华严经探玄记卷第十一（此尽第二地）
魏国西寺沙门法藏述
第四校量胜分。菩萨住此中胜三乘故。前初住及安住已说过小。何故至此方说胜耶。释云。菩萨诸行是事皆过。前是初住及正住过。今地满胜故亦辨过。如小乘见位无此胜德。今此不同故显殊胜。然此胜相略说三种。愿是标志遐广。行是依誓造修。果是当位行成就
初愿中略作七门。一显名。二体性。三约修分别。四约行分别。五约所求行位分别六因果分别。七释文。初名者。愿是希求义。地论云发诸大愿者随心求义故。次显别名。此论中但释文不显名。古来诸德依义作名。或有顺或不顺。今依梁摄论具列十名。彼云。一供养愿。愿供养胜缘福田师法主。二受持愿。愿受持胜妙正法。三转法轮愿。愿于大集中转未曾有法轮。四修行愿。愿如说修行一切菩萨正行。五成就愿。愿成就此器世界众生三乘善根。六承事愿。愿往诸佛土常见诸佛恒得敬事听受正法。七净土愿。愿清净自土安立正法及能修行众生。八不离愿。愿于一切生处恒不离诸佛菩萨得同意行。九利益愿。愿于一切时恒作益利众生事无有空过。十正觉愿。愿与一切众生同得无上菩提恒作佛事。解云。此十中。最初供养愿。此经中唯约供佛。摄论通余胜缘师等。第二同。第三此经中是请转法轮为摄法上首。非是自身作转法轮事。第四愿。有人云此是知众生心愿。此名非也。文中自释是修菩萨行故同摄论也。第五成就。是教化义同也。第六此经中名知世界愿。现前了知世界差别。与摄论不同。会此二说。谓彼承事必往世界。此知世界必事佛故。又不须会。但此经为定。彼论十愿从此经出。更余处无文故。余后四愿意义。悉同可知。第二体性者有六门。一约克性门。唯识论第九以欲胜解及信为性。愿以此三为自性故。二约相应门。梁摄论第十清净意欲以为愿体。依般若故得清净。依大悲故有意欲。解云。此有五法。一清净是信。二意是意乐。三欲。四智。五悲。后二是所依。何故依此二者。以愿有二故。唯识云。愿有二种。谓求菩提愿。利乐他愿。三约所依。以依后得智起此愿故。如余论说。十度之中后四皆是后得智故。四约行渐增为性。如地论云。何故名大愿。光明善根转胜增广故。五约眷属。通一切行故。唯识云。若辨眷属一一皆以一切俱行功德为性。六约究竟。梁摄论第十云。此十愿至登初地乃得成立。何以故。此愿以真如为体。初地能见真如故。第三约修分别者。初七是修始。次二修熟。后一修成得果。又从地前初发心时即起此愿。至登初地。修愿得成。如梁论等辨也。第四约行分别者有二。一别。二通。别而言之初二自利行。论云初愿功德行满。第二愿智慧行满。次五利他行。于中初云以何身者谓摄法上首身能利他故。二云以何心者。修行心方能摄生故。三何者众生者。谓四生等是所化故。四众生住何处者。知世界差别故。五自身住何处能化众生者住净土之处。后三有三义。一初是自利满。次是利他满。后是二利得果。二三俱自利。论云后三愿显自身故。三三俱利他。论云此三示现如实教化众生故。二约通而言之。此十总是自利。俱是利他。故下论云。此校量菩萨愿胜有二种。胜声闻辟支。一常勤修习无量行故。二与一切众生同行故。解云。此上句自利。后句利他故得知也。第五约所求行位分别者有二。一通。二别。通而言之。或俱是行。以并依愿所修行故。或并是位。以创发在地前终成在地上。如前梁论故。别分中。初七是行。已如前辨。后三约位显。论说后三初名得地校量胜。故此从初地乃至第九地转胜故。二得菩萨地尽校量胜故。此在第十地菩萨位穷故云地尽三得一切地尽究竟故。此在佛地。佛果究竟一切地尽。第六因果分别者亦有通别。通说俱因。以在因位故。若尔第十何故成佛。释有二义。一此是地上菩萨愿力示现他方成佛。理实非佛。二地中起愿愿当成。佛今亦未成。或是果。以地前起愿未成为因。得地成就为果。如十度行地前为因。地上为果等。别说中有二。初随显言。前九为因。后一为果。二具摄言。前五成因行。第六知世界智。是所求种智果。第七是所求净土依果。八九亦因。第十所求正报果。第七释文有四。初一句结前生后。起愿方便。二正显十愿。三广摄眷属。四以十尽要期。以显无尽。初中生如是定心者。论大方便大行。故谓巧起大志标期所作。名大方便。是愿心也。依愿造修行成必然。故名大行成此愿行也。于此二作心成决定。更无二念故名定心。二正显十愿即为十段。诸愿之中皆有三义。一举所作事。即行体也。二发如是大愿。明对行兴愿。三广大等显愿分齐。此愿中通论有七种大。一供心大。清净心者。论名上深信清净。以增上敬重故释上也。回向菩提释深也。决定信释信也。此中净心具此三义。又一向不杂余念亦名净心。二福田大。谓有佛斯供故曰无余。供养三种。有人配供三佛。或可或不可准可知。于中香华但表敬。无资用故名敬也。其行供与行敬何别。但义一行可别。资顺义为供养。虔仰义为恭敬。亦配三佛同前。论就三乘说三佛。准下别教亦十佛也。三供事大。谓一切供具等者此有三义。一事事广。如论无量故。二种别多。如论种种故。三皆精妙。如论复胜事等供养。故具此三义。名一切具也。此上行体也。四愿大。谓随行起愿。如经发如是大愿。故此兴愿也。五摄功德大。胜余凡小之善根故云广大如法界。六因大。生无常爱果。因不尽故云究竟如空。七时大。能尽后际。得涅槃常果故云尽未来际故。八立誓自要故。云尽供养一切劫中乃至无休息故。一切劫中所有佛者。顿供养也。无休息者。常供养也问诸处多明供养三宝。此中何故唯供佛耶。答理实通有。但文中影显。初愿对佛愿供。第二愿对法愿护。第八愿对僧愿同。又复供养有三义。一唯供佛。显行趣求。二供养佛僧。从之求法。三供养三宝。具摄功德。今据初义故唯供佛。第二愿中亦三。初举所作行。于中经有三句为二释。一就始修。二约终成。初中三者。先护教法。谓契经等取应诵等。此是所护法也。书写等解能护持行。余经论说有十种。无性摄论云。一书写。二供养。三转施。四听闻。五披读。六受持。七开示。八讽诵。九思惟。十修习。今此论中且说六种。初五自行护。后一化他护。二摄一切诸佛等者明摄受证法。谓证三菩提自行持也。摄此转授化他护也。三一切诸佛所教化法等者是行法。谓修行者皆是诸佛所教化故。彼修行时。若有障难。摄令住善。使离障故。济令舍恶。使出难故。又未起障难护令不生。已起障难救济令免。上来约始释竟。复名三成就等约终成释。一明法轮不断成就。二证三正觉成就。何故菩萨证二乘菩提。释有二义一所证二空摄生空故。如胜鬘经中摄受正法具足二乘世出世法故。二为物现证。如天女云。若以声闻法化众生我为声闻等。又法华云。知众乐小法菩萨化二乘等。皆此义也。三修行成就。从初发心乃至因满故云如实修行。行成得果故云正觉成也。第二起愿。第三分齐。并同前释可知。下诸愿中。此后二段并更不释应知。第三愿行体之中有四。一明摄法处。如经一切世界等故。此是一切应化身佛。往彼应感成道处故云一切愿也。二明摄法时。谓彼中佛现八相时。此八相亦有化佛具不具者。如天王如来白衣成道则无出家。须扇多佛亦知出世。无众生可化即入涅槃。留化佛。半劫度人。是则无转法轮。若取化说亦得具八。余释迦等多亦具之。此等并约须弥山世界。若就树形等世界总无八相。以彼未必有兜率天等。又此八相论中但释五相。以并舍胜就劣故须释耳。余三不尔故不解释。以处胎必生故不待释。出家胜俗故亦不释。转法益生亦胜不说故不释之。释生兜率有二问答。一以上界为问。难处来答。二以他化等为问。生兜率众生敬心为答。释余相如论显之。三成摄法行。如经我于尔时等。论释中二。一为随彼众生故。自供养佛令他学已故云方便。此成功德行。通于八相。二以彼如来有所说故。(启)请摄法。请法为生故云方便。此成智慧行。唯约转法轮相。此二总名助菩提法。四明其顿成。论经名一切处一时成一时转。论释。非前后故此名三时转者。是于一切成佛之处同时三转故名也。亦是三请转故。第四愿内行中有二。初正显菩萨所行。二说以化物令心增长。前中论摄为四。一种种者行义差别。于中有二。先世间行。二出世间行。此二有二。若约位分。地前为世。地上为出。若随义分地。教行名世。证行名出。今就后义。初至第六。于一行中修一切故名为广。二第七地中。一切行中修一切故名大。三第八已去。念念任运深入无量佛境故名无量。出世者。正证真智不离法执故不可坏。离妄念故无分别也。二体者诸波罗蜜是菩萨行体故。三业者是诸地中所修之业故云助道法故。四方便者巧相集成一摄一切。要由六相方得显示。何故论中同相异相。此名有相无相者。以于别类各带于总。名有是同。然各互无名无。是异故不相违。二一切菩萨下说前四行。用以化人。于中菩萨所行牒前种种也。及诸波罗蜜牒前体也。本行牒业及方便也。教化下正以化人。令心得增长。第五愿内行中有二。先明所化众生。后明化所成益。前中论摄为六。初粗细者显报相差别。于色中细者无想。是无想天。在第四禅。与广果天同处。外道取为涅槃。修无想定生于彼天。得五百劫无心报。无佛弟子生彼天中。就无色中。前三空名非无想。第四空名非有想。以非有粗想故名非有想。非谓无细想故。论经名非想非非想也。二生依止者是报之所托。四生差别作三门。一明通局。二显宽狭。三释文。初中化生于五趣中二全。谓地狱及天。余三少分。如劫初时。人畜及鬼一切化生。余时通别故。胎于三趣少分。谓人畜鬼。余皆无故。卵湿于二趣少分。谓人畜。余悉无故。人中湿生如顶生王等卵生如毗舍佉母生肉卵出三十二子等。二宽狭者。以四生望五趣。四生宽五趣狭。杂心云。为生摄趣。为趣摄生。论自释言。生摄趣非趣摄生何者四生五趣不摄。论言中阴是化生。五趣不收。此四约所依处。受生名依止。如余三。依胎依卵依湿化生依何。论释依业。余三岂不依业释。化生业胜。不依外缘。三上界净。欲界不净。四种种身者受报别也。谓下三涂苦上天为乐。人及修罗通于苦乐。五以自业是受生所依故云生处也。六以名色为报。自报体故。四蕴为名。色蕴为色。以色形可睹当相说之。余四是心心法。冥漠非名。不辨故说为名。楞伽云。以名宣说无色四阴故号为名。是谓众生也。二为何义故化者有三。一信入教法故云教化成就。二得小果故云断世间道。道是因义。即惑业也。世间是报。即苦果也。三得大菩提。准此二乘人无不皆向大菩提也第六愿中。初所求行中有三。初明世界形类故。二明世界分齐相遍故。三世界数多十方无量故。初中二。先举所知。后随入下求能知。前中有四。初约广狭分别。小千为狭。中千为中。大千为广。二义类分别。初类多无数量。二义难分别。三体不可坏。四相不可动。五事不可说。三粗细分别。论云随何等世界意识身者。意识是心。身色色。心粗故世界亦。粗其细亦尔。又如法华中天人见劫尽者是粗也。我此土常安隐者细也。四依住分别。正住者是仰世界。倒住者是覆世界。如蜂窠等。言平坦者无堆阜等故。言方者四方故。如斗形。言圆者团圆故。如珠形。下明能知。随如是世界。以智入中而明了知。二真实义相者。如帝释妙胜殿上有宝珠为网。天珠明净。一珠中现一切珠。一切珠亦尔。互无障碍。世界亦然。于一处中有多世界。多世界尘中复有多界。如是重重无障无碍。如幻业作故者转喻显之。如世幻士作幻业用。令于水处见火火处见水小处见大。皆无障碍。此亦如是世界实尔。故名真实此是如理智中如量境界故云唯智能知也。三无量相者。如前二相遍于十方名无量差别。尽十方际故名入也下明能知。皆现前知者不取比知故。愿求此智。第七愿内净土七义中。经内略无自在净。以与同体不多别故。六中初三当相明净。次一约人显净。后二举因显果。前中初体净。次一相净。后一用净。体中同体有二义。一同以法性为体。是故镕融相入无碍。二一以多为体。多以一为体故名同体。是故论经无入字。明即是故不言入也。问与前帝网何别。答前是世界海。约缘起通染净。互相变现。今是国土海。就理实言。一元来是多。多本来是一。亦非彼此相涉等。二具德庄严有三。一神通庄严。谓神变自在。或大小相容。或能起化宣说法故。二光明庄严。常放光明照除黑闇破无明故。三宝相庄严。众宝集成具胜德故。略具此三故云无量庄严。三受用净。谓受用此土。一令成断德。烦恼永尽故云离诸垢秽。二令成行德。净妙行成故云具足清净。四住处众生净。诸大菩萨悉具胜智充满其国故名净。五因净土。因有二。一生因谓修施戒等因。当得净土果。如维摩经说。二依因此亦二种。一以镜智净识为土所依。二后智通慧为依。如下第十地入佛国体性三昧现净土。今依此义故云常有等。六果净。果有二种。一因所生果。二示现果。谓果德自在临机示现。今依此义故云随众生心等。第八愿中。所求行内有十二句。初一总。次十别。后一结。总中不念余乘。释同心同行。谓此愿与一切菩萨也。同心是见理同。愿与同行是学行同。前中初五行修行同。后五德用同。前中初三自分行。后二胜进行。前中初一福行。后二慧行。慧行中初正证智。后是后得智。又释此三句。如次即是戒定慧三学同也。初者起行同修名共集善根情无乖异名无怨嫉。二与诸菩萨所证真如同一味故名同一境。能证智心亦不异故名为和合。论名住寂者所证同也。等观者能证同也。三以后得智其诸菩萨聚会。解说论佛法故云常不相离。下二胜进中。四利他行。若有众生应以佛身方可受化。能随彼心现成佛故云随其等。五自利行有二义。一解于佛果不由他教故云于自心中等。二解知佛境菩提通慧等法。并唯自心。非心外有。于中神力外用。智力内照。自下明德用。六明通体。谓神通上进不退。所作称心而成名常得随意神通。下四明通用。论云通业得名也。于中前三如意通。后一法智通。七一身游多刹。八多身多处现。九得种类俱生身。十成就实智。通达甚深不思之法。下具足菩萨行。是总结也。第九愿中。所求行中有二。先明不退轮行菩萨行。后身口下明不空行菩萨行。前中谓身等三轮。是起行所依故名为乘。成行必然故名不退。二不空中亦二。一作业。二利益。前中亦二。先一句总明三业不空。二众生下别显不空。先明身业所作必定不空。谓令见者无不得法故云众生见者等。二明口业所作必定不空。谓口宣实教物生真智故云闻我音等。三明意业不空。以内心具德令物念见。心喜入法离惑除障。二利益中二。一如药树王遍治诸苦。非独治病故。论云对治种种苦。二如如意宝多治贫病。兼亦通余。经略无此句。言为得如是者总结所求可知。第十愿中。所求行内有八句初句明所成菩提。后七显菩提作用。前中于一切世界者。谓平满遍于十方虚空法界等一切世界。亦通树形等。非唯须弥界。于此等处现得菩提。下明作业中。初示正觉业。谓于一毛等者前中总说一切世界。此中别辨一一世界。中一一毛端处示现八相成正觉等。论经名凡夫道者。论释。是阎浮提者。且约三乘就须弥山世界说。若依一乘则通树形等及毛端等。以彼皆有可化众生故。云于一毛端乃至示大涅槃故。二说实谛业。谓随彼可化众生心。以神通力为现佛身。以智慧力为说实法故。云现诸如来乃至得佛道故。三证教化业。谓观法无我者离二我故。性净涅槃者是所显真性故示如此法。欲令众生于此法上生信解故。又令众生知于如来证得此法。言必可信故。云知一切法如涅槃相故。四种种说法业。谓以一音异解者释有二义。一约实。谓就真为一。机感为异。如一真身应物现异。二就应复有二。一约类。或为天众现一天音。能令余类各别得解。对人亦尔。余类皆然故。经言一音说法。众生随类各得解。二约法。或为众生说施一音。亦令余人解戒定等。如是一切故。经云一音说法。众生各各随所解也。随机异解。各得 成益故。云以一音乃至欢喜。五不断佛种业。谓菩萨所行名为佛种。得佛常起名为不断。故云示大涅槃而不断菩萨所行故。六法轮复住业。谓大圣灭后。令法久住。示佛智地理行果法修多罗等。显其教法。轨则不失。明住持如本。名为复住。故云示众生乃至假伪。七自在业。言以大智慧者法智通也。言神通自在者如意通也。言出生变化者是幻通也。以转变外事故言充满法界者。通结上三皆满法界也。又以法智照理不住世间。余二随事不住涅槃。总三合取名为无住。上来别释十愿竟。第三明摄眷属。此十愿中一一各摄百千万阿僧祇诸大愿。故云诸佛子乃至阿僧祇大愿也。第四显愿无尽有三。初举十法无尽。二以愿反要。彼若有尽我愿乃尽。三以愿顺同彼无尽故。愿亦无尽。此十法中略作三门。一随事分别。随此十法一一皆无尽。对之以显愿。如文自显。二广略分别。谓前九广散。后一略摄。谓众生世界空界心所缘。此四是世间转。法界涅槃起智。此三是法转。佛出世及佛智慧。此二是智转。又释心所缘亦是智摄。以是染智故。是故论云略说三种三转示现各三。是故第十句略摄前九。三依论总别分别。谓初句是总。以为化众生故众生为总。摄余九事在众生中意亦甚玄。应依一乘缘起无碍。准思可见。于别中。一众生住何处。谓世界故。二世界依何。谓空界故。三说何法化。谓法界故。四随所化众生安置何处。令得涅槃故。五亦令得大菩提故云佛出世。佛出世者是远离世间成菩提故。非谓佛应世间名为出矣。以论说名化所置处故。六以何方便巧化。谓佛智慧故。七云何随物心器。谓心所缘故。八复以何法化。谓佛智所入境法即真性理。此名起智者智依此起故。今此论主余前二门相显如文。不待别释。此总别相收。圆融之义义隐在文。故今别显愿校量竟
第二行校量中有二。先明大愿熏心令心调畅堪能起行。二如是则成信者下摄行成人正显所修。前中二。初决定发愿者牒前大愿。以用熏心。二则得下正显大愿熏心成益。十心中初句总。余九别。总中利是增益义。安是顺理义。又障不能动是安也。令行增长是利也。别中一柔软者性善故。二调顺者离恶故。三寂静者不乱故。四不放逸者不失念故。五寂灭者不起烦恼故。六直心者正向真理故。七和润者救护众生故。八不恚者不舍众生故。九不浊者不杂余心故。自下正显所成行相。于此十行略作七门。一显名。二辨体。三明成处。四约心行分别相。五约二利分别。六明次第。七释文。初显名一信佛因果净心不坏。二慈与生乐。三悲能救苦。四施舍珍财。五无有疲倦者策勤求法。六知诸经论书者慧达教法。七善解世法者俗智知宜。八惭愧者轻恶崇善。九堪受者坚固不退堪受法器。十供养佛如说行者。顺佛兴供顺法修行二体性者有二。一约所依。总以后得智为性。以依此起故。二克别自性。初信当法为性。慈悲以无嗔善根及不害为性。施以无贪相应思为性。不疲倦及堪受俱以精进为性。知经书解世法俱以慧为性。惭愧当法为性。供养佛如说行。通论三业善表无表为性。是故通总有十法为性。一信二思。三无贪。四无嗔。五不害。六勤。七慧。八惭。九愧。十色。三明处者。此信等行大分三位修之。初在十信位中。即初修学。如信进念慧等是也。二在三贤位修之。渐熟如十藏品信藏等。亦多与此同。三至初地已上修之。纯熟堪任胜用。以将净治诸地。今此所说是后门也。故地论云。此信等十行尽是彰地净法。四约心行分别者。通论此十俱表心。是心无非是行。别分而辨。前三是行方便心。后七是造缘正行故。地论云此十种行显二种胜成就。一深心成就。谓信慈悲等。二修行成就。谓所余七行。此与地持相似。彼云。前三名心净。后七名行方便净。五约二利分别者。前七别显二利。后三通约二利。前中信是自利行。地论云于中依自利行。谓信能信菩萨行及诸佛法。求必能得故依利他行。所谓悲慈安隐释悲。与乐释慈。施以财摄他故。不疲倦者自为他起摄法行。后二以法摄他行故。后三摄护前七。初二护成。后一成摄。由惭愧故。护令离恶。能令信等成无著行。由坚固力。护令住善能令信等成。不可动。由如说行。起后信 等故名摄。离垢清净名依止行。由供养佛亦摄起信等善根故。六次第者。初自既证信成佛因果。二伤愍众生处苦流转故起大悲。三誓当救彼具得佛果之乐故起大慈。四为欲救他自无顾恋故。一切悉施。五为益他故。为他求彼世出世法无有疲倦。六由求无倦证解经书。七善知经论故。于众生上中下类善能筹量应作不应作等故。起善解世法。八依应时分量等正行故起惭愧。九于前所作勤无退转故起堪受力。十以堪受力能供养佛如说行也。第七释文中二。先别释十行。后佛子是菩萨下结其十名。前中十行即为十段。就初信中二。初一句摄德成人故。云即成信者。余句显其信德。于中初二句总。次诸句别。后举要下一句结。初总中言乐以信分别功德者。于佛果功德别别深信。二信佛本所行因道能至佛果。下别中初二句广上信因行。论云云何菩萨信行者。信行六度等行。能得增成佛果故。二云何次第成者。信入十地渐得佛果殊胜功德。下明所信果德。论云此菩提本行入者。为简前菩萨本行入故云菩提本行入也。前则标因别果。此标果别因。又前是能入名入。此是所入名入。此所入果中。论摄为六种胜。由此境胜令信心亦胜故云是故信胜也。六中前五别显。后一总结良以此句是末。后结中结因果之内。举其结果入此六摄故也。五中前四智德。后一断德。前中初一寄对显胜。谓十力降魔怨。无畏伏外道。不共过二乘故。此三句合为一。皆悉不为魔等所坏故云不可坏。下三当相辨德。一信真智难测故云信不思也。二信通慧深广故云信神力等。三信种智多门故云信如来等。下一信佛断德中。信从断惑因缘得此涅槃果德故云信从因等。下一句总结。以别说难尽故云举要言也。信菩萨普行是结信因也。诸佛等结信果也。威力是加。等取说也。第二明慈悲二心。于中有二。先明三观为二心方便后即生大悲下正显所起二心行相。前中三观即为三段。初真乐本有迷隔名离。慈由此生。二妄苦本虚情取名具。悲由此起。三于此得失复不了知名彼二倒众生。既尔可愍之甚。双结悲慈。又释此三各有二义。一但无他乐已为可愍。况复此乐本自有之而反远离。二但令离乐已是可愍。况更有苦。设苦是实亦甚可愍。况本虚妄而枉受之。三彼二倒者。若虽无乐有苦。自有能觉知力。容有反苦得乐之期。由无明倒故体有妙乐不知悕求方。复谤云都无此事。虚妄容苦。不知厌离方。乃甘受妄想轮回。由此菩萨起深重慈悲。就初中作是念等者。乘前所信故。今念法甚深。伤物不悟故。起悲愍也。十中初一总。谓超情曰深。深极名甚。别中一离妄计实有所取之相故。云离相。此约遮显。二真理体寂名为法定。恒沙德义寂名义定故云寂灭。三无二我故云空。四无根境等故云无相。五离取舍愿求故云无作。若约治障。论中分别者。即是妄想能取心也。相者即是名相所取相也。取舍者即是妄心于妄境顺处愿取。违处愿舍。对治此三。如次三句应知故。又佛性论此三脱门治皮肉心三障可知。又彼论中配三无性观。次第应知。六性净不杂故云无染。七生德无穷故云无量。八俱益自他故云广大。九多劫方证佛果。坚固故云难坏。第二具足诸苦中有三。初显十二缘相。二如是下结成苦聚。三是中下明缘体空彰有是倒。论中于前初段内前之三支合为一分。二于三界下辨后九支及后二段。合为一分故为二段也。就前中亦二。初一句总。余九句别。总中凡情迷理没于二执故云心堕邪见。别中惑业皆名邪见。释有二义。一是彼品故如恶趣业愚等。二如缘起六相相即无碍。上下文中例同此释。九中初五属无明支。次三是行支。后一是识支。前中初三依法义妄计。后二于追求时心过故。前中初是无明住地。迷覆法体障其慧眼。论名蔽意。故云无明痴等。次二慢爱由痴。迷覆因果之义。妄计内外。初一于内执我。自高陵物名为憍慢。建我如幢。恒起名常故云常立等。后一于外贪取。爱网自缠故云堕在等。又上三句。初一痴使。二慢使。三爱使下二追求时过。一于可得处诈善外相生谄曲过。二于不可得处情忌在内生嫉妒过。又妒他内报嫉他外财。由此生生卑贱鄙陋。是妒心为因。资生不足。嫉心为 因。此释经中而作后身生处因缘也。此经名悭嫉者。于已得生悭。可得生谄。不得生嫉。又由悭自财故。资生不足。由嫉他身故。身形贱陋。下三明业支。一总明三毒造业。后二别显业相。初中于乐受生贪。苦受生嗔。舍受生痴。舍翻前二故云彼颠倒非迷。前二名为颠倒。由此三毒集起重业。下别中初句内心思业。后句动身语业。前中烦恼如风。思心如火。烦恼动心如风吹火。此思中始也。常令炽燃思之。终也。论云于怨恨时互相追念者。释嫌恨吹心也。欲起报恶业者释炽燃也。二明起业者从思发动身语业也。颠倒是烦恼。烦恼发业。业还与彼颠倒相应。谓作恶时迭相加害者望杀业说。第九一种明识支。以识支亦是所引亦是能引。今取能引。以彼能持惑业种子。令四流不断染诸善业悉成有流。四流者。谓欲界中一切烦恼。除见及无明。名为欲流。色无色界一切烦恼。除见及无明名有流。三界无明名无明流。三界见名见流。流者是流注不断义。心意识名。有通有别。别言本识集起名心。末那审思为意。余六了别为识。通则俱有可知。言起种子者有二义。一随流造业。熏在本识名起彼种。二由无明行能引识中五果种子。令随业生名起种子。今取后义故云起也。第二段于三界地下辨后九支。于中论主分为三相。一自相等者释有二门。一约分位。二约随义。分位者。自相者谓明现在因缘体状故。同相者谓未来因缘同现在故。理实现在亦有生者等。未来亦有识名色等。今约分位分相故立二相。三颠倒相者显缘体实空。显执有是倒。二约随义者。一约从因生微细行相。是缘起自相。二约果相显彰。缘起过患遍通果位故云同相。犹如色法碍为自相苦无常等为其共相。共犹同也。此亦如是。从生名色牙即生义。次第乃至有彼老死。过患同故。三缘实无我。妄取为倒。问同相中。二支一向是果。一向现行。自相七支为现果为因种。设尔何失。俱有过故。若取因种则不应言三界地生牙。若取现果则彼前四不异生等。后三复非所生果摄。答此等并是现生果位。却谈因名以显自相。就自相七支内此中和合者。是论中共生义。亦是不离义。论分为三。一报相名色共阿梨耶识生者。谓名色支中有义通摄一切名言种子。阿梨耶即识支。通有三义。一依杂集论第四。以业种为识支故。属能引识种入名支摄。是故此文前三支一处释者。以俱是能引故。为四流等润彼业种及五果种。转为有故。令其生果。是故前言起心意识种子。由起彼种子。令三界地生苦报牙。二以本识种为识支故。唯识第八云。此中识种谓本识因。是故此中识种及名色等种为前。惑业引润力故。起此种子令生苦果。三现行第八亦是识支。唯识第三引经证彼第八是识支故。是故此中因相云名色。不离本识故。谓此共识所生名色生已依于现行第八。为彼执持故名因相理实此中识等五种由前熏发同时而生。但依当来现起分位有次第故说为前后。是故名为彼果次第相也。爱取有三虽非所生。然正生时具有此故。唯识论说生引同时。是此义也。问此三相与摄论中本识三相何别。谓彼云一自相谓本识自体。二因相谓种子识。三果相谓异熟识。答此中三相与彼不同。彼中一本识从种生边名为果。能持种边说为因。此二无二名自相。今此明本识与能依和合名为报相。二显能依无体。依于所依故说此识名为因相三能依相尽。唯所依转。转入彼位名为果。亦以本识转为此果。是故渐略余相皆尽。唯有识在。此上约始教。若约终教即此本识是如来藏。初即与染和合次即染法依真。后乃染不异真故唯真转。二如是因缘下结苦聚也。是中无我下显颠倒相。并如论释可知。第三凡夫可愍下明彼二颠倒。谓失乐不知。得苦不觉。第二菩萨于此下正起悲慈。先见苦生悲。后令得最上乐故生慈。此二皆与后智俱故皆名智慧也。第四施行中三。初总。次别。后结初总中句别有五。一牒前慈悲。二深心住地。三于物不惜。四重佛妙智。五尽舍一切为求彼智故。论云求佛无上大妙智故。二与金下别辨。九句。前八外财。后一内报。外中金等是贮积。余是所用。此二中不摄内报。通九为二喜。一金等摄益令物生喜名藏摄喜余八利身名利益喜。亦摄内报。一严饰。二代步。三代苦。四自在。五戏乐。六眷属。七悭著者物未必上。但 [惬-匚]己情名所爱著。八称意。并如文可知。第五无疲倦行中三。初牒前起后。二勤求下正显不倦之行。谓前用财施摄之未具。更为求法转成大益。世间胜事亦堪益生。是故世事亦是所求。三是故下结成行相。第六知经书行中略无牒前。正显及结可知。第七世智中初牒前。二善能下正显行相。中论云随自己力者量己智力也。随彼能受者量众生堪闻也。于自于他有宜应作。无宜不作。如论中说者如瑜伽菩萨地菩提分品具显此义言上中下众生者谓胜中劣众生也。随其所应随其所宜而利益故。三是故下结。第八惭愧中。初牒前起后。二即知时下正显行相。谓虽得世智能为利益众生。然于或刹那时或昼夜时或所作成就时。每自斟量。不令自心随逐世法。常生惭愧。不失自行故云习自他利道也。第九堪受中。论名坚固力。谓是精进于上八行遍能策进故云如是功德。即信等也。然精勤有二。一自分成处无退舍。二胜进分中修不息坚。心辨此名堪受力。第十供养修行中。利供是财。行供是法。即上二事可知。上来别释十行竟。下结位显名中。初结位。此是当地离障所显地之净法故云起如是净地法。前安住中亦名净地法者。彼是能治净行此是障净之处。二显名可知。行校量竟
第三果校量中。四果之义略作十门。一释名。二体性。三属因。四摄果。五分齐。六通局。七同异。八行相。九次第。十释文。初名者调柔有二义。一约能调。谓供养摄化及回向等。能炼信等名曰调柔。地满足故称之为果。此则调柔之果。依主释。二约所调。谓信等十行。为供养等所调。炼故令离垢清净故名调柔。调柔即果。持业释也。二发趣果者。谓亦二义。一发于前地趣向后地。行相差别名为发趣。地满明解名之为果。此从境为名。二在于此地满处发正慧解。求趣解知后后地中所有义相名为发趣。发趣慧解即是果故。三摄报果者亦二义。一王位之身酬因名报。从于此地胜福所生故名为摄。此则因力果相为名。二胜生之身业感名报。属此地收故名为摄。摄报即果故以为名。四愿智果者亦二义。一内证愿成。通慧外用。体用合举故名愿智。此在地满故称为果。二以愿力助智令业用无边故以为名。二体性。初果以信悲愿相应智为性。以信兴供悲化众生回向愿求。谓初地后得与此三行相应断彼粗重名调柔故。二以欲勤慧三法为性。谓胜进道中寻师求法勤无懈惓。正慧明解名发趣故。三以报五蕴为性。四如名以愿智为性。又初是行。二是解。三是报体。四是业用。三属因者有二。一别。二通。别论调柔是前安住地分及行校量家果。二发趣是前释名分家果。以彼念当得中解诸地等。此处显故。三摄报是前初住地家果。以此王身是依何身。果此中常不离念佛等。是为何义果。此中于一切众生为首为胜等。是以何因果。此中能动百世界等。是有何相果。四愿智是前愿校量家果。二通论四果遍属此地可知。四摄果者。此四中几是等流果及离系果。谓初二。几是异熟果及事用果。谓第三。几唯事用果。谓第四。几作增上果。谓一切。五分齐者。初二是其行修方便。后二明其行报纯熟前二唯。在地满之处后二该于当地始终。谓从初住地乃至地满所受王身名为摄报。所有业用说为愿智。六通局者。发趣一种文局初地。义通十地。其余三果义局初地。文通十地。何以得知发趣义通释以后地地行既渐增解亦明故。若尔解行何故不齐。释解可悬解。行无悬修。故不类也。等是悬解何故唯在初地释。以是初首故。又是见道可悬见故。三果文通。何故义局。释以地地皆有。是故文通。各各属当地。是故义局。七同异者。前之三果诸地有异。愿智一果诸地齐同。所以尔者良以诸地相别难分故。以前三显其优劣。实德须论故。明愿智。彰地平等。又前约三乘显地差别。后约一乘明地齐等。谓以一地即一切地一切地即一地是此义也。八行相者通论四果。各通二利。别显其相。发趣自利。余三具二。九次第者何故于先说此调柔。以前说信等十行。今此转更炼使精妙。义便先彰。既当地行熟必趣后地。次明发趣。问若尔何故瑜伽住品。先明发趣。后说调柔。答此是本经彼论引此。计应不别。然论主回之随别义意义。意云何彼论意说当地修行。信等满则便推求后诸地事。是故先明发趣然后方说当地炼行。故后辨调柔。此约说时以明次第。今此本经中约行时说。是先调柔行后求上进。亦可法实随说皆得。三前二行解细故先说。摄报是。粗是故后显。若尔愿智。非粗何乃最后释。前三俱是差别果故。同在先论。愿智是其无差别果。是故后说。前中行细。解次。报事最。粗以为先后也十释文者。文中四果即为四段。初中三。谓法喻合法中四。初见佛是能练行缘。二心大下明所练行体。三多以下显别地行相。四是菩萨随所下明所炼净。初中此名少见。论名多见。并是总言。非是数。数法长引声读其义相似。以胜通力飞往他方。见佛色身及闻正法。即他受用身也。又以内正愿不动一处。见法身遍满义等。又依瑜伽住品。正愿得生受用土中。常见佛。地论通力愿力。即是瑜伽二因缘见佛也。此中一愿二力亦同彼论故云以愿力故。下明所见广多。约数渐增。论名方便示现多佛等故。二行体中成三种行。一供养佛僧行。三供如论。二以是下回向菩提行。三是菩萨下教化众生行。三别地行中。论有二行。二摄利他。檀度自利。此略无檀度者。以二摄中施是财施爱语是法施无畏通二处。是故二摄以摄具檀行故不重显。四是菩萨下明所炼净。于中初牒前供佛化生。二行为能炼也。行净地法是信等行。是所练行也。如是功德牒所练信等。回向种智牒前回向。亦是能炼炼此所炼。令出障成用。谓前地满时已得清净。今此更净故云转益明显。此出障也。言堪任有用者调柔德成堪为胜用。第二喻中金师喻菩萨。金喻信等行。火喻所见佛。数数入火喻供养等三行。此名随火力。是论数入也。调柔等喻所炼净。问余经论说。佛性犹如在矿之金。炼出令显。此中复说。信等如金。此有何别义。答佛性有二。一理性。二行性。此二地前为障所缠。如金在。矿一大僧祇勤修资粮。及加行力发本行性。生得初地初无流智及显理性。一遍满义如金出。矿此中信等是行性所发初无流法。又如彼金新出沙矿更须火练令其清净。地法亦尔。初一刹那所生无漏唯行性力。第二念去更重新熏增益转盛。况今至此地满果位烧炼纯熟所况如是。余文可知。第二发趣果中有二。初正明发趣行。后是名下总结地相。前中有四。一法。二喻。三合。四结。法中亦四。一问。二知。三行。四到。问中三。先别问初地。次别问二地。后总问余地。于中相貌者。谓立障立治阶别十地以为地相。以对地体说为相耳。言行者论中名得。即是出世无分别智证得所证真如。言果者依因本智力得有后得智。然此后得通缘俗故名世间。无分别智故亦是出世。是故论名世出世智。又此三中初是无间道。与惑相翻。二是解脱道证彼无为。三是胜进道后智进修。何故不说加行者以地前加行非地摄故。地上加行胜进收故。此三并是诸地所修。言成地法者信等十行是诸地所行。能成满地故须问此二种法也。是菩萨善知下明第二知。于中十一句作三门。一散为十一。二摄为五。三行体唯三。初十一者初即对治十障故。梁论第十云。地是对治义。二成坏者揽行成位集故名成。诸行各住散故名坏。三行果者诸地正证及后得智。四分别得者诸地所证法界各别。又分别得相有四种。如摄论。五清净行者。诸地后得离染行成。六从一地至一地行者依前起后。地背舍相。七处非处者所断二执名为非处。所证二空名为住处。八转住处者自地行满不滞住故。九胜进者胜进趣求后地住故。十不退者念念趣后不退息故。十一菩萨净地入如来智者。善知因圆必克果故。二论摄为五。初二名观方便者。一观障对治。二观地成坏。初约所断显观。后约所知明观。次三名得方便者得之言证。一始证。二正证。三证满。次三名增上方便者。修进后位名为增上修。不顿成。初中后别故有三句也。次二名不退方便者。一胜求。二不息故云不退。末后一句名尽至方便者。菩萨位穷名尽。至佛果位名至。此五皆善巧而成同名方便。三摄为三者。谓此五种不离诸相得果。初一是相。次一名得。第三是果。第四显前三种进修不退。第五明三因穷入果。是故唯三也。诸佛子下。第三能行中。既喜知已虽未。发初处。然去心决绝。必定能行故云乃至无有障碍。言得诸地下。第四明能至中。以必定能至后菩萨地及佛智地故云得诸地。乃至佛慧光明。第二喻中亦四。商主喻菩萨。将人喻利他。初问中向于道路行处。宿处皆有利害。并须问也。二未发初下。喻知前问行路不问宿处。今知宿时不论行处。文绮互。又前处此时。文互显耳。三能以智下喻能行。既能善知行处宿处行时宿时各有利害。是以筹量辨诸资具。避害就利。令达所至。凡论导师要具此二故。论云。一不迷道方便。二资具利益方便此之谓也。故云乃至正导众人也。四得至大城下喻能到可知。第三合中初问及知通合二。尔时下别令能行。三乃至令住下别合能到。第四是故下结彼勤行可知。上来别辨。诸佛子下第三总结略说 第三摄报果中二。先明在家果。二若欲舍家下明出家果。前中亦二。先明上胜身显其报胜。二能以大施下明上胜果显其行胜。又亦前是异熟果。后是等流果。前中问此王身是实是应。答若约初教。未离分段应是实报。然其所受非唯此身故云多作。不言纯也。以生净土受彼身故。又是应化。以有妻子非实身故。若约终教。初地已上舍分段故。变易微细非此身故。安立十王。为别十地。非谓十地如实为王。如璎珞经。地前信等四位。如次已作铁铜银金四轮王故。岂可十信已作阎浮王。今至初地还作彼王。故知前寄四王以别四位今寄十王以别十地。故不相违。二上胜果。谓依王报起胜行也。施中二。初自分行。二常生是心下明胜进愿。前中初随有摄生行。二是诸福下明智念无染行。又前正成利他。后不失自利。前中二。初以施行调物。于中二。初巧施调悭。二常施恒摄。二所作下四摄摄生令其入道。二自利中论摄为四。初三名上念。念三宝故。次一名同法念。念诸同行菩萨故。此一两向用。以经中略无念僧故。次二名功德念。念自他行是所行道也。自体是波罗蜜也。转胜是十地也。下四名求义念。念佛力等。是所求境义。又是大义利。又此等并随有摄生时不起妄念故云念也。如论云。如是诸念于事中行已者正明随有摄生时也。言成大恭敬除妄想者明不失自行。谓上念三宝故成大敬念。行离障故云除妄也。下论重释。约施中离三轮及所求菩提。二约四摄等云如是作业中等。皆离四事可知。第二胜进愿中。初六自德。后五摄他。前中为首唯总。妙等唯别。胜大二种。亦总亦别。后五非总非别。此经略无微妙。就后五中。初一导以阿含。后四皆证。一成断德。后三成智德。智德初教令得出世名师。二令学位穷满名尊。三令得佛果位种智。并如论释可知。第二出家果三。初出家方便。二于佛法中下正明出家。三须臾下明出家所得。所得中二。初得三昧胜自在力。以是用本故。如经得百三昧。二依三昧所作胜。于中有十。初见百佛者。谓于十方各见十种他受用身。于彼佛所听法习智故。又瑜伽住品云。以净天眼能于种种诸佛国土见百如来。二知佛力者。于佛神力所加诸说法菩萨所闻法习智故。瑜伽云。变化住持菩萨住持皆能解了。上二自利行。三能动者。神力遥化。令生信故。后三身往授道。四飞过者。往至能入故。五能照者。正见彼世界故。又是身光照普令他见故。六能化等者。正教化故。上四利他行。七住寿者。五种生中摄取胜生故瑜伽云。若欲留命能住百劫。八知过未等者。为化众生作离恶为首故。是故说彼过未善恶业道。用以教化诸众生也。九善入者。为欲增自智慧故。于蕴界处等种种法门能正思惟简择义理。十变身等者。速疾变身以为百故作多利益者各百菩萨为眷属故。以百身起彼利他之行。速益万众故名作多利益速疾行故。然初地已上入佛境界。所化无量非局限此。但为寄数别于十地。辨斯百耳。下二地等明千等数。皆准此知
第四愿智果中。若以愿力者内证正愿久积成也。自在者智力作用也。以愿自在。诸所示现。过前百数无量无边。纵百千亿那由他劫计不可知。问论经所示现中有十一事。何故此中总不显耶。答大都与前百数所示十一种法不多别。故不重辨。少有不同。如论显之。长行散说竟。第二偈颂中有四十五颂半。分为三。初二十二颂说分。次二十一颂半颂校量胜分。后二颂结说。前中分十。初二颂依何身。二有四颂为何义。三有二颂以何因。四有三颂有何相。五有二颂半颂释名分中多欢喜。六有一颂念当得。七有二颂念现得。八有一颂半颂安住中信心成就。九有一颂修行成就。十有三颂回向成就。上来十门颂前百句正地竟。下颂校量胜分。于中六。初五颂半颂十大愿及十尽句。二有六颂颂行校量信等十行可知。三有二颂调柔果四有二颂发趣果。五有五颂半颂摄报果。六有半颂愿智果。末后二颂结说分齐。初地竟
第二地中七门同前。初释名者。依唯识第九。具净尸罗远离微细犯戒垢故。十住论云。行十善道离诸垢故。摄大乘云。由极远离犯戒垢。世亲释云。性戒成就非如初地思择护戒。无性亦同。瑜伽深密并同此说地论释名如前本分。二来意有三。一地论云。如是已证正位。依出世间道因清净戒。说第二菩萨离垢地。解云。已证正位是前初地。依此出世修三学行。戒最居先。故此来也。二前地创证真如。犹有微细误犯戒障。不能性自不待思择护持净戒。故有此地成斯戒行。三前施此戒。义次第故。三所离障者。依十地论。名邪行于众生身等障。梁摄论第十云。依身等。诸众生起邪行无明。唯识第九云。二邪行障。谓所知障中俱生一分。及所起误犯三业。彼障二地极净尸罗。入二地时。便能永断。由斯二地说断二愚及彼粗重。一微细误犯愚。即是此中俱生一分。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。或唯起业。不了业愚。解云此二愚中。初是能发。后是所发。问所知障不能发业。亦非润生。如何此中能发三业。答唯识第一生烦恼发犯戒业。通所知障。此约误犯故不相违。又此二愚。一是能发业愚。二是不了业愚。若依此释二愚皆用无明为性。深密经瑜伽论皆同可知。又唯此地中总除五法。一所知障一分。二彼所发业。三彼障粗重。四及烦恼粗重。以十地修位虽不断烦恼障然必伏彼断其粗重。五及离报障相应心所离缚不生。准前知之。此上约始教。若依终教。如梁摄论等。其烦恼种初地永尽唯有彼习。其所知障一分粗者亦初地尽。余分及习于诸地中各别正断二无明为缘劣无流业。三所感变易方便生死报并是所离。准前知之。四所证者依唯识第十证真如最胜义。谓是真如具无边德。于一切法最为胜故。无性摄论第七云。第二地中由最胜义者。谓此空理一切法中最为殊胜。如说离欲最为殊胜。了知此义。得入二地。五所成者。谓成就戒度。具足三聚及十善行。又如论。具足八清净等。六所得者梁论云。若通达法界最胜功德得一切众生最胜无上菩提果。此约当得。若约现得二界同前。七释文有三。初偈颂赞请分。二正说本地分。三以偈重颂分。初中五颂分二。初三明大众庆闻前地。一闻法心喜。二身业散华。三语业赞叹。后二解脱月正请后地。一知众心。二正为请。第二正说分中论分为二。初发起净。后自体净。地果同前更不解释。亦不科出。谓正地三聚无误犯垢名自体净。直心趣彼名发起净。论云依清净戒直心者。谓依此直心持戒纯熟名清净也。性戒成就至自然行者。依直心戒净成就正地性戒。不待思择。性自持戒故云自然行也。又中三。初结前标后。二正显十心。三结行入位。就正显中。直心是总。别中十心内。初六律仪戒。次二摄善戒。后二摄生戒。前中一不恼他故名柔软。自有人虽直心持戒然心刚犷共住恼他。今此反彼故名共喜乐等也。二自不起恼故名调和。谓于违顺任运持戒不为惑牵故名自在力等。又不为戒取烦恼所杂故也。三能受他恼故名堪受。论中无此。四能除细恶名不放逸。谓善护诸根不令误犯。误犯尚离。况有故犯。此与正地何别。释此作意不误。正地性自不误。五不恃己戒自高轻彼故名寂灭。又释得戒实相。心无所执故不自高。名为寂灭。六遇难坚持不坏名真。谓无有难持之戒。而不能忍苦持之。如世真金烧打磨等终不改变。又释此亦属摄善法戒。瑜伽住品云。六者于诸妙善菩提分法常勤修习。意乐下二明摄善戒。七修善无厌。不杂懈怠故名不杂。论中所得功德不生厌足者总标意也。依净戒者。依前离戒。更求等者。进修摄善故名胜戒。下论云摄善法戒净者。于离戒净为上故此名胜也。乐寂静者增长此心故。瑜伽云。七者即于复修为随顺故。乐处远离意乐也。八修善求佛。不愿人天故名不贪。下二摄生戒。九悲心益生故名为胜。谓愿常在世。摄化众生名为不断三有之愿。此是大悲不住涅槃。瑜伽云。远离下乘趣证大乘意乐也。十智心无染故名为大。谓虽随顺诸有摄生。而其内心常不染世。此是大智不住世间。瑜伽云。欲一切有情义利意乐。又瑜伽中于前地未起此十心意乐。此经二地初亦相似也。言以是十心入第二地者结行入位也。瑜伽云。即由如是十种意乐。成上品故。极圆满故。是诸菩萨入证第二增上戒住同于此也。第二自体净中。论主分为三聚。此三聚戒义略作十门分别。如别说。文中初明离戒净。以离杀等故亦名正受戒净。亦名律仪戒。二从作是思惟一切众生堕恶道下明摄善法戒。三从此十不善业道上者地狱下明摄众生戒。就初中有三。初总明此地性戒成就。二舍弃下别显远离十恶业等。三菩萨如是下总结常行。初中住离垢地自然远离者。正明性戒成就。不待思择。方离杀等故云自然离也。于此十恶乃至微细。亦皆远离故云离一切杀生等也。瑜伽住品云。于此住中性戒具足。极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行。况中上品也。又远离杀等。泛论有四。一但防三业粗过。如凡夫戒行。二止甚细犯。如三贤菩萨。上二约现行。三除种子。谓初地。四误犯亦离。即此地。上约初教辨。又有四种。一防现起。二除种子。三灭习气。四显性净。后二是此地。为性净难彰。寄除杀等以显彼净。上约终教辨。又为地体超绝相实难分。寄显地别。非即是地。若不尔者。岂可地前回向等位行相极深。今至地上方离杀等。故知寄显地相差别。后禅支等当知亦尔。上约圆教辨。二别释文中。离十恶即为十段。初离杀中别辨内三。初因离者离杀因故。此有二种。外具名受畜因。谓刀斫杖打余咒药等。但是能杀之具。皆悉远离。梵网经名离杀缘也。二内起贪等名起因。实具三毒。何故论中但举贪嗔。释痴心邪求祠祀杀生。为难遣故。非谓不离。是故对治离中别明此离。问贪嗔俱足起因何故文中。离嗔处言无嗔离贪处不言无贪。但言有惭愧耶。答杀业道中嗔为究竟故。杂集论第七云。杀生业道贪嗔痴为方便。由嗔究竟。如杀生。粗恶语。嗔恚业道亦尔。杀生谓为皮肉等是贪。为除怨等是嗔。为祠祀等是痴。离无慈悲必不杀害他有情故。是故由嗔乃究竟也。言有惭愧者。谓贪利杀生没命无耻。反此有愧故无贪也。梵网经中名离杀因。二言于一切下明对治离。谓内起慈悲对治杀事。何容得有杀法成就。梵网经中名离杀法。此中对治即离名。对治离不同因离等。治行有二。一授与世出世乐因。二与彼二乐果。此中悲心是论安隐心也。言常求乐事者通结因果之乐也。三果行离者正离杀业。揽因成杀故名为果。离此所作故名果离。有二。细约心念恼尚不曾有。况粗约身害。是即亡言。论中粗内五缘成杀。杂集第七云。亦有五缘。一事者谓有情数。二意乐者谓此想及必害意。三方便者谓为害故加刀杖等。四烦恼者谓贪等五究竟者谓彼众生由方便故。或无间死。或后时死。地论五中略无烦恼。杂集五中略无有他以简自害。二论合释通具七缘。一他简自故。二众生简非情故。三众生想简迷心故。四杀心简错误故。五兴方便加刀杖故。六起贪等简慈救故。以菩萨为救重罪杀不犯故。七究竟命断故。阙缘辨罪。思准可知。下诸戒中皆具此缘。亦准之。离杀生竟。第二离盗中亦三。初因离中准杀应有二因。资生不足是外因。贪等为内因。何故不说内因。释以同前故不重说也。又释内怀知足为离盗因。又初地上得无尽财故说资生常足也。二对治离者于自资财当能舍施令当来大财报果不坏故。论经名不坏他财。谓他世财也。此经略无此句。三果行离者亦二。细谓草叶。粗谓资具。杀淫二业于他众生正报处起。细约心念粗就身事。资约外财物有微粗以分轻重。论经五缘此中略无三四。余如论显。第三离邪淫中亦三。初因离者自足妻色故。以初二三地相同世间故。寄同凡夫故云足妻也。又释此地摄报寄作轮王故有妻色。又释梵行有余故云自足也。二对治离者现在梵行净故。不求未来妻色故云不求他妻。此经略无此句。三果行离中亦二。初微细约心故云不生一念也。二粗重约身。身中邪有三种。释有二门。一约。粗二就细。粗中初不正有五。一他女。二他妻。三己亲。四姓护。谓上族非下姓所配等。五标护。谓己许他。他已下信。为标诫所护。此并如地论智论第十五云。若女人父母兄弟姊妹夫主儿子世间法王法守护。若犯者名邪淫。二非时有三。一者智论名梵行护有二。一出家。二一日戒。又自妻受八戒时。二有孕子时妇人厌本所习。又为伤胎。三乳儿时淫其乳竭故。皆是邪淫。三非处。谓非道有二处。可知。二约细显中。不正者非己妻妾。菩萨不自受畜妻妾故常不邪淫。二非时者谓修戒时。菩萨无时不修戒故究竟不淫。三非处者是过粗鄙。永断不为。若细辨邪正二淫俱不可得。上三身业戒竟。第四离妄语中。初句总。后别。别中二。初对治离。二果行离。以对治离即是因离如初杀中因有二。谓内外。后盗淫中单举外因。谓资财不足及妻色不足。其内因贪等。更不重举。今妄语中既无外因。内复无别故。论云无外事复无异因故。是故诳他之思心是妄语因。离此即实语。成实语即是谓离故不别说对治三中初常实语者不违自心。随想语故。二谛语者审谛思量如事而语故。三随时语者离过语也。自有发语心事俱实而言不合时自恼恼他。菩萨不尔。善知时语也。二果行离中亦二。举细况粗可知论中覆见忍见者。依大婆娑论覆相妄语名为覆见。覆心妄语名为忍见。谓本见前事实生见想。诳言不见。此覆己所见。名为覆见。又实不见前事妄生见想。诳言不见。于事虽实。于见有违故名忍见。此忍己见故。第五离两舌中。新翻名离间语。言无破坏心者是对治离。以破坏两头是所治故。于斗诤下明果行离有二。一细心中忆持其事。二粗身往异处说。论云此二种明者。谓于两头各诈现为明。此由成于两舌故如野干诈亲师子及虎破其两处等。又云此闻不向彼说此坏故者。此明举经显离也。谓惧彼前人闻此语已于此人所起恼坏事。是故不说。又释恐彼人于此人所和合心坏。是故不说。彼闻亦尔。余如论说。第六离恶口。亦名离粗恶语。论中初果行离。正离粗恶之语。论经中有十六语。此中有四语。一粗犷者是损他语。能令他嗔故。二苦者是苦他语也。三恶者是鄙恶语。四自坏坏他者。已有同意乐事。自身失坏令他失坏故。余语如论。二对治离。谓润益语等有十二语。此经略无。如论具显
第七离无义语。亦名离绮语。亦名离杂秽语。初对治离中。论经九句。此中有五。于中初二教化语。化令生信故。言常自护者。言合理不令失故。言应作不应作者。显不失之相。谓若见在不善众生。令舍不善安住善法。彼时教化成利益故。方始语故。故云知时语。次一名教授语。教令起行故。论中依展转等者。谓互相策励修胜行时。说义说法故。名利益语也。次一名教诫语诫令止恶故。论中展转举等者。互相举罪令忏悔时。及有诤事。令殄灭时。作如法语及阿含语故云顺法语也。后一名摄受语。谓说法摄受众生。令修行时。如威仪住而发语故名筹量语也。二果行离中。戏笑是细故作。是粗二俱离也。余如论辨。第八离贪下三明离意业恶。皆但有对治离。无余二离可知。论中不贪有三种。一事财属他事此有二。谓已摄者财事现在摄想者。物虽不在遥有所属。彼有护想。此二名为若物属他也。二体谓财体也。此亦二。谓金等但是所用不堪吃著。衣食有资身用。此二是所贪之境故云他所摄用也。三差别谓贪有下中上三种故。谓初起希望。二愿得属己。三起夺取意。离此三贪故云不作是念我当取之。第九离嗔中。论经内有三。初摄治。二离障。三起行。此经略无后二。就摄治中。论有六心。为五众生。此唯四心。一于怨起慈。二贫苦起悲。三于著乐众生起润益心。以法津润。令离放逸故。四发菩提心劳倦众生起爱念心而作利益故。又论云此慈心等有六种障者。明前六心有此六障。此非分别者非二三等障同障一治。亦非二三治同治一障。不可如此分别故云非分别也。亦非一一各别相对。但是通障及通治也。六中一约怨生长。是嗔力耳。二约亲不生等。是恨力。三约自善不生等。是垢力。四约不善生长。是害力。五约他不爱事等。是妄想力。六约爱事不生等。是妒力矣。故云文句次第说也。无量恶行根本释等字也。余如论可知。第十离邪见。论中七种见作二门。一约行。二约人。约行中。初一离邪离小乘故。次三解邪。颠倒见故。一邪见。二戒取。三见取。次二行邪。藏非诈善故。一藏非。二诈善。后一信邪。信世间故。对治此七名离邪见。二约人中。初四是梵行求众生。一是同法小乘。后三邪见外道。次二是欲求众生。后一是有求众生。今此经略无异乘及戒取见。余五中深信罪福是不奸欺。余如论辨可知。言菩萨如是常护善道者第三总结行成也。初离戒竟。第二摄善法戒中有四。一智。二愿。三观。四行。初言作是思惟众生堕恶道者由十不善者。此是智有其三义。一何所知。知众生苦因果。二何因知。因前自离十恶。即念众生不能离恶。三何故知。知物有恶自行善业为欲化他。是大悲故。论中乘恶等者释道也。亦名趣苦身苦处。释恶也。常堕者释堕也。上释苦果下释苦因。谓十不善业摄到一切恶果数故。论中以数摄经中十也。恶摄不善。果摄三涂。到摄其业以业能到果处故。受解集义。谓集果名集。纳果名受。义相似故。行解因义。谓生果名因。趣果称行。义相似。故第二我当自住下明愿中亦三义。一何所愿。愿自住善亦令他住。二何因愿。因前知生由业堕恶。三何故愿。以大悲心不舍离故。故自行皆为众生。文中二。初总举愿事。二何以故下征责释成可知。摄论颂。云云第三又深思惟下明观。谓通观十善有其五重。义亦有三。一何所观。通观障。所治十恶能治五重。二何因观。因前愿自住善亦令他住。若不识善知何所住。三何故观。观善为欲摄起行故。文中有二。初思惟十不善堕恶道。是所治障也。二行十善下明五重十善。是能治行也。问此中十善与上律仪戒十善何别。答前望止恶今约作善。止作不同故分二位。问十善翻十恶。十恶既唯一十善何得有五重。答计翻不善亦应是一。但以善随无智故名世间随智胜劣故有出世间之四位。问善既五重。所翻十恶亦应有五。何者谓人天十善翻恶道十恶。声闻十善翻人天十恶。乃至如来十善翻菩萨十恶。应如是耶。答不尔。翻善之恶违理损物。不善相粗不通上位。故唯有一反恶之善顺理益物。福随于智通于上位故有五种。是故五位所离恶齐故唯一种。所成善异故有五重。此即止同而作别也。是故此地是菩萨十善。尚非二乘。况同凡位。若约寄言亦摄凡位。问不善业粗不通上位。不得约上说有五重。不善望下。未知亦有阶降以不。答约心约境亦有五种。一极重如如来秘密藏经云。如父得缘觉道子断父命。是杀生中重。余如上说。二稍重如杀人等。如戒经说。三重如杀畜等。如此中说。四轻如秘密藏经。后复次说五无罪。如菩萨戒说为救生多命及救无间业而断彼命不犯等也。并具如前十不善章说。五重之中。初人天可知。二声闻内。论云实相观者总观十恶及人天十善。具四谛故名实相也。下别显二门四谛观。如论可知。与此四谛观智和合修声闻行。论中智慧同观。修行无分别者有二义。一约境。于前善恶二种四谛同观齐修无别异故名无分别。二约智。谓此声闻观谛之智。与十善道和合故名同观同行无分别也。上来总句对下彰胜。下别有五句。对上显劣。论中五内。初三明劣菩萨。后二对劣缘觉。五中初因集有二义。一性因。二习因。今此论中且举习因。谓过去所习狭劣善根。依之集起今所成行故因集。亦是集成种性。名曰因集。如经若心劣等可知。余四论文自显可知。第三缘觉十善中二。初总。二不从他下别显有三。初不从他闻。自然得知者。地论名自觉义。谓不假佛说及菩萨故。瑜伽第三十四独觉地中明独觉种姓有三相。中第三相云。本性独觉先未证得彼菩提时。有中根种性是慢行类。由是因缘深心悕愿。无师无敌而证菩提。二不能具足大悲方便者。地论是不能说法义。谓不起心说法者释不具大悲也。不堪说法故者释不具方便也。瑜伽名薄悲种性。由是因缘。于说正法利有情事。心不爱乐。于少思务。寂静住中深心爱乐。三言而能深入乃至辟支佛乘者。地论名观小境界义。谓观微细因缘境行故。此中小境有二义。一约十二缘。但有苦集二法故名小。二是缘生深细名小。今取后义。瑜伽云有薄尘种性。由此因缘。于愦闹处心不爱乐等。瑜伽中五相。一种性二道。三习。四住。五行。广释如彼。地论云。因集畏苦舍众生等者。明与声闻辨同异。谓声闻五相中。三同二异。二异者此不依师故。依止胜。能观深细因缘法故。观胜。问此不能说法与舍众生何别。答声闻亦有能说辩力。为无大悲。舍生趣寂。今独觉亦无说力。瑜伽云或济度他下劣愚昧。以身济度不以语言。何以故。唯现身相为彼说法不发言故。示现种种神通境界。乃至为令心诽谤者生归向故。然此有二类。一成独觉者名麟角喻。二成独胜者名部行喻。余如瑜伽说。第四菩萨十善中。地论四内。初一行因。次二行相。后一行位。初言行是十善乃至无量无边者。此是因集。谓宿习善根依之起行。论中三义。释一依一切善。起行者明自利行因。二依一切众生等明利他行因。三大乘心等出因体。谓此广大心无量等也。又释初释大心。二广心。三无量心可知。二言于众生下明用。谓利他心缘苦能益故。见众生习苦因受苦果。起慈悲。是菩萨用也。三言有方便力者。明彼力是利他行。即四摄方便依前慈起故。是彼力。四言志愿下明地。谓行所依位。于中分三。谓三阿僧祇各满处为一。故有三位也。文义如论具释。应知。言净诸地等者。以净诸地上上净故。及净波罗蜜第一净故。令彼第三广成之行方得圆满论中问答解释可知。第五佛十善中论经有总有别。此中但别无总。别中四内。初三正是佛果。后一是此地中行。前中言得佛者。彼十不善习气同灭故方得佛。二言十力下显佛别德明善自在。成舍于二乘故。三言集诸佛法者。谓依菩萨乘方便善巧集诸佛法。令圆满故。上来观竟。四是故下是第四行也。释有二义。一近望佛善以结求心故名无厌足。论依此释。属佛善中收。二上既通观善有五重。今乃结已应行十善唯求佛善。摄善法戒竟。第三大段摄众生戒。亦名利益众生戒。于中论分为五。一智谓善知众生苦因果故。二依智起愿。愿为众生自修善故。三依愿起行。如誓而修故。四依行摄生。悲为益本故名为集。五依悲正成摄生之行。名为集果。初中有三。初总知苦因。二从于中下别知苦果。三佛子下总结所知。前中论名时差别者。谓对果明因。果有三涂不同。明知因时亦有三位差别。故云上者地狱因等。此上中下有二义。一约境有三品。二约心亦三品。思以准之。问杂集等论。皆下是傍生。中是饿鬼等。何故与此不同。答依正法念经。此三各二。谓大海下无间等八大地狱为正地狱。如或在铁围山间等诸处小地狱名边地狱。又如波吒迦饿鬼铁脚饿鬼等名正饿鬼谓头如大山。颈如针等。极大苦恼如余人间坑堑等处。有鬼食人涕唾等名边饿鬼。又畜生中如热沙龙等受大苦名正畜生。人间诸畜名边畜生。此三中地狱边正望于鬼畜。一向苦故更无异说。若以边鬼望正畜。则畜重鬼轻。此经约此说。若以正鬼望边畜。则鬼重畜轻。杂集等约此辨。是故不相违也。下别显中。地论显二果。一报果。谓三恶道受苦报故。二习气果。人中受残果故。杂集论第七各有三果。一异熟果。二等流果。三增上果。初杀生异熟果随下中上受三恶趣苦。二等流果彼论但一果。谓短命。此中有二者。谓杀命未断时。令他苦故。约此方便位得多病报。二正命断故得短命报。三增上果者。杂集云。所谓外具乏少光泽。是杀生增上果。二劫盗中报果可知。等流中共财不自在者。亦约方便位。以虽有财不得用故。增上果者不与取故。多遭霜雹。三邪淫中得不随意眷属。亦是约方便得果。三增上果者。欲邪行故多诸尘坌。四妄语中等流内。被谤约违境得。为诳约违心得。又为诳亦是方便。以有诳心故。增上果者妄语故。多诸臭秽。五两舌等流中弊恶眷属。是方便中令他眷属不相喜见。故得此报。增上果者。离间语故高下险阻。六恶口等流中。言恒有诤讼约方便得。又常闻恶音约语体粗恶得。等流果言恒有诤讼。约违总他人得果。增上果者。粗恶语故。其地碱卤硗确秽恶。七无义语等流中。言不明了者。言不威肃故。是正等流果。人不信言者是约方便得果也。增上 果者。绮语故。时候乖变。八贪欲等流中。多欲约方便。无厌就正位。集论名贪转猛盛。增上果者。贪欲故。果实鲜少。九嗔恚等流中求长短。约方便得果。正果可知。集论名嗔转猛盛。增上果者。嗔故。果味辛苦。十邪见等流中心谄曲是方便果。集论名痴增上故。增上果者。邪见故。果味辛苦。或全无果。三言诸佛子下总结无量大苦聚也。智竟。第二愿中。作是念等愿离不善也。行十善道者愿住善也。亦令等正为摄生故也。第三修行中。如是念已下明依前愿修起自行。亦令他下明依自行成摄生行。论中远离障是释离十不善也。修行对治者释安住十善道。第四集中言是菩萨尔时等明十种心。初为救恶业。二为苦众生。三为怨。四为贪。五为乐。六为外道。七为入法众生。八与己齐者推之为师。九德过己者尊若大师。十初发菩提劣于己者摄同己身。论中乘大乘进趣者。释师心集具足功德者。释尊心。余义并如论释可知。第五集果中有二。初别明摄生。后诸佛子下总结。前中救摄亦有十类众生。文皆有二。初举所化。后明化益。前集中为分释十心寄前十种众生以释差别。今此十类一一生所皆有如前十心救拔。初一解邪众生。余九邪行众生。又十中论分为四。初一化颠倒众生。谓违理乖境也。次有五化欲求众生。谓求外五欲也。次二化有求众生。求三有中果也。后二化梵行求众生。妄求出道也。初中先举所化。后我应下明化益。初中先总二邪心下别。别中邪心是论中恶心也。论中有恶意。言恶心者此是我净二倒。望于常乐。根本集起故说为心。我是常本。净为乐原。此二性成非作意生故名恶心。非专念行。又恶意者常乐二倒伺缘现起名为恶意专念行也。此经中举本收末故略无恶意。言行邪险道者明此四倒是恶道因也。下明能化。先悲后摄。摄中令住正见者治前堕邪见也。如实法中者治前险道。余如论释。第二是诸众生下明化欲求众生。此有二种。一于现五欲受用生过名受用时。此约受果时。二于未得五欲追求起过名追求时。此约造因时。就前中有三。初受不共财者。谓已得之物不与他共。于费用时起嗔过也。二受无厌足财者求时无厌生贪过也。三受贮积财者贮而不用。顺生三毒增痴过也。就初化不共财众生中二。先所后能。亦是先过后治。前中初斗诤于言中。后对怨于心中故。名分别彼我也。论中思念作报解嗔恨也。行炽解炽然也。增长解不息也。能治中为治嗔故令住大慈第三是诸众生常贪下化受无厌足财众生。先所化后能化。前中初常贪等者内心难满也。二恒以等者身口侵夺也。论中斗秤是身。妄语是口。言等者等取余计也。此等并能巧侵他财不令彼觉。名方便夺。下能化中令住。净身口治前邪命。净意治前贪心。第四是诸众生随逐下化受贮积财众生。先所化中有二。初因贮生三毒。二常为下结过属痴。论中因体过者释彼经中因字也。谓由贮积与贪等为因故。下别释。彼染著故者解贪也。散用起嗔者释嗔也。宝玩等释痴也。数为下释结成痴过。谓不见火烧不求对治。下明能治中。清凉处是涅槃。治前火故。上来三门是化起烦恼众生。下二门化造业众生。谓追求生过。于中二。初追求现报造诸恶业。后追求后报造有流善业。第五是诸众生常为无明下化追求现报习诸恶行众生。先所化中四句。初无明覆心过。谓以无明不见现在实是苦报故。妄生乐想求此妄乐而作大罪。复不知此罪未来当有大苦果报。二入大黑下明增恶远善过。谓由此迷异熟愚故。造恶趣业。论中是愚痴因等者。下释此第二过文也。谓依痴起贪嗔等。使满足名痴。为使之因。言善行障是远善。即离无流智处故。顺不善行。是造恶业。三入于生死下明受苦报过。论中受至大对过下释此第三过。谓此业因纳果名受。到果名至。所受苦果多有对碍故名对也。对极名大。又大对有二。一受彼苦身。二至彼苦处。四随逐下增邪见过。论中多作罪因。下释此第四过。谓由多作罪因缘故。临欲终时见地狱相。心虽生悔。不能集彼正见对治故名随邪见也。下能化益中三。初化彼众生令得慧眼。翻前初句。二以慧眼见实法相。治第二句。三见实使得无碍佛智。治后二句。谓证从心起名不随他等也。余如论释第六是诸众生堕生死道下化追求后报习诸善行众生。谓由迷出世胜义。无明造福不动业。求于未来人天之报也。先明所化。后能化。前中句别有十。论分为三。一险道自体名为体也。二在之难出名为障碍三住之失于出世善法故名为失。初中善根既少令人天报危易可颠坠名为险道。二障碍中有八。初二迷苦。次二迷集。次二迷道。后二迷灭。初中。一有苦。二迷苦。前中将坠等者。谓厌离三涂造善求乐。论名求出也。然顺世坠恶是过也。如世险道险危将坠。二入邪见网者。如世险道草葛交横无由进涉。生死险道恶见难出。谓人天实苦妄生乐想。三为种种下二句中。初迷集。后造集。前中如世险道有荒榛闇[目*壹]视眄莫由。生死险道痴闇所覆不识苦因。四随遂下明其造集。如世险道多诸危径欲进返回生死险道邪法满世入邪失正。五常为下二句迷道。初无道体。后无道缘。初中如人在险失目难出。凡无慧眼无由得出。谓著人天果痴爱覆心。六远离导师者明无道缘。如人在险自既无目复无将导进趣无由。论中生恶道是三恶道也。放逸等是北洲长寿世智三难。亦通余人天处也。虽值佛世不见不闻。是生盲生聋也。七非出要下二句明迷灭。初句迷正后句有障。初中如人在险迷东谓西向南入北。谓欲求涅槃谬求梵天正报梵世依报。此并初禅等取于上。以为涅槃。八随顺魔心者明障于灭。如人在险怨贼所侵难得出离。凡夫亦尔。恶魔所侵。五欲是魔境。烦恼是魔心。贪著名随顺。已有功德却令尽。未起功德不令集。下明于失。论经有三。初一失人。后二失法。失法中。一失离恶法。二失于善法。今此经中略无初二。谓出世善法起顺佛心名为佛意。违背名离。下明能化中二。初令度等治前险道之自体。二令住等治前障碍。反失可知。上来二门明造业差别竟。第七是诸众生为烦恼下明有求众生。辨其受报差别。亦有二门。一道差别者五趣流转过。二界差别者三界系闭过。初中二。先明所化。后显能化。前中初句总。欲有下别。总中论名没在大河过者。五趣漂溺烦恼瀑流犹如大河。求有没中故。是过也。别中句别有十三。论摄为三。初烦恼是五。起河体。二处之多害名为起难。三离出世道名之为失。又初名惑体。二明障道。三失善友。初中五。一欲有等者显深故如世河深名为大河。四流盈满名无量水也。二随生死流者。显流故如河虽深若无流续即可枯竭。今烦恼常流故不可尽。三入大下立河名。如名大河。显其非小。以有爱水所没故爱河。烦恼非一。何故爱独标名。以爱能润漂溺中强生死连绵以爱为本故偏彰号。理实通余。四为诸烦恼下显漂急也。如流若缓人在易出急则难度。烦恼若缓圣道可生。现行无间圣道难发。论云念念不住者无间断故释烦恼势也。不见岸者无对治故释不能求等也。五常为欲觉下显广如河。若狭虽急可度。多起恶觉故难得越。又如河无毒虫。或可易济。今为恶觉虫。所害故难得出。下明起难四中。初一见执。次二是爱。一约种子不灭故还来。二约现行染著故泥溺后一是慢。如人在河四事难出。一被执住。二被回流。三为泥溺。四滞枯洲不到彼岸。谓爱令著慢令心举况陆燋枯法水不沾也。论中举我等取三种我慢者。如下三地中。一我慢。二大慢。三憍慢。初于下自高。二于等自大。三于上不恭。余如论释。下明失三中。初一恶道无救失。后二善道无出失。初一失出因。后一失出缘。又释后二中。初一在人天无出意失。后一生八难异处去失。余如论显。下能化中二。先起化心。二以善下成化行。行有四句。一令离苦因。二得安稳者令得涅槃。三离恐怖者令离苦果。四住智洲者令得菩提。第八是诸众生深心下明界差别。中先所化。后能化前中初总。谓于三界深心贪著。在之难出事如牢狱。下别显之。论中如世牢狱有五种过。一打棒楚挞。二费用资生。三亲属分张。四枷锁著身。五欲出无由。三界牢狱亦有斯五。一病苦。二求不得苦。三爱别离苦。四爱锁缠缚。五无明闇障。前三苦报。后二烦恼。论中五种难者翻对释也。如无病是乐。障此名难。余四亦尔。此中言多有忧悲者是论中第三爱离也。二苦恼患难是初苦事也。余 三可知。下明能化益中。治前系闭故云令住无碍涅槃也。化有求众生竟。下明化梵行求中亦二。初化邪梵行求令舍邪归正。后化正梵行求令舍小入大。第九是诸众生深著我下化邪见诸外道等。先所化中初句为总。谓诸外道先俱生著我重。复分别计执难脱故云深著等也。论中此余见根本者释疑也。谓何故偏举我见为过。以是余见本故。断常等见皆依此起。下别中六句。初三远离第一义乐。后三具足诸苦。前中初中后三也。初无始发方便。次造行不正。后终趣不真。初欲求涅槃以灭蕴苦。由执我故不出阴宅。人天如巢。恶趣犹窟。二常随下造行不正。以倒想故谬行异路。三依六入下明终趣不真。计虚妄我欲趣涅槃。安置此我妄求梵天自在天等六入果报。以为涅槃。为妄我所居。妄我实无故云空聚。下三具足苦中。初二内苦。后一外苦。内中。一四大相违苦。二五阴迁逼苦。此经是烦恼杀善根。三受此等为外苦。亦是总结多苦。余如论释。下能化中二。初令住道谛治前我相。二所谓下令住灭谛治后六句。可知。第十是诸众生其心下化正梵行同法小乘。先所化中三。初不求大因。谓其心狭劣者不能广度众生故。乐小法者不求大菩提故翻此二心广大名为菩提萨埵。二远离下不愿大果。上二是求心过。三贪著下明失行过。谓不定聚中实有大乘出离之法。而反乐修小乘法行故是过。下明能化中二。初令住广大心者治前狭少也。无量下治前愿行也。上来广明摄生戒相。诸佛子下第二总结。言随顺持戒力者。依前持于律仪摄善。起此摄生之力。论名依持戒行故得此戒力。是故能作善法善巧起诸摄生善行。故云能广生大慈悲心也。上三戒明地体竟
自下第三明其地果中。三果同前地。初调柔果亦三。初调柔相。二菩萨尔时下明别地。三是名下结。初中三。法喻合也。法中初见诸佛为练行缘。二以衣被下明能炼行。三是菩萨下明所炼净。能炼中二。初供佛。二于诸佛下受法。以戒地故受十善法也。论中有者同明调柔等三同前地。无者应知明无发趣。劝知也。此中胜事等者调柔中胜过前地故。今略显。就所炼净中。由多劫离二垢故。令施戒俱性成净也。前地戒未性净。令施亦未净。若尔何故前名施增上。释彼望前为上。至此转胜。因此略论诸地行有其四义。一就别显异。初地唯檀乃至第十唯智增上。二辨胜过劣。初地檀胜。二地施戒。三地三度。乃至十地十度。皆以后兼前故。后胜前。前不兼后故。前劣后。三约实行修。一一地中皆具十度。四约证理行。唯平等平等非一非多下诸地准之。喻合可知。别地中离口四过故兼爱语也。摄报中金轮过前。前百此千者。瑜伽云。当知威力过前十倍也。余义如论。及同前地应知。第三大段重颂中有二十六颂分六。初二颂颂前十种直心。二有四颂颂前律仪戒。三有四颂颂摄善法戒。四有八颂颂摄生戒。五有七颂颂调柔等果。六末后一颂结叹所说。第二地竟
华严经探玄记卷第十一
华严经探玄记卷第十二（此尽第五地）
魏国西寺沙门法藏述
第三明地中亦作七门。初释名者。唯识第九云。成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故名发光地。解云。由得胜定发修慧光。由得总持发闻慧光。金光明经云。无量智慧光明三昧不可倾动。无能摧伏。闻持陀罗尼为作本故名明地。摄论云。由无退转等持等至所依止故。大法光明所依止故名发光地。世亲释云。由此地中与三摩地三摩钵底常不相离无退转故。于大乘法能作光明名发光地。无性释云。静虑名等持。无色名等至。或等持者心一境相。等至正受现前。大法光明所依止者于大乘教得智光明。此地是彼所依因故名为发光。解云。地从所发果法为名。解深密经及瑜伽论意同摄论。显扬论云。证得静虑三摩地。蕴大智光明之所依止。智论四十九名为光地。十住论云。广博多学为众说法。能作照明故名明地。仁王经名明慧地。地论等并如前辨。第二来意者有三。一前戒次定。义次第故。是故须来。二前位能持微细戒品。未净 圆满世间等持等至及圆满闻法总持。为令得此因。说此地令勤修学。此依深密经。三者初之三地总寄世间施戒修法。前二施戒。今此显修。是故来耳。第三所离障者。依十地论。离闇相于闻思修诸法忘障。解云。此与所得地法敌对相翻故立斯。四号。唯识论第九名闇钝障。谓所知障中俱生一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持及彼所发殊胜三慧入三地时。便能永断。由斯三地说断二愚及彼粗重。一欲贪愚则是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与贪欲俱故名欲贪愚。今得胜定及修所成。彼既永断。欲贪随伏。此无始来依彼转故。二圆满陀罗尼愚则是此中能障总持闻思慧者。解云。此实是所知障与欲贪同体故名欲贪愚。以贪妙欲掉动散乱障定发修慧。闻持等者从所障因法以立名。以亲障闻思二慧。是彼总持所起果故。此是忘念不正知等同体所知障。解深密经及瑜伽金光明经及梁摄论等。各有二愚。大同此说。又有离业障及报障。准前知之。第四所证者。唯识论云。胜流真如。谓此真如所流教法于余教法极为胜故。摄论第七。无性释云。谓此所流教法最胜故。舍身命求此善说。不以为难。梁摄论释云。从真如流出正体智。正体智流出后得智。后得智流出大悲。大悲流出十二部经。是故名为胜流法界。第五所成行者略有三种。一十度中成忍度行。二成禅定行。三成求法行。庄严论云。第三住能生欲界而不退禅故。余行如下辨。第六所得别果者亦有三种。一依梁摄论。通达胜流法界得无边法音果。二当位行果。金光明云。三地发心得难动三昧果。又下文四无量五神通亦是当位所得之果。三显分位果。谓忉利天王等四果。如下文说。第七释文中亦三。初赞请分。二正说分。三重颂分。初中十颂分二。初六庆闻前地。余四请说后地。前中初一庆闻心喜。次一身业雨华。余四语业赞述。于中初一总叹。次一别叹说法心。次一别叹所说法。后一叹为机。结说就请。后四颂中。初三大众请。后一上首请。前中初一总请三地行。后二别请十度行。就第二正说中。论为四分
。一起厌行分 二厌行分 三厌分
。四厌果分
此地修禅厌伏烦恼名为起厌。初入地心修起彼厌名为厌行。趣地加行起彼厌行名起厌行分。所起地初名厌行分。正住地中修八禅等名为厌分。地满足故名厌果分。又释此四分。如其次第。则是加行道无间道解脱道胜进道可知。就初分中三。初结前起后。二何等下正明十心。三菩萨以是下结行入地。就十心中。初二一对。一离过心。谓依前净戒起此深念趣禅净心。二住善心。谓依自所住大乘之法坚心不动故名猛利。次三一对。于中初二离过。后一造行。离过中初一厌当来欲故名厌心。二舍现在欲故名离欲心。当来未起但可悬厌。现在受舍论名不贪。造行中谓不舍前地。自分所修。进起此地胜进之行故名不退心。次三一对。于中初一离过。后二成善。离过中谓此加行深伏三地所断烦恼。不令彼惑成于过患。论释云。自地烦恼不能破坏名为坚心。远师释。前二地为自地。辨师释。四禅四空为自地。皆恐不当。后二成善中。初成善体。后成善用。体成故出入自在名明盛心。谓净之极也。三摩跋提此云等引。出入定名。后用成故。受生自在。虽生下地。不失定用。由此淳厚名为无足。此二种心至下地满中究竟成就。下云于禅能入能出是明盛心。成不随禅解脱力生即此淳厚心也。下论云彼淳厚心此处现成故。末后二心为一对。初一离过。论名依彼生者依欲界生也。以大智故烦恼不污故名胜心。后一利生。以大悲摄化不断诸有故名大心加行分竟。第二厌行分中。论分三。初厌离有为名护烦恼。二舍狭劣心名护小乘行。三上求广大名方便摄行。又由善巧摄起八禅等行故名方便摄行。就初中有二十句。先十句明无常观。后十明无有救者。约人显失。就初中。先一句总。谓如实相者。有为之法理实无常故名实相。论名命行不住者。有为诸法相续名命。迁流称行即此不住名曰无常。别中分二。初云何此无常者。问彼有为法无常法。二何者是无常。问彼法上无常之义。前中经有六句。于中初四约内正报。后二约外依报。前中一约苦无常者 论释。依身转时力生三苦者。内报迁流名身转时。转能生苦。说转为力。苦由转生故名为依。以其苦故性是无常。二无我无常者。论经无此谓遇违缘而便损寿。不自在故无我。无我则无常也。三不净无常者。依于饮食好恶之力令其形色不净。有增有损增损不定是无常也。四不久无常者。论经名无常。此乃以粗无常显细无常。论依不护诸恶力者。履险餐毒名为不护。依此力故令身夭寿。下二约依报中。初约世界。后约资财。初中依世界成力者。由依成力有此灭坏故名败坏无常。后一由财无定主之力。一处不住故名不可信相。二何者是无常者明无常之义。或以生灭流转为无常义通大小乘。如余处说。或以不生不灭为无常义。此唯大乘。如维摩说。或说二种。如此文。或说三种。一无物无常约遍计性。二生灭无常约依他性。三离不离无常约圆成性。以在缠时名不离垢出障离时名为离垢。约斯不定名为无常。具如中边论及佛性论等说。上二并大乘终教说。言小时无常者。以念念生灭无暂时停故。此中名不生不灭者。谓不定生故速灭。不定灭故还生。是故约俱不定亦名不生灭也。二自性不成实无常者。谓三世中法无自性故。不从前际中来名为不生。不去至后际名为不转。现在不住。此中三世约相续门说。若约生灭门即应说当来名来过去称去。由有此二门故与余处不相违也。第二无救者。初牒前无常是实也。知诸法下正显无救。初言知无作无起者。于无常法中无能为其起作救护。论经名无有救者。此是总句。言无来下别辨。于中初四就死时明无救。一于少壮时无常未至。望于后死。无所依怙使其得免故名无所依止。此中名无来无去者。无有依怙来能令无常去故云也。二于年衰将死。无常至时。无能救者。以无常死临。多共忧故名忧。谓忧念相续曰多。与心俱起曰共。三于生蕴坏时死相现前中间忧念转增名悲。四于四大分时生诸苦恼。上四死时无救相显故于先辨也。次二句于外爱求事中过患无救。初憎爱系者。谓追求时。谓贪其所欲憎其不欲。于顺违境爱憎妄想常转不舍。对治不入故名无救。二论经名忧恼转多者。于受用时乐少苦多。谓于资财守护致怨心乃至失命。苦恼多于贫穷苦也。此经略无此句。下四句约身苦无救。于中初无停积者明身老时小壮不可复集。故名无救。二无定生处者。明没命尽时不能定知生于何道。论经略无此句。三但为贪等者。明小壮时依三受起三毒自烧善根亦是衰损自身故名无救。四增长后世者。于年衰时无量病苦所增长也。病通始终老时多故。又释。因病造业增后世苦。无实如幻者明虚妄也。论中重释。后三句与初四俱是身患事。何不在初一处同说示身数数过患事者。显身患多故。护烦恼行竟。第二护小乘行中。初十句护小心。后二十句护狭心。前中初总后别。总中先牒前。谓初观无常已生厌心后观无救转更生厌。故云转复厌离。下趣后谓正护小乘小心。求佛大果故云趣佛智慧。下别辨中二。初五句求佛菩提。论名摄功德大。后四求大涅槃。论名清净大。前中一通力大。知佛神通难测故云智不思议。智即是神通之体。二无比大。寄对显胜。无有敌对故云不可称。论经名无等也。上二明妙用自在。三大义大。谓义利益无量众生故云有大势力。此利他德。四无讥嫌大。希有难得故云无能胜者。论名难得也。此自利德。五不同大。亦寄对显胜。理实异外越小超因显胜。今论主从首而说故云不杂外道也。上三显行德圆备。第二求涅槃净果中。论主初总释摄为三义。一离惑。二离苦。三得涅槃。二别中初离二障及习故名无衰。二苦根本。尽忧悲。亦亡故名无恼。三得涅槃中经有二句。一至涅槃安隐大城名自利德。二至彼不还。能广利益故云救苦众生也。此是无住涅槃故。第二护狭心中。初十起悲。后十救度。亦是先悲后慈。初中先牒前起后。举数总标。谓见佛智胜利伤物不得。观有为苦恼愍物忧之。是故转生殊胜悲心。二何等下正显悲行。于中初句为总。以诸众生远佛慈父曰孤。无智悲男女称独。由此孤独在苦无救深成可愍。余九别中。初二依欲求众生。一求财无厌名贫无依。二于他资财非分起惑。求无休息 故云三毒等。下三约有求众生。于中一苦果未脱。三界六道轮转不绝故云闭在等。二苦因不除。谓烦恼所覆。是彼苦因故云常住等。三无对治力。谓生在难处。离善导师。无善根治云无正观力。下四约梵行求众生初三小乘。后一外道。前中初不求大因。名不起胜念。故云于善法心薄。以唯乐小善不乐大善故名薄也。二不求大菩提果。故云失佛妙法。谓妄取小果恃为究竟。名怀增上慢。三不求大涅槃果。故云而常随等。谓纵得小乘无余涅槃常随变易生死水流。下一外道过。妄行邪道怖真涅槃。第二正救度中。初牒前起后发总救心。此是总句。下九别中。初三除三障显度处。次五授三学明度行也。后一令苦灭即度果也。初三中应解其业结净其惑染脱其苦报故云也。次五授行中。初二授三学。谓一劝置持戒处故云著善处也。劝住定慧处故云令安住。何故定慧合为一句。以前地戒成分戒别辨。后地明慧位未至故。慧从定说合为一句。论云三昧地故定慧合说。下三明授法利益。初二句约戒。一欲受戒者令除戒疑信重于戒。有大功德使乐受故名为欢喜。二已受戒者示以持犯及显戒德。令心乐住安固不动故云令知所宜。后一约定慧。谓掉没障定。烦恼障慧。除灭此二定慧成就故云令得度。又释掉是掉举障于定。没是昏沉障于慧。烦恼通障。此是细惑随逐行人故名随。非随烦恼也。以是使故。下一救度成者。令得余无余二种涅槃故云使灭苦。第三修方使摄行中。先述意后释文。初者菩萨因前观有为多过众生未出。佛智大利众生不得。复念众生堕惑业苦以何方便拔令得乐。即知不离佛无碍智。智由何生。即知不离八地上如实智。实智由何生。即知不离四地已上无行慧。慧由何生。即知不离三地禅定。定由何得即知不离闻法。是故菩萨先求正法。既闻法已静处思惟。思已修习入禅无色。依定观法起无生慧。依此渐增生无功用如实智。依此渐增生佛无碍智。得智已能尽众生界拔苦与乐。常化不绝。文意如此。是故名为方便摄行。二释文者。此文方便有其五重。一起观方便。谓牒上三心起后观求。二即时欲具下标趣方便。谓标其佛慧彰行所趣。三作是思下观求方便。谓观察推求度众生法。四即时知住下正知方便。谓知佛智能救众生乃至知由闻法。五菩萨如是知已下摄修方便。谓修闻法行摄取正法。初中三。初牒上护烦恼行故云如是厌等。二牒上护狭心行故云深念众生。三牒上护小心故云见一切智等。论主依此三心能起后行故。说此三为三种因。初一可知。后二中发精进因者。见佛智有利能救众生。是故因此起大精进修彼因行。论云能修行彼道故。深念为因故。能善化众生也。二标趣方便中。论云依如来智慧救度众生。此言示现发起方便摄行故名也。三观求方便中。众生堕苦等论经亦有业。问前救度十心中。于惑业苦处以三学救度。何故今言以何方便而拔济之。答前知戒等度法。而未知用何智慧能授此法。问若尔前护小心中。已知如来智慧有大势力能救众生。何故今言以何拔济。答前虽见佛智能救。佛果在当未可现用。谓于佛智外更有余法能救济不。故云以何方便也。简小涅槃同彼化城。非为究竟故云毕竟之乐。第四正知方便中。若具有五法四对。论摄为三。言五者一无碍解脱慧。二如实智。三无行慧。四禅定。五闻慧。四对者。一依闻得禅。二依禅发慧。三依慧得实。四依实智得无碍慧。摄为三者。初一穷尽佛果名证毕竟尽。末后闻慧名为第三彼起依止行。中间三种名起上上证毕竟尽。以此三种皆有下从他起上能起他渐增至佛故。摄为一名上上等。然此五中。初唯所起。后唯能起。中间通二故合为一。此经中如实智内略无不离之言。无行慧中略无不离禅方便。余如论释应知。自相是现量境。同相是比量境。皆有缘造名行。证空舍此名无行慧。此是四地法。此地但得彼慧光明故名明地。例如地前明得定等。言胜进禅者。小乘中净禅有四。一退分。二住分。三胜进分。四决定分。今即是此第三胜进。以望前趣地方便中禅说此为胜也。言决定者是决定分。谓于他四地决定向故。言自智观者简异所生慧明。是此地菩萨知观故也。余如论知。第五摄修方便中。初牒前起后。谓前为救度已发大精进。今此正知所闻法要。勇猛追求故名求法转加精勤。此是总句。二日夜下别显。于中有二。初明求行。二菩萨如是方便下显重法心成。亦即初显闻慧。后明闻慧因。前中此十一法中。或总约所受。唯教与义谓初五求教法。余并义。或约所成具成三慧。谓初五闻慧法。次一思慧法。余五修慧法。依是义故。论主释名云。随闻思修照法显现故名明地。或约所求法体有四。初五求教法。次三求理法。后三求行法。略无果法。以彼非是正所行故。论中如前说者。次前段论文未说教义是也。一日夜听等以无慢怠心故。二闻法喜悦无妒忌心故。三爱法闻义无折伏他心故。四依法者。依大乘教自见。正取不忘失故。谓自悟不由他也。五顺法者依披读习诵顺圣言故。六满法者静处思惟。义圆满故。七辨法者顺教宣明。为他说故。八究竟法者依定修行故。谓此三地以定成为究竟也。九归法者谓求四地已上出世间无漏智法故。十求法者求后诸地大悲摄生法故。论经无此句。十一随顺法者求八地已上无功用行法。随顺能起佛果解脱无碍智故。此十一中。初二示现常勤行故。是此地能求法行也。喜法等下正修行故。是所求法行也。第二重法之中二。先明能求法因。二又如所闻下显所求行因。又亦前求法后思义。前中论云彼常勤行以何为因者。问能求法行之因也。云敬重等略答为重法为因起求法行。敬重极故名毕竟尽也。是故不惜身财等也。文中重法校量略举十事。一轻宝重法。于中初至不生难想为法舍财。二但于说等重人轻宝。二为求下能舍内外。于中初总国土下别。别中初外。前游财易舍。国宅难故次辨之。论中名财所得处也。妻妾下内。论名财所为者是妻等也。国外财易舍。妻等难故次辨也。三又为下尽敬给使。经云乃至以身而为床座等。论名及彼所为者。是前内外所为。谓自身也。余物易舍。己身难故次明也。四破除下破慢忍苦。先破慢。于上不恭名憍慢。执我倰下名我慢。于等自大名大慢。并能为法破除也。前身敬易为。心慢难遣故次明之。论云彼高大意此亦能舍。五诸恶下忍苦求法。情慢易舍。身苦难忍故次辨之。六若得下过得重宝。三千重宝难离故。七胜得轮王。人中上故。八胜得帝释。欲天上故。九胜得梵王。色天胜故。十舍身投火。具如第六回向中说。此是以事自要。显求心郑重无难不能也。悉能正观者。是系念思惟得其义旨也。论中释正修行因也。余如论辨释。厌行分竟第三厌分者即是修慧。又前明听闻正法及系念思惟。今明如说修行故也。文中有三。初牒前起后。二菩萨如是下正显厌体。三顺诸法下明入禅等意。初中先明四禅后显四空
就四禅中略作七门。一明入意。二显体性。三立支数。四明假实。五显废立。六释名。七辨相。初中通论。何故菩萨入禅无色无量神通。论释。为五种众生。一为禅乐憍慢众生故入诸禅。解云。有得世间四禅之乐恃著起慢难化以道。菩萨现入过彼所得。息彼慢心。授之以道。而自不味著故还舍之二为无色解脱憍慢众生故入无色定。解云。有得无色定谓为涅槃。示入化之。三为苦恼众生入慈悲无量。四为得解脱众生入喜舍无量。五为邪归依众生故。入胜神通力令正信故。二体性者有八门。一随事门。依萨婆多宗支虽十八事但十一。谓初定五法。一寻。二伺。三喜。四轻安。五一心二定中增内信。足成为六法。三定中更增舍念正知乐。帖成十法。四定中不苦不乐故为十一。以喜乐及不苦不乐此三别说故。二类摄门。以喜等三不别说故。三同是受数名。唯有九法。一寻。二伺。三定。四慧。五受。六念。七轻安。八行舍。九信。颂曰。安舍念各二。受定各分四。寻伺与信慧。守位不分支。释云。轻安分二。谓初禅二禅各有乐也。舍念亦分二。谓三禅四禅各有行舍及念。受分四。谓初禅二禅喜。三禅乐。四禅不苦不乐。定分四。谓四禅各有心一境性。信是内净。慧是正知。三会假门。依大乘宗体唯七法。初二定乐亦以是受数故。除轻安。二禅内净依舍念正知上假立故。除信。是故唯七。颂曰。舍念各分二。定四受有六。寻伺及与慧。守位不分支。舍念各分二。谓三禅四禅。定四谓四禅。受六谓初二各喜乐。三乐。四不苦不乐。又不定四中二谓寻伺。别境五中三谓念定慧。遍行五中一谓受。善十一中一谓行舍。四重摄门。唯以五法为性。以寻伺二法用慧为性故。此上约初教。五会相门。此上禅门及上禅支当相即空皆无所有。是禅支体如智论勘。六事尽门。即此禅门内摄如来藏真如功德。如胜鬘等经勘。此约终教。七泯绝门。如理无定无不定。如文殊巡行经等勘。此约顿教。八融摄门。谓此定门即摄无边自在法界相即入等。如下离世间品勘。此约圆教。第三废立者有八门。一约无为问无为是清净法。何不立禅支。答禅是有为故。二约色行问。色及不相应行是有为。何不立禅支。答禅支是有行有缘相应法。彼非行非缘非相应故不立支。三约心王问。心王为心法所依。是相应法。何不立禅支。答随顺禅义是禅支义。心王但为依无别摄心用。是故不立支。四约心法问。等是心法。何故遍行五中唯受立支。余不立耶。答泛论禅支要具三义。一是对治支。二利益支。三彼二依止自性。于中随入一数有随顺义。是支义。以受通四禅利益支故。是故立支。作意警心。触三和生。想境分齐。思能役心。各顺起心。不顺静虑故不立支。问别境五中何故念定慧三立支。余二不立。答定是心一境性通为四禅彼二依止自性。念是三四对治支故。明记所治过患相故。慧是三禅对治支。分别所治深见过故。各有随顺故得立支。欲及胜解于境希望。印持所缘。各非顺定故不立支。问善十一中何故唯行舍立支。余法不立。答舍是三禅四禅对治支。以能舍彼所治障故。是故立支。信者深忍乐欲心净为性。惭者崇重贤善。愧者轻拒暴恶。无贪者无著为性。无嗔者无恚为性。无痴者理事明解。精进者勉励策发。不放逸者妨恶修善。不害者不损有情。皆于静虑无随顺义。不入三位故不立支。轻安在定调畅身心。为喜舍所覆。亦不立支。问不定四中何故寻伺立支。余二非支。答寻伺是初禅对治支。恶作追悔睡眠。昧略皆不顺定故不立支。问大小烦恼何不立支。答禅不浊染故彼不立。五约支分者。问等是随顺义。是支义。何故初定以寻伺为对治。不立内净等。答为此定初故。寻求伺察欲界过患。而能治彼欲等寻伺故立此支。内净为此寻伺粗相之所覆故体不显现。是故不立。问舍念正知何故二禅合为内净。三禅四禅方乃分之。答二禅舍等为喜粗相之所覆故。是故不分。但约离外寻伺。名为内净。问等分三法。何故第四不立正知。答正知明显。四定行舍其相微隐。相违不立。又为胜舍所覆障故。以胜舍受是无明分正知是明相违害故。是故不立。问轻安在定一切地有。何故不立轻安支。答轻安浮动。初二静虑喜受浮动相顺所覆。三四静虑行舍沉静相违所覆。总不立支。问若尔小乘何故初二立轻安支。答彼据除欲界五识身及初定三识身。各除所引身粗重故立轻安。后以二三定中无粗识身及所引身粗重可对治故。三四定不立轻安。今依大乘。是乐受摄故不别立。六约建立者。问禅既有四。支数应同。何故初三各有五。二四各唯四。答为欲界欲恶难除二定喜深难离。欲为牢强对治。是故初禅及三各立五支。以初定及三无此难遣。是故二四唯立四支。七约决择者。问若初定支亦二禅耶。答应作四句。有是初支非第二。谓寻伺。有是第二非初禅。谓内等净有通初二。谓喜乐定。有非初二。谓除上说。又问若是初支亦第三耶。答亦作四句。有是初禅非第三。谓寻伺喜。有是第三非初禅。谓舍念慧。有亦初禅亦第三。谓乐及心一境性。有是俱非。谓除上说。又寻伺喜乐是初非四。舍受舍念是四非初。心一境性亦初亦四。与上相违。非初非四。以第二等望余。各四句准之可见。八约道品者。问若是禅支亦道支耶。答应作四句。或是禅支非道支。谓寻伺乐及不苦不乐。或道支非禅支。谓精进信轻安正思语业命。或俱。谓喜行舍念定慧。或俱非。除上所说。第四业用者有四。一约发智断惑。二约发通起用。三约诸定超间。四约定用自在。初中若诸外道修得四禅起有流智。伏欲界惑得生上界。或取无想以为涅槃。若诸小乘依此能发无漏圣智。断人我惑得阿罗汉。若菩萨人或为众生示入世定而不随生。或复依此成于无相无生等观发真圣智。断除二障得成佛果。若普贤等及诸如来依此示入百千三昧。第二发通者。外道依此发起五通见过未等起诸邪见。二乘依此所起六通。然有限分。菩萨依此发五或六。分齐过小。随位应知。普贤及佛依此所发或六或十。皆无限分。第三诸定超间者。外道于定不得自在。二乘或有次第出入。或于九定次第超入。或双双超或首尾超。菩萨能依一定出百千定等。普贤及佛能入尘数定。一一复各生于尘等。如是自在无有限量。第四定用者。外道总无。二乘只有依定发用。不得即定为用。若初教菩萨在于定中虽无五识业用。由前愿力击发余识示有作用。说为俱起。若终教菩萨能即定即用。双行自在以理事无碍故。若顿教菩萨定用为一。双绝两名故。若圆教普贤即在定为起用。而不改定相以二事相即故。七辨相者。四禅即为四。一一中各有四义。一离障。二修行对治。三修利益。四彼二依止三昧。初禅离欲等。明离障诸说不同。依毗昙离五欲故名离欲。断十恶故名离恶。除五盖故名离不善法。依成实断贪欲心名为离欲。以离欲故亦舍杀等名离恶不善法。依智论离五欲名离欲。除五盖名离恶不善。又诸欲发恶行堕极下恶处名欲恶。违生善品名不善。或总欲界诸恶不善俱皆舍离。依杂集论第八云。能断欲界欲恚害等。二有觉有观者是修对治。智论云譬如振铃粗声喻觉细声喻观。杂集等论名为寻伺。谓粗缘曰寻。细缘曰伺。如唯识论第七说也。以寻求伺察欲界过患能除灭故。瑜伽第十一以不净治欲慈治恚悲治害故。修三行对治三患入初禅定也。三离生喜乐者是修行利益。远法师云。庆背欲恶是故生喜。离过猗息故名为乐。又欣悦名喜。依萨婆多身心调畅故名为乐。体是轻安。依大乘适悦名乐。体是受数。又杂集第八由寻伺支治所治已得离生喜乐故。解云得离所治生此喜乐故为利益。四入初禅者是彼二依止三昧。是彼对治及利益支所依止定。何故不说所离障。但云前二。释障为所断非是支故。杂集第八云。心一境性是彼二所依自性支。依止定力寻等转故。解云专住一境令心不散名心一境。第二禅中初灭觉观者是离障。谓觉观粗动发生三识娆乱二禅。如净水波动名无所见。二内清净等者明对治行等。小乘是信能净心相。谓内等净离外鼓动。定等内流名内等净。大乘内净即揽三禅舍念正知三法为性。显扬论第十九云。内等净以舍念正知为其体。瑜伽六十三亦同此说。心一处无觉观者。舍利弗阿毗昙言欲界地中心行六处。以六识身取六尘故。初禅地中心行四处。以四识身取四境故。以初禅已上无鼻舌识故。二禅已上心行一处。唯意识身缘法尘故。又复相续不断亦名一处。论云修无流不断三昧行一境故。解云无流触实修治。不断等释一处等也。三定生喜乐者是修行利益支。前初禅中创背欲恶庆离生喜。此二禅中法从内生庆得生喜。喜乐同前释。四入二禅者是彼二依止三昧。第三禅中离喜者是其离障。谓二禅喜心分别想生动乱多过。三禅转寂故须除遣。犹如贫人得宝生喜失则深忧。莫若忧喜俱绝方为快乐。二行舍成就念慧者是修对治支。谓舍是舍支。行心调停舍彼喜过故名为舍。此是舍数简别舍受。故名行舍成就。念者是念支。谓念前喜过守心一境故。慧者余论名正知支。谓分别喜过。明见其失故成对治。又此三沉细寂静。下地喜踊跃浮动。动静相违故成治也。显扬论云。住舍者于已生喜不忍可故。平等正直无动安住。念者于喜不行中。不忘明记故。正知者或时失念喜行。于此分别正知而住。三身受乐者是利益支。谓喜在意地乐在五识故云身受。又释乐受有二。一下品适悦在心。二上品遍身心。就所遍处从末为名故曰身受。言诸贤圣能说能舍者显乐深胜。唯有贤圣。能说为过堪能舍离。非凡所能故是深也。四常念乐受入三禅者是彼二依止三昧。谓常念自地乐受利益入此禅矣。第四禅中。初断弃苦等者是其离障。三禅得乐虽是利益。望第四禅极为妨害。如重病人观妙音乐为障四禅。故须除遣。若尔应但除乐。何故断苦。释云。理实苦根前位已离。至此云断。为欲对乐双辨故也。忧喜已灭者总绝四受。明禅不动故。瑜伽第十一云。初静虑出离忧根。第二静虑出离苦根。第三静虑出离喜根。第四静虑出离乐根。又彼论云。问何故苦根初静虑中说未断耶。答彼品粗重犹未断故。问何缘生在初静虑者。苦根未断而不现行。答由其助伴。相对忧根所摄诸苦。彼已断故。若初静虑已断苦根。是即行者入初静虑及第二时。受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故。解云以初二定俱有喜乐。若齐离苦。即二受不殊故。初不断苦之粗重。然无现行故有乐支。又小乘此乐受但是轻安非乐受故。又初禅喜劣。犹为苦根。粗重随故不名灭苦。二禅喜胜灭苦粗重。名灭苦根。问忧喜先除文言已灭。苦亦久除。何不言先灭。答为苦对乐乐未亡故。双言不便故不言。先忧喜不尔故不例也。若尔忧喜既不对乐。何须举之。释云。乐尽之处总结四亡。显禅不动故须举耳。二不苦不乐者是利益支。余禅之中皆先明治。今此先明利益。乘前断苦断乐。对之即明不苦不乐彰利益。义便故次论之理实在后。问此正遣乐。何不但言不乐而云不苦不乐。答为明舍受不同苦乐故。问前离障云忧喜已灭。何不亦言不忧不喜。答有二义。一非此正灭。亦不与乐相对故不类苦。二若摄五受为三受时。忧喜摄入苦乐中故。以苦乐宽故。是故舍受对彼但名不苦不乐。三行舍念净者是对治支。前三禅中为乐所覆故舍念不净。今此离彼下地乐贪故云清净。清净舍念与乐贪相违故成对治。四入四禅者是彼二依止三昧。下释四空亦各有四。然此经中略无对治行论主准义置之。初所离中过色想者。依成实论。远离色想者远离香味触想。灭有对者还灭色。香味触之想以彼色等对碍故。不念别异想者灭缘声想。以声藉众缘击发而生故名别异。亦依大乘不同前说。谓色虽多种统摄为六。谓五尘及法处要略唯三。一可见有对。眼识所行。二不可见有对。余四识所行。三不可见无对。谓意识所行。表无表色等。此中过色想者。以离眼识所行可见色想故。何故不言过色。但言过色想耶。释以在色地修起此定未舍色形故。何故但言灭想而不言余心法耶。释理实通有。以想取相强故。灭有对者离余四识所行。不可见有对四境色。故以想与心俱名为和合。亦是心与境合故也。不念别异想者离意识所缘法处色想。论言意识分别一切法故。说别异想者以相隐重释。谓意识通缘一切诸法。于法处中简取缘色义边意识想灭。缘余意识此中不遣。举其所灭简所不灭故云别异。问香味之想初禅已离。色声触想二禅已除。今云何言空定灭耶。答远释云。治有四种。一坏对治。谓方便道观下有流无常等故。二断对治。谓无碍道正断下过。三持对治。谓解脱道为首。及后一切无间解脱持彼无为不令失坏。四远分对治。谓解脱道。为首。及后一切无碍解脱远令前障毕竟不起。今此空定据第四治故说此离。今更释于二禅中虽无色声触想。得借初禅三识之心见闻觉触。是故乃至第四禅中犹有此想。今得空定故说灭之。若尔香味二想何故亦说。释有二义。一亦有借故。二以与声触同是不可见有对色故同辨。如第四禅灭忧苦等准之。是名离障。二对治者论有三句。过色等境界想者。空定离彼色等境想故名过也。云何过。以不分别故。云何不分别。以见无我故。此辨实治也。问此中既有修行对治。为有支不。答依璎珞本业经。四无色定各有五支。谓想护止观一心。今依杂集等论。诸无色定。奢摩他一味想故无支分建立也。论主但约翻所离障显能治行。以义说之。非约支分。知无边虚空者是修行利益。谓三色想绝廓尔无边。即入虚空无色定者是彼二依止三昧。二过虚空相者是名离障。见外念粗分别过患是名修行对治。谓外缘虚空心念粗患故。能见此失知过而除彼想故云对治也。知无边识者是修行利益。谓舍外住内也。定体可知。三中过识是离障。见其粗事念分别过患。是修行对治。谓犹见住识为粗患故。知无所有者是修行利益。谓前舍外住内。犹为粗念。莫若内外双离。俱无所有。方为利益。定体可知。四中离障可知。见彼住无所有想粗念过故。能治彼想名修对治。知非有想非无想安隐者。粗想既尽名为非有。细想未泯名曰非无。此中非无约圣智说。非谓世定觉此非无。定体可知。下明入意。谓但随顺
化众生法入此八定。非是自行所乐故云也。第四厌果分中有二。初行果。后调柔等明位果。初中有三。初四无量名行方便果。二五神通是行功用果。三总结自在。初中四无量义略作四门。一释名。二体性。三建立。四种类。初释名者。缘无量境起无量行名四无量。则带数释也。二体性者。杂集论第十四以定慧为体。又慈能与乐无嗔为体。悲能拔苦即不害为性。喜庆他乐不嫉为性。舍令他舍惑即善舍为体。三建立者。依庄严论及瑜伽第十二有四种作意。立四无量。谓缘求乐众生起与乐作意立慈无量。缘有苦众生起拔苦作意立悲无量。缘有喜众生起随喜作意立喜无量。缘有烦恼众生起不染污作意立舍无量。此约初教。又依大集经第九云。知诸众生心性本净是名为慈。观于一切等如虚空是名为悲。断一切喜是名为喜心远一切行故名为舍。此约终教。顿圆准之。四种类者。诸经论中多说三种。一缘众生。二缘法。三无缘。智论中二释。一约能起。初一是凡夫慈等。次是二乘法执。三是菩萨称真。二约所益。初一令得人天益。二令得二乘益。三令得菩提。佛地论中诸佛菩萨缘众生假者。亦缘彼五蕴假法及缘二空真理而教化故。今十地论中众生念等者念则缘念也。若依圆教如下离世间品。各有十种。具如彼说。余义如别章。释文中二。先释于慈。后三类显。初中三。初众生念中四。先与乐。广者与欲界乐。大者与初二禅乐。以共喜故名同也。无量者与三禅乐。不共喜俱名不同也。以此三乐与众生时。无简彼此故云不二者亦是等也。第二言无嗔恨者。是二障对治。远云于怨加损名与不爱。于亲与乐名为与爱。此二是障如经无嗔。治初无恨对治后。又释于不爱者授与可爱。翻己嗔嫌名为对治。三清净谓离五盖令慈定净。此经略无。四无恼害者是摄果。谓慈定起于色界中受正果。慈行余势力后于欲界受于习果。故云于欲色界受正果习果。无苦恼事故。二信解力遍者明法念。涅槃中缘利生之法。瑜伽菩萨地缘诸众生五蕴等法。地论具二。先知凡圣众生法。二及众生下知众生心所起分别诸法。用以化生也。三满十方者明无念。论中亦二。初当体无念。二分齐无尽。如论应知。余三类慈故云亦复如是也。第二明五通果中作四门。一释名。二出体。三诸门。四释文。初中先释通名转变无壅名曰神通。五者是数。通者是义彰数义名即带数释也。别名中一名神足通。难测曰神。履涉称足。从用就喻为名。又释神是通用。足是所依之定。定与通为足故。定用从喻为名。亦名如意通。出没随心故。亦名身通。通慧依身故。亦名神境通。是通慧所变境故。二天耳通。三天眼通。光明义是天义。闻声是耳义。照导是眼义。并从根及趣以立其名。四他心通。能了他心。从境为名。五宿命通。亦名宿住通。往谢名宿。宿时色心相续名命。亦名为住。通慧照彼。亦从境为名。此五并是依主立名。谓宿住之通等准之。第二出体者。依萨婆多。凡夫五通若总出体。以通大地中慧数为体。若别即以等智为性。若经部宗。凡夫五通总以想智想定为体。若别即以十智中名字智为性。若圣人得同以名。用无流智为性。若大乘宗。总以别境中慧数为性。若别凡夫五通世俗智为性。圣人五通后得智为性。若杂集论定慧为性。第三诸门分别者略有五门。一辨所依定者。依小乘唯依四根本定。以依胜地发胜通故。未来中间慧多定少。诸无色定定多慧少。复无有支相助不能发通。经部亦同。大乘瑜伽显扬亦同前。若杂集论通依四定。多依第四。以功德胜故。二约三业者依地论。初一身业清净。天耳他心二通口业清净。宿命生死智二通意业清净。解云初即转变色形名身业净。天耳他心能起言说名口业净。后二以过未隔世难知。唯意能了名意业净。五通是智。理实皆意。但随用相故。作此分矣。三约业用者。地论约菩萨业用。初身通能到众生所。次二为其说法。谓天耳闻他言音不同随方为说他心知他心器所乐。要由此二方得说法。谓言声及义也。后二尽知众生过去未来所应受化故。解云宿命知其过去所习因以授法。天眼见其未来根熟方能受化。四约智见者。地论中前四通明智。第五明见。解云理实五通体皆是智。但为天眼照瞩分明废体从根说名为见。若尔天耳何不从根名闻。释理实应齐。但为智是见性。眼亦是见。见义顺智偏就眼说。五约所知分齐者。若凡夫五通但知一四天下。若小乘人依智论第六云。若小乘阿罗汉小用心。天眼见一千世界。大用心见二千世界。若大阿罗汉小用心见二千世界大用心见三千世界。义准菩萨。随位渐增。若佛总无限量。余通准之。第四释文者。五通则为五段。初神足通中论得三种胜自在。一初句动世界自在。约依报。二一句自身自在。一散。二合。三隐显。谓现没还出也。三约身作业自在有八种。略无注水。余如论辨。若依智论第六。如意通有三种。一能到。二转变。三圣如意。能到有四。一身能飞行。二移远令近。不往而到。三此没彼出。四一念能到。转变者。大能作小。一作多等。外道力转事极久不过七日佛及弟子久近如意。圣如意者于六尘中不爱不净。观令爱净等准之。是自在法。唯佛得之。乃至广说。二天耳通中以天耳过天人故。若苦若乐若粗若细若近若远等。声无不闻知。余如论辨。三他心通中。先总。后别。别中十句分三。初四知烦恼心。次二知报心。余四知作业心。论分为八。如论应知。初中前三知三毒有无。论名随烦恼。此是随缘现起故非是小惑名随。二垢等知其细惑性。成名为使故。次知报心。是无记心。人是小。欲天广。色天大。无色二。解脱名无量。此中名狭以定力多故。余知作业。前三净后一染。前中乱等约学定心未得故。或散或非散二定等约得定。得定后。或入定或出定或在定。三缚解等约慧。于缚得脱故。后一知染心。此中略无求不求心。有上等约慢。谓有上处起得想。是。粗于无上处起得想。为细故。论云粗细习行故。四宿命中。先总。次别。后结。论中分三。初谁能念。谓智。此释总句。别中一念何等事念一世界等二我生下。云何念因名字等念。此中种族者是家差别。谓生家等。姓者贵贱等姓。三知本某名。四知所食。五知苦乐。六知寿命。如经如是久住故。七知死此生彼。余如论辨。五天眼中。先总后别。论中先释能见为总。初见众生死此生彼故名死生智通。审见委细故云清净。远见他方故云过人。二见何等事下总释所见。三云何见下明其见相。即别释所见。即是诸众生等。明善恶因果。指同二地说可知。第三是菩萨下明总结自在。论中具四。一禅结四禅。二解脱结四无色者。以八解脱中四无色是后四解脱故也。三三昧是四无量定也。四三摩拔提是五通者。此云等引。谓引起五通业用也。能入能出者。谓起心欲入起心欲出名生心时。即能入出名用现前不随生者。不为定等所缚故。前十种深念中淳厚心此处成就故也。虽入禅等。而以愿力生彼。增长菩提分处即与佛菩萨共生处也。此约自利释。瑜伽住品约利他释可知。行果竟。二是菩萨住于明地下明位果。于中三果即为三。初调柔果中四。初调柔行体。二忍行德。三别地行。四结说相。初中三。先法。次喻。后合法中言观一切法不生灭众缘而有者。此中论云于清净法中不见增。烦恼妄想中不见减。因缘集生故者。此故字有二义。一由缘集故无增无减故云不生灭也。二由缘集故有增有减故云有生灭也。此一缘集之因成此二义。是故常起因缘对治。离染成行而恒不见有生灭相也。欲有无明缚皆微薄者。断一切修道欲色无色界所有烦恼及彼因同无明习气。皆悉微薄远离故。解云此是贪等烦恼障现行并种故云及彼因。与当地所断所知障种同此位灭故云同无明习气皆微薄。以未尽故但云薄也。地经中诸见缚。先于初地已断故也。不复集断三毒者。以断细不断粗故。二是菩萨忍下明忍行德中有十心。他人加恶名辱。心能忍受名忍。善护他心释安乐也。以此二心分别已下诸心故云分别示现。言作恶怀疑者。谓有众生曾损恼菩萨自恃已恶疑菩萨嗔故云也。然菩萨将护身与彼同爱语诱诲。故云现同伴侣爱语等也。此释同和心柔软心。此中美妙心具彼二心也。不坏心者被身加恶不嗔故。不动心者口恶骂不报故。不浊心者忍时心不忧恼故。不高下心者过去久行不憍慢故。是故今能下就与其善言。谓于己不高。于他不下也。地经有二句。一以道化他不求他敬。二施恩及人不望他报。若有悕敬望报时。少不称意即便生嗔。今由无此故成忍因。此中初施恩不念。后小恩大报。不谄曲者非不实释不谄。及无偏心释不曲也。以菩萨谦下随物相同谄曲故。今明实等也。不染心者。微细隐覆垢染心。皆悉离故显净也。余文可知。二偈颂中三十五颂分五。初二颂起厌行分。二有二十四颂厌行。分三。初四颂护烦恼行。次六颂护小乘行。次十四颂方便摄行。三有二颂厌分及行果。四有六颂位果。五末后一颂结说。第四焰地中亦七门。同前初释名者。唯识第九云。安住最胜菩提分法烧烦恼薪。慧焰增故名焰慧地摄论云。由诸菩提分法焚烧一切障故。无性释云。此地中有焰慧故名为焰地。世亲释云。能烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬。名焰慧地。庄严论云。以菩提分慧为焰自性。以惑智二障云薪自性此地菩萨能起焰慧烧二障薪名焰慧地。金光明云。能烧烦恼。以智慧火增长光明。修行道品依处所故名为焰地深密经第四及瑜伽七十八及显扬论大同此说智论名增妙地。如十住论云。施戒多闻威德炽盛故名焰地
第二明来意者。亦有三义。一前地明定。自下诸地明所发慧。依定发慧义次第故。此依解深密经。二前之三地寄在世间。今此出世。义次第故次来。此依十地论辨。三前三地虽得世定总持而未能得菩提分法。舍于定爱及法爱故。是故此地修证彼行故次来也。此亦依深密经。第三所离障者。依十地论离解法慢障。以第三地闻胜流教法生解起慢。四地翻此故以为障。依梁本摄论名微细烦恼共生身见等无明。彼论以法执分别种子为体。如梁论第十具释。又成唯识论第九名微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄。最下品故不作意缘故。远随现行故说名微细下论释世亲摄论云。分别我见有三。一最初断细故名为上品。二分别起故三不能远到故名为。粗今此俱生最后所断故名下品。任运起故。远到第四方可断故。是故此障异彼粗故名微细也。上论彼障四地菩提分法。以入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等。同体起故说烦恼名。今四地中既得无流菩提分法。彼便永灭。此我见等亦永不行。初二三地行施戒修相同世间。四地修得菩提分法方名出世故。能永害二身见等。下论释云。以前三地同凡三行。由斯未断迷理我见。四地出世方能永断烧薪之焰依此立名。二我见言或二障同体我见。以正断所知烦恼不起同名永断。理实但除法执我见。或法执中我我所见为二身见。或分别俱生名二身见。尽处总说故说四地断二身见。此三释中初释为胜。上论宁知此与第六识俱。此问也第七识俱执我见等。与无漏道性相违故。八地以去方永不行。七地以来犹得现起。下论释有三因。非是第七。此即初地。上与余烦恼为依持故。此粗彼细。伏有前后故。此但与第六相应。身见等言亦摄无始所知障摄定爱法爱。彼定法爱三地尚增。入四地时方能永断。菩提分法特违彼故。由斯四地说断二愚及彼粗重。一等至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者所知障摄。二愚断故烦恼二爱亦永不行。金光明云。味禅定乐生爱因无明。微妙净法爱因无明。深密瑜伽并同上辨。第四明所证者。依梁论名无摄法界。彼论释云于最胜真如及真如所流教法。于中见无摄义。谓此法非我非他所摄。何以故。自他及法三义不可得故。譬如北鸠娄越人。于外尘不生自他摄想。依无性世亲诸本多同。唯识第十云。四无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。解云等取同类我爱慢等。非彼依止处及所执取境。中边论云。犹通达此乃至法爱亦能转灭。解云与我执等同伴故第五所成行者三种。一十度中成就第四精进波罗蜜。二成就菩提分增上慧行。三亦成悲智行。庄严论云。第四住能入生死而不舍觉分故。又如下文不住道行等寻文知之第六明所得别果略有三种。一依梁论四地通达无摄法界得众生利益果。二金光明云。四地发心得不退三昧果。古人释。四地相同出世。由初证得故标不退。三调柔等行。十王摄报。并准可知七释文者。三分同前。初赞请分。二显地分。三重颂分。初中八偈分四。初二明菩萨闻法欢喜供养。次一天女妙音歌颂地法。次四天王庆闻供请。于 中初三庆闻供赞。后一请说后地。后一解脱月同请。二正说地相内。论中先明依前地净定总持今此地如实智净故说焰地。四分中。初是入地方便故云因。二是初入地出障行故云清净。三是正住地道品等行能有所除故。对治进修上上故云修行增长。四是地满即彼清净对治修行增长之果。又初一是地因。后一是地果。中二是地相。又初一加行道。次一无间道。次一解脱道。后一胜进道。何故解脱名对治耶。以翻障显地
就初中三。先结前标后。二正显十门。三结行功能。初中法明门者。明谓四地证智。以前地未得明相故。犹如地前四定中明得定相似法者是所说法。即众生界等法也。门者地经名入。依彼智明入此法中。若能入名入。所入名门。又依此能至四地名为门也。二处顺行者正观思量是方便。如实知是正证。此二同依所说法故同顺行也。十中初五推能依至所依。谓初一观正报假名。二观正报所依心识。即本识是染净法所依处也。后五句依所依立能依。谓初三句明本识中所持染法。约处辨之。三界唯心也后二明所持净法。胜信解者犹是胜解。谓于所解印持。决定不令烦恼污心。次大心普被众生。不同二乘小心故。又释后五中。初三句起依报。后二句立正报。第二清净分中有三。初总。次别。后结。总中亦三。初于佛家转有势力。二得内法。三谓十智教化成就。此三皆以后释前可知。又初地即生在佛家。然前三地是世间。此地出世故云于如来家转有势力也。又论释云。依止多闻智究竟者。此释转有义。谓依前三地多闻之解得此四地出世间慧名智究竟。理实亦依前地禅定。以教化之智依前所闻法故偏举之。论云除灭智障摄胜故者此释势力义。谓除前地分别解心名除智障。亦是灭当地所断所知障也。得此四地殊胜之慧故云摄胜。二释内法中。论云此如是净胜等者牒前以释也。谓净牒除障。胜牒摄胜。并于佛家得故。如来自身等者当相释也。有三句初就人显法。名为内法。即显如来自身所具之法。二以辨法成人故。名此法为如来法。故云以是诸法显示如来。三谓十种下释十智教化谓此智与四地证智法明一体无异。得无前后故云同时得。此与所观法明同时。非与观察同时。十中论摄为四。初心不退者。论释自住处毕竟智。谓大乘法是菩萨住处。住于大乘心不退转名毕竟智。二于三宝等者同敬三宝毕竟。谓于三宝同信不坏故云毕竟。三修习下二句明真如智。即二无我正证智也。一观蕴等生灭流转本无人我。二观蕴等法亦本来不生。是法无我。四常修习下六句是分别所说智。即后得世俗智也。摄为二。谓染净。或为三。谓一染二染净三净。或为四。初二句依正二报。是苦谛。以随烦恼生故。次句中半句生死。论名世间。即是集谛故云以何烦恼。次半句涅槃。即是灭谛故云所有净。后三句是道谛故云随所净。又初中以烦恼等顺感器世间故。众生世间皆从业等因生故云同因也。次分别生死涅槃者是集灭二谛。亦是染净双观。虽全体不二而两法不杂故云分别也。下三句道谛。亦随顺涅槃净法故云随所净。一于佛世界中教化众生。成菩萨自业差别故云修习众生业差别。谓于众生成已差别之业。二前际是生死染法。后际是涅槃净法故云烦恼染及净也。三于前际染中不见一法可损。以其即空故。后际净中不见一法可增。以其性满故。又释前观前后际平等。今观现在世常灭无所有也。行是十智教众生故。即知于如来家转有势力也。第三对治修行增长分中有二。初护烦恼。是异凡行。亦自利行。二护小乘。是异二乘行。亦是利他行。前中明菩提分法略作四门。别作四释文中。此三十七种类分七位三四二五单七只八。初释四念处者。谓身受心法是念所住处故云也。新名念住。此四体实是慧。何故名念。以慧观守境。与念相近。即六释中邻近释也。身谓相续。受谓领纳。心谓集起。法谓轨持。此四并是所观之境。若小乘中。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是故此四除四颠倒。若大乘中如诸法无行经云观身毕竟空。观受内外空。观心无所有。观法但有名。解云此观人法无我故。准胜鬘经能除八倒。就身念处中。先观内谓自身。次观外谓他身。后合观自他。何故初别观后总耶。释有二义。一约破病不同。人有三类。一有人著内情多著外情少。如人为己身弃舍妻子及财物等故须观内。二有人著外情多著内情少。如人为财丧身为欲殒命故须观外。三有人内外俱著故须合观二约观行始终一人通观。谓有行人本于自身取为净相故。先观内内求不得。即谓外有故。次观外向者观内不能及外。观外之时复不能观内。是故第三内外合观。初中观内身者标别所观。循身观者正显观相循谓巡历。于身支分次第观察。精勤一心者显观所仪。谓行者欲破自身。非勤不辨故。须精勤故。龙树云。离别常人易离别知识难。离别知识易离别亲戚难。离别亲戚易离别自身难。行者今欲离别己身必须精勤。勤由专意故云一心也。除世间贪忧者明观所离。何故此中偏离贪忧。如龙树说。行者此中多生贪忧故偏除之。何者谓创弃五欲念本所爱。是故生贪。未得道法。所以生忧。是故但言除世贪忧。又释贪者凡夫多起著境难舍。受生之本三毒之初故。烦恼中偏说除贪也忧心。一向贪欲者起障定最重。禅中先离故。五受中偏说除忧。是故若说除贪余法随遣。若说除忧诸受随亡。犹如破竹。初节为难。若破初节余节皆随。贪忧亦尔。故偏说之。次观外身。后观内外身。类亦同然。就受念处中亦内外俱。于十二处中受唯是外法处所摄。何故此中有内等耶。释有多义。一自受为内。他受为外。二意相应受为内。五识相应受为外。三定受为内。散受为外。观此三受不离三苦故也。又智论云。菩萨观苦乐不苦不乐等三受。无所从来灭无所至但从妄想颠倒生等。三就心念处中。自心为内他心为外。又五识为外意识缘外。为外。缘内为内。末那一向缘内名内心。又定散分内外。并观此心刹那无常。又观如幻无体可知。四就法念处中。以心法为内。不相应行及无为法并法处色等总为外法。内外合观可知。第二四正勤者。是善十一中精进数为体。但就止作各分已未故成四种。谓初二勤断二恶是止恶行。后二勤修两善是作善行。初中未生之恶遮令不生已生之恶断不令续。又已生伏现行。未生除种子。后二善中未生善法习之令起已曾习起使更增广。此即未有令有已有令增。此四皆由策勤方辨故名正勤。新名四正断。于二恶可尔。二善云何。谓断彼不作故即是勤修也。第三四如意足者。所作遂志故云如意。此即是神也。足是所依。即是定也。初欲定者由欲加行能起此定。果从因称故云欲定。此是行体。断行成者辨行功能。谓此定行能断诸结名断行成。又释涅槃名断。断家行成名断行成。修如意足者就前欲定明其所修也。依止厌下明前断行成也。于诸烦恼。加行道厌。无间道离。解脱道中证彼择灭。胜进道中趣求彼果。名向涅槃。又释资粮道中随分生厌。加行道中永伏名离。无间道中正断名灭。解脱道中证彼无为名向涅槃。又释若寄位言道前加行位生厌。见位断见惑名离。修位断修惑名灭。究竟位得彼极果名向涅槃。此等并是诸行治惑次第之相。不须别分觉分前后。何故念勤不明。此者以未得定故。得定方有此功能故。二精进定者亦从加行以立定名。三心定者余处亦名念定。谓系意住缘名为念定专心守境名为心定。并从方便以立其名。四慧定者。地论名思惟。瑜伽名观故。彼论中说此四名欲勤心观。谓明慧照察名观。或是定因。或是定果。余断行等类前可知。第四五根者。依此五行能生见道故名为根。下文离世间品云。一信根不可俎坏。二发大精进究竟一切事而不退转。三安住正念除灭乱想。四三昧方便决定了知。五智慧境界善巧分别故。解云此正经自约菩萨道释。依止厌等及第五五力。并准前可知。第六七觉分亦如下入法界品内勘取第七八圣道者亦如离世间品云。八正道是菩萨道。一正见远离邪见。二正思惟正念一切智。远离虚妄。三正语随顺圣教。离口四过。四正业饶益教化一切众生。未曾失时。五正命安住四圣种。成就头陀功德。具足净威仪。远离一切思。六正精进勤修一切苦行。修佛十力。无所挂碍。七正念悉能忆持一切音声。除灭世间一切乱想。八正定善巧方便于一三昧出生菩萨不可思议法门一切三昧故。解云此等并约菩萨道释可知。第二护小乘行中。初句是总。余九是别。初中菩萨行此三十七品。但为利益不舍众生。是故修行非如二乘为成自利行此道品。别中此不舍众生心。论摄为四。于中初三护小乘心。后一护小乘行。初一为起行所依故以本愿为始。二以悲慈益物。怜愍为心。上二护狭心。三为众生故。希求佛果故云为摄一切智也。此护小心。后五句名行修五种行。一起净土行求佛依果。二修起佛法行求佛正报。下二句求行彼因。三修彼地方便。无厌足行者谓求五地至七地。修时巧便无厌足也。经中欠此一句。四修不退者。谓求八地已上顺佛深解脱也。上自利行。五化众生行者是利他行。智慧方便善摄众生故也。第四大段彼果分中二。初行果。后位果。前中论释中得六种果。一烦恼染生远离果。二业染生远离果。三于胜功德中生增上欲心果。四彼说法尊中起报恩心果。五彼方便行中发勤精进果。六彼增上欲本心界满足果。初二是离障果。后四成德果。前中先离惑障中。论摄为五。初本身见。是起慢之本。亦是六十二见本故。我知是能知。大知即是所知大法。即是三地中解法慢也。我修是能修。复计禅定。是我所修。此是三地正受慢也。于中著我等是人执。阴入等是法执。出谓三昧起者计有出定。没谓三昧灭计有入定。又释出谓修起诸禅。没谓退失禅定。又远公云。出者修起诸定。没者定所除灭二起者起不正思惟起定慢也。推求心者是邪推求亦妄取定相。同论思惟也。三行者观心行于缘中于己所得八禅等法。求觅胜相欲令他知故云所行也。同论名多观。四过者坚执自己所得定等。心安诸事故云爱著。即定爱也。五护者数观胜相取胜属己。忆持在心。防己所得故云宝重所见等也。皆悉断灭者五结除断。何故此中说此断灭。准成唯识论。此是第六识中俱生身见等及所起过。同第四地出世道品。能断除灭故。此说之。又释若约寄位。前地寄世间。此当出世为分世出世故此断除。若就此义亦得是分别所起。以仁王经说四地名为须陀洹位故得知也。第二业染生远离果。如论应知。经中略无也。上来是前护烦恼家果。第三是菩萨转倍下。明于胜功德中。生增上欲心果。于中十句。初总中牒前起后。谓牒前护小乘家智慧方便。故行助道分等。二随所修行下别显依前所起之心。正明欲乐心。谓由前策勤所修力故。于上功德见其实利。是故转起殊胜意乐。令心柔和求彼上法。于中成润益心者。以见胜德能润益故。起深欲心故云深欲爱敬故也。下别释中。柔是柔软。谓证法适神名乐行胜。二和是调和。谓三昧调心。缘中无碍名自在胜。此二是行体。下七为一名对治胜。是行功能。一总明离过。谓堪任有用下别离六种过。一对治不能离恶过。谓对治求法无疲。不为食利。不为妒名。离此过也。次二对治不能摄善过。二治不摄功德行。三治不摄智慧行。四治不摄众生过。上四是自分对治下二胜进对治。一解。二行。五自见取过者违其解也。尊教不顺显其过相。对治如经可知。六舍为首者如说修行。望于闻思为胜为首。今舍彼首故是过。余文可见。第四是菩萨尔时下明说法尊中报恩果。谓前地中从师闻法。即名彼师。为说法尊。从前地来。依法修行。今得成辨。称彼化意故名报恩。于中初一知恩报心。后九报恩行。初中论释。彼成知恩心者随顺行。报恩行者释知恩。为报恩故须知也。下九别显报恩行。一明报恩心。二能将护同法者顺说者心名为报恩。谓内心和善同止安乐三依法起行。以为报恩。谓随顺受教不违师命名曰直心。四发修行事。逢苦能忍名为软心。五于修行离过。为报师恩。谓不说己德名无邪曲。六自过不覆名行正行。七实德行成亦不自高故云无憍慢。上来约行。下二就解。八依教受语明得师言。九不颠倒受明得师意。如是下结行成就。于中如是具足善心软心者。论释是前对治修行增长。谓彼对治于此成就故云具足也。具足寂灭心名对治修行增长力者。名前二。远离果为寂灭心。是前护烦恼对治力也。具足忍辱心等论名彼果。即是此报恩行果。前二句显是等者。谓初句善心成。次句寂灭心成。合此二句为第三名善寂灭心成。以为彼果。第五是菩萨尔时成下明发勤精进果。不转者不休息故此为总句。下别显九种。一自乘不动故云不舍。二论中共染者。若过谓耽著精进。共懈怠者。若不及离此二种平等胜进故云不染也。三一切魔烦恼行不能破坏故云不坏也。四常至心顺行故云无厌惓。五广念利他故云广大。此是利心也。六为无量众生作利益愿摄取故云无边。此是利他行。七勇悍难当故云猛利。论经欠此。八修习过余故云无等等。九摄取众生故云救众生等论中更有一句可知
第六是菩萨修习下明本心界满足者。依菩提分乐欲心满故云直心清净。下别显中。一彼求道品之心。由前精进修行增益故云不失深心也。二于胜上证中。转生决定心故云信解明利。三彼上证之因。治过行增故云善根增长。四除灭诸障故云远离世垢。五除此地秘密疑事故云不信皆已灭。六以除疑故。于余处决定故云无疑无悔等。七依化众生力。谓佛力能化众生故云于一切佛等。八依胜乐行。内证相应故云自然习乐。九依现无量三昧心。智障清净故云无量之心等。上来行果竟第二菩萨住是第四下明位果。三果即为三段。就初调柔果中有四。一调柔行。二教智净。三别地行。四结说。初中先法。次喻。后合法中。先见佛为练行缘。二恭敬等为能练行。三是菩萨下明所练净。能练中有出家者。初供佛福行。后近佛慧行。一近佛。二听法。三信奉等思。四出家修行。初二地寄人王报故有出家。三地天王出家不便。今此四地寄当出世次辨出家。摄报不便。调柔中五地亦尔可知。金作庄严具者。论云喻阿含现作证智庄严。示现得证智故。二摩尼珠喻教智净。前诸地无者。为是世间故。此出世故有是用。又经中略无别地行相。余并如论应知。第三重颂中有二十九颂分六。初二颂前初增长因分。二有三颂前清净分。三有七颂对治修行增长分。于中初四颂护烦恼行。后三颂护小乘行。四有九颂前彼果分。于中细分可知。五有七颂前调柔等三果。六末后一颂显名结说。释第四地竟。第五难胜地七门同前。初释名者。唯识云。真俗两智行相互违合令相应。极难胜故。摄大乘云。由真谛智与世间智。更互相违合此难合令相应故。世亲释云。由此地中知真谛智是无分别。知世间工巧智是有分别。此二相违应修令合。能合难合令相应故。故名极难胜。无性释及梁论并同此。瑜伽论云。今此地中显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜名难胜地。解深密云。由即于彼菩提分法方便修习最极艰难名极难胜地。金光明云。是修行方便胜智自在难得故。见思烦恼不能伏故名难胜地。庄严论云。于五地有二种难。一劝化众生心无恼难。二生不从化心无恼难。此地菩萨能退二难。于难得胜故名难胜。显扬论云。证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴。成极难成。不住流转寂静圣道名极难胜。十住论云。第五地中功德力成。一切诸魔不能坏故名难胜地。仁王经名胜慧地。诸余经论多分皆同。问仁王经初地菩萨四天王。双照二谛平等道。如何诸论唯说五地。答三藏云。据实初地二谛双照而约任运故说五地。今释此是寄法显位。前地出世。此地却入实为难故
第二次第者亦有三义。一四五六地总寄二乘。第四寄当初果。第五寄当罗汉。第六独觉。前地预流。此名罗汉义次第故。是故次来。以预流创故。罗汉终故。用寄四五二地差别。中间二果略不寄显。此依地论等。问若尔何故仁王经第七地得罗汉果。答此二各别。地论约所观行相以配二乘。道品四谛俱声闻行。第六缘生是缘觉行。第七十度是菩萨行故非二乘。仁王下卷璎珞上卷约人配位。前之三地相同凡夫故。后四地配于四果以显地别。良由第七未离分段故寄同下位。二者二乘行中。道品居先四谛居后。义次第故。三者前地虽得出世。而未能随顺世间五明摄化。今此地中修证彼法。是故次来。第三断障者依十地论离身净我慢障。解云以前地出世以为身净。取以起慢。便障五地不舍世道。故入五地翻治此障。此等并是地背修舍。显增微故。唯识云。于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分。令厌生死乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断。由斯五地说断二愚。一纯作意背生死愚。即是此中厌生死者。二纯作意向涅槃愚。即是此中乐涅槃者。瑜伽深密同此可知。解云以前舍世间向出世间背染向净故有斯障。此地观四谛染净因果平等名无差别道。不同三地世间之染。不同四地出世之净。以于世间能出能入双现前故。故无背向断斯障也。金光明云。一意入涅槃。一意入生死。思惟无明。生死涅槃不平等心思惟无明。梁摄论云。一生死涅槃。一向背趣思惟无明。二方便所摄修习道品无明。解云此彼经论会意可知。第四所证者。依摄论证得相续无差别法界。世亲释云。谓于此中体无有异。非如眼等随诸有情相续差别各各有异。若如是知得入五地。无性意同。梁论少别。谓彼论中释此法界能令三世诸佛相续身不异。唯识云五类无别真如。谓此真如类无差别。非如眼等类有异故。解云谓此地中修得生死涅槃无差别道。由此了知非自他如得平等意。中边论云。由通达此得十意乐平等净心。第五别行者亦有四种。一十度中当禅定行。二当地中得谛观增上慧行。三庄严论云。第五住以得教化恼不恼心。以无我故。四下文亦成五明处行。第六得果者三种。同前。一依梁论。五地通达相续不异法界得无差别法身果。二金光明云。五地发心得宝华三昧。三调柔等可知。第七释文中三分同前
初赞请分中有十五颂分四。初二颂明菩萨众以三业供养。次有二颂明天王眷属三业供养。次有十颂天女叹佛。于中初一叙事。次八叹佛。初二叹因深果现。次二体极用希。谓此一类所化根器久来未熟故。今佛海于彼一类常恒堪然未曾起用。今既根熟感佛应机从体起用。故云从久远来大海相始动。非谓如来从久远来一切处未用今始方用。次二颂庆此希遇。次二颂叹佛德胜。后一总结天女叹已默住。末后一颂众首正请。第二正说中论分为三。初胜慢对治。二不住道行胜。三彼果胜。于中以加行道及初住地无间道合为初分。二以正住地分解脱道为第二分。三以地满胜进道为第三分。就初中胜慢对治者。远公云。慢有二种。一他地慢。谓前四地中得出世智。取彼胜相名为胜慢。下以十平等心翻彼名治。二自地慢。谓于此十心希求胜相。复以为慢。下以如道行对治。今释前地解法慢障。正地中对治。此地所治身净我慢障。是前地中得出世净。取以为慢。此地加行观十平等。正伏彼障。初入地时。无间道中正断彼种。是故此二俱名胜慢对治。以胜前地。初说治障。至正住地。但修胜行。于世出世无偏住著。故能随世以摄众生。于初分中二。先地加行。二初住地。前中三。初结前举后。二正显十心。三结能入地。就正显内。于平等中心得清净故云平等心。中此十平等与后六地平等何别。释以前地中取净法为慢故。此地中偏观净法平等。后地通观染净平等。此等并是地背修舍差别法矣。十中论分为二。初三名诸佛法。即果法也。谓三世十力悉皆平等。又释举力等取余功德法。后七名随佛法即因法也。于中前六自利。后一利他。前六中就行合为三学。初一戒行。次一定行。余四慧行。离为七净。一戒净。二定净。三见净。四度疑净。上二同一句。五道非道净。此前五种大小名同。后二名异小乘中。六名行净。七名行断净。以彼宗趣尽灭故。大乘中六名行断。七名思量菩提分法上上净。以此宗依其行断起胜求故。二就位辨者。若小乘初二在见道前。次三在见道。行净在修道。行断无学道。若大乘中行断思量菩提分俱在修道。余悉同前。何故初二。在道前。谓要依戒定方能发彼无流圣慧。何故次三在于见道中。断身见故。得见净断疑故。得度疑净。断戒取故。得道非道净。入见道时十使俱断。何故言三。涅槃经说。此三重故。谓十使中五见及疑局障见道。余四通见修。就六中三本三随。谓身见为本。边见随。戒取为本。见取随。疑为本。邪见随。是故三结三随转断此三结立三净。后二在修者。以修道中断障成德故有二也。余文如论可知。第二菩萨住五地下明初住地。论名如道行。初总显中。善修菩提分者牒前四地所修觉分。依起此地十深净心。后依此心希求此地。不住道行胜即能得佛者。即能证佛所证真如。论经名随顺如道行。又论云。如是不住道行胜破彼慢者。谓前四地取道生慢。即净心为治。又彼净心希此胜道。复以为慢。如道为治。以如道行于如法中不取著故。亦名不住道行胜也。二是菩萨下别辨中八句。初二起行心。一大愿力习菩提心。是起自利行心。二慈心不疲。是起利他行心。余六所起之行。前三自分。后三胜进。三得福慧善根力故云得念等也。又释得念等三慧之力故。四修福智常不休息故云不舍。五正修善巧方便之行故云出生等。六胜进之始。上求无厌故云欲得转胜等。七行修转胜得他佛力加持故云也。八德成在已名自身得胜力。故云生定不退。论中有三慧可知。又以缘平等真如令心不退故也。第二如实知下明不住道行胜有二。一所知法中智清净胜即为自利。护烦恼行不住世间。二利益众生勤方便胜即为利他。护小乘行不住涅槃。此二说有前后。理实合行故名不住。若不尔者初应住涅槃。后应著世间。故知俱也。就初中先明四谛实法分别。后明十谛化众生差别。有此十种即是于前四谛作十门观察亦同。下文十门观察十二因缘相似也。故瑜伽住品。此地中云。于四圣谛由十行相似如实了知故也。前中苦集二谛有佛无佛体。是世间杂染因果。灭道二谛。性是出世清净因果故名实法也。就后十谛中。依地论及远公作四句分别。一制立者。谓四谛门中义合法界。菩萨于中穷照无遗。随智异论。广别难穷。且就一周圆数以辨十门。然并是菩萨自知知相难明。故寄所化以显其异。此乃约化显自所知故。论名所知法中智清净也。二开合者。或总为一。谓化众生分别。或随所化大小分二。初九化小。后一化大。或随化所起分以为三。前五化生。令其生解。次四化令起行。后一化令入证。或约人不同。离以为七。初一化根未熟。二化根已熟。三化疑深法者。四化谬解法者。五化离正念者。六七八九化正见者。十化于大乘可化众生。或随法不同分以为十。如文。若广分别数别无量。三对实法相辨通别者。此之十门于前四谛一一皆通。一世谛者通观四谛法相差别。二观四谛体空。三通观四谛非有非无。四通观四谛有无各异。五通观四谛缘起集成。六通观由迷四谛成于苦事。七由迷四谛起作集也。八通达四谛得证灭也。九通解四谛得成道智。十穷达四谛缘起实性清净法界故成大乘菩萨因果。四释文中二。先列十名。后次第释。论中小乘可化众生者。非是化众生令入小乘。谓化小乘众生令入大故云也。初一根未熟。不堪入大。为说四谛十六行等名知世谛。此是四重二谛中。第三重内世谛也。瑜伽云。依晓悟他故。解云经及瑜伽通诸根器。地论偏约未熟可知。二为根熟小乘堪入大故。为说第一义法空。经云一乘者令小入大。更无余乘故。又理无二故亦名一相。瑜伽云依自内智。解云此释不约所化也。三有人不解第一义谛一向断灭名为疑惑深法众生。知相谛者为知诸法非有非无一实相也。故云相谛。又释既闻真谛将谓断灭于俗。故名疑惑深法。今为分别诸法自相历然故云相谛。瑜伽依俱处所名为此说解云即前真俗名俱处所。四为谬解等者闻一实谛。谓定是一名谬解等。今知二谛差别非一。前即疑一。此即迷异。五既闻谛差别。谓各有体乖违正道。名为离正念者。知说成谛者知前差别四谛诸法但随言说因缘集成无有自性。故云说成。瑜伽云。于契经调伏本母名。由此说。六为正见众生者。令得知苦断集证灭修道。瑜伽云。依于现在众生苦自性。依于未来苦因生性。依于因尽。无生性。依于修习彼断方便性。经云至不二法者。谓道谛智能至无二灭理故也。七为大乘可化者。谓直进菩萨不从二乘来。者。知菩萨因果。于果位而知者但是信解力显影像观智非是佛果无尽智知。此简定分齐。下离世间品亦如是。简彼约行。此中就解。余文可知。第二菩萨如是下明利益众生勤方便。于中二。先总后别。初总中亦二。先观有为过。虚伪者观内五蕴。谓妄想常等不相似。无故虚。此明所取非实也。常作我想慢事故伪。此显能取不真。是妄是伪。谓于前虚相妄取为我等二诳诈者观外六尘。谓世法尽坏故诳。此明所取不实。但是诳也。世法似续似若。有利而实速灭。无利可得而言有者是诳也。世法牵取愚痴凡夫故诈。此显能取迷真。谓由妄取令彼世法隐虚诈实。令其贪取。言假住须臾诳惑凡夫者总结内外。就人彰过。谓妄境引心名之为诳。心迷前境目之为惑。于前有为内外之中各境为诳。心为其惑。论中牒释可知。凡夫依止彼正取我慢身。新名异生。会释可知。下明正起慈悲。于中悲者怜愍彼众生故。大者胜前地悲故。转胜者不住道行胜故。慈者胜利益示现故。光明者救众生方便智成就故。二得如是智慧力下别辨中二。先牒前起后。智力牒前知有为过。不舍牒前。悲慈转胜求佛智正明为物求大义利。下正别显。中先悲后慈。就悲观中有二。先观缘集苦二又作是念下观深重苦。前中言观有为先后际者。总观先际因后际果也。知众生等下别中先观先际。于中初观流转后显无我。前中但言无明有爱者。显流转因是凡非圣。理实亦有业等余缘。何故不说。以无明发业爱能润业业感报。由此痴爱为本故偏举之。三求报起故云生。即先际果也。流转生死者是欲求众生也。于五阴等者是妄梵行求。是外道非小乘故云妄也。增苦恼聚者是有求。众生下显无我中。言无我无我所者。是中自身无我及彼无我事。第一义故无也。然世俗假立依命根力住。释命者也。数数受生释众生也。谓众多生死是众生义。数数即是众多义也。又释数数受生释人也。以梵名补特伽罗此云数取趣。即数数取诸趣受生故也。众生身心相续。非常非断故说有命有众生。此释明世俗假有也。破彼慢取意故说无命无众生。此释就破病说无。假法不待破也。远离能取等释离我我所也。下类显后际中。谓如前际。以何因牒彼痴爱。随所有众生牒前果也。随所有苦行牒前无我。谓但有苦果及苦因。行本无我也。经中究竟是论中尽字。不知究竟有出者离灭道也。不知无出者明不知有苦集也。二又作是念下明观深重苦。谓无量世随逐是其深苦。种种苦事是其重苦。初观众生受苦不厌离故云可怪。又于无所有中而生贪著故云可怪。下明可怪所由谓无明痴故。已今当灭者是无量世随逐苦也。二如是生死下牒前可怪后明种种苦也。谓不生厌可怪。况更造集令苦转增。五道苦轮者是身生苦。生死水漂等者是集爱也。归五阴等者明离彼灭道也。不知不畏等者明有病苦。谓四大相违故。似毒蛇不能拔出等者明具彼集。故释有四句。一妄梵行求众生不能拔出憍慢见箭。二欲求众生受欲者不能灭除贪恚痴火。三欲求众生行恶行者不能破坏无明黑闇。谓为见少利行大恶行。后受大苦名为黑闇。四有求众生不竭爱海不求十力等者远离灭谛。谓佛果大涅槃称为灭也。下明离道谛。随魔意者失道缘也。恶觉转者乖道因也。悲观竟第二如是苦下明大慈观。于中二。初愍众生修善。二发愿益生。前中先牒前苦众生处之孤独无救。谓于已现受苦无有能救。于未受苦无所依得免。此明在苦无救。经欠无依下明于恶无治。此经有二句。论经有四句谓近友闻法思惟修行。初善友阴人事等。如舍不能亲近故云无舍也。二闻法如洲。依之即免四流水所漂。不能听闻故云无洲。三静思穷义名为究竟。不能思故名无究竟。四修慧正见事等。如目不能修故名无目。唯我一人等者诸佛菩萨充满法界。何故言孤独。不欲复待彼助已度显示勇猛胜事故也。增长福智依向所化。令近成人天因远作涅槃因。毕竟净者令得涅槃果。无碍智力者得菩提果。余如论释。二如是思惟下明发愿益生。初句总。谓上文于苦无救。今明与善。皆为拔苦故云皆为度故。下别辨九种。一已住善者不令生退失于乐果。二不善众生令得修善。又此利乐不同如前具释。三济贫乏是顺缘不足苦。经欠此句。四救系囚是违缘所逼苦。于中先外缘所系苦。五病等是内因所发苦。六化令正住。七断疑令解。八三学令行。九令得灭果。不住道行胜竟
第三大段彼果分中有二。先行有四种。一摄功德胜。二修行胜。此二自利。是前所知法中智清净果。初自分后胜进也。三教化众生胜。四起随顺世间智胜。此二利他。是前勤方便果。初化他行后化他智。初中初三句论有二释。先配三慧可知。次配二巧。谓初句总举。 二别知法。三别知义。亦是二持可知。以总摄别。是故论中名为摄闻胜也。次二句明戒胜。初微犯能悔。后坚持不犯。前中内有惭愧折伏柔和发露向人名为自护。又被化举罪。亦由惭愧能忍斯辱。名为护他。二戒无微缺名坚心不舍也。下五句明智。一知因缘智。谓果由因名是处。不由因名非处。此治无因。又善恶因得乐苦报。名为是处。反此为非处。此治倒因也。达此之智名为觉者。二证理智外分别名为魔事。证智能治名不随他。三知教智。谓正说为是。邪说为非。交参为杂。简邪得正名为随慧。四神通智。谓现神通能治邪。归众生令向正故。五化众生智。可知。二善集福德下明修行胜。于中十一种。一无厌为因。集福增长。二依进为因。求智不舍。三释如论可知。四不起邪思令戒光洁。论经欠此句。上四是自分行。下明胜进行。五起佛果法行。六起佛依报净土行。论释中具二种严。一约人。谓住处众生净。无烦恼是断德。坚智是智德。二约法。谓佛果位诸功德法以为严也。七依佛正报相好法身起彼行求也。八依佛三业作用起行。九敬重法行。以行依法成故敬求也。十愿取三有。巧摄众生。在染不污名心无碍。十一日夜常念摄取众生。离小乘心名离余心也。第三菩萨如是行时下明教化众生胜。于中初一句总明摄生。二以色身等别明同事应机。三以说法断疑别显爱语。下别明利行摄生。四于菩提无方便众生。不解菩萨所行道等。故示行事令解修行。五虽解修行。然疲倦不进故。示佛果大利益事以劝进之。此二化大乘众生。六为欲求有求众生。示世过患令不乐也。下二句化梵行求众生。七为小乘正梵行求不信大乘者。示佛大智广益众生。八为外道无智邪梵行众生。以身业现通。语业教道。令舍邪入正也。九总结。行成有四句。一因缘方便结前四摄摄生也。二心常在佛者为化众生求佛胜力故。三不失善根者所得福智皆不退失也。四又复常求等者彼所修行欲令增胜勤修行也。第四是菩萨利益众生下。明随顺世智胜染障对治中有十句。一知经书等。二金石等。三治病等。四伎乐等。五日月等。六施戒等。此六正是随世间智。七不恼事。八安生事。九哀愍出。十令入佛法。此四是结意。就前中初五是障治。后一是染治。以戒等离染故。就前中初句内治四种障。一书治所作事中忘障。取与等事中障也。闻法等解中障。作不作等行业中障。一作不作者善作恶不作。二于善中有已作未作。三于未作中随时益生应作不应作。二经者论经名论。因论治邪见以校量正理故。声论治软智。以解了文章声字生胜智故。三论经印者。印记分明不假守护故治彼障。又伎艺当印。又是六艺等文章亦是声论。四以数知多少。算记其位令不生疑故治彼障。上总是因声。二论也。二金石等者。以工巧论能治贫也。三治病下是医方。论病有三种。谓干消等内四大不调相。鬼著等是外众生相。蛊毒等通内外。亦四大是草毒也。亦众生相是毒蛇。此等或但成病。或致令死故为因也。咒药二种通别治其四。妓乐等治忧恼障。国土等治不喜乐障。金银等治世间系囚等障。五日月等能治报分过。作恶因障谓睹灾相。修善排恶故说治也。曜等摄者谓日月五星为七曜也。五星谓东方岁星等。二十八宿。谓角亢等。日月五星于中宿故。论中入八业果。一日。二月。三星。四宿。五吉凶。六动地。七梦。八想。此中名怪也。身中诸相者爱不爱果行故。谓由有过去爱果因行今有好相。不爱亦尔。六布施等是内明。论是染对治有六句。一施治悭染。二戒治破戒染。三禅治贪欲染。四神通治邪归染。五四无量心治妄行功德染。谓杀生祭祠而求福者名妄行德修。四无量能治也。六四无色定治妄修解脱染。以外道等妄取无色以为解脱故。下明后四起世间智。有四种相。一诸不恼等是异障中无障。谓无捕猎等恼众生之障。二安众生是与无过乐。谓乐不生罪故无过也。三哀愍等是发起清净。虽令众生无苦有乐而著欲放逸。是故愍彼故。令离放逸故云发起净也。四令入等所用清净。谓虽不放逸不求出道。是故令入佛法受用净也。又释此四句从后向前。结前六句。谓令入佛法结前第六施戒。二哀愍等结前第五。以示日等灾怪令离放逸故。三安众生事结初四门。以同与乐故。四诸不恼乱众生事。结前乱众生六中初三后二。以此五门即五明所摄能除闇障。俱而能生智。是故论中释前三句超举后二。良为此也。其第四句但为与乐而非生智。故非此结余。如远疏应知。第二就地果中。三果科释同前。言得转胜多闻三昧者。论经名多闻陀罗尼者。非义陀罗尼。谓对胜彰劣也。以平等净心难得等者对劣显胜也。以能具二难故得闻持。一地初平等心难得。二乐出世间现世间难。此是不住道行胜也。以此地智光证是真如事故况金器砗 [(石*巨)/木]磨莹等。日月等喻教智净。依阿含增长智慧光明胜于前地智故。谓胜前地珠光故也。余并可知。第三重颂中有三十九颂。初十一颂前胜慢对治。于中初二颂十平等。次二颂道品。铠杖喻。次二胜行严身喻。次二师子吼法喻。次三颂前初住地同念不退心。论名如道行。第二常为下十三颂不住道行胜。于中初四颂前所知法中智清净。二如是观下九颂教化众生勤方便。于中初一颂半颂总观虚伪生悲慈二心。次三颂半颂悲中观缘集苦。次三颂观深重苦。次一颂大慈观事。第三常住正念下七颂彼果胜中。初一颂摄功德胜。次一颂半颂修行胜。次半颂教化众生胜。次四颂起世智胜。下七颂地果。初三调柔。次三半颂摄报。次半愿智。后一结说究竟难胜地竟
华严经探玄记卷第十二
华严经探玄记卷第十三（尽第七地）
魏国西寺沙门法藏述
第六现前地亦七门同前。初释名者。摄大乘云。由缘起智。能令般若波罗蜜多现在前故名现前地。世亲释云。谓此地中住缘起智。由此智力令无分别智而得现前悟一切法无染无净。无性释意及梁论等并同此说。解云由加行智引根本智。证于真如无染净法界令现前故。解深密经现前观察诸行流转。又于无相多修作意。方现前名现前地。解云此有二义。一现前观察诸行流转。二由多作意令无相观方得现前。庄严论云。不住生死涅槃观慧现前。名现前地。十住论云降魔事已菩萨道法皆现在前。仁王经名为法现。成唯识同摄论。瑜伽同深密金光明等。更无异说。十地论等如前已辨。第二次第者亦有三义。一前位寄声闻。此明缘觉。寄法过前。是故次来。二四地虽出世不能随。五地能随世间而不能破染净见。此地观察无染净法界破彼见故。是故来也。三唯识论云。前五地中有相观多无相观少。第六地中无相观多有相观少。第七地去纯无相观。今此地于无相观退少入多。是故须来。第三所离障者依十地论微烦恼习障。解云以此位中修无相观多。障与此违故说微习。又形前地障说此为微。理实即是所知障中俱生一分执细染净。违于六地无染净法界故以为障。良以五地超于三四染净别位合令同处。而二相未尽。至此方除故说微细。唯识论云名粗相现行障。谓所知障中俱生一分执有染净粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时便能永断由斯六地说断二愚及彼粗重。一现观察行流转愚则是此中执有染者。诸行流转染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净者取净相故。相观多行。未能多时住无相观。解云初愚执苦集流转门。后愚执灭道净相门。金光明云。一行相续了了显现无明。二法相数数行至于心无明。解云此后无明还灭净相数于心现。违彼长时多无相观故以为障。梁论深密瑜伽同唯识辨。第四所证者依摄论证无染净法界。世亲释云。本无杂染。性无染故既无杂染。即无清净。唯识云六无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说后方净故无性中边并同此释。又中边论云。由了达此知缘起法无染无净。摄论云。了知此义入第六地。第五别行者十度中当般若行。当地中缘起观增上慧行。庄严论第六住不起染心。而依缘起受生故。寻下文。第六别果者梁论通达无染净法界。得自他相续无染果。金光明六地发心得日圆光焰三昧。当地行果及位果。寻文可知。第七释文中三分同前。初赞请分中十八颂分五。初二菩萨闻法供养赞叹。次二诸天欢喜供养。次二天王眷属供养。次十一天女歌乐叹佛功德。于中初二总叹说益。次三叹大智证空。次一叹大悲摄物。次四叹理行无碍。次一天女静默下一上首请说。第二正说分中。论同前地科为三分。但前却为异。谓前地趣地方便。及初住地同名胜慢对治。此中初住地入不住道行胜摄。以渐胜故。初胜慢对治者。以前五地观四谛法染净相故名取染净障。是故十平等通观一切法平等也。文中有三。初牒前起后。二何等下正显十行。三如是下结行入地。就正显中。此十平等分以为三。初八以无破有。次一以有破无。后一有无双破。又初一是总。余九为别。前中言一切法者。论名十二入为一切。以蕴中不摄无为法故。界处摄尽故。初十二处解一切法。以根尘境识此皆不离三无性故。是故云无性故平等。论经名无相者无性相也故。论二十二入一切法自性无相平等故。下九别中。论主立九种相对治现无相。初一句明十二入自相。但是妄想所作实无所有故云无相。论经名无想者。为明彼相即是想故云无想也。二外疑云。既所取唯想可说相空。想能现相。想应是有。论云念展转行相谓念犹想也。释意明此想念还依妄相展转无体。故云无生平等也。余经云从心想生与心作相和合而有。共生共灭同无有住此之谓也。三疑云。既说想相展转互依。是则诸法生成建立岂是空邪。释明相依想故所取不成。想还依相能取不立。互依两坏故云无成平等也。此上破于迷苦谛执。四疑云。苦是所生可说为空。集谛能生岂非是有。论云染相故。释明惑业本寂自性离故云平等也。此文在第八句。准论应在此处故此辨耳。五疑云。苦集染法可说为空。灭道净法岂非是有。论云净相故。释明染法既空无染可翻。不可说净故云本来净也。上来遣相。六疑云。若染净俱空即不应起种种言说。既有名言。明知即有所目之义。论云分别相者名言分别也。释云但名依义立。义由名现。观彼义因不见名果。又观名果不见义因。为此世间有得名不得义。有得义不得名。故知寻名取义。俱是妄想戏论故云无戏论平等。七疑云。若染净名义一切皆空。何故菩萨舍染求净。既有取舍。岂无诸法。又云妄法既空即验。真理是可证取。论云出没相者。净法可取名出。染法可舍名没。释明妄法即空无可舍离。真理离念不可取得故云无取舍故平等也。摄论云。若于生死非舍非不舍。若于涅槃非得非不得。又维摩云。若达生死性即是涅槃。于其中不取不舍者是为入不二法门。是此义也。八疑云。上起真妄有见。故以无破之。若尔断无二谛应当正理。论云我非有相。问此我非有。岂非正理。何故以为所治之相。答以取此我非有之相。同断灭无故是失也。释如幻缘起不碍存故。不同断灭故云以幻等故平等也。九疑云。我先取有即破为无。我复取无复说幻有。是故我今取亦有亦无应正道理。论云成坏相者。成是有相。坏是无相。释有二途。云我前破汝谓有故说无。非谓法体实是无。破汝执无故说有。非谓法体如情有。是故正理非是有无故云有无不二故平等也。一云我前说无。是不异有之无故非无。又我前说有。是不异无之有故非有。是故离无无别有可与无为二。离有无别无可与有为二。故云有无不二故平等。此中非是有无互遣名为不二。亦非有无合名为不二。亦非总无有无名不二。但是有则是无。无则是有。故名不二。思之可见。三结行入地中。初总结入位。二菩萨如是下别结。别结中如是观等牒前所观十平等法观。言能忍者忍受正理远离障垢故。又忍证深理无分别想故名忍也。随顺者谓此观智随顺平等真如法故。明利者能对治微细慢故。前四五二地亦同得顺忍。除障未细不名明利。以四地所除解法慢障最粗故。得耎品顺忍。耎犹下也。五除身净慢。中故得中品忍。此取染净法分别慢最细故得上品忍。故名明利。下品能对治上品所治。乃至上品能对治下品所治。障治相翻理必然故。言无生忍未现前者。以七八地上是无生忍位。此地非彼故云未现。然顺彼忍故名顺也。理实初地亦得无生。为寄五忍以配诸地。故作是说。谓地前名伏忍。初二三地寄在世间。名为信忍。四五六地寄二乘位名为顺忍。七八九地是菩萨位名无生忍。十地及佛地因果究竟名寂灭忍。此地是顺忍中上品故名明利。胜慢对治竟。第二是菩萨下明不住道行胜。于中有二。先就初住地以明不住行。二作是念下就正住地以明不住。前地劣故唯正住地方名不住。此地胜故初住地即明不住。就初住中二。初观一切等牒前起后。二大悲等正现不住。论经四句。初三明能观之心。后一所观生灭。此经略无大悲满足。然此三心释作六重。一辨相者。愍心创起故云悲首。论中以殊胜大悲摄三世众生故也。二求果愍至称为增长。又上求佛果名为增长。论中以于所知缘起令智清净。即此净智为佛果本故也。三厌离有为心。论中观一切种微细因缘以生厌离。缘观细极故云满足。二明次第者乘前观空便念众生虚妄所缠故。先起悲。以悲念故求佛果智。以益众生。次起增长佛智。必由离过而成。是故末后起观缘生过患终极。三约二利者。初一利他。后二自利。四约二护者。前二护小乘。一护狭心。二护小心。后一护烦恼。五约因果者。初后摄因中一求果。六约不住者。初一不住涅槃。后一不住生死中一俱无所住。就所观生灭中。十二缘生顺生逆灭故云观世间生灭。此是总观。下以十门别观彼法可知
二正住地中。广显缘起义略作四门。一总明法界缘起。二别辨十二有支。三料简分齐。四正释本文。初法界缘起略有三义。一约染法缘起。二约净法。三染净合说初中有四门。一缘集一心门。二摄本从末门三摄末从本门。四本末依持门并如别说。二净法缘起者亦有四门。一本有。二修生。三本有修生。四修生本有。如下性起处说。三染净合说者亦四门。一翻染现净门。二以净应染门。三会染即净门。四染尽净泯门。亦如别说第二别明十二有支者具如别章。第三料简分齐者作三门。一就本经。二约释论。三经论对摄
。初中本经内有二重。先别明十观。后显名重结。何者十观。一因缘分次第。二一心所摄。三自业助成。四不相舍离。五三道不断。六观先后际。七三苦集。八因缘起。九生灭缚。十随顺无所有尽观。于中各有顺观逆观。故有二十门也。谓顺观大悲不住涅槃。逆观大智不住生死故名不住道。前五地中观四谛染净。以明不住此地胜故。唯于染法起逆顺观以明不住故也。二释论科者。论主通于此十番缘生作三门分别。一就厌离有为心中释此十番。此即是前大悲满足观。二就深念众生心中释此十番。名大悲随顺观。此即是前大悲为首。三约求佛心中释此十番。名一切相智分别观。此即是前大悲增上。此三与前三次第不同者。前约生心次第。今约正行次第。谓先自离过。次念众生。后求大果。与前别也。此三门中各观十番即有三十门。复各有逆顺故有六十门分别缘起观。三经论对摄者有二门。一相对。二相摄。先相对者。上论主但取经中初住地处三心。分别十门缘起。各具逆顺为六十门。今寻下文彼果分中。更以三解脱门观因缘集。即验通前成一百八十门分别缘生观。又释论主所以不依经中十门次第解释。乃更改势作彼三门别解释者。意许经中十门自释十二缘生义。已显现不待释故。初住三心历此十门。义隐难知。须释方现。是故别作此三门释。由此当知。经论合举。总为四重释此缘生。一一各十。即为四十门。各有逆顺。即为八十门。以三空观之。总成二百四十门。分别缘生法。应知此意。二相摄者。论初门内开为三段。一名成答相差别。此摄经中初因缘分次第观。二名第一义谛差别。此摄经中第二一心所摄中半门观。三名世谛差别。此摄经中后八门半。于此三中。初一现妄我非有。后二现真俗非无。义理周备故。第二大悲随顺观中分十为四。一名观众生愚痴颠倒。摄十中第一门也。二名余处求解脱。摄第二门也。三名异道求解脱。摄其次四门也。四名求异解脱。摄后四门也。第三一切相智分别中分十为九。一名染净分别观。摄初半门。二名依止观。摄初中后半门及第二门也。三名方便观。摄第三门。四名因缘相观。摄第四门也。五入谛观摄第五门也。六力无力信入依观摄第六门也。七增上慢非增上慢信入观摄第七门。八无始观摄第八第九二门也。九种种观摄第十门。释相并准思可知。第四释文者。释此十门 即为十段。一一门中皆作四门解释。一依经别释。二依论。初约厌离有为释。三约大悲随顺释。四约一切相智分别释。如是四重依经及论收摄方尽
就第一段中四门之内。先约经文。名因缘分次第观者。此中正现有支无我观。于中有二。初明倒执有我妄起缘分。二又作是念下明迷诸谛理起缘次第。初中有三。一辨定无我二迷成缘起。三结依位行。初中二句初言世间受身由著我者。反举或情明我非理。若我理有著我顺理。应得出世。既生世间。明我非理。二若离著我即无生者。顺举解心。明理非我。若理有我。离我违理。应生世间既得出世。明理无我。二一切凡夫下明迷此无我起彼有支。于中先顺观缘起。后逆观无我。前中随邪念等者。是余经中不正思惟为无明因也。愚痴著我者。正是初无明支也。习起等者明行支。由彼无明迷世因果造于罪行。迷出世因果造福及不动。谓感三恶趣业。及于人天别报苦业。皆是罪行。感欲界人天业名福行。感色无色界业名不动行。三以是行下明识支。然识支余论说有二义。一是所引。谓本识中异熟识种。此取种子。二是能引。谓五果种子所依本识名为识支。此是现行第八。今此文中约后义说。以是行支为能引故。引起识中五果种子。令熟至有故云以是行故起有流心种子也。此为能引所引一对。言有流有取心故起生死者。由爱取有故生生老死。此是能生所生一对。以五果是名言种子通无流位。今行所引明非无流故云有流也。此中无爱字者是略也。四所谓下辨识生名色等。然有六缘。如世种植。一业为地者。望所生报为增上缘故。如地也。二识为种者。五果种子为彼亲因故。如种子。但以能依种子不离所依之识故云识如种子。此即举所依通取能依故也。三无明覆者。受生时无明迷父母等。如世种植下虽有地中有种子要须上有土覆。四爱水润者。于父母起染爱等心。润其受生。如虽土覆要须湿润。五我心溉者。计有己身。能有所作如虽湿润须人溉灌。六种种见者。以异见网覆令无流法不能得坏。如世种植须网罗护不令鸟雀所损。言生名色牙者明所生果。谓识入胎时。五果种子为无明业引爱取润故俱熟生果。但现之有前后。皆前引后起故云因名色故生诸根等。非谓名色是诸根亲因。余亦如是可知。三是十二下明逆观无我。四菩萨下结位所行并可知。二又作是念下明迷诸谛理起缘次第。于中亦二。初顺。后逆。前中不如实知第一义者此有二义。一通举第一义谛。是十二有支所依之本。明依真起妄现有支无体。以无明最初故。先明依起余支类。此皆依真起。二别显此是无明所迷。谓此无明由迷二谛造于三行。是故论经名诸谛第一义也。前段明所造三行。此中现所迷二谛。文绮互耳。由各为增上缘力。引前起后。令相续成立故也。有四取阴者。但识支有二义。一若赖耶为识支。余识即属名色支中名支摄也。二若通第六识亦入识支。即色受想行。此四阴为名色支今约后义故作是说。余文可见。逆观中无作者是人空。无作事是法空。依经释竟。第二依论约相谛分别释中三段内。初门名成答相差别。于中门别有四。相从为三。要摄为二。总之为一。四者一举彼解惑显成无我门。二论经愚痴下。经本一切凡夫下明责情现理三依论经无智下。依经本痴盲等下名辨相现实门。四不知第一义下明依实辨相门。二相从为三者。四中初一名成。谓释成无我。次二名答。答现无我。后一名相。谓依诸谛理立缘生相。要摄为二者。前之三门宗现无我故。一处举释。后之一门宗现缘生。依真起相故。别举别释。总为一者。谓第一成答相差别也。论云五道中所有生死等者。释世间所有生处等也。下开三门。就初释成中四句。一总释成无我。二一切世间下牒举经也。即无我义成者。但案经即是现成无我义。三若第一义下即事现成无我之义有二句。一若实有我不成凡夫过。二若我实有不成圣人过。何者若第一义中实有我者定其所取。著我之心即第一义智者辨定能取也。不应世间生者正出过也。谓若第一义中实有我相者凡应是圣。此为立宗。以有能证第一义中实我智故。此为出因。如诸圣者为同法喻。此则凡同圣智过。应无凡夫理既不尔。明知无我。又圣应同凡宗。因云以理实有我圣证为无。违理倒惑非圣智故。如诸凡夫应生世间同喻也。此则圣同凡倒过。应无圣人。理既不尔。明知无我。此坏圣失也。准前此文欠一句。应云离著我心则应非是第一义智。无我既非第一义谛。离我之心岂可得名第一义智。言应常生世间者以理正征。若离我心非胜义智应不证涅槃。常生世间故。前句中凡夫既有第一义智属道谛摄。应得涅槃。不在世间。此文现于无我真理同前可见。四现示下举经对现可知。第二释答中。谓难在文外故云答也。有两难二答。初执情征理难。情乖正理答。难云若理实无我。应著无我。云何著我。既著于我不著无我。明知有我如虚空无人。岂有计人。立量可知。下答以痴所盲故。于无我处而执为我。如目有翳空中见华。岂可空中有此华也。比量可知。二如是实无有我下执相征实难。相不依我答。难云若当有我可令无明作缘行次第。既云无我唯为次第乃至老死。此示现下举经正答。由痴造业业行起识乃至老死。如世种植相生次第。何用我耶。答意如此。于中悕常为有。求断为无。希求是爱。无智是痴。烦恼无量。何故偏举此二种邪。以是有支根本故。次释行中三句。一释邪念。二邪道。三妄行。以菩萨行有不妄行。故次释识支等。先并举经文。是中下释以异熟赖耶正是报体故云示生老死体。又释种子识为彼因故云如来藏赖耶体也。又释为生死性故。谓此识体复能随顺摄持余支种子。令得成就能所引生故云随顺摄取等也。罪福等业为地。远释云。如是住者是色支。如是生心者是名支。结所生名色也。今更释如是住者是识种业地。如是生心者是痴覆爱润。此结上四文也。又释此总标经中我心灌等。谓作如是安住。生如是心。我是我所等谓见己为我。如男子受生见父精为己有故为我所。又见母为己妻亦是我所。女人反此。言我我想是慢者牒前我及我所二想为慢。自见与父共竞女色。谓己得胜。便起想慢。女人亦尔。言我生等释见网。谓远云。见已唯在此处生。不余处生故云我生不生。又云见常为我生。见断为不生。今释见己正报以为我生。见所游依报名为不生。以受胎时或见游华林或居殿堂等异见非一故云种种。以见执难舍如网覆也。下释逆观。以缘起法无性故灭。非是智力断故名灭。下结前生后。若缘无我。更依何法。缘相得住。下举经对现明缘起相依真而起。论中无明作业。称名色者。远公引婆沙。名色有二种。一方便名色。二报名色。若言名色缘识是方便名色。若说识缘名色是报名色。今既说行以为名色。故知是彼方便名色。言彼依止者。阿赖耶识是彼名色等所依止故。此约依持门说。二名色与识共生者。是相生义。三相依义。谓识由名色得起。名色由识得存。下释逆观。作者作事人法皆空。是名结前。云何问后证此真谛得解脱。答今举缘生以辨彼观故也
第三约论大悲随顺中四段之内。此名第一愚痴颠倒者。不解无我名为愚痴。谬执有我称曰颠倒。论中初总释。谓菩萨观此第一门十二有支总是痴倒。随顺菩萨大悲之心故云此事观故也。下别释中。先解愚痴。后一切凡夫下释颠倒前中先释痴相。谓著我故生。离我不生。举离不生现著是痴。次释痴名。云何问也。无明闇者。以无慧明体是闇故名为愚痴。经怙可知。二释倒中。痴盲著我如是倒者。是取我之倒有相有支中疑惑倒者。是取我所倒。此释经中无智求等。乃至尽此一门。皆是颠倒。菩萨观此。于诸众生深起大悲。第四约一切相智分别者明此十二有支总是一切种智所知之法。摄十为九。此初门中前半为一。名染净分别观。谓著我为染。离我为净。然此一文具含多意。且举四释。谓经中明是妄取我故起此缘生次第之相。二论家初意。举此解惑以现无我。成无我观。三举离我不生现我是痴。顺成悲观。四取此解惑以为所知染净之法。下半门以是依真起故属后依止观摄也。释初门竟
第二就一心所摄中亦四门同前。初约经分二。先明心作三界。是约集起门。后明心持十二。是约依持门。前中言三界虚妄但一心作者。此之一文诸论同引证成唯识。今此所说是何等心。云何名作。今释此义依诸圣教说有多门。一相见俱存故说唯识。谓通八识及诸心所并所变相分本影具足。由有支等薰习力故变现三界依正等报。如摄大乘及唯识等诸论广说。二摄相归见故说唯识。谓亦通八识王数差别所变相分无别种生。能见识生带彼影起。如解深密经二十唯识观所缘论具说斯义。三摄数归王故说唯识。谓亦通具八识心王。以彼心所依于心王无自体故。许彼亦是心所变故。如庄严论说。四以末归本故说唯识。谓七转识皆是本识差别功能。无别体故。楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。又云。譬如巨海浪无有若干相。诸识心如是。实亦不可得。解云既离水无别有浪。明离本识无别六七。广如彼说。五摄相归性故说唯识。谓此八识皆无自体。唯是如来藏平等显现。余相皆尽。经云一切众生即涅槃相不复更灭等楞伽云不坏相有八。无相亦无相。如是等文成证非一。六转真成事故说唯识。谓如来藏不守自性。随缘显现八识王数相见种现。故楞伽云。如来藏为无始恶习所薰习故名为识藏。密严经云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识。又云如来清净藏。世间阿赖耶。如金作指环。展转无差别。又胜鬘经宝性论起信论皆说此义成证非一。七理事俱融故说唯识。谓如来藏举体随缘成辨诸事。而其自性本不生灭。即此理事混融无碍。是故一心二谛皆无障碍。起信论云。依一心法有二种门。一心真如门。二心生灭门。然此二门皆各总摄一切法。胜鬘经云。自性清净心。不染而染。难可了知。染而不染。亦难可了知。解云。不染而染。明性净随染举体成俗。即生灭门也。染而不染。门即染常净本来真谛。即真如门也。此明即净之染不碍真而恒俗。即染之净不破俗而恒真。是故不碍一心双存二谛。此中有味深思当见。经云于谛常自二。于解常自一。论云智障极盲闇。谓真俗别执。皆此义也。八融事相入故说唯识。谓由理性圆融无碍。以理成事事亦镕融。互不相碍。或一入一切。一切入一。无所障碍。上文云一中解无量无量中解一等。舍那品云于此莲华藏世界海之内一一微尘中见一切法界。又此品下云于一微尘中现有三恶道天人阿修罗各各受业报。如是等文广多无量。如上下经说。九全事相即故说唯识。谓依理之事事无别事。理既无此彼之异。令事亦一即一切。上经云知一世界即是一切世界。知一切世界即是一世界。又云知一即多多即一等。广如经文说。十帝网无碍故说唯识。谓一中有一切。彼一切中复有一切。既一门中如是重重不可穷尽。余一一门皆各如是。思准可知。如因陀罗网重重影现。皆是心识如来藏法性圆融故。令彼事相如是无碍。广如上下文说。上来十门唯识道理。于中初三门约初教说。次四门约终教顿教说。后三门约圆教中别教说。总具十门约同教说。上来所明通一部经非局此地。又是约教就解而说。若就观行亦有十重。如一卷华严三昧中说。第二依持门中有三。初标宗。二所以者何征责。谓小乘中十二有支。三世次第前后引生。如何说言皆依一心。下释云。离本识心一切不成故。于中初总释三支。俱唯是识。后别辨余九亦唯是识。前中言随事者随其行业。于何趣中从中阴内。起求生爱心故云生欲心。此心起时与本识中识支种子同时起。至生阴时此求生心灭。唯本识托歌逻罗等。如种坏牙生等。故云是心即是识。论经贪欲共心生者。谓第六识中求生时。贪欲共阿赖耶识同时起故。中阴未时。贪灭心续名为受生。彼所造行变为境界。谓殿堂等。名为诳心以不知故。取之为实名曰无明。此是受生无明非是发行无明。此中大意明受生时。行事是能引。欲心是能润。此二于识支前说诳心。无明亦是能引。以诳故。令取亦是能润。此二居后。引润本识中五果等种生所生果。现起分位有次第故说名色等。是故十二有支皆唯是识。识外无物。文意如此。余文可见。第二约厌离有为。就相谛分别者。论释此是染依止观。言二谛差别者。论主意将所依心体是真谛能依有支是俗谛故。此一文名为二谛。此释总标文也。言一心杂染和合因缘集观者。释所以者何下文。谓一心是真。杂染是俗。即明此心随染和合双辨二谛。是胜鬘中不染而染等。第三约大悲随顺分别者。论名余处求解脱。是诸凡夫如是愚痴颠倒。常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱者。此是举正现邪言乃于余处我我所中求解脱者。此显邪乖正。以诸愚夫背正从邪。深可悲愍故。此对治下举经显治可知。第四约一切相智分别者论。名依止观。谓分别有支依止有二。谓依真性及依心识。此中二谛通是二依。明是大智所了之法也
第三自业助成中亦四门同前。初约相用分别。此十二支皆有二义。一明自行相。二助成后用。谓缘中痴惑是无明自相。与行作因是助成业用。论经名自业成。问于四缘中此十二支具有几缘。答成唯识论第八云诸支相望增上定有。余之三缘有无不定。契经依定唯说有一。爱望于取。有望于生。有因缘义。若说识支是业种者。行望于识亦作因缘。余支相望无因缘义。而集论说无明望行有因缘者。依无明持业习气说。无明俱故假说无明。实是行种。瑜伽论说诸支相望无因缘者。依现爱取唯业有说。无明望行。爱望于取。生望老死。有余二缘。有望于生。受望于爱。无等无间缘有所缘缘。余支相望二俱非有。此中且依邻近顺次不相杂乱。实缘起说异此。相望为缘不定。诸聪慧者如理应思。解云缘起经说。唯增上缘一切定有。因缘四位。谓二是实有。一但增爱为取。无别种故。二有支中具五果种。望生有亲生义。若唯说业以为有支即无因缘。二是假说。谓无明持行种识为业种。其等无间缘有三位。一无明望行。二爱望取。三生望老死。其所缘缘有五位。于前三位加有望生受望爱。余之六支总无所缘及等无间。余义如别说。二约厌离有为分别者。于染因观内名他因观。以前支望后异故名他。前能起后与他为因故云他因。各辨行相显他义。各能生后显因义。论释死支。以不见知令相续者。此是无明。何故属死。释此是死时。无明因死而起故也。三约大悲分别中四门内。此当第三异道求解脱。于颠倒因中求解脱。倒因三种中此文治彼自性因故云不应如是求。何以故者将欲广释故征也。谓我佛法中因前支起后支。断前因故后果不生。即得解脱。汝说冥性为因。纵知之何由可脱。故云不应也。言因缘有支等者。总举经文显正治邪可知。四约一切相智分别中九门之内。此当第三名方便观。因缘有支二种业能起因缘事者。略释显之前巧起后名方便等。余文可知
第四不相舍离观中亦四门同前。初约不相离者。谓前能起后。离后无前。后依前起。离前无后。不相离故各无自性。无性缘起如幻现前。此为顺观逆成一真理平等观。经文可知。二约厌有为分别。论名自因观。无明等自生因观缘事故者。谓无明生行是自生因。问无明行异。云何名自。答以行赖无明无自体故。缘力全摄。非是分故。前明不即故说他因。此显不离名为自因。有人引此子果之文。明无明支有种子现行者。非此文意。又远公以五义释此文。明子时是前无明能生后无明。令行不断。与行别时。果时是后无明从前生。助成行故。与行同时等。今寻此文。意只发行无明为子时。所发之行为果时。以行是无明果故。说无明有二时。问无明望行无亲因义。云何说行即是无明果时。答无明是行增上缘。故名为子时。行是无明增上果。故名为果时。文中有四。初开义门。二明不离。三显不即。四总结同。初中先开。后是中下释。言子时令行不断者。以无明为行因故有二种义。缘事示现者。以子时为缘果时为事故。余支二义类此应知。故云余因缘分等。二自因者下释不相离有三句。展转释成初自因者不相离故。二云何不离。以现见离前支无后支故。此显离子无果。故说果为子果。三不离无明即成行者此顺释。不离子无明即成果故名不离也。三若不离下释不即义。先显二过失。后引中观论颂释成。言不即因者以是所生非能生故。不异因者从于能生生所生故。以果不则因故。果不断。因不常。以果不异因故。果不常。因不断。又以不则故因果俱不断。不异故因果俱不常。又亦反此思之。又以则不离是不则故即不常为不断也。亦思之可见。四自生下总类结同可知。三约大悲分别者。谓邪见众生执颠倒因内。自在天为众生因。甚为可愍。今此文中。显无明作行等故对治彼执故为因观也。四约一切相智分别者当第四因缘相观。有支无作故者明此有支非直后依前故。明后无性亦乃前能作后前亦无作。故诸缘起是种智境界
第五三道不断者四门同前。初约经为三道不断者。烦恼有二。谓能发能润。虽诸烦恼皆能发润。然发业位无明力增。润业受生爱取力胜故。偏说也。以无重发立一无明。数数溉灌故分爱取。业亦有二。谓未润已润业。在引因爱取未润初起。造作相显名行。业在生因。爱取已润。近生当果立名为有。此约唯业有说。苦亦有二。谓在因与果。识等五种唯是报因。生等二位但是报果。以就所引因位难知差别相故。依当果位别显五支。谓续生时因识相显。次根未满。名色相增。次根满时。六处明盛。依斯发触。因触起受。尔时乃名受果究竟。依此位立因为五支。果位易了差别相。故总立二支以显三苦。然所生果若在未来。为生厌故说生老死。若至现在。为令了知分位相生说识等五。具如唯识论第八中辨。又此惑业苦三为流转之相。如净意菩萨所造十二缘论颂云。烦恼初八九。业二及与十。余七说为苦。三摄十二法。从三故生二。从二故生七。从七复生三。是故如轮转。一切世间法唯因果无人。但从诸空法还生于空法。解云此辨三道相生显二无我。广如彼释。二约厌离有为分别者论名摄过观。所谓三道摄苦因苦果。深厌离故也。三约大悲分别者论名异道求解脱。内对治苦行因。谓邪苦行但是烦恼业妄想因故。非乐因故。如经是中无明爱等。四约大智分别者论名入谛观。三道是苦集谛故。是大智所知法也。瑜伽几支苦谛摄。及现法为苦。答二谓生及老死。问几支苦谛摄。当成为苦。答五谓识乃至受种子性。问几支集谛摄。答所余支。解云当五因二果俱是苦谛。惑业五是集谛摄。又唯识论第八云。皆苦谛摄。取蕴性故。五集谛摄。业烦恼性故。解云此则苦摄十二。以是取蕴性。集唯摄五可知
第六分别先后际中亦四门同前。初约经。分别先后际者。此十二支初二是能引。次五是所引。次三是能生。后二是所生。于中分别三际。诸圣教中略有三说。一依此经开能所引分先际中际。合能所生总为后际。以引远故开之。生近故合也。二依唯识论开能所生合能所引。是故前十现在。后二未来。以十因二果分二世故。三生引俱开妙智论。初二过去。次八现在。后二未来故成三世。唯识论等十因二果定不同世。因中前七与次三或同或异。若二三七各定同世。如是十二一重因果足显轮转及离断常。又由此三际因果轮回。人法二我永无所有。二约厌离有为者论名护过观。谓外人与此缘生道理出三种过。一一切身一时生者列过名。何以故者外人自征立过所以。无异因者释立过相。以无我异因。何为不得五道之身一时并生。二中列名。征立可知。无作者故者释立过相。若无我作业谁受来报。三中列征可知。释中既无有我。谁持是业令使至果。是故应失。前不受报据前望后说。此中失业据后望前说。此三下总牒彰护。谓过现因。别名为异因。以此答前三种难故名为答。亦通取下句。现未果异。由彼异因云何得有一时生过。又差别因得差别报。云何乃言有不受报。差别之报由异因生。云何得有失业之过。下释文中。先释过去内。无明缘行是见过去者牒举经文。下释中二句。初明过因能作现。二现果由过因。说现识等以为当来。此中但说过去因则足。何须复说现为其当。欲以因果相属防三过故。则是见下释已总结过去是因义。二释现在中。言识乃至受见现在者牒经文。释中二句。初明现果由过因。二复能下明过因得现果。现在是彼过去之未来故云得未来果。三爱取下释未来中。先牒文。言复有生者释从爱取等起有生死名有生也。问前释过现皆二世相对。今解未来何故不然。答以彼过现经中自分为两也。故须相属以成护过。经中自说爱取有三从果为未来。不假论主相属故不论也。言一往定者结别前文。以上来所明是一分三世名一往。理数如是称之为定。下释展转三世相生无尽故云复有后世生转故也。此说何义下释前护过有三义。一泛明业不得果。二举经明得。三双结得不。前中先总举。由三义故令过去业不能得报。一或有未作者就过去求爱取有等。尔时未作故。于现在不得生老死果。问观此文。意似说过去无明未作业行。何因乃云爱等未作。答若无明未作业。何因乃言过去业。三义故不得报。言或有已作未得报者就现以求爱取有等。虽已作竟以未熟故。现在不得生老死果。或得对治者。若已润业熟。计应次此未来得生老死果。或于此生若得圣果者。断爱取故令已熟之业则便燋亡不得报。二是中无明下明举经三义得报。谓过去既有无明缘行。故知已作不同爱等。现在既得识等五果。明知则是业已得果。由现在爱取无圣道断令未来生死相续不绝。三是故下双结中。有已作是行支。未作是有支。已得果是识支等。未得果是生支等。圣人已断凡夫未断。下正结护业。既有如是差别。何容有一切身一时生过。谓有作未作。何缘一时有得报未得。云何一时。有断未断。如何得一时。若尔下重牒显示非一切业当受者。是前已断也。亦非不受者是前未断。亦非一时者显前作未作得未得可知。若自作下护第二不受报过。谓自作自受。何不他受。以他不作故。三离彼三事护第三失业过。谓由离前三种不得。是故诸业无不得果。故无失业过。下结可知 三约大悲分别者。菩萨见诸外道行异道求解脱中计无因等。起大悲心。观此缘生。救彼邪执论言先中际因者。过去二支是先际。与现在识等中际为因故。言及中后际因者。中际爱取有与未来后际为因。言中际前后二际故者。于中际内识等五果分属前际。爱等三因分属后际。既有此因。云何言无。是故结云若无如是因事则种种众生果事亦无也。四约大智分别者论名力无力信入依观。过去二支望现有力。望后无力。爱等三支望后有力望前无力。又释过二有力。现五无力。现三有力。后二无力。以皆能生为有力所生为无力。菩萨举此。化人令离邪入正故云信入。依菩萨智照故云观也。言先中后化胜者重释成先中后。是力无力化胜是信入。谓照三际以化众生。为种智故也
第七三苦分别中亦四门。初经明。此有支皆是苦聚。将释三苦。因辨受俱分别。瑜伽云几乐受俱行。谓除二所余。解云除受及老死余十有乐受。以受不与受俱故。老死位中多无乐故。几苦受俱行。谓即彼及所除中一。解云唯除受支余十一是苦受。几是舍受俱行。如乐受说。以老死位多无客舍故。几不与受俱行。谓所除中一即受支。以受不与受俱故。唯识论亦同。次三苦分别有二门。一理实遍通门。如瑜伽中几支坏苦摄。谓乐受俱行支及非受俱行支一分。几若苦摄。谓苦受俱行支及非受俱行支一分。几支行苦摄。谓所有坏苦苦苦支亦是行苦支或有行苦所摄非余二苦。谓不苦乐受俱行支及非受俱行支。一分。坏苦摄十支全及受支中一分。谓乐受。除受支中苦受及老死支。苦苦摄十一支全及受支中一分。谓苦受。行苦摄坏苦苦苦。皆是行苦。或有行苦非二支所摄。谓不苦不乐受。是故行苦通摄十二。唯识第八亦同此说。二随相增显门如此经说。谓初五支迁流相现故称行苦。触受二种触对生苦故云苦苦。余为坏苦者但坏乐名坏苦。老死支既无乐可坏。何故名坏苦邪。释坏苦有二。一乐坏为苦。望所坏说。二以坏是苦故云坏苦。此老死支能坏生故。故属坏苦也。余文可知。二约厌离有为。论主世谛观六种之中此当第五。名不厌厌观。谓凡夫不厌。菩萨能厌故云不厌厌。此约粗苦。又二乘不厌。菩萨能厌。此约细苦故云种种微苦也。以分别此等皆是苦故。及厌种种粗苦者二乘所厌。菩萨亦厌。又亦得前细是行苦。此粗是彼余二苦故。三约大悲随顺分别者。愍诸外道不达真理求异解脱。真解脱有四。举正显邪。一离一切苦相者涅槃乐德也。二无为相者是常德也。三离染相者是净德也。四出世相者是我德也。涅槃经云于世间法自在远离名为我也。言彼诸行苦下辨邪异正。于下四段经文各配一义。今此当初。言苦事随逐乃至无色有缚者。举此三苦现彼外道求非想等为涅槃者。菩萨观之皆是十二缘生。三苦之法何有涅槃乐德之义。故顺起悲。四约一切相智分别者。此当第七增上慢非增上慢信入观者。声闻之人不觉细苦自谓无苦名增上慢。然觉粗苦非增上慢。举此令彼二乘信入大乘缘生微细苦事。菩萨照此故名为观。不如实知下释成慢相。此之一门前约大悲以化外道。今就大智以摄二乘。以文含多意。论主善取故也
第八因缘生者亦四门。初约经。理实无明望行无因缘义。而言因缘生行者有二义。一自种为因。无明为缘。合说故云因缘。然隐彼亲种显此胜缘故云无明因缘也。二但彼增上缘望自增上果。还是亲因故。说无明为行因缘。余亦如是。欲明果不自起要从因缘因缘形夺复各无性。是故言因缘生乃显无生。此犹顺观。逆观一泯非生不生可知。二约厌离有为中世谛观六门中。此当第六名深观。此深观中摄后三门合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不无因生。释此四句诸论不同。略有五说。一约破外道。谓诸法不从冥谛自性生故云不自生。二不从梵天自在天等生故云不他生。三亦非微尘大种和合生故云不共生。四亦非无因自然而起故云不无因生。二约破二乘。一谓诸法不定从自同类因生故云不自生。二不定从彼异熟因生故云不他生。三又亦非彼俱有因生故云不共生。四小乘中许无明支前不正思惟托虚而起。似若无因。今亦不尔故离无因。三约法显空。一果不自起名不自生。二自既不立。对谁辨他。又他亦各自。皆不成自。云何他生故云不他生。三自他因果既各不成故云不共生。四离因缘外无别果法故云不无因生。此上三重如般若灯论及中论等说。四约因缘形夺。对法论云。自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。凡诸缘起亡双二句已为甚深。况总亡四句。是故缘起最极甚深。五约缘起无碍门。但因缘生果。因缘相望各有二义。一全有力。二全无力。谓因望于果有全不生。缘必全生故。云因不生缘生故。二缘望于果亦全不生。因必全生故云缘不生自因生故。三二力不俱故不共生。四二无力亦不俱故不无因生。此门有二义。一据力具有不有义故令相入。谓因有力时缘必无力。是故由因有力故能摄他。由缘无力故能入他。会彼缘力。总归因力名不他生。虽言不他反显自生。因力归缘不自亦尔。反前思之。以二力二无力各不俱故无彼不相入。一力一无力相归故恒时相入。以不相障碍增上缘宽故一切诸法无不相入。十忍品云菩萨善观缘起法。于一法中解众多法。众多法中解了一法。良由此门故也。二据体有空不空义故有相即。谓非直因力归缘。明其相入。亦乃因体。由缘显因性空。摄同于缘。何者谓若无缘则无因故。以生果名因。无缘果不生。是时不名因。明知此因会归彼缘为不自生。是故缘是有义。无不能摄。因是空义。无不所摄。因受摄故废已同缘。缘能摄故摄因同已。余因摄缘受等并准思可知。由此义故诸法相即无所障碍。上文云知一即多多即一等皆此义也。是故无尽大缘起法无碍自在皆从此门而开现矣。此中言因无明诸行生者。论经云无明因缘行生者。彰因起果。明非他作。言因缘能生行者明果由因显非自作。又以无明是行自因。故非他作。亦先无行体在无明中后还生行故非自作。余亦如是准思可见。此一门中论主开为不自不他二句也。三约大悲分别者。明诸外道求异解脱中。显彼所求非想天等以为涅槃。菩萨观之。但是有支缘生之法非是无为涅槃常德。是故菩萨随起大悲也。四约一切相智分别者。于九门内以第八第九二门合为一无始观。远公云。是真谛观也。见法缘集。无本性故名为无始。今谓因缘起法的无元本依之始起故云无始。维摩中依无住本立一切法。同此义也。中际生故后际生者。举法释成。谓此缘生则是不生故名无始。是谓大智所知之法
第九因缘缚说者亦四门。初约经。是因缘生缚者。谓此缘起互相缚住不得是生。以是缚故复非是灭。以一缚字印此法体离诸分别。然是缘起缚相亦离故。寄言以显故云缚说。为明此缚但在说中。此门显缘起法事相。向尽理性将现极微妙处故。论云随顺观世谛则入第一义谛。是此门也。释文可知。二约厌离有为深观四门中。此是第三不共作。言非二作者。或因为自。以缘为他。或果为自。以因缘为他。此二自他俱不作故。若自他俱不作。何得为缘生。为释此疑故云但随顺生。谓随俗说生。理实无生。言无知者故者。远公释。此别释非他。以无我知者能造作故作时不住者。别释非自。明彼无明作行之时无行自性。住彼作时。还起后行故云作时不住也。今更释。因正有力时。缘必无力故。不得相知故云无知者故也。此是因缘不共果起之时名曰作时。于因于缘的无所住故云不住。此是因果不共。正作果时。此作不住于因不住于缘。亦不住果故云作时不住。此义正是经中缚义可知。三顺大悲分别者。谓诸外道求异解脱。以非想等为涅槃。菩萨观之。但是有支非离染缚。失于涅槃真净之德故生大悲。故云如是复染生缚也。四约一切相智分别内。无始观中名随顺缚故。谓生灭唯缚。随顺无本故也
第十无所有尽观中亦四门。初约经明此有支虚相既尽随顺无所有彻到第一义。此显不坏俗而恒真也。故云无明因缘诸行生。是随顺无所有。问无明生行是顺所有。何故乃言顺无所有。答乘前诸门。次第至此。显彼无明正生行时则顺无生入理故也。经意如此。问顺观既尔。逆复云何。答生既性尽。则所有无所有。俱离故云随顺无所有尽观说。说义同前。思取其意。二约厌离有为中名。第四非无因作。随顺有故。何故经中顺无。论名顺有。释经意以缘归理说。论意以性从相说。各现别义故作是说。又释论中顺有意显无生。是故与经意亦不别。下别破无因。一纵破谓应常生故。二夺破谓恒不生故。三此非佛法下呵诘破。谓说无因最大邪见。若尔下结非无因。是名下释说总结。言相谛者。相是前成答相也。谛是前二谛差别。三约顺大悲分别者。谓诸外道求异解脱以为涅槃。菩萨观之。是十二支三有之法。随顺有求。妄取无色以为解脱。失于出世涅槃我德。菩萨愍此顺起大悲。四约一切相智分别。此是第九名种种观。谓三有相别各多类状故云种种也。随顺下释现其相。此是三有世俗之境。大智照此故以为门。上来别释十门竟。二如是逆顺下总结十章。既云逆顺十种。明知前十门中皆有逆顺。前文中有无逆观者是略故也。一有支行列。二摄归一心。三力用相生。四前后相属。五三道轮还。六三际因果。七三苦过失。八从因无性。九似有若无。十泯同平等配结前十文。皆可见。释不住道行竟。第三大段彼果胜中。文别有二。初行果。后位果。前中论分有五。初得对治行及离障。是前胜慢对治果。二得修行胜。是前不住道行果。三得三昧。望前治胜以说果。谓前修三脱以说对治。彼治转增名三昧胜。四不坏心者望前离障以说果。由灭障故。三昧之心不可破坏。名不坏心。五自在力者望前修行以说果。谓依前修行上进无碍名自在力。下别释中释此五则为五段。就初文中二。先明治胜。后显离障。前中释三解脱门义略作五门。一名体。二行相。三治障。四摄行。五差别。如别说。言是菩萨随十二因缘下正显于前十门有支皆有如此三空观门。先明空门。论中分三。初见众生无我。二自性空者见法无我。经中略无此句。三彼二作无。以见无作者故。谓前二句显二我体空。后一句现二我用空。亦即前是无我。后无我所。言如是下结可知。二言灭此事下明无相门亦三义。一灭障者观彼有支自性灭故云灭此事也。问此与前无我何别。答前就诸法以明无我。此中欲遣能取相心故不同也。二得对治者常解脱现前。经中略无此句。三念相不行者见因缘处。无少法相可生故云余不相续。远公云。此三中初灭障者取性心亡。二得理为治。三取相心灭不见少法生故。离分别取相之心。前灭取性不同凡夫。今离取相不同二乘。三知此二下明无愿门亦三。一前二则是无愿所依故云依止。二更不乐有者显无愿体故云体性。三唯大悲等胜出二乘故云胜也。二菩萨修行下明离障胜。初离彼我等是空门所离也。二离有相者是无相所离也。三离无相者是无愿所离故云离有无相也。以不取无相故说无愿。余经云以无相故无所愿求。此之谓也。论中如是次第。于五地下举劣显胜。初举五。地显此空门离我之胜。此文是倒。若正应言以十平等深净心故远离也。则远离四地身净我慢。今以深空灭彼二我故此胜也。二举四地离障现此文中离作受胜。三此六地等举此地初十平等处破有无等。显今地满无相无愿破遣有无一切荡尽。故云胜也。第二悲心下明修行胜有二。初正修行后显修胜。前中亦二。初发勇猛修行者。谓始修决绝也。二菩萨如是知下明丈夫志修行者谓果决修终成。前中亦二。先修行心。谓以三空观彼有支。愍诸众生处而不觉故云悲心转增。由悲增进是利他心。未满菩提等是自利心。下明修行胜。于中二。先修智不著有为。后化众生下修悲不住无为。前中亦二。先知后厌。就知中烦恼业生。合散具阙有增有减。二既知此法有是过患。则生厌离不应令合故云我知有为等也。是故论云知有为法多过远离生业烦恼等。下修悲化众生可知。二丈夫志行中亦二。先智。后悲智中。论名厌对观者。有为名对。见多过观者重释成也。灭对者明有为性灭故云无性等也。与大慈等明修悲可知。二则得无碍下明修行胜。于中二。先胜相现前。论云智及大悲胜随顺者。牒前二行之中各有悲智。能上顺也。依不住道无碍般若现前者。明依前悲智不住之道令佛地无碍智光现前。知有为涅槃平等者解智悲不住所以也。不共住者解不住义。谓智不共有为法住故云而亦不住等。又悲不共无为法住故云亦不住其中等。彼助道行不满故者释不住所为。为满智助道不住有为。为满功德助道不住无为。故云欲具足等。第三菩萨住现前地下明三昧胜。于中二。先明空定后明余二。前中先举十空上首后结多门。此中一万论经名百千万也。前十空中论摄为四。一观是观解。二不放逸者依解起行离过为名。三得增上者因修成德得上功德。四因事者依德起用。三昧是大用本故名因事。初中除第四三昧。余五名观。一生空观。二法空观。三合取二空名第一义。四依本识观二种如来藏中。是空如来藏。故云大空。五观七转识。不离如来藏。和合而起。皆无自体故云合空。楞伽云。七识亦如是心俱和合生。又云不坏相有八。无相亦无相。此之谓也。二不放逸者。分别善修是自分也。修行无厌是胜进也。二修满足故云究竟。三得增上功德者。胜德依空生起现前故云生空。四因事者余三三昧。一依此空定令智障净。因是事故名如实离妄也。二依空起悲不舍众生。是故论经名不舍空。三依空三昧。愿在诸有远离染著名离分别。然随顺有离不分别。余文可知。第四是菩萨住现前下明得不坏心果。十句中初一总。深心者深彻难动。论经不坏心谓坚固不退。余九为别。一于理信观。二行堪受调。三于甚深秘密之处能不惊怖。四自分不失。五胜进无歇。六不嫉他德。不破己戒。二行普净故云广心。七慈普益生。八求上地智。九巧化众生
第五如是等心下明自在力胜。于中三。初总。次别。后结。总中如是等心者得般若也。转胜增长者行力胜也。随顺菩提者能深入也。胜力有九。就总开别。一下伏力。二上解力。三舍小力。四信深力。五摧魔力。六治惑力。七遍治力。八巧化力。九治障力。并如论辨。三是菩萨下结可知。第二菩萨住现前下明位果。于中三果同前。就调柔中三。初调柔行内听受正法。如说行者论经得三昧慧光。释以得义持能如说行。因彼事者因彼义持事。是故说此。依胜三昧得奢摩他。是前如实三昧也。毗婆舍那是前智慧光明胜也。行行已忆持者能持彼行故。所炼净中言是人乃至明净者。解脱彼障释所炼净也。证彼义故释知佛法藏。释喻中。出世间智增上者显证智体净也。光明转胜者示现用胜以显体也。以教智光胜显证智亦增上也。乃至以方便智等者释合喻文也。无碍般若是佛智光明也。方便是前不住道智也。二释教智净中。前地取月轮喻故小。此地取月光喻宽大故胜前也。随顺四流是魔所行故云魔道。此名恶魔。是彼魔道。三是名下结说相。摄报愿智并准前可知。第三大段重颂分中三十九颂分五。初三颂前十平等法胜慢对治。二有二十颂不住道行胜。于中初一颂前初住地心。总观缘起。二有五颂初因缘分次第观。三有二颂一心所摄观。四有二颂自助成。五有一颂不相舍离。六有一颂三道不断。七一颂三际差别。八一颂三苦差别。九一颂超颂第九生缚观。十有一颂却颂第八缘起观。十一有一颂半颂第十随顺有尽观。十二有二颂半颂结十门名。三菩萨如是下六颂半颂彼果胜。于中初三颂对治胜。次一颂半颂修行胜。次半颂三昧胜。次半颂不坏心胜。次一颂自在力胜。四供养下八颂半位果。于中初四半颂调柔果。次四颂摄报果。略不颂愿智果。五末后一颂叹深结说。释第六地竟
第七远行地者释有三。一约功用后边。摄大乘云至功用行最后边故。世亲释云。谓此地中于功用行得至究竟。虽一切相不能动摇。而于无相犹名有行。二约二义。解深密云。能远证入无缺。无间无相作意与清净地共相邻接故名远行。解云无缺无间远于前六邻接净地近后第八。三约三义。成唯识论至无相住功用后边出过世间二乘道故。故名远行地。此同十地论。金光明云。无流无间无相思惟解脱三昧远修行故。是地清净无障无碍名远行地。庄严论云。菩萨于七地中近一乘道名为远行。问谁是远去。答功用方便究竟此远能去。由此远去故名远行地。十住论云。去三界远。近法王位故名身远地。仁王经名远达地。二来意者亦有三义。一前寄二乘合显菩萨次第转胜。是故须来。二于无相观前地未纯。今此进入纯无相是故须来。三前功用未满。此地中满。是故来也。三所离障者依地论离细相习障。解云以第六地有相观少名为细相碍。于第七纯无相观故以为障。唯识论云。细相现行障谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼粗重。一细相现行愚。则是此中执有生者犹取流转细生相故。二纯作意求无相愚则是此中执有灭者尚取还灭。细灭相故。纯于无相。作意勤求。未能空中起有胜行。解云以所知障执于缘起流转之生还尽之灭。细于前地所离四谛染净粗相故以为名。问此后一愚正迷还灭细相。何以不名还灭愚。答此愚有二用。一执还灭相。二纯作意求无相。且依后义立名。又释相有二种。一有二无。取无之相名为细相。若依此释。求无相则是愚。梁论名一向无相思惟方便无明。金光明云。一味执思惟欲断未得方便无明。诸余圣教可准通释。四所证者。依摄论证得种种法无差别法界。世亲释云。谓于此中契经等法虽有种种差别安立而无有异。无性释云。如契经等种种法别。此不如是。唯识云。法无差别真如谓此真如虽多教法种种安立而无异故。解云谓此真如虽教法中名为法界及实际等安立多名。体无别异。故立斯名。又释以本从末真如流出种种教法。以末从本种种教法皆归真如。此与三地各证一义。又释教法随机种种安立不失平等一味之法。是此所证中边论云。第七地中所证法界名种种法无差别义。由通达此知法无相不行契经等种种法相中。诸本摄论同。五所成行亦三种。谓一十度中当方便善巧行。二当地成就双行无相行。谓则空方便智发起有中殊胜行。三学无功用行如此下文说。及庄严论第七住虽行功用。而上参一道多住无相故。六地别果。梁论通达种种法无别法界得一切法无相果。金光明七地发心得如意三昧。当地行果位果如文。第七释文者亦三分同前。初赞请分中有十四颂分五。初三天众供赞。二有一颂天王供养。三有一颂半余天王等叹法作乐。四有七颂半天女赞得。于中初二颂半叹佛身业利益。次一叹佛语业利益。次三叹佛意业利益。次一叹已默住悕闻后地。下一众首请说第二正显地体中。论分为五。初一趣地方便是加行道。次一初住地是无间道。次一正住地是解脱道。次一义该始终说在正地。后一地满是胜进道。初言乐无作行对治者。前六地中受著三空名乐无作。此地随有不著于空故名对治。此是地地皆舍修法也。二彼障对治者。前加行虽治前地乐空之心。以其有量有功用故则后是障。是故初住地中修无量无功用行。以为对治故以为名。三双行胜者。垢障既除。止观俱运。四前上地胜者。此地功用过前六地胜后三地故立斯名。五地满足故名双行果。下广释中。就初分内有三。初结前举后劝修趣入 二正显行相。三结行功能。初中论云彼菩萨乃至非起增上行者总举前地乐无作障。下明能治。谓方便者不舍众生。法无我智对治摄取增上行此治于无作行中生乐心也。起十妙行者发起殊胜行。此殊胜行于出世间及世间增上行更无胜。即初二三地是世间。四五六地名出世间。彼行劣此。故云胜。胜犹妙也。下别释十行。一一皆有即空方便慧发起有中胜妙行。此中十行论摄为四。初三各为一。后七为一故为四也。此中初句同论经第二句。谓即三空而起四等故也。论言护恶行因事者举方便智。谓慈不恼生名为护恶方便。与此为因故名也。言如是下明发起妙行。以即空起悲故名不妄行等。二随诸佛下明财及身胜。因事者举方便智。谓菩萨无尽财果无碍身报。由不滞寂福行所成故。说方便为彼胜因。随所须者是财也。随意取者是身也。谓随意受生故财身重牒因集功德故也。三常乐思惟下明护善因事者。以方便智摄护善根。令得生长故以为因。下明发起胜行。言得彼胜因增上者牒前起后。言功德增上等者正现胜相故云广集等也。论主判意前以三句属自利行。后七合为利他行。同名摄众生因事。俱以方便智为摄生因。七中初一随物受生。次二化令离障。下四摄令住善。初中愿力受生作彼上首。何故唯作上首以得众生随逐受化。故云远离三界等。二毕竟下令离烦恼障说对治故者。虽照性灭而不碍说治。能灭大小二惑故名烦恼随烦恼等。常自灭者明不碍性灭也。三随顺诸法下令离智障故云为灭四障。如五地中随世智处说书论等四障应知。四一切佛国下明为物严土集起法会。余经云虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化诸群生。此之谓也。五知一切佛法身下明为物现于正报三业。先辨身业。既法身离相。何故现色。为与众生作五缘生福。一见。二闻。三亲近。四供养。五受法修行故也。六知诸佛音声下明语业。为生转法轮故。七知诸佛下明意业穷照为诸众生随问能释故也。三是名下总结胜能。上来释妙。下释方便智。论云此十发起胜行共对者。明共方便智对。谓于空不著名方便智则空之有名胜妙行。今明释方便智也。摄取对治者明不碍空而起有行。故此有行方能对治乐空之心。还为方便智所摄。故云摄取也。下略举初二句经。对以显之。余类可知
第二是菩萨住七地下明彼障对治有二种相。一修行无量者。前乐对治。有量为障故。修无量以为对治。二修无功用行者。前乐对治作意修习功用为障故。修无功用而以为治。先明修无量中二十句。摄为十对一一对中皆先明境界无量。后明佛德业无量。或要摄为五。初一众生界无量。二世界无量。三有两对明法界无量。四有三对明调伏界无量。五后三对明调伏方便界无量。亦同上文五海可知。论判此十。总为摄生故云随所作利益。以调伏界中分二问故摄十为六门也。初二可知。三以何慧者。以法界中二句难可别问故。就能知智问之。四以何心者问调伏界欲乐心也。五以何行者问调伏中所起志行。六置何乘者问调伏方便无量。以此差别下总释。是中下别释。于无量众生释初句。无量化业释后句。以入所化无量故修于能化无量化业。以能化中佛化最极故偏举之。菩萨修入佛广化业名修无量行。二乘生住何处者。于无量世界中令依清净国土故云入无量世界等。又以诸世界中佛土最净。菩萨修入。令物依之故名修无量行。下并准此。三以何等智中二句。一知善恶三性等法。谓无量种种法界释差别法也。智慧觉释佛智得道。二知三世差别之法。谓无量劫数释上句。通达三世释下句。亦入智觉会同前句合为一门。四以何心有三种事。一知欲。二知根。三知起行心。若约能化如次现身口意初云有众生信种种天者释众生欲乐差别。言身心随同行者释入佛色身。若正应言身随彼心同彼行。说法令其信入佛法故云入无量众生欲乐等。二知过去心习软中利根者释上句。谓根器宿成名过去习。三品不同名耎中利。如应说法者释下句佛音声等。故云入无量诸佛知众生等。三以何行者此一文亦是入六中第五。亦是第四中后一摄。以此同是化众生事故二处辨也。言随众生心者释上句也。说对治者释下句。谓佛智为能治故也。故云入无量众生心心等。六置何乘者。于三乘中如次三句各显示一。皆上句所化。下句能化。并可知。二菩萨作是念下明修行无功用行。于中二。先明观解方便。二如是智慧下正显修行。前中亦二。先举修行无量中。诸佛如来无量境。二如是势力下起趣求意。言不以分别者。论经自然不以分别等。论释自然者自性胜无分别故。谓八地已上无功用心名自然等。以纯熟任性能起善行故名自性。依彼能起佛境势力。是故修习也。以分别心不能亡缘等照法界。所以不成。要以无分别不取相故。成无分别。即是无功用也。正修行中修大方便慧者。是前十种方便智也。何故前以为障。今复为治。释泛论障治有二。一是染障翻离名治。二是生障修熟名治。今约后说。但前者始修力励而起功用故障。今此数修纯熟故治。若尔与八地何别。释此中修学无功用不同八地也。安住等者明因修行立。以不动故者释成。以行坚不退故名不动。非是八地不为功用动耳。第三常起种种下明双行分于中有四。一二行双无间者。内证行熟止观俱现名二行双。外修常续名为无间。上是自分。下三是胜进。二始起信心。于上决定名信胜。三依信起行。行有义利。义胜名大。起修称作故名能作大义。四行熟成德名菩提分。就初门内三。先常起乃至无碍者。总明二行双现无碍故。论云一念中奢磨他毗婆舍那二行现前故。言行住等者正显二行无间常起。论云一切行中。彼修行时无间不断不息行故。不断者非令停绝。不息者非暂休废。故云无间也。三离诸阴等者结离恶住善也。二常不远离下明信胜。彼无量智中殊异义。庄严相现前。专念故。谓于佛境依正专念信向故云常不远离等也。三是菩萨下明能作大义。于中二。先总标。二何以下别释。别释中先释能具之智。后释所具十度。前中二。先征责云十度行广何故念念能得具足。释以大悲者广心也。修习等大心也。以广大心念念现前是故能具。二十波罗蜜者下别释所具十行。谓一念之中舍己善根与诸众生名为檀度。即此念中能息烦恼。名之为戒。慈悲相应不损名忍。进求无厌心无异念忍法。无生巧起此行。大愿转增。异论不坏。妙达所宜。是故一念起一施时即具此十。余念念中相续不绝。虽前诸地皆欲修此。到七地中方得成就。论释后四。释方便中。起无量智事者释方便体相。以是下释方便功能。谓以方便能起施等无量行时。能以愿力具足摄故。二起上上智者释愿体相。以是下释愿功能。谓以愿功能起上上智。以此智能起彼施等令上上行生。皆摄取殊胜故也。三魔等不坏显力体相。以是能离施等障者是力功能也。四如实知法者显智体相。以是下明智功能。谓由智力显施等差别。以化众生故也。四如是念念下明菩提分差别有四种。一依大乘行者谓十度自利故也。二依化众生者谓四摄摄生故。上二摄善行。下二离过行。三依烦恼障增上净故家。菩提分解脱门者。何处住者对家问也。以何等门问解脱门。何等修行得净问菩提分也。经中略无四家句。一般若能照二谛是所照。三惑灭。四苦尽四一切助下依智障净。以离无明。令觉分圆满。第四解脱月下明前上地胜差别。于中有二初明胜前六地。后明胜后三地。就前中二。先问后答。答中先总后别。总中先标。次何以故下释。谓既诸地齐具。何故第七独名为胜。下释中以此地中功用行满故云功行具足也。能入第八无功用道也。通谓五通明后地业用。智是八地证智。如前修无功用行处说。道是彼因即此地也。下别释胜相中。论主先总问起。云何此地中方便行满足者。方便行是功用行。彼余下总举以释。谓世出世举前六地。更起殊胜行。举此第七。是故下结胜过劣。初地愿力缘遍满真如名为大法。二地戒除心恶。三地求于佛慧。以益众生名转增长得。四地智光名得法明。四地入出世道。五地还能随世。六地入深缘起。上六各是一行中具一切。今此地中一切中具一切。故过前也。论中下地增上等是结前也。云何下生后也。修行下略显也。智方便是前方便慧。菩提分是前所起菩提分行。于此地功用行满总结满也。二何以故下正显胜后地。于中二。先明此胜过。二解脱月下因辨诸地染净之义。前中先责。意既云此地菩提分胜故得名胜。此胜于后有何业用。下释中先法次喻后合。初中慧所行道是双行之道。以是力下正显胜相。谓以此势力令八地上任运之行自然成就更无加行。二世界者无功用位如净世界。有功用位如染世界。隔位难超故以为喻。又释前六地喻之以染。后之三地喻之以净。唯第七地名染净位。以能越染到此净处。既染由此越。净由此到。是故此地极为要胜。合中言行杂道者是染净道也。论经名染净世界据此义也。二解脱月下因辨诸地染净之相。于中先问后答。答中二。先通明诸地染净之相。后佛子下别约七地以明染净。前中有法喻合。法中先总标。次征责云前言是染。今复云净。此有何义。下释以回向菩提名离罪染。论经中有二句释。一向菩提是大心故名离染业。二随道行如是深心故名离烦恼。喻中二。先举轮王喻。前七地未名纯净。后举梵王喻。后三地乃名为净。合轮王中五句。一菩萨如是以合轮王。二从初地来乘等合乘宝象。三知心烦恼合知贫苦。四不为所污合王虽无苦。五不名为过合未离人。合梵王喻准释可知。二诸佛子下别明此地染净相。中亦二。初明此地离障胜前故云过贪欲等。二明此地形前望后得名不定。以不能常在纯无流观。是故将出观求佛。以为烦恼也。第五从菩萨住七地下明双果分。理实此果通前诸分。以彼双行是正地相故名彼果。论分为四一业清净者是前彼障对治家果。二得胜三昧者是双行家果。三过地者是前上地胜果。四得胜行者是前乐无作行对治果。以彼方便及起胜行满足在此故也。就初业清净中有四。一戒净有二。一就具明戒故云成深净身等。二约行明戒。谓断恶修善故云所有不善等。二又世间下明世间智清净胜。三于三千下明得自身胜心行。二平等无与等者谓深心及妙行为二也。四是菩萨所有下明得胜力。言禅等现前胜者略释。谓等取神通等也。禅是四禅。定是灭定故。云寂灭乐行故灭定。三摩拔提此云等引。谓平等引生诸功德故。余文可知。二能入下明三昧胜有二。初别列十门。二总结多类。前中初五起解分别。后五成行分别。前中一依未观之义。伏心令观。二依已观之义。重更审思。上二知理法。三由义持力。依一句。解无量义进益心慧。四由文持力。依一义。说无量名故能分别义也。上二知教法。五依通一切五明处智。此知事法故云如实分别。后五中初一烦恼障净显其行深。后四智障净显其行广。初中以真如观坚固不坏故治惑障。后四治智障中一胜功德障者。谓不能发起智通胜德故以为障。对治可知。二不能具起无碍法界自在业行故以为障。依定起此故以为治。三于深上佛法怯弱障者。谓如来所说深玄之法。情碍不入故以为障。对治可知。四不住行障者。不能寂用无碍俱行故以为障。经对治中。背二种生死向无住涅槃故名也。三是菩萨下明过地。于中有三。初行修善巧过。二作业广大过。三行修胜入过。就初中四句。一巧智。二深悲。三过声闻等。对下彰出。四趣佛智地对上彰入。谓此能入八地已上法流水中。止观俱现。任运流注入佛果海故名也。二是菩萨住是下明作业广大过。于中二。先正现过相。二彰其分齐。前中亦二。先对下彰出。过二乘故。论云无量三业。无相行者入定远离相无量。声闻缘觉亦有净业远离。相非无量不能利益一切众生故。此释过二乘。复次此无量胜余下地者。此显过前六地等也。二是菩萨清净行下对上明入。谓得八地无生忍光相故能照明也。二彰过分齐中。先问后答。解脱月执前同后难。刚藏简后异前答。答中法喻合。法中缘大法者观察攀缘佛果大法也。以四五六地寄二乘位。此地出彼故说为过。理实已前非不过也。论云方便行尽念观住故者。方便慧及殊胜行满足名尽。于上境界念观相应故名为住。三佛子下明行修胜入过。于中甚深者。远入故者。能上入也。远离者。彼障灭者。离前障也。释无行可知。言身口等者。论云声闻辟支佛虽离彼相业不如是。得少为足不求上行故。谓二乘虽亦离相业用不如菩萨。以少为足不上求故。余文可知。四解脱月下明得胜行。于中二。先明三摩拔提胜行。谓在空不住故。二发起胜行。谓起殊胜行故。前中先问后答。答中从六地等明得法分齐。今此地等辨胜过劣。于中有法喻合。法中先总明得而不证。后是菩萨成就下别显。以不舍众生即寂起用故云成就不思身等。喻合可知。二菩萨如是以大愿力下明发起胜行。经中十句。论摄为八。以后三句合为一故有八种行。共对治摄者。谓此八行皆共所治俱而不污。又障共能治治行常立。如是深乐涅槃现身生死。以能所治俱名共对治。二门互收故复云摄也。初中愿力智力是能发起。从禅等明所起行缘。虽深爱等正明所发行相。一起功德行随顺世间门。谓现世间增修德行。二既现世间以何等身。谓上首之身方能摄故。三既在世间岂不被染。以愿力取有故无所染。四既在世不染。为不同世行故不被染耶。释云不尔。示有妻子。名家不断。在此炽然而不为烧。五非直如上同凡摄化。亦乃能转二乘上入佛智故名入行也。六示资生行。谓饮食资身。睡能资神。皆顺生死。是魔境界。七示有衰退老病死。三是魔所行。上二转魔行。八转行者转诸凡夫烦恼之行。所转烦恼不出三种。谓见爱无明故有三句。初化转诸见。谓外道著见名为见贪。化离名转。二化转无明。谓智不能达世及出世。名为障碍。化离名转。三化转贪结。菩萨现受胜妙乐具。过天龙等处而不著。令彼见已生尊心。各令舍已所贪五欲故名摄取转彼贪心。又释此三亦是菩萨自行常正。谓明菩萨处邪恒正。居碍不碍。在贪不贪。俱皆名转。下明位果中三果科释皆同前说。能练行中言护持佛法者。论云于三千界得为大师故能护法。次二句释师义。方便行满者功用行。修自行胜故。守护上首利他行胜故堪为师。所练净中言愍众生故法忍转净者。利益众生法忍转显。此地释名应知者。谓利生是有中殊胜行。法忍是空中方便智。此二双行名善修无相行也。言善根转胜者。修行功用尽至故名远行。言尽至者是功用究竟义也。喻中众宝严金者。示现一切菩提分法方便行功用满足故也。释教智净中日光如前地说者。前地取月光胜月轮。今取日光。不取轮义同前地月故指彼也。此地胜者日胜月故。余文准释可知。第三重颂中四十四颂分七。初九颂前十妙行乐无作行对治分。二有三颂彼障对治分中无量行。略不颂无功用行。三有六颂双行无间分。四有十一颂前上地胜分。五有八颂双行果分。六有四颂位中三果。七末后一颂叹胜结说
华严经探玄记卷第十三
华严经探玄记卷第十四（尽第十地）
魏国西寺沙门法藏述
第八地七门同前。初释名者。不动名亦有三义。一约一义。摄论云。由一切相有功用行不能动故名不动地。无性世亲并同此释。无性释意。第七地中行动相不动。此中行相俱不动。二约二义。金光明云。无相正思惟修得自在。诸烦恼行不能令动故名不动。三约三义。成唯识云。无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。梁论三义亦同此说。解深密经由于无相得无功用。于诸行中不为现前烦恼所动故名不动。十住论云。若天魔梵沙门婆罗门无能动其愿故名不动地。仁王经名等观地。二来意者亦有三义。一前之三地寄同世间。后之四地寄三乘法。第八以去寄显一乘。庄严论释第七地云近一乘故。梁论亦说八地以上以为一乘。解云从前三乘差别之位进入一乘。是故来也。二前位虽得纯无相观。要待加行作意方证。今此纯熟不待加行。任运现前故次明也。三前通分段。此唯变易。是故来也。三所离障者依地论离无相有行障。唯识云无相中作加行障。谓所知障中俱生一分令无相观不任运起。前之五地有相观多。无相观少。于第六地有相观少。无相观多。第七地中纯无相观虽恒相续而有加行。由无相中有加行故未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道故。若得入第八地时便能永断。彼永断故得二自在。由斯八地说断二愚及彼粗重。一于无相作功用愚。二于相自在愚。今于相中不自在故。此亦摄土相一分故。八地以上纯无漏道任运起故。三界烦恼永不现前行第七识中细所知障犹可现起。生空智果不违彼故。解云依护法宗于无相中有加行智。体非是障。以善性故。由所断障令作加行故说名加行障。由此第七有加行故。虽现金等诸相及土。非任运现故以为障。生空智果者。谓生空智所引后得智及灭定。金光明云。一无相法多有功力无明。二执相自在难可得度无明。解云此所迷现相亦摄于土以宽收狭故。梁论等并可准知。四所证法界者谓证法界不增减义。世亲释云。谓于此中杂染减时而无有减。清净增时而无有增。无性释云。法外无用。所以不增。诸法不坏。所以不减。无性后释同世亲。中边云由通达此圆满证得无生法忍。于诸清净杂染法中不见一法有增有减。解云此同地论。唯识云谓此真如离增减执。不随染净有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土俱得自在。世亲释云。于诸相中而得自在名相自在。随所欲相即现前故。于所现土而得自在名土自在。如欲令土成金等宝随意成故。解云相约现身等相。土唯器世界等。此地下文具三世间十自在等。五所成行者亦三种。十中大愿行。当地成就无生法忍行。相土自在行。庄严论第八住虽净佛土而无起作。无功用故。寻下文。六所得果者。梁论通达无增减法界定自在等得法身果。金光明八地发心得现证三昧。当地行果位果可知。第七释文中亦三。初赞请分中十五颂分三。初二颂天王大众庆法兴供。二有十二颂天女歌乐赞德供养。于中初三作乐总叹佛德。次三别叹三种世间自在之德。次三别叹三轮摄化。次二叹佛神力摄持。后一叹已结默。三末后一颂上首请说。第二正说分中论分为七。初二是趣地方便。一总明方便作集地分者是远方便。总前七地作起此地集成方便。二得净忍分者是近方便。谓前地所得无生忍光。至此修熟令深清净。三得胜行分者是初住地行。谓依前净忍发起胜修。四净佛国土分者是正住之始。依前胜行更起净修佛土之行。五得自在分者正住地满。由净土行成德无碍。六大胜分者是地满行。此地望前通皆是胜。今复地满是胜中之胜故云大胜。七释名分者不动之名辨德彰号。此通始终释在地满。就初分中总摄前七以为二相。诸地通行名为同相。诸地异修名为别相。同中三句。妙行慧者是其证道。谓二无我上上证故。从初地来证二无我。转胜至此故云上上也。二方便道净者不住道清净。谓悲智俱游无偏住著。三善集助道法者彼方便智行所摄。满足助菩提分法。谓行是前证方便。智是前不住。彼二所摄助道之法。下明别相有七。一初地十大愿能令心住。二地中行十善等行。是佛为护也。三地中厌得不退。禅定等者等取神通无量等。名自善根力也。得通达故名得力也。四地中所说十种法智教化众生。者前论中名智障净胜也。念通达佛法者释此同彼。谓彼十法智此名佛法。五地中十种深净心平等名直深心。六地中前大悲为首。及大悲增上也。观因缘集者是大悲满足。亦是举成观法。成就福智释此同彼。七地中二句。初是前空中方便智。有中殊胜行。言不舍众生者释彼同此。谓大悲等也。二以无量众生界故入无量智道。是前十种无量也。何故前六各唯一句。此第七地有二句耶。释以是近方便故。又问何故于此第八地初总集前地。答诸圣教中此例有四。一十住之初总集十信。如本业经说。此约退与不退以分其际故作是结会。二初地加行总摄地前。如回向品说。此约比证分际。三第八地初总集前七。如此文说。此就功用无功用分际故也。四第十地初总集前九。如下文说。此约因位成满总摄前因。又释此四处初约十千劫满。二约初僧祇满。三约二僧祇满。四约三僧祇满故作是说。第二净忍分中文有三。初十句正明无生忍。次四句明无生忍净。后一句结忍入位。论中但释前二。摄为四种。一破相二。破性。三因泯。四果离。又前二破相入如。后二证实舍相。又约寄位。初一在加行。次一在正体。后一在后得。其数差别一种通始终。依佛性论。三性品云。如经说。若人已得无生法忍即不退堕。此云何成立。由三性故即得成立。如来为约分别性故说本来无生忍。约依他性故说自性无生忍。约真实性故说垢苦本性无生忍。就初事无生中论摄为七。初四明不增。后三明不减。即是无增减法界。论中先立七实对治此实以显无生。一净分法中本有实者。计自性住性为事物有为对治此。故云入诸法本来无生。二新新生实者。计习所成性为实。对治此故无起。三相实者。计前二性所生行相。对治此故无相。四后际实者。计于佛果后际出缠。对治此故无成。又此四中初一自性住佛性。次二引出佛性。后一至得果佛性。又初一道前凡位。次一在三贤之位。次一在地上。后一在道后。通即可知。又此四展转释疑可知。五先际实者对佛果后际说。凡染为先。对治此故云无坏。明烦恼即空无可坏也。良以众生心中有其二分。一如来藏名为净分。故如前说净分无生。二烦恼藏名为染分。如此所说染分无生。六杂染实净分中者。谓修行位中背染向净来。对治此故无来。七尽实诸众生者众生向涅槃去对治此故云无去。论经名无尽。第二自性无生。此经略无。论云自性无生者是法无我。彼法无我自体无性故。如经非有有性故。彼观事故等者明理不无。谓彼前诸地所观事故。亦是此地所忍法故不得言无。下明理不二。谓理非事外故名不二。同于上文有不二不尽也。三无初无中下明数差别无生者。于三时中染净法不增减故。谓先际为染。后际为净。中际染净三际无生故无增减。四入如来下明作业无生者。于真如中净无分别佛智故。如是下释已总结也。次示现下释无生忍净。言一切心意识等者一切有二。初一离报心忆想分别故云行远离等。二离方便心忆想分别故云摄受分别性想故也。想者远离障法想。非无治法想者简言滥也。彼治想于下地中有三种胜事。一无功用自然行故云无所贪著。谓于上佛果不待起贪求任运起行。二遍一切法相者现能治广。故云一切法如空。三入真如不动自然行故者显治深也。如空之言通二句用可知。第三入不动下明得胜行分。于中有二。初明深行胜。谓对前彰出。二发起胜对后显入。前中二。先总明深行。谓入此位行玄奥故。下别有七。相从为三。初三一分明此地中境分殊绝。次二一分明此地中正行广大。后二一分明此地中离障寂灭。喻中有三。从后向前喻。此三分七中。一难入深。故名深行菩萨。二同行深。诸净地菩萨同故。谓纯无漏位名为净地。与此位人同故云世不能测。不能测者如麦在麦聚不测其差别故。论经名无能分别。三境界深。能取所取不现前故云离一切相等。言护一切障想者谓防护一切障法之想。为简治法想故名离贪著。四修行深。自利利他行广大故。此经略无。五不退深。谓彼二乘不能形夺坏其胜故云一切声闻等。六离障深。谓离功用障故云深大远离。七对治现前深。谓能治之行常现在故云而现前。论经名为寂静现前。即真如寂静非事静也。下释三喻喻前所说。灭尽喻者示彼行寂灭故者释现喻意。释喻中言无彼依止故者。明灭尽定中心王不行想等心数无所依故亦不行也。以得无功用自然行者释勤方便。三业行息灭也。论经报行成有二释。一约教道故云得彼相违法。二约证道故云善住阿梨耶识真如法中者。但本识有二分。凡时唯住妄染分今此住真净分。若至佛地单住真如不云梨耶真如。今此为有变易报苦。是故双举也言住大远离者。是论中住报行成也。释第二梦寤喻中。示此行中护彼过想有正智想者。如从梦寤虽无梦想而有寤想。所况如是。虽舍前地妄修过想非无此地正智之想。言此行寂灭者显此正智即用常寂故不同前显此深行故也。是中下重分别。依清净。世间涅槃二心不行者此释经中不行二心。谓梦中渡河。此岸喻世间。彼岸喻涅槃。既觉寤已此彼俱亡名依清净。故云不行二心也。言依境界受用念想不行者释诸所忆想不复现前。谓于梦中受用船筏等境想不复现也。释第三生梵天喻中。如生色界下结不行。此地如是下地心一向不行。望下彰出。得报地者对此彰得。此说离胜结明喻意。下重分中顺行是世间心。不顺行是出世间心。故名二分也。心等者举心等取意之与识及忆想等。即是顺行也。佛等者举佛等取菩提涅槃等。即是不顺行也。下就不顺行分中更开三门。经中但就大乘。论主对辨大小。一言差别者非是大小不同名为差别。但是大小乘中生法两异名差别。二言大小乘中众生法差别者非生法异名为差别。明此大小乘中生生自异法法自别。三言无学学差别者就小乘中辨人差别。非是学与无学不同名为差别。但明学学不同无学亦尔。上开门竟。佛等涅槃差别。说者举经对显。谓佛是第一句佛心等取中间二句。涅槃是第四句应知也。何故世间行中而不开异。出世行中开此差别。以出世是大人所求恐有染取故。委释令离。下释显中先释顺行可知。后释不顺行中。言大小差别是总举。下别中大乘内佛菩萨是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。罗汉等是人。二释人法各差别。论释可知。小乘罗汉差别者。如毗昙中六种不同。谓退思护住胜进不动。成实有九。并广如彼说。余文可知。二佛子下明发起胜行。于中二。初明本愿力住诸佛劝发。二若不与下明劝利益。前中亦二。初本愿住。二又诸佛下明劝发。前中随顺是地者是论经中住义。以本愿者释住所由。谓从前地来同求此地无生忍门。名为本愿。得已以息故名为住。然住义释有二门。一显义。二说意。初中明诸菩萨住与不住。泛释有四。一观入分别。谓始时不住。终即乐住。从前地来求趣无生。以未得故。是以不住。今此得之乐寂故住。二起行分别。始时乐住。终即不住。今此地中始得无生乐寂故住。后以佛劝发起胜行所以不住。三就寂分别。始终常住。谓佛菩萨随所证入无暂时舍。四起用分别。诸佛菩萨一切不住。常随世间利益众生。今此文中约前二说。二明说住意亦有四义。一为渐悟菩萨有乐寂习故云本愿力住。二为引定性二乘。明菩萨此地大寂灭处犹有动起。况彼所得岂为究竟。三为显此地甚深玄奥难舍故住。四但有此深奥法流之处。必有诸佛作七劝桥。是故无有一人坠堕。下明劝发中三。先总劝。二诸佛下别劝。三是菩萨下结劝。初中流水者。在无生忍。不起功用。任运起行。趣于佛果。如大河水不待人力流赴大海。何不前地与智。以得法未深故。何不后地与。以依此劝发修不住故。何故与智。理实通余行。以智是行主故。何故在此位与。以此忍门摄德本故。下文云亦莫舍此忍门。依此力能成大行故。何故与如来智。以约果说故。作因缘者。论云此与如来智慧力转彼深行乐足心故。下别劝中。先叹其所得。第一是上法也。后我有下彰其未得。劝云修习。于中七劝摄以为二。前六举多未作转其住心。后一明其少作能成增其去心。凡劝法如是。前六中摄为三对。自利利他初对中。一明自德未成。后一所化未出。第二对中。一化愿未满。后一自德未胜。第三对中。一明化业未广。后一明自得法未穷。初中句别有三。初举力等彰其未得。二为得下正劝修习。论云不得修教授故。解云不得释上句。修教释此句。三亦莫舍等明起行所依。论云若不舍此等明反释可知。依彼有力能作者顺释。第二劝中。汝虽得此等明自所得。一切凡夫下明他未出。于中亦三。初就凡夫总劝。名依彼众生无利益事。二显其过失。现起烦恼者不善也。使者释离寂灭。在家烦恼。出家觉观。三汝当下劝其愍念可知。第三劝中。汝应念本愿者总劝。忆念本所弘愿下别二句。一欲利益众生者是广心愿下化众生。二欲得不思智者是大心愿上求佛智。论中依愿化众生释上句。智行广释后句。能转者。依前二义劝转名依名转故。第四劝中三句。初一切法性等举所得。法性自尔不令生著。二一切如来下明上未同佛。谓佛具大用非但一寂。三声闻等明下齐二乘。谓定性二乘亦住寂舍化。此是抑挫之辞。论中不共义者释第二句。功行疲倦者释第三句。有此二过名为彼垢。依此劝转名依名转。第五劝中二。初汝观我等者举佛六种化业。二汝今下结劝起修。论中先释化业。言无量身等者牒举经文。彼佛法成就有力者。彼身等佛法修成之时明此有能化众生力。言示现依利益众生者。辨定其行。谓此六皆依利他而说。次此利益众生事下广释。六种皆为化众生。于中摄伏者。善者以光摄之。恶者以轮伏之。谓三轮也。二如来作无量下释结劝起修之文。第六劝中亦二。初汝今适得等明所得未广。二我等下举所未得劝之令起。论中一入是所入法门。二作是法门业用。三转是业用不断。余文可见。第七劝中明少作在增其去心。于中先举三种无量。汝应下劝尽通达。论中少作者望佛果不遥故云少在。随所见等释三无量也。少观即成释如实通达。以此增其去心故云转也。二是菩萨下结劝可知。第二诸佛子下明因劝成益。于中二。先对上本愿住彰不劝之损。论释即入涅槃者与智慧示现者此释经意。谓举此灭为显佛与智故。二以诸佛下对上佛劝彰劝之益。于中有法喻合。法中亦三。初明佛与智门者。论释彼行中摄功德因胜者。明与智所依。谓彼发起行之中。无生法忍摄功德因最为殊胜故。佛与智也。同作教授说者正解与智。诸佛共劝名同教授。二于一念下明由劝故起行速疾。论释可知。三所以者何下问答辨释。谓向前二大僧祇所修。比此一念所起之行不及者何。下释中先以一身等明前不及今。此无量辨此过前。问前初地百身。二地千等。何故言一。答实报唯一变化百等。故非异也。于中有十一句。初无量身者。论释一切菩萨身信解如自身故者。胜解力故以自身令同一切菩萨身故。是故一切所修是自修也。此是同体智力故也。此非文意。又释以胜解力令自身无量。如一切菩萨数量齐等。此岂非是变化身耶。释以此菩萨既不出观。即称法界而起身云实德非化。此是文意。音声起等类身应知。言此十句。一依教化众生者。是十句中初六利他。二依助道者。其次二句自利行。三依障净者明后二句德用净也。应知。十句有此三义。下别显之。随身任者是无量身。谓随所住法当现彼身。如观音住大悲身等。二随说者是无量声。谓随所说法音声亦无量。三随依智者无量智也。随所知故。四随所取生者。无量生处形类不同。即种类俱生。无行作意生身也。五随何国土者无量净国。六得教化众生者无量化众生。次释二句自行中。一供佛集德。二顺佛集智。下二句明德用净。一神通障净。二无量大会明正觉障净。以于大会知根说法等故言此一切处随顺无量身口意业等。此释结文。无间不断释不动义。二释喻中船喻行疾应知。因胜者显行疾所因。以无生忍是行胜因令行疾。三善集下释合文。善集等是前七地中所修诸行。助发于此故曰资粮。余文可知。第四净佛国土分中有三自在。一器世间自在行。二众生世间自在行。三智正觉世间自在行。初是化处。次是所化。后是能化。具后二净方名净土。于此三法起化无碍故名自在
就初器世间自在行中二。初总以标举。谓先牒前。后思惟佛智力者正辨其相。谓能了知诸世界相故名智力。下别显之。文别有五。一随心所欲者。于此世界随于已心欲知即知。又亦随他众生之心欲知即知。此是智自在。彼能现不现者是通自在。能现是成。不现是坏。又释能现成坏。不现反之。二知以何业下明随何欲彼能现。谓随何业成。何业坏。欲知即知。能现同前。业集故。成业尽故。坏智能知彼故云业集尽智。三随几时欲者略无此句。四是菩萨知地下随广狭欲。彼能现者于中二。先明四大差别。非定地等者明欲界所知。狭故名小。二定地等上界所知广故名大。三佛知无限故云无量。上三俱约所知分齐同名境界。知此之智故名境智。次显相智。四大体伏名为自相。于上有空无我等。名为同相。此二不同名为差别。下知微尘粗细等。准前可知。二于一世界下明知微尘聚散多少。于中初总知。二此一世界下别。别中四句。一知外四大尘多少。二知众生身尘多少。三知前世界物尘多少。四知前众生三界六道差别身尘多少。此中大身小身者。论经名粗身细身。此是三界差别。论云身粗细者色。粗无色细。色中欲界。粗色界细。故云如是次第。以此当知。大乘宗无色界中亦有微尘。即定自在所生色。次知六道身微尘成者。以觉慧分折。显此微尘非实有性。五是菩萨入如是下明随几许欲。于中三。初知三界成坏。二知大小等相。三知众生随之现化。论释后二。论云欲界等境界智相智者亦开二门。举欲等取色无色界。于此三界知事分齐。名境界智知法分齐。名为相智。下广释境智。欲界中人小。天大。色界中有觉观。是初禅无觉。是二禅已上无色界中。为简却彼外道妄取以为涅槃故说佛法。凡夫菩萨声闻是圣智。此上各为所知广狭以分大小。上来但释大小未释无量相。今此同释一切三界。如来所知皆宽广无边故云无量相也。三是名菩萨下明知众生随之现化。于中三。初知众生。二随知现化。三起化自在。论云初中先牒文。善知身不同总释所知众生。方便等者释现化巧同彼生也。异生同生差别应知者。是所现同类身也。诸佛国下彼处处去身体示现者释起化自在。身遍三千界等也。法喻合可知。二随众生身下明众生世间自在行。于中三。先总明自在。二若于沙门下别显自在。三不可说下总结自在。论释中彼调伏众生自在是总释其相。以此菩萨调伏众生中得自在故。能种种现。言彼行化众生者。此释经中随众生信于大会现。皆往示现名行化生。言身心自同事者释别显文内化同物身。谓菩萨自身随众生心。以自己身同形事故言身心自同事也。言身心等分示者此释中化应物心。菩萨自身随众生必量宜而现。名等分示。谓应以声闻身等。余文可知。三而实远离下明智正觉世间自在行。于中有二谛智。先明第一义智。以是本故。言远离身相差别者谓释离一切身相分别也。言常住平等者自身他身不分别。谓己身为自十身为他。同一理性故不分别。何故说此。谓欲显诸身相作所由故也。二是菩萨下明世谛智。中有三。初列所知十身。二明诸身相作。三释十身义。初中十身内。初三是染分。次六是净分。后一是不二分。各言分者。此是同一大缘起法义分出故。如摄论中于依他起上离染分名遍计。清净分名圆成。不二分为依他。是故若见一分余分性不异。皆融通全摄此中。不二分约相尽为言故以虚空身表也。论中重分别。内众生世间器世间举初二身。彼二生因业烦恼者。是第三业报身明前二种生起之时。因烦恼业故名为报。言是染分者结上三也。次明净分。言三乘净者声闻辟支菩萨如来四身是也。此三乘随何智者举智身。随何法者举法身。是彼能知及所知法。彼净显示者结上六种是净分也。虚空非是前二相知名不二分。二是菩萨下明诸身相作中。通自身有十。一身亦十。一度相作成一百一十身。皆无碍自在显现。文中且辨三重。一以众生身为首作己身等十。二以国土身为首作。三如是乃至第十以己身为首作彼十身应知。释何诸身得如是相作。释有多因。略论三种。一约法性融通门。是故此文先说自他身平等不分别等。二约缘起相由门。如下颂说。菩萨于因缘和合中自在。乃至能随意示现于佛身故也。三约菩萨自在智力。以此位中远前二门无碍道理。是故能作。论释以众生身作自身者。彼自在中所作摄取行。种种示现者。谓智正觉自在中作摄他行。诸身相作名种种示现。皆随物心所现也。三是菩萨下广显十身。初释众生身中五句一业。二生是报。三烦恼妄想染差别。四色。五无色界差别。后二就报开也。二释国土身有十相。论中千等者释初三相。谓一千小。二千中。三千无量。举千等取后二也。故云应知。净不净差别者释垢相净相也。广等释余相指同初地。次四身假名差别者。论释自相同相差别假名分别无我人故。谓诸身各异名为自相。假名义齐称曰同相。若就人说假佛身之处何不说耶。以佛胜德超余人故。七释如来身中自有十身。一菩提身者示成正觉故。二愿身者愿生兜率故。三化身者所有佛应化故。四住持身者自身舍利住持故。五相好严身者所有实报身故。以福业所生。六势力身者所有光明摄伏众生故。七如意身者所有同不同世间出世间心得自在解脱故者。随意现生示同世间名同。实即出世故名不同。下释所以。以于出世间自在解脱故能现同。以于世间自在解脱能示不同。八福德身者所有不共能作广大利益因故。明福超凡小名为不共因。此大福广现无量身财等相。广摄众生。九智身者所有无障碍智故。是故此智能作一切事。彼事差别皆悉能知。谓能作一切。释无障碍义。彼事下结能知。十法身者所有如来无流界故。谓诸佛断德名无流界。即十佛中名涅槃佛。又是如来内证法身名无流界。八释知智身者。论经中有八释。初二句三慧分别。一思量者闻思慧。二善如实观相者是修慧。三果行所摄者。因果分别所得名果。彼因名行。四世出世者就位分别。道前名世。见道已去名为出世。五三乘者大小分别。六共不共者粗细分别。粗即同修。细唯在大。七乘不乘者种姓分别。已习三乘种姓名乘。未习非乘。八学无学者修成分别。习求名学。果极无学。第九释法身者论经五句。一平等相者无量法门明等一法身故。谓佛无量法明同一法身故云平等。此是理法。二不坏相者如闻取故。此是教法中实教。称理而说故云如闻也。三转时假名差别者。随所化众生根性相应时说差别故。谓随所化根性熟时称根差别说。是权教法。四众生非众生者众生有六根等依报。非情名曰非根。此是染法。五知三宝者知第一相。谓三宝殊胜故也。第十释虚空身中六句。一无量者广穷无尽。二周遍者一切色象。三无形者不可见故。四不异者无障碍相不同色法限碍故也。五无边者无为相以无始起终尽之边故。六显色身别异者能通容受色相。因色彼分别皆悉能知色。因解别异也
第五是菩萨善知起如是下明自在分。此十自在略作四门。一辨相。二治障。三出因。四得位。初辨相如论经具显。二治障对治十障。如地论具显。论既与此共故不待录。三出因者。依摄论第十殊胜中以六度为因。初三施为因。以一切时施得命自在。一切处施得心自在一切物施得财自在。次二以戒为因。由戒调身语以成胜业。复由戒净随欲受生。忍为信解自在因。以修忍时随众生意故得一切皆随心转。谓变地为金等皆随胜解而转也。精进为愿因。以策勤所作无懈废故。令随所愿如意成就。禅为如意因。彼名神力自在。以依定发通如意成故。般若为后二因。谓内照所知名智自在。应根宣说名法自在。四明得位者。摄论约果明佛地所得。谓彼法身五相中白法所成内摄。今此就因。八地所得此约始终教说。下离世间品十自在约普贤位贯通诸位。又上贤首品云十地十种自在力等约别教一乘说。第六是菩萨得十自在下大胜分有三。初智大。二业大。三彼二所住功德大。就初智大中。不思智者不住世间涅槃。明寂用难测。此是总句。下别显三种。一无量智者修行尽至证理深也。二广智者所知不思。照境广也。三不坏智者除障不思。破相极也。二菩萨随如是下明业大之中。初牒前。论云如是至已如前说者指前所说得自在已也。如是智成亦如前说者指前所说不思智也。二毕竟下十二句正显业大。于中初三句明三业净。是业大体。下九句约修辨业摄为四。一起能起起同时。谓前三业是起智慧。起彼是名能起。彼业起竟共慧相随名曰同时。故名身业随智行等。二智摄不染作利众生行等者。明智悲一对故云般若增上大悲首等。三因摄自行他行因等者。此能感所感为一对。谓自起大愿名为自行。此之自行与他佛行能加为因故名他行因等。故云善起愿善为佛护。四作业所持者。谓三业行成不坏名持。于中三句。初二利他成就。一说法益生故云常不舍利益生。二净土神通化故云悉知无边等。下一自行。谓成就一切佛法故云举要言等。三是菩萨住此地下明彼二住功德大。于中初十句正释。后三句结成。前中论摄为七。初四为一。是住德体故名善住道功德。后六各一是约修辨德。前中四句。初二自行。一净心离障。二深心摄善不离道故名对治坚。后二利他悲慈不舍救也。下约修辨德。二不忘德是意业总持德。三成就口业辨说德。四定心自在是身业德。依定发通故。五依愿力起行。六修行成就者明行力集法。七与智者行成。证入佛境界名佛与智也。三是菩萨如是下结。智力者牒前智大。得无憎爱不分别众生有恼无恼也。示一切所作者牒前作业大。谓平等作业故无过咎者。是彼二住功德大以得前七种功德故。诸行事中无过失故。第七诸佛子菩萨此地下明释名分有二。初地释名者约法显位。二智者释名约人辨德。前中十句论摄为六。谓第三第八各为一。自余八句两为一故有六也。初二染对治。一治下地功用行小乘愿诸魔业故名不动。二治烦恼习行故名不转。以智能治也。二能得难得甚深无生故名一切世不测等。三次二句名发行净。一发净。谓发修之时离功用过。如王子不忧居家农务之过。菩萨亦尔。生在此家无功用之失故云无家过。此中如童子无欲。譬纯无流无惑染之过。二行净。谓正行之时离不成过住生地。所欲事自在成就故名自在地。四次二句为一。世间出世间有作净胜。谓教道修起名有作。有作名成。福德名世。慧名出世。出世之慧决定知故名究竟。五无作净胜。谓证道真理非修所作。梵语涅槃与变化相近。故致二译不同。由愿起用不带寂故名变化也。六次二句名菩萨地胜。谓位分过前也。一住持者论名加地。即加持也。此胜六地者发起殊胜行。谓显此过前也。他事念动彰前劣。此即六地观空以有为他动其空观。今则不尔故胜也。二先修善名无功用地者明胜七地。有功用明前劣此。此地善起等彰此胜彼。余文可见。二菩萨得如是下明智者释名。谓以何义故。为得不动菩萨有二义。一一向不动谓行修上顺故。二一体不动。谓与诸菩萨行同体故。前中先四句明一向义。初言入佛境者论经名入佛性。谓入佛果法身理性。亦是佛智所证之境故云果满足胜。谓释性也。满胜释佛。以是果圆故。随顺因者标后三句。随顺佛因也。二名佛德照明者是摄功德。善清净义故。明观解摄德。三随佛威仪者名为正行故。依解起修。四趣向佛法者论经名佛境现前者近佛境界故。依行近果也。次十句释不动。初一是总。常为佛力护者。上果下加故。余九是别论摄为五。谓前四各一后五为一。初中常为四天王等者是供养功德。明感天供养。二密迹等者护功德。已前密护今此已去现形守护。三善能等者依止功德。以依定成德。四能作无量身者国土清净功德。谓前净土分中现身差别也。次五为一化众生功德。一于诸身等者愿取诸有生明身业化益。二得大果等者根心使智力明意业化也。能知众生根欲性等。三于无边三昧等者无量法力转法轮故明语业化。依定证法名法。力以此法力能转法轮名为语业。四堪受多佛记。五示现成佛说法度人。二是菩萨入如是智等下明一体不动。言入如是智者。论经名入大乘众数。谓同此位诸无功用菩萨大智故名不坏。此是总句。余九为别。一善通达法者。是智不坏。以内证法实故。二常放等者。说不坏。以依证起说故。三度无碍等者。解脱不坏。以无碍法界业用自在。四善知世界等者。佛国土清净不坏。以于诸佛土自在无碍故云善知也。五能示一切等者。入大乘不坏。意业入法能示现也。六随意自在者。神通不坏。是身业也。七善解先后等者。能解释义不坏。是语业也。八能入转魔道智者。坐道场不坏。谓降魔怨也。九入如来等者。正觉不坏。以能现佛说法也。下能于无边等总结。以行无障不断绝故。名为得不动地菩萨。佛子下明地果中。三果同前。调柔法说中。从佛受世界差别等者。等取众生世间智正觉也。以依此三能起无量净土作用名为法明故。说所受为彼因相。喻中依人显胜。谓得清净地。身心胜故即纯净无流也。善根光明更明净示现者。释教智净。余文可知。第三重颂中四十四分九。初三颂前方便作集地分。二有三颂净忍分。三有十五颂胜行分。于中初五颂胜行。后十颂发起。即七劝等。四有十二颂净佛国土分。于中初四颂器世间。次五众生世间。后三智正觉世间。五有一颂自在分。六有二颂大胜分。七有二颂释名分。八有五颂地果分。九末后一结说分齐。不动地竟
第九善慧地七门同前。初释名者。摄大乘云。由得最胜无碍智故。世亲释云。由无碍解智说名为慧。此慧妙善故名善慧。无性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解智于诸智中最为殊胜。智即是慧故名善慧。四无碍者法义词辩。由法无碍自在了知一切名句。由义无碍自在通达一切义理。由词无碍自在分别一切言词。由辩无碍遍于十方随其所宜自在辩说。于此地中最初证得先未曾得无碍解智故名善慧。庄严论云。于九地中四无碍慧最为殊胜。于一刹那三千世界所有人天异类异音异义问此。菩萨能以一音普答众问遍断众疑。由此说言名为善慧。金光明云。说法自在无患累故。增长智慧自在无碍。解深密经于一切种说法自在。获得无罪广大智慧故名善慧。瑜伽住品云。由此地中一切有情利益安乐意乐清净逮得菩萨无碍解慧。由此善能宣说正法。是故此地名善慧地。十住论云。其慧转明调柔增上名善慧地。成唯识论成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故。仁王经中名为慧光地。智度论中名善相地。二来意者亦三义。一前地虽得于无相中无功用行。而未能以无碍解随机说法。今此进修令证彼法。是故来。余二门可知。三所离障者。依地论离不能善利益众生障。唯识云利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分。令于利乐有情事中不欲勤行乐修已利。彼障九地四无碍解。入九地时便能永断。由斯九地说断二愚及彼粗重。一于无量所说法无量名句字。后后慧辩。陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者。谓义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者。谓法无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者。谓词无碍解于言音展转训释总持自在。于一音声中现一切音声故。二辩才自在愚。辩才自在者谓辩无碍解。善达机宜。巧为说故。愚能障此四种自在。皆是此中第九障摄。解云此用能障四无碍解所知障种以为体性。以八地上六识中所知障无现行故。金光明云。一说法无量。名味句无量。智慧分别无量。不能持无明。二四无碍辩未得自在无明。梁摄论云一无量正说法。无量名句味。难答巧言自在。陀罗尼无明。二于四无碍解决疑生解无明。解云后中言四无碍者即第四同深密等。余并可知。四所证者此地中证得智自在依止法界。唯识释云。谓若证得此真如已。于无碍解得自在故。无性释云。谓此地中得无碍辩所依止故。分证得智波罗蜜多。于一切法不随其言。善能了知诸意趣义。如实成就一切有情受胜法乐。解云无碍辩等释依止义。分证等释智义。不随言等释自在义。中边论云有四自在。一无分别自在即相自在也。二净土自在。三智自在。四业自在。法界为此四种所依。名四自在依止义。第八地唯能通达初二自在所依止义。后二如次在后二地。五所行者亦三。一于十度中当力度行。二善达法器自在说法行。庄严论云。四辩自在成就众生。三无边总持广受法行。并如下文应知。六所得果者。依梁论通达智自在。依止法界得应身果。金光明九地发心得智藏三昧。当地位果如下应知。第七释文者三分同前。初赞请分中有十九颂分四。初二说前地益。二有二颂明菩萨天王所设供养。三有十四颂天女赞请。于中初一颂半出音叹佛。次三颂半叹菩萨行供。次八颂半叹佛菩萨三轮摄化。初一身业德。次五语业德。谓无声现声说三乘一乘差别之法。良以此地是法师位说法相增故。次二意业德。对幻现可知。下一天女结默。四末后一上首请说。第二正说分中有四分。一法师方便成就者。此地能起辩才说法名法师地。趣地行立名方便成。二智成就者知法智成故。三入行成就者知所化器故。四说成就者称根正说故。第八净土。第九辩才。分其行别。成就一切相等。显胜过劣。谓具前四分名一切相。就初法师方便中。初牒前起后。谓无量智是前八地深广之智也。欲求下正显方便。依他利自利。一一五三句示现者。初一句利他。次一句自利故云一一也。次五句亦利他。后三句亦自利故云五三句示也。初言求转胜寂灭解脱者。依无色得解脱相。可化众生以作利益谓化彼令得真涅槃故。二欲转等者依未得究竟佛智自利益故。下五句亦明利他。三欲入等者。化根熟菩萨。令入深密。四欲观等者。化邪念修行可化众生。令得正念之行。五欲观诸陀罗尼等者。化未知法众生。转法轮令得知。谓总持定智皆是说法之所依故。六欲令等者。以大神通化邪归依众生令入正法。七欲分别等者。以通达世界差别行故示清净国土。转信生天众生令入佛法故。下三句明自利行。八欲修等者。欲得佛内证正觉大智等也。九欲顺等者。欲得佛外化摄生法轮大智。十欲不舍等者。欲得佛无住涅槃不舍悲愿。下结可知。第二菩萨住此地下明智成就。初总知三性净染不二。后就善别开以作三重。一就善中开流无流。谓见道前善名有流。见道已去善名无流。即就无流复开世出世间。谓缘修阿含名为世间。正证真行名出世间。二复就彼善开思不思。谓地前可思。地上不思。即就可思开定不定。谓声闻忍位已去。缘觉世第一法已去。菩萨十回向已去。俱名定。已下名不定。此约初教。若约终教。入十住已去名定。十信如轻毛故云不定。三彼复就善开出三乘。即就三乘开有为无为。谓能证修起名有为。所证真理名无为。以三乘皆依理成名依顺行。经云一切贤圣皆以无为法得名。是此义也。第三随顺如是下明入行成就。于中有三。初略标十一章门。二次第广释。三总结安住。初中论经但云心。此中菩提心者。此约出离法器为言。释此标章。论中有三。初略释。一依共者。是心难以是善恶染净所依故名为共。烦恼业是次二也。生是第九以相生义亲故同处辨。复言共者是根欲性直心。此四相似俱是法器故名为共也。染者是使心也。烦恼染净等者是习行。以习无别体。依染净残气故举彼也。依定不定等举三聚难。二别释相似义。言根等次第者。明依根起信等故云次第也。何故依起。以相似故。云何相似。谓宿习为根依根起欲欲必似根。论经名信。谓深忍乐欲意与此同。习欲成性。性亦似欲。依性起现行直心。心又似性。但依前后定不定时。故有如此次第差别。三结释名义。众多释林。难知释稠。此二俱句故云难也。行者不正信义。远师释云。于理证信。能灭心想。心想灭故一切不行。由无证信心等集起故名为行
第二知众生诸心下别释十一门即为十一段。初心难中三。先一句总。次九句别。论摄为八。谓前七各一。后二为一。远云八中初四妄心。后四真心。妄中一约事二相三体四用。初言庄饰世心者。心以八识心能庄世也。论名心意识六种差别者。心谓赖耶。意是末那。识即六识。以心意各一。识中具六故。云六种八识不同故名差别。差别同处亦名杂相。二速转等者是心上行相。即四相迁流。谓速转是住异。以不停故。坏不坏是生灭。三无形者是心体性。谓观彼心心相泯故名为离心。下释以心身不可得故名离也。问第一义既非是心。何故此说。答以真性随缘起此心故。如云自性清净心不染而染成就染心等。四无边等者自相顺行无量境界取故。谓攀缘之用是心自相。随境非一故云无边。下明真心。五清净者自性不染故。此本性清净也。六垢无垢者。同烦恼不同烦恼。明在缠不染。七缚解者同使缘缚。性离名解。下二名因相者。谓愿力业力引受报心。八以诸菩萨愿力受生。幻起不实似同谄曲。然实成益故云质直。九余众生等随业受生故云随道也。论重分别中。言以自性清净心故第六第七等者。释六七二句染净所由。谓若无第五性净之心。即六七二句唯垢唯缚。无不垢不缚。又由此二句中染缚烦恼故。示后句中随道受生。第二是菩萨知烦恼下明烦恼行稠林。于中先别显。后总结。别中十句。论摄为三。谓初二各一。后八为一故也。初深相者远入乃至有顶故。若小乘中非想非非想为顶。若大乘中至金刚定。二浅相者论经名行无边相。谓无量善根修集之时。烦恼随行难可知故。三染中有八句为三。初三明烦恼染。次二约生显烦恼。后三约业明烦恼。初中言心伴相不相离相者是随所缚即缘缚之义。迭共同事者释共生义。心伴是也。谓心王与惑互相扶起也。迭共相依者释不相离义。谓起已互依不相离也。共生不离者举经双结。二言使缠差别者是。以何缚者谓使也。以有使故。不得解脱故。说使为能缚之体。谓十使十缠故云差别。言烦恼使一义者举经会释。谓此辨烦恼。何故说使。以是一义故。若是一义。何故下文别明使行。但此十使有系缚义。属此门收。有随逐义属后门摄。此经本中分出使缠。俱是能缚。三言是心相应等者是所缚事。谓心者出所缚体。心相应等举经对显。重释不相应。示可得解脱者。以在缠心性恒本净故。今此缚可有解脱。次随道生等二句。约生明烦恼。论言身事生道界因者。明此烦恼与六道三界生身之事为所因故。生烦恼染示者结。此就生明烦恼故。后爱痴下三句。约染业明烦恼。三分中业因障解脱者。爱痴及见是为三分。爱是欲求。痴是有求。见是有邪。梵行求俱障解脱。释为大过。言随顺世间身口意业不断起因者。以憍慢愚痴造重罪业。明烦恼是三业罪因。以不断故。乃至下总结。八万四千者。准贤劫经说佛一代有三百五十度功德法门。谓始从光曜无极度终至分布舍利度。一一各以六度为因。便有二千一百。以此对治四大六衰十种恼患。即成二万一千。四大是内报身也。六衰是外六尘衰耗善法故名也。以此二万一千各化四种众生。一多贪。二多嗔。三多痴。四等分。即成八万四千诸度法门。能障之结即是八万四千烦恼。业等亦尔。下并准之
第三是菩萨知业下明业行稠林中。亦先别后结。别中十句。初善等者明业能为六道因故。谓善中上者天因。中者人因。下是修罗。恶中三品三恶道因。无记非因。相对故说。又亦得有名言业义。二分别等者自性差别。思为自性。然有三种故名差别。谓审虑思决定思。此二在意地。未至身语名筹量时。未作故不可分别。发动思正在身语名作业时。善恶业成名可分别。三心伴等者方便差别。谓此业思共意识生各为心伴。随其善恶生已。即薰本识成种。种似能薰故云不别生果。此释不离也。四自然等者尽集果差别。谓无始时业自然念念灭坏。然集果不失故。言有为作业者释自然灭。以是有为必无常故。因尽集者显功能不亡。释集果次第。此念念灭全能引果。行道灭亦分引果。如转重为轻等。如此非一故云种种相次第也。五有报等者已受果未受果差别。谓过去生报业。现在已受名为有报。过去后报业。现在未受名为无报。非谓全无。六黑黑等者对差别。谓四业相对显其差别。谓初二句善恶相对。后二句流无流相对。故俱舍第十七云。诸不善业一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。色界善一向名白。不杂恶故以无色界不具中有生有二报。亦无身等三业故不说也。欲界善业名黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。非爱黑杂故。诸无流业名非黑白。广如彼说。言能尽业相者是无流业。业起者起赖缘故。受业法者能纳果故。论经名为正受也。七无量等者是因缘差别。谓随多因缘皆能起业。八世间等者未集已集差别。谓出世未集。世业已集。九现报等者明三时定不定故。现作现受名为现报。次来生受名为生报。于第二生已后受者名为后报。于此三中有定不定也。十随诸乘等。三种乘中有定不定。谓退不退也。非乘世间中。易度难度为定不定故。论经于乘非乘各有定不定业可知。下结八万等可知
第四是菩萨知诸根下明根行稠林别中。一软中上者是说器故。谓是说法所授之器。亦名钝根中根利根。谓速受名利。迟受是钝。中容是中。又受深名利。受浅名钝。中容可知。又广受少受中受亦尔。各通教理。准之可见。二先后际等者根转差别。前后根者解先后际根也。前根下增平故者解别异不别异。谓前是能生后是所生。所生若增前根即下。所生若下前根即增。相似则平。三上中下者三性差别。谓三乘性别。上者大乘。中是中乘。下是小乘。四烦恼伴者烦恼染差别。谓喜乐等五受根。随烦恼习使染故云烦恼伴不相离也。俱舍第三云。于杂染中。乐等五受有增上用所以者。何由契经说于乐受贪随增。于苦受嗔随增。于不苦不乐受无明随增故。解云增上用是根义。五随诸乘等者定不定差别。于三乘中。于世间中者此解乘非乘也。定不定熟不熟者总释。谓大乘中熟者定。不熟不定。小乘中熟者不定。转向大故。于三乘中各定者各于自乘中解脱故云一一乘等也。报定者舍者于世间中。定不可化令入道故暂舍也。此约初教大乘。许五性别故作是说。六随根转等者。顺行差别有三种顺行。一依身顺行者。根法依于六入之身迭共相转。六入展转故此释随根转也。二生灭顺行轻坏故。此释易坏也。三观行取相者释深取相。七增上等者声闻净差别。行增上障灭能成义故。望凡为行增。此释初句。次断障行成。释不可坏。八转不转者菩萨净差别。地前名转。地上不转。又前七地名转。八地已上名为不转。九三世等者示一切根摄差别。初行名始。正修方便。终成名熟。约此三时辨根差别。谓根与行俱名为共生。以行有始终根亦随尔。下结可知。第五欲六性七直心。各软中上。论云如是性入者。释不广说所由。以根等四法性相顺入故不广释也。第八知诸使下明使行稠林。使者随逐缚义。从喻名使。如公使逐贼得便系缚。烦恼亦尔。随逐众生得便系缚。十句中初四句明何处随逐。后六句以何随逐。前中四处随逐。一句约心明处。谓共非报心生不共报心生。二约界明处。欲界下色中无色上。当界起心名心相应异界相望即不相应。使即不尔。一切相应故云不离相也。论经有远入故者约位明处。乃至有顶经欠此门也。三约时明处。言无始来恼众生者。无边世界唯智怖畏如怨贼。以未曾有闻思修智。是故不灭。恒恼众生。四约行明处。禅等相违者世间禅等不能灭心随顺行。若无使随此禅等诸德即成出世。与彼出世正修相违不令得出。下明以何随逐。有六种随逐。一有不断是标也。以有不断等释也。谓以有使故。能令三有相似相续故云三界系也。此约前处以明随逐。二远时随逐由无始来使随逐故。令无量善心不得现前故云无量心等也。三一身生随逐。是标也。谓就今一身明现种随逐。下释眼等入门者是六根也。六种生集识者是依根所生六识也。同生随逐者明使于根识俱生随逐。此是现行及阿梨耶薰者。此薰本识。明种子随逐种现相资令烦恼滋茂故云开烦恼门也。论经开诸入门者。约六入等起惑处也。四不实随逐者。不得实对治故云不知对治。五微细随逐下释微细相。谓于三界九地中六入处烦恼身随逐故。以使微细不可见故名无所有。如麻中油不可现见。论经随顺者明是有也。不随顺者明其是细同此无所有也。六离苦随逐出世间行。余行不能离故云无圣道等。第九是菩萨下知生行稠林。于中八句。一身种种。明形类不同故云生差别。二由业异生。别经无此句。三住处种种。明六道不同故云地狱等也。四色相上下种种。明三界不同故云色无色界等。问既是无色。何故言色上下。答依大乘无色界中有微细色。是色中上也。想中上下亦尔。外道为无想实有细想。五同外色因种种。明类同草木依地等生故云业是由等。六自相种种谓名色共本识生。是报自体故云名色共等。七本顺生因种种。若正应言顺本生因。从痴爱生。还顺彼故云痴爱等。八集苦谛种种差别者。现生能集未来之苦。三求众生集苦不同名种种别。言欲生者。复有乐有众生爱自身他身。心著相。往来上下界取著故。解云此是有求众生爱自界是自身。爱他界是他身。由著相故。于上下界往来故也。欲作欲受者。论经名欲受者。乐贪共取处处求故。此是欲求众生以贪及取处处追求故也。不乐等者是邪梵行求众生。小大无量释三界。无想是别举无想天。以外道取彼为涅槃故。轮转释相续。理实轮转妄为出想故也。第十是菩萨下知习气行稠林中有十。初一是因习气。谓过去所作善恶等业。彼习气与今现果。或同现起。或不同起故。云有起不起。二是果习气。道谓六道。薰是彼习。如从天来今犹鲜净等。广说道习。如大威灯光仙人所问经内应知。故云随所生等。三是缘习气。亲近众生薰。如近善人即便善等。故云随众生等。四是起作习。随所起烦恼。如数起贪等即成串习。随所作业亦有习气。如陶师之子堪修数息等故云随业烦恼。五是业习气。谓所作善等有串习故云善不善等。六厌离欲等便有串习。后易断除故云离欲等也。七中阴望现以说习气。如人现在乐修梵行至中阴中亦无欲染故云随后身等。谓在后中阴身处有前本有习也。八与果次第薰。谓随一串习于诸趣中次第受身。皆有彼习故云次第等。九世间禅因薰下释成。由彼禅中不断烦恼。烦恼牵故生于上界。犹有彼习故云久远等也。此经欠后二句。一邪正相对。谓同法是二乘解脱。以诸外道不同佛法故名为异。彼取无想以为解脱。于此邪正各有习气故名为薰。故云有实不实。实是小乘。不实是外。二大小乘相对。谓于三乘人法。随有见闻亲近。皆有习气故云也。第十一是菩萨下知三聚行稠林。论中为五。初一约种姓以分三聚。谓无涅槃法者是邪定。有涅槃法者是正定。正定中三乘各别。一向自定离此二。是不定种姓。论略不释此。论就初教释应知。二约解惑以分三聚。谓正见是善行因。三善根中正见一种。定起善业名为正定。无贪无嗔不定起善。名为不定。邪见是恶行因。诸烦恼中。邪见一种定起恶业名为邪定。余名不定。三约行业以分三聚。谓五逆中一一逆罪。定招恶道名为邪定。信等五根定招善道名为正定。不同此二名为不定。四约邪正位以分三聚。谓翻彼八正名八邪。因此以立外道邪位。名为邪定。正性离生名为正位。因此以立声闻正位。名为正定。五直约大乘菩萨得失以分三聚。言深入邪聚难转者。论经名妒吝恶行不转邪定相。谓忌他胜己。不以法施舍可化机故名为。妒悭财不施故名吝过。能生他苦名恶行不转者。谓杀盗等也。波罗蜜相违者。此中六蔽障六度行故名相违。谓妒障后三慧定进也。吝障施行。恶行障于戒忍二行。由此障故。令诸菩萨正行不成就为邪定。正定不定准释可知。佛子下通结于前三种成就可知。第四菩萨住是地下明说成就。于中先总后别。总中知众生诸行者。牒入行知法器也。随其解脱等者。正明称根说法令得解脱。是菩萨化下别明说成。文有四段。义有三重。一尽此初段是智成就。二为大法师下一段亦智成亦口业成。三用无量慧下唯口业成。四得陀罗尼下是法师成就。初段中二。先明随所知者是所说法。二随所依者是所逗器。前中化众生法者说解脱器得熟故。谓说化法令诸众生解脱器熟也。度众生法者解脱体正度故。谓正令其得解脱果。然此所得解脱差别即不出三乘故云如实知而为说等。二如实随众生下明随所依中。先总明随器说法。二随心下别辨也。说法对器解随心。言随应度者授对治法。解论经随使谓随使对治故。上二句是化法器也。言所说法器成者明度法器。解随根等。以器成说法故。言随行处者随心所行境界之处。即以彼喻令其生解。名为彼器。言随智慧处者。依前生解为令起种种异行。名为彼器。言知一切行等二句者。乃至得成就器。明依行成德之器。言随趣等者随辞辩器。谓生业烦恼久习难除。胜辩教化方令舍离故。名生等为辞辩之器也。薰解习气。同行解转。此中略无定等三聚。言随乘等者。论经信是三乘因。能乘出器故也。第二是菩萨住此地下明亦智成就亦口业成。是故论中先征问口业。结云智成。从前为智。知说仪故。从后口业。具二十种法师德故。论中说者是其口业明入深义也。持者是智成显守护法也。其二十种法师事如论具说应知。第三用无量下正明口业成就。于中二。先略明四无碍智能起口言。后广以十门次第分别。前中用智方便者牒前起后也名前所说为智方便。用彼起此无碍智也。下明依四无碍智起言辞说法所得无碍无暂间动故云不坏。四无碍义广如别章。但无碍解体是后得智。就所缘境分为四种。一法体者明法自体。二法境界体者于法体上有差别义。三正得与众生者。依自所得说与众生。四正求与无量门者。随诸众生正求差别与无量门。下重释中。初释法无碍中远离二边。生法所摄者遮余法故名离二边。表自体故名生法摄。如色碍相。举例显示。等余一切。二释义无碍中。彼远离等牒举前法。如实智下就法辨境。菩萨住彼约人辨境。如色下亦举类显虚妄分别。正显差别之义。若小乘说色有苦无常等义。今约大乘说此色法但是妄情理实本无是色之义。三释辞中。随他所喜言说正知者。谓解知于他所乐之言。释正知也。随他等释与也。四释乐说中。先牒举前词。无量下约辩乐说。无量种种义语是词中差别。释无量门也。随知下释与也。新名辩无碍解。谓明辩巧说令他生乐。亦名乐说。自下广释中。理实此四于一切法随说皆具。今依圆数且列十门。于中初五泛知理教。后五知三乘净德。前中初四正就所知明无碍。后一约能知智。前中初三知义。后一知教。前中一约知事法。事法缘别各住不杂名为自相。二知理法。理法遍通名为同相。此二当相明法。三约时辨法。谓三世迁流故名行相。四对机宣教名为说相。五约能知智分四无碍。非是知于智故名为智相。后五中。初一总知三乘离相净证名无我慢。后四别中。一通知小大。余三别知大乘菩萨地。初一知因。后二知果。一体二用可知。下次第释中。释此十章即为十段。就初自相中法义是总别一对。于缘生法。总知自相。别知差别。词及乐说广略一对。少名显法名之为词。众多异名为坚彼义。令他爱乐名为乐说。言想坚者。想是起言所依。是故余论中或云想。或云声。或云名。或云字。或云施设。皆是名之异号。以言名显义令义坚固故名想坚。想坚多种名想差别。重释中不坏牒辞。随所觉明自解也。随彼彼等显应机说也。次第不断名不息者是常说也。无量众多等于一一法。能以无量异名广说也。为坚彼义者。谓以异名多说意成本义故令坚固也。第二复次下明同相。于中法义约二谛分。后二亦约广略分。初一切法同一无性。二有为法同无常相。三假名同者。法同无名但假以说。四假名假名同者。复以假名更重显之。下重分别。无常入无我者释义顺法。谓观无常即解无我。是故第二门入初门智境也。次牒词文。于前假名法上。复以余假名随应根说。次不坏无边者牒乐说文。不坏前假名而能以余异假名说。谓异名虽说不违前词故云不坏也。第三复次下明行相。于中了知一念缘生现法名法无碍。已未曾当名差别义。于此二法假设名字名词无碍。即以此名为诸众生。宣说彼事名为乐说。下重释中。一一世现在故者。通论过未各有现在故云彼彼世间摄。是则一一世中各有多门异说。言见过未知现在者释义顺法。如是菩萨下结后成前。谓以后义成前法无碍智境也。下释乐说言事行相。不出三世者释前所说事。经中一一世皆不出三世。言无边法明者异法明。异法明即是闻思慧照法故也。第四复次下明说相中。就教本释以分法义。约所随心言分词乐说。谓随物音说故云随顺说。谓随心异说意义不殊故云相似说相。余文可知。第五复次下明智相。于中法义约现比分。词及乐说约浅深分。初中以法无碍智知法智所知境。非是法智即法无碍。如以苦智知欲界苦名为法智。知上界苦名为比智。今此亦尔。以义无碍知比智境。新论名法智类智。然此二智毗昙宗约时通处别。二智并皆通知三世。别知欲界。名为法智。别知上界。名为比智。若成实宗处通时别。二智俱知三界。知现名法知过未名比。若大乘宗时处俱别。知现在欲界名为法智。知上界及过未俱是比智。词中言欲得方便者。词说世谛。与得第一义作方便也。乐说中言得智者。说第一义。令正证得故。下重释中释初法智内。知谛差别是二谛不同。不异方便是释不坏方便。谓见不异法名为不坏。法智等举经对显释比智中。如此如实等释显比义。以现所知类余知法。释乐说中。非颠倒异说者称理说故。第六复次下明无我慢相。于中真俗二观以分法义。谓观真一相无我不坏。观俗蕴等差别无我说中妙胜分词乐说。谓惬情称美。顺理名妙摄令归趣也。言理殊胜。成益转多名无上也。下重分别释初无碍中。先顺释。谓无我不坏故下反释。谓取己能解名为我知。取己能得名为我证。如是等坏即明不取名为不坏也。阴等方便下释义顺法。谓观阴等以为方便。得入真谛无我法故。是故下结后成前。故是菩萨智境成也。一聚积下释显无我。谓迷阴故计聚积我。以迷界故计异因我。以迷入故计欲著我以迷四谛十二缘故计作著我。说此阴等对治四我。以显无我。杂集论第一中广显蕴等所治之我。云云第七复次下明大小乘相于中约权实以分法义。谓以约。实同观唯是一乘。约权异性说有三乘。词及乐说约总别分。总说三乘令得解脱名词无碍。随物心念于一一乘无量种说名为乐说。下重分别。文显可知。第八复次下明菩萨地相。于中法义约地体相分。词与乐说同体义分。谓说地名词。词中差别名为乐说。智相是地体。说相是地相。谓随相说十故。巧授十地名与方便。随物心乐于一一地以无量门令入故也。下重分别释菩萨行中。法行智行示者以此二行合为菩萨行。谓证法成行名为法行。即智成行名为智行。以此智行能入地故名随智行。言观智说故者释所由。谓何故智行是菩萨行。答以说观智为菩萨行故。次释义无碍中十地差别。谓心者出地体。谓地别由心说为口言。下释词无碍中。不颠倒解不坏说。教授解随顺地道也。第九复次下明如来地相。于中法义约佛体用分。词乐约广略分。初一念证得名法身相。二时处应现名色身相。三谓前二身中智德差别名正觉相。四随物心乐广显佛德。无量差别名为说相。下重分别释义内。随何等劫成何等佛者示化时也。如释迦佛成在贤劫。释事中言随以何国是成道处也。随何等佛是现佛身。释相中言随名所记可得见闻者谓如名所记。身土声色可见闻故。释词无碍中。随正觉等者。以十佛中最初名为正觉佛故云依说。第十复次下明作住持相。于中法义约知佛说。总别分异。说前法义名词。词中差别名为乐说。初觉相者是佛起说住持德也。二差别相者是佛随机现差别德。三说相者依前差别为众生说。四彼无量相者随物心乐异异说也。下重分别中。佛语者能说故。力是神力破憍慢众生故。无畏降邪。不共异小。悲能常说。智为说依。转法则是随顺正说。此上皆是一切智摄。释义无碍中。随心性者是种性差别根欲可知。言诸佛智行等者。释乐说中智行名法身。此行利生不坏名圆满也。随彼信等释随信说故也。第四大段菩萨摩诃萨下明法师成就。于中有四。一持成就。蕴法在心。二说成就。依持起说。三问答成就。他惑疑问菩萨善答。四受持成就。能更受胜法为他宣说。就初中先牒前起后。二得众义等。正显十时。并约所起业用分异。谓初三起意业。一能知义。二能知教。三智起通化。次三起身。四身放光明。善耎众生慈光摄取。五刚强众生威力伏取。示违伏物是善巧之慧。六上供诸佛下摄贫穷故云众财。下四起口业。七于大乘中狭劣众生示教利益者。示大乘中名闻威德。令其舍劣趣入不难故也。八不断者常说也。九无尽者深说也。十种种者广说也。下结可知。自下经文论主不释。第二是菩萨于一佛下明说成就。于中三。初明能受多法。二是菩萨得如是下能广说法。三是菩萨处法座或以一音下。能起说自在。第三是菩萨三千界所有众生下明问答成就。于中二。初一世界中答难。二明一切世界。第四承佛神力下明受持成就。于中二。先于一尘处。后类一切尘。忆念等可知。下明地果。三果同前。文处可见。第三大段重颂中有四十二颂半分六。初四颂法师方便。二有四颂智成就。三有十二颂入行成就。四有十四颂半说成就。于中初一颂半智成就。次三颂半口业成就。次九颂半法师成就。于中初．二持成。次二说成。次半问答。次五受持成。五有七颂地果三果可知。六末后一颂叹深结说。善慧地竟
第十法云地亦七门同前。初释名者释有三义。摄大乘云。大法智云含众德水。譬如大云。无性释云。由得总缘一切法智。总缘一切契经法等。不离真如。此一切共相境智。譬如大云。陀罗尼门三摩地门譬如清水。智能藏彼如云含水。有能生彼胜功能故。二蔽如空。粗重犹如大云。无性释云。又如大云覆隐虚空。如是总缘一切法智覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者隔义断义。三充满法身犹如大云。无性释云。又如大云注清冷水充满虚空。如是总缘一切法。智出生无量殊胜功德充满所证所依法身。唯识论云。大法智云含众德水蔽如空。粗重充满法身故名法云。此中三义同于摄论。金光明云。法身如虚空。智慧如大云遍覆一切故名法云。真谛释云。如虚空者譬三如如也。虚空有三义。一容受义。譬自性法身不碍生死。二无边义。譬显了法身。虽得显了犹未究竟。如空有清净无有尘雾处。如道内法身通惑解中道也。三清净无尘雾譬圣果法身。智慧如云者譬如如智有三。一道前性得。二道内修得。三道后至得。文言遍者性得如如智遍如如理。满者修得如如智满如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相称。云即是雨。雨有三义。一能阴尘。道前自性智清净无染义。二能洗垢。道内灭惑除恶业。三能生萌芽。道后能生如萌芽。又空如法身云如应身。庄严论云。于第十地中由三昧门及陀罗尼门。摄一切闻薰习因。遍满阿黎耶识中。譬如浮云遍满虚空。能以此闻薰智云。于一一刹那于一一相于一一好于毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云雨法雨故故名法云。仁王经名为灌顶。十住论无佛世界能雨法雨名法云地。解深密云。粗重之身广如虚空。法身圆满譬如大云。皆能遍覆故名法云。解云谓我法执所薰种子无堪任故名为粗重。遍障二空无我理故。是故经云广如虚空。其第十地十种法界法身圆满。喻如大云。证法界时由圆满法身及修生法身。覆隐如空广大粗重故名法云。余义如下释名分中说。二来意者亦有三义。一前虽得彼辩才说法未能圆满法身现前故。今进令彼修证圆满是故来也。余二门可知。又地论云。于九地中已 作净佛国土及化众生。第十地中修行令智觉满足。此是胜故。三所离障者。依地论离于诸法中不得自在障。唯识论云。于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事业。二悟入微细秘密愚即此中障大法智云及所含藏者。解云以能障通等所知障一分为体。金光明云。最大神通未得如意无明。微妙秘密藏修行未足无明梁论大同。又此地终心亦离二障。便至佛果。成唯识论云。此地于法虽得自在。而有余障未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗重。一于一切所知境。极微细著愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故集论说。得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉。及成如来证大涅槃大菩提。故解云此二微细过前障外故名余障。金光明云一切境界微细智碍无明。二未来是碍不更生未得不更生智无明。梁论名微细碍微细著。同此可见。四所证者证得业自在等所依止法界。世亲释云。谓此法界是身等业自在所依。及陀罗尼门三摩地门自在。无性释云。业自在等依止义者。谓随所欲门身语意业用自在依五神通。随自作业皆得成辨。得文义持诸陀罗尼自在力故。能持一切佛所宣说文义无忘。得三摩地自在力故。于诸等至等持能断。随其所欲虚空藏等诸三摩地三摩钵底而能现前。中边论云。随欲作种种利乐有情事故此但总说不别开也。唯识释云谓若证得此真如已普于一切神通作业总持定门皆自在故。解云准上诸论。于此地中得四种自在。一五通。二三业。三总持。四诸定。寻此地下文。大尽分等更当会释。唯识云。虽真如性实无差别。而就胜德假立十种。虽初地中已达一切。而能证行犹未圆满。为令圆满。后后建立。五所成行者亦有三种。一成就受位等行。二当智波罗蜜行。三依庄严论。第十住三昧门陀罗尼门极清净故。六所得果者。依梁论通达业自在依止法界得化身果。金光明第三卷云。十地发心得首楞严三昧。当地行果。位果又梁论十果并当所成佛地大果。余悉现得。又金光明说修行十地得大总持果。如彼经说
第七释文中。初赞请内二十五颂分五。初二颂明首陀会天设妙供。二有一颂明菩萨烧香供。三有二颂明天王眷属宝衣供。四有十八颂明天女乐赞供。于中初二总明作乐。次二叹佛体相普遍德。次三叹佛业用成益德。次四叹佛八相应机德。次二约幻喻叹佛广大德。次三叹佛法身平等德次二结劝修学。下一天女结默。五末后二颂众首正请可知。第二正说分中有八分。一方便作满足地分者。摄前九地所修诸行。总为方便满此地也。二得三昧分者。初住地行行德无量。以此地受职必依三昧故偏举之。三得受位分者。正住地行。谓依胜定能摄佛智故名也。四入大尽分者。是地满行。此为望前已是穷尽。尽中之极故云大尽。五释名分者此地学穷辨德显称。六神通力无上有上分者。地满足已妙用自在。故曰神通。通用过前名为无上。仰劣如来名为有上。已下二分通于十地。但以前摄后。于此地收。七影像者以喻显法。如因像知质。八地利益者彰说胜益劝信趣入。就方便满足地分中。先总标举。谓无量是广智。善修是深智。前诸地中具起此二通名善择。谓妙智决择故也。宝性论中地上菩萨起二修行。一约根本智名如实修行。当此善修也。二约后得智者遍修行。当此无量智也。下别辨中九句。论摄为七。初三为一。名善修行者。谓于诸地皆同善修证。助不住。似前八地中同相故也。谓白法是证。助道可知。大功德等是不住。不住无故不舍功德。护是不舍也。不住有故不舍智慧也。此三句次第相释。谓何因得证。由起助故。何因成助。由不住故。下六句别显中。初一句摄前七地二利行相。第八地初以辨七地差别。故此总摄一句显之。言广行大悲者。普遍释意。七顺自利释行也。随顺利他释大悲也。二言深知分别等者别举第八地令佛土净行。下四句别举第九地中行。于中初句是九地中自分之行。教化众生故云深入。即是入行稠林等也。下三句明胜进行。于中初解次行后证。言入诸等者解佛所行真如境法。言趣向等者求于佛果无厌足行。言得至等者地尽至入。谓十地位穷名为地尽。依行得证名为至入。以此地中受佛智职故云一切智位。第二菩萨摩诃萨行如是下明三昧分。于中初牒前起后。则得下正显所得。于中四。先别显十门。二通结百万。三是菩萨下明能入能知。四显最后名。就初内论中举初等后。故云离垢等。举后百万故云眷属。离烦恼垢释显其相。以此位中是障尽处故。不加功者成就相应故。余九是别。以六七二定共离一垢故离八种垢。一入法界差别者是入。密无垢。谓法界深奥名为密处。二行近佛果名庄严道场。三身光业用。四口辩总持。五意业现通。六广。七深俱显净土。无量释广。正观释观。上来自德。八随一切等者化众生无垢。利他德。上二利自分行。九如实知等者是胜进。上觉名正觉无垢。谓将成正觉。诸佛迭共现前证知。此如下文受职处说。言一切智智无分别释一切智也。一切智智平等受位牒智释受位也。满足三昧事释悉入。其体知其业用可知。第三是三昧现在前下明受位分。于中有六。一随何等座者。如世王子受职之时在阎浮金白象宝座。菩萨亦尔。受佛职时在于大宝莲华王座。二随何等身者。如轮王子玉女宝生具足王相为得位身。菩萨亦尔。殊妙之形为受职身。三随何等眷属者。如轮王子受位之时文武百贵共相辅弼。菩萨如是。受佛职时诸大菩萨共相围绕。四随何等相者。如世王子受位之时扫治衙巷悬缯幡盖钟鼓振响。菩萨如是。受佛职时。振动大地。恶道休息。放光普照世界严净。以此为相。五随何等出处者。如世王子受职之时。口出赦书恩及天下。狱囚得脱库出赐臣。菩萨如是。十处放光。令恶道出离菩萨增行。六随所得位者。如世王子受位之时。父王手执金钟盛四海水灌太子顶即名灌顶轮王。菩萨如是。十方诸佛白毫所放一切智光入菩萨顶名受佛位。此六段经前三段文。论家一处释。次二亦一处释。后一别释。就初座中有十相。一华王是主相以自在故。二周圆等是量相以广大故。三众宝等是胜相以具德故。四过于等是地相以是生处故。五出世等是因相以从彼生故。六知一切等是成相以空慧所成故。如世莲华种植所成。七光明等是第一义相。如世莲华令心取著。菩萨华座善照法界。论约照理。经约照事。可知。八功德相经无此句。以与地相相似故不辨也。又此明所生果相与前异也。九琉璃等是体相。以茎等是体状故。十无量光等是庄严相以德用备故。二尔时下明随何等身。身体姝妙广称华座。三即时下明随何眷属。谓处座得定心敬目瞻。四是菩萨升下明随何等相有五相。一动地。二息苦。三光照四严界。五见佛等。五何以故下明随何出处。言何以故者征前起后。论言以出光明故总释出处也。文中有三。初十处放光。二尔时下由光普照诸佛菩萨咸皆觉知。三即时下由觉知故下位菩萨俱来供养。就初中此十光明论摄为三。前之九种是利益业。谓初五益凡夫。次二益一乘。后二益菩萨。又八九十此三名为发觉业。谓第八发觉从初发心乃至九地业。第九发觉十地菩萨。第十发觉一切诸佛。又八九二光名摄伏业。谓第八能摄。能令九地已还菩萨咸来供养。第九能伏能使魔宫隐蔽。就第十顶光中有四。初照十方。二成光台。三设供养。四入足下。初二可知。就供养中有三。先显供胜。二正供佛。三明供益言必定无上道者论有二释。言于地中决定义故此约地上证决定也。言复有异义等约下位令入正定益。谓定不放逸者离恶定也。所作之事决定心者集善定也。言入佛足下者。远公三释。一就教相顶光入足显深敬故。二约相显实。菩萨智光证入佛境。从下趣入名入足下。故论名为平等智摄。三约实以论。菩萨自已因行趣成果时。从下证入名入佛足。第二尔时下由光普照令一切诸佛菩萨咸知。第三即时下明由觉知故令有所作。于中二。先下地菩萨来此兴供。谓先供养后得益。二同位菩萨德光相助亦先光入后明益。良以菩萨内有万德故。于胸前有万字相现。论释可知。第六尔时诸佛下明随所得位。于中有四。谓法喻合结。就初法说中亦四。一放光。二入顶。三得益。四结位。初中光有十业。一名益智是利益业。二因业。三照示佛力。令他恭敬名敬业。四劝进等名劝进业。五十方等名振动业。六灭除等名止业。七降伏业。八示现业。九卷舒业。十示神通等是变化业。二入顶者。事光入顶。即是法光入心增位故也。论名如来光明。彼菩萨迭互智平等摄受者。谓菩萨顶光入佛足。是上进故也。佛光入菩萨顶下摄故也。因果迭合故云平等。身光即智故云智也。三得益可知。四结位中。入佛境所证同。具十力行德同堕佛数。成人同以成佛德堕在佛数。如始出家虽未受戒即堕僧数。喻合结位并可知。第四住法云地如实知下明大尽分。于中有五。一智大。依正觉实智义故。二解脱大。依心自在义故。三三昧大。依发心即成就一切事义故。四陀罗尼大。依一切世间随利益众生义故。五神通大。依堪能度众生义故。前二自利。一内智。二外用。后三利他。一意业起用。二依发语业。三身业变化。就初智大中有七种大。一集智大者。知法缘集智力断疑。二应化智大者。谓化智业用依身而起。三加持智大者。谓化业住持化用非一。重言如是。常化不绝名转行力。四入微细智者。此是微细相容安立门。常于示成佛。八相之中一现一切故称微细。依彼应化等牒前三智。名为不二。依显微细。一化二加三集。合此三智。依此成佛故名为作。正是微细。五密处智者。此是秘密隐显俱成门。谓将护初心根未熟者。现粗隐细。令彼不怖。依彼说没此微细智也。六入劫智者。善解诸劫互相涉入。名入劫智。时劫相续说以为命。迁流名行。一摄一切名曰加持。一入一切名之为舍。以废已随他名为舍故。劫随心转名自在意。七入道智者知诸世法堪为出世对治之用故名入道。初集智大者诸释云因缘集智应知。彼复随所有分染或净或灭者此是总释。于中有六重。一或唯染。谓初五句及邪见烦恼集。二或唯净。谓涅槃集及声闻等集。三或唯灭。谓虚空集。四染净合。谓识及有为世间成坏。五净灭合。谓无为及涅槃。六通于染净及灭。谓法性集。论经名法界。即不善法界名染。善法界名净。无为法界名灭。论别释中。言随所有三界处者释初三句可知。随所有众生者释次二句可知。随所有染净等心者释识集可知。随所有有为无为法无知知故者释有为无为集。即有为有心故名为知。无为无心名曰无知。随所有处虚空等者释虚空集。以是世界等所依处故。随所说正不正法者释法界集。即净法名正。染名不正。等取灭也。随所证不证谓于涅槃者释涅槃集。以圣人所证故。下明不证即释邪见等。谓何因不证。以邪见故。是谁邪见。谓余外道等。彼不能证故。随所有器世间成坏释可知。随所有三乘彼集差别者释声闻等应知。结文可见。第二是菩萨以如是下释应化智。于中先别显后总结。别中十句。初四明众生世间自在化。谓化现众生及所作业。化现贫等及示邪见。是故论云应化示烦恼染见作故。次一句是器世间自在化。下五句是智正觉世间自在化。言法界者所说法行故。化现三乘法。皆有觉义。结中化作有心名为分别。化现非情名无分别。又释作意现化名为分别。任运现化名无分别。此文就初义说。以是法云无功用位也。第三是菩萨下明加持智。于中十。一初佛法僧是境界持。谓常化不绝名佛力持。法僧亦尔。经中欠僧持。余八句是行持。初二是逆行持。如下方便命婆罗门。以五热刀山任持万行。是业持也。如留烦恼资成正行名烦恼持。次五句是顺行持。谓多时积行名曰时持。由愿起行名为愿持。由宿善根令行得起名先世持。依行起行名为行持。行经三祇名为劫持。由依报命而能起行名寿持。下一句果持。论云是中智持者一切智智故。此智能作一切事故。上句释智。下句释持可知。第四是菩萨住是下明入微细智。谓知佛化用微细自在。于中行者是下。中兜率天。上所行事业。经中欠奋迅。余文准释可知。第五又诸佛下明密处智。谓知佛所现秘密义等。于中初三业可知。次筹量众生应受化时及非时也。次或有久已成佛示与受记。或见白鸽记当得佛。如是等类名受记密。如爱语罗睺诃骂调达。是摄伏众生密理实一乘权说三五。名诸乘差别密。下就所知。谓知根生熟。知业前后。知逆顺之行。同得菩提。第六是菩萨下明入劫智论云是中入者。平等解脱一切劫迭相入故。谓不思议解脱之法平等齐均遍诸劫海故。令诸劫迭互相入。余文同上发心品等说。第七是菩萨下明入道智于中经内欠初入凡夫道智。论云依凡夫地者释此句也。依我慢行者释微尘智。谓以微尘分别色故。令离我慢。言依信生天者释国土智。谓智现净土过彼所信言依觉观者释众生身心等智。谓烦恼乱心通名觉观。下有六句。化之合离。谓知所化至处行佛道。示逆顺行难思。具三乘并可知。结文可见。第二是菩萨摩诃萨下明解脱大。于中先别辨。后总结。别中有十。初不思解脱者依神通境界。谓转变自在难测量故。二无碍者能至无量世界。以愿智无碍故。此是速疾自在也。三净行者论经名净智。所知净行略有三门。一知世出世约位分别。二知学无学约因果分别。三知声闻等随人分别。此是所知自在。前二是通。此一是智。四普门明者随意转事。谓随众生意普于一切色像门中示现自身。如观音等。名普门自在者也。五如来藏者法陀罗尼。谓所知真如蕴积恒沙如来功德。名如来藏总持法也。六随无碍轮者能破他意而不退故。七入三世者三世劫随意住持。是入劫智也。八法性藏者一切法一切种因缘集智。此同上集智。九明解脱者。光不离身而能普照。十胜进者依一时知无量世界诸众生心。总结可知。次三昧大。次陀罗尼大。后神通大。并可知。大尽分竟。第五大段是菩萨成就下明释名分。于中有三。一能受诸佛云雨说法名法云地。二自从愿力下能注法雨灭诸众生烦恼尘炎名法云地。三复次佛子下明能注法雨生物善根名法云地。初中若从所受应名法雨地。若从能受应名法海地。但今就彼受法之处名法云地。是故论释一云法相似。以遍覆故。此地中闻法相似者。此所闻法宽广遍覆。是故名云。与法相似也。言如虚空身遍覆故者明能闻法身。谓受云之所其唯虚空故。说能受法身如空。若随所对。佛身如云。说法如雨。即所受若雨。能受如海。若对所说之法如云遍覆。即所受若云。能受如空。二灭尘。三度生。论显可知。就初中先总明成就念力者。近说受持义故。谓近佛听说受持义。二能于一念下别明受法。于中三。初于一佛所听受多法。二如大海下于多佛所听受正法。三问答明前二种分齐。就前中有法喻合。论释中先总释说众多故。释法中无量法明也。二入如来微密处释合中微密法雨。三速疾释一念顷能受。以此地中闻胜故。能受多法。所受虽多。若粗浅易解之法受亦非奇故。复云密法。虽多密。若积时方受事亦不难。今明一念速疾能持故是胜也。论云是中无量下别释前三。初二是所闻之法。后一能闻之德。先解所闻法。谓性故作故开为二相。谓三慧所知名法自性。说授众生故名为作。别释性中。大法明是闻思智摄受故。大法照是修慧智所摄受故。经欠此句也。云何作大法雨。如大云与他法雨故。下释能闻。谓起信名受。领教名堪。是文持也。取义名思。是义持也。不失名持。通前二位。经中略无堪思二句。第二释多佛所受法中。大海亦有四义。相显可知。第三问答辨分齐中。先问后答。答中亦二。先校量显示所闻广多显前初段二如一佛所下类显多佛显前第二段也。前中言三世法藏者。论释于法界中三种事藏。谓明照雨为三种。蕴在法界名为藏也。第二释名中。初寄云雷等以显菩萨能化之德。二一念等明化时促。于上等明化处广。余是化益胜。又风云雨等如论应知。第三释名中。八相现成渐长物善。文处可见。第六是菩萨住此地下明神通力无上有上分。论开六种。一依内者通依内德。此有四种。是前大尽分中五种大。以智大与陀罗尼大合说故为四。以彼并是此地德用故此同说。二依外者神通业用依外境起。三自相者转变作用是神通相。此上二门。经文是一。义开释故为二门也。四作住持者常用不绝。五令喜者断众疑恼。六大胜者超过前地。就第二依外者外事地等。是所动世界依报故也。复有外事自他身等。是后现身等即正报也。何故身等说为外邪。释以对前解脱大等是内德故。说此身等以为外事。三自相亦二种。一转外事等。土及他身俱名外等。二应化自身等。此二亦摄此一段文也。初转外事有三。一是同类略广转。二垢净异事转。三尘容世界等是自在转。二从于一尘中示一切佛是应化自身等所作自在也。四或于一念下明作住持。于中有十。一身口供赞。二八相应机。三身现三世。四身内容刹。下文金刚藏依此门用断众疑。五毛孔出风。六海华示佛。七身光遍照。八口嘘动地。九广示三灾。十身国相作。佛子下结可知。第五尔时下明令喜。令喜者断疑故。此有二种。一示现自神通力以断众疑。二顺如来身口意。下明说一切法故。以断众疑。前中亦二。初一问答。显神力无上令众欢喜。后一问答。明神力有上令众欢喜。前中亦二。先问后答。前中亦二。先大众生疑。谓举佛疑菩萨。非是疑佛也。后解脱月领疑为请。刚藏答中四。一入定断疑。二显定名字。三业用分齐。四类显广多。就初中亦四。一法主入定。二众见入身。三身内见佛。四摄用还本二显名中。先问后答。前入定时已显其名。何故更问。释当时法主默然入定。后结集家取以安之。既当时不显故此问也。答中言佛国土体性者。入此三昧能现佛国故。名此定为彼体性。三问言下明业用分齐。于中二。先问后答。答中非但如前现一佛刹。其力乃能现过尘等。四菩萨在法云下明类广多。于中三。初所得广多。谓此地所得非唯一二故云得如是无量等。二是故下明业用难测。于中初三业难测。神力是前神通大。次观三世是三达智。次三昧是前三昧大。次智力是前智大。次游解脱是解脱大。变化等是转变外事等可知。三佛子下总结广多可知。第二解脱月言下明此对佛显其有上。于中先问后答。问中举菩萨疑佛不胜。问辞同上。疑意有异。准答应知。下正答中三。初总诃所问。如一四天下望十方界已为少竟。于四天下中复取豆土。即是少中之少此四天下望豆许土已为多竟。彼十方界望四天下复更为多。即是多中之多。但以少疑多已为不可。况以少中之少欲类多中之多极不可也。故云汝所问者我谓如是也。如来无量等结诃反征。二佛子下约事显之。谓十地德中。前所说者如豆许土。所未说者如四天下土。如来功德喻十方界土。所说地德尚不得比于所未说者。焉得比于佛果功德。三我今当说下引佛证成地德无量。地德无量。然不及佛。义在难信故引佛证也。如十方下正显菩萨德劣于佛可知。第二佛子是菩萨随如是智慧顺如来下。正是调柔摄报愿智等果。就调柔果中四。一明调柔行。二菩萨住是地下明教智净。三十方佛说三世下明得法自在。四是名下结其地相。于此四中前之二段论中名为说法令喜。余及后二果俱名大胜分。前中初调柔行内有法喻合三可知。二教智净中亦法喻合可知。第六大胜中。初三世等名神通胜。二摄报中得十不可说百千世界尘数三昧等名算数胜。此二种事胜一切前地故名大胜。前中初五句别显。后一总结五。论中摄为三。初二各一。后三为一。故为三也。一三世智是断疑行。以通三世为出世道故名。道义应知。二法界智是速疾神通行。闻说如来秘密法故。三下三句名等作助行。谓于众生平等化益也。一切世界智者。作净佛国土平等为化众生故。二普照等者作法明平等。是教智化也。三大慈等者作正觉平等。证智化也。举要下总结。余文可知。第七大段是菩萨十地次第下明地影像分。于中有四。谓池山海珠。喻四功德。前三是阿含德。后一是证德。前中池喻修行功德。即诸地中起修之行。二山喻上胜功德。即依修成德。德位高出。三海喻难度能度大果功德。即修所成德。能至大果度犹到也。四珠喻转尽坚固功德。谓从初地进至法云故名为转。位极障尽名为转尽。证理终极名为坚固。就初修行功德中有法喻合。法说中始从欢喜终至法云名次第行。因成大果名趣一切智。喻中阿耨达此名无热恼池。以此龙王无热沙等三种苦故。出四河者。胜鬘经出八河。阿含经出二十河。皆有所以。出四河者据根本说。谓此池在香山顶。东面有金象口。出恒伽河。南面银牛口出辛头河。西面琉璃马口出悉陀河。北面颇梨师子口出博叉河。此四河各出池。四十里外各分为四河。绕池一匝。各于本方流入大海。是故并根本四即为二十河。毗婆沙中具列名字。如来出世在彼山东。是 故东面五河人皆具见。总取为喻。余三本河有大声名。人虽不见莫不同闻。亦取为喻。通前为八。余河名小人或不闻故不论耳。满四天下者。非是四河各流一天下。此乃总是一阎浮提。何故乃名为四天下。释此是言总意别。以此阎浮提是四天中一洲摄故。是故总言四天意在阎浮。如上诸会结通处言如此四天下十方亦尔等。皆是此类。合中四摄利他。合四河满足。无有穷尽至一切智。增成自利得大菩提。合入大海也。论中依本愿力修行者。释菩提心流出善根大愿之水。此中但言菩萨必具菩提心。不待说故。以四摄作利益他行者。释彼四摄满众生。自善等释自利可知。第二山喻上胜功德中有四。一总举法。二列山名。三现山中物四以法合。初中言十地因佛智有差别者。谓以佛智为所依因。而起十地差别之相。如因大地增上依持有十山王故。论云依一切智增上行十地故。列名中。诃梨罗山者。于此山出佉陀罗木故以为名。佉陀罗此云苦鞭木也。由乾陀此名持双山尼民陀罗此名持边山斫迦罗此云轮围山余名可知。三如雪山下显山中物以喻十地。于中一喻初地圣智妙药。二喻二地戒香。三喻三地禅定妙宝。四地出世似于仙人。五以夜叉喻五地善巧自在。六以果喻六地因缘集观。说声闻果不尽者。以六地超出声闻境说彼无穷尽也。七龙喻七地。亦以超出辟支能说彼道。八心自在者。是诸密迹神名自在众。喻八地中十自在等。九修罗喻九地善巧摄生大力之相。十诸天喻十地满足。又论中释。是中纯净诸宝山喻八种地厌地。善清净故者。谓十山中除初雪山香山。以是土石山故。余八皆是金宝之山故云纯净宝。喻后八地厌地者。是第三地。彼以净禅厌离烦恼。如宝纯净也。善清净者。是四地已上。以彼无流断诸烦恼。如宝纯净也。言复次诸山下释诸山中所有诸物。谓神仙等是众生数。药宝等是非众生数。于中一药等能资内报名受用事。谓药能除病。名增损对治。香果资身名长养事。二宝不资身。但可贮积以除贫乏故名守护等。言依雪山等者指定其处。谓初三及第六。此四是非众生数所依。下释众生数中。治六种难。一五通福田供。以生富故治贫难。二夜叉威制眷属。不令害人故治死难。三龙降时雨。以治险难。四金刚力士摧伏恶人。治不调难。五修罗说咒力调其眷属。不行杀害。名治恶业。六须弥顶上天帝释等名为自在。须弥腹上所有四王名四天王。彼能对治修罗怨敌。下释集中不穷尽义。谓如上所说事。能生一切物故言集在其中也。顺行不断不休息者解不穷尽义。谓次第相续名为顺行。不永断故名不断。非暂无故名不息。下释山因海名。谓山因海故得高胜。海因山故得深广。前说依地。今说依海者。由彼十山依斯二处故互举也。下释法同喻。谓佛智如海依起十地高深相显故云因果相显也。是即一一山下皆有大海。一一地内皆有佛地。此是圆教中义。若余教中要十地后方到佛地。可思准之。第三大海十相明难度能度大果功德。于中先喻后合。各有总别。总中言不坏者。谓此十相同一大海不可易夺故云不坏。地法亦尔。同一佛智义分十地。不易夺故也。论云因果相顺故。十地如大海。难度能度得大菩提果故。下释别中。摄十为八以六七为一。九十亦尔故为八也。初三可知。四护功德者。护名为舍。舍余一切差别相故。又释护同一味恒不失故。言不竭者。以六深七广水无竭故。言护世间功德者。潮不过限不枉害物。此喻九地应机说法。受水无厌能容纳百川。不令余水损坏世间。余法云地受佛法雨利益世间。余法合等如文可知。第四宝珠十事喻转尽坚固功德。于中亦先喻后合。各有总别。论中先释总中过十宝可知。以出故取者此是经中初句。谓以出海故。取以为用。放光是第九。示现是第十。超中举后故云乃至也。摄十为八者。以合六七八故。此八中初后二句约喻显法。余但释喻。初出海益物故称功德。以善观者显法也。谓初地圣智出烦恼海善观察也。二体色分明。三团圆可喜。四垢秽斯尽。五光色鲜泽。六异相庄严名为起行。三句合释可知。七放光名神力。八随王雨宝故无护惜。下显法以已善根与一切众生。同一善藏合与众生宝物也过十圣等文并可知。影像分竟。第八佛子是菩萨下明地利益分。于中有三。初显法利益。二结通十方。三他方来证。若依论经。更有第四如来随喜。第五佛在下结说究竟。今依此经。就初中有二。一生信功德。二雨华等是供养功德。前中二。先闻益后动地。前中亦二。初总举难闻。二问答显益。答中亦二。先正显。谓举佛类法。举法难闻。二何以故下释成。以发菩提心行菩萨道者。是此法器故方说闻。是故此闻必同彼法。成益广大故也。动地是生信功德。为缘生义。释十八相等及为四种众生等。并如前初会所说。余结通证成等。皆同前诸会可知
第三大段重颂中二。先观察等明说偈意。十种所为释同前会可知。正颂中九十颂分为九。初二十九偈颂方便作满足地分。于中初七偈地总颂前九种地中善择智。次二别颂初。次二颂二地。次二颂三地。次二颂四地。次二颂五地。次二颂六地。次二颂七地。次三颂八地。次五颂九地。二欲得下二颂三昧分。三若能下十颂受位分。四住于是地下七颂大尽分。五此地下六颂释名分。六大士下七颂神通力无上有上分。七菩萨住此下八颂调柔等地果。八为得下十九颂影像分。于中初十一颂山喻。次四颂海喻。次四颂珠喻池喻及九地利益等并略不颂。九末后二颂结说无尽。十地品竟
华严经探玄记卷第十四
华严经探玄记卷第十五（此尽相海品）
魏国西寺沙门法藏述
十明品第二十三
初释名者。谓妙用自在。委照称明。明用无限寄圆辨十。即带数释也
二来意者。一通论以下五品来意。谓前显证位成满。自下明其胜进行用。又前是位体。此辨行用。又前位内行。此位后行。又前本智证满。今辨后智大用。由斯四义是故来也。古人亦有配等觉妙觉。依此经中不辨斯义。况前法云地终心已显等觉之义。二别明此品。谓答前十自在问也。以别译菩萨本业经彼经问中名为十明故
三宗趣者。即此十明是理量二智明用自在无碍为宗。十明义略作三门。一显名者。一他心。二天眼。三宿命。四未来际。五天耳。六无畏神力。七音声。八色身。九真实。十灭定。于中灭定相应受称天眼天耳。从趣及根为名。余从境为目。此十皆是智之业用故。同名智用也。二体性同以大智为性。然通普贤性起之智。若随相分之。前八是量智。后二是理智。据实唯一无碍智。以后二明亦不碍起用故。前八亦不废即寂故。三诸门分别中有十。一下与离世间品十明相摄者。彼文约所知明了非约业用自在。唯彼第四出生不可思议净妙音声。无量世界无不普闻。方便智明。此一约用同此。余并别事。二约与十通相摄者。此中他心天眼宿命天耳如名摄彼十中四通。此中无畏神力摄第五出生不可思议自在神力示现众生智通及第七于一念中往诣不可说不可说世界智通。此中色身庄严摄彼第六一身示现不可思议世界智通及第九出生不可说不可说示现众生智通。彼中第八出生不可思议庄严具庄严一切世界智通亦入此收。彼约严依报。此约严正报。此中未来际智明亦摄彼天眼。以彼所见故。此中音声明亦摄天耳。此中末后二明摄第十不可说世界成阿耨菩提不可思议示现众生智通。余准可知。三与智论中三明相摄者有二义。一非三所摄。以彼亦为二乘所得此不尔故。二纵佛菩萨所得三明。于此十中但三摄五。亦非尽故。谓天眼摄二。谓天眼及未来际明。宿命唯一也。漏尽摄二。谓末后二也。依涅槃经亦有三明。一诸佛明谓一切智。二菩萨明谓般若波罗蜜。三无明明谓毕竟空。与此不同也。四约六通相摄者亦二义。一非六所摄。以彼亦为二乘得故。二若佛所得摄非不尽。谓于六中天眼天耳神足漏尽。此四各分二故为十也。即天眼约见现未分二。以未来生死智明亦是天眼所见故。天耳约听闻圣教及分别音声故分为二。神足约业用及色身为二。漏尽约定慧为二。第九是慧也。余二不分故。六摄十也。五通明差别者。智论第三问曰神通明有何等异。答曰直知过去宿命事是名通。知过去因缘行业是名明。复次直知死此生彼是名通。知行业因缘际会不失是名明。复次直知尽结使不知更生不生。是名漏尽通。若知漏尽更不复生是名明。六约教显异者。若小乘三乘并三明六通但分齐差别。若一乘十明十通。与前亦宽狭为异。七约所知分齐者。智论第三云。此三明二乘亦得。但有不满。谓于过去或知一世。极至八万。后不能知。未来亦尔。又不能一念顿知四谛十五心结使生住灭等相故不同佛也。以佛知三世众生漏尽故。解云小乘但知三明知不能遍。三乘三明互遍满知。一乘十明重重遍知。因陀罗网。谓一念摄九世等。一尘内十刹。余念余尘皆亦如是。于中所有皆如实知。八约三业。分别者。十中天耳及音声境是语业净。神力及色身是身业净。余六属意业净。若据自体但是意业。以悉是智明故。九约见等分别者。十中二是见。谓天眼及未来。二是闻。谓天耳及音声。余并是智。十约建立者。三乘等中但约所知三世以立三明。今此一乘理实明用限量无尽。依则表圆。寄十以显故。唯说十不增不减四释文中有二。初正说十明。后安住下结叹显胜。前中初举数。二辨释。三结数。释中十明即为十段。一一各二。先释后结
初善知他心明。释中二。先知此一大千界众生心。二如是等百世界下知十方无边世界众生心。前中先总。二所谓下别。三如是下结。别中知三十种心有二。初约行明心。二声闻下约报明心。前中初三性心总举也。二广狭者于善心中分差别。三恶胜者顺上不善名为恶心。反此为胜。无记顺流反此为背。二约报中。菩萨是广胜心。二乘是狭心。三乘俱背。八部顺流。三涂为恶。余皆可见
第二天眼明。释中三。先总举。二善恶下出所见境。于中善恶等是通。天龙等是别。三菩萨下显天眼能见中。无碍明净天眼者。以所知障尽是报得自在明也。下见用并见现在众生生死等也。智论六度品云。菩萨天眼有二。修得报得。以得天眼故见十方佛。得念佛三昧。是报得五通行菩萨道。问若天眼根见。根是障碍。应见障内色不得见障外色。答修得天眼。根名天眼通。通以慧为体故见障外色。若见障外色。何故声闻缘觉菩萨见有远近不同。答通慧有增微故。见有远近如磁石。不吸一切不至之处。于中如所回转者。谓是不定业有回改易等。余并可见
第三宿命明中二。先忆知自他本事。二又忆下忆过去诸佛因果等事。以是为众生出世之佛故。多约八相辨也。以此菩萨得九世眼见过去现在法故。是故所知无限量也。若不尔者。彼过去法若不落谢。非过去故。若已谢灭。则无法故。无法而见非真实故。若言但曾所经事心中有种影现前故说忆知者。此则但见己之心影不见彼法。又此曾不经事应不忆知。又亦但见现在。非是过去。何名宿住智。余文可见。第四未来际智明中亦二。先知未来众生业报之相。二知未来下知未来佛因果之相。前中先总知。二知众生业下别知。略举十对。一业报一对。二知所作善不善。三就善中。知解脱分善名出世。知非解脱分善名不出世。四就解脱分中。得位定者名定。未得者名不定。五就前不出世善中。有种姓者名正定。无种姓者名邪定。六就有漏善名有使。无漏名无使。七就无漏中。果位善报名为具足。因位不具。上七约位。知众生下三约行。八初起名摄取善恶。九造修名积。十中不积集恶未必修善。二知未来佛因果中。初唯知果用。后悉知下兼知因行。问大乘宗未来世法体用俱无。今云何知耶。答若依方便教释。此但见彼现在因种。知彼当来果相差别。非谓见彼未来法体。若一乘宗于九世中未来现在体用俱有故。今称彼如实而知。问未来未有。何名现在。答非是现在现在故。现在中无也。但是未来之现在故。未来中有也。问此有为是缘有。为是性有。若是缘有。缘今未会。若是性有。则同小乘。答若今时看缘性俱无。以是现在之未来必定不有故。若遂未来时处看。是未来之现在还如今现在。决定是缘有。是故得见也。余文可知。第五天耳明中有四。初举能闻之德。二菩萨成就下总辨所闻自在。三于东方下别显一方所闻。四如东方下类显十方所闻。初中无碍是总。谓无有碍其闻无闻碍其虑。下别显十德。一清净者离习曀故。二广大者德遍故。三具足者德满故。四不可称量者德多故。五修习者多劫修成故。六得证者证理成就故。七明净者所知障尽故。八离障者烦恼障尽故。九了达者所知明了故。十决定者所知称实故。二总辨所闻自在。于十方中有远声。欲闻无有碍令不闻。于近声欲不闻。亦无碍逼令闻。欲近不欲远。及远中欲不欲。近中亦尔。并皆自在随意故也。三别显东方。初举佛。二显法。三能闻持。就显法中有十句。初所说者总举教相。二所发者发起隐义。三所开者开显深理。四所示者示其宗本。上四是理教。五所制者制其学处。六所调者违者折伏。上二是制教。七所教化者化令起行。此一是化教。八所念者六念等法。九所分别者解释等法。十所教深妙者大乘至理法。善解等总结多门所闻法也。三如是一切下辨能闻持。于中亦十句。一总善解文义。谓味是文也。二随何大众所说之法。三随何别人而所说法。四随以何类音声说法。五随彼智力所解说法。六随何识心所变之法。七随彼所化得功德法。八随何所缘境界而所说法。九随何所依根器说法。十随于何乘而出离法。悉能下结天耳闻持。四如东下类显十方亦尔。是即天耳闻持无尽无尽也。第六神力智明有四。初标名。二显体。三若闻下明业用。四是名下结。就显体中有十二种神力。一无功用。二同理性。三能普遍。四量难知。五不待依。六应念至。七不起此。八不废用。九无穷竭。十非余坏。十一增善根。十二顺彼行。三显业用中五。初明所往处佛。二闻已下显能往彼。设敬知法是前广大等神力业用。三示现下明其自在。谓现十方不离一处。是前不转神力等业用也。四悉自下请法。了知是前长养神力等业用。五无损神力下明遍至成行。是前念至及顺行等神力业用。结名可知。第七分别言音智明中。初总知。所谓下别。于中三。先知报类言音。二善分别下知语法施设。谓饭吃等。三摩诃萨随其下明得知所由。先法说。由此菩萨遍入世界识知彼中众生性类。是故解其言音施设喻合可知。第八色身庄严智明中有三。初知无色法界。二而菩萨下巧现多色。三佛子下明无色现色之意。又初明色相无色。次无色即色。三双显其意。初中五句。一总知色性。二不生是称真性。三无种种是离异相。四离妄执。五离形显。二现多色中总别合有一百一十种色。此等并是称法界之实色。不同余教或十一色或二十五色等。三明现色意三。初总举应机。二所谓下别显益用有十种。并是前法色之胜用。益生成化。三悉能下结业用。结名可知。第九真实智明中二。初本智证理明。二不舍下后智摄化明。亦是初自内证。后外利他。亦是初证法体。后说法用。亦初即事常理。后理恒事故。不碍业用也。前中二。先正证法。略辨五十门。明远离二边不著中道相性俱泯有无双遣。依三性三无性准释可知。二菩萨知如是下结证成智离著之益。二后智业用中有十。初明照实不舍权。谓前虽照实约非安立。不著二谛。然为不舍本愿。还约安立。见于二谛。决定知法。是知世谛也。二兴云雨法。三度入善巧。谓创起名入。终极为度。四巧说深广。谓不违真法者度顺深也。五以大慈为因。巧说无尽。六于无名在名而不坏名性。性是文字则解脱相也。七观察下巧观离染。八解了下善言摄生不舍自证。九于不二下明于理事无二之法。不退事而没理。不退理而没事。亦是寂用双运故也。十具足下明无碍具德自在之相也。第十灭定智明中有六。初明所得灭定。言不退转者正明常定。未曾退失。二亦不舍下显寂而恒用。谓身在灭定不舍菩萨十种业用。一总明菩萨作事。下九皆是菩萨事故。二别显慈悲三十度行智。四大愿救生。五转正法轮。六方便调生。七敬养诸佛。八入法自在。九常见佛。十恒闻法。三悉能出生下明灭定业用。谓此灭定非直与前十种行用而不相违。亦乃由此定力出生十种殊胜行用。一总明出生。谓即定起用名能出生。定用无隔名无碍法。此悉能出生贯下诸句。二知法平等。三具足下成果法愿。四深入下智容土海。五究竟下究尽因际。六于一切下遍学所学。七一切下深悟法相。八善知下妙达缘起。九了一切下明解教义。十于一切下明权实智具。四菩萨摩诃萨下明住定劫数。五颜容下明住定威仪。六悉能成下不废行用。问此住灭定身仪不动。云何得有所作事耶。答若小乘灭定总无业用。若依初教正在灭定。虽诸转识总不现行。由前加行悲愿力故。击发第八阿赖耶识。令具威仪作诸所作。是故亦云不起灭定现诸威仪。若依终教观事则理故。在灭定而不碍事用。现诸威仪。亦名双行自在。此上二门皆心中止定而身仪作用。以此但得理事无碍故。顿教中不可说用不用。若圆教中由得二事无碍故。是故灭定跏坐则是往来说法。亦不分身而动静成就。如佛升天不起觉树等同此。准之。余义如灭定章说。下结可知。别释讫。第二菩萨摩诃萨下结叹显胜。于中三。初叹胜。一过人天。二越世间。三超二乘。四逾下地。此四形劣辨胜。五总三业。六别举定。七显智用。此三当相辨胜。八唯佛方穷。二佛子下结。三此菩萨下显业用。谓得三世佛智明。非谓是三明也。十明品竟
十忍品第二十四
初释名中。十者圆数无尽。忍者智照观达。亦带数释二来意有二。远答前普光十定问故来也。以忍受真理情安不动故名也。近显十明所依故次来也三宗趣者。先宗后趣。宗有五门。一体性。此忍以智为性。若小乘忍劣属因。智胜属果。大乘不二。但忍受鉴彻约用分之。二所断障。此中寄当断微细著微细碍无明。三定位者。若渐教此十忍行通诸位。寄当十地之后等觉位中。若圆教遍通五位。寄于此说四种类者。或一。谓无生忍。或二。谓二无我忍。或三。谓三无性忍。出佛性论或三。谓信忍顺忍无生忍。出地持论。或四。谓四种无生。如第八地论中。或五。谓地前名伏忍。初二王地名信忍。四五六地名顺忍。七八九地名无生忍。第十地及佛地名寂灭忍。此依仁王经。或六忍。谓信忍法忍修忍正忍无垢忍一切智忍。解云初三如次是地前三贤。后三如次是十地等觉妙觉可知。此依璎珞经。或苦忍等八非此所辨。或十亦如第八地经中。又十此文。或十四。依仁王经。五忍中前四各分三。谓上中下。后一唯分二。谓因果。五别释十忍。于中初三约法。后七就喻。法中初一约资粮位。次一约加行位。后一约正证位。寄相如此。若通则遍在十地可知。第二宗趣者。由学如此十忍行故。得因圆果满。故文云能得一切等也。四释文中二。长行与颂。前中三。先举数叹胜。二列名显要。三解释结叹。初中二。先总告举数。二叹胜中能得无碍忍者显自分因满。又得下明胜进果圆。由此十忍得斯因果
二列名显要中亦二。先列名。后显要。前中初音声是教。随顺是行。谓于说无生之教。信顺忍受境行为名。二顺观真理。而未契真故名顺忍。行体立名。三顺观既极证契真理名无生忍。无生是理。从境为名。又亦无生是行。当相为目。下七喻中。光统云前之四喻喻音声忍。电化二喻喻于顺忍。虚空一喻喻无生忍。又云。幻者起无起相。焰者境无境相。梦者知无知相。响者闻无闻相。电者住无住相。化者有无有相。空者为无为相。又古人云观识如幻。观想如炎。观受如梦。观声如响。观行如电。观色如化。观总一切蕴界处等毕竟空。故如虚空也。又远公约知二谛法。谓知俗非实如幻。知俗倒有如炎。知俗从心起如梦。知声尘不实如响。知俗暂有如电。知变易无体如化。知真离相如虚空。又前六喻有为空。后一喻无为空。如金刚般若九喻。皆喻有为。又准摄论八喻。显依他。并为释疑故。摄论第五何缘如经说。于依他起自性说幻等喻。总问也。于依他起自性为除他虚妄疑故。答也他复云何于依他起自性有虚妄疑别问也由他于此有如是疑。云何实无有义而成所行境界。为除此疑说幻事喻。无性释云。虚妄疑者。于虚妄义所起诸疑。云何无义遍计度时。分明显现。似所行境。为遮此疑说幻事喻。如实无像而有幻像。所缘境界依他起性亦复如是。虽无色等所缘六处。遍计度时似有所缘。六处显现。云何无义心心法转。解云。此疑意幻法不生实见。世法不尔故非无也。论云。为除此疑说阳炎喻释。论云又如阳炎。于飘动时。实无有水而生水觉。释云可以生水觉故。即为实有水。世间亦复如是。论云何无义有爱非爱受用差别。释云炎水无有解渴受用。世法不尔故是实有。论为除此疑说所梦喻释。论又如梦中睡眠所起心心法聚。极成昧略。虽无女等种种境义。有爱非爱境界受用。觉时亦尔。释云可以梦中有见女等违顺受用即为实有。又疑云梦中受用于梦者有。觉已即无。世法不尔。凡圣俱见。释如响长幼同闻。可即为有。论云何无义种种戏论言说而转。为除此疑说谷响喻释。论又如谷响实无有声。而令听者似闻多种言说境界。种种言说语业亦尔。又疑云响是声非色。世法不尔。色亦具有。云何非有。释如电亦色。岂是实有。论无此喻。又疑云电色速灭。世法经久。岂同彼耶。释云如化亦经久。岂是实有。又疑云凡愚颠倒妄见谓有。菩萨无倒不见其有。如何亦有摄化众生。释如化所作故非实有。论云何无义有诸菩萨无颠倒心。为辨有情诸利乐事故。思受生。为除此疑说变化喻释。论又如变化。虽无有实。而能化者无有颠倒。于所化事勤作功用。菩萨亦尔。如论应知。又疑云所作如化可无有实。能作化者是化所依。应是实有。释如虚空与色为依岂是实有。是故诸法毕竟性空。佛子是为下结要。以三世佛同说此故。显其要胜也。第三何等下别释十义。一一各三。谓牒起释义结名。初中释内有十句。初一总举所闻。谓三无性理名真实法。下九显能闻入法。二闻无相真不惊。以解遍计无所有故三闻无生不怖。以解依他必无生故。四闻无性不畏。以解真如无性性故。又释于真空法闻时不惊。思时不怖。修时不畏。又闻有无所有不惊。闻空无所有不怖。闻斯二无所有不畏。并如诸本般若论释。五信解者闻慧之始。先信后解。六受持者闻慧之终。先受后持。七爱乐者思慧之始。谓爱法乐观。八顺入者思慧之终。谓思择得味故云顺入。九修习者修慧之始。谓对缘造修。十安住者修慧之终。谓行修成立。具释如瑜伽菩萨地中。第二顺忍释中四对八句。初创修止观。谓止行顺寂。观照诸法。二止观渐次。谓平等正念者止行坚固。不违诸法者观照随缘。三止观纯熟。谓随顺深入等止行深玄。清净直心等观行深玄。四止观俱行。谓即止之观名平等观。即观之止名深入具足。起信论云。行住坐卧皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生。而复即念因缘和合善恶之业苦乐等报不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。释云约法既理事混融。约行则止观双运。如是方为顺法之忍。第三无生忍释中。先标。何以下释。前中不见法生。必不待灭。缘起事故。亦不见灭。又此无生理非是断灭无。故云不灭也。又既本不生故无可灭。下释中先征有二意。一云既标无生。何故亦云无灭。二云既言无生。为但寂然无生。为亦有行愿位果等邪。下释中十句。初一句释初意可知。问若尔亦得名无灭忍不。答理亦应得。但无生必带无灭。无灭必随无生故。多从首名。信力入印经云。菩萨有五种法。即能清净。初欢喜地何等为五。一谓菩萨得住无生忍故。亦令他住。又云无生忍者。谓寂灭故。二谓菩萨得住无灭忍故。亦令他住。又言无灭忍者证无生法故。解云以此当知。亦得无灭忍也。二若不灭下释第二意。谓由不生故不灭。由此不生之不灭故无尽。是故此无尽亦在不生中。乃至庄严亦皆如是。悉在一念无生之处。无尽有二义。一理无限尽。二行无断尽。三离垢亦二义。一入理不带寂。二随事恒无念。四无坏亦二义。谓入理不坏事。随事不坏理。五不动亦二义。谓双融二谛一念不动。六寂灭地亦二。通境行故。七离欲亦二。离种现故。八无行亦二。断能所故。九大愿亦二。愿不没寂。愿能应机。十住庄严亦二。理行相严方为究竟。第四如幻忍中作六门。一总明所喻。摄论幻喻所缘六处。下离世间品喻识蕴。蜜严经喻第八识。般若论喻外器世间。此经总喻世间出世间依正染净等。楞伽中喻一切法。掌珍论直喻有为法。大品中乃至一法过涅槃我亦说言如幻如梦。故知文通为无为也。问涅槃无为何得如幻。答意在绝见故亦如幻。谓有无等见非见幻故。若见为幻亦非见幻。见幻若绝方为见幻。况有余见。是故非幻之幻方是幻法。绝见之见方是见幻。取意思之。言说难及。二别开义门。如一幻兔有其五义。一所依之巾。二幻师术法。三所见幻兔。四兔生则是死。五愚小谓有。于中巾喻所依如来藏。二幻师及术喻能起因缘。如无明等。三幻兔之相喻依他起性。四兔存则亡喻依他无性。五凡小谓有。取为人法。问术法成幻。非则是幻。若尔果法是幻。因缘非幻。答因缘亦依他。展转皆是幻。问若尔幻师亦应是幻作。答此中举所作幻以喻一切。非谓即同。若不尔喻即是法。何成喻况。十喻论引德女经。佛言从幻乐器作幻乐音。从幻无明。生幻行等。广如彼说。三有无门有三重。一于上四义各有有无。巾性有相无以为兔所隐故。二术用有体无以依巾无体故。三兔相有实无以实无而现故。四生即是无。死则是有。以无碍为一故。二由各有四句。思准可知。三四位互相对。如次交络门有四句。亦思准可知。四一异门亦三重。一巾约自位辨。如巾有二义。一住自位义。二举体成兔义。此二无二无不二故非一异等。四句可知。余三位各四句。亦准知之。二相对辨如兔。亦二义。一相差别。二体空义。此兔巾相对非一非异。略有十句。一以巾上成兔义及兔上相别义。此二合为一际故名不异。此是以本随末。就末明不异。经云。法身流转五道名为众生等。楞伽云。如来藏受苦乐。与因俱若生若灭等。二以巾上住自位义与兔上体空义。合为一际名为不异。此是以末归本。就本明不异。经云。一切众生则如也。不复更灭等。三以摄末所归之本与摄本所从之末。此二双融无碍不异。此是本末平等名为不异。以前二经文不相离故。四以所摄归本之末亦与所摄随末之本。此二相夺故名不异。此是本末双泯明不异。以真妄平等异不可得故。五下明非一。以巾上住自位义与兔上相差别义。此二本末相违相背故名非一。楞伽云。如来藏不在阿梨耶识中。是故七识有生有灭。如来藏者不生不灭此之谓也。六巾上成[少/(兔-、)]义与[少/(兔-、)]上体空义此二。本末相反相害故名非一。胜鬘经云。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。唯如来藏受苦乐等。七以初相背与次相害。此二义别故名非一。谓相背则各相背舍相去悬远。相害则相与敌对亲相食害。是故近远非一。以前经文不相离故。八以极相害俱泯而不泯。由极相背俱存而不存。不存不泯义为非一。此是成坏非一。以七识则空而是有故。真如则隐而是显故。九上四非一与四非异而亦非一。以义不杂故。十然亦不异以理遍通故。法无二故。是故若以不异门取诸门极相和会。若以非一门取诸门极相违害。极违而极和者是无障碍法也。三巾兔相对既尔。余二及交络诸句准之。五则入门有四门。一理事相则。谓巾兔无二故。经云色则是空空则是色等。二二理相则。谓兔头即巾。兔足亦即巾。二巾无别故名即。经云众生贤圣即如无别。三以理从事名说事相即。如兔头巾不异足巾。故说头即足。无行经云。若人欲成佛勿坏于贪欲。诸法即贪欲。知是即成佛解云应说诸法即空。何故乃云即贪欲者。以贪欲即空故。是故举贪名取贪实。文意如此。四以理融事。二事相即。如兔头无别有。即以巾为头。巾体圆融故。全头即是足。此经云一即多多即一等又此文云深入如幻于一法中解众多等。此约法性融通力也。五以缘起相由力令二事亦相即。如幻师幻术力令多则一一则多等故。贤首品云。或现须臾作百年。幻力自在悦世间等。良以幻法虚无障碍。是故得自在也。如相即既尔。相入亦然。如异体既尔同体亦然。如此门既尔余门亦然。并思准可知。六释文者。释内三。先略次广后成忍行。初中先喻。后观。缘起下法合。此依相入门以合如幻缘起可知。二菩萨下广中三。谓法喻合。初中七句。一分别刹。二解众生界。三解缘起法界。四观世间平等。五佛出世间亦如幻也。六佛入世间用常寂故云不二入也。七不失利生故云出生住持。喻中初喻上众生界。二非树下喻刹等。三非昼下喻世间。四非定下通喻所余门。五种种下结幻法体。谓种种非幻者结幻无。若干幻非种种者结若干非幻。是故幻体非是一切。但以幻故。示众色者既非物现物明物则无物之物也。合中初总。二所谓下别辨九种。以显总中一切世间可知。三菩萨下成忍行。中有二。初称法正观。二出生下明起业用。前中八。初约众生界。即是业烦恼世间。不起者不作有解。不坏者不作无解。又本来不起亦无可坏。下并准之。二约佛刹世间。三约法世间。四约三世世间。五不观菩提等。亦约法世间。六佛兴等约成坏世间。谓佛出为成。涅槃称为坏。七不住大愿等约行世间。谓不住大愿是大智行。不取清净等是大悲行。八无出无著约流转世间。谓不舍故。无出在中无著二。出生下明业。一约刹显用。而定知体真。二约众生界。三法界。四三世世间。五出生阴等明流转世间。用常寂。六度脱等明行世间用。七知一切等明法世间之用。八不著化等。九为众生故等。十说过去等并明佛兴世用。皆是理事无碍行故也。第五如炎忍中有四。初总明所喻者。无性摄论喻器世间。梁论喻所缘境。此经下文喻想蕴。此文喻一切法。二别开义。炎有五义。一平地。二阳气。三阳气与地合。似水炎现。四本来干无水。五令彼渴鹿取以为水。法中亦尔。一如来藏平地。二无明习气三习气熏动心海。起缘起似法。四此依他起本来无生。五凡小无知执为实有。又十喻论中有七义。一日光。二热风。三动尘。四在旷野。五见野马。六远见炎相想谓为水。七近则无水。初日喻结使。二尘喻诸行。三风喻邪忆念。四喻无明旷野。五喻无智慧者。谓为一相为男为女异名为炎。六若远圣法。不知无我。于空法中生男女等想。七若近圣即知诸法实相等。乃至广说。三有无等句数多同前幻。准思可释。四释文内。先法。二喻。三菩萨下合。谓依本心现无有方处。于内外有无断常等处求此法。皆不可得。二观一切下忍行成中。初方便行成。二具足下证行成可知。第六如梦忍作八门。一总明所喻。无性摄论又如梦中睡眠所起心心法聚极成昧略。虽无女等种种境界义有爱非爱境界受用。觉时亦尔。梁论云。譬如梦中无有实尘亦见有爱憎受用。此依他性中亦尔。无有实尘。亦见有爱憎受用。又功德施般若论云。譬如梦中。随先见闻忆念分别。熏习住故。虽无作者种种境界分明现前。如是众生无始来有诸烦恼善不善业熏习而住。虽无有我是能作者。而现无涯生死等事。世亲无著般若论皆喻过去境。非证智所知。二开义者梦有五义。一所依。谓悟心以喻本识。二所由。谓睡盖以喻无明习气。三所现。谓依前显示梦相差别。以喻缘所起法。四此梦事不有而有。五令梦者取为实有。三辨有无者有四句。一梦是有义以是梦故。谓于梦者梦事现故。问此既是梦。何得为有。又此若是有梦者见有应非颠倒。非颠倒故是觉非梦。又觉者见梦无所有时应是颠倒。是颠倒故是梦非觉。答此既是梦。何得不有。如其不有应同非梦。竟何所说。又若无此梦者见有。则无颠倒。无颠倒故是觉非梦。又此梦有本在梦者。非谓觉处。若无觉者见无所有。而非颠倒。颠倒则无。梦者所见颠倒梦事显现。是故由彼见无方知此有。二梦是无义以是梦故。谓虚妄所见性必空故。问若梦是无应同非梦。梦义安在。答要同非梦方为是梦。以其梦处及非梦处无二相故。问若尔梦者何不于非梦处而见梦相。答梦者现今于无处见。是故此梦体不异无。若不尔者应非是梦。问梦若是无。梦者应不见有。不见有故是觉非梦。答正由梦者见有有非是有。以梦者及所见俱无所有故。是故若非梦者见有不得言无。由彼有故方知是无。问凡言梦法。相有实无。今言总无。岂不成谤。答然此有无必全摄故。非二相故。若不尔者则谤于梦。三梦是亦有亦无义。以是梦故。梦法理必具二义故。问具此二义。岂不相违。相违之法岂不谤梦。答半有半无则是相违。今此全有之无。与全无之有。二门共在而不相违。是故具有无。方乃是梦。以是梦故不相违也。四梦是非有非无义。以是梦故。二义俱融形夺双尽。故俱非也。问若此二义要相形夺。如何前说二义俱存。答要由形夺方得俱存。是故若不夺无全尽。无以为无。若不夺有全尽。无以为有。是故存亡不碍。俱泯自在方为梦法。是故经云世间犹如梦。智不得有无。此之谓也。四一异门者有二重。初中有四句。一梦是一。以是一梦故。二梦是异。以梦现种种故。三俱。以于一念现多劫等。无二而二故。四俱非。以形夺俱尽方是梦故。又梦是一。以约所依心故。二梦是异。以约睡盖所现故。三俱以约所现梦相故。四俱非。以约梦性故。融通无碍。思之可见。是故前门有无于无处为有。此中一异于一处为多。如此无碍方为梦法。是故上经云以梦自在法门教化。此之谓也。五真妄门者亦四句。一梦是真实以是梦故。如前所说具诸义故。圣智所知梦性甚深故。问夫言梦者是虚妄法。何得辄言是真实耶。答了知此是虚妄之法。不颠倒故是实也。二梦是妄。以是梦故若非虚妄不是梦故。是故亦实亦虚。非真非妄。四句无碍思之。此经云梦性寂灭此之谓也。六自在者梦境虚妄相则相入。多处现少。少处现多。皆无障碍。故上文云以梦自在法门教化。此之谓也。摄论云处梦谓经年。寤乃须臾顷。故时虽无量摄在一刹那。缘起梦法无碍自在。则入重重如帝网等。并准可知。七明观者观诸世间皆悉如梦。以为正观。问若在梦者。谓为实故不知是梦。不名见梦。若梦觉者即无梦相。复无所见。是故此梦谁能见耶。答梦者不见梦。以其是梦故。觉者不见梦。以其觉已无有物故。了知如此。是觉者故。是故梦义是觉者所知。非于梦者。由此道理梦是观境。经云菩萨受持一切法如梦此之谓也。问觉者见无而了知梦。梦者见有亦了知不。答若此觉者了知梦法。正梦时无。则名知梦。若言觉已为无。此是觉无非是梦无不名识梦。是故梦有梦无。但是梦时。非望觉时。若取觉已为无。此还是梦。不名为觉。是故梦觉前后。谓有谓无俱不识梦。思之可见。第八释文中亦三。初一句总举。二譬如下别辨。三觉悟下结义。初中一切世间者谓清净缘起之法乱识所现故云。如梦。二别辨中二。初举喻。二如是下显法。又释亦得初是方便观故云解一切世间等。二是真实观故云觉悟一切世间等。前中亦二。先明梦有则非有。二明非有而现有。前中五对。一非是世出世法。二非三界上约依报。三非生死约正报。四非净秽约世出世因。五非清浊约世出世果。皆悉实非彼法而示现彼。是梦法也。二显法实观中八句。初一总显。二不坏梦者明此梦法自性非一切。不待坏故。又无可坏故。又此显非是世间不为四相之所坏故。三不可著者。解知缘起梦离无所著故。此显非是离世法故不可证也。四梦性寂灭者。明此从本来性自寂灭。显非三界喧动法故。五梦无自性者。明此无性非生非灭。显前非生非死。六受持一切等者结成观相。谓常作此解。不离心首故云受持等也。七不坏梦者不取舍梦故。显前非净秽。以非舍秽取净故。八不虚妄取者不分别故。显非净浊也。下一句结义等可知。第七如响忍中作四门。初喻相者。无性释云。又如谷响。实无有声。而令听者似闻多种言说境界。种种言说语业亦尔。梁论云。譬如实无响尘而显现可闻。言说事亦尔。实无所有而显现可闻。此经意有三义。一知一切法如响。二知佛声如响。三能以如响言音而为说法。二开义者。响亦有五义。一空谷。二有声。三声击空谷便有响应。四此响非有而有。五愚小谓有。三有无等诸句。并准前知之。四释文中有四。初知一切法如响。谓出生等显能知德。知一切等明所知。二分别下总知音声如响。三别知佛声如响。不从内等者。佛如空谷。离声不成故。非内出。机感如声。离谷不成故。非外出。两俱相依故。非内外。离声无闻故非内。离根无闻故非外。非二故俱非。由此无性缘起如响。是故恒有而非有。非有而说法故。云亦不坏法施也。四深入下明能以自如响之声而说法。亦是忍行成就起用自在。于中有十句。初称法善学。二如帝释下喻况圆音。三菩萨下明称性起用。四于无量下显业用分齐。五受持下胜进仰学。六出生下明妙音广大。七普令众生下显业用成益。八而音下显用则甚深。九知音声下辨定声语。十亦不染下明能知自在。第八如电忍中亦四。初喻相者。般若论喻现法不久住故。功德施论云。譬如电光生时则灭。心亦如是。刹那必谢。又彼论八不中譬不去义也。此经中亦三。一喻一切法速灭如电。二喻菩萨身无碍如电。三喻菩萨智了闇如电。二开义者亦有五义。初三如上速灭等也。四能现显彰。五体非远近。能照远近。三亦有有无等诸句。思之可见。四释文中三。先法次喻后合。初中二。先约遮成止行有九对。皆离三边。玄绝无寄。二所行真实下约表成观行。亦不受持正法流转者得理不证故。二喻中四。初电能照明。二譬如下转喻。如镜曜日光壁上现影。油等亦尔。同于电光故也。三电不离等明体用不相离。四电能远照等体用不则。三法合中二。初合前照现。二而其智下合照远而非远。三如种下转喻。种无根芽能生根芽。若有则不生。菩萨亦尔。无二说二。有则无二。故云无碍际也。二若菩萨下忍成德用。谓身智无碍速疾如电。第九如化忍中亦四。初喻相者。摄论喻闻思慧意业所生果似有而非实。亦喻菩萨变化身。又龙树十喻论云。如彼化人无生无老无病无死无苦无乐异于余人。以是义故空无有实。一切诸法亦皆如是。无生住灭。以是故说诸法如化。广如彼说。二开义者化有四义。一依化心。二现化事。三实无有。四现业用。十喻论云。犹如化事。虽空无实。能令众生忧苦嗔恚喜乐痴惑。诸法亦尔。虽空无实。能令众生起嗔恚等。以是故说诸法如化。三亦有融通句数。应准思辨。四释文中四。初约法辨化。二就喻明化。三合法显化。四忍成化用。初中二。先显所知。后辨能知。前中先总。所谓下别。于中初八句约染法。一业从心起。二行造修成。三妄境虚无。四倒起苦乐。五妄取情有。六世间依真有。七觉观起语言。八想起相恼。次三句明菩萨化。后二句佛化并各出因故名为化。于中无生平等者。以得无生方名不退。是故不退无体如化。问此化为喻有为法。亦通喻无为。答或唯喻有为。大品云。问若一切法如化者。云何言涅槃一法非如化。答若说一切法乃至涅槃皆如化者。新发意菩萨则惊怖为新发意菩萨故。分别生灭者如化不生灭者不如化。或亦喻无为。如十地如化智中名法界化。或俱通。如大品。若不为新发意菩萨则明通也。但破彼实见令见实法。何定所喻。佛子下结化。世间结前八句。离世间结后五句。二决定知下显能知相。初能知。所知深广明彻。具足下显知自在无碍起行。第二约喻中四十句。初不从心起者。非从心内种子生故。余并可知。第三合法中四。初总合化行。二不著下合化行体。三而不舍下合化行用。四譬如下重喻明从无所有建立行果。佛子下结。第四佛子若菩萨下忍成化用有十句。初一忍成。余九化用。明化有九义显菩萨九种业用。于中初二句先法后喻。后七句举喻显法。准释可知。第十如虚空忍中四句同前。初喻相。佛地论喻清净法界。以离差别相故。中边等论喻圆成实性。此经及大品等喻一切法。以悉无性故。十喻论云。犹如虚空非可见法。以远观故眼光回转则见缥色。一切诸法亦复如是。空无所有。以凡夫人远无流慧弃舍实相则见彼我男女等物。而实此物竟无所有。一开义者如第八地虚空有十义。具如前辨。十喻论中有四复次释。初一约近无远有。二约性净谓染。三约无初中后。四约体实无物。广释如彼。佛地论亦十复次。如彼应知。此经中多门释如文可知。三亦有离有无等诸句。思准可知。四释文中三。初明忍解。二佛子如是菩萨下明忍行。三若菩萨下显忍德。亦可总分四。谓标释结叹。就释中二。先明所解。后显成忍。前中十句。以虚空十义喻十种法故。初一虚空无性义同法界故。二不起义喻刹从缘亦无起故。三一味义喻法性无二故。四无行义喻行即无行故。五无分限义喻法无分别故。六无异义喻佛力齐等故。七遍三际义喻入理之禅。尽三世故。八离言义喻诸法自相不可说故。九无碍义喻佛身不相障故。随感则应故。十周遍义喻法体普遍故。第二成忍中三。初总举三业忍相齐空。二别显空义类菩萨德。于中举虚空十一义显于菩萨十一种德。初一释虚空等身。二三四三句释空等忍智。初一体。后二用。于中向是因成是果。五释空等口。谓依无方所空亦海际畔。古人云。齐海水已上为虚空故。又云大海虽广空容其际故也。六七二句释空等身业。八释空等口业。九释空等心。以性净故。后二句释空等心业。三何以故下征责释成。责云何因菩萨得虚空等三业耶。释云思惟自善根如虚空。依此得三业亦如空也。于中先举十种善根皆如虚空。一分者缘起。二分中真分也。一量者同理性故。二不忘一切下十句明所得三业。初不忘等意业。二游行等明身业。三普于十方等明意业。四出生等明口业。第四叹德用中有二十句。初十得十身。后十通三业。一一各有标释。此十身与前十行品十身及离世间品十身各有相摄可知。得虚空际下通三业。皆如虚空。中初总显含藏。次二别辨口业。次三别明意业。离贪欲故者。心净故佛土净也。次三别明身业。一用二体三相。谓诸根也。后一总结深。问此七喻何别。答幻等五以似有破实有。如化以不有有破似有。末后虚空以性相俱绝破于一切。又前六遣有会空多。依空立有少。后一遣有入空少。依空立有多。问何须多喻。答令理智明净故。异门显法故。义理坚固故。长行竟。第二重颂中有一百一十九颂。长分十一段。初十颂随顺音声忍。于中初二颂前闻真实法。次一颂不惊等。次二颂信解。次二颂受持爱乐。后三颂顺入修习安住等可知。第二譬如功德人下十颂颂顺忍。初三颂初随顺寂静观等。次一颂不违诸法。次一颂随顺深入等。次二颂清净直心等。后三颂修平等观深入具足。第三从三十三天下十颂颂无生忍。初三颂前不见有法生不见有法灭。次四颂何以故下十句释成。后三颂结叹显胜。第四观察诸世间下十颂颂如幻忍。初二颂前略说。次四颂广说中喻合。后四颂忍行成立。第五菩萨摩诃萨下十颂颂如焰忍。初二颂法说。次四约喻显法。谓焰水从想生故喻之。又想故有法而实非有。如焰似水而实无水。故以为喻。后四喻法双举。显法甚深。第六彼能解世间下十五颂颂如梦忍。初二颂一切世间如梦。次一颂梦非欲界等。次一颂梦性寂灭及不著梦。次二颂不坏梦。次二颂梦无自性。次四颂受持一切法如梦。后三颂不坏梦不虚妄取梦等。第七菩萨摩诃萨下十七颂颂如响忍。初二颂知一切法如响。次三颂分别众声如呼响。次三颂解如来音不从内等。次二颂入离虚妄法界巧出无量声等。次三颂无碍音令众生发起善根等。后四颂音声非语而随顺语亦不染著等。第八寂静下七言十颂二十行颂如电忍。初二颂观意。次二颂不生世间等。次二颂不随世流不受正法等。亦颂于不二法分别二相等。次二颂不内世间等。次一颂不行菩萨行不舍大愿等。后一颂叹德成益。第九修习甚深下十颂颂如化忍。初三颂行菩萨行如化。次三颂知众生业行等及佛菩萨等皆如化。次二颂业行随世。后二颂叹德化用。第十虚空忍亦十颂。初二众生及世间如空。次二境与智如空。次二慧及法空。次二能所说空。后二三世三业空。第十一是名下七颂结叹显胜。初三二利圆。次二因果满。后二结广胜
阿僧祇品第二十五
初释名者。心王菩萨是能问人。表数法依心。如数识等。菩萨洞达自在名王。阿僧祇是所问法。十数之初。从首为名。若具应名十大数品二来意。非答前问何故来。前十明辨行用。十忍明行体。今显行德校量分齐。则下颂中所数德是也。又释前诸品中所有数量。谓如光觉品等中。皆有数法。今此释成故也三宗趣者有二。一能数之数。二所数之德。前中亦二。先定所知。后显能知。前中阿僧祇此云无数。即数之极故。诸圣教中通有四说。一准俱舍论。数至六十重名一阿僧祇捡录此约小乘。二依智论第九。数过十重已后名阿僧祇。论云一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。千万名亿。千亿名那由他千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇。解云此既云过迦他。亦即通过后诸数故名阿僧祇。此约始教说。三依智论第六。引此品文。还有百数。至阿僧祇等。此约终教说。四依此品。百数僧祇。始是初数。如是次第以所数等能数。至第十名不可说转。不可说转转等方为数极。是故前教数极乃是此中初数。故知此门极广约圆教辨也。二显能知者亦有五重。一人中数法最下。二诸天数法过于人。天中亦不同如自在天王一念数知大千雨渧等。三小乘中舍利弗善知数法过于人天。四诸菩萨中数知亦差别。如下释天童子算沙数法。非二乘能知。亦如文殊普贤知刹尘数等。非下位所知。五佛自所。知最极自在。一切余位总不能知。智论第九云。佛在祇洹外林中树下坐。有一婆罗门来问佛此林有几叶。佛答若干数。彼心生疑。谁证知者。则私却少叶还问佛。此树林定有几叶。佛答今少若干叶。如所劫语之。婆罗门知己心大敬信。求佛出家得阿罗汉果。以是故知佛能知恒河沙数。解云此约佛知恒沙之数。今此品文。唯佛所知无极之数故佛自说。又云佛智境界甚深之义故也。二所数之德亦二。谓普贤因德及佛果德。并各通因陀罗网等。具如下颂中辨四释文者。此文有二。先问后答。问中亦二。先举取问法。后世尊云何下以法咨问。初中何故牒此十数者。是诸品列名及结通处皆有此十。然未解释。不知分齐。为显令知故今问也。十句中第二不可量。下答中名无量。第五不可数下名无数。第六第七同一句。谓不可称及不可量。不可量下答在第八。不思议在第七。余并可知。第二答中三。先叹问诫听。二心王敬顺。三举法正答。正答中二。先长行正显能数之法。二偈颂辨所数之德。前中总有百二十转。答前十问。初一百二转答初僧祇问。后十八转答后九问。前中百千百千者。谓百千个百千故云百千百千。皆以所数等于能数。不同智论皆以十亿为量。名一俱梨者新名俱胝。翻名亿。此恐不可以百千是十万十万为一亿。此即亿个亿方名俱胝。亦俱梨个俱梨方名一不变。余皆准此。其中或此土名或存梵音。皆是数名可知。于后十八中。初十七是因数。后一不可说转转为果数。以极即越数之表。同于果海越绝故也。第二颂中有一百二十二颂半分二。初七颂定能数之法。二于彼一一下总显所数之德。前中积数有十重。一初句以第十不可说不可说为本。二次一句复积入一切不可说中。此二句为总。三未知几不可说名为一切耶。次二句显不可说劫故名一切也。四次一颂辨以彼多劫所说入一尘内。五前直言不可说佛刹末为尘。未知几复不可说刹。故次一颂半辨一念中即不可说刹。如是念念复尽不可说劫。六次一颂明多刹尘内各有多劫所说不可说。七次半颂明多刹尘内各摄多众生。八次半颂以彼众生叹普贤德广。九次一颂以此广德之普贤。复有不可说个同在一毛端。同时各说如上不可说之言。十有半颂类显十方无边世界。亦同此说。此十重积集中。初六是所用数法广。后三校量显能说人广。以如是等人说如是等。数数于如下所数诸佛菩萨殊胜之德。文意如此。思之可见。第二所数德中有一。初明果德无碍因位善容二从不可称说诸如来下明果德深广因能趣入。前中亦二。先辨果法无碍。后菩萨于一毛端下明因位善容。前中亦二。先依果自在。后一一毛道出名身下明正报自在。于此中有四。初总明三业自在。二摄取下别明语业自在。三无碍心下别显身意业二自在。四净方便下明以法应机德就第二因位善容中有十。初明因陀罗网土。是起行处也。二从意根下明三业勤勇行。三从一切众生下明应器摄生行。四从应现色像下明游方供佛行。五从成就施心下明广修十度行。六从彼净法轮下明摄法游刹行。七深入众生下明调伏众生行。八从彼于一一毛端下明三业深净行。九从彼诸菩萨下明愿智自在行。十从不可称说一切劫下一颂结德无尽也。第二明果德深广因能趣入中二。亦先果后因。就初果中三。先总叹佛果德。二从若于一小下别显依报果。三从于彼一一刹中下别明正报果。第二从菩萨究竟下明因顺入中二。先自分行。二从或于一时下明胜进行。阿僧祇品竟
寿命品第二十六
初释名者。往业所引报果名寿。任持色心不断名命。品内辨此。故以为名二来意者有二。一远意。为答普光十顶问故。以十重相望各为终极得名顶。故知安乐界为娑婆顶等。古释将答佛寿命问。此名字虽亦相当文势不顺。谓此寿命问在十地等前。不合答在此处十顶问在地后。更无别答之文。故知属此。二近意。前僧祇品显佛菩萨实德平等超过数量。此品别辨佛德。就机示有修短。后住处品别辨菩萨法用。约机明住处差别三宗趣者有三义。一泛明命有三种。一报命。谓暖识不舍不退。众同分故。不相应行为性。二戒命。经中名净命。由不破戒故不失比丘法。以净戒为性。三惠命。由不放逸故不退正法名为惠命。正惠为性。二别定此文者。诸佛寿命亦有三义。一约德。谓具足如前三种命故。其报命是无尽。善根所生故也。二就实。谓命根无尽尽于未来故。三就权。谓随机所感现修短故。今此文中具斯三义。三显次第者亦有三义。一约渐教。谓娑婆等局为地前为化佛土故。安乐等通为地上为报佛土故。乃至贤首刹当十地后不可说处也。二约同教。谓娑婆等为三乘上。渐渐向细。入于一乘乃至贤首刹等方为究竟。何以故。以就别教娑婆则是莲花藏故。三约别教。娑婆是见闻解行处。中间诸土唯解行处。末后佛土通解行满及证入故。是故信满位处亦名贤首故也四释文中。心王菩萨说者。显世识自在故。有劫数也。于中有三。初举十世界校量渐次。次类显百万。后辨最后玄极。如安乐世界等。以何为昼夜。释或以莲花开合辨用。当娑婆一劫。又释此娑婆一劫中总有若干日夜。依此日夜数。数一劫为一日夜。还数王若干劫。方为安乐世界之一劫。则以此劫量。于后诸世界。皆准此量计可知。是则至最后世界一劫。于最初世界。当不可说不可说劫也。至贤首刹已后。则刹海平等无有优劣。是故此中说普贤等充满者。以望下最极故。以普贤为量。望上犹在数中故不说。唯佛充满此诸世界。大佛名经中亦说。又玄奘法师别翻一卷名显无边佛土经。是此品也
菩萨住处品第二十七
初释名者。菩萨大悲随方摄化应物之所名为住处。人处题名二来意亦二。一远答普光随喜心等十句问故。二近显菩萨应机所在故也。又前品贤首刹等皆是净土菩萨充满。未知娑婆染界为有菩萨以不。今辨此界亦有无量菩萨所住故次来也三宗趣者有二。一心住。谓智证真理悲念众生。二身住。谓实报居净土权现于染界。此由大悲就机所住。亦由大智非世所染。由此悲智无二相故则住无住处四释文以于处识得自在故。亦心王说也。于中有三。初举八方住处。二辨四海住处。三诸国住处初中八方唯据此界非约他方。就此界中。唯约此阎浮提。非是余洲。初仙人起山应是东海蓬莱山等。二楼阁山应是下文南海岸楼阁城侧自在海师所住处等。又勘梵本应名胜峰山。三金刚炎山应是西海边等。四香聚山应是在北香山王。是以彼山中多有菩萨住故。五清凉山则是代州五台山是也。于中现有古清凉寺。以冬夏积雪故以为名。此山及文殊灵应等有传记三卷。具如彼说。六枝坚固山勘梵本正云制多山。此云归宗。即塔之类也。应在此国南正海边。七树提光明山应是下文观音住处光明山相连。梵名树提。此云照曜。八香风山应在香山西畔。有风穴故也。此八皆在山者表山居寂静长道之处。贤圣所住故也第二四大海中有二住处。一枳怛者具云昵枳多。此云涌出。则海岛山之名。昙无竭此云法生。亦云法勇。二窟是海别处。准梵本应名间错庄严窟。第三毗舍离下明诸国中菩萨住处有十三所。初毗舍离是中印度。亦云吠舍离。此云广严城。即维摩所住也。此城南十四五里有塔。是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽蓝。其侧有过去四佛坐及经行遗迹之处。具西域记第七说。二巴连弗者具言波吒唎补怛啰。其波吒唎。此是黄花之名。即母之号也。补怛啰此云子也。儿也。即上代黄花女之子。创于此居故以为名。亦是中天摩竭国也。具如西域记第八说。三摩偷罗者正云秣[少/兔]罗。此云孔雀。或云密。并是古世因事为名。是中印度。此国中有舍利弗等塔及文殊师利塔。于王城东五六里有山寺。是乌波鞠多所造寺。北岩间有石室。是鞠多度人安筹所也。又东有大林。中有过去四佛经行之。迹亦有舍利弗等千二百五十人修定之所。具在西域记第四说。又准梵本。此处是窟名也。四俱陈那者。俱陈是姓也。那是法律也。昔有五通仙人名拘持。此云大盆。谓大池形似大盆此仙在彼修仙。因立斯号。彼仙于此广说法律。谓护净经行养性等法。令人修学。相系不绝。众人同姓拘陈那也。五清净彼岸国应是南印度。牟真此云解脱。是龙名也。邻陀此云处。即解脱龙所住处。六风地者有风孔处名无碍。是龙王所造窟也。七甘菩国者。正云剑蒲。是北印度。此国多出美女。故以为名也。最上慈者。大集经中名慈窟也。八真旦者或云震旦。或曰支那。是此汉国名也。那罗延山此云坚牢山。则青州界有东牢山。应是也。彼现有古佛圣。迹九边夷国者准梵语似当疏勒国。今但润州江南有牛头山。彼中现有佛窟寺也则北印度境。传云有四辟支佛影。时时出现。又此润州古时亦有蛮居此处。现蛮王陵故。亦名边夷也。十罽宾者正云迦湿弥罗。此云阿谁入。此国旧是大池。因末田底于佛灭后。降彼池龙乞容膝处。池龙既许与罗汉通力。以广其身。得多地处。遂得造国及僧伽蓝。如佛所记。于中现有佛牙寺及五百罗汉造毗婆娑处。如西域记第三说。郁提尸山此云远闻山。谓多处远人皆闻故。即此国四周之山处也。十一难提拔檀那者。难提此云喜跋檀那此云增长。即南印度梯罗浮诃者此云上座。即尊者之名。以居此窟故。因以为目。文殊问经体毗里部。此云上座部。同此名也。十二庵浮梨摩国者正云庵罗。此云无垢。是果名也。以此果能疗众病垢故云无垢。彼国多出此果故。名浮梨摩也。正治耶曲。托此为号。十三乾陀罗国者正云建驮。此云香。陀罗此云遍。谓遍此国处。香草先发故。以为名。寂静窟。相传是佛留影之窟。具如西城记及大集经月藏第十卷中说。上来明此阎浮菩萨住处。余四天下准之。余须弥世界及树形等世界。并准之无尽无尽也
佛不思议法品第二十八
初释名者。如来果之法。迥超言虑故以为名二来意有三。一远者。此下三品为通答普光佛无上地等句问故。问若远答前问。何故此更有请耶。释以相去远故。更发起也。若尔前诸品何不尔耶。释以前诸品同是因位。今辨果法隔位故也。又释此是念法悕说。非是别请。若尔何为前诸品无此例耶。释为果法深细。显法器殷至故。须念。说因法反此故非例也。二次来意者。为前已辨修生因满。今此正显酬因果圆故。次三品来也。三近来意者。前住处品是因满之终。此品是果成之首故次来也三宗趣者。此中正明佛果德法。略作四门。一通辨佛德。二别显义相。三辨定此文。四显不思议。初中若说一百四十不共法等通小乘及初教等。若辨净法界及四智为德即通始终渐教。若以一味实德则唯顿教。如光觉等品说。若具一切无尽之德。如此文等是一乘圆教。二别显义相者。诸佛功德无过二种。谓修生本有。此二相对总有四句。一唯修生。谓信等善根本无今有故。二唯本有。谓真如恒沙性功德故。三本有修生。谓如来藏待彼了因本隐今显故。四修生本有。谓无分别智等内契真如。冥然一相故。此有四义而无四事。犹如金庄严具。若称取斤两。本有如金。若严具相状工匠修生。若由成严具方显金德。则修生之本有。若严具揽金成无别自体。则本有之修生。是知唯金而不碍严具故。唯一法身不碍报化也。唯严具而不碍金故。单报化亦即具法身也。余并准之。是故得说化身即法身等。全体收尽。余准思之。三辨定此文者。然上四义摄有二门。一约佛自德。圆融无碍不可说也。二就机出现复有二门。一分相门。谓化身为化地前现染土等。报身为地上现于净土。此约三乘差别机说。二无碍门。谓报化不分。即权恒实。如树王下现十佛身。丈六遍于十方。八相该于法界。诸根毛孔各无限量。亦不碍限量。是则限无限无碍。此约一乘圆机说。摄有四重。如此品说。一略举十门。如品初所问。二次辨三十二门。如答中大位。三具显有三百二十门。如答中别辨。四广明多门。如类十方一一皆各无尽无尽也。四显不思议义者。泛论有四。一理妙难测。二事广难知。三行深超世。四果用超情。今此品文通具前四。别辨第四辨第四中复开为四。一何者不思议。略辨十种。一智超世表。二悲越常情。三无思成事。四同染恒净。五所作秘密。六业用广大。七多少即入。八分圆自在。九依正无碍。十理事一味。并如文显。恐繁不列。二于何不思议亦有四位一过世间故。二越二乘故。三超因位故。四显法自体故。三云何不思议亦四种。谓非闻思修及报生智境故。四何用不思议亦四种。谓令信向故。起行求故。随分证故。圆满得故第四释文者。此下三品果法亦有诸德。将配三身。谓初法次报后化。文恐不顺。以此品中广显八相等用。岂唯法身乎。亦有将配佛体相用。后二品可然。初品有妨。以此品中亦有相用。今谓此品总显佛德体用殊胜。次相海品别显胜德之相。后小相品别辨胜德益用就此初品中分文有四。一请分。二加分。三证分。四说分。初分中二。先明能请人。众同念者表法深细故也。二正显所念十法。此言不思者显果德法出过言虑。念此不思悕其说也。初一问佛出处。二问出现之因。谓由本愿。梵本云过去愿清净。三问出生处种族家。此释依梵名非是因中佛种性等。四总明应机现世。次三别显三轮业用。八问大用之体。九问大用之相。十问大用自在
第二加分中。先知法器。二与青莲等者正显加相。表果不自彰寔由因显。故加青莲令其说也。十句中。初五与胜德充身。于中初三句与佛三业。显同化辨等。神力是身业。智是意业。辩是语业。后二句与佛福智无畏是智。后五与智用充心。一究竟等与佛内知法界无余智。二与佛作用境界智。三与佛无碍行智。谓无思成事等。四分别等与佛知法器智。五不可数等与佛多门善巧智。令其能说。何故无身语加。以不入定故。何故唯意加。令入法界故。此菩萨岂不证法界耶。释彼证分限。非甚深故。非无碍故也
第三证分中。初五自利。一总谓佛果法界无障碍故。佛加令得故云入也。下文云一切诸佛所说皆入甚深法界。余四别显。一深行。二广愿。此二自分。即是普贤法界行愿。今既入此故得成也。三顺果。四现果。谓以佛果自严故也。后五利他德。一总悲覆众生要令离垢故。令成净行故。令得净信故云清净也。余四别显。一量智。二理智。三总持。四辩说。何故不云入三昧。古释此则是入定。又古释果法已深。更入定显恐退信解故不入定。复为法深故。审入法界。今更释此得加力。入于胜进佛果法界。令能说故
第四说分中。告莲花藏者。显深奥胜器。又表含摄果法当有开敷故名也。果德无限。略以三百二十门以答前问。于中初十门标宗略答。后三百一十随义广显。前中初句所住净妙答前刹问。二住无量自在答二净愿种姓二问。以此俱是佛出所依故云自在。三应机出现名不失时。则答前佛出问。四法轮。五四辩答音声问。六不思议法答神力无碍住及解脱三问也。七净音重显前音声分齐也。八分别法界答前智慧问。九光明照答身业问也。十亦显语业所说至深也。又释此十总明如来应机成事。一明显佛自住真理。二明不滞寂故云自在。三非但内不滞寂。亦外应不差。四应机不失作何等事。谓转法轮。五以何转。谓四辩。六说何法。谓不思法。七能转齐何。谓无所不至。前辨说无穷尽。一切时也。此明音声遍一切处也。八所转之法为几许耶。谓无量法界前不思法显深也此中无量明广也。九语用既尔。身用云何。谓光明普照。谓息苦报灭恶业。警群机今入法等。十言教则同理故云入法界。又说法就机令悉证真故云入法界。无有究竟不入深法故。末后结归也。第二随义广答中三百一十句。大门有三十一位。依古诸德属答前问。依问次第文极不顺。今更超次科配。少有相当。终自难见。良以佛德无限自在非言能次。就中长分为十。初四门答前第一佛刹问。二从十种出生住持智慧下三门答第二净愿问。三从十种功德离恶清净下二门答第三种姓问。四从于一切世界一切时有十种佛事下三门超答第七佛智慧问。五从十种无量说佛法门下三门答第六佛音声问。六从十种无碍住下三门超答第九佛无碍住问。七从具足十种不思议法已成正觉下六门却答第四佛出世问。八从十种最胜力下一门答第八佛神力问。九从十种定法下三门却答第五佛法身问。十从十种一切智住下三门答第十佛解脱问。且粗作此配。通相圆融并准可知
就初四中。初十辨佛六根依正。明胜德之体。二普于诸刹应机出生。明依处起用。三明用应机化不失时。四业用广大出过图度。并于刹现。此举正显依。以答初问也。一一门中各有三。谓标门别列及总结。初中色身等名法界者。一多故名法界。二广故名法界。三妙故名法界。以十八界中法界摄故。四从所依。以证法界成故。五从义相。谓妙轨称法。分齐各别名界。六约当相。即同真性故名法界。此色身为总。是余入所依故。次六可知。第八无碍解脱是自在业用。如下文。于一尘内现三世佛等。第九严土应机。第十因圆果满。第二出生无尽智者。前以相从性同名法界。今以用从体同名为智。又亦前则相依性现。今用从智起。无尽有三义。一时无尽谓念念等。二处无尽谓一切世界等。三用无尽谓命终出生等。初五可知。第六明所成利益第七严身应机谓黑象脚等。第八异异严应以机感不同故第九清净众生者。谓调伏众生令离障。上九别辨。第十现三世佛。为种种根等总结多门益物故也。第三未曾失时者。所作合宜。药病相应。初一机感现成而不差失。二宿愿善根现报不差。三根熟与记令增善根。又记当得果。时无改易。四于耶归依众生等应示神力。五于念佛众生等应现佛身。六化成益讫舍而不失。七入城行乞为施食时至。八见佛生喜受化时至。九暂舍难化令生恋仰。十随机逆顺自在难思。亦是总结也。第四世无比况云不可喻。情不能虑名不可思。此显业用自在超过情况。初四可知。五不离本等者如不起觉树升天等。六决定一法等者。以一法即一切而不坏一法故云决定也。七于一念等者如意神力能速普遍。八示现果德。九现三世佛。十教化众生常在灭定以用而恒寂故。上来答初问竟。第二大段出生住持智慧下三门答前第二净愿问。初十皆依本智出生后智。教化众生故名出生住持智。又释理实无差别而智照此反起知差别智。谓住理而持事故云出生住持。亦住事而持理故皆云智。若不尔者住事迷理。是愚非智。初中先举理实故无趣向。后显随事故出生净愿。此正答前问。标之在首。第三中。无二者无能觉所觉。而生等者。巧出能所不乖无二。下乖无二而出生二。余并准之。第二内法者蕴德。在心名为内法。亦是内心所证之法。一内身无垢。能顺入三世。二内具三轮。一身业神通轮。二语业正教轮。。三意业记心轮。三内有总持持法智。四内具四辩说法智。五内有无缘大慈悲。六内证理观机。七内有善根。并是巧便堪调众生。八内有法界。是所证也。住者是智能证也。无碍住者能所平等无障碍故。九内现多佛。十内照多劫本来是一日。非新相即。第三甚深大法者。业用无涯名为大法。无思称理名曰甚深。又过小云大。超因曰深。初二力用大。次二摄化大。次四三业不空大。次二依正自在大。末后一正觉大。此剩一句。增数十也。上来答净愿竟。第三大段离恶清净下二门答第三种性问。初十过无不尽故云离恶净。后十德无不圆故云究竟净。皆是种姓清净。无可讥嫌故也。初十中。初一宿因净。二现果净。谓三世如来家生。正答种姓问。标之在首故也三未来净。四三世净。以皆无著故。五一味净。六多德净。次二身语净。九名称净。十应念净。第二究竟净者亦是毕竟无染。初三愿行净舍离优婆提者。有释此是优婆夷。离此女想故也。有释此翻名闇钝。明佛久舍故云清净。又翻名戏论。佛已舍故。次四依正家眷净。后三现智业用净。亦是法身般若解脱三德净。上来答种姓问竟。第四大段于一切世界下有三门。超答第七佛智慧问。于中初十明智用照机。次十明智体宏深。后十明智德无断。初十者谓时处广大顿赴成益故云也。又一切世界者遍也。一切时者常也。谓相续无绝。摄论云。如恒受乐。如恒施食等。初二现身说法。次二增行定位。言正法位者初地已上也。次二应机游刹。次二悲化摄物。后二体用利生。第二无尽智海者。前应用常遍。此即智海宏深故云无尽。一智同理深。二福同智广。三所见悬远。四善根难量。五行同法性。六法雨漫流。七赞德无尽。八行愿广大。九常用无竭。十知心行海。十一福智无尽剩一句也。第三常法者。此之十法是诸如来常所有故。常所行故。初二成行离过。次二大悲大力。次二说法度生。次二应化现身。次二存殁无念。答智慧问竟。第五大段从十种说佛法门下三门答前第五佛音声问。于中初十言声说法。次十余事说法。后十举因结果。就初说法门者显所说之法门。初三说众生当位法门。一如来藏是界也。二善恶不动是行也。三苦乐等是业所得报也。次二化众生门。一无量方便度众生者。谓贪欲多等教不净观等。二净众生行者授与戒学等。次二化菩萨门。一行。二愿。次二说染净欣厌门。初说染果成败令厌。后说净令欣。末后说三世佛兴令往供养门。第二常为众生作佛事者。以此十法开觉众生入法成益。名为佛事。作无停息故云常也。初二身语作。次二受不受作佛事。谓受令成檀不受令放学少欲。次二以四大神力作佛事。次二名号刹土作佛事。后二佛刹海默住而作佛事。乃至一切法悉堪为佛事常作不息。第三坚固士法者。若能行此十坚固法名坚固士法。一愿坚。二行坚。三教化坚。四大悲坚。五大心坚。六背世向出坚。七背小向大坚。八照法净心坚。九厌大救生坚。十代苦摄生坚。上来答佛音声问竟。第六大段从十种无障碍住下三门超答第九佛无碍住问。于中初十正显所住无碍。次十明于具德无碍。后十辨彼自在无碍。初中身智所安物莫能碍名无碍住。初五身于世界无障碍住。后五智于所知无碍住。于中初二证理说法住。谓住三世法界。是证绝三际之真性也。次二下化上同住。谓下于众生知根巧化。上于佛法惠身安住。后二分别染净住剩一句。第二最胜者已超下位故。无上者上无加过故。庄严胜德自严故。十中各先释庄严义。后结其名。初三明三业严。第二语业中。八音等明声体具德。演说等明声用善说。悉令等益物不虚。三意业中。先明意摄众德。于一念等显意用无涯。四光明庄严中。初光体一一等明因业。普照等示现业。除灭等止业降伏业。现佛等敬业。五笑光中。初显普照义。悉授记等显离痴。谓成益不虚故。六出缠法身离染为严。七常光严中。以诸余光皆此中出故名为藏。八妙色有六句。初一总。余五别。皆超绝世表名为妙也。九种姓严者此是生家种姓。亦是真如家生也。十大慈等严中。言无上受者。者受施田中。佛最无上故名也。第三自在正法者于法自在无障碍故。初二于教法自在。先说教后应根。次二于世界自在。先动后严。次二时处自在。先时后处。亦是住寿自在。遍至自在。七正觉自在中有二释。一随文释。谓一切佛各为调化自所化故。各各示成正觉故云念念。非是一佛。既各示成。非先不觉今乃始觉故云非不先觉等。此是现化身用。二就义释。一佛即遍一切众生。周十方微尘。尽三世。念念同时。前后俱成正觉。此即实成非化。但以不成即已。成即旧来成故云非不先觉等。以摄三世尽故。无过去不成故云不住学地等。此可准宗思之。八诸根互用自在。若小乘但变化用。渐教大乘即改转用。圆教一乘亦不变不改。一入旧来作一切用。九毛孔置众生。依法性融通门思之。此是众生世间自在。十一念现正觉。此是智正觉器世间自在。于中先于一念现一等法界佛。二于彼念中类显多佛。三举一念类显多念。四举一花座类显虚空法界等世界。各现等法界之佛身。思之当知。佛境界不可思议在于此也。上来答无碍住竟。第七具足十种不思议法已成等正觉下六门却答第四佛出世问于中初揽缘现觉。二无中巧现。三所现难量。四果位齐均五智住妙境。六知法无遗。各提门可见。初中十内。初二果相具。谓先外相备。后内德圆。次二因德满。谓先福后行。次二应机现。谓无坏胜法是降魔功德。次二严刹具智。次二相圆德备。后一事毕示终。第二巧妙方便者。谓证理平等能起有中殊胜之行故云巧也。初一知法无究竟者证理也。而究竟说等是巧便也。若处理无乖此事有。或说事有乖彼理无。皆非巧便。若二义岳别。或合一双失俱非巧便。今并反此。故名巧妙方便。以是释佛出世之义故。就方便向事说也。二证无能见所见而巧见法界。三无相知相。无性现色。四证泯三际之理。而见三世佛宛然。五三业无造。而演法炽然。六理亡染净。而不坏世间及佛智用。七以依非时法而融时相入。又恒住非时而应时说法。八以所证非时不离时。具足十辩说无尽法。九证法无名。巧起名句。十无蕴界处而不坏法相。又善达二空巧分三聚等。第三有十种佛事无量等者。谓果现难量皆摄物入道。同名佛事。业用广大并是微细相容门故非余境也。初兜率天作摄生佛事中。初别举能摄。总显所摄。二大慈下总显能摄。别明所摄利益。并如文显。二从兜率天降神母胎作佛事中有四。先智德内圆。二于最后等辨其位处。三或以神力等正显业用有十。如文。于中或从初发心者摄过去故。或涅槃者摄未来故。是故入胎之时无非具于八相。亦摄过去因行。如下法界品摩耶处说。四此第二地下正明具摄八相时方等。而作事。三在于王宫受欲境时摄化佛事。于中初自行内圆。二大悲下四等善观。三广能为说下正显摄益。四虽处王宫下明摄益深广。谓一切处为广。净三业为深。四出家时摄益中有四。初为引贪爱众生令得净行。二示现世间舍离下引愚痴众生令得智慧。三示现众生无上下引薄福众生令具福智。四广为众生下授与正法之相。五成道时摄益中有三。初现自正觉。二庄严一切下摄内眷属。三令一切众生下广益众生。谓先令行成德满。悉分别下令广大智立。六转法轮时摄益中有十种法轮。一教坚不退。二轮多遍知。三所说决定。四成益不虚。五轮体广大。六轮境甚深。七轮用下照。八轮能上现。九轮性平等。十总结无尽。一乘十转无尽法轮应著此文。七入王城等时摄益中。初入城益物。二一切诸佛色身下明能以色相威仪等益。三彼诸众生下显所益之相。四以如是下总结无尽。八或住阿练若下明随所住等摄益之义。于中四。初所住摄益。二以境界摄益。三以所说摄益。四以所住时摄益。九以无尽功德藏摄益。于中有三。初明化所成益入菩萨位。二或现涅槃下显能化方便。三或发众生下化入佛境位。十示涅槃时摄益中三。先示灭恋慕益。二碎身舍利益。三爪牙发起塔。谓令成因得果。念恩叹德。第四法王无异法者明果位齐均。一记莂无异。二遂愿皆同。三法身不殊。四智慧齐等。五所知佛同有本作法字六所知刹同。以果无优劣故。七语同法言。八无非化物。九染净同泯。十善根同如。然余处说四种等故说毗婆尸即是释迦。此中十种无异。亦是平等意趣可知。第五向十种住法者。谓佛向此十种法上之所住故。初一佛住。二梵住。三依宿愿。四住现悲。五无功用。六离妄情。七念无暂失。八心无限碍。九无不在定。十住真实际。第六知十种悉无余者。大智无限照境无遗。初三即三达圆明。次三知世间众生。谓多类众生言音路别名语言道。次二知出世。谓菩萨及佛。后三知法门。初总知缘起。二别知事相。三以理会事。如帝网重重。并如前地论中已释。上来答佛出世问竟。第八大段十种最胜力下答第八佛神力问。于中有一百门。谓初列十门。是总标。下十门别释。一一总门具十别门。及一一别门摄十总门故成百门。何以知者。以标中云十种最胜力大力无量力乃至佛所住法。为一句标故知。十种之言贯下九力。各有十也。后何等为十之言。通征前十力各十之义。但以义同故。亦通以十门通释前十。是故结中各唯结初。以此十种皆是大力那罗延等也。以大力为总。余九摄在大力中。故有十种大力。初力用过劣名最胜力。二当体广能名为大力。三多门业用。四大福胜用。五威德特尊。如外道见佛违自先制不觉起礼等。六所作不屈。七能坏魔军。八不为他所坏。九业用超世表也。十举世无能破。言大力那罗延幢等者结归初总。那罗延者此云坚牢。即帝释力士之名。举近为况。佛所住之力下别释中。初一身命无损力。此释最胜大力。佛所加持众生。及佛所使众生如上。金刚雨等悉不能损。如遣耆婆。入火抱儿。如莲池等。二毛孔容持力。此释无量力。如虚空者。能广容故。无疲倦故。三毛持围山速步力。此释大功德力。如来一身毛孔与十方法界一切众生所有毛孔头数齐等者。显毛孔既多。各持如上。金刚围山明所擎重也。一步等行步大也。念念等所行疾也。十方虚空界等所至远也。尽过去等行时长也。无羸弊等与不行无异也。四定用自在力此释尊重力。于中初身不起定。化不失时。二指持生界不起遍坐。五普遍常转法轮力。此释不退转力。于中二。初以一佛身周遍法界常转法轮。二如来一化身下明一切身常转法轮。前中先一一等是多说也。尽尘数劫等是常说也。转正法轮等说益也。后中一一毛端处念念化等显佛身多重重普遍无碍常说。问若据此文。佛无不说之时。何故乃至一部奉行。答此是众生感处说为一部。而如来说法曾未暂息。以大机常感无间断故。问若遍空界毛端处悉有说法。何故此处现今不闻。答以根无熟故。犹如生盲不见日。非谓无日出世间等。亦聋故不闻。非谓无说。若尔说应不遍众生界耶。释以遍故至不闻处能令不闻。至闻处令闻。至有限闻处无限闻处。皆如彼现故名为遍。是故今者不闻亦是佛说法也。六胸德字相降魔力。此释坚固力。七音声遍彻力。此释不可坏力。八证理现事无碍力。此释一切世间不能思议力。于中初证理玄绝。后随智慧转下现事自在。九法身微密力。此释一切众生不能坏力。于中初平等法普现无碍。二其身充满等下应现无方称性平等。十具菩萨行佛大智力。此释末后大力。结同之力。于中初具菩萨行顺佛果用。二住诸佛住下明胜智圆满德。三以明净智下照达无边境界德。第九大段十种定法下三门却答第五法身问。于中初门明身业揩定。次门明见已获益。后门显劝观胜德。初中化身八相诸佛等有故云定法。略无涅槃相。此中正显身业作用。如文。第二见佛得十果报者明所作不虚。于中初二灭恶生善报。次二善因乐果报。次二除疑不退报。谓入在地前三贤位。次二证位净根报。从初地至七地。以证地故名出世。有出观故名世间。后二灭障得辩报。谓八地已上。第三有十种净法。菩萨应念者。念因仿学。念果增善于中初六念因行。后四念果德。可知。上来答法身竟。第十大段从十种一切智住下三门答第十无碍解脱问。于中初门明后智业用。次门显妙定自在。后门正明解脱无碍。以此解脱依定慧成故。初中智能迅疾。广知名为智住。初二知所化器。次二成能化事。次二现佛及神力。次二说法及知趣。后二应念现形。第二有十种无量不思三昧者。在此法定于彼法用。又此定即用。故难思议。于中初二约人法。次二约时处。次二约佛三业。普遍法界而说一切处有现不现等。次二约理事法。九定在离世而恒现世严。十定在众生而恒至佛趣。第三有十种无碍解脱者。碍障既尽名为无碍。作用自在名为解脱。若三乘教中说佛有八解脱等。非此所收。此十门无尽是一乘解脱。应准知之。初二现佛说法。次二调生现土。次一调已授记。次三现三世佛依正神力。后二现于三世能化所化。此等约法。是法性融通力。约智。是如来自在力。良以此智达彼法故。无碍圆融故。能如是。此约果圆满说。若菩萨分得如维摩不思议解脱。皆此类也。不思议法品竟
如来相海品第二十九
初释名。言如来者标人显德。相海者依人显相。福报奇状炳著名相相德广多奥积如海。勘梵本名如来十身相海品。以深广之相在十身故。二来意者。若约远此与前品同。答普光会中后佛果德问。若约近即前品总明果法。此品别显相德故来也。三宗趣者。正辨佛果无边相海。即以为宗。别释此义略作八门。一释名者。智论第五问相义云何答。易知故名相。如水异火。以相故知。解云显著义明了义标别义是相义。二体性者。此三十二相小乘俱以色形为体。若初教大乘依瑜伽于二十二根中四根为体。一眼根。二舌根。三男根。四身根。若依终教依对法论以定慧为体。又摄相归本唯是净识为体。又会缘归实唯是真如为性。若圆教相海以无尽法界为性。三种类者。依观佛三昧经有三类。一略中略说有三十二相。二略说有八万四千相。三广说有无量相。如杂花经中为普贤贤首等说。解云杂花即花严异名。此品中十莲花藏世界尘数相名无量也。此三中初唯小乘。次兼前为三乘。后具前为一乘。又初唯地前见。次唯地上见。后通五位见。又初唯化身相。次唯报身相。后是十身相。四出因者。略明七种。一依智论此三十二相俱以布施为因。彼论中一一约施别别释出。二依瑜伽地持俱以持戒为因。三有经中用忍辱为因。四善生经以大悲为因。彼经云是三十二相即是大悲之果报。五楞伽经及如来藏经。并如来藏中恒沙功德具三十二相。则以藏性为因。六依涅槃经以十善为因。七依大集经第七三十二相一一各别出因。余经云云。解云良以佛果万德圆融故。或一行通感多相。或万行俱成一相。或性待了因而唯说行。或行证理。成唯约性具。五积成者。智论第五云。一一相皆为百福所成。其百福者或以一转轮圣王福为一。如是数至百。或以一帝释福为一。或以一他化天王福为一。或云除补处菩萨。余一切众生福为一。或云同感一三千大千世界福为一。或云如大千世界一切众生皆盲。一人治差。一切人被毒药。一人治差。一切人应死。一人救脱。一切人破戒破见一人教净戒正见。如是等为一福数至百等。或云福德不可量不可譬喻等为一。乃至百。解云彼约小乘及初教等说。若准此相海无尽福所成。上文云求空边际犹可得。佛一毛孔无涯限。是则若大若小皆满法界。悉无限量。六修时者。三十二相若小乘及初教三僧祇后百劫中修相好别业。若或极迟百劫。或超九劫等。如智论第五说也。若终教已去。从初发心修因满果。便现或是修生或是修显。若一乘相海无量劫修。七建立者。智论第五云。问菩萨相何故三十二不多不少。答有言以端正不乱故。若少则不端正。若多身相乱。又观佛三昧经佛生世间示同人。故说三十二相。为胜诸天故说八十种好。为诸菩萨说八万四千相。以菩萨修八万四千诸度行故。上约三乘等说。若一乘此十莲花藏尘数相。为普贤等说者。以修普贤无尽行海故。八明业用者。一乘业用如小相品说。余乘相用如别说四释文者明佛相海旷周法界故普贤说也。文中三。初诫听许说。二略说九十四相。三广结十莲花藏尘数。就第二略说中。大相有九十四种。明相所依有十九处。然一一相中皆有四义。一列相名。二显相体庄严。三明相光业用。四辨业用成益。亦有不具者。至文应知。最初明顶上相。最后明足相者。依观佛经有顺观逆观。从顶渐下。明顺观。从足渐上。明逆观。今显顺观故也初顶有三十二种相。何故此中略明十九处相。多少不同者。释此皆无尽。但随说少多多少无在。问既各无在。何故顶相最多答以最胜故。故善生经云。一切世间所有福德不及如来一毛功德。如来一切毛功德不及一好功德。聚合八十种好功德。不及一相功德。一切相功德不如一白毫相功德。白毫相功德复不及无见顶相功德。顶相中初七正明顶相。后二十五别显庄严。初中名明净者。勘梵本。名毗卢遮那者。具翻名光明遍照庄严也。二三十二宝以为庄严者。正显相体具德。释名中。净字即是庄严义也。三普放等辨放光业用。此释明字。则光明义。四遍照等明业用成益之相。则释遍照义也。此之一门亦总亦别。以标三十二相故是总。则三十二中是初门故亦别。二中圆满下明相体具德。三金刚下显光业用。起此光明于彼世界故云所起。此释名佛方便海也。四普照法界者显业用成益。证理法界故。照事法界故。三中初穷事遍理。充果该因故名充满法界。云者周遍义。润益义。无本义。无碍义。现相义。降雨义。是云义。下并准此。四中名普照者有二义。一相中现难思佛刹名普照。二照现法界佛光名普照。五中摩尼宝王下明第二相体具德。释名中琉璃宝也。三普照下辨相光业用。释名中普照也。叹佛等略出往因。四悉放下正显成益。释名中大自在云义也。六中初名体合举。二放诸光明下业益齐明。谓以平等普照法界。等以教声法灯。令菩萨功德在佛离垢智宝幢海。七中伊那下显相体具德。伊那罗此云主。则天主宝等。并可贵义等具六种义。是故名宝。自在义等。是故称王。悉是佛果无障碍德。此释佛光。三普照下明业益。释广云义可知。自下有二十五种庄严顶相。于中初内琉璃摩尼下明业用及益。释成圆满光明之义可知。二中先名体同举。二无量世界下显业用。释光明云。三出生无量下明成益相。说深大法。释菩萨行藏。三中放琉璃色等明第三业用。明身光声智释普照云也。四中于一切下明业益。有开觉除障。释觉云义。五中业用内长养智身者。释体中心海王也。长法身者释如意法宝。令彼满足如来相海。六中初宝花严刹。后四行严人。或四摄。或四无量等亦得。初相严事法界。后行严理法界故名一切庄严也。七明佛于三昧念念现佛。令机得见。用此为相。八从佛无障碍意业中所出依正一切化用故名化海。九于其座内现诸佛像。名为解脱。光明演法严刹称云。十内业用中正法光云严净一切者。开觉菩萨令因种姓增修正行故名严净。则释觉佛种姓。余亦同此。十一过去福智如轮显现故以为名。十二顶宝花中尽穷法界。诸佛依正皆于中现故名普照自在云。十三中普照一切等名入一切也。十四名明净者。若具亦名遍照庄严。体用中具释此名可知。十五以法轮光明开觉一切故以为名。十六能现菩萨道场成佛名一切庄严。十七现众生业报名法界因。但现因必带果故亦有报。十八以法轮普被一切世界名普照。庄严令深解法界故云净法轮云也。十九中标释可知。二十巧入众生等位照现法界名净灯云。二十一智照无量诸三宝海名分别法界。令一切众生等明分别所为可知。二十二相光凝住遍空法界。普现诸佛菩萨功德。令观无厌足。二十三中于眉间出宝光等者。古人将此下三相属眉间相收令以次后二相并是顶相。末后一种复是眉相。此之一相或是交错。或亦用此庄严顶相属顶收。以光明普照成胜益故名宝光炎云也。二十四顶上次第起诸庄严。谓严现佛身严现佛刹严现菩萨故名一切法界庄严云。二十五如来顶相悉能等。总结中先粗结前三十二种宝相庄严。后细结庄严一切法界。智论第五顶有骨髻如卷等在其头上。观佛三昧经如合卷相也。上来三十二门明顶相竟。第二大段明眉相中有一相。释中二。先释普照法界。后出生下释遍光明云。智论白毛眉间生不高不下。白净右旋舒长五尺。第三眼相亦一释中。初所见无碍故名自在。后眼光现佛亦名自在云。智论真眼相如好青莲花。又如牛王眼睫长好不乱。第四鼻一相可知。第五舌有四相。初明广长相中。先举名体及因。次普照等显其业用。后出生等明其益相。二中释舌掌相。谓于舌掌内以众宝为严故云安住。此明胜德备也。安住一切法者。明一切所说法门。并在舌掌之内安住。此明大智具也。是故舌掌名法界地也。三明舌端相。于中出生无量下明用益。谓光照佛海名顺法界。又妙音遍至亦名顺法。又令众生乐闻。顺入法界。故立此名。四亦舌端相中。出生下明用益中。一妙音等赞。二妙德等覆。三妙智等入。四妙刹等现故名平等法门。智论舌相覆面至发际入口亦不满。第六龂相德体中。一胜德外严。伊陀尼罗此云帝青宝也。二法界内充。三大众悉满以佛龂腭)中既诸法界地悉在其内。是故诸菩萨云亦悉充满在其龂内。出生下明其用益。于中所照十方还在龂内。以诸法界非唯现故。是故但此龂中则摄法界尽。头背手足亦在其中。十方世界及诸众生菩萨诸佛悉唯在此中。余门如虚空无所有。然龂相不大。法界不小。全在其内。外相宛然。空界无边不出龂外。是谓如来胜相。非是心识思量境界。此一既尔余并例然。第七大牙相有四。谓四大牙。初右边下牙。众宝庄严者明体具德也。放大光等明业用广大也。普放光等显利益之相。此是所照佛身。复放光益。二右边上牙用中一一光内现佛依正故名为藏。三左边下牙用中。照现一切佛及眷属故名灯云。四左边上牙于中出生下明业用。谓因此大牙出大妙音现佛因果法等。智论牙白胜雪山王。第八齿有一相。梵言金慕耆婆一齿间不容一毫者。此云颈旋螺文。则佛齿形状也。放大光下明业用利益。智论齿有四十。不多不少。齐密无。粗细人不知者。第九肩相有五。初右肩相名为一切宝地者。从体德为名。光炎普照等明用益可知。二右肩平满相普照明业用。三左肩相中普放等明业用内现尽法界诸佛神力。四左肩遍照相用中。放光现法界佛依正等报。五右肩无动相中。出生下明业用照理事人法因果法界。智论肩圆好相一切治肩无如是者也。第十胸相有一。言胸有胜妙相海者此是德字之相。能破怨敌周遍下明业用利益。第十一胁相有一。于中出生下明用益也。此是两胁同辨。智论云。两腋下平满相不高不深。第十二腹藏相有七。初相中菩萨功德下明体具德。普现下明业用利益。释成普现如来云义。二中一标名。二如来下释花义。三放香炎下释开敷义。三中妙乐充心名可悦等。此是世人五藏中心藏。何故不说余肺等藏。以佛金刚身无余藏故。何故唯有心藏。以最胜故。令他有观见故。放摩尼等明用益。四胜德深广圆满故名胜海释相可知。五光照法界名为电光。下第二胜功德平等地相者。或是五藏中当第二等。或身分中句下第二等。既无别指的。是故难定。下文第三等准此。六照现无量菩萨法界故以为名。七照现最净法界及极果依正三世间相故名照最高云。第十三明下部相有二。初是妙音转法轮相。离垢清净者不同余人之秽故。正法道者非是秽路故。香炎等。明业用照现佛内心及所证法界故。二宣畅佛因智严刹故名庄严。第十四手相有十二种。初手掌相中。放大光等明用益。转法轮照佛海。严法界也。二宝手相中。体具众德名海。用光瞩物名照。三妙手相中。以常青琉璃宝用严其手名普庄严。亦名微妙之手。普照一切下明业用利益。四离垢灯照手相。亦是网缦手相用中导引菩萨令到彼岸。五现宝手相。谓宝莲花光照法界故以为名。六照明手相用中。宝光照法界香光严刹海。七琉璃灯手相中。体具琉璃之德。光用灯照之云。八智灯手相中。金光普照则为智灯也。九莲花手相中。体具宝花名曰莲花光。覆世界故安住。十满法界手相用中。初光照现如来及充法界。后如来妙手下明手具德及用满刹海。智论正立手摩膝。十一右手指相用中。宝花妙音严现刹海故名成就等。十二指端出宝相。以能照佛宝藏法界故名安住一切宝。从德为名。放大光等明用益。初照现三宝海。后出生下明出声遍觉增长愿行。第十五马藏相有三种。初隐密相用中。照法界者证理深也。照虚空界者照事广也。宝严法界者行严真性出生妙果也。二一相现一切相海用中释显此名。复照现余一切佛神力。三法界海相中。体能照现十方诸佛及法轮海。用能示现自尘数相。此上是十身相。若化身相者智论马阴藏相。佛令弟子见阴藏相者为决疑故。又有言化作马宝象宝示诸弟子。我阴藏相亦如是。第十六髀相有二。初右髀相名普照示现云者。众宝现严故。妙法光现故。出声宝严故。念念示心海故。二左髀相名普照一切回向海云者。用中放光。普照一切众生令趣向佛海故以为名。第十七[跳-兆+专]相有二。初右[跳-兆+专]相。伊尼延者此是鹿名。以[跳-兆+专]似佛故以为喻。智论第五云。如伊尼延鹿王[跳-兆+专]相。随次佣纤也。用益中初光照震动。次佛音普闻。次化身充满。次身光净刹。后化满法界。文并可见。二左[跳-兆+专]相用中。光遍无量开化法海。第十八毛端相有一。初毛内现刹。是标名也。于一毛孔悉放等显德也。一毛孔示现等明胜用也。智论中一一孔一毛出相毛不乱。青琉璃色毛右靡向上。。第十九足相有十三相。初金刚足下相名菩萨海庄严者。用中释显。谓光照开菩萨法故。出化菩萨故。光住菩萨海故。以为名。智论足下安平相。足下一切著地。间无所受。不容一针也。二足趺上相名明净云者。众宝庄严者体摄众德。智论足趺上真金色于上毛青琉璃色其足严好如杂宝履种种庄严也。放妙下明用益。释名可知。三足指间相名觉云者。用中初示觉相。次照所觉法。次现觉法。次现觉处。后照觉用时。未来未有。若为照。以依九世。如彼现故。智论足指网缦。纤长端直。次第佣好。指节参差。指爪如净赤铜。四千辐轮相名照法界海者。用中初严照刹海。次严照佛海。后照净法界海故以为名。智论千辐辋毂三事具足。自然成就不待人工。诸天工师虽毗首羯摩天不能化作。五足相名示现一切诸佛云者。用中初发行云声教云花严云。示现世界故以为名。六足相名自在光明云者。示现佛光明故云自在常放等。显业用可知。七足下后分者是足跟相也。普照下明用中。初照法界现化身普覆。后一一身出音声海。充满法界故以为名。智论跟广平相。八足底相名深宝原底者。体具宝严。用穷深底。如文可知。九中初一切宝等名体合举。后于念念下益用俱陈可知。十名普云藏者。体具普云光明照藏。十一名平等光云者。出生下明业用中。音声称法界故云平等。次一一相下光称法界故云平等光也。十二名示现庄严云。初体具德严。次用严佛刹。次佛云满刹。次严因法海。后照因果法。同严法界故以为名。十三名诸佛自在普示现云者。放不思下明业用中。先现佛光自在。后显佛声自在云可知。上来总十九处略明九十四种大相竟。佛子下大段第三广结大相者。以别说难尽。是故总结。非略能尽。故须显广。然一个莲花藏界已遍法界。况复说十。复显无尽。是则无尽无尽非普眼而不睹也。相海品竟
花严经探玄记卷第十五
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