大方广佛华严经疏卷第十六
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰
贤首品第十二
初来意者。夫行不虚设必有其德。既解行圆妙必胜德难思。收前行愿成信德用。故次来也。又前智首举果征因。文殊广显其因。略标其果。云获一切胜妙功德。故问贤首令广斯言。是以偈初蹑前起后。二释名者。谓体性至顺调善曰贤。吉祥胜德超绝名首。即以此名菩萨演说此法。贤即是首。贤首之品。以当贤位之初摄诸德。故偏举贤名。三宗趣者。于信门中成普贤行德。而自在庄严。无方大用建立众生。通贯始终该摄诸位。以为其宗。令起圆融信行成位德用。而为意趣。四释文者文有三分。初文殊发起。次贤首广说。三十方现证。今初分二。初经家叙述。二正明发起。二段各有结前生后。今初。先结前已说。顺违皆顺客尘不能浊其心。悲智双游万境不能乱其虑。是曰清净行矣。大功德者。即前所成之果。后欲显示下生后。文含始终。约终则显示信满菩提心殊胜功德。广具五位因行尽故。约始但于生死誓证菩提。万德攸依故。今显示二偈。正发起中前半结前。偈文窄故略无所成之德。后半劝说。令说修行之德。则与长行文有影略。第二时贤首下。贤首广说。于中先总标举。以偈答者此略有二。一少言摄多义故。二美词赞说令净信故。以始德该终散说难尽故。显此胜妙之功德故。第二正显偈词。有三百五十九颂半。大为三分。初四颂谦赞许说分。次三百四十六偈半。正说胜德分。三九偈校量劝持分。初中分二。初偈总明。前半赞问劝修。后半谦己少说。海喻次下当明。后三开章以发心之德。况出修行巧显深广。于中初偈举发心章。次偈况出修行章。初心祈于当证德已叵量。况长时入位遍修故。多佛不能尽说。后偈许说分齐。前半法说。如是者双指发心修行。下文具显故前文双问故。后半喻明。然有二意。一显喻少分。谓发心行德如太空大地。所说者陕如足履一尘。二密喻不异。谓鸟足之空不异太空。微细之尘不殊大地。故此略说义无不周。若广若略皆无边故。出现品云。如鸟飞虚空经于百年。已经过处未经过处。皆不可量。何以故。虚空无边际故等。彼就果行。此就因德。然普贤行德似同佛果。是故皆以虚空为量。上下文中皆同此说。此初发心。与下文十住初发心住。及发心功德品。各何别耶。此中发心该于初后。取其成德乃是信终。取其为本乃在初发。虽如轻毛功归初篑故。十住初发。即是此终成彼初发。此终为能发彼是所发。此正是发起之发。义兼开发彼是开发之发。义兼发起。其发心品。正显十住初心之功德耳。以斯甄别非无有异。故璎珞云。发心住者。是人始从具缚未识三宝。乃至值佛菩萨教。法中起一念信。便发菩提心。既云始从凡夫最初发心。明知此中发心该于初后。问此既是初。何得乃具后诸行位及普贤德耶。古德释此略有二门。一行布次第门。谓从微至著从浅至深。次第相乘以阶彼岸。如璎珞仁王起信瑜伽等说。二圆融通摄门。谓一位即具一切位等。如此经所说亦如大品等中。一行具一切行。此中有二门。一缘起相由门。二法界融摄门。前中普揽一切始终诸位。无边行海同一缘起。为普贤行德。良以诸缘相望略有二义。一约用。由相待故。有有力无力义。是故得相收及相入也。二约体。由相作故。有有体无体义。是故得相即及相入是也。此经之中依斯义故。行位相收总有四说。一或始具终。如此门中。具一切行位。普贤德海者是也。二或终具始。并在十地位。后如下文十定十通等说。三或诸位齐收并在十住等。一一位中各收一切。悉至究竟。如下文十住十行等说。四或诸位皆泯行德显然。如离世间品说。二法界融摄门者。谓此诸位及所修行。皆不离普贤无尽法界。然此法界圆融无限。随在一位即具一切。今在信门收无不尽。下诸位中皆具一切者。并准此释。问下发心功德品。亦说初心具无边德。与此何别。答此据行首信门所具。彼约行本菩提心具。问约法相收是则可尔。约人修行。岂十千劫修信才满。即得如此无边德海。答以法是圆融具德法故。若诸菩萨行此法行。是彼所收。或无量劫或无定限。十千劫言非此所说。如下善财童子。及兜率天子等所行所得。并是其人不同。行布次第教中之所说也。又十千劫。乃是一经。璎珞但言一劫二劫。此经纵有行布亦皆圆融。亦有引此下文证成。此信乃是舍异生性。成就圣性出无明地。生如来家。以有则获灌顶而升位等。非是信故。若尔初地岂得灌顶升位等耶。若云展转进入佛地。何以不得始自于信展转入耶。若许从信展转入者。何以要判此乃舍凡入圣。下文自有十地之会。此中尚隔住行向等。判为入地。乃孟浪之谈。下发心品。亦判为初地发心义。同此会。问下云无量亿劫勤修学。得是无上菩提智。斯则非一生也。亦非十千以为无量。通斯难者应有二义。一此约行布展转义故。二约圆融展促无碍义故。如上所辨故。善财见仙人。执手一一佛所。经无量劫故。修短难思特由于此故。贤首菩萨云。信大乘者犹为易。能信此法倍更难。以初心即具一切功德。故难信也。第二菩萨发意下。正明发心修行胜德。文分为五。初五颂发心行相。二信为道元下略示胜能。三若常信奉下。所具行位。四或有刹土下无方大用。五一切如来下。喻况玄旨。然此五段。初一显正发心。后四发心之德。第三亦兼修行。此及后二皆修行之德。今初发心行相中。初偈总标余文别显瑜伽菩萨地。明发心有五种相。一自性。二行相。三所缘。四功德。五最胜。今文五偈具之。谓发意。即是正愿为发心自性也。希求菩提及下作有情义利。即行相也。菩提三宝有情皆其所缘。能摄一切菩提分法。为其功德。不求五欲等。反显菩萨所求最胜。言因缘者。谓亲能发起求大菩提曰因。假之助发为缘。因即自性住性内熏之力。缘即习所成性。又上二皆因善友及境外熏为缘。瑜伽云。由有四因四缘四力。菩萨发心。四因者。一种性具足。二赖佛菩萨善友摄受。三多起悲心。四长时猛利难行苦行。无所怯畏。四缘者。一见闻佛神变威力。二闻法微妙。三见法欲灭。四见生受惑业苦。四力者。一自力。二他力。三因力。以宿习故。四加行力。谓于现法亲善闻法修善加行故。若具上因缘及初三二力。当知不退。若因二四力心不坚固。今经即初及三也。又起信论智印经。有七因缘如彼应知。下别显中。以三因四缘摄上诸义。三因者。谓信悲智。四缘者。三宝众生也。今文中。后半总以信智因缘三宝境。信谓于实德能深忍乐欲心净为性。故云净信。然实谓一切事理。德谓三宝净德。能谓世出世善有其力能。今法宝中已摄初后。亦三宝中。皆具此三。体实具德。大用救生故。大者智心求大菩提。广者悲心广济含识。翻彼二乘小陕心也。别中初半偈拣去偏伪。谓摄眷属过。所不能染故。文中不求五事求即过故。一若求人天五欲。此能长贪多是鬼因。二求王位长嗔多地狱因。三求富饶长痴是畜生因。实通三涂各从多说。四求自乐是二乘因。五求大名称若胜负心。是修罗因。若我慢心是外道因。又以理求乐是人天因。为王摄属是魔罗因。有二乘心目之为偏。有余心者名之为伪。后三偈半直显真正别释因缘。于中初偈悲因。下救严土供佛。亦为调生故。灭苦是悲。利乐是慈。次一偈半大智上供。上二不二为真正发心。后偈总结成信。兼信因行。其中对上四因四缘。可以意得。又上从不求五欲。下即显信心之德故。璎珞经云。修十信心须具十德。今文并具但不次耳。一遭苦能忍。即前反显。二正显中。初二句即慈悲深厚。三次句及庄严国土。即修习善根。谓利他善及净土因故。四有三字即供养诸佛。五受持一句志求胜法。六证菩提故即求佛智慧。七一句即深心平等。八次二句即亲近善友。九次二句即心常柔和。谓至诚供养柔和善顺于佛法故。十有二句即爱乐大乘。十德备矣。又此十德。即求菩提之意。下经休舍云。欲教化调伏一切众生。尽无余故发菩提心等。又末后偈。初句即自性住佛性。以信心佛众生无差别故。方是真法可谓深信。次句即引出佛性。后句即至得果性。又文有四弘。可以意得。又上云深心信解常清净者。与理相应方曰深心。若昔染今净。净则有始始即必终。非常净也。信烦恼即菩提方为常净。由称本性而发心故。本来是佛。更无所进如在虚空。退至何所。慨众生之迷此。起同体大悲悼昔不知誓期当证。有悲故 不为无边所寂。有智故不为有边所动。不动不寂直入中道。是谓真正发菩提心。第二信为道元下。七颂略示胜能。于中初一颂总标。次五颂别释。后一颂总结今初。初句又标道有二义。一果所谓菩提涅槃。二因谓三贤十圣。乘一直道。元亦二义。一本义。菩提本故。其犹滔滔之水始于滥觞。二首义。元者善之长也。即一因之初功德。二义通因及果。母有二义。生长养育。下三句共释初句。长养即母二义。亦道元义。一切善法及第二句。即因功德。第三一句即果功德。无上道者。即大菩提。由信长善得此菩提。由信断疑出爱成涅槃证。不信身心如来知见。岂能开示菩提涅槃。次信无垢浊下。别显中有二十句。一句辨一胜能。一心净为性故。能翻不信浊。二信理普敬故翻憍慢。三十藏之内信即是藏。七圣财中信为第一。四信方受取奉行。五信财如梦故无所吝。六智论云。佛法大海信为能入。七增福智因。八到二严果。九十五根五力各在初故。十一信本无惑方断惑根。十二若向余德不名净信。十三信境本空故无所著。十四正信之人不生八难。十五非不正信。十六正信解脱。十七成不坏本。十八为菩提根。十九增佛胜智。二十究竟见佛。谓信自己心自佛出现。信外诸佛诸佛现前故。下经云。一切诸佛从信心起。三是故下一偈。总结胜能。前法后喻。信乐者信三宝性。已于方便诸度。求欲修行。信乐二字是菩萨正意。由此二故。于诸行有能故名最胜。非佛不信故云难得。喻如意珠。略有五义。一胜义。法宝中王故。二希义。非佛轮王余无有故。三净义。能清不信浊故。四贵义。出位行宝等不可尽故。五蕴义。蕴众德物无障碍故。第三若常信奉下五十颂半。广明信中所具行位。然有二意。一行布。二圆融。古约圆融故名信中所具。于中三。初明所具行。次辨所具位。三结叹功德。今初八。颂半分二。先五颂明信三宝以成诸行。后三颂半。明信展转以成诸行。前中初三颂信佛成行。初二句标章。持戒恶止也。修学处善行也。瑜伽云既发心已。应于七处修学故名学处谓一自利处。二利他处。三真实义处。四威力处。五成熟有情处。六成熟自佛法处。七无上正等菩提处。次一偈半双显二德。若不持戒。尚不能得疥癞野干之身。况于菩提。戒止妄非则性净。菩提开发。因果功德。皆依学处而生。故云地也。后一偈别明成供养行。谓财法供养故云大也。次一信法。后一偈信僧。文并可知。二有三颂半。成展转行。展转依前功归于信。二若为诸佛下。三十九颂明所具诸位。于中成后四位。即为四段。初三颂明十住位。有六句。初句发心住。次句治地修行二住。次句生贵住。次句方便具足住。次句正心住。后句增上是不退住。最胜心是后三住。准下释之。二若得增上下。二颂半明十行位。波罗蜜是十行总名。摩诃衍是异二乘行。初二行收如法供养。是顺理行。次二行摄念佛心不动。及常见佛并是定慧行。故属后六行。释相可知。三若常睹见下。三颂明十回向位。通显三种回向。佛体常住是向菩提。法永不灭是向实际。余向众生。四若得坚固下。三十颂半明十地位。初半颂是初地。谓深法是所证真如。爱乐是极喜异名。二半颂是离垢地。以离犯戒有为过故。三一颂离慢等。是三四二地。以三地于禅不著故无慢又以求法不懈亦名离慢。第四地得出世间道品。故云无放逸。然不舍摄生故云兼利四有一颂。明五地。谓虽得出世而还处生死故无厌。真俗互违难合能合。余地不过故云勇健无能胜。此是难胜之名也五有一颂明第六地。悲智不住般若现前。谓神通摄物是大悲行。知众生行是十二缘生。是大智行。六二颂半明七地。谓初一明有中殊胜行。后一颂半明空中方便智。准释可知。七若具最胜下。三颂明第八地。略辨六义。一道胜。谓无功用道。故云勇猛无上。二力胜。谓智力摧魔。三用胜。谓超四魔境舍分段。故无蕴魔。无舍命故无死魔。惑不现行故超烦恼魔。觉佛十力故超天魔。四位胜。不动地故云不退也。五行胜。谓得无生忍。六因胜。谓此位中当大授记位也。八二颂明第九地作大法师。略辨四义。一诸佛加持名佛现前。二解了诸佛深密之法。三诸佛忆念增其慧力。四佛德自严为众说法。九若以佛德下。十九颂。明第十地位分五。初八颂三业殊胜德。初五颂半身业。于 中前三颂明身体德殊胜。后二颂半明身业大用。次演说一颂半。语业胜说法益生。后二颂意业胜智先导故。二若以智慧为先下。四颂明三业广大功。三轮摄生德。初一颂身业。次一语业。后二意业。三若知烦恼下。二颂辨得法结位。四若得十地下。三颂明三昧分大尽分受位分。并显可知。五若蒙下。二颂明大用难测。亦是释名分事也。谓以大法智云含众德水。能蔽如空粗重故。又若蒙下二颂。亦是进入佛地。第三菩萨勤修下。三颂结叹其德。初二法说。后一喻况。前中贤首云。初二句悲愿内满。谓菩萨勤修等者。结前若字下义。无不果者。结前则字下义。以若有彼则有此。非是前后钩锁相因。唯是本位信字。有此则有彼。同时具有而说有前后。是故信门具足一切行位之相。然行虽无量。皆以悲愿为首。故就此结之。次二句。明此悲愿益物不空。次一颂。结前所具行位。初句举人标法。威神即信为能具之由。次句结能证智。眼证如如永常故。次二句结所证道。十善举二地行。等取余地及余位余道。谓教证等胜宝皆现。后一颂喻况。唯喻后偈。初句及威力喻前初句。信体坚固以喻金刚。并居智海之内以信威力能生。所生众宝即喻前第三句行位。第三句喻前法眼常全。第四或有刹土下。二百三颂明无方大用。分彼能无边大用者。由普贤德遍一切时处法界无限故。略辨十门三昧业用。一圆明海印三昧门。二华严妙行三昧门。三因陀罗网三昧门。四手出广供三昧门。五现诸法门三昧门。六四摄摄生三昧门。七俯同世间三昧门。八毛光照益三昧门。九主伴严丽三昧门。十寂用无涯三昧门。以无不定心故皆云三昧。作用不同略辨十种。又初门依体起用。末后明用不异体。中间并显妙用自在。又十三昧皆具此三。今初六颂明海印三昧。文分为二。前五别明业用周遍。后一总结大用所依。前中三。初三佛事。次一三乘。后一类余。总显十法界之化也。前中初一总明现佛说法。次一体用自在。初句拣非二义。一念无分别。二动无功用。下三句显正二义。谓无念之念。一念遍于十方。无功之功。多门摄于群品。月喻四义准法可知。后一结用所依。海印之义。昔虽略解未尽其源。今以十义释之。以表无尽之用。下经云。如净水中。四兵像。乃至莫不皆于水中现。又云。海有希奇殊特法。能为一切平等印众生宝物及川流。普悉包容无所拒故。大集十四云。如阎浮提一切众生身。及余外色。如是等色海中皆有印像。以是故名大海为印。菩萨亦尔。得大海印三昧。已能分别见一切众生心行。于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧。。见一切众生心行所趣。然此经文多同出现。但出现现于四天下像。又约佛菩提。大集唯阎浮约菩萨所得。然皆见心所趣等了根器也。此文所现形类应根器也。二文互举皆是所现。菩萨定心以为能现。言十义者。一无心能现义。经云无有功用无分别故。二现无所现义。经云如光影故。出现品云普现一切众生心念根性欲乐。而无所现故。三能现与所现非一义。四非异义。经云大海能现能所异故非一。水外求像不可得故非异。显此定心与所现法。即性之相能所宛然。即相之性物我无二。五无去来义。水不上取物不下就。而能显现。三昧之心亦尔现万法于自心。彼亦不来。罗身云于法界。未曾暂去。上之五义与镜喻大同。六广大义。经云遍十方故。普悉包容无所拒故。明三昧心周于法界。则众生色心皆定心中物。用周法界亦不离此心。七普现义。经云一切皆能现故。出现云菩提普印诸心行故。此与广大异者。此约所现不拣巨细。彼约能现其量普周。又此约所现无类不现。彼约能现无行不修。八顿现义。经云一念现故。谓无前后如印顿成。九常现义。非如明镜有现不现时。十非现现义。非如明镜对至方现。经云现于四天下像故。四兵罗空对而可现四天之像不对而现。故云非现现也。以不待对。是故常现该三际也。具上十义故称海印。诸佛穷究菩萨相似。问仁王三贤都无八相之文。初地方云。方生百三千一时成正觉。此之八相岂在信门。答即上所引大集亦云。灌顶住菩萨得佛神力。若菩萨成就如是等法。能于无佛世界示现八相。乃至广说。彼说住终。若占察经渐次作佛。略有四种。何等为四。一者信满法故作佛。所谓依 种性地。决定信诸法不生不灭清净平等。无可愿求故。二解满作佛。三证满作佛。谓净心地。四一切功德行满作佛。依究竟菩萨地。起信依此说信成就发心。能八相作佛。文据昭然。况圆融门中不依位次。寄终教说信满即能。因果无碍。以因门取常是菩萨以果门取即恒是佛。或双存俱泯自在难思。又此化现非唯一位。依一类界而能具摄一切地位。遍于时处。故云念念遍十方也。第二严净下。华严好行三昧。文有十句。略辨七行。前六句各一行。七八是十度行。九结上自在。十总结所依。万行如华严法身故。余如别说。第三一微尘中下。四颂明因陀罗网三昧门。于中初二句。标定心境。然有二意。一由一多相即故入一定能成多定。由成多定。令一尘内有一切尘。一一尘中现一切刹。二但令一尘现刹一切亦尔。故云成就一切微尘定。次二句明不坏相而普现。故云不增。次二颂明一尘中所现刹相。无碍如焰重现如帝网。次半颂举一例余。亦有二意。一例上一尘之内所具之尘。二例如一尘入定示现。余尘入定示现亦然。后二句结用所因。略辨三门。一三昧力。此同标中。二不思议解脱力。如不思议品云。于一尘中现三世佛刹等。三神通力。谓幻通自在并如下说。第四若欲下十八颂。明手出广供三昧门。初一总标。后一通结。中间别显。欲显胜妙略举一手。为供所依。由于昔时以手持供供佛施人。称周法界。故令真流供具等诸佛之难思。第五菩萨住下。八颂明现诸法门三昧门分四。初一总标多门。二有五颂。别显二十种门供等。即门通入佛果故。三一颂半结多所因。由四悉檀故。初半对治。次半世界。随行差别即当为人。而成就言。谓第一义。四半颂结用难测。第六有妙下。十七颂明四摄摄生三昧门文分为二。初一偈总标名用。余颂别显。于中分四。初四颂布施摄。初一偈半。求受用者恣其所须。次半偈。求自在者施以王位。又此施位即难行施。以是可爱著故。次偈身行法施。后偈妙色悦心。是无畏施。又后二偈。初身行法仪。后服世妙饰。贵悦物心随求即与。次二颂爱语摄。一切爱语。谓慰喻庆悦胜益之言。言种种梵音者。即八种梵音。一最好声。其音清雅。如迦陵鸟。二易了声。言辞辩了。三和调。四柔软。五不误。六不女。七尊慧。八深远。言俱枳罗者。亦云都吒迦。此云众音合和。微妙最胜皆爱语之具。随心说法应在后偈。随世所宜应在前偈。以瑜伽一切爱语略有二种。一随世仪轨语。二顺正法教语。今开示佛说八万法门。即顺正教也。三有二颂明同事摄。物见菩萨俯同其事。知有义利而修行故。于中初颂一切同事。八风等事皆悉同故。后偈谓行同事。忍于诸苦而同事故。四有八颂。明利行摄。谓说趣义利之行。以益有情。于中初二偈。一切利行。此有三种。一于现法利劝导利行。谓令以德业招守财位。以益近故。经文略无。二于后法利行。谓劝舍财位清净出家。即当初偈。三于现法后法利行。谓劝离欲即后偈也。又初一偈。即难行利行。此自有三。一不识出离。即外道异执。二不求解脱。即未种善因。三现舍国财。诱耽财位于此利行。是谓难行。次一句即摄二利行。一即十种清净利行也。二令离十恶。即此世他世乐利行。次三句即善士利行。慈心劝导等故。次二偈即遂求利行。谓众生为八缠所绕开解令离故名遂求。初偈即化无愧缠。以恃寿长不知进修。不知此身但淫欲生。终竟败坏。具诸烦恼故。后偈开解无惭缠众生。余略不具。次二偈即一切种利行。初偈即应摄受者而摄受之后偈即应调伏者而调伏等。后一偈即一切门利行。谓不信令信故。亦总结诸利行也。瑜伽广说利行居先略明同事居后。此则先略明同事者。以利行中若以行劝修。与爱语相近。若自示行即同事相近。同事即是利行。利行未必同事。此二相近广略互彰耳。又次下三昧。亦同事故。第七雅思下。十七颂俯同世间三昧门。于中三。初六身同世间利益众生。若依若正无不示为。次六示同外道救彼邪党。初五别辨。后一总结。义如别说。三众生迷惑下。五颂明语业大用。初一总明。次三别显。后一总结。别中云或边(咒语者。梵云达逻鼻茶曼达逻钵底鞞。言达逻鼻荼者。是南印度中边国名也。此云消融。曼达逻者(咒也。钵底鞞者句也。谓其国人禀性纯质。凡所出言皆成神(。咒若邻国侵害不 用兵仗。但以言破之。彼自丧灭故曰消融(咒句也。或云。唯童男童女方得言成(咒句。余不得也。又天密语等者。婆沙七十九说。世尊有时为四天王。以圣语说四谛。二王领解二不能解。世尊怜愍故。以南印度边国俗语说四谛。二天王中一解一不解。世尊怜愍故。复以一种篾戾车语。说四圣谛。时四天王皆得领解。善破于他者。以因明比量等。真能破故。非外所动者。真能立故。不为他破。后一偈类结。非唯说四谛。六度万行等皆然。一心说法得语实性。能起随类之用名三昧力（已下第十五经）第八有胜三昧下。八十九颂半。明毛光照益三昧门。智契解脱之门。慈熏身语意业。故得身同法界大用无涯。毛光触物为益万品。遍于时处缘者会之。是谓菩萨圆建立众生也。文分为五。初一颂标门总辨。二所放光明下别明一毛光明业用。三如一毛下。类显一切毛光业用。四如其本行下。释成分齐。五若有闻下。闻信光益。今初。就所益说故名安乐。就第二段中二。初略辨四十四门光用。后如是等下结略显广。就四十四光中皆有四义。一标光名。二辨光用。三出光因。四结光果。类例相从分为十段五对。初有二光显示三宝。二有四光令发大心。上二即三宝四弘对。三有二光总圆福智。四有二光入理持法。上即二严二持对。五有六光六度行圆。六有七光四等救摄。即六度四等对。七有一光总彰三学。八有八光。杂彰万行供养为先。为三学万行对。九有六光。令六根内净动与理会。十有六光。明六尘外净触境皆道。即根清境净对。今初。二光中。前一显现。于中初句标名以近初标。但云所放不言又放。次三句辨用。后偈辨因中。示三宝令其正归。示正道令其正向。上通一体及别相三宝。亦示佛塔。令其正信义兼住持。后一光照耀用有七句。一偈辨因并显可知。第二四光。令发大心中即四弘愿也。初一令众生无边誓愿度。因中兴有为而毁有为。二一光令烦恼无边誓愿断。因中兴有为而赞禅定。上二皆事理兼修。三上欣佛果。四爱乐三宝穷尽法门。因中四弘之终故。总结云及示发心功德行。第三有二光总圆福智。智因中分别法相。决了真理无亏理事。不减佛法故。得一念悉解多门。第四二光入理持法。初一慧入二空即义持也。后一具四总持于法自在。第五六度光中戒因中。云发大心者。谓若发二乘心。则破净戒。大心导善不在人天。勤策万行慧为上首。各加一偈余可思之。第六有七光。四等救摄中。初一慈光与佛慧真乐见无量佛。此有二义。一见事佛。真乐因故。二见心佛。一一心华有觉性故。次三悲光拔苦。初一厄难苦。次一疾病苦。后一死苦。令见佛者。一舍命不恐。二恶道不畏。又要临终劝者。智论二十八云。临终少时。能胜终身行力。以猛利故。如火如毒。依西域法。有欲舍命者令面向西于前安一立像。亦面向西。以幡头挂像手指。令病人手捉幡脚。口称佛名。作随佛往生净土之意。兼与烧香鸣磬助称佛名若能行此。非直亡者得生佛前。抑亦终成见佛光也。若神游大方去留无碍者。置之言外。不尔勉旃斯行。次二光令生法喜。初则欣法听说。法喜已充。终则触境无非佛法。成喜之极。后一令成大舍。舍除放逸众惑之根。第七一光总彰万行。三学摄尽故曰普闻。第八八光杂明诸行供养为先。前五供敬由。后三施悲田。第九六光内净六根。第十六光外清六境。文并可知。戈者平头戟也。鋋者小矛也。第二如是等比下。结略显广。一毛之用光。有尘沙。第三如一毛下。类显一切毛光业用。及结用所依。谓三昧力。第四如其下释成分齐。如是等光。今何不见。谓有缘者见如目睹光。无缘不觉盲瞽常闇。于中分二。初偈总明。如其本行牒前往因。所得光者。牒前果用。若有宿缘及曾同行者。则随其所见如是差别。后六偈别显。于中初二法说。后四喻说。前中初偈宿缘。宿有四缘。一昔同业。二爱其行。三能随喜。四但见所作。后偈现因。不必有缘但功行内著。光明爰烛。有三种因。一修广福。二供多佛。三求佛果。即福智二严也。上之七类皆蒙光照。二喻说中。双明见与不见二喻。皆有法合。初日出喻喻光为益因。合中谓法日常明。有智慧者心不住法。如人有目则能得见。有三类人则不能见。一者凡愚。二邪信外道。三劣解二乘。皆无因 缘如人无目。后宝严喻。喻光正益。明法宝常存。由福无福有处不处。第五若有下。一颂明闻信光益。谓信仰解了不生疑惑。则成佛果。不以不见疑菩萨之无光。不以极苦莫救谓光明之无益。亦不高推果用谓菩萨不能。故云永断诸疑。第九有胜三昧下。六颂。主伴严丽三昧门。亦是出现三昧文分三别。初一标门显意。次四明一方业用。于中前三法说。后一喻合。既言量等三千。则不坏次第劣于十地及等觉也。三一颂类显十方。第十有胜三昧名方网下。三十四颂半。明寂用无涯三昧门。约处名为方网。约相是谓寂用。亦总显上来动寂无二故。文分为三。初一标名总辨。十方交络出入纵横。故名为网。二或于下。三十二颂半正显业用。三是名下一颂。总结难思。就业用中分三。初二颂。于十方处交络出入。明于器世间自在。二有五颂。十方佛所入出无碍。明于智正觉世间自在。三于眼根下。二十五颂半。通显于三世间自在。菩萨于三世间自在。略有二义。一以自身作三世间。故得自在。二菩萨于三世间处示现自在。今此三段。初二约后义。后一通二义。文或绮互理实皆具。初二世间略有四重无碍。一约处。谓东处即是西处。是故菩萨常在东恒在西也。二约佛。谓东佛即西佛。是故在东佛恒在西佛。三约菩萨身不分。谓在东之身即是西身。四约定。谓入定即是出定。所以尔者。略显二因。一以所观之法。事随理融相即在故。二能观之心。亦寂用无碍故。然此文中。为显菩萨秘密隐显自在德故。但说后二。若辨前二。则似菩萨无力。三于眼下。通显于三世间自在。文分为四。一明根境相对以辨自在。二童子下。明于他身自在。三鬼神下。明微细自在。四一切尘下。器界事中以辨自在。今初。十二颂六对。一一对中。有十义五对无碍之相。欲辨无碍先须明识定慧。此中云三昧起者观也。入正受者定也。定慧虽多不出二种。一事二理。制之一处无事不办。事定门也。能观心性契理不动。理定门也。明达法相事观也。善了无生理观也。诸经论中或单说事定。或但明理定。二观亦然。或敌体事理止观相对。或以事观对于理定。如起信论。止一切相乃至心不可得为止。而观因缘生灭为观。或以理观对于事定。下经云。一心不动入诸禅。了境无生名般若是也。或俱通二。如下云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧是也。或二俱泯非定非散。或即观之定但名为定。如观心性名上定是也。或即定之观但名为观。如以无分别智观名般若是也。或说双运。谓即寂之照是也。所以局见之者随瞩一文。互相非拨。偏修之者随入一门。皆有克证。然非圆畅。今此经文巧显无碍。言五对者。第一对根境无碍。谓观根入定应从根出。而从境出者。为显根境唯是一心。缘起无二理性融通。是故根入境出耳。境入根出亦然。第二对理事二定无碍。谓分别事相应入事定。而入理定欲观性空应入理定。而入事定。以契即事之理而不动故。入理即是入事。制心即理之事而一缘故。入事即是入理。而经文但云入正定。不言理事。及乎出观境中。即云分别色相斯事观也。根中即云性空寂者。理观也。亦合将根事对于境理。以辨无碍。第三对事理二观无碍。谓欲分别事相。应从事观起而反从理观起者。以所观之境既真俗双融法界不二故。分别事智即是无生之智。二观唯是一心故。亦应将境事理对根事理。以辨无碍。第四对出入无碍。以起定即是入定故。起定而心不乱。若以事理相望。应成四句。谓事入事起事入理起等。若以根境相望。又成四句。谓根事入境事起等。一一思之皆有所由。第五对二利体用无碍。谓于眼根起定心不乱是体也。自利也。而不碍现于广境是用也。人天不能知利他也。良以体用无二故。自利即是利他。此上十义。同为一聚法界缘起相即自在。菩萨善达作用无碍。思之思之。又经且约根境相对。亦应境境相对。谓色尘入正受。声香三昧起等。此如下童子身中入正定等中明。复应根根相对。谓眼根入正受。耳根三昧起等。一尘入正受多根三昧起等。并略故不说。上来无碍深妙难思。始学之流如何趣入。今当总结。但能知事理无碍根境一如。念虑不生自当趣入。又向云色性难思等。即色等总持。是色陀罗尼自在佛等。亦应云分别 眼性难思。有眼陀罗尼自在佛等。又眼中云性空寂灭。即眼之度门。眼等本净。亦应云色等度门色等本净。不唯取相为染无心为净而已也。又以智论三观束之。分别色相等。是假名观也。性空寂灭是空观也。此二不二色性难思。中道观也。三无前后皆是一心。对此三观应辨三止。谓方便随缘止。体真止。离二边分别。止既止观双运。亦名一心三生也。即一而三即三而一。双照三一双遮三一。是无碍也。一一释文准思可见。此是菩萨圆融功德。而自庄严。触目对境常所行用。希心玄趣。幸愿留神。二童子下六颂半。于他身得自在。此有三义。一如前眼根入等。但约见境为出入耳。二菩萨化现彼身。作此转变速疾也。三菩萨以众生身作自身。如下十身相作等。是故于彼身入此身出。而彼不觉知。唯应度者知得度也。三鬼神下二颂半。微细自在。谓毛孔约正报。即佛及众生。毛头约空处。微尘是色相多约器界。并身在中入定出定。为显三昧纯熟隐显自在故。亦通观彼入出定等。即于境无碍也。若唯约身在彼下十定中。亦云无生法中入起。安有处耶。四一切尘下四颂半。器界事中周偏入出。然菩萨身普遍略有四位。一普遍一切十方刹海。二遍彼刹内树等物中。三遍一切尘毛等中。皆圆遍非分遍。是故皆全身显现。四以是法界身故。不异不分恒在此常在彼。无有前后。第三是名下一颂总结。初句以德命人。次句依人显德。后半明说不尽。近结第十定用无尽。远结前十定大用无尽。以是无尽之法门故。第五一切下。喻况玄旨分。亦名举劣显胜分。以上所说普贤行德。穷于佛境。盖是信满之位。既越常规乖于视听。滞情封教取信无由。故举斯近事以镜玄趣。令开悟也。七十九颂分为三段。初二总标喻意。二七十六颂别显喻相。三一颂结说显德。今初先一偈半。明非喻能喻。后半偈借喻通玄。今初举四难思。意在菩萨神力。瑜伽决择分有六种不可思议。谓一者我。二有情。三世间。四有情业果。五诸修静虑者静虑境界。六诸佛世尊诸佛境界。今众生含其前三。加龙变化所以有四。菩萨神力。即静虑者境界。旧经梵本。皆云禅定力用故。然众生业报四因难思。谓处所差别故。事差别故。因差别故。异熟果差别故。诸龙变化不起心念。六天四洲云雨不同等。故难思也。佛自在者有五难思。谓真如甚深故。自在转故。无漏界证得故。无障碍故。成立有情所作事故。菩萨神力由三种相。除佛后二。以今经文分同佛五。以皆超言念故。无可同喻。后半中然取分喻。以小喻大。令闻喻者忘象领意故。褒以智者。二声闻下别辨中。略显二十种大喻。以况菩萨之德。初有三颂半。明声闻现通喻。况菩萨自在益生德。先明喻末偈举劣显胜。不为众生无大悲也。不求菩提无大智也。大饶益者具悲智也。二有二偈日月现影喻。况菩萨普应群机德。三有二颂水现四兵喻。喻菩萨海印现像德。四有二颂善音巧辨喻。喻菩萨总持巧说德。五二颂女授辩才喻。喻授法益生德。六譬如幻师下。二颂幻师巧术喻。喻不思议解脱德。七二颂修罗隐形喻。喻胜通隐显德。八五颂象王随变喻。喻定用自在德。九二颂修罗大身喻。喻法界身云德。同于上文主伴严丽。十有四颂帝释破怨喻。喻降伏众魔德。十一忉利天下六颂。天鼓说法喻。况菩萨以无功用现身说法德。十二有三颂。天鼓安慰喻。况菩萨慈音除恼德。十三有三颂。天王普应喻。喻普应悦机德。十四有二颂。魔系愚夫喻。喻摄生同行德。十五有二颂。梵王殊现喻。况菩萨解脱自在德。十六魔醯下二颂。自在数滴喻。况菩萨一念普知德。十七三颂大风成事喻。喻大愿宿成德。十八二颂众声悦意喻。喻四辩悦机德。十九二颂。大海包含喻。喻禅慧普修德。二十大海龙下。二十四颂半。龙王游戏喻。喻菩萨游戏神变德。文分为二。初二十二颂半。明龙王大用不同。后二颂正明举劣显胜。前中初半偈总标。余颂别显。于中四。初四偈半云色不同。喻菩萨身云各异。次有四颂电光差别。喻菩萨光明等殊。第三偈云宝藏色者。梵云室利揭娑。此云胜藏。胜藏即宝名也。阎浮提中帝青色者。梵云天帝火焰摩尼色。亦珠宝名也。三有三颂半雷声不等。喻菩萨三昧多种。四有十颂所雨不一。喻菩萨说法多门。言曼陀罗者。此云悦意。泽香即涂香也。鸡罗多摩者。鸡罗此云 华(。蕊多摩此云天上华。谓此香是天华(蕊所作故也。婆利师迦者。此云雨时生华。末利香即华名。其色犹黄金。第二如是无量下。二颂正举劣显胜。谓娑竭罗龙。于六欲天等总十五处。现斯作用。而身不动摇心无分别。但由业报之力现斯自在。菩萨亦尔。住无功用不动不思。于十方界应现多种。亦以菩萨功德之力随机见殊。此就喻意显胜可知。第三彼诸下。一颂结说难思。前半非喻能喻。后半结上略说。引诸喻者略有二意。一显菩萨自在不同。二贵令众生起信。且江南之人不信千人[叠*毛]帐。河北之者多疑万斛之舟。皆耳目不暨故耳。所以或举目击或据具缚之人。自在若斯。菩萨之用固当无惑。今犹疑者岂不伤哉。大文第三第一智慧下。九颂校量劝持分。此广大用人皆有分。见而不习诚为自欺。故中人可劝而进也。于中分二。初一颂结前所说。略就六慧结之。第一者上无加故。二广大者。语其分量超二乘故。三真实者。明其体性内证无虚故。四无边者有二义。一量智普知故。二离种种二边故。即中道慧也。五胜者。超地位故。六殊胜者同普贤故。二此法下八颂。明信受难得。于中初一总显余七别明。前中希有者。佛出悬远已难可遇。唯初成顿说故希有也。奇谓初能具后。特谓迥出诸乘。此句赞也。下文劝耳。闻谓遇经。忍可谓信因。信则心净。受谓领文领义。赞乃通言通笔。说唯约言。上皆所作总说皆难。后别明中三。初二偈半明难信。次半偈况出余行。后四偈举事校量。前中初一偈明人天之器信为甚难。若尔今或能信何耶。由二力故。一现修净福称所求故。二昔因闻熏今发种故。今不信者。愿少听闻为毒涂鼓。终成坚种。后一偈半举三乘之信。展转难得况于一乘。明文昭然权实有据。第二半偈。况出余行中信忍尚难。况具余行。难中之难也。真实解者。亦有说行而不信圆融之旨。非真实解也。愿诸学者善择知见。第三四颂举事校量。初三校量难信。初二举二难以况信难。后一举福胜以彰信胜。后一校量余行之难。唯明诵持余略不说。亦显修行。真解非可校量也。此之四事。后后过于前前。巧辩深胜。大段第三时贤首下。显实证成分。于中有四。一动世界大机发故。二蔽魔宫唯佛境故。三息恶道利乐深故。四佛现证契佛心故。于中摩顶赞善随喜。即三业皆证。劝物信行第二会竟
大方广佛华严经疏卷第十六
大方广佛华严经疏卷第十七
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰
升须弥山顶品第十三
（已下第十六经）初来意者。先辨会来。前信此解。义次第故。又答十住问总有二段。前信是住之方便。此明正位故次来也。二品来。前品说信究竟。此品趣后说住。故次来也。二释名。亦先辨会名。约处名忉利天会。约人名法慧菩萨会。约法名十住会。皆依主释。二品名。须弥正云苏迷卢。此云妙高。如来以自在力不起觉树。应机现彼故云升也。表位渐增不处人间。显位清净故居天也。若天表净何独妙高。妙有十义。如于法故。一者体妙谓四宝所成。二者相妙。谓八方四级。三者色妙谓四正色。北金东银南吠琉璃西颇胝迦。一切草木鸟兽等物。随所至处则同其色。自常不变。四者德妙。谓八方猛风不能令动。五眷属妙。谓七金山七重围绕。及七香海海印旋流。六依持妙。唯天依住。得通者居。七作业妙。不离本处而镇四洲。映蔽日月而成昼夜。八生果妙。谓波利质多能益天众。九为首妙。于四洲地最在先成。十坚固妙。于轮围中最在后坏。高者高八万四千由旬。入水亦尔。下据金刚上邻空界。顶上纵广量亦如之。独出九山故称高也。十住之行亦复如是。闻思修解而为妙体。四德八圣以为妙相。四辩为色令物解同。虽同众音自智不变。八法不动而为妙德。七支奉戒金山围绕。七识流转而为海印。第一义天依持而住。可以神会非情能升。不离本处遍应十方。映蔽佛口及菩萨月。而成涅槃生死昼夜。生教行果而为妙树。世界初成菩萨先出。为众生现种种资具。世界将坏菩萨后没。为说上定令免三灾。高者具成八万四千诸度法门。自在障外为众生故。入 生死海。亦具八万四千诸度法门。据金刚性邻胜义空。又智入佛慧必穷其底。德超方便迥出群峰。为显十住功德妙高。是故须升妙高山顶。四王处半旁而非正。表住不退异信轻毛。故越彼天居妙高顶。善财童子于妙峰山顶见德云者。亦表斯位弥显有由。然上所释皆圆教意。故下发心品云。应知此人即与三世诸佛同等。与三世佛功德平等。得如来一身无量身。才发心时。即为十方一切诸佛共所称叹。不可同于方便教说。若约观心妙高者。谓三昧须弥寂然不动。无思无心不收不摄。任性而定称本心地。入佛智海湛然不迁。是妙法乐触境自在。合本性净。是四德宝而自庄严。斯则本觉如来。升法须弥之顶。三宗趣者。先约会以十住行德为宗。摄位德果为趣。二品以严处请佛赴感为宗。根缘契合说法为趣。四释文者。此会六品分为二分。初二品方便发起。后四品当会正说。前中初之一品。唯是由致。偈赞一品义有两兼。一是方便。谓前品化主赴机。后品助化赞佛。主伴圆备方演法故。二是所依。谓三天说法各有偈赞。欲显三贤皆依佛智有差别故。离如来智无自体故。独为方便甚抑赞词。行向二会同此科判。今初一品长分十段。一本会齐现。二不离齐升。三各见佛来。四各严殿座。五皆来请佛。六俱时入殿。七乐音并止。八各念昔因。九同赞如来。十殿皆广博严净也。言尔时者。即前二会时。主伴齐遍演前二会之法也。今此明遍。即十重说处中第一重也。何须举此。欲明前会不散成后会故。后必带前。合成法界无碍会故。一一诸会无休息故。后后诸会皆同时故。若散前会即无后故。所以唯约觉树会者。此为本故。得佛处故。理实第二亦同此遍。若同时遍。何有九会前后。若有前后何名同时。应云即用之体同时顿遍。即体之用不坏前后。犹如印文。第二尔时下。明不离觉树各升释天。问动静相违去住悬隔。既云不离何得言升。古有多释。一云。本释迦身不起道树。别起应化以升天上。一云。不起是报升天是化。一云。不起是法身升天是化用。并非文意。以此文中俱是毗卢遮那十身云故。一云。以去即非去故名不起。非去即去是以升天。如不来相而来等。若尔但是升相离故。非是树下别有不起之身。故不可也。有云。此佛神通同体业用。即住是去去即是住。住是体遍去是用应。应是体应。虽升后而不离前。体是应体。虽不离前而升后。若尔何殊第三师。不起是法。又以住释于不起。而言住是体遍。何得独住菩提树耶。升天何得非体遍耶。菩提树下宁非用耶。今显正义。然佛得菩提。智无不周体无不在。无依无住无去无来。然以自在即体之应。应随体遍。缘感前后有住有升。阎浮有感见在道树。天宫有感见升天上。非移觉树之佛。而升天宫故云不离觉树。而升释殿。法慧偈云。佛子汝应观如来自在力。一切阎浮提皆言佛在中。此不离也。我等今见佛住于须弥顶。此而升也。文理有据。更以喻显。譬犹朗月流影遍应。且澄江一月三舟共观。一舟停住。二舟南北。南者见月千里随南。北者见月千里随北。停舟之者见月不移。是为此月不离中流而往南北。设百千共观八方各去。则百千月各随其去。诸有识者。晓斯旨焉。古德释此。略有十义。一约处相入门。以一处中有一切处故。是故此天宫等。本在树下。故不须起。然是用彼故说升也。二亦约相入门。以一处入一切处故。树遍天中亦不须起。欲用天宫表法升进。故云升也。三由一切即一故。天在树下。四由一即一切树在天上。不起等准前。五约佛身。谓此树下身。即满法界遍一切处。则本来在彼不待起也。机熟令见故云升也。是故如来以法界身常在此。即是在彼。六约佛自在不思议解脱。谓坐即是行住等。在此即在彼。皆非下位测量故也。七约缘起相由门。八约法性融通门。九约表示显法门。十约成法界大会门。然此十解前五玄门。次四所以。后一总意。欲成十义相参而立。虽似杂乱不违经宗。并可用也。然此中相望有四对。法相即无碍。一此处彼处。二此身彼身。三若去若住。四若一若多。约处此处彼处相即无碍。应如十中前四。约身相即无碍。应如五六及前正显。又十中后四通于身处。约处唯有此彼。约身更加去住。谓此身即是彼身。去身即是住身。若 身若处俱通一多。上来诸法同在一时。无前后也。一多相望应成四句。一不离一切树下升一天宫。即如今文。二不离一树升一切天。三不离一切树而升一切天。经云十方世界悉如是故。四不离一树下而升一天。经中欲显一多相即。故举初句。升释天既尔升余天亦然。如后二会升天既尔。往余处亦然。复应树树相望而成二句。谓不离一树下常在一切树。不离一切树而常在一树。复应以不起余处。类不起树下。展转相望皆悉周遍。不坏前后自在难思。又既一处有一切处亦有微细义。所用不同有隐显义。若加前时后时有十世义。唯见说住。及于余法有纯杂义。后后带于前前有帝网义。此天望余成主伴义。十玄具矣。问带前起后事理应齐。何故三贤独有斯旨。答显异义故。谓初二会相邻接故。不假带前。此三人天隔越。故须连带。又此三会同诠贤位。六已入证不假带前。第七即位中普贤居然不假。第八顿彰五位体用已融。第九唯明证入体用一味故。并皆不假。第三时天帝下。明各见佛来。约佛则用从体起。约机境从心现。邻而未即故云遥见。第四即以下。各严殿座。表严根欲之殿为法器故。置师子座。表十住之法门故。文有十句。初总余别。总云普光明藏者。此是解位智。照法空含众德故。从信始入故有置言。别中初句约体。余并显严。皆云十千者。万行因感故。言层级者万行熏成故。金网防护。慈悲帐盖以育以覆。四摄缯绮以为周垂。圆融行愿交络万善。柔忍惭愧以覆法空第一义天。清净梵行绕斯法体。一一智照故日光明。于生死中。遣长夜闇举斯果德。令物行因。下行向中。约位渐增表法无异。第五尔时帝释下。请佛居殿。于中三业崇敬以为请仪。言善来者应机来故。不来相而来故。带法界会来故。三称善者喜之至故。举三号者略叹德故。愿哀处者。希仗胜田生大福故。第六尔时下俱时入殿。谓根缘契合成益不虚。十方如是。通上六段入殿事讫。故一结通。下四段文殿中之事。第七尔时下乐音止息。谓摄散归静得定益故。第八即自下。各念昔因获智益也。散缘既止胜德现前。寂然无思发宿住智。种善根者。即下十佛曾入此殿。闻法供养故。亦表见自心性。同昔佛故。第九迦叶下。同赞如来。然三世诸佛。皆于此处说十住法。独赞十者。表说十住及无尽故。所以赞者义乃有四。一十佛曾处则殿胜可居。二互举一德例赞本师。三叙昔善根庆遇堪受。四昔佛同说表法常恒。文中先明此界后辨结通。今初十颂。各上半标名赞德。上句别下句通。下半以人结处。唯初一句诸佛不同。然佛别名多因德立。赞者取德以释上名。初迦叶者此云饮光。若从姓立示生彼族。若就佛德。一者身光蔽余光故。二者悲光饮蔽邪光故。拘那牟尼旧曰金仙。亦云金寂。寂故无碍。金故明见。迦罗鸠驮者。具云迦罗鸠村驮。此云所应断。已断如金已净。如山不动。亦可见无碍者。是此佛德。如金山者是前佛德。毗舍浮者。亦云毗湿婆部。毗湿婆者。此云遍一切也。部者自在也。亦云遍胜无三垢。故无不自在而超胜也。三垢者。现种及习。尸弃亦云式弃那。此云持髻。亦云有髻。无分别智最为尊上。处心顶也。又髻中明珠即无分别也。毗婆尸者此翻有四。谓净观。胜观。胜见。遍见。如月圆。智满是遍见也。魄尽惑亡是净观也。既圆且净。是胜观胜见也。弗沙亦云勃沙。此云增盛。明达胜义是增盛也。提舍亦云底沙。西域训字底逻那。此云度也。沙是皤沙。此云说也。谓说法度人。或但云说。辩才无碍者即能说也。波头摩者。此云赤莲华。身心如莲华净无尘垢。然灯者。智论云。此佛从初现生。乃至成佛。举身带光如然灯故。身智光明普周称大。然十中后七乃过去劫佛。如何贤劫曾入殿耶。古释有二。一约时劫相即入故。二约其处有粗细故。粗随劫坏。细者常存。如法华天人见烧我土不毁。又梵王见净身子见秽。今此天帝是大菩萨同梵王见。亦佛加故。二如此下结通十方。第十尔时世尊下。殿皆广博。即示如意相广殿。同处以遣局情。亦表廓大慈悲等众生界。又如来入殿。即觉智现前。忽然广博则身心无际。十方已下结无尽。唯结后四前已结故
须弥顶上偈赞品第十四
初来意者。既明化主赴感。今辨助化赞扬。将演住门先陈体性。性即佛智先赞如来。故品来也。二释名者。须弥约处赞称佛德。依处有赞故。立此名。亦顶上之赞拣余处也。三宗趣者。以集众放光偈赞为宗。为成正说为趣。又显佛德为宗。令知住体为趣。第四释文总为三分。第一集众分。第二放光分。第三偈赞分。今初文有十同。义兼三异。谓五六七。一集因同皆佛力故。亦同会前时。二十方下主首同。三一一各下眷属数同。四从百佛下。来处量同。前十此百位已增故。五其名下。表法名同。慧即十解能见法故。菩萨名异至偈释之。六所从来下。世界名同同名华者。位相创开无著感果故。别即次第配于十住。一发心主导世间故。二净治心地如莲开故。三修行圆净故。四水生之贵故。五方便坚誓故。六正心无相如香气故。七不退意悦故。八阿卢那者。此云日出时。红赤之相童真明净故。九那罗陀者。此云人持。以华香妙人皆佩故。王子佩持法王轨度故。十智遍如空故。亦可别明十住胜进十法。思之可知。七各于下。所事佛同。同名月者。表位中。佛果智明闇息恩益清凉。应器周故。别名即十住。自分十法之果。一以十难得法。可谓殊特。二发十大心不可穷尽。三观于空等不可倾动。四了知业行生死涅槃。如风不住。五饶益安乐一切众生。如水普润。六闻十种法。心定不动故得解脱。七闻十不退可谓无上。八三业无失。如星明净。随意受生灿然满空。神足自在若依空运转。九善知烦恼现起习气。故得清净。十观察无数众生根欲智慧心境。余不能知唯自明了。以此十因成兹十佛。上且随要相属以为此释。委明其相如十住文。八是诸已下申礼敬同。九随所来下威仪住同。十如此下结十方同。又上十方从东次第。如名号品问。准此结通。即于十方尽空世界。皆有菩萨而来集会者。且如东方过百刹尘土。外亦有众集。未知彼因陀罗华世界为在何处。余界亦尔。答如名号品。第二尔时下。如来放光分。文义有六。一时。二主。三处。四数。五相。六业处。谓两足指足指拒地得住有力。成位不退而行有恒。数位过前加于千也。相表解显故云妙色。普照十方显佛众会。一光照于一切则一切亦尔。重叠无碍无不互见。为一法界圆明大会。第三尔时法慧下。偈赞分中十菩萨说。即为十段。初一是总余九为别。以法慧是说法主故。总叙此会本末事义。总显佛德。余九叹佛差别之德。总别共显如来无碍之会。此十菩萨名亦表十住。其所说法表位胜进。胜进有二。一趣后位。二趣佛果。今约佛果。今初东方法慧总了佛法故。胜进中云。欲令菩萨于佛法中。心转增广。文中观佛现用。及与往修皆周遍故。十颂分三。初五叙因佛光见多盛事。初一叙此品放光。次一叙前品请赞。余三重叙此品。次二劝观佛力。更发胜心。即前品不起而升。后三举因结果。初一举因后二结果。由因中行愿刹刹齐修故。果位身智遍应遍断。第二南方一切慧者。了一切法真实之性。净心地故。颂意为显于诸众生。增长大悲以称实而观救世者故。十颂分六。初二违理观佛非见佛。次四了法真性真见佛。三有一偈迷性取法不见佛。四一偈。佛即同法为真佛。五一偈引已了法为见佛。六一偈。推功有本了真佛。初中前偈出其妄观。假设长时以况暂见。后偈明其有损。由上不依真实则取相乖真。但见集网系于苦狱。盲无慧眼。冥然不见佛之法身。然此遮取相故。假设长时无有多劫。全不了义。以见如来增智慧故。第二四偈。了法真性真见佛。于中二。前二真观后二真止。前中初二句。空观缘生无性故。次二句假观随俗假名故。次二句中。观由前生灭一切诸法即无性故。相体即是不生灭也。后二句观益。诸法如即是佛如。无生灭佛体本常。观称于如则佛常现。况三观一心则佛之体用。无不现矣。后二真止中。以观观法能所纷动。故须寂之。初句牒前法性。次句泯其能所。法性本空非观之使空。故无所取何有能见。次二句。心冥性佛。故止绝思求。又上来空以遣有假以遣空。如则双遣空假。形夺两亡。若谓双非还成戏论故。辨起心皆妄绝念方真。念本自无斯绝亦灭。故中论云。如来寂灭相分别有亦非。如是性空中思惟亦不可。用斯文也。后一显观益。心冥体性惑何由生。亦含三止意也。又亦通结止观。称上而观见惑性空。 即同佛性。何能染哉。第三一偈迷性中。上半取法次句迷性。末句结过。第四一偈。佛即同法如。谓同空法故离三世同假法故相具足。同双遣故无住无著。同如体故遍不动摇。第五一偈。引己中。此亲自证希众无惑。第六一偈推功有本者。非师心也。亦谦己推人异乎凡情。令法钩锁殊涂同致。下八准之。第三西方胜慧。以解佛胜智随空心净。故以为名。颂意。为显欲令菩萨智慧明了。即大智了如及佛性故。十颂分四。初一赞智为迷悟本。次四正显迷悟。次四喻前得失。后一推功有在。今初。由难思故迷难则容有。思者故有悟。次四迷悟中。初二迷后二悟。迷中初一心外取境生想违理。故不能见无相之佛。后偈取蕴内相不了蕴性。故不见心佛。亦是愚法小乘。故名无知者。后二迷中前明倒想。内外俱妄。今有了因内外皆悟。初偈翻前外取。谓了一切法即心自性。性亦非性。情破理现则见舍那。称于法性无内外也。后偈翻前内取。了蕴性相则见自心之佛。与卢舍那。非一非异故难思议。然此一偈文舍多意。一但是蕴缚无有我人则破前凡夫取我相也。二前后因依相续无性。则破凡小取法相也。此性即第一义空。第一义空即是佛性。又上性无所有正因性也。前解此了。皆了因性。此蕴相续。即是正因。亦名生因。言正因者。是中道义。中道即是佛性。谓现在阴灭中阴阴生。是现在阴终不变。为中阴五阴。故现阴非常如种生牙。种不至牙。虽不至牙而能生牙。此现在阴虽不至后。而能生后。则现阴非断。而中阴五阴亦非自生。不从余来。因现五阴生中阴阴。斯则后阴非无因。故后阴非常。既能续前故后阴非断。非断非常是中道义。正因性也。能生佛果故曰生因。众生佛性有二种因。一者正因。二者缘因。正因者谓诸众生。是故五阴即正因也。缘因者。谓六波罗蜜。非蕴相生名缘因也。今以了因了彼正因。故曰于此性了知了即般若亦缘因也。第三四偈。喻前得失者。前三喻失后一喻得。前中二。初二喻内取失。于中初一显无缘了不见正因。闇中宝者正因性也。圆满可贵。所以称宝。居于无明五阴室内。如在闇中。灯喻缘了之因。下半法合。无人说者。阙于缘因虽慧莫了。义含二意。一慧即正因。合上宝也。阙于缘因故不能了。二佛法即宝。以阙缘因。虽内有慧不成了因。不见真性。然则缘因即是了因。了因未必是于缘因。有亲疏故。善友是于缘因而必是了。佛性名为了因。未必是缘。此约智慧性故。若以第一义空为佛性者。唯是正因。而非了因。但为了因所了。而非生因所生。若以智慧为佛性者。即是了因。若以五蕴为佛性者。名为正因。亦名生因然复生必对了正必对缘。今灯一喻双喻缘了。闇中之宝双喻正了。义意包含。具如涅槃二十六七所辨。又上灯喻既是正义。何以涅槃师子吼立。佛不许耶。故师子吼言。一切众生有佛性。性如乳中酪以有性故。要须缘因。何以故。欲明见故。缘因者即是了因。譬如闇中先有诸物。为欲见故以灯照了。若本无者灯何所照。故佛难言。若使乳中定有酪性。即是了因。若是了因复何须了。又善男子。一切众生有佛性者。何须修习无量功德。若言修习是了因者。已同酪坏。结正义云。乳有酪者以定得故。佛性亦尔。众生有者以当见故。然上诸义总有二意。一灯了于宝为正义者。约因性故师子吼立。佛不许者约果性故。二者灯喻正者。约其体性与有不异。佛不许者。约其现惑与无不殊。故知若言定有名为执著。若言定无是则妄语。应言众生佛性亦有亦无。然众生智慧是佛性因。菩提涅槃是佛性果。然则佛性非因非果。今此经宗。宗于法性故。以法性而为佛性。则非内非外随物迷悟强说升沈。佛性要义不可不知。广如别章。及涅槃师子吼品等说。后偈目有翳者。此喻了因。与惑俱故见不清净。以不净故不见佛法。佛法即见佛性。故涅槃云。佛性二种。一者是色二者非色。色者诸佛菩萨。非色者一切众生。色者名为眼见。非色者名为闻见。佛性者非内非外。虽非内外然非失坏。故名众生悉有佛性。二一偈。喻上外取之失。瞽谓全无于目如鼓皮故。则全不见佛。无垢障为明净目。取相是识非智慧眼。故不见也。三一偈。喻前悟中抉去取相之翳。舍于空华之像。绝见契如则见如佛。第四一偈。推 功有在准上可知。第四北方功德慧者。生在佛家善解佛德故。此颂意显于三世中心得平等。了知自心穷法空故。十颂分四。初四明凡小妄觉。次四示其真觉。三有一偈佛觉双圆。后一偈推功有本。今初分二。初一偈。说凡迷缘起之无性。执著相而轮回。后三颂通凡小。初一辨迷执随言作解。可谓小智心外取法为妄分别。余二偈明过失。初二句。曲径趣寂迷一直道。次半有常等倒。长世间恶。有无常等长无明恶。次半不见二空。受二死苦。后半无实谛观。何有法眼。三乘纵有亦不名谛。次四示其真觉中。初偈引己之损劝物成益。次偈教其真见。谓见佛无取即是见如。如即佛所知也。次偈教其了俗。上半蹑前证真。下半方能了俗。后偈拂前二见。以成真见。谓上半取真俗之见忘。方见真俗之正理。下半反释。谓有真俗之可见。不能见真俗之真源。故智论云。若人见般若是则为被缚。下半意也若不见般若是则得解脱。上半意也。若人见般若是则为解脱。即第六七偈意也。若不见般若是则为被缚。即第四偈意也。唯忘言者可究斯旨。第三一偈。显佛二觉双圆。不可觉中而自觉。故是曰奇哉。知无众生而能觉他。大导师也。第四可知。第五东北方精进慧。以勤观真理集无量善。俱无住故。颂意。为显欲令其心转复精进。无所染著。文中由离分别如实见故。十颂分二。前九观法后一推功。前中三。初三所执无相观于中。初一举分别过。后二显无相观。一离所取。上半知于情有。下半知于理无。如迷木见鬼。知鬼是迷有。名如实知鬼知鬼本无举体是木。名为见木。二离能取以所取空故。上半举失。如若见鬼即不见木。下半显得离于鬼见。方为见木。次三明缘起无生观。一遣所缘。然依他二义。一者幻有从分别生即是上半。二者无性即是下半。二泯能缘。上半牒前生过。有无生见同世非实。下半见等无生名真见者。三辨观益。后三明圆成无性观。一牒前二无。谓能所分别皆不可得者。即圆成性净故。二正显真性。初句体有次句相无。此二融即故无能说。三观成利益。及第二推功。文并可知。第六东南方善慧菩萨。成就般若慧鉴不动。可谓善矣。此颂。为显欲令其心转复增进。得不退转无生法忍。文中离垢解脱无体性故。十颂分四。初二见佛。次三见法。次三观成利益。后二推见有依。今初前偈赞所见。上半标赞。下半释成。智离所知心脱烦恼。兼二利故。二障难除众生难度。自强不息为希有勇健。后偈中。能见谓我如实见。如大菩萨见。次三见法中。约众生说。初偈正显。尽即有为。诸行无常速起灭故。有为之性湛若虚空。便是无为体常遍故。次二偈拂迹入玄。上半拂前无为。谓既如虚空。何有无为之相。次四句拂前有为。谓既约自性论无尽。则不坏于尽。故曰难思。尽即无尽故无众生也。后二句。观成利益见法身也。次三观成中。初偈显法空。由下半了能所见缘成无性故。上半能所之见自亡。次二句显我空。能所之法尚空。谁为能见之者。后二句显实。但除上病不除真法。二空之体及所显圆成。即真佛也。三一偈双结知佛法益。文显可知。四有二偈。推见有依者。谓佛说一道清净。故能遣有。进慧演无量门。复能遣无。想灭理现方知如来。乃住无有无之际也。又智论云。法性为实证实为际。凡夫有实未能证也。第七西南方智慧者。决断不动所以名智。颂意。为显于一切法皆能出离。文中生死涅槃皆善离故。十颂分二。初一引己励众。余偈希众同己。于中亦二。前六示迷后三启悟。前中亦二。初一人执。理实无人横计成险。余皆法执。于中初二执世法。后三双执世出世。今初。初二句明执。谓计蕴为实。不能观身实相。余皆明过。初二句执实乖理不见佛。次二句无慧不见佛。后二句但益流转后三双执中亦分为二。初二执法后一执佛。前中亦二。一立理二起执。初中上半假立。谓待前流转生死。以立涅槃。烦恼名诤。触动善品损害自他故名为诤。此有漏法诤随增。故名为有诤。有彼诤故。故生死者有漏为体。无彼烦恼故称涅槃。下半双非。谓生死涅槃。俱因烦恼假立其名。何有真实。又二互相待故俱空。二互相夺故皆寂。后偈起执。上半执下半损。后一执佛中。亦上半执下半损。执有三义。一佛佛相望。二三身等相 望。三心佛相望。后三启悟中亦二。初二顺理之得。后一举佛释成。前中亦二。半偈明顺理而知。余显顺知之益。益中亦二。半偈标一偈释。云何超言。若取知能知寂未免于言。有所缘故。知自知知亦非无缘故。须能所平等等不失照故。无知之知不同木石。故云能见。后偈举佛释者。上云佛然。佛云何然。释云。觉于三世离分别故。种习斯亡为断根也。又亦无心舍于分别。名为断根。第八西北方真实慧菩萨。心不颠倒是真实慧。颂意。为显欲令增进于一切法。皆得善巧文言。于法不颠倒如实觉了。是善巧义十颂分二。前二明依实立名。名能益物。后八显名下之实。辨益所由。今初前颂明损益。受苦闻名速解脱故。受乐不闻反沉沦故。后颂叙昔以成今说。后八中分三。初三觉妄证实。是觉察义。次一双觉二谛。是觉照义。后四非觉而觉是妙觉义。今初也。初偈证实立名。初句拣似比量。无常计常常计无常等。是颠倒法。名似比量。次句证真现量。如眼见故。次句拣似现量。显真现量。谓男女天地等见一合相。名似现量。一合相相不可得故。故名为离。非唯所觉离合。亦无如外之智与如合也。下句结名。次偈例去来。后偈成现观。次一觉照者。真谛名实无和合故。俗谛非实假和合故。互融无杂名究竟解。夫实见者。尚不见实何况非实。见非实者知其即实。故中论云。一切法真实一切法非实。亦实亦非实非实非非实。是名诸佛法。后四非觉而觉者。初偈正显如智。相离名不可觉。寂无遗照故名了此。要不可得方是真修。次二偈展转释成。初偈释无一之义。上半相待而有。通同异体。下半缘生故空。则一多相尽矣。后偈上半。释前偈下半。无能所作故无所依。从业想生故是和合。下半释成上半。云何知无能所。异业想外无我所故。后有一偈结成妙义。上半所住下半能住。由无住故无所不住。谓不住有以即空故。故能住有契有实故。亦不住无无即有故。不住俱有无。无二体故。不住双非不坏二相故。能住例知。既以无住为住。则心绝动摇。方契本觉湛然常住。第九下方无上慧。名如初颂。又从法王教生当绍佛位。故名无上。颂意为显欲令增进心无障碍。文云无著无念不住法故。十颂分三。初一释已名义。次八显佛胜德。后一推功结益。次八中分二。前六内证德。后二外化德。前中亦二。前偈正明证入。后五照境显理。今初即菩提涅槃。以无所得得菩提故。处即涅槃本觉自然。故非造作。悟亦冥符则智无分别。三细已尽六粗居然。又不可以识识故无粗者。不可以智知故无细者。又有能所证名之为粗。无能所证目之为细。皆言语道断故并无之。菩提涅槃绝心行故。后五中。初偈正明照境。境即俗境有能所故。即俗而真故云无数。心同无为故云远离。是佛真法双结能所。后四遣相显理。皆蹑迹遣滞。初偈。双非显中照理灭障。菩提涅槃离有无故。次二偈释前双非。一偈半释非照义。初句是总次句能照无著。故云无念。亦不染此无念。次句所照无著。以无处所为所住故。次句不坏能所。次二句双遣性相。次二句释非无照。称理照故。后偈拂前无二之迹。言无二者但言无有二。非谓有无二。若存无二之见则还成二。以无二必对二故遣之。又遣之以至于无遣。故云三界一切空。空谓第一义空。诸佛同见。后二外化德中。前偈正显令住无住之觉。后偈释成。身即非身故无可悟。悟身见起此见如身。身见两亡真法身也。观身实相观佛亦然。故就佛结。推功可知。第十上方坚固慧者。智力成就不可坏故。颂意。为显欲令增长一切种智。文云得净慧眼了佛境故。十颂分四。初偈总叹为物兴世。智光遍照大悲勇健。次四别示悲相。初偈观机次二反以释成。后一正明兼显僧宝。次三颂半见闻利益。后一颂半结德无尽。此为终极故总举前十
十住品第十五
初来意者。上由致既彰正宗宜显。故次来也。又前辨所依佛德。今辨能依十住。故次来也。二释名者。慧住于理得位不退。故名为住。本业下卷云。始入空界。住空性位故名为住。然住义多种寄圆说十。总言十住带数释也。下诸品有十准此可知。三宗趣者。以十住行法为宗。摄位得果为趣。四释文者。四品分二。前三当位行德。后一胜进 趣后。前会无胜进者。但是趣位。方便未成位故。回向是位无进趣者。三贤位满总为趣地之方便。故亦显趣无分别离趣相故。今初分三。初品辨位。次品辨行。后品明德。初亦名解文分七分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六证成分。七重颂分。今初。何故入定。略辨六意。一此三昧是法体故。二非证不说故。三显此法非思量境故。四观机审法故。五为受佛加故。六成轨仪故。余如玄说。文有三别。一入定人。法慧入者是众首故。余入则乱不调伏故。显十住法慧能说故二入定依。谓承佛力推功化主表无慢故。三入定名。为拣果定故云菩萨。任性能知观解善巧。故名方便。十住各摄多门善巧。故云无量。心诣于法故云入也。又一切三昧皆有三相。谓入住出。五识对境意从门出。远境护根意识却入。此通权小。今即照之寂故名为入。即寂之照故名为出。入已未起故名为住。余三昧等并如前释。二以三昧下加分。于中三。初总辨因缘。二明加所为。三别显加相。今初又三。一标加所因。二加缘显现。三赞说因缘。今初。谓以三昧力故。论云。所以偏加金刚藏者。得此定故。前由佛力能入。今由定力佛现。互为增上力相。云何谓无作三昧。显自觉智寂不失照。冥同佛心故。感佛现三业加也。二十方下加缘显现。来处佛数皆云千者。望行犹劣故。多佛加者。显于法及法师增敬心故。又显诸佛同说故加。佛同名法慧者。得法不异故。论云。此菩萨闻同己名增踊跃故。但诸佛于此住门中现。皆名法慧。以法力故。法应尔故。普现其前者。不来而至故。三告法慧下。赞说因缘。于中二。一赞有加因能入定故。言汝能者。希越之辞。此定难得汝今乃能入故。举定名者。向来默入。众未知名故举叹之。令众仰故。二善男子十方下。双说加定因缘。于中先别显四因。一伴佛神力。诸佛自说者。令众敬仰故。二主佛宿愿。三主佛现威。四法慧善根。略无大众机感。后入此三昧令汝说法。二句结因所属。谓由上四事前三为缘。第四是因。因缘合故。入此三昧。故前四定因。令汝说法即是加因故。论云。何故加。为说此法故。故十行十向之中。皆云令汝入是三昧。而演说法故。又此令汝说法。亦是后文之总。然十地论。释诸佛遮那皆由先愿故加。则此四段俱是加因。以彼经中诸佛但云加汝威神。遮那则云本愿力故加。古人便将诸佛之加。为得定因。下之三缘转为加因。便令得定无后三因。则又字何用。既结云令汝入是三昧。何得后三不为定因。非唯违经文理亦乃乖论所释。如实义者。此之四因通于二义。一由此四为得定因。如上所辨。二由后三复是加因。诸佛即以愿力而为加因。论主为显斯旨。故云彼佛先作是愿今复自加。问加之与定何先后耶。若先定后加。则不应云汝能入此三昧。此是十方诸佛共加于汝。乃至云及汝善根力故入此三昧。若先加后定则不应在三昧分后方说加分。又十地论云。何故加。为说此法故。不言为入三昧故。又云。唯加金刚藏不加余者以是菩萨得此定故。既俱文证如何会通。古人答云。加定同时。谓若未定而加。则散心不能胜受。若未加而定。则自力不堪入此深定。是故同时。此解亦违教理。现言入三昧竟。诸佛方现身称赞得定。及说加所为竟。方与三业之加。而云同时岂不违文。若言同时为因不成。斯则违理。亦不应引俱有因证。以此二事容相离。故。若正释者。加有二种。若约内外。善根威神愿力冥资。令其得定则在定前。若约与智。赞述摩顶劝说三业显加。则居定后。二文昭著何其惑哉。第二为增长下。辨加所为。且对加因名加所为。然加所为正在说法。此十亦即说法所为。展转相成。文分二别。初十句别明。后一结说。前中文含二意。望加所为即是别说。望于说法即说法之意。谓加为说法。说法为何。为增佛智等。然说法所为即加所为。于十句中初总余别。总谓说十住法。今信解诸菩萨修行。增长性习二性生菩提智故。又此因智即同佛智。亦得言增。增智何用深入法界等故。九句五对。初二证真了俗对。谓入无入相故云深入。了相了性故云善了。次二无障无碍对。由入法界离烦恼碍。由了众生离所知障。次二圆因趣果对。谓巧安真俗无等故因圆。入萨婆若故云果满。次二识法知根对。后 一句虽非文对而是义对。谓内持诸法外说利他所谓下总结所说。谓若说十住。则前所谓皆得成就。第三善男子下。正辨加相分三。先口加劝说以增辨。二意加冥被以益智。三身加摩顶以增威。今初可知。二是时下意加中。先加后释。前中与十种智。初总谓四无碍解智。是说法所依故余皆乐说无碍。一无著者论名不著。辩才于所说法无住著故。即七辩中捷辩。须言即言故无著也。二无断知即无断辩。谓相续连环终无竭故。三无痴者即是迅辩。明于事理心无痴闇。言则迅疾如悬河故。四无异者即应辩也。应时应根无差异故。五无失者即无错谬辩。凡说契理无差失故。六无量者即丰义味辩。名数事理皆无量故。七无胜者。即一切世间最上妙辩。此有五德。一甚深如雷。二清彻远闻。三其声哀雅如迦陵频伽。四能令众生入心敬爱。五其有闻者欢喜无厌。具斯五义故云无胜。上即七辩。八无懈者。通策前七无疲倦故。九无夺者。具前总别。无能制伏令退屈故。后何以故下征释。先征意云。诸佛有力能与有慈能普。何故十智唯与法慧。下释云。法慧得此三昧。法尔如是得诸佛加。三是时下身加。一令增威。二令起故。然三加同时随义为次。承前说便故先语加。为令起定身最居后。准地论。经有诸佛不离本处。则去住无碍。手又不延则延促无碍。同时触顶一多无碍故。是奇特。要摩顶者。楞伽云。若有不为如来二种神力之所建立。而能说法无有是处。一者身面言说神力。即前语加。二者灌顶神力。即智灌心顶手摩身顶。顶受摩者上禀尊力故。右手者。法慧所说顺理机故。诸佛随顺法慧说故。第三法慧菩萨下起分。略由四意。一三昧事讫故。二已得胜力故。三说时至故。四定无言说故。此四后后以释前前
大方广佛华严经疏卷第十七
大方广佛华严经疏卷第十八
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰
第四告诸下。本分文分为三。初总显体相。次标以许说。后别陈其名。今初。然十住体略有三种。一约所依。即前三昧。依此说于十住法故。论云三昧即法体故。二者约本。即下所辨。三克性体。若约所缘。即真俗二境。若约能缘即悲智二行。二境既融悲智不别。境智冥契同一法界也。今约本体。若直观经文。则住处二字总示其体。广大已下略显其相。住三世佛家。结示住处。今依地论类例以解。则住处为总余皆是别。总即示体此云住处。十行名行业。十向名愿。十地名愿善决定。皆当位体也。而得名不同者何耶。然三贤十圣。皆以菩提心而为其体。菩提心有三。一者直心。正念真如法故二者深心。乐修一切诸善行故。三者大悲心。救护一切苦众生。故所念真如。亦即本智本觉智故。后二显是恒沙性德。然此三心有一必兼余二。而三贤互有增微。十住直心增故。故名为解。解为行愿本。故首而明之。十行深心增故名为行。依于前解以起行。故十向大悲增故名为愿。回前解行愿诸众生离苦得乐故。十地三心等证故名决定。而大悲为首故举其愿。是以论云愿善决定者。如初地中发菩提心。即此本分中愿。十信通信此三。等觉此三等佛。故知菩提心是诸位通依。今此住位名住处者。若从增胜。则以深般若住于真如。即复由此。而为行愿之所住处。若从通说。俱住上三菩提心家故。住处。梵本名为俱罗。此云家也。家即家族。是以旧译名为种性。即四种性中习种性也。良以此家菩萨所居故。翻名住处。下文还就佛家以结。别中句乃有二。义乃有三。一广大与法界等。是胜住处。然地经总句。是于决定不应学彼。此中广大即是胜义。其法界言含于四义。一正念真如。同理法界深无际限。胜诸凡夫。亦胜二乘偏真理故。二普该菩萨无边行相。大悲深心同事法界无有边量。胜二乘故。三者三心无碍。同无碍法界事理融故。四同圆融法界。一一尘中无不具故。此与第三胜权菩萨。二虚空等者。是因住处。因有二种。一无常爱果因。是因如虚空。依是生色色不尽故。二常果因。今是地前故阙此也。古德又云。一一位中。如空包含无边行海。又如空周遍非至。非不至。又如空无碍故。三住三世诸佛家。准论 此名不怯弱住处。谓菩萨所住。即佛所住故名佛家。进住佛家是不怯弱。若直释经文。即结示也。谓向言住处何所住耶。谓住佛家。佛家即是大菩提心。诸佛住此生菩萨故真如悲愿究竟唯佛方能住故。言三世者。是赞胜也。二彼菩萨下。牒以许说可知。三诸佛子菩萨住有十种下。别陈其名。文有三别初标数引证。二依数列名。三总结显胜。今初。谓三世佛果无不由此。十住因成。如大王路法尔常规。故同说也。二何者下。依数列名。初发心住者。璎珞云。是上进分善根人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心信三宝。常住八万四千般若波罗蜜。修一切行一切法门。乃至始入空界。住空性位故名为住。依仁王起信。即十千劫来修信行满。入位不退创起大心。发心即住名发心住。三种发心中即信成就发心也。二治地者。谓常随空心净。八万四千法门清净洁白。故为练治心地。使悲智增明名治地住。三巧观空有增修正行故。四生佛法家种姓尊贵故。五带真随俗习无量善巧。化无住故。六成就般若故闻赞毁。真正其心念不动故。七入于无生毕竟空性。心心常行空无相愿。止观双运缘不能坏故。八心不生倒。不起邪魔破菩提心故。九从法王教生解。当绍佛位故。十从上九住观空得无生。心最为上故。诸佛法水灌心顶故。然住十住得名有三。谓四八九十从喻为名。第七离过受称。余约功德从其所喻。皆持业释。若从能喻或依士释。三是名下。总结可知。若定位者。略有十义。一依唯识等五位之中。即当初位。言五位者。一资粮位。即是三贤。从初发心积习福智。为道资粮为众生故。修解脱分善。二加行位。顺解脱分既圆满已为入见道。复修加行。亦名顺决择分。三通达位。即是见道。谓初入地二种见道。四修习位。始从初地第二住心。乃至金刚无间心位。名为修道。五究竟位。金刚心后解脱道中。尽未来际皆此位摄。二依摄论。第六说有四位。即当初位之初。言四位者。一胜解行位。始从十信终于地前。余三见修究竟。同五中后三。三依瑜伽四十七说十二住。当其第二之初。言十二者。一种性住。谓彼菩萨性自仁贤。性自成就菩萨功德。任持一切佛法种子。性离粗垢。不能现起上烦恼缠。二胜解行住。谓从初发心。乃至未得清净意乐。所有一切菩萨行是。三极喜住。四增上戒。五增上心。六七八三名增上慧。分成三种。谓六觉分相应增上慧住。七诸谛相应增上慧住。八缘起流转止息相应增上慧住。九无相有功用住。十无相无功用住。十一无碍解住。十二最上菩萨住。十三最上如来住。前言十二住就菩萨说。加后如来为十三住。第二即是三贤。第三已去如次十地。四亦依瑜伽及显扬第七。于十三住建立七地。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。即前三住。四行正行地。谓从第四乃至第九住。五决定地。即第十住。六决定行地。即第十一住。七以后二住为到究竟地。前六唯菩萨。第七菩萨如来杂立为地五依仁王下卷。说十三法师各住一位。即当第一。言十三者。一习种性。二性种性。三道种性。四善觉摩诃衍。五德慧。六明慧。七尔焰。八胜达。九常现真实。十玄达。十一等觉。即八地。十二慧光神变。即当九地。十三观佛菩萨。义当十地及等觉。而佛非十三之数。六依仁王上卷。五忍之中。此当伏忍之下。言五忍者。谓伏忍信忍顺忍无生忍寂灭忍。各有上中下。如次配三贤十地等觉妙觉。七亦依仁王五十二位。当其第二。八依璎珞四十二贤圣位。当于下贤十住。以不立十信。十信摄在十住中故。九依璎珞六种性。亦当第一。言六性者。一习种性。二性种性。三道种性。四圣种性。五等觉性。六妙觉性。若依楞伽等无复地位。十依此经说四十二位。无别资粮加行等名。然所说位依法性。立行布圆融二俱无碍。如玄文辩。十信开合已见贤首品。第五佛子云何为下。说分。即是行相。释此十住即为十段。一一段中皆先征后释。释中皆先明自分后明胜进。又前是住位后是起行。今初发心住。先征可知。释自分中二。先明发心之缘。后正明缘境发心。今初。文列十缘义含四因。谓信悲智及种性也。见佛世尊是初总相。发菩提下。结前生后。中间十句别显不同。一形貌容仪。二显色大相。三具随好故人所乐见。上三观外相也。四时乃一出。出便利益故为难遇。此通内外。 五十力无畏降魔制外。此明内德。六神变难思即神足论。此唯外用。于上六中随见一事。发生净信欣心上求。此若可修我定当取。七闻授记。含于二义。一闻授记作佛希预其数。二闻记当事希得此知。皆记心轮。八听教诫。知恶可断善可进修。即教诫轮。上皆信智为因。九见受苦起悲心。未必闻教。以种性内具法尔慈恕。即悲因也。十闻广大法谓佛功德。义兼法灭或传或护。因通悲智种性之因。义通前十。此之十缘。与贤首品所引瑜伽四缘。但开合之异耳。谓前六见佛缘。次二闻法缘。次一见生受苦缘。后即见法灭也。后结前生后者。唯证菩提。方成前事结前也。求一切智。生后。缘难得法而发心也。第二此菩萨下。正明缘境发心。前言求一切智。十种智力即一切智。文有标征列名结数。而义见初品。大同初地。为得十力故等。又此十力于一实智而开为十。化生事足义含悲智。故略举之。非不缘佛余之功德。第二胜进文分为三。初总标次征列。后征释。今初。谓欲求胜位应自劝励亦劝他学。列中有十不出悲智。供佛为总。通财及法。下九为别。行下九事真供养故。一乐住生死大悲为首故。智了其空无所惧故。二住为主道除恶。三即能导理教之法。四示果令欣。即教之所至。五学佛德行以为能至。六成德依缘故生佛前。七寂前上求下化之纷动。八寂必远离生死轮回。九不失悲故常为物依。亦是总结前义。诸所施为皆为众生大悲增上故。问八远离生死初令乐住。此云何通。略有三意。一劝物远离自处无厌。二要自无缚方能摄物。三即智之悲故乐住生死。即悲之智远离轮回。故瑜伽云。菩萨厌离生死。过于二乘百千万倍。非不厌也。斯则不断生死而入涅槃。不动真际常随流转。成不住道。又初既乐住生死。六复云何生诸佛前。亦有三义。一为诱物故。二求摄物之方故。三悲智无碍故。又十藏约实。智契舍闻。诸佛土不愿往生。此约权不坏事故。生诸佛土三何以下。征释。何须学此。令得通别二种益故。别谓增胜广大。此之别益皆希后位。准下颂文亦令不退转故。有所闻下。诸位通益。以解从内法故不由他。他有三种。一他人。二者心外。三者性外。自解亦三。一者熏习成性故。能自解。二了唯心。三了唯性故。下云知一切法即心自性。若尔云何复言有所闻耶。谓泛尔闻故。或自披寻。闻乃约法开悟约义。必不假人委曲指授故。不由他究竟。则是佛无师智。下诸位中并同此释。有云。从自种生云不由他。但是初意。何足可尚。又引下文。虽知诸法悟不由师。然求善知识无有厌足。亦非此意。彼据双行此约自悟故。第二治地住中亦二。先征可知。二释中。自分内文有四别。一标二征三列四结。下诸自分皆仿此知。列中十心有其二义。一于一一众生各起十心。二为辨差别对八种众生。一于怨众生非直不念加报。亦乃授与利益。二于贫苦众生欲令远离故起悲心。三于危惧无乐众生。令得乐具不尽。四于恶行众生。令安住善行。五于得乐众生。以矜愍心不令放逸。六于外道未发心者。摄令正信发心。七已发心同行者。守令不退。八于一切摄菩提愿众生。取如己身。于此开二。谓于乘大道集进趣者。推之如师。集具足功德者。敬之如佛。此十大同第二地集义中释。以斯十心。治自心地。二胜进亦三。列中十法有通有别。通相可知。别依展转。一总求多闻。为二利行依。二闻已闲静思修。三闻必依友。四于友求请言必和悦。五问不非时。六不怖深法而不能受。不怯行法而不能行。七以思慧力解达深义。非但多闻于义不了。八如说修行。涅槃经。说亲近善知识听闻正法系念思惟如说修行。是大涅槃近因缘故。今展为十。九成行伏惑故离愚迷。十观智照理决定究竟。故安住不动。三征释。所以修者上十多约智。以智导悲令转增也。通益可知。第三修行住。释中先明自分。是护烦恼行。后明胜进是护小乘行。前中。然此十无常大同三地。彼论具释。引中边释已见问明。既文义包含略举一两。论云命行不住总名无常。此总句也。然复有二。一者念念无常。二者一期无常。于何无常依五盛阴。逼迫相故苦也。瑜伽三十四云。由无常行作意。为先趣入苦行。由苦无所得行趣入空行。空故不自在。由不自 在趣入无我。此四即苦下。四行相也。五无作者。但缘有故。由念念无常故无造作。由皆苦故。无有乐味但于下苦中横生乐想。即一切世间不可乐想。以彼空故。万法无体物无当名之实。以无我故无有处所。非在色中乃至识中。无分别者。观能取也。无坚实者。观所取也。问涅槃比丘作无常想。佛呵倒惑。云何入住作无常观。答彼但得名不得其义。以无常等该涅槃故。故佛呵之。今但说生死故无有失。又无常者。未会法身故。苦者。未得涅槃故。空者。无善有故。无我者。未得八自在故。则前四句自说生死。次无作等四自说涅槃。常故。无作乐故。无味我故不如名。净故无处所。然二理不偏照与之符。犹悬镜高堂万像斯鉴。又初四句则因缘生灭。是无常义等。次四则不生不灭。是无常义故云无作。五受阴洞达空无所起。是苦义。因起有苦。起即无起故无味也。诸法毕竟无所有。是空义。人法二空空亦空故。故不如名。于我无我而不二。是无我义。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中无我无非我故。无处所。故庵提遮经。说不生不灭是无常义。生灭却是常义等。瑜伽四十六云。云何菩萨观一切行皆是无常。谓观一切行言说自性。于一切时常无所有。如是诸行常不可得。若得斯意则入中道。若依中边论约三性说。则初后二性不生不灭。是无常义。依他起性则生灭。是无常义等。又无作者。非常非无常故。无味者。非苦非乐故。不如名者。非空非不空言不及故。无处所者。非我非无我。不在生死及涅槃故。无分别者。念想无故。无坚实者。实与不实相待有故。后胜进中是护小乘行。小乘不求种智。不欲广知故。十中初三是作佛事处。众生是所度。法界是能度。世界是度处。次四界是起见处。外道计大为诸法本。小乘计大为诸色因。又成身之体。后三界是系缚处云何观耶。一观其相委细而知。二观其性甚深平等。三征意云。但总观无常何用广知。释意云。观空不碍广有知见。性相兼了法智增明故。第四生贵住。自分中有五。谓释名标征列结也。从圣教生者。谓多闻熏习。等流无漏教法生其智故。又下偈云。佛子于法如是观。从佛亲生名佛子。此约能说人也。又偈云。了达诸有无所有。超过彼法生法界。此约理也。上三义皆能生后一义。兼显所生之处。又能说所说能诠所诠。成此三异。从此三生并可尊贵。列中十事同四地。十种法智但有开合耳。既从圣教生成就四智。教化众生。一自住处智。不退转故亦所生也。二同敬智。于佛净信故亦能生也。三真如智。善观察法故。亦所生处也。法即法界。四分别所说智。即余七句。谓了众生空有。佛土权实世界染净。行业善恶果报苦乐。二种生死四种涅槃。具如常释。后十胜进。初三解了通于教理行果。次三修集行法。次三誓当满果。后一别了理法。后征释。意欲进后位真俗平等故。(遍观三世不殊方知平等故。第五具足方便住者。自分十心亦是方便也。胜进十心亦具足也。今自分中。即第二住发起此心。今以所修善根正向所为。例前解释文并可见。今别为一势。谓初是总句。救苦护善故。云何护善。一授与乐因如经饶益故。二令得乐果谓安乐故。三哀愍妄乐不令著故。四云何救苦。度一切苦得解脱故。何者是苦。苦有二种。一三灾八难。二二种生死。云何能离。一教生净信。二由净信故授以三学。令诸根烦恼皆得调伏。云何得乐。谓咸证涅槃。究竟灭苦是真常乐。初句九字流至于此。后胜进中。前六义含深广后四唯显甚深。云何广耶。一无涯畔。二无分限。三离算数。四言思莫俦。五色类非一。六非称量尽。所言深者无边。谓非有非无非断非常故。无量者。常一刹那无长短故。无数者。非一非异不堕数故。不思议者。即妄即真。言语道断心行处灭故。无量色者顿现身器故。不可量者。出二量故。后四中。七为总句。人法空故。此云何空。八约能成。非是自他共所作故。九约所成。内外推寻无所有故。十无自性。释成上义。无性故空。无性故谁能作。无性故无所有。非断无也。又七八九是三脱门。三征释意云。双明深广。性相交彻。则转复增胜形夺两亡。皆无染著成般若故。第六正心住。初自分内。由成就般若了法性相故。皆不动名为正心。初四约所敬三宝。由了法平等声如谷响故。于赞 毁不生欣戚。又在执应毁就理应赞故。故商主天子经云。无有不毁语言。而能至其解脱中故。次三约所愍众生。有量无量是断常边菩萨不堕。有垢无垢是增减边菩萨远离。易度难度是苦乐边菩萨不住。又有垢者难无垢者易。又亦反此。以不发心不知垢故名之为无。后三约所知法界。有量无量亦是断常。余二增减。已得正心故皆不动。又约众生大悲大愿无限量故。了法界性超量非量故。知法界相缘成世界。说有成坏非成坏故。体有相无体无相有。皆自在故。况并音声性离。何足动哉。后十胜进中。然劝学者。通闻思修。偈云听闻乃一义尔。列中一自性之相不可得故。二缘起想成故。三圆成性净故。四能成非有。五所成无实。六自性本空。七空性亦离。八喻上缘现。九喻上想生。十总离取舍出没想故。此与六地取染净法分别慢对治文多相似。三征释云。此如顺忍欲进后位不退忍故。第七不退。住自分十中初三三宝。次二别显前法。次三别明初佛。后二约佛境智通佛法也。而十皆言不退转者。大同前位。然此位中。已入无生知所闻法毕竟空故。又前位会事入理令心不动。今此事理双现。而心不退。后位从理向事。唯随事行转纯熟故。是故前位于三宝等。但闻赞毁忍之尚易。今闻有无利害转深。成忍则难。故过前位。又前言不动但能正心。今云不退有进趣义。又权实方便皆悉通达。有无等言皆有在故。佛则色相虚无。应机为有。法则离相离性不坏相性。菩萨同佛。次二中约事行为有。入理行为无。出离有二。一约自行。义同前文有垢无垢。亦约事理。二就化他。悲故不出由智故出。次下三句。亦论有无何异初句。初句邪见为无正信言有。此三亦非正见。虽许有佛不遍三世。或言过去入灭。是故非有。未来未成安得为有。现在生界未尽佛愿未满。今有佛者皆应现耳。俱有可知。今知其谬说为无正说为有。后二句中初智后境。佛智有尽等者。一竖约智体。以尽智故名为有尽穷未来故名为无尽。又若入永灭则名为尽。不永灭度是即无尽。约从修生则名为尽。即同无为故名无尽。二横就所知。谓法无尽故智亦无尽。以无尽智称无尽法。则名为尽故。法华云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。智度论云。如函大盖亦大。还将无尽之智知无尽法。是故如来名一切智。今菩萨穷究。知依竖义半了半不了。知依横义二俱是了。又相待说有尽无尽。就理而言并非二相。后一就境约性一相。约相非一。知其随说皆非遍知。后胜进中十事五对。此大同地中乐无作行。对治发起十种殊胜行。由此知其事理无碍。至地则得权实双行。初一多对。总含三义。一约权实。于一佛乘说无量故。虽有众多皆佛因故。二约事理。理能成事说一即多。事能显理说多即一。三约事事无碍有同体异体。义如上说。二文义对。文随于义。转变密意故。即如初句一言随于多义。义随于文。显了直说故。即下三对。但显事理一无碍义。若望下偈云如是一切展转成。则文义亦通事事无碍。三遍计理无情有无二。四依他幻相性空无二。五圆成性空与不空二如不异。又上三中。皆以三性三无性相即准思。三征释中。善能出离者。不沉没于事理。成后位自在也。第八童真住。自分中初三。三业无失。永离习气唯佛得之。任运无功在于八地。此中多同八地。能行无漏故。得无失。无十不善失亦无错谬失。此三自行亦为化体。余皆利他。初一能化身。顿悟菩萨随愿受生。贵在利人不拣净秽。惭悟地前。许受变易意生身故。次四以能化智知所化境。即十力智之四智也。次一化处后一化法正化。后明胜进是不动行。初六于刹自在。后四三业自在。此同八地。若色若土皆自在故。初一总知分齐。次二作用持兼愿力。四十眼智观。五有佛便诣。六游以化生。后四中。一意二身三语四通三业。下征释意。为得善巧入于后位。辩才自在故。第九王子住。初自分十中。一知六趣四生受报差别。又知九种命终心受生差别故。二知现行烦恼。三知种等相续。非如现行有间断故。习气有四如九地说。四知诸行作业所入法门。皆善巧故。上四多同九地十种稠林。彼据入地尤多细密。故名稠林。此但云知。五知法药。是智成就义。六知法师轨仪。七知所化处。八知化时。随根生熟不差失故。后 二依二谛说。皆说成就也。后胜进十法皆言法王者。既言王子仿佛之仪。合子法度。而言处者。即是位也。如世王子之于父王。今对辩之。一善巧者。言辞安立。及诸伎艺悦可王心今此菩萨学佛法王说法言辞。安立权实善巧方便。以悦佛心。二轨度轨。谓坐立动中规矩容止可观。度谓升降出入往来进退可度。此明无亏戒行。住佛威仪也。三宫殿者。父王在宫即行子礼。父王处殿即行臣礼。若处涅槃正殿。即令万行归宗。若处慈悲宫室。则子爱含识。四趣入者。趣者。就也。谓泽及万人。入者。收也。谓庭来万国。菩萨则无机不就无德不收。五观察者。入则观父王察其声色。出则观群臣知其贤愚。菩萨入则观佛教理。出则审机可否。六灌顶者。十地有文。出现法喻双辨。七力持者。聚人则以财为力。慎危则以戒为力。降怨则以忍为力。广业则以勤为力。定乱则以静为力。谋安则以智为力。固众则以仁为力。制敌则以众为力。菩萨六度四等。万行总持皆力义也。持财以俭持众以信。持安以不憍持力以不奢。余可类取皆能持也。八无畏者。为上无亢则无忧悔之畏。节俭财色则无病畏。居上不憍则无亡畏。为下不乱则无刑畏。在丑不争则无兵畏。三不备者。永无死畏。菩萨修行。离老病死五种怖畏。得十无畏。九宴寝者。昼无故不内宴。夜无故不外寝。宴于侧室寝于正处。菩萨入定同佛。不过明以[身*冘]其味。不昏沉以滞于境。无幽不得其味。正定不易其心。十赞叹者。乐则歌赞苦则哀叹。赞音宜和乐。叹音宜哀思。其情切其辞文。菩萨应仰赞佛德哀叹众生。情诣于理使令欣厌。二征释云。欲令增进得于后位无碍智故。第十灌顶住。文亦分二。先征后释。释中亦二。先自分后胜进。前中二。初有十句所成德用。后有十句赞胜难测。以位终故加此一段。前中前五。了世界无碍智。后五成就众生无碍智。以智度满故。多同大尽分智成就说。后十赞胜。及后胜进皆是神通。有上无上分中义。今赞胜中。前四即业自在不可知。一身二身用三十通四通用。后六心智自在不可知。初三即三达圆明智。四知器世间自在智。五定心所现之境。六大智所知之境。并深广故。下位不知。后胜进中三。初标即学佛一切智。一切种智。以当位满灌顶成佛。以摄诸位皆此中具故。如法界品海幢处说。玄中广明。二征列中。一学佛三达智。此是总句。二佛法智者。觉法自性善出现仪。三事理无碍。四事法横广。五大用周遍。六身智光照。七神力持令不坏。法力持令进善。八穷尽所化。九知化法。十了化主。三征释成十胜智。复更学者。为欲成佛种智位故。然上所释大依十地。第六显实证成分中二。先现瑞显实。后菩萨证成。前中先此界有动地雨供。一万佛刹犹劣行故。后如此下。结通。二又以下。菩萨证成。于中二。初能证现前。二作如是下。发言赞述。于中四。一赞其所说。二我等下。举同显证。此有四同。一能说人。二所说处。三者会主。四所说法。初后与此同。中二但彼同者。法慧表解。不可不同法。若不同岂名为证。中二异此者。表人异道同处殊法一。方表通方之说。成证义也。若亦同此。将谓余异名界佛不同说也。若尔何故同名法云妙法。不多举耶。为有表故。谓所说法该于十地故。非粗浅故。就所说中。众会约人眷属兼法。文句义理主伴皆同也。三佛子下。举因结成。四如于此下。结通广遍。谓非唯来此为汝作证。于余处证亦同证此。弥显所说是通方也。此是彼菩萨结通。不俟经家结通也。问此经何要十方同说。答引摄之教随机不一。诸方有殊圆实之教法尔常规故。十方同说十方如来同一道故。三贤十圣无异路故。问说此经处。何要遍于十方。答能诠如所诠故。所诠义理无不同故。表位优劣证有多少。据其所说无处不该。有云。此上瑞应证成应在偈后。有四因故。一未说偈经犹未了。不应先瑞先证。二瑞证本为证经。既不证偈则偈应非经。三证辞不应。云文句无有增减。四若许瑞征合在颂前。颂中应颂二分。假使梵本如此。译者即合回文。此乃静法佳判。今为一救。理或可通。为欲表说证同时故。然文不累书。编之作次。若全居末。则似说竟方证。若更居初未说复何所证。故置于散说偈文之际。深有以焉。诸会文同皆仿此释。第七重颂分中。总有一百 颂分二。初九十一颂正颂前法。后如是十住下。九颂结叹劝修。前中十住即为十段。初住中有四十六颂。文分为四。初三颂颂发心缘。次三十二颂缘境发心。次十颂胜进所学。后一总结。今初。尊重即前众生乐见。第三偈即广大法。二中分二。初十颂缘十力发心。一颂一力。初中谓。以因感果斯为是处。从我心冥性等生。无有是处。余文可见。二二十二颂别显所求。长行结前生后。云求一切智。今偈略显一切智相。此二十二颂。一颂一智。或有阙智了等言者。盖文略耳。今以类例相从摄为十智。初一俗谛智。次一真谛智。三一偈神通智。四五颂解脱智。五过去下。一颂劫刹智。六一颂三乘智。七有七颂三密智。谓二颂身密。三颂语密。二颂意密。八一颂唯心智。九过去下。三颂。一多无碍智。十有一颂权实双行智。三菩萨如是下。十颂。颂胜进十法。一颂一法。皆言令其不退转者。显劝学之意也。不退有三。一位不退。七住已上。二证不退初地已上。三念不退八地已去。今此近希位不退故。若约圆教当位。从信入住得位不退。初发心时成正觉故。四一颂总结亦是引证。第二住五颂。初二颂自分。次二颂胜进。后一颂结说。第三住五颂。前二颂自分。后三颂胜进。第四住六颂。初三自分。次二胜进。后一结叹。第五住五颂。初三颂自分。次一颂胜进。后一结叹。第六住四颂。初三自分。于中后半颂。是显不动之意。二一颂胜进。第七住四颂。初二自分后二胜进。第八住五颂。初三自分后二胜进。第九住五颂。初二自分后三胜进。第十住六颂。初四自分。于中三颂。颂所成德用。一颂颂赞胜难测。后二颂胜进。第二大段结叹劝修。九颂分三。初一颂总叹十住。次六别叹发心住。后二结叹初心。况出修行。十住位竟
大方广佛华严经疏卷第十八
大方广佛华严经疏卷第十九
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰
梵行品第十六
从第十七经尽夜摩宫中偈赞品四门之中初来意有六。一前是正位。今辨位中之行。故次来也。二前明诸位别行。今辨诸位通行。三前通道俗。今别显出家所行。四前明随相差别。今显会缘入实。五为显入住之因。谓自他二种梵行净故。则入初住也。六别显初住成佛。则类前诸位。位位成佛不由他悟之相也。具上诸意有此品来。二释名者。梵是西域之音。具云勃嚂摩此翻为净。拣上净行立梵行名。离染中极故名为梵。即梵为行故名梵行。持业释也。亦有云。真境为梵智契为行。或涅槃为梵修因为行。此二依主释。梵行以何为体。体略有三。一者即戒。戒能防非故得称梵。二者四等。三者是慧。涅槃五行中。梵行即四无量。亦七善知。今此品中具含三义。然此三各二。戒有二者。一随相二离相。今文即相无相。依如来教染衣出家乞食正命。是随相也。于修无所著则戒相如虚空。即离相也。四等二者。一有缘二无缘。生缘法缘皆名为有。今即缘无缘观察众生。而不舍离是有缘也。了知境界如幻如梦。即无缘也。慧有二者。一有分别二无分别。今即分别是无分别。谓于十法一一推征。是分别也。观无相法了知平等离念契玄。即无分别也。上三中二义。各初义通凡小。后义唯大乘。此二不二为实教梵行。若一行具一切佛法。方是华严之梵行也。梵即是净。但以性净故即行净。行净故则智慧净。智慧净故则心净。心净故一切功德净。乃至成佛功归于行。故云净行。然前信中之净。随事造修悲智兼导。至此纯熟了心自性。悲智无二故。小有不同。三宗趣者。即以悲智无二事理双修观行为宗。疾满一切佛法为趣。第四释文。文分为二。先问后答。今初亦二。先叙问答之人。正念天子问者。天者净也。表所问事理染相绝故。梵依天行而得成故。念与无念二而不二。为正念也。法慧答者。表巧慧穷法。后佛子下。正显问端。于中先举所问境。次云何下。述所问相。问相有二。一问行净所因。谓随相持戒之梵行。云何得离相之清净。故不应言净劣梵也。二从菩萨下。问因所得果。第二法慧下答。答前二问即为二别。先答行净所因。后若诸菩萨下。答因所成果。斯即观成利益也。今初分二。先明自行清净 即离相之戒成。后复应修习下。明利他之行净。即无缘之四等二种智慧。通在两文为能净故前中分四。一总示所应。二所谓下。列名略释。三若身是下。广陈修相。四如是观已下。显观成相。今初。作意者。不堕无记故。观察者。以慧推求故。二中初列十法。即列上所缘之境。后应如是观下。释上作意观察所以。唯令观十法者。一为成圆数。二梵行缘体不离此十。谓身口意三是行所依处。三业行因三宝行缘。戒谓行体。问以善三业归于三宝。得受随戒何要观耶。答若不观察。取相坚持同权小故。见戒从缘起心持戒为迷倒故。云何观耶。广在下文。今略释之。意云十中随一。若是余九即非明假众缘。以显无性。况十中各十。一一推征。相尽理现名真梵行。第三广陈修相。即寻伺观也。十法即为十段。前六通染。是故但约染净相违。名非梵行。亦不析破彼法自体。后四唯净顺于梵行故。分析体空何有梵行。十中各先总牒观境。后以十事征显其非。今初身具中。一非善者。身通不善体非顺理。梵行善性体能顺理。二法既殊明身非梵行。梵行何在他。皆仿此。当知梵行之言贯通诸句。二体是无记非可轨法。三饮食资成。四自相臭恶。五自性不净。六种子住处等皆悉可厌。七四蛇违反。八业惑所依故。九是身无知。又要当死究竟不净故。十八万户虫户有九亿。全以虫聚成其身故。今此梵行体是可轨性。能澄净芬馨清洁。贤圣所欣顺法顺教。体无杂染。与智相应众善集成。彼岂当是于十事求梵行叵得。当知梵行离相离性下九准之。二身业者。身之作用名为身业。语意亦然。十中四仪无记。余六通善恶故非梵行。三语具十事。初一语体次五语缘。谓风触七处而出于声。此略无脐轮牙齿。后吐纳等四。是辨语相十事。望业皆是语体。此唯无记故非梵行。四语业十事通善恶故。亦非梵行。安立说者谓假施设。随俗说者。随世名言。余可思准。第五观意十事。觉是寻求观是伺察。觉粗观细是不定法。言分别者。以慧拣择。三分别中是自性分别。七分别中任运分别。种种分别者。三中随念计度故。七中余六。谓有相无相寻求伺察染污不染污故。忆念者。追忆曾习唯缘过去。思惟者。以慧筹度通去来今。并有一多各成二种。上六皆别境摄。种种忆念义兼恶作。幻术通思通念。眠是不定意识亦行。但取境昧略。轻眠有梦。亦通善恶觉之势故。此十是心所。不离心故同名意也。征破准前。第六观意业十事。皆意之用故名为业。约遍行五征之。一思二想次四是触。后四是受。作意一种总遍十段。故前云作意观察。即上四段亦各一蕴。此中思等与意何别。但思等心所有二义故。一扶持心王属前所摄。二依心起用。属此位收故。多从受境以辨。若欲破者。既约遍行通于三性故。非梵行余准前知。第七观佛十事观于三身。若依小乘初五法身。以无漏戒等及眷属无漏五蕴。为法身故。次二报身。以三祇百劫所修感相好故。次一化身。神通化现故。业行通为三身之因果报通语三身之果。若依大乘。前八皆是化身。后一报身。业行通语二身之因。涅槃是果离系果故。菩提是报报本愿故。今一一推征。若一是佛余者应非。一一皆佛则有多佛。和合成佛则无自性。故中论云。非阴。不离阴。此彼不相在。如来不有阴。何处有如来。阴合为如来。则无有自性。进退推求佛体寂灭。尚非是有岂当是无。邪见深厚者。则说无如来。诸法性空中思惟亦不可。是知真佛既超心境。依斯成行行岂相耶。第八观法。但有八句者。应梵本脱漏。岂余九皆十此独八耶。若约有所表者。表除九十八使故。加十总观破百八烦恼故。然法有教理行果。今就后三略能诠故。八中初一理法次一果法。余六通三约理可知。约行者。谓不善不生妄想不起。言语道断智无分别。定无行处如智两冥。此六究竟即是果相。今推征云。若一是法余则应非。一一皆尔。若谓总。是则和合不实。随得一法即应得余。和合而成则无和合。若以无合而为法者。无合之法岂当有耶。又此举法皆举寂灭不生等者。欲明一一自虚。法即非法梵行何从。第九观僧十事。前八约人后二就德。且依小说。言预流者。始超凡地预圣流故。一来者。修惑未尽。一度来生欲界中故。不还者。欲界惑尽。更不还来生欲界故。阿罗汉者。此有三 义。一名杀贼。已断一切诸烦恼故。二名不生。三界之生永已尽故。三名为应。应受人天大供养故。有四向者。向于果故。谓断三界见惑有十六心。至第十五道类忍时。名初果向。至第十六即入修道。名须陀洹果。欲界修惑分为九品。断至五二向。断六一来果。断七或八品名第三果向。九品全断尽即得不还果。次断上二界修惑。乃至有顶八品惑尽。名阿罗汉向。三界见修都尽得阿罗汉果。今此欲明梵行。粗陈名目。若广引婆沙俱舍杂集瑜伽则清净梵行有累名数。力有余者付在说时。此中观意。谓僧名和合而有八辈。一若是僧余则应非。又一一别辨则无众义。集此无众岂成众耶。况于入流无所入等。以无为法而有差别。则其体自虚。后二就德。德若是僧何须八辈离法无人离人无法。一一穷究为僧者。谁僧体既虚梵行安寄。第十观戒。戒为行体。亦赖众缘。从缘成戒戒性如空。起心持者。是谓迷倒。无善无威仪不杂二乘心是名持净戒。此戒乃名真梵行也。其中十事。前八是受后二是随。受中坛场得戒之处。问净教仪并教授师。三说羯磨即得戒法。和尚得戒根本。阿阇黎者。正即二师。义兼七证。剃发著衣是戒外相。随中乞食四依之一。正命。谓离四邪五邪。若依菩萨戒类例上文。具如善戒经。及弥勒菩萨所造。受菩萨戒羯磨所辨。此上十境。正约菩萨傍兼声闻。设依小受修观则为菩萨。即如此方。又善戒经。欲受菩萨戒。皆先具受前之三戒。故所观境通于大小。其能观智唯实教大乘。上来寻伺观竟。第四如是观下。辨观成之相。望前寻伺即为观盖。望后得正觉果。此但如实观成。文分为三。初约所观十境如实观成。二此中何法下。约所成梵行如实观成。三如是观察下。结成梵行清净之相。今初。有十句。初六句明三轮清净观。一不取能持戒众生。言身兼口意也。二不著所修行事。三不住于戒法。亦即是事。亦通不住前法。次三句。以三时门明不住持戒时。兼释上不取等言。三世推求不可得故。已灭未至空理易明。现在多滞偏语空寂。以刹那不住过未分之。故空寂也。次二句明二空观成。作受者。人业报是法。后二句。以不迁理释成因果空义。此世不移动。谓不从今至后。彼世不改变。谓不从后至今。是为因自昔灭无力感果。果不俱因无力酬因。何有报受。以物各性住性本空故。二约所成梵行如实观成者。有十一句。初句总显无名。十已空故。余句为别。一不从十生。二非属身等。皆十已空故。上二句约缘以征。次二句就体以征。初句明离前十外无别无作戒体。十外有体不假前十。次句亦无有作。作之受随前已空故。次句双非显中。无性防非故。次五句约五阴。有二意。一就戒体。有说。无作戒体体即是色。有说非色非心。五蕴之内。初一是色后四是心。今言为是色者。显非是色。以其所立无表依表生。表色无表色。今明观意。表色尚空。何有无表。为非色者。显非非色也。从色生于戒尚不名为色。从色生于戒岂是非色耶。言为是识者。意显非心。若言是心者。一切皆有心应常有梵行。是知非心也。若言非心木石应梵行。是知非非心也。若言非色非心行蕴摄者。但是行蕴应皆名戒。二就修行梵行不离五蕴。若即蕴者。有蕴皆梵行。若离蕴者。岂是我梵行。故后结云皆不可得。第三结成梵行清净之相。以无得故。文有十一句。初句为总。次九句别显无得。一由上三世皆空故。二由于身无所取。于修无所著故。三言心无障碍者。即前于法无所住故。于风行空无有碍故。四作受二念不现行故。五虽空不碍涉有故。六七涉有不迷于空故。受观无相。受谓忍可于心。观谓起用于境。八结归平等。大般若曼殊室利分云。我不见有一法非佛法者故。无法不等。九一收一切方显具德圆融。末后一句总以结酬。由上义故名净梵行。上辨自利行净竟。第二复应下。明利他行净。文分为二。初深观果智。即利他之方。后慈念众生成无缘四等。是则自利利他上求下化。皆具足也。今初文三。初举法应修谓梵行体也。缘体宛然一心湛寂。梵行用也。不思不造万行沸腾故。不但心观圆明。复应广集佛智。二何者下。征起别列可知。三于如来下。结劝广学。第二闻已下。慈念众生成无缘四等。文有四句。一双起慈悲如犊 母随子。二思惟药病成大法喜。三即行无求以成大舍。四智了诸境导成无缘。此中五喻广如十忍然释有通别。别者如幻似有不实故。似有故假不实故空。此二不二成中道智。如梦者。虚妄见故。如影者。从业缘现故。如响者。属诸因缘故。如变化者。须臾变灭故。若如是了境。即终日化而无化。亦为众生说如斯法。是谓利他梵行清净也。第二大段若诸菩萨下。答因所成果问。文中分二。先牒前因深。初总指前文。不生二解则举其要。即所行无二。二一切下。酬其果满。先标后释。今初。由理观深玄。了性具足。万行齐修故。令大果无边德用现证在。即一切明其果大。疾现语其速证。后初发心下释。先释疾现之言。后释现前之相。今初。上言疾得疾在何时。故云初发心时。何法现前谓无上菩提也。后知一切下。释现前之相。亦是出其所因。何者。夫初心为始正觉为终。何以初心便成正觉。故今释云知一切法即心自性故。觉法自性即名为佛。故下经云。佛心岂有他正觉觉世间。斯良证也。斯则发者。是开发之发非发起之发也。何谓现前之相。夫佛智非深情迷谓远。情亡智现则一体非遥。既言知一切法。即心自性。则知此心即一切法性。今理现自心。即心之性已备无边之德矣。成就慧身者。上观法尽也。正法当兴今诸见亡也。佛智爰起。觉心则理现。理现则智圆。若镜净明生。非前非后非新非故。寂照湛然不由他悟者。成上慧身。即无师自然智也。又不由他悟是自觉也。知一切法是觉他也。成就慧身为觉满也。成就慧身必资理发。见夫心性岂更有他。若见有他安称为悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名为正觉。岂唯定之方寸。不取则于人哉。况初后圆融不待言也。梵行品竟
初发心功德品第十七
初来意者。谓前二品明位及行。今显胜德。举初况后巧显深胜。故次来也。又前品末云初发心时便成正觉。未知此心有何功用。顿得尔耶。今释此义故次来也。二释名者。初有二义。一三种发心之初。二十住之初发。亦二义。一发起上求。二三德开发。能知三世佛智故。永断一切疑网故。得如来一身无量身等故。在于信位久已研穷。至此位中豁然开悟。故得功齐果位摄德无边。受斯称矣。三宗趣者。即以初心摄德为宗。令物穷究发心为趣。然住会发心。定是信成就摄。解行及证自在后文。生如来家。自约解说。不应谓此便是证收。若谓久习无明云何顿成大智者。岂不闻冥室千年之闇一灯倏忽顿除耶。若谓云何能知三世佛法者岂不闻具缚凡夫。能知如来秘密藏耶。余义至文当释。夫机差教别圣旨深玄。并未证真如同居学地。共详圣智诚曰才难。且以浅为深有符理之得。以深为浅有谤法之愆。以远为近则有益于行人。以近为远则法非我分。诸佛说教贵在俯就物机。后辈学人若欲高推圣境。傥失大利岂不伤哉。且夕钓磻溪朝升台辅。岂与夫明经常选。而语其优劣者哉。况才生王宫贵极臣佐。宁同百战夷项备历艰辛。况十千劫之功高。亦非聊尔人耳。是以语其智等虚空而非类。论其德碎尘刹而难量。极念劫之圆融。尽法门之重现。初心契于智海。岂有边涯。犹微滴入于天池齐无终始。故经云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。法慧仰推良在此也。如或未喻胜鬘有文。推佛能知。斯言无过余如贤首品。次正释文长分为七。一天王请说分。二叹深难说分。三约喻校量分。四就法略示分。五动地兴供分。六他方证成分。七以偈重颂分。又释于中分二。初长行。后偈颂。前中亦二。初此界后结通。前中亦二。初正说。后证成。前中亦二。先问后答。今依前辨。初中天帝问者。在彼宫故。闻前速成生疑念故。菩提心是万行主故。问法慧者。是会主故。初心具后之德。唯慧境故。下正显问端。虽则正问功德下。法慧答功德之量。便显发心之相。是为菩萨善巧辩才。第二法慧菩萨言下。叹深难说。所以叹者。法体深广去疑令乐故。下寄言显说未尽其源故。于中初句总。言甚深者。谓约时深彻后际。约德深至佛果。约理深同法界。约行深包万行。并深中之极故云甚深。又数广难量理玄叵测。虽深非甚。今即少而多即事而理。初心具后是谓甚深。下十句别由斯十义。故曰甚深。于 中初四能所对辨各前能后所。一离言故难宣示。二无相故超心识。三非自力辩能分别。四非劣慧能信解。后六通能所证。五非有所得及一慧能证。六非起行及一行能行。七次第修慧不能通达。八九思慧不能思惟筹度。十闻慧不能信向趣入。此六后后劣于前前。巧显深也。所以广说难者。非唯成上甚深。正诫今后令信。第三虽然下。约喻校量分于中二。初结前生后。谓约自力则甚深。承力则可说。二佛子下。正显校量中有十一大喻。一利乐众生喻。二速疾步刹喻。三知劫成坏喻。四善知胜解喻。五善知诸根喻。六善知欲乐喻。七善知方便喻。八善知他心喻。九善知业相喻。十善知烦恼喻。十一供佛及生喻。然此十一喻。后后过于前前故皆舍置前前更举后后。巧显深胜。又此诸喻合有通别。通但通合发心德广。谓如初喻中便合云。为悉知一切世界成坏等。此不同于喻也。别谓所合同喻。但喻有分限。法无限耳。如初喻合云。不但为以一切乐具供养十方等。初一具通具别。下十略无通合。此诸喻文皆应有四。一举喻二征问。三领答四校量。初后具四。中九略无中二。又诸喻内一一皆有十重。皆应举喻问答校量。文无者略。今初。喻十重中。初一广说。后九略明。初中有四。一举广事。二征问三答显广。四辨超过。今初有三。先与现世益。文有三广为供具田时。次然后下。与后世乐。后南西下。类余九方。二征问。三答广并可知。四超过中云歌罗者。此云竖析。人身上毛。为百分中之一分也。或曰。十六分中之一分义。译为校量分。优波尼沙陀者。此云近少。谓少许相近比类之分也。百千后即云亿分者。中等数也。后九略说中文四同前。今初并举九事乐具皆同。一切所经劫数渐渐增多。其所教法转转增胜。据初世界亦合渐增。以此十前文标一故。余无者略。若十方共十则界不增。第四校量中三。初辨超过。二何以故者征。征意云前。云功德除佛难知。何以比此犹少非类。三释意有二。一别翻前喻。谓发心无限前有限故。亦是反释。二为令如来种性不断下。通对前十总显具德。亦是顺释。于中有十二句。初三总相对前辨胜。一翻前小果。二翻前限处。三翻前有限众生。下九句即下十喻之本。一即第三知劫成坏喻本。二即第四善知胜解喻本。故下文云。乃至垢解净解等。三却是第二速疾步刹喻本。四即第六及第十本。五即第九本。六即五七本。七八皆第八喻本。九知佛境界平等。即第十一供佛喻本。此中九句即佛。十力智。一知成坏垢净自性。即业报智。心乐即种种解智。知烦恼即漏尽智。生死即天眼智。诸根即根胜劣智。方便即禅解脱三昧智。此及佛境并是一切至处道智。心行即种种界智。三世智即宿命智。其处非处智以是总故。亦是前三总句中摄。然此所知皆约一切无齐限也。下文广释其相。第二佛子复置下。明速疾步刹喻。然次下。九喻文皆分四。初举广喻。二辨超过。三征四释。释中皆先反释后顺释。今初喻中前三可知。四释中先反释彰前不及。后为了知下顺释。辨此过前。于中十一句初句总。所谓下。别知世界相即相入无障碍义。前七正明即入。八一毛端下二对。释上即入所由。略举三门。初以法性融通门释。谓一切世界差别性。与一毛端体性无二故。是故事随性融。此彼相即事揽性起。彼此相入各有同体异体。准上思之。九一世界中出生一切世界者。此约缘起门释。谓诸缘起更互相生。有其二义。一约体有体无体义。是故相即。二约用有力无力义。是故相入。亦有同体异体义。并准上思之。欲知一切世界无体性者。约无自性门。以大非定大故。能即小等。十总结。欲以一念尽知如是广无边际。重重即入无障碍事故。发菩提心又此言知。偈中亦身往彼。第三佛子下。知劫成坏喻。文亦有四。初明喻广大。举成摄住举坏兼空。二佛子下。对辨超过。三征四释。释中亦二。先反释后顺释。顺中三。初总次所谓下别。三是名下。结能知智别中言平等者。通相即相入。就缘就性唯心等殊。皆无障碍故云平等。一长短者。如娑婆为短安乐为长。递传相望以为长短。二三及四文并可知。五量无量者。如胜莲华界。劫更无有上。名为无量。已下皆有量。六有成坏则有尽。无成坏则无尽。标中但云成坏。从多分说。亦粗尽细不尽。七念劫相望。八劫非劫自有 三义。一约未经增灭。纵百千年名为非劫。若经增减成坏名劫。二如胜莲华刹既不可校量。亦无劫数故名非劫。三推妄归真劫入非劫。依真起妄非劫入劫。斯则前七事事无碍。此乃理事无碍。九一念速知兼总包无尽。以斯无限安可比前。三结能知智。即十通中。知尽未来际劫神通也。第四佛子下。善知胜解喻。文四同前。初举广喻。梵云阿地目多。此云胜解。谓于决定境印持为性。不可引转为业。今译存略耳。释中亦先反后顺。顺中初总。后所谓下别。别中总有十三句。初有八句总相以辨。后有五句一一别明。前中又二。初三解。为得方便解智光。此光通因通果。于中一广二深。约理等故。三即能知。后五句。为得佛十力中胜解智力。解一切法。初一约人。谓众生海解故。次一约时及性。三约境明似不似。上皆明所知广。四事事相即显所知深。上皆所知后一能知。即得十力之一也。第二从欲悉知有上。下一一别明。上但云多。未识差别之相。今略示之。于中五句各是一义。初句三对。约佛菩萨相望。一妙觉无上余皆有上。此约竖论。二约横辨尽未尽。故三同位互望为等。高下位相望为不等。第二句有六对。约五乘凡圣相望差别。有依无依。约自性差别。托于根境及称真故。二约浅深差别。甚深般若不共小乘故。三约境差别。佛解无边余未尽故。四约二谛。世谛差别胜义无差故。五巧拙差别。六漏无漏差别。第三句有四解。约佛乘说。一深故。二广故。三无分量故。四契真如正位得果解故。事理无碍故。无二碍故。第四句三对。唯约众生以辨差别。于中初能知方便。不碍空而知假故。后悉知下。明其所知。有三对六解。与惑相应名染。不相应名净。广略者。约境及作意差别。粗细者。约行相差别。委悉不委悉故。第五句三对。多约知圣教解。于中文二。先正明。二一切下。通结前文。初中深密者。开则深约方广一乘。密谓密意。合则深即是密。以秘以妙即事而真故。二方便者。略有三种。一进趣方便。谓见道前方便道是。二施为方便。即第七波罗蜜。依实起权皆善巧故。实无此事假施设有故。三集成方便。诸法同体巧相集成。如六相巧成可名方便。今并能解。言分别者。凡于一法多门决择故。言自然者。法尔本觉内熏发故。随因所起者。过去闻熏之所发故。或于现在正思惟等而能知故。言随缘所起者。谓得善友增上缘力。所开悟故。二一切下总结。广多交络故如网也。为此无限而起大心。岂同前喻。第五知根智。第六知欲乐。欲谓于所乐境希望为性。勤依为业。即胜解智所摄。会释如前。第七知方便者。即禅善巧及至处道智方便三种。如向所辨所望别故。无相滥失。第八知心义兼王所。即他心智。第九知业即业报智。上皆文四。同前可知。辨其名体。具如初会十力章中。广显差别如第九地。第十佛子复置下。明知烦恼差别喻。文亦分四。前三可知。第四释中亦先反后顺。顺中初总后所谓下别。别有六门。各先惑后治。谓非但空知。意在断故。初门总明后一义兼总别。中间四门别举其重。今初门中轻重眠起。通下诸惑故名为总。就中轻重总中之总。以品言之。一切烦恼各有轻重。约起惑者。心有异故。据难易断现行为轻。种子为重。即眠起是。又分别为轻俱生为重。若据破坏三宝焚烧善根。则邪见最重余悉名轻。若据损恼自他障菩萨道。嗔恚最重余悉名轻。若据发润生死流转。无明爱取为重。若依为诸惑根。则三毒为重。若依障初圣道不受圣教。见慢为重。若据远随现行障无学道。我爱慢为重。余可名轻若烦恼当体相望。十大烦恼为重。随惑为轻。随烦恼中大中小随。展转轻重。又正使为重习气为轻。更有异门可略言也。言眠起者。眠即种子眠伏藏识。起即对境发起现行。言一一众生无量烦恼。总结多端。种种差别如后略说。广唯佛知。种种觉观通能所治。有染净故。染为所治烦恼依故。如欲恚害觉。能生贪等无量烦恼。涅槃加五说有八觉。一欲觉。求可意事。二嗔觉。念欲嗔他。三恼觉。念欲恼他。四亲里觉。忆念亲缘。五国土觉。念世安危。六不死觉。积财资养。七族姓觉。念族高下。八轻侮觉。侮即是慢。念自恃欺人。此等非一故云种种。皆能引起一切烦恼。对上一一众生无量烦恼。亦名引起分别。言净治者。欲以不净观治。嗔以慈治。恼害以 悲治。次四以无常观治。后一以无我我所观治。故云种种觉观净治一切杂染。第二依流转门。于所治中即痴爱发润。断一切下明治。由痴爱故。诸趣流转。从痴有爱菩萨病生故。一切众生三有五趣三结要当断尽。一欲界诸爱别名欲结。二上二界爱合名有结。三三界无明名无明结。三结亦名三漏。即上痴爱断已永尽生死流故。第三依病行门。四分分别。分是性义。各据偏多受贪等名。名为不等。三分俱多名为等分。然不出三。此三别名三不善根。故治中云断根本也。第四依通诸识门。明我我所。谓第七识恒执第八为内我故。惑谓为我所染之起慢。故云我慢。通至第六。内执我身外执资具。恃己陵人。又此我者。亦兼法我。若尽此惑则诸惑皆尽。故治中云尽无余也。第五约相生门。以利钝分别先钝后利。故净名推身。以欲贪为本。欲贪以虚妄分别为本。虚妄分别以颠倒想为本。颠倒想以无住为本。今以无住非烦恼故略不言耳。而顺明之。从颠倒虚妄分别生贪等惑。依贪等惑有诸随惑。展转相生。颠倒想者。不净计净等故。利中即身见为本。生六十二见。此有二说。一依三世五蕴。至下当明。二依异道邪见。具如瑜伽八十七说。第六约出家修行门。以障盖分别。盖谓五盖。已见上文。障即二障。此亦总。结前诸惑不离二障。发大悲下。明能治道。谓救有障者。护修行者。此言在末。义兼总结。谓菩萨发心不自为己。但以大悲救护一切。令断上来诸惑之网。断之何。为令本智清净。然能治道。虽复众多不出二种。一通二别。别如上来随分开示。如不能断应宜转治。谓如起贪以不净观治之。不去当起慈悲。缘于前境。应以净法与之。云何出家无慈悲心。反更染污。如是随便种种回转。皆以无得而为方便。所言通者。但当深观第一义谛。谓当观诸惑即是本觉菩提。故无行云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中具一切佛法故。惑性智性皆本净故。但由虚妄分别凡夫不了。如大富盲人动转为宝所伤。二乘热狂。谓为虫蛇惊走远避。权菩萨辈犹谓有之可断。今乘一切智乘以净慧眼。观惑即真。则烦恼自虚智性常净。是为开佛知见。使得清净。不断烦恼而入涅槃。有斯悲智。如是知断发菩提心。岂与夫前喻同年而语哉。第十一明供佛及生喻文三。初举喻校量。二征。三释。今初分二。前广明一人。后略辨九人。初中有四。一举广喻。二问。三答。四校量显胜。初中有二。初广说东方。后南西下略例九方。初中又二。先明佛在供养。后至佛灭下明灭后供养。前中又二。先自行后又劝下化他。前中有四深胜。一供具广妙。二供田广胜。谓无数界悲敬田故。三供心胜恭敬等故。四供时胜。相续无数劫故。此自行已胜。况于教他。况复灭后况于余方。余并可知。后略辨九人中二。先举广喻。二佛子下校量显胜前中九人展转递望。念敌多劫数量复增。此中如第一人一念以无数供。至第二人皆增至无量。乃至第十增至不可说不可说。皆积当位之念。以至当位极时也。后校量可知。二征意云。其第十人供福。已至不可说不可说。全比容许不齐。何以不及少分。第三释中分二。先反显不为齐限。明前不及此。后为供养尽法界下顺释。以无限故辨此过。前略申十种。一时过。谓穷三际念劫重重时故。二处过。谓该十方相即入故。三供过。谓尽法界称理之供故。四田过。谓尽虚空界尘毛等处。诸如来身各充法界故。五心过。谓一一念中。各以无尽供。供无尽佛。经无尽劫心犹不足故。六悲过。自作教他。以此善根唯为众生令先成佛。我亦供养故。七智过。了达三事。随其一一称法界故。如海一滴。则具百川之味。芥子之空已无分限。八善巧过。能以一事为多摄多为一。善巧成就融摄诸位。真实行故。九所求过。唯为菩提不为余趣故。十平等过。谓生佛自他供与不供。皆平等故。束上十义总不出三。一无齐限故。二称法性故。三事事无碍故。无此三意设更重重广喻。亦不及少分。第四发是心已下。就法略示分。前喻显大心因广。此明摄德深胜亦是赞胜劝学文中有二。一发是心已者。牒前诸喻所校量心。二能知下明此大心所摄功德。于中有五。一解行圆满。二妙果当成。三与佛平等。四能作佛事。五大智现前。初中三。一总举所知。现佛正觉但云智慧。过佛 示灭故加涅槃。当佛在因云善根也。过现已从缘应可得云知。未来未有但可云信。亦信一切皆当佛也。二彼诸下摄以修证。有为能得无为能知。能证使智身成就法身等佛。古德判此一段。为摄位修成。谓于诸佛功德智慧能信是十信。信成就故。后摄初故。能受是十住。能修是十行。能知是十向。得证是十地。谓本智证后智。得能成就。是结因究竟。能与佛等是果满。平等谓与诸佛能证所证平等无二故。初心即摄诸位。乃至佛果亦是一理。三征释所以。何以初心即满因位。释意云。以等真性所为无齐限故。有十一句。初总余别。文并同前初喻中辨。第二以发心故下。妙果当成分二。初标因得果。二征释所由。今初得于八事。一解契佛心故为忆念。二入正定聚故当得菩提。三真器已成故佛授妙法。妙法者即如来知见也。四知心性故与佛平等。五圆修助道六度四摄。六力等未证亦定无疑。故云成就。七十八不共修习庄严。八得四无碍辨名说法智慧。上七皆言三世明其竖该。今云法界。辨其横摄。前后影略。二征释所由中。初征意云何以发心即得果法。释云。以是发心为因。决定当得佛故。望圆极之果故定当成。约见性成智身。上品云即得故。晋经梵本。此中皆云即是佛故者。当此义也。第三应知下与佛平等者。见性均故。发心毕竟二不别也。文有四句。初总余别。总言等佛何所等耶。有三种等。一所缘境界。及分齐境界等。二大悲大定力无畏等。皆悉平等。三得知身无从。亦无积聚。随物分别见种种身。如是智慧与佛平等。第四才发心时下。能作佛事有十一句。皆是才发即得。言即得者有二意故。一约法圆融。初心摄诸位故。通说诸位相摄。总有三类。一以行摄位。如十信中具一切位。贤首品说。二以位摄位。如十住满即得成佛。如十住品。及法界品海幢比丘处说。其十行十向十地皆尔。各如自品说。三初心摄终。如十住初心即摄诸位。如此品说。并就因位满说。如普贤作用大分同佛。犹未是佛。此中亦尔。二约见性齐故。说与佛等具诸佛法竖。论位次优劣非无。若尔此与历别何异。请以喻显。若彼虚室置之一灯。光周室内。加二加三乃至百千。各各重重遍于室内。虽同周遍不妨后后益。明初心等佛若彼一灯。妙觉等初同第百千。若器中盛灯。虽复百千共置一室。互不相见。历别修行类同此也。依于此义故。初心即云振动光照一切世界。登地已上却说百刹千刹。如理思之。又即由此义废高就下。十住之中即齐地故。第五此初发下明大智现前。此文二意。一别是一段。谓以无著大智求菩提故。二通释上四段。谓由于一切无所著故。称性圆融能成能摄一切功德文中分二。初正明无著。后释其所由。前中初总所谓下别。谓从三世门见佛法僧非佛法僧。同三世摄。于中三位。初八清净次四通染净。后二唯染。后唯求下释不著所由。文含多意。一云。唯为菩提故云求一切智。不余趣向故于法界佛等无著。此虽有理不顺今文。以佛及佛法岂非一切智耶。二云。求之于己不求佛等。求之于己尚未免求。今释有二。一只为求一切智故。求而无著。以有所著非真求故。故净名云。夫求法者。于一切法应无所求。了法无求顺一切智。二者言求者不坏相也。不著者称法性也。性相双鉴。终日求而无所求。经云无所求中吾故求之矣。第五尔时下动地兴供分。全同上文。第六是时十方下。十方证成分。望于上文有同有异。同义可知。异有三种即为三段。一佛现证成异前菩萨。二显益证成前文所无。三结通无尽。前略此广加说因故。今初也。先现身次赞说。后引已同。以初心摄德深广恐难信受。故佛自证。二汝说此法时下显益证成。益通二世。初益现在。后我等悉当护持已下。显及当来。今初清净心者。以闻菩提心见心性故。而经多劫者。然余教说定三僧祇。此宗所明劫数不定。略有四类。一或展则无量。不可说不可说刹尘。如法界品说。二或千不可说。或减或增。如威光太子及此中说。三或一生二生。如善财童子兜率天子。四初心即得如前所说。所乘之法既自在圆融。能乘之人亦迟速不定。念劫融故。故弥勒云。一切菩萨无量劫修。善财一生皆得。起信则以若迟若速。皆为方便。此宗则以楷定为权。并有圣言无烦固执。 不以长时而生退怯。不以速证而起轻心。若迟若疾誓要当克。是佛意也。后益末世令信仰故。今之闻者。皆由佛力愿深愧信行。三如此下结通无尽。是证佛结通非经家也。先明说遍。后其说法下示所说同。文中有三。一说人同。二说仪同。谓神力本愿故。三说意同。为欲下是此文大旨。同前十住并显可知。第七尔时下以偈重颂分。先辨偈意有十一句。初一后一是说偈仪。而离开者欲显中九。皆承佛力该十方故。中九正明所谓。初总余别。别中四对。一净业显理。二除惑开信。妄想分别为杂染根。三知病识药。四观果净因。即由利他自业便净。第二正显偈辞。有一百二十一颂。文分三段。初八十二偈。超颂就法略示。二有三十四偈。却颂就喻校量。三有五偈结德劝赞令景慕发心。叹深难说遍于三段。又叹为长行偈颂之本。故略不颂之初中文亦分五。初有十七偈。颂第一解行圆满。二菩萨始发下十七颂。超颂第四能作佛事。三菩萨所住下十八偈。却颂第三得佛平等。四趣向菩提下六偈半。颂第五大智现前。五恒劝众生下。二十三偈半。颂第二妙果当成。文不次者。显德无前后故。又长行明先同果体。后同果用。偈颂明用可在。今果明当得。大智通遍故。前后互明。初中文分为二。初一偈。颂前正明解行圆满。然初句。是总举发心为因。余十六偈颂前征释。于中有七。初一偈颂充遍一切世界。二有二偈。颂为欲度脱一切世界众生。三有一偈。颂知世界成坏。知者意在往化觐佛故四一偈半。颂为悉知一切众生垢净故。及一切世界三有清净。知垢意在令净故。五趣三有名左右耳。五绍隆下两偈半。却颂为不断如来种性故。初半摧邪显正即绍隆义。次句示佛种之体性。次二句即起佛种缘。余是种起之相。化化不绝是报佛恩。心如金刚是种性义。照佛所行修菩提行。则佛种不断也。六五偈。颂知众生心乐烦恼习气下。四种发心。于中初偈。总明所知事。想是妄想即烦恼也。业即习气果即死此生彼。心即心行根性即诸根。次二偈显知之体相。皆即事入玄。次偈非唯知病亦识法药。故如世尊。后偈非唯空知。行愿相符能为实益。七有三偈。颂知一切众生三世智。谓离三世障故。障有十种。一烦恼杂染障。二触境迷倒障。三长时懈怠障。四取著因果障。五邪教邪师引转障。六趣下乘障。七粗相现前障。八于遍趣行无堪能障。九随言生解障。十不亡能所障。如次十句各一对治。末后二句总结通达。第二菩萨始发下有十七偈。颂上能作佛事。总分为十。初二偈。颂即能说法教化调伏一切众生。以悲智相导故。二有一偈颂诸佛赞叹。叹必加故。三有一偈。颂即能振动一切世界。动入互举。四菩萨具足下六偈。颂即能息灭一切诸恶道苦。于中具悲智之德。故能拔因果之苦。而无我人。五有一偈。颂即能光照一切世界。照世意在照诸众生。六一偈。颂即能严净一切国土。毛孔现刹即神通严也。七有一偈半。颂上即令一切众生欢喜。供佛问法但为益物故。八一偈半。颂上即能入一切法界性。初半闻而通达。次半思而兼说。后半修而无著。九有半偈。依修而证。颂即能持一切佛种性也。十有一偈半。颂即能示现成佛。第三菩萨所住下十八偈。颂得佛平等。于中分四。初三偈半颂佛境界平等。初偈分齐境。次偈兼所证所缘境。后一偈半举况显胜。二善知下四偈半。颂功德平等。三有一偈。颂前文得如来一身无量身平等。四于诸下九偈。颂真实智慧。于中有四。初四颂。发离一切妄想广大心。二有二颂。发穷三际广大心。三有二颂。发顺涅槃菩提广大心。四一偈结劝可知。第四趣向菩提下六偈半。颂大智现前。于中初一结前生后。余正颂大智现前。初偈于佛无著。次偈即若众生若众生法。次偈即若佛若佛法。次偈若世间若世间法。次偈若菩萨若菩萨法。二乘文略。后半偈颂上结文。念十方佛即求一切智。无依无取。即于诸法界心无所著。第五有二十三偈半。颂前妙果当成。于中有九。初三偈半颂常为一切诸佛护念。以具德故。二半偈。颂当得无上菩提。三半偈。颂与其妙法。大人法者八大人觉也。四有一偈。颂佛体平等。时处平等即佛体故。五有一偈。颂已修三世诸佛助道之法。六有六偈。颂成就三世诸佛力无所畏。广十力之别名。略无畏之都号。于中五偈半别明十 力。后半偈显得分齐。七有五偈。颂已庄严三世诸佛不共佛法。三世间圆融不共权小故。八五偈。颂悉得诸佛说法智慧力。九一偈。结德无尽并属初心。该前诸段大文第二十方国土下。三十四颂。颂前约喻校量。于中分二。先十四颂。正颂前喻可知。后二十偈。通释诸喻不及所由。前虽略释今此广辨。又长行中多随喻别明。今此总辨。亦总相颂前叹深难说。若将别配。则令难证等互有所局。于中分三。初半偈结前生后。次十七偈半正释所由。后二偈结德无尽。就正释中分三。初一偈标章。次十二偈半别释。三四偈显德圆满。今初也。谓标出生无尽体相无限。二章二别释中。初四偈释无齐限。或一句是一义。后一偈半颂六度义。可以意得。后八偈半释出生无尽。于中分三。初二偈半结前生后。以体无限故出生无尽也。次菩提心是下四偈。正显出生为本。出生乃一义耳。后二偈略释为本所由。由修六度为菩萨乘本。由劝正行为人天乘本。由阐妙业通为三乘涅槃之本。三四偈显德圆满。中初偈总显。次二偈别显愿满。后一偈别明智圆。第三二偈结德无尽可知。大文第三欲知下结劝发心于中三。初半偈正劝。次三偈半释劝所由。总举具足一切德故。后一偈结劝速发
大方广佛华严经疏卷第十九
大方广佛华严经疏卷第二十
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰
明法品第十八
（入第十八卷经）初来意者。前明当位所成之德。今辨趣后胜进之行。故次来也。又前明发心之胜德。今辨所具之行相。故次来也。二释名者。准梵本具翻应云法光明品。统有四义。一法慧智慧。于能所诠进趣行法。分明照了故。即明所知法。二明是能诠。以能显行故。法是所诠可轨则故。此则诠旨合目。明有法故法之明故。通二释也。三明是智用法是理行及果。境智合说俱是所诠。法之明明之法依主名也。四所修行法体离无明。亦唯所诠有明之法。法即是明。通有财持业也。三宗趣者。明法不同略有四种。谓教理行果。寻教悟理观理起行行成得果。皆初宗后趣。又此四皆宗。为成后位及成胜德为趣。第四释文文有三分。一请说分。二正说分。三结说分。今初分二。先长行后祇夜。前中亦二。初叙问答之人。胜进趣后非勤不能故精进慧问。二佛子下正申所问。亦分为二。初领前自分胜德。后请说胜进之行。前中先总。后具大庄严下。别别有七句。一领德即领前庄严一切诸佛不共之法。二领乘即上已住究竟一乘道。三领位位不退故。即上已住如来平等性。三世诸佛家中生。此下晋云离生道者。即是领道。圆教初住离生因故。今四五二句。成此一句。以舍世间得出世法入住正位。即上于诸世间不分别等。六去来现在诸佛摄受。领得胜缘。即上佛护佛赞等也。七决定至于菩提。领其当果。即上云当得三世诸佛无上菩提。德虽无量不出于此。故略举耳。此约当住位释。若约摄于上位理无不通。而于求胜进义非惬当。二彼诸菩萨下。请后胜进中亦二。先问所成行体。后问行成德用。以破痴等为德用故。前中先正问后结请。前中十句为三。初五自利兼他。一问云何修习顺佛令喜。其修习言亦总亦别。总遍诸句。别谓策勤。即下答中明不放逸。二问顺法入位。三顺行四顺愿。五顺德积德成藏故。次四利他兼自。束为二对。初常说法而不舍自行。后下念四生上弘三宝。末后一句。总结二利不虚。二佛子下结请可知。第二复次下问行成德用。文亦分二。初正问后结请。前中分二。初问行所成因德。二问结因成果德。今初有十二事。初十一字贯下诸句。一能灭无明。未审修何行法。而能灭耶。诸句皆尔。意在征因。无明有体黑闇为用。非明无之处即名无明。故别有惑体。由无明故事理皆昧。名为黑闇。二问降魔。三问制外。四问究竟断道。心垢即是所知。亦名习气。五善根以何而成。六三恶八难云何可出。七智境何由净治。八地等七种净德云何成就。九依正三业功德。云何庄严满足。十以何观力知佛功德。十一一切智境复云何知。十二何法能成 就众生。乃至作大佛事。第二及余下结因成果。于中二。先正结等。谓结所不说及等如来。第二于诸如来下。显等佛之用。护持正法便等佛故。故偏明之。文有十句。初总余别。总谓开示演说教理行果。皆有护义。诸魔下别。一异敌不侵。二摄持修行。三十王外助。四举世同钦。五诸佛灌顶。准梵本云。一切如来共所守护同灌其顶。故应回文。六菩萨爱敬。七得众善根。八能演深法。九摄德自严。若得此九方名护法二。一切下结请可知。第二尔时下偈文分二。初一赞说者。余十颂上文。于中亦二。初一颂领前。余颂请后。于中亦二。前四颂所修行体。后五颂行所成德。于中亦二。前三颂行所成因德。后二颂结因成果德。大文第二正说分中分二。先长行后偈颂。前中亦二。先赞问许说。后正答所问。前中三。初赞所问利益。二佛子下赞能问具德。三谛听下诫听许说。第二正答中二。先答所成行体。后答行成德用。前中答前十问。即为十段今初段中有五十句。前二十句答前修习。后三十句答令佛欢喜。前修习言亦总亦别。今不放逸亦通总别。总则遍下十段。皆由不放逸成。别则属于修习。在文分二。先牒前标后。勤智守心不犯尘境。名不放逸。是修习相。不守根门则名放逸。涅槃云。不放逸根深固难拔。因不放逸。一切善根皆得增长。故首明之。即精进三根。于所断修防非为性。对治放逸。成满一切世出世间善事为业。二别辨中有二十句。前十始修。后十终成。今初有四。一总标。二征数。三别列。四总结。他皆仿此。列中一对治破戒放逸。三聚非一故名为众。即三德三身之因。故首明也。宁舍身命不犯小罪。故名护持。二离痴智显故菩提心净。三四可知。五恐负自心故思本发。六远离恶缘。七修善无住。八离小行大。宁起疥癞野干之心。不起二乘之心。难反复故。九积善无替。十亦爱亦策。不令过分使不相续。若不续者当令相续。故须观察。二终成十中。一行清净由不放逸。得无违教失故名清净。二念智清净。念则明记智则决断。念有智故念即无念。智有念故常得现前。此二相资故名成就。三等持清净不沈不掉。故名为等。然此沉掉乃含多意。如始学者。不昏沉不恶作。亦名为等。未是深定今称性寂然。故能不掉。智照不昧。所以不沈。如此深定非深非浅。四勤闻清净。五思修清净。六等引清净。七妙慧清净称理平等故。八摄受清净。等利益故。如大地者。胜鬘云。譬如大地负四重檐。一者大海。二者诸山。三者草木。四者众生。菩萨大地。荷负四种重任者。谓离善知识无闻非法众生。以人天善根而成熟之。及三乘人随机遍摄。名等作利益。九同行清净。谓如弥伽赞敬善财。十承事清净离杂心故。次答令佛喜。有三十句。初十结前生后。次十正成行相。后十纯熟究竟。今初。此即牒前十种清净。如次配属。前八可知。九摄二句。以菩提心佛法无边誓愿知故。既敬此心及事于师。故能顺了。上九结前第十生后。故令佛喜。次十正成行相者。前明即前修习故令佛喜。今更别明。于中一勤而不退。成上精进。二内不惜身正念方成。三外绝异求故唯有胜进。四加行观空方能不息。五正证入理故无所依。六穷得法印方顺深法。法印多种。或五或四或三或一。但广略之异耳。言五印者。即五非常观。谓无常苦空无我寂静。言四印者。合空入于无我。空即我所故。或名优陀那。菩萨藏经第二中。名法邬陀南。邬陀南者此名标相。涅槃寂静是无为法标。相印即决定义。如说有为决定无常等。善戒第七地持第八。瑜伽四十六。广有分别。言三印者。四中合苦入于无常。或除涅槃寂静。有为印故。今以诸印印于一切。亦无能印故云不著。则入唯一实相印矣。后四依理起行。七愿护小心故增广大。八智护凡见方顺佛法。九自无法爱十无作而修故。入无诤门矣。后十纯熟究竟中。行修成熟故云安住。初二入理行。一加行离逸。二正证舍相。次二救生行。次二随缘行。十度别修诸行总摄。后四愿智行。即十度后四也。亦可。前十如次成此十种。但生熟之异耳思之。第二答入菩萨所住处问。文分为三。初有十法起入地行。次住地观修。后明地要胜。今初列中初三自分行。一具资粮。二成加行。一度具十名大庄严。三智契实相故不随他。后七起胜进行。谓四外近良缘。五内须 自策。六能安果用。七不厌修因。八双游定慧深心契寂。利智贯达。以斯二法严于法身。故法华云。佛自住大乘。如其所得法定慧力庄严。以此度众生也。九不住法门。住有二失。一不契地智。二不能进趣。不住反此。十善穷地体。谓依一佛智。方便多门更无异体。二复次下住地观修。有十一句。初一是总。一切法门是成地之法。次九为别。二诸地证智。三修加行因。四摄报等果。五所知分齐及所化境。六进德修业断障力用。七示百身等。八分别诸愿。十善等法。九所证法界。皆言随其者诸地非一故。十悉善下辨成观相。皆自心者。智与心相应故。因由心学果是心成。境由心现力用。是心分位。神通是心现起。分别是心决择。所得是心造诣。并心外无得何所著耶。十一如是下结观成益。三佛子下显地要胜。标征释结文并可知。第三答大行清净问。有二十句。初十是因后十是果。今初行成出障故云清净。虽数名小异大同十行。亦通十度。十行所行即是十度。欲胜进彼故此前修。又下文。由为物说法自增诸度故。复广明。所望处别互有影略。前七可知。八于恶众生修菩萨行。心不倾动。是难得中义。本愿誓化故。九善法行中。与众生为清凉法池。大悲坚固普摄众生为舍为归是广度众生。如桥梁义。有力能故。十真实行中文云。此菩萨入三世诸佛体性。与三世诸佛善根同等。智决体同故。第二菩萨既得下。由行净因得胜法果一他力胜。二自善胜。三深定胜。四同行胜。五助道胜。六真智胜。七意乐胜。八观慧胜。九修行胜。十增进胜。第四答大愿问。有二十句。初十起胜净愿。后十励志令满。今初全同初地十愿。一成熟众生愿。二净佛国土愿。三供养。四护法。五承事。六同善根。七摄法上首。法通至佛名如来门。八三业不空。九具修诸行。十现成正觉。但彼文广。依彼次者。五七一二六八三九四十。为今之次。二佛子菩萨下。令愿成满者。由斯十句。能满前十及余多愿。于中五深心则可久。六悉成则可大。可久则菩萨之德。可大则菩萨之业。余并可知。第五佛子已下。答护菩萨藏问文亦有四。初是结前生后。谓以前行愿蕴积成藏故。唯十句更无成熟等异。文有五对。并显可知。第六菩萨得是下。答随所应化常为说法问。文分为三。初结前生后。谓蕴积福智用以摄生。二佛子下征以标起。三所谓下正解其义。于中分二。前知器授法。二具德成益。初中先知器有四一识习气所作。如金师之子。应教数息等。二知种性因缘。闻法发心为因。随因成性。遇师闻法为缘随缘成种。三知心行之病。谓多贪等。四知希望差别二贪欲下授法文有十句。初二可知。三痴有二种。一迷于事理教观法相。二恶邪推求不信业因。令其观察十二因缘。能离邪执自性等计。上三唯对治。四等分者。等谓相似三观不可并施。若等重者教观胜义。谓淫欲即道等。若等轻者。可以生善为人化之。释此四分具如杂集十三。五求人天乐为乐生死说三苦者。乃至非想行苦所随故。次四可知。十乐事寂者令成理寂。若沈空寂令成事用。菩萨已下总结随宜。二为说法时下明具德成益。有十句十对。一文连义正。二法智无差。即依法不依人。依智不依识。三审定无违即依了义经。不依不了义经。四立法义故能遍断疑。五了物根故入于佛教。六寂契真际照法性源。七断真法爱除人法执。八念佛了音。九亡言巧说。虽无说无示善顺宗因。十令悟随宜终归平等。即说之益。第七菩萨如是下。答恒不舍离诸波罗蜜问。于中二。先结前生后。则正说法时便具十度。设自修此亦为利他。一向大悲了平等故。通至佛果故皆名道。二是时下。正示不舍度相。十度即为十段。皆先辨相。后是则下结名。前四辨相中先辨施等相。后无著等辨波罗蜜相。檀戒可知。三忍中诸恶通于内外。其心下契理平等成波罗蜜。四进中普发众业。是无余修。亦利乐勤常修靡懈。是长时修。恒不退转是无间修。上即加行勤也。勇猛莫制是勇捍修。亦被甲勤。于诸已下是显度相。五禅定中文有十一句。一诃五欲。所以诃者。夫禅定虚凝湛犹渟海。高攀圣境尚曰妄情。驰想五尘岂当为道。云何诃之。色如热金丸执之则烧。声如毒涂鼓闻之必死。香如弊龙气。嗅之则病。味如沸热蜜。舐之则烂伤。触如卧师子近 之则啮。此五欲者。得之无厌如火益薪。亡国败家世世为害。过于怨贼。故不应著。况菩萨体此即如。复何所著。二入次第定。谓四禅四空及灭受想。为九次第定。下。十地离世间品具明。即一切门禅。三安住理定寂爱味住。智契不出名正思惟。以见心性故。亦善士相。上二定体即定自性。余六定用。四消灭烦恼通爱见慢等。故云一切即清净相。五出生诸定。如起信云。得此真如三昧。能生无量诸三昧门。上文云。一三昧生尘等定是也。即难行相。六引发神通。谓精义入神以致用也。亦遂求相。七逆顺自在亦难行相。从灭定出入非非想乃至初禅。是名为逆。从初禅出入第二禅乃至灭定。是名为顺。此中逆顺应各有超间。谓超一超二乃至全超。文无者略。此亦名为师子游步三昧。八一多自在摄一切定。应有四句。谓在一入一。在一入一切。在一切入一。在一切入一切。得其源故。九悉知定境。定境有三。一诸定所缘。二诸定分齐。三诸定境用。皆能知之。十者总结体用无违。言三昧者。此云等持。唯扃有心而通散心。三摩钵底此云等至。通于有心及与无心。唯诸位定体。此二功德名为等引。上二句定体通于此三。六句定用即是所引。言智印者即一实相故。智论释百八三昧中。第二名宝印三昧。谓与实相般若相应故。上二是定此一是智。合即双运。今菩萨随在一定。即与一切三昧。此三无违。十一速入智地。亦即定果。以菩萨之定。事穷无边理极无际。故能速至一切智地。亦难行相。亦二世乐相。又上二三四。即现法乐住禅。次五引生功德禅。五亦饶益有情禅。后二通三。又通十种清净。一由世间净离诸爱味故。即第三句。二出世间净亦此句摄。三加行净即是初句。四得根本净即第二句。五根本胜进净即第五句。六入住出自在清净。七舍静虑已复还证入自在清净。上二即第七句。八神通变现自在清净。即第六句。九离一切见趣清净。十一切烦恼所知障清净。此二共是第四句摄。余如瑜伽四十三九大禅说。十行之中当显其相。六般若中句亦有十。前之三句。闻法近友即闻所成慧。初句正明。二近友不倦。是闻慧缘。三乐闻无厌是闻慧因。暂闻则己慧不生故。四即思慧学而后思故。云随所听也。内正作意故云如理。五亦思择慧。又于无烦恼中善决择故。舍烦恼故。六善观下皆是修慧。此句悟入于如。七宿习思量故了无功用道。八周备悟入。一中一切等名为普门。九入二智门。十总结已圆故云休息。后三连环。此中亦有九门之相。恐繁不配。其中虽定慧互有。互相严故而为门不同。若全双运故。起信论合于六度。以为五门。后之方便义亦准此。涉有不迷于空则名方便。不厌有而观空。便称般若。岂令般若不能知有耶。方便若不观空何名方便。非唯此三万行皆尔。况般若能行万行。何法而不用之。寂照尽于理极。不得一行无此君耳。所以开则万行淼然。泯则一不为一。得意则无所不通耳。七方便中亦有十种。一巧智现世为方便。二悲非爱见故化而无厌。即悲智相导为方便。三依体起用。四非舍非受故一切无染。五凡圣双行由双非故。六行无住道。七观察进趣。八现相不著。九遍入诸趣即无生现生。十度脱众生是无化现化。初九拔济余皆回向。依璎珞因果品。后之四度亦各有三。方便三者。一进趣方便。即第七句。二巧会有无除第四句。皆此所摄。三不舍不受即第四句。八愿中亦有十愿。前五后三尽字为初。六身恒住尽劫海。七智尽心海。八穷尽有支。九尽现国土。十穷佛果智。此求菩提前九利乐。若依三愿。二三四五为自行愿。六七为神通。初及八九为外化。十通二利。皆云尽者穷彼源故。九力中十句各二。谓标名释义。一契理。深心是思择力。染则无力。翻此故有也。余可准知。皆修习力。璎珞有三。皆名通力。一报通力。二修通力。三变化通力。观彼似当九十二句耳。十智度中。识病知根顺理授法。名为智度。亦有十句。初四知病轻重。次三知根欲乐。一位二行三心。后三知法乐。一知理法。二知果法。三普觉法界。前七成就有情。后三现法乐住。璎珞三智。一无相智即知法真实。三变化智即如来力。余皆第二一切种智。余义如初会说。第八佛子下。答前所念众生咸令得度问。于中分三。初结前起后。二正明化度。三结如本誓。前中初结前。清净约离障。圆 满具事理。不舍谓常相应。住大庄严者。总结十度为严。是大乘体。后随其所念下生后。由且前故。二堕恶道下正明化度。文有十句约为四类。初二令离恶果。三涂除无间皆容发心。如慈童女。二令勤修则脱八难。值佛闻法。次三令离恶因。贪有二种。上偏语色贪教修不净。今通语贪财名等故。但云示无贪法。无贪法者。谓不净观空少欲知足。二嗔亦二种。上偏语能为违害。故令修慈。今通嗔情非情故观同体。不应自嗔。三痴亦二种已如上明。此约邪痴令观缘起。次三令离流转三界循环。皆可厌故。初欲恚害等义见三地。二色界虽定慧似均。然是定地。恐其滞寂故为说观。又无生正观令得无漏。三无色定多故为说妙慧。又示谛观方得永出。后二示以三乘随机为说。又引权归实令知本寂。三如其往昔下结如本誓。故能真度。师子吼者决定度故。第九佛子下。答前绍三宝种使不断绝问。文分为二。初仍前总标。二所以下征释所以。由化众生入三宝海故。能绍前令不断也。文有四番为成十句。前九别明后一总结。就初三番释通总别。然皆后后转深前前。通者通在诸位。别者初在十信。次居三贤后约登地。三番佛种差别云何。初教发心令具因性。未发唯有本住性故。次赞大愿令成因行。令所发心不退转故。言大愿者。谓求菩提愿利乐有情愿。又防恶愿如戒经说。有进善愿如常所明。三下佛种子令成佛智。谓证真如成无漏故。上约别显。通者发菩提心总有三心。谓即大悲大愿大智。初番为总已含大悲。次番是愿。后番是智。谓示妙理令暂见心性。成金刚种。三番法种差别相者。初开法藏令教不断。次说因缘令义不断。后具四种护。令教理行证皆悉不断。复次初虽领教未发真解。次具解行未能证故。三番僧种有何差别。初受法无乖始堕僧数。次修六和敬僧行已成。后统理大众令僧清净。复次初虽奉教解行未具。未是真和。次虽具解行未离众怖。不能控御。言六和者。三业为三及戒见利。谓身和同集口和无诤。意和无违见和同解。戒和同奉。利和同均。又约菩萨。三业同慈六皆同体。真实和也。一切恭敬令僧久住。后总句者。弘法奉戒三学兼修。则不断三宝化化不绝。第十菩萨如是下。答前善根方便皆悉不空问。先略后广。略中分三。初结前生后。谓由能绍三宝故所行无失。二随有下由不空故。三业无瑕。谓所作回向是不空业。三无瑕玷故下。由无瑕故不空。所作反覆相成。玉之内病曰瑕。瑕谓体破。外病曰玷玷谓色污。以显三业内外无失故。白圭之玷尚可磨也。三业之玷不可为也。初句牒前。次所作下示无瑕相。后皆与下显不空相。方便有慧方便不空。慧有方便慧亦不空。此辨所行不空。回向智智辨趣果不空。第二菩萨如是下广明有二。初明自业不空。后辨利他不空。初中虽明不空。义兼无失。以一切清净离烦恼故。又此无失即自业不空。顺止寂故。文有标征释结。释中皆先标后释。初四依正庄严。次六摄化庄严。言涅槃地者。以涅槃严地也。谓随有成道入涅槃处。当知其地即是金刚。今于一切处成。则无非金刚也。标云涅槃释云成道。文影略耳。四菩萨成就下结文可知。二若有众生下利他不空。于中有法喻合。文则可知。佛与菩萨俱益不空。今不见者不宜见故。见不益者无行力故。亦远益故。上来并答所成之行问竟。第二佛子菩萨摩诃萨住此下。答行所成德问。前文有二。今亦二段。第一答以行成因德。二答以因成果德。今初具答十二问。各有二句。上句答下句。上云修何灭废。今答以智他皆仿此。二用慈降魔。夫欲害人反招自害。苟欲安人则物我俱安。故柔胜刚弱胜强。以慈安一切恶魔。无以施害。慈善根力其功叵量。三福则怖之以威。智则屈之以辩。次四后四文并可知。八以方便智慧出生是答。一切菩萨已下即是所问。准上文中此有七事。今波罗蜜下欠总持句。然方便有二。若加行方便出生地度。若善巧方便。亦生诸度及余五法。智亦有二。若根本智即成内证。若后得智即成业用。是故此二出生此七。言清净者治彼障故。二佛子下答以因成果问。于中亦二。先结因成果。谓但勤修上来诸行。则能次第从因得果。二于无边世界下。正答所成之德。谓护持正法。但当勤修上 来以行成因之德。自当成后护持法等诸德。故乘前结因成德明之。答上十句文分九段。第一答初总句。如来法藏守护开演。二佛所护念故。即答众魔外道无能沮坏。以佛护故。三守护受持下。答摄持正法无有穷尽。四于无边下。答于一切世界中。演说法时十王敬护。谓身胜音巧令闻者入智故。五知诸众生下。答举世同钦称机令喜故。六其身端正下。答菩萨爱敬端正有德故。其佛灌顶。在前第二佛护之中。七善知众心下。答得善根力增长白法。于中先总明三业。后得心下别显十种自在。皆是善根。其十自在之能。并是增长白法。八菩萨如是下。答开演如来甚深法藏。九佛子菩萨得如是下。答摄持正法以自庄严。于中初明自严。次征后释。以摄正法故。有十句德。亦即是前所成之德。可思准之。第二重颂分。十颂分二。初六偈颂前十种所成行体。后四偈颂行所成德。前中初二偈颂佛喜。于中初半颂不放逸。余颂佛喜。二有一颂。颂入地及大行大愿。三一颂。颂菩萨藏。及所应化而为说法。四一颂颂不舍自行诸度及所念众生。皆令得度。五半颂颂不断三宝。六半颂颂善根方便皆悉不空。二菩萨所修下颂行所成德。初一颂初行所成因德。后有三偈。颂以因成果德。于中初二颂。通颂前之八段。后一颂。别颂第九答摄持正法以自庄严。以喻而显。一身仪安谛颂前现身。次辨德威猛。颂前以无畏辩。三心定不动颂安其怯弱。四智深如海。颂以深智慧。五法雨灭障。颂前而为说法。第三时法慧下明结说分。谓契理合机故佛喜众奉也。第三会竟
大方广佛华严经疏卷第二十
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