名为无想；非有想非无想者，谓有顶所摄。众生之聚，如是一切，我皆摄受。云何最上心？经曰：我皆令入无余涅槃而灭度之。无余涅槃者何义？谓了诸法无生性空，永息一切有患诸蕴，资用无边希有功德，清净色相圆满庄严，广利群生妙业无尽。云何爱摄心？经曰：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。此义云何？菩萨慈爱一切众生同于己故。众生灭度，即我非他，是名爱摄。若第一义入初地等，诸菩萨无众生想，以众生不可得，如预流人不起身见。非彼菩萨见一众生是我所度。云何正智心？经曰：若有众生想，即不名菩萨等。名何等耶？所谓凡夫。何以故？以心迷于第一义，起我想、众生想、命想、取者想故。若证真实第一义者，众生等想决定不生。此中以般若力证第一义，一切众生皆不可得，大悲心故恒逐众生，处于生死随宜诱度。如是四种利众生果，应以俗谛而住其心。此四种心圆满果因。
次应显示，是故经言：复次，须菩提！菩萨不住于事行于布施，如是等。此布施名中具六波罗蜜。施有三种，摄于六故。何等为三？一者资生施，二者无畏施，三者法施。此中资生施，摄檀那波罗蜜；无畏施，摄尸罗、羼提二波罗蜜，于未作已作恶不生怖畏故。法施摄余三波罗蜜，精勤不倦，引诸神通，如无所得为人说故，或彼一切诸波罗蜜为他开演，皆成法施。事等是何？云何不住事者，自身此身常有苦乐等无边事故。不住者谓于是中心无爱著；无所住者，不望报恩；不住色等者，心不希求可意诸境。复以何义不住彼耶？心存于己，不能惠施故；若有希求，退失菩提故。复次，不住于事者，依资生施说。谓惠施者，于所施财，不应爱著。爱而行施，心必生苦；或复施已还追悔故。无所住者，依无畏施说，谓诸菩萨修戒忍时，不应生心求彼果报。不住色等者，依法施说。法施有二果，谓现生、他生。于此二中，不应贪著。现生果者，谓所资用色等五境。此复云何？说法之人，众所瞻敬，以妙色等妓乐香花饮食衣服而供养故。他生果者，依法境说。云何此中而亦不住？若诸菩萨证真实时，乃至法身亦无得故。云何修行六波罗蜜因得清净？经曰：须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想，如是等。此义云何？谓诸菩萨第一义中，施者、受者及以施物，名义智境，诸想不生，是即伏心因以清净。或曰：有施者等，可生福聚，三事并妄，福于何有？祸哉斯言。第一义故，不住于想，俗谛故行施，如是福聚难可度量，如十方虚空广遍无尽。前因行处，应赞其福，此说者何？降伏于心，想不生故。不生于想，施力净故。由清净因，福无边故。
自下一切修多罗问答遣疑。持正法福德威力，此威力成就一切法修行，修行任运果因清净相，一切众生如来藏性佛境界，见佛法身法界相，无住涅槃观察有为。世尊说已，圣者须菩提疑曰：若菩萨施时，法亦不住，云何以相好故行于施耶？百福相等功德法聚，名为世尊，若不住法，云何得成诸佛体相？为遣此疑，经曰：须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？不也，世尊！如是等。相成就者，是无常故。如经：凡所有相，皆是虚妄。诸相非相，即非虚妄。非虚妄者，所谓真实。以真实故，名曰如来。诸相若存，是虚诳矣。如经：应以诸相非相而见如来。即相征求，无所得故，若能远离众果希望，乃至法身亦无所得，然恒如是行不住施，即于佛身速致成满。
须菩提复疑曰：若三种施，皆无所得，为清净因；了相空性，为真实果。于后世中谁其信乐？将无空说，同乎石女。是故问言：颇有众生，于未来世，后五十岁，法欲灭时，闻此等经，生实想不？为遣此疑，经曰：须菩提！莫作是说，如是等。后五十岁者，人寿百龄，开为二分。初分五十，教力增强，后渐衰减。佛涅槃已，名未来世。此中正法将灭之时，教力渐微，是故说为后五十岁。菩萨摩诃萨其义云何？于菩提处有决定心，菩萨也；于一切众生誓兴利益，摩诃萨也。云何复名有尸罗者？过去生中，见无量佛，咸供养故。供养有三种：一者给侍左右，二者严办所须，三者询承法要。能守护故，名曰尸罗，谓能善守六情根故。彼复有三：一能离尸罗，离于十不善业故。二能作尸罗，作于菩提分业故。三能趣尸罗，趣于第一义谛故。云何复名有功德者？种无贪等三善根故，质直柔和及智悲等，是名功德。云何复名有智慧者？了知生、法二无我故。如是了知离于八想，生、法各有四种想故。
离生想者，经曰：是诸菩萨，无我想、无众生想、无命想、无取者想。此义云何？有主宰用，名之为我，谛观诸蕴，无彼体相故无我想。安住常性名曰众生，诸蕴无常，相续流转，无有一法是安住性，故无众生想。如有经说：汝今刹那亦生亦老亦死，故无命想。诸蕴循环，受诸异趣，名为取者。是中无人能取诸趣，舍于现蕴而受后蕴。如去故衣，而著新衣。然依俗谛，譬如因质而现于像，质不至像而有像现，由前蕴故后蕴续生，前不至后而后相续。是故菩萨无取者想，此谓了知生无我性。
离法想者，经曰：无法想，亦无非法想，无想亦无非想。此复云何？第一义法本不生，故无法想。以不生故，亦无有灭，故无非法想。法、非法分别离，故无想。此言无想，但显想无，非谓有法而名非想。复次，虽第一义离一切想，而随世间言语想说。是故菩萨亦无非想，此谓了知法无我性。
云何但说有尸罗等持戒种善，能起深信？智慧见真，生于实想，一切功德此俱摄故。复以何义言知见？彼令诸菩萨心勇励故。彼作是言：我今信解如来知见，应更专勤修诸善法。何故知见二俱说耶？为欲开显一切智故。此复云何？一切智者，于诸境界朗然现觉。非如比智，见烟知火，不能照了诸相差别；亦非如肉眼见粗近物，细障远处则不能知，但随说一或如彼故。若诸菩萨起我等想及法等想，有何过失？因此生于我等执故。云何我等想生我等执？若生此执有其想故。云何法等想生我等执？我、我所蕴中起法、非法想，非于无我土木等故。经曰：不应取法，不应取非法，此何义耶？舍二边故。法有性相，尚不应取，何况非法，本无性相。复次，无分别者，善如法尚不取，况不善非法。或念言不善不应取，何故不取善？若善法亦不取者，佛何故三无数劫积集资粮？是故经言：以是义故，如来常说如筏喻者，法尚应舍，何况非法。此义云何？如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍而去之。世尊亦尔，欲度苦流，假资粮筏，超一切果，登涅槃岸，乐因尚离，何况苦因。如象胁经说：若出生死，证涅槃界，爱、非爱果，法、非法因，一切皆舍。
复次，疑曰：若证时，法、非法皆舍，何故世尊以一念相应正智，现觉诸法，有所说耶？为遣此疑，经曰：须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？如是等。此明何义？显示世尊证于真实，无法可取。言说法者，顺俗名言，非第一义。若法、非法皆无所取，即依俗谛说名菩提非有实物。如说大梵诸佛如来证菩提者，谓无所得，若无所得，云何世尊有诸能事？如来本愿普利群生，我成正觉，离诸分别，不由作意。乃至众生生死未尽，随其种类欲乐不同，形相言音差别应现，于诸法性皆无所得，是得菩提，亦名法身。菩提法身无所得故，虽无动念，仍先誓力，无边色像以严其身，十方国土周行不碍，凡有见闻靡不蒙益。圣者须菩提，以菩提无生故，密意答言：无有少法如来所得，非于无生而不现证，如经：如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。此义云何？无生者，非是法亦非非法，法非法分别境故。不可取不可说者，无能取说故，证无所得故。如经：以无为相说名圣人。无为者，无所得义。无为相者，无所得自性义。圣人者，见真实义。
须菩提复念言：有尸罗等于经深信，其福几何？是故广明持法威力，经曰：须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝以用布施，乃至为他人说，如是等为他说者，谓于二谛有所得，无所得理，善能开演不颠倒故，其福胜彼。无量阿僧祇者，非心所量，无量也，六十位数所不能及，阿僧祇也。福德聚即非福德聚者，财施虽多，比持经福即为少故。持经福多，二门成立，谓教及理？云何为教，如有经言：施中最者所谓法施，今此宝施是财施摄。云何为理？财施虽获富饶之果，住于生死，无常败坏。法施能成究竟功德，永断一切生死苦因。如经：阿耨多罗三藐三菩提从此经出，诸佛如来从此经生。云何出生？依此法门心无所得，证无生理妙菩提故。又说诸法无生等义，是语律仪，从此生于众德身故。由身律仪，相圆满业，生化身故。复以何义，则施唯得大财位果，非诸佛因？经曰：佛法者，即非佛法，是名佛法。其义云何？诸法体性，空无所有，此若开显，是佛法身。见有性者，于法未悟，依此意者，说非佛法。若知法无性觉故名佛，此法佛有，余人无，是名佛法。由持正法，了法无性。行于财施，不能如是法施福多，以斯义故。
复次，疑曰：若所证法无有性者，四圣果云何得成？不见世间无物有果。为遣此疑，经曰：须菩提！于意云何？须陀洹能作是念？我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！如是等。何故名为须陀洹？以预于无得流故。云何无得？于色等境皆无得故。十有五念为见道，乘此向果名彼果向。第十六念说为住果，人天二别极七返生。何故七生？余七结故。七结者何？谓欲贪及嗔、色无色爱、掉、慢、无明。从此复断欲界中修所断惑，乃至五品，名斯陀含向。是中复说二种家家，谓天及人。天家家者，谓于天趣，或于一天，或二三天，诸家流转而般涅槃。人家家者，谓于人趣，或于此洲，或余洲中，诸家流转而般涅槃。尽第六品名住此果，更一来生此世间故。如是次第复断二品一生为间，当般涅槃，是即名阿那含向，九品永离，名住此果，更不还生于欲界故。如是复断初禅地欲，乃至有顶第九品无间道时一切，说名阿罗汉向。此无间道亦名金刚喻定，以能永坏诸惑随眠，至解脱道名尽智，与漏尽得同时生故，如是名住阿罗汉果，应作自他利益事故，应为一切有贪著者所供养故。如是四人，皆不作念，我能得果。何以故？在证时无所得故。如经：实无有法名须陀洹，乃至实无有法名阿罗汉。何故不欲得果念耶？若是念生有我等取，离身见者无彼取故。是故先说以无为相说名圣人。无为相者，空性相义。须菩提述己所得，证无是念，曰：如来说我无诤行第一，我是离欲阿罗汉，我不作是念，如是等。此义云何？若须菩提行于无诤，不悟即空，何故如来赞言第一？言第一者，悟即空故。如经：以须菩提实无所行。诤者是何？所谓烦恼。离彼烦恼，名无诤定。须菩提住于此定，障及诤皆不与俱故，随俗言无诤行无诤行也。
复次，疑曰：若预流等不得自果，云何世尊遇然灯佛，获无生忍？为遣此疑，经曰：须菩提！于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所取不？须菩提言：不也，世尊！如是等。此明何义？显示昔遇然灯佛时，以悟无生，无法可取，言获忍者，以俗谛故，如说得菩提者，谓无所得。复有经说：文殊师利，我坐道场，无得而起金刚场。经又作是说：我所有法皆不可得，若声闻、独觉及以如来。或曰：言语不能取于证法，非智不取。此说违经。经说第一义非智之所行，何况文字故。复次，智所知境，名、所诠境，是二差别，智之所证，名初不行。何义须说语不能取？斯或太简，应具说：牙齿手足诸身分等不能取故。复次，有余经中，世尊自释然灯佛所得无生智，不取于法。如彼经言：海慧当知，菩萨有四，所谓初发心菩萨，修行菩萨，不退转菩萨，一生补处菩萨。此中初发心菩萨见色相如来，修行菩萨见功德成就如来，不退转菩萨见法身如来，海慧，一生补处菩萨非色见、一切功德成就见，非法身见。何以故？彼菩萨以净慧眼而观察故，依净慧住，依净慧行。净慧者，无所行，非戏论，不复是见。何以故？见、非见是二边，远离二边，是即见佛。若见于佛，即见自身。见身清净，见佛清净。见佛清净者，见一切法皆悉清净。是中见清净智亦复清净，是名见佛。海慧，我如是见然灯如来，得无生忍，证无得无所得理。即于此时上升虚空高七多罗树，一切智智明了现前，断众见品，超诸分别，异分别，遍分别，不住一切识之境界，得六万三昧。然灯如来即授我记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。是授记声不至于耳，亦非余智之所能知，亦非我惛蒙都无所觉，然无所得亦无佛想，无我想，无授记说，授记想。乃至广说，言无想者，显是智证，而无所取。想者心法，非是语故。当知此中说智之境，是故言以净慧眼而观察故。复次，无生忍者是心法，非语法故。复次，证于无得无所得者，以法无性，无能取得。此无得理，有可得耶？都无所得，岂智能取。复次，断众见品，超诸分别见品分别，智法非语。复次，不住一切识之境界，不言不住一切语境故。无所取是智境界，云何余师固谓遮语。
复次，疑曰：若智亦不能取诸佛法，何故菩萨以智取佛土功德而兴誓愿？为遣此疑，经曰：须菩提！若菩萨作是言：我成就庄严佛国土，是人不实语，如是等。众妙珍绮，悦可于心，名为庄严，彼有体相色等性故。第一义中斯不可得，说非庄严也。而依俗谛以智成就是名庄严也。菩萨应如是不生有住心者，我作、我成就如是住心不应生故。不应住色等生心者，于色等果不应求故。应无所住而生其心者，以智成就而不住，彼如是心应生故。
复次，疑曰：若不取一切法，云何诸佛取遍满自在身耶？为遣此疑，经曰：须菩提！譬如有人，身如须弥山王，如是等。此喻显示彼相似法自在之身。其义云何？如须弥山由共业力，虽无分别而生大体。如来亦尔，于无量劫，修诸福行，虽获大身，不由分别。如来何故同须弥山无分别耶？第一义中，山及色身无体性故。是形相者，皆有为故。如经：何以故？佛说非身是名为身，非谓有身名为大身。
复次，显示受持正法，其福甚多。是故此中重说譬喻，经曰：如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？如是等。此之胜喻，何不先举？以诸凡夫未见真实，先为广说，不生信解，渐次闻之，乃生信故。
复次，受持福多，以十三种因而得成就，所谓：处可恭敬故，人可尊崇故，一切胜因故，彼义无上故，越外内多故，胜佛色因故，超内施福故，同佛出现故，希能信解故，难有修行故，信修果大故，信解成就故，威力无上故。世尊何故殷勤说此诸因相耶？以诸众生行资生施求财位果，不持正法，断诸苦因。
此中处可恭敬者，经曰：复次，须菩提！随所有处，说是法门乃至一四句颂。当知此处即是支提，如是等。人可尊崇者，经曰：当知是人成就最上希有之法，如是等。一切胜因者，经曰：当何名此法门？乃至名为般若波罗蜜，如是等。此义云何？诸佛菩萨以般若波罗蜜，于世出世最胜了知，今此法门如是教故。云何知然？如经：即非波罗蜜故。此复云何？智功德岸无能量者。复次，非彼岸者，谓三界法智能称量，知不坚固。第一义本性无生，是故说言非波罗蜜。
彼义无上者，即如是义无有上故。如经：须菩提！于意云何？如来有所说法不？如是等。此义云何？以般若波罗蜜中无法可得，是故如来亦不能以文字而说，唯此分量，说名菩提。如有经言：空中鸟迹不可得，菩提性亦复如是，言菩萨者，于无得中能觉了故。
越外多者，经曰：三千大千世界所有微尘，是为多不，如是等。此中举大千界微尘数多，为欲对显受持之福。云何显耶？比持经福，即非多故。如经：是诸微尘，如来说非微尘。非微尘者，显非多义。若以非多名非微尘者，云何复说是名微尘？依自分限，是一大千微尘数故。越内多者，经曰：所有世界，如来说非世界等，此中世界者，谓众生界。大千界中一一众生，出息入息，微尘刹那，皆亦多故，非世界等如微尘说。
胜佛色因者，经曰：可以三十二相见如来不？如是等。此明何义？显示法身无相为体。如经：三十二相即是非相。非相者，非法身相；是名相者，是佛色身丈夫之相。受持等福，是法身因，非诸相因，是故此福最为殊胜。
超内施福者，经曰：若善男子、善女人，以恒河沙等身布施，乃至其福胜彼无量阿僧祇。此何所因？是财施故。舍身尚尔，况外物耶？
云何名为同佛出现？佛兴于世，薄福难逢。此经亦然，预闻者少。如经：尔时，须菩提闻此法门，深生信解，悲泣雨泪，扪泪而白佛言：希有！世尊！如是等。须菩提，阿罗汉人，随佛觉悟，于此正法，昔尚不闻。是故希有，同于佛现。希能信解者，经曰：若复有人，得闻此经，生于实想，当知成就最上希有，如是等。实想者，谓闻此法门是无边福因，以为实故。复次，谓闻难得，同于佛兴，以为实故。复次，谓闻此说一切法无生无所得等，以为实故。若一切法无生，何故言当生实想？虽生实想，不坏无生。如经：实想者，即是非想。是故当知生实想者，依俗谛说；第一义，即非实想。复次，俗谛名实想者，俗谛之想。是人虽信诸法无生，而不舍俗谛法故，以是当得最上希有。难有修行者，经曰：我今得闻如是法门，信解受持，不足为难，如是等。
信修果大者，经曰：是诸众生，无复我想众生想命想取者想，如是等。此义云何？以于此经信及行故。了生无我性，不生我等想。何以故？有所取我，是中乃生能取想故。彼能取想，随俗言说。第一义即是非想。何以故？诸佛世尊证法无我，远离一切分别想故。诸佛体相名为大果。
信解成就者，经曰：若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，如是等。此中不惊者，谓于诸法无生之理，心不惊愕，趣生道故。不怖者，谓于诸法无和合相，心不布惧，而于世俗和合相中，相续分别，执为实故。不畏者，心不如是永决定故。复次，不惊等者，如其次第。谓闻法时，思惟时，修习时，心安不动，众生等想已远离故。
威力无上者，经曰：须菩提！如来说第一波罗蜜，须菩提！此第一波罗蜜，如来说，彼无量诸佛亦如是说，如是等。云何名第一，无与等者故。云何无与等，一切佛法中威力最胜故，一切诸佛同演说故。以如是等十三种因，持经之福，多于宝施。
复次，疑曰：若一切佛法中，般若波罗蜜最为上者，何用勤苦行余度耶？为遣此疑，示现般若摄持余度，经曰：须菩提！如来忍辱波罗蜜，即非波罗蜜，如是等。非波罗蜜者，远离此分别心故。云何无分别？经曰：如我昔为歌利王割截支体，我于尔时，无我想无众生想无命想无取者想，如是等。此义云何？若有我等想，即见有自他。他来犯己，必生嗔恨。若谓无分别想是愚痴心，痴心作因，嗔念还起，于彼王所，孰能不校。以不校故，证知无想，亦非无想。无想者，所谓无我等想，无自他想，及嗔恨想；非无想者，谓非愚痴。何故愚痴名为无想？不能观察是应作、是不应作故。复次，无想亦非无想者，离于想、无想染著分别故。此已说被虐害时摄持忍辱。复欲显示余时摄持，经曰：又念过去于五百世作忍辱仙人，如是等。此显往昔未遇恶王，已于多生，断我等想，皆由般若摄持力故。复欲显示摄持菩提，经曰：菩萨应离一切想，发阿耨多罗三藐三菩提心，以离诸想得菩提故，如说坐于菩提座，永断一切想。云何离想耶？经曰：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若住无所住心者，云何住菩提而发心耶？以住菩提故无所住。如经：何以故？如是住者，即为非住。此义云何？如是住者，俗谛故；非住者，第一义故。复次，言住菩提，即是非住。如有经说：菩提无住处，是故非住是住菩提之异名也。已说般若摄持忍辱。摄持余度，其相云何？经曰：是故佛说，菩萨心不住色布施，不住声香味触法布施。三施摄六，如前说故。五波罗蜜离于施物、施者、受者，三种分别，即是般若波罗蜜相故，持余度其义得成。如说五波罗蜜，若离般若，如阙目者，而无导师，为显示彼方便故。经曰：菩萨为利益一切众生，应如是布施。或念言若不住法而行施者，云何为利益众生？是故经言：一切众生想即是非想，为利益者，俗谛言说；第一义即是非想。何以故？以众生想取诸众生，计与蕴异或不异等，第一义中皆不可得，如经：是诸众生，即非众生。此显远离智及所知二种分别。言非想者，显智无性；非众生者，所知无性。彼二无性，如来证了，诸想永除，证无性故。
须菩提复念言：诸佛离一切想，证法无性，世间以何相故而信知耶？是故经言：如来是真语者、实语者、如语者、不异如语者。何故但以如是四句显示诸佛证实离想？以世间中求名利者，于上人法，未证言证，佛异彼人，故说真语；复有贪鄙情多矫妄，曾获神通，自知已失，有人来问，但云先得，远离是心，说于实语；又有修得世间之定，心暂不生，相同寂灭，而向人说，我证涅槃；永除此谬，故说如语。此言如取如是义，所随如字应可此知，必同行故，如说义时相同行相违，乃至广说，是中同行者，如母牛来，子亦随至，如与如是应知亦然，此显如来断一切障，如彼明证如是而说，不同学得世间禅者，言证涅槃，寻复退失。何为复说不异如语？以诸凡夫于乾闼婆城，梦幻响像，热时之焰，旋火之轮，如其所对，如是取著，名为异如，诸佛不然，是故说不异如语，此复云何？诸凡夫人所取城等非城等，有名为异如；如来所证，非虚妄有不诳性故，名不异如，是故所言未尝虚妄，云何知然？佛已净除一切障故，有证及教可辨明故。云何为证？譬如说色是无常等，色法现是无常等故；云何为教？如有经言：童子我一切知、一切见也。复次，真等四谛之名，如来证知此四深理，是以能说，说而不知，无是处故。此中真语者，说于苦谛色等诸蕴，真是苦故；实语者，说于集谛爱实苦因，非自在等能为因故；如语者，说于灭谛无为涅槃，有为虚妄，无为反是，如说无为之法，非虚妄性名之为如；不异如语者，说于道谛，离八支道，言得涅槃，虚诳不实，此道能得，实非妄故。或念言，若诸佛离一切想，云何于法现证，而说言八支道是实，入水火等为妄？说实妄故有分别想。是故经言：须菩提！如来所得法，所说法，无实无妄。此义云何？如来证第一义，一切法本性无生，无生故不曾是有，云何名实？既无生岂有灭，是故非妄。实妄二境，皆不可得，于何而生彼分别想？所说之法是文字性，文字有为故非实依，而证实故非妄。
复次，疑曰：若所证法无生无性非实非妄，是即诸佛第一义身，从此为因二身成满，菩萨何故舍所证法，住于事等而行施耶？为遣此疑，经曰：须菩提！譬如有人入闇即无所见，若菩萨心住于事而行布施，如是等，此闇明二喻，示有住无住过失功德。其义云何？如人闇中，舍平坦路，行于非道，颠坠艰险，受诸苦难，于所乐处近而不达。若诸菩萨住事行施，舍无得性平疾之道，行于有得险难之路，于生死中受诸困厄，涅槃之所，何时可至！如人有目者，得无生忍也。夜分已尽者，舍于果爱也。日光明照者，决定了知诸法无性。见种种色者，悟一切法不灭不生不断不常不一不异不来不去无所得等，菩萨如是行不住施，速成正觉得大涅槃。
此一切法修行中，有自他二利。自利复有教、义修行：教修行者，谓受持读诵；义修行者，听闻思惟。利他者，谓为人演说，如经：须菩提！若善男子善女人，于此法门受持读诵修习演说，如来悉知是人，悉见是人，生如是无量福德聚，取如是无量福德，此中受者作心领纳故，持者温记不忘故，读诵者披讽其文故，修习者谓听闻及思惟故。无量福聚其相云何？经曰：若善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，乃至于此法门信心不谤，如是等，此布施福转胜于前，以事与时二种大故，事大者，如经：以恒河沙等身布施故；时大者，如经：百千亿那由他劫故。
修行任运果。今说云何名为任运果？谓修行者，从初乃至未成正觉，此生余生，获诸功德，本所期者，是佛果故。功德是何？所谓魔及异道不能沮乱。功德大故，殊胜无等，坚牢福果，最上法器，圆满资粮，能荷难胜，深大信解福因之处，拔一切罪，速疾证地。此中魔及异道不能沮乱者，经曰：此法门不可思议，其义云何？以法威力不思议故，斯人福慧超诸智境，是故邪徒莫能沮乱，功德大故，殊胜无等者，经曰：不可称量，以能受持不可量法，功德威力，余无与等，是故此人最为殊胜。坚牢福果者，经曰：无量果报，邪莫能沮故，功德广大故，于天人中受诸胜福，无能逼夺，令其不受。最上法器者，经曰：此法门，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。法岂虚行，授之以器。圆满资粮者，经曰：若有人受持读诵修习演说，如是等，此中受持读诵为他说故，福德增长，听闻思惟故，智慧增长。示何增长？如经：皆成就不可思不可称无有边无量功德聚。言无量者，显此功德非是一切心量之境，是故思所不能知、不可取，而称无边际可得。能荷难胜者，经曰：如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。此义云何？如佛成就难思妙法，博济群苦，无复遗余，持经之人当如是故。广大甚深信解者，经曰：若乐小法者，即于此经不能受持读诵，如是等。此中广大信解者，无小意乐故；甚深信解者，无我等见故。福因之处者，经曰：在在处处，若说此经，如是等。集福舍罪故名支提，人能演法，功与之等，地虽无思，持就者故。拔一切罪者，经曰：若善男子善女人，受持读诵此经，为人轻贱，如是等，受持此经方致成佛，反被轻贱，其故者何？经曰：是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭。如来品说，若复有人受持此经，乃至演说。是人现世或作恶梦，或遭重疾，或被驱逼，强使远行，骂辱鞭打，乃至殒命，所有恶业，咸得消除。复有颂言：
若人造恶业 作已生怖畏
自悔若向人 永拔其根本
怖心悔过，尚除根本，何况有人受持正法。此岂不与余教相违？如说。
业虽经百劫 而终无失坏
众缘会遇时 要必生于果
非有相违。此复云何？且十不善恶趣之业，由持正法及悔先罪，恶趣果虽永不生，然于现身受诸苦报，现受诸苦岂失坏耶？不生恶趣非拔根耶？若有无间决定业者，命终之后定生彼故，应住劫受，须臾出故，如阿阇王等。是故无违。速疾证地者，经曰：我念过去无量阿僧祇劫，乃至若复有人，于后末世能受持读诵此经，广为人说，我所供养诸佛功德，于此百分不及一，如是等，此义云何？无边佛所供养之福，不证真实，持此法门，速疾能证，是故受持功德威力，设为百分，彼前福聚不及其一，如是千分、百千分、数分不及，取类应知。数者谓六十位，过斯已往数不能及歌罗，不及校计，不及者此依歌罗微细义说，谓受持福最微细性功德已多，非前所及，穷于校计终无与等，微细尚尔，况一切耶？优波尼沙者因也，其义云何？此少分福，于最胜果，即成因性，总前福聚，亦不成因，不能得真实果故。譬喻不及者，如有童女称为月面，女面岂能全类于月，以有光洁少分相同。彼前福聚即不如是，无少相似可为譬喻，此复云何？谓但受持文字之福，前福于此无相似性，匪薄福人而能听受此文字故，如经：若我具说者，或有人闻，心则迷惑，而生轻贱，谓闻此功德威力，思惟时不信持也，如经：此法门不可思议，果报亦不可思议，二俱难思，威力胜故。
须菩提何故复言发菩萨乘，应云何住等？欲具显因清净相故，何者不具？云何具显？谓所修因，非但离于三事相想，即名清净，要当远离我住、我修、我降伏心，如是诸想，方得净故。如经：应生如是心，乃至实无有法名为发菩萨乘者。此复云何？第一义：无有众生得般涅槃，亦无有法名为菩萨。发心住果修行降伏，于无有中而起有想，是颠倒行，非清净因。复次，疑曰若无菩萨发趣大乘，则无有因，证于佛果，成满四种利益之业，云何世尊然灯佛所，而得授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。能成四种利益众生事？为遣此疑，经曰：须菩提！于意云何？如来昔在然灯佛所，颇有法得阿耨多罗三藐三菩提不？如是等，此中意说，佛于往昔证真实义，得授记时，不见少法而是无上菩提，因体以无所得，得授尊记，此即证知一切法皆无所得。如经：须菩提！言如来者，以真如故。真如者，无所得义。须菩提心念：我于此说，虽复无疑，然有人言：然灯佛所，不见有法，能得菩提，升于觉座，岂亦如是？是故经言：须菩提！若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，是人不实语；乃至如来所得法，是中无实无妄。此义云何？夫实、妄者，生于有得，有时言实，坏时知妄，无所得中，此二俱遣。复有念言：若如来但证无所得者，佛法即一，非是无边。是故经言：如来说一切法皆是佛法，佛法谓何？即无所得。未曾一法有可得性，是故一切无非佛法。云何一切皆无所得？经曰：一切法者，即非一切法。云何非耶？无生性故。若无生，即无性。云何名一切法？于无性中？假言说故。一切法无有性者，即是众生如来藏性，是故世尊垂次开显，经曰：须菩提！譬如有人，其身妙大，如是等。妙大身者，谓空性身。云何妙大？随于所在而不异故，一切众生咸共有故。如说此一众生空性，彼一切众生空性，如来有之，众生亦有。何故但说如来藏一切众生有，不说众生藏如来有耶？以诸众生未证空理，如来证故。如有经说，众生身内有如来藏具相庄严，岂不同于妄计神我，虽如是说，然了空性名为法身，法身为因，乃生色相，非与外道所说我同。如楞伽经，大慧菩萨白佛言：世尊！修多罗中，说如来藏本性清净，具三十二相，在于一切众生身中常住不变，为贪嗔痴妄分别垢蕴界处衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠，世尊，此说云何不同外道邪论？外道说我是常作者，体非求那周遍无尽。佛言：大慧，我所宣说如来藏义，不同外道所说之我。如来藏者，即是空性实际涅槃，不生不灭无相无愿，如是等义，如来为欲止息愚人无我怖畏，说无分别、无虚妄境如来藏门。大慧，现在未来诸菩萨摩诃萨不应于此计著，生于我见，乃至广说，须菩提，为欲阐明妙身大身是空性义，经曰：如来说人身妙大，即是非身。非身者，谓以色身依实义说，无生性故，说无生性，为妙大身，非色身也。
上所说因清净相，义未圆满，为满足故，经曰：须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，即非菩萨，如是等。以要除能度、所度一切分别，菩萨修因，方得净故。复为成就无分别心，经曰：颇有法名为菩萨不？须菩提言：不也，世尊！乃至佛说一切法无我、无众生等。第一义，无菩萨、无凡夫故。我当庄严佛国土不名菩萨者，染著因故，于色等聚所成佛土，如是取故；即非庄严者，实义无生故；是名庄严者，俗谛言说故；通达无我法，说名菩萨者，离一切想，因清净故。
复次，疑曰：若清净因离诸想者，有境可得为无有耶？是故此中说佛境界，经曰：须菩提！于意云何？如来有肉眼不？须菩提言：如是，世尊！如来有肉眼。乃至如来有佛眼不？须菩提言：如是，世尊！如来有佛眼，如是等。何故世尊说具五眼，示于境界无不了知，此中有众生数境，非众生数境。如经：所有众生若干种心住等，显示了知众生数境；恒河沙数世界等，显示了知非众生数境。若干种心者，欲乐不同故；住者，相续而转故。或作是念：心若能住，斯应有体？是故经言：如来说诸心住，皆为非心住，非心住者，第一义，无相续故。如经：何以故？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。此复云何？过去心已灭故，未来心未生故，现在心不住故，无形故。宝积经言：迦叶，一切佛不见过去心，不见未来心，不见现在心，乃至广说。经曰：若福德聚有实，如来即不说福德聚，此意云何？聚者蕴义，假名不实，实即非蕴，于何说聚？云何知假名不实？第一义无积聚故，俗谛中有言说故。如是五眼都无所得，是佛境界，以是应知。离想净因，无境可得，是故大般若波罗蜜中如是言：须菩提！如来五眼，于第一义都无所得，若言有得，愚人谤我。
复次，疑曰：若第一义佛境界是无所得，色相如来岂亦非有？为遣此疑，经曰：须菩提！于意云何？如来可以具足色身见不？须菩提言：不也，世尊！如是等。此显示见佛法身。云何见耶？如经：如来说具足色身，即非具足色身等。此依实义，即于色相而见法身；非具足者是法身故，如说无生性是常住如来，乃至广说。复次，疑曰：若第一义佛境界及色相身皆无有体，岂具足众德，言说相身亦复非有？遣此疑故，经曰：须菩提！于意云何？如来作是念，我有所说法耶？如是等。欲使定除有说执故，经曰：若人言如来有所说法，即为谤佛，乃至无法可说，是名说法。此义云何？说无体故，不见内外漏无漏法少有真实而可说故。
须菩提复欲显示于此所说信受者难，是故言：颇有众生，于未来世，闻说是法生信心不？乃至彼非众生非不众生等。云何非众生？第一义，即蕴异蕴，推求其体，不可得故。如经说：非众生。云何非不众生？以俗谛依于五蕴业果相应而施设故，如经：是名众生。复次，疑曰：若第一义佛境界色身言说身皆不可得，法身体性岂亦然耶？为遣此疑，经曰：须菩提！于意云何？颇有法如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提言：不也，世尊！如是等，此义云何？佛证真实，不见少法是所得故。以无所得，是故说名阿耨多罗三藐三菩提。何故无所得。经曰：是法平等，无有高下。何故平等？经曰：以无我无众生无命无取者，如生无我中平等故，无所得法无我亦如是。此无得理以何因证？经曰：一切善法。云何善法有体可得，而能证无所得理？法不相似，岂得成因？经曰：善法者，如来说为非法。云何非法？第一义无生性故，当知此因即无所得。善法者，俗谛言说，非真实义。
何故复以须弥尘量宝施之福而校量耶？令修行者心勇进故。
复次，疑曰：若如来说非众生者，云何不与余教相违？如有经言：无量众生，以得我为善知识故，生等诸苦，并皆解脱。为遣此疑，经曰：须菩提！于意云何？如来作是念，我度众生耶？乃至实无有众生如来度者，如是等，无众生者，第一义故。复次，以大悲心摄同己故。若实有众生，异于如来，是所度者，如来即有我等四取。何以故？若见有己能度众生，是我取故。何故不欲我等取耶？经曰：我取者，如来说为非取。非者何义？所谓不善。云何不善？缚诸众生住生死故。复次，非者，无体性义。此复云何？以无所取我亦无能取故。若我等取无体可得，何用遣我，言非取耶？以诸凡夫颠倒妄取，言非取者，令彼解故。如经：但无智凡夫生之所妄取，如是等，未得圣者，各封于我，差别而生，名凡夫生。彼即非生，不善生故，如不善人，说为非人。复次，法从缘起，无我造作，故名非生，是故说名凡夫生者，随俗言故。
以诸众生于佛色身多生取著，是故复说色身无性，经曰：须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？乃至转轮圣王应是如来，如是等。佛欲令于色等身见法身义，受持时易，故说颂言：
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来
如来法为身 但应观法性
法性非所见 彼亦不能知
以色见我等，其义云何？谓有见光明相好，言见于佛，及有听受经等文字，言我随逐而得如来。彼作是言，于相好身及言说身攀缘修习，当断烦恼，为除此见，经曰：是人行邪道，不能见如来。此义云何？色及文字性非真实，于中取著是邪道故，行于此道，何能见佛？云何见耶？经曰：如来法为身，但应观法性。法性者，所谓空性、无自性、无生性等，此即诸佛第一义身，若见于此，名为见佛。如有经说：不生不灭是如来故。十万颂经复作是说：慈氏以见空性，名见如来。萨遮经中又作是说：无取著见，名为见佛。若无取著名见佛者，攀缘法性将非取著？以净智心了知法性，法性岂是所了知耶？是故经言：法性非所见，彼亦不能知。法性之处，无有一物可名所知。由是彼智亦不能知，如有经言：大王，一切法性，犹如虚空，等与众物，为所依止，而其礼性，非是有物，亦非无物，能于此中寂然无知，名为了知，名为知者，随俗言说。
复次，疑曰：若智亦不能知法性者，云何诸佛具丈夫相而证菩提，以见具足丈夫相者，得菩提故？为遣此疑，经曰：须菩提！于意云何？如来诸相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶，如是等，此中显示法界相。其义云何？若相成就是真实有，此相灭时，即名为断。无有菩萨见法断故，何以故？以生故即有断，一切法是无生性，所以远离常断二边，远离二边是法界相，是故于此说，能信解无生之福，多于宝施。如经：须菩提！若善男子善女人，以恒河沙等世界七宝持用布施，若菩萨得无我、无生法忍，如是等，但于无生爱乐修习，福多彼故。如有颂言：
若人持正法 及发菩提心
不如解于空 十六分之一
或念言：若一切法无生者，云何而有福德生耶？是故经言：须菩提！菩萨不应取福德，如是等，不应取福者，非第一义中有福可取故。须菩提白佛言：世尊！菩萨不取福德者，菩萨于福应圆满故？佛言：须菩提！菩萨应取者，俗谛故；不应贪著者，第一义谛故。
复次，疑曰：若第一义无福可取，何故余经作如是说：如来福智资粮圆满，坐菩提座，趣于涅槃？为遣此疑，经曰：须菩提！若有人言，如来若去若来若住若坐若卧，是人不解我所说义，如是等，涅槃无有真实处所，而至于彼，名之为去；生死亦无真实处所，而从彼出，名之为来。不去不来是如来义，此即显示无住涅槃。虽生死涅槃无有一异，而于三界牢狱引喻，众生尽未来际而为利益。
复次，疑曰：若生死涅槃不可得，故无去来者，如来岂如须弥山等积聚一合而安住耶？为遣此中是一是常、无分有分一合见故，经曰：须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，是微尘众宁为多不？如是等。此中微尘众多者，遣无分一合见；非微尘众者，遣有分一合见；是名微尘众者，非有分物说之为众。复为遣积聚见故，经曰：如来说三千大千世界即非世界，如是等。何故复说非世界耶？经曰：若世界实有，即是一合见。何故不欲一合见耶？经曰：即为非见。云何非见？于非有中而妄见故。如经：一合者，即是不可说，但我见凡夫而取其事。此义云何？一合者，是俗谛相非其实有。何以故？第一义，一切法本性无生，无生故不可得，不可得故离于言说，而我执凡夫于中妄取，若不欲我见与教相违，如有颂言：
我以己为依 讵以他为依
智者能调我 生天受安乐
为遣此疑，经曰：须菩提！若有人言：如来说我见、众生见、命见、取者见，为正语不？如是等，佛何故说见我耶？为诱摄信乐者故。此于五蕴随俗名言，非谓真实，是故诸佛所见我者是远离性，如经即非我见等。世尊以离生死涅槃我等合见，而得菩提，复愍诸含识，欲令同证。是故言：须菩提！发菩萨乘者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法想。知见者，谓证时；信解者，修学时。信解之人法想尚不生，况非法想，此云法想非法想者，谓如法分别不如法分别法想。如法何故不生？经曰：法想者，如来说为非想。此复云何？一切法无生性故。若无生即非有，于何知见？以俗谛故，如经曰：是名法想。何故复说受持之福？欲令众生毕竟信故。经曰：如无演说，是名为说，此何谓耶？第一义无世出世，若法若物少有可说，能如实义如是说者，乃名为说，此无住涅槃观察有为，然后方证。云何观察？经曰：尔时世尊，而说颂言：
一切有为法 如星翳灯幻
露泡梦电云 应作如是观
今此颂中，观察有为九种体相，何谓为九？所谓观察自在，观察境物，观察迁动，观察体性，观察少盛，观察寿，观察作者，观察心，观察有无。
此中观察自在如星，譬如星等著象于空，随方运行，光色炽盛，假令久住，终随劫尽，如是人天受诸福报，丰财重位众所瞻仰，虽久自在，会亦归空。
观察境物如翳，譬如翳目于净空中，见有毛轮飞花二月，无明翳识，亦复如是，于真实理无物之处，而见内外世出世间种种诸法。
观察迁动如灯，譬如灯焰，即生处灭，不至余处，然因此焰，余处焰生，念念相续，如有迁动。众生亦尔，前趣诸蕴，即前趣灭，不往余趣，然因前蕴，后趣蕴生，以相续故，状如迁动，言诸凡夫数往余趣。
观察体性如幻，如因幻力，变作女人，容貌可观，体性非有，不了之者，取为真实，一切法亦复如是。从妄缘生，初无实礼，未了实者，生有体见。
观察少盛如露，譬如朝露，见日即晞，盛年容色，亦复如是，一遇无常，已从衰谢。
观察寿如泡，譬如水泡，或有始生，未成体相，或才生已，或暂停住，即归散灭。寿亦如是，或始托生在于胎藏，正生生已，从作婴儿，少年中年，乃至衰老，归于坏灭。
观察作者如梦，譬如梦中随先见闻，忆念分别，熏习住故，虽无作者，种种境界，分明现前。如是众生无始时来，有诸烦恼善不善业，熏习而住，虽无有我，是能作者，而现无涯生死等事。
观察心如电，譬如电光，生时即灭，心亦如是，刹那必谢。
观察有无如云，如空中云，先无后有，须臾复灭，有为诸法，亦复如是，体性本空，从妄缘有，有缘既散，还复归无。
复次先依俗谛，以星等九喻安立有为；后依中论第一义，一切法不灭不生、不断不常、不一不异、不来不出，及般若波罗蜜中一切法非积住性。解释此颂，其义云何？譬如星光，自体常灭，有为亦尔，性恒迁谢。如人目翳，虽无作者，病缘故生，有为亦然，但从缘起。譬如灯焰，念念恒断，有为如是，刹那不住。如幻所作，不了之者，取为实常，愚夫迷实，取有为法，亦复如是。譬如泫露，在物虽繁，体唯是一，所谓滋润，有为内蕴，生生有别，本性亦同，咸资爱故。如因积水，雨渧成泡，各别而生，各别而灭，众生诸行，亦复如是，八万四千别生别灭。如梦中境，来无所从，而彼梦心，妄见来处，有为亦尔，来不可得，无明梦识，妄见为来。譬如奔电，性非迁动，前处前灭，后处后生，以相相似，说之为去，有为诸法，去亦如是。譬如空云，非恒积住，有为之相，类此应知。如是名为依俗谛故安立有为。如中论中成立真实不生等义，于有为法，应如是知。此复云何？彼论中以自他共无因，观察诸法本无生义，如是似翳有为生法，应知不生。以不生故，星光有灭，违于道理，有为亦然，应知不灭。复次不生故，彼灯自体，尚不可得，何有刹那而说为断，有为不断，类此应知。复次，不生故似幻所作，有为之法，无有常义，应知不常。复次，不生故似于朝露，有为诸法，一义不成，爱能润生不契理故，应知不一，复次，不生故似泡，差别有为之法，异性不成，应知不异。复次，不生故似梦中境，有为之法，本无来义，应知不来。复次，不生故似于电光，生灭之法，以相似故，说为去者，理不相应，应知不去。复次不生故，如云之法，体尚非有，岂积住耶？如是应知。颂曰：
我今功德施 为破诸迷取
开于中观门 略述此经义
愿诸众生类 见闻若受持
照真不坏俗 明了心无碍
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