上一页 目录 下一页

第二章 善人、慈悲喜舍


    第二章 善人、慈悲喜舍

  尔时,世尊告诸比丘:若有众生修行慈心解脱,广布其义,与人演说,当获此十一果报。云何为十一?卧安,觉安,不见恶梦,天护,人爱,不毒,不兵,水、火、盗贼终不侵柱,若身坏命终,生梵天上。是谓,比丘!能行慈心,获此十一之福。

  尔时,世尊说斯偈:

  若有行慈心,亦无放逸行;

  诸结渐渐薄,转见于道迹。

  以能行此慈,当生梵天上;

  速疾得灭度,永至无为处。

  不杀无害心,亦无胜负意;

  行慈普一切,终无怨恨心。

  诸结渐渐薄诸结就是十个结,你能够走在出世间的解脱道上,就会渐渐淡薄。转见于道迹会走在出世间法的解脱道上。以能行此慈,当生梵天上如果你现世还没有到达究竟解脱,至少可以不堕三恶道、生梵天上,也就是一种生天法。速疾得灭度,永至无为处可以很快速到达灭度,也就是贪、嗔、痴的断尽,烦恼的止息。灭度不要以为是灰心灭志、消极悲观,是让我们从颠倒梦想的世界醒过来。

  一个人如果能够从慈悲喜舍方面,好好去身体力行,可以很快走上解脱道,然后从初果、二果、三果……这样上来。为什么慈悲喜舍会有这么多的好处呢?经文前面的叙述就有告诉我们可以获得这些。原始佛法的意旨,让我们本身真正获益,要从菩萨心、慈悲喜舍方面开始,不是向心外去求偶像,求人家来加持、灌顶,求别人来给我们庇祐、保佑……,这些都还是向心外求。所以,我们本身能够力行慈悲喜舍,本身就能够真正自利利他,才是真正求人不如求己。

  儒家有一句仁者无敌,我们内心的不安,是来自于我们有很多不想要的境界,还有很多敌人、很多的逆境,当一个人能够慢慢扩展我们的心胸、界线,你的敌人也会化成为你的朋友,于是很多的担忧不安会消失于无踪。当你的心量扩展到无量无边,就没有敌人啊!即谓仁者无敌。一个人行慈悲喜舍方面,可以慢慢来到超人格层次,证到二果、三果的人能够做到超人格层次。如果你没有再超越,还是有一个,还是有的,有在,深层核心的自我,还没有突破、还没有放开,还没有体证到无我,就没办法证到涅槃、四果阿罗汉。所以,这方面要再超越,进入到无我

  超人格层次是一个人的心量扩展到无边无际。举例来讲,德雷沙修女本身就在具体实践无我的精神,她离开她的家庭、离开她的国家,然后来到印度,超越种族、国家的界线,也超越宗教的界线。只要众生有苦,她就接纳,能够帮忙多少、就帮忙多少,她的胸襟、胸怀真是做到超人格层次。像孔子也是到达有教无类的超人格层次。但是,如果一个人只停在超人格层次,仔细分析深层里面还是有一个,就是佛教里面所讲的五上分结尚未超越。

  五下分结的贪、嗔方面,可以很容易超越,但是最后面的无明结身见结,也就是五上分结的深层自我,如果没有照见到,就很不容易超越。如果能够照见到,就可以体证到无我。所以,我们不要小看慈悲喜舍,它对我们的修行有很大的帮助。再者,如果一个人真正在修行,力行慈悲喜舍,随时都会散发一种柔和、安详的气氛,家人会感受到你的改变。

   有一次在其他地方上课,有一位七十岁的老菩萨很不容易,一来上课之后,就有很多的感触。后来她就讲,虽然她是女性,但是在家庭里面,先生、小孩子都很怕 她,她都是要当老大。当她听闻解脱道课程之后,于是有很大的改变,惭愧心生起,家人很明显感受到她的转变、她的柔软。所以,如果原来你是一家之主,常常展 现大男人主义,现在慢慢去柔软、去转化,让家人真正能够感受到你的那一份柔软、那一份安详,这就是在学佛方面,具体展现你的闻、思、修,家人是一个很好的 检验者。慈悲要从自己开始,从自己的家人开始。我们很容易对外人慈悲,很不容易对家人、对自己慈悲,我们很容易对别人很好,但是不容易对自己的家人慈悲。

  多闻圣弟子心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方,四维上下,遍周一切,心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。

  一个人心与慈俱,遍满一方成就游,然后二三四方,四维上下,遍周一切,普周一切,这是我们修行上,一个很重要的步骤、次第,慈悲喜舍就是这样,以后我们真正在实修实证上面,说要自利利他,要利益众生、行菩萨道,这是一个很重要的原则。一个很重要步骤,修行一定要从这个建立起来了,才能扩大到这个线。从这个线,才能扩展到;从这个才能扩展到空间。你要先能够自利,才能够利他。这个没有先净化、没有先做到,后面这些会变成只是空谈。

  有的人认为我们要积极地去行菩萨道,去帮忙别人解除世间的痛苦、病苦,但是你自己的苦没有比别人少,你自己的不安没有比别人少,自己的贪、嗔、痴没有比别人少,你这一没有先净化,不可能去净化世间,变成只是在世间法的慈悲上面绕而已。世间法的慈悲喜舍,与出世间法的慈悲喜舍,是不一样的。世间法的慈悲喜舍,亦即一般世间的行善,是积极想要去帮忙别人,帮忙外面的众生,但是看不到自己内心的苦,看不到自己内心的不安。

  世间法的行善,是认为被救济的对方有苦,而施舍的这一方呢?他是没有苦,他是乐的,我能够去行善、我能够去布施、我能够去救济……,从行善布施里面产生乐受,产生一种满足感,这是世间的善。然后在行善里面,背后还会有所求,有的人是为名,大部分都是为了出名,或是为了得到人家的好感,得到人家的掌声,都是有所求。

  然而出世间法的慈悲呢?就不一样了。他是看到自己跟众生都是在有苦的苦海里面,看到自己跟众生都是在苦海里面,然后发出无缘大慈,同体大悲之心发,会慢慢展现出一种三轮体空的去接触,三轮体空的一种帮忙众生,这背后因为他感恩对方是一个天使,来示现我真理、告诉我佛法。所以,当他在做的时候,是无条件、无所求在做,不为任何名利。

  我们如何具体力行慈悲方面呢?第一,要先对自己慈悲。为什么要对自己慈悲?你先对自己慈悲,才能够扩及到你的家人。善待自己,才能够善待你的家人;能够善待你的家人,才能够善待你的亲戚朋友、左邻右舍,再来才能够扩及到整个众生。这就是从一方,到二方、三方、四方……,从点、线、面、空间……。如果没有好好善待自己,我们往往都只是在向心外求、向心外在做,儒家有一句话满好的,就是老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,也是一种层面的逐渐扩展,就是从一方,到二方、三方、四方,四维上下。四维上下就是整个宇宙虚空都包括。

   我们要怎么样做呢?我们先看到自己的贪、嗔、痴,先看到自己的脸黑,先看到自己的苦,看到自己的不安,当然一方面也看到众生的不安,看到众生的苦,但是 我们要先回来照见自己。如果我本身的苦没有解决,就没办法帮忙众生解决苦。如果我本身还是一个瞎子,怎么样告诉众生法呢?怎么样告诉众生正确道路呢?……以此可以类推。

  展现慈悲,以及弘法方面,也一样是要从自己本身开始做起,亦即原始佛法所强调的,要回来自己本身开始净化。你真正大慈大悲,有看到整个世间的苦,一定会回来这个上 面。当一个人能够看到自己的不足,看到自己的贪、嗔、痴,这时候你会将心比心,看到整个世间众生都在苦海里面,这时候原来批判、指责别人的心态,那一种向 外指责的手指,会回来看自己。但是,这时候有的人会起挫折,事实上首先就是要能够接受自己,这是很重要的关键步骤。因为当你认真回来看自己的时候,才会发 现我怎么会有这么多的贪、嗔、痴?!我的心态怎么这么的可怕?!我怎么还会有这么龌龊的心态?!……

   这是很正常的情况,当你认真回来看看自己,就可以看得到,不要成为假装的圣人,不要成为圣人,要如实做一个真人。不要掩饰自己的脸黑,不要掩饰自己的 贪、嗔、痴,你掩饰自己的脸黑,掩饰自己的贪、嗔、痴,就是让自己没办法走上解脱道,就是对自己不慈悲,这一点你就没办法做到了。所以,重要的是回来如实 发现自己的不足,回来发现自己的贪、嗔、痴,这样当你发现到之后,惭愧心就会生起。然后就是要做一个真实的人,对自己负责、对自己真诚,诚心爱戴自己的不 足,接纳自己的不足,你才有这一种雅量、胸襟去接纳众生。

   这是有深浅程度,第一要先看到自己的贪、嗔、痴,看到自己的脸黑,这时候惭愧心会生起,下一步就是接受自己的不足,你要如实接受自己,这样才能够将心比 心去接纳众生,心量才会扩展。如果你不接受自己,甚至第一层的发现都还没有,都还是在伪装,戴著很多面具,会变成表面上是做一个很有修养的人,但是内心 呢?在自欺欺人啊!欺骗自己啊!就好像说人家打你一个巴掌,你在很多人面前觉得要表现出人家说我是一个很有修养的人,我必须不能够生气,必须要表现出一副涵养很好,让人家感觉说这个人修养很好啊!……但是你私底下呢?却是在怀恨啊!私底下却一直在那里拉扯啊!在那里跟自己过意不去。

   原来你是想要生气,但是为了顾及一些颜面,你却不敢生气,于是把情绪压抑下来。但是你压抑下来,并不是说你真的消化那个境界,只是表面上要做一个让人家 觉得说你是有修养的人,这样就是让自己伪装起来,于是就没办法如实,没办法做一个真诚的人,这样就容易变成自欺欺人。第一点,你对自己就没有慈悲,因为压 抑下来,很容易形成内伤,这样事实上是在残害自己,造成很多的修行就变成很拘谨、很压抑,表面上为了博得人家的好名声,做一个表面的修养工夫,你内心是在 残害自己,在深层里面就是对自己不慈悲。

   所以,慈悲不要以为光是一般的慈善方面,第一点先回来接纳自己,让自己的种种虚伪、不如实方面都放下,能够如实回来面对,让我们自己放下种种面具、种种 包袱,这样就真的迈向解脱自在,这方面非常重要,先对自己慈悲,然后再来再逐步扩展。因为你能够看到自己的这些苦,也可以看到原来众生都是有同样的这些 苦,那么你就能够点、线、面这样逐步上来,至于怎么样具体实践慈、悲、喜、舍,在下一堂课会再来解析。

    【幻灯片】

  我们在这世间不断一直在冲啊!忙忙碌碌啊!有的人认为说我现在还没有危机意识,我现在没有生、老,病、死……能 不能静下来好好做一个深度的检视?我一直在忙,忙忙碌碌是为了什么?那些前辈呢?他们又得到了什么?给自己一个深度思惟的空间。这是在大台北地区,去年七 月炎热夏天,艳阳高照的时候所拍摄的,大家有没有看到整个都是空气污染?还有这是代表一种高压电,我们常常生活在很多的压力之下,有没有?能不能回来看看 这些压力,是来自于我们很多的抓取呢?如果能够看到我们成为欲望的奴隶,很多的这些抓取就会慢慢松开,很多的压力也会渐渐的减少。但是,绝对不是说消极悲 观、逃避,而是让我们的生命重新做一个过滤,哪些方面是增添我们的抓取、增添我们的苦、增添我们的束缚呢?自己要去过滤一下。

  这一张是代表我们在茫茫人海里面,天天都是这样上班下班、上班下班,一年很快的过去,十年很快的过去,再来很快的面临退休,面对老、病、死……。很多人一直跟著社会、跟著世间的脚步在走,但是当他上了年纪之后,再回头看是百感交集,再来又是无奈去面对老、病、死,这时候是变成无所选择的面对老、病、死。我们现在学佛修行,就是要从不知不觉的层次,慢慢提升到后知后觉,然后再慢慢提升成为先知先觉,要回来如实面对自己的不安。

  这边有几张幻灯片都是在传达众生内心的不安,内心的不安都会透过很多的仪式,来掩饰我们内心的不安,但是众生往往都是向心外在求,在供桌摆了一些鲜果鲜花之后,然后心里就很多的祈求。不要想说现在我是知识份子,不可能是在这样的层面,我不会做这些……,这样我们又不容易看到它。这些一样在告诉我们法,虽然说你可能不会这样做,却是一样做其他的事情,只是事情的表相上不一样而已,本质是一样的。内心的不安要透过种种的礼拜、企求,然后希望能够加持、保佑,就是落入信仰型跟迷信型的宗教。

   这张幻灯片是在龙山寺所拍摄的,众生拿了一些东西要给诸神祇吃,就这样祈求了一大堆,这里面都有很多的有所求。这里是行天宫,每天都有好几百人,甚至上 千人在这里,都在做什么?收惊啊!为什么要收惊?最主要是内心的不安,希望透过一些仪式,让他能够认为说找到安心。但是佛陀要我们静下来反省、反观,这样 做真的能够安心吗?还是只是在治标呢?还是只是在吃一些止痛剂呢?还是只是在吃一些安慰剂呢?所以,我们要从迷信的层面,提升到信仰的层面;再从信仰的层 面,进入到智慧型的层面。

   这是在大台北市里面,算是首善之区,人文知识水准各方面都是很高,但是你不要以为只有老头子是这样,年轻人也很多啊!他们只是代表告诉我们,众生内心的 苦、不安,于是不断在向心外在求,在跪啊!在拜啊!一点燃三柱香,很多的苦、很多的不安、很多的企求,就一直在向心外在求。大家看这些幻灯片,不要以为 说:那是他们啦!那是阿婆啦!我不是那种层次、我不会这样……这样我们就看不到法,你要看到他也是代表你,代表我们每一个人,除非你能够真正找到解脱道,不然我们都是一直在心外在求,求取安心、求取保佑、求取加持。只要你有所求,就一定有苦,背后就有很多的依赖。

   祈求是代表我们内心是不安的,因为你有不安,才会有所向心外去求,它代表的是一种形式而已,要看到实质、本质上面。因此,你可能不会这样做,但是你做其 他的,要去看到你内心的那个求,要能够找出内心的不安,这样才能够找到病因。所以,我们不要只看到说这都是别人,事实上他们都是在告诉我们,是我们自己 啊!他是在示现我们,这是一面镜子啊!幻灯片是提供给我们一面镜子,让我们照见、让我们如实来看,不要以为这是别人,这是我们自己。

   众生透过一些仪式,认为这样就可以把一些妖魔鬼怪驱除掉,可以把我所不喜欢的境界消弭掉,这都是向心外在求,这样真的就可以把内心不安的境界消除了吗? 你不喜欢的那些妖魔鬼怪就消失了吗?所以,我们就是要不断去提升、去探讨,真的要找到病根、病因,而不是说只做一些表面让我们安心、吃一些止痛剂而已。内 心的不安,不断去请人家指点迷津,除非里面的人,他是一个真正明眼的善知识,才能够告诉你正确的解脱道路,不然他也是会用机率概论,用一些统计方面的说法 来告诉你,应该怎么样、应该怎么样。

   往往在做这方面的背后,我们都有一个心态,就是在做趋吉避凶、趋乐避苦,会去追逐我们所要的,然后逃避那些我们所不想要的,像这种层次、情况,还是会只 是落入在二元对立的世界。你有很多的境界是你要的,很多的境界是你不要的、很想排斥的,因为我们有贪、也有嗔。我们怎么样去超越这种贪、嗔?怎么样超越那 一种要跟不要?超越那种二元对立呢?这就是我们课程所要进入闻、思、修、证的。

   这些偶像是因应市场需求产生的,有人喜欢这样的形状,有的人喜欢这样,其实这些偶像是众生塑造出来的,然后我们又成为这些偶像的一个被救度者、被救济 者。我们去塑造一个偶像出来,然后又祈求这个偶像来保佑我们、加持我们。事实上,这些都是因应众生的需要而产生出来的。经典呈现在我们面前,光是在这里 拜、拜、拜,内心的苦、内心的不安就解决了吗?如果这样膜拜,能够真的让你走上究竟解脱,这样的方法就是一个究竟法;如果无法到达究竟解脱,这些还都只是 方便法。

   我们不是在比较法门的殊胜高低与否,而是经典所要告诉我们的法、真义、真理,我们有没有去体会到?如果没有体会,光是一直在膜拜这些经典、真理,对你来 讲还都是很遥远,甚至你认为要到他方世界才能够找到。事实上,法、真理都是如实呈现在你的眼前,我们要把心澄净下来去观看。

  这张幻灯片是代表我们到山上去修行,有时候一两天、三四天,离开滚滚红尘到山上去修行。有一位朋友曾经到中部某一座很有名的佛寺,然后就跟寺里面的法师讲:我很羡慕你们出家人,我们在滚滚红尘是是非非计较,觉得很苦!很羡慕你们这些人能够出家,在这边修行,我觉得你们很好,没有这些是非争执……于是有一位在寺庙里面算是排前几位的出家众就坦白回答说:我们这里是非才多呢!让他很惊讶,他说:奇怪?我很羡慕你们的生活,很羡慕你们的境界,你怎么这样跟我讲这里是非才多?……

  于是我就跟他说:他讲的是实话,如果你没有找到解脱法,没有回来向内净化自己,就算你到深山里面去修行,还是一样烦恼不断、是非不断,各种抓取不断。所以,就是要回来净化我们自己。

   刚才有同修问:对老、病、死方面,他没办法深刻体会,要如何深刻体会老、病、死?现在秀出的幻灯片,就是让大家先从天文方面的黑洞,来了解我们生命的黑 洞,让我们体会老、病、死。只要进入黑洞的势力范围,太阳系的所有星球,慢慢都会被它吸引,然后并吞消失掉,所有现象界的有形物质,最后都会消失得无影无 踪。所谓一切来自于空,以空为背景,以空为舞台,然后又回归到空,这一句话含意很深、很深,以后我们可以进入实际的体悟、证悟到。

  我们再来看看生命的黑洞,以前大家看到这些画面,会觉得是不吉祥的、是不好的,也会麻木、不知不觉,认为那个人是自然死的、英才早逝,顶多只是觉得惋惜,不容易去体会到黑洞的厉害、吸引力有多大,黑洞是随时都在你身边,而且是随时等在你身边,然后它会说:总有一天等到你啊!这 就是黑洞的魅力,它的吸引力很大,你慢慢会进入到里面。这里面有一个老兄,他已经进入黑洞里面了。如果你不知不觉来看这个画面,你也没感觉、也看不到,事 实上他已经在告诉我们法,告诉我们真理--生、老、病、死。如果你有觉知来面对这些画面,问问自己:当我面对、濒临死亡的时候,能不能真正很自由、很潇 洒、很自在?

   黑洞里面的容量有多大?你知道吗?它不是装一具尸体而已,就像我们前面所看到的天文方面黑洞,虽然好像小小的圆点,里面一个小小黑点,但是再大星球进去 里面,都可以将其消失。黑洞里面的容量有多大,知道吗?它可以装得下你所有的财产,可以装得下你所有的名利、权位,黑洞可以装得下你所有的国土江山。你所 有的一切,它都可以把你装得下,这就是黑洞的厉害。所以,很多人这样忙忙碌碌过一生,到后来会感觉到人生是一场梦一场空,他的生命不知道方向,只是这样跟 著众生的脚步在走,到后来面对老病、死亡方面,然后就是兴起一种感慨,已经几乎没有选择的面对。我们现在就要提前去找寻生命的意义到底在哪里,要把真正生 命的意义发挥出来

  这是住在黑洞里面的一位亲戚要捡骨,我们来看黑洞里面是怎么样呢?古今将相今何在,荒冢一堆草没了也 是每一个人都必须进入的,我们现在进入黑洞里面来看看这位老兄,他从原来很英俊潇洒的容颜变成这样啊!这是黑洞的厉害,可以让你不断的变化、变化,不断的 消失,现在只剩下一堆白骨。再经过几百年、几千年之后,这些也都会化成为尘土,这就是黑洞的厉害啊!所有的名利、所有的权位、所有的国土江山,到最后你会 换得这样一堆白骨。只要我们生命的十个结没有解开,生命的核心就会抓取著,这样在往生的那一刹那,又会形成下一世的种子出来,于是遇到因缘又会再起。

  佛陀就是要让我们去看到生死轮回的根本原因在哪里,然后针对根本原因来解决。这就是一个夜总会, 以前面对这些坟墓的时候,都会认为这是不吉祥,像我们在乡下的小孩子,父母亲遇到人家有丧殡,就会告诫小孩子要避开、要回避,这是不吉祥,怕犯到、冲到。 事实上,他们都是告诉我们佛法、告诉我们真理,但是我们众生呢?却是不去看、趋吉避凶,认为这个是凶,这个是不好的,赶快躲避、赶快逃开,不管你再怎么 逃,黑洞、死神都跟在后面。

  我们在深入看看身体的实相,这是实际的尸体,这是一个肺脏、这是心脏、这是肝、这是横膈膜、这是胃,然后这是肠黏膜,这里面是小肠、大肠,这是气管。以后我们还会播放一系列幻灯片,把各个脏腑器官再深入解析。

   这是帆船石,但是它有一个名称叫做什么石?这是额头、这是鼻子,很突出的一个鼻子,就像美国总统尼克森,就算当到一位最高权势的美国总统,当面对茫茫大 海、生死大海,也是茫茫然。不是说当到最高权位的总统,生死大事就可以解决。佛陀就是体会到这方面的问题,才让他放下太子王位,认为就算当到国王,也没办 法逃离死神、黑洞,才体认到解脱的重要,就像每一个人面对茫茫大海,不知道何去何从,人生茫茫然的一种感觉。当一些境界冲击过来,就常常被境界冲的昏头转 向。

  有的人也许会认为我现在生活过得很好,现在位高权大,觉得没有那些苦……。我们要即早静下来做有深度的观察,不然在不知不觉的情况之下,又会无可奈何的走上老、病、死,进入没有选择的黑洞里面。

   这张幻灯片就像是一个人这样不知不觉,然后慢慢面对茫茫的人生,所展现出的一种无力感。如果到老人公园或是老人公寓去看看,可以从很多老年人脸上的表 情,看到那种茫茫然、无奈,要去看他们都是天使,在告诉我们法。就像一个年轻人,然后看著老一辈面对茫茫人生大海的无奈,当我们面对茫茫人生大海,佛陀希 望我们能够做有深度的观察,然后让我们从苦海之中超脱出来。就像有一首海鸥的 歌词,不怕狂风巨浪,要飞得越高、看得越远,找寻理想的目标,要把生命的定位、生命的意义找寻出来。在这茫茫人生大海里面,灯塔就非常重要,它会指引我们 生命的方向--解脱道,灯塔一方面也是代表善知识,指引我们什么是法?什么是真理?什么是实相?佛陀就是一个非常好的善知识。

   这一张是灯塔,灯塔在我们茫茫的人生大海里面,尤其是在黑夜、逆境的时候,是非常重要,具有很多的指标,引导我们到达安全解脱的彼岸。播放给大家看的这 些幻灯片,都是我自己实际去拍摄的,这一张灯塔是在鹅銮鼻拍摄的,觉得满有启示性,于是就把它用作书本的封面,就像善知识可以协助我们,从生死的此岸渡到 涅槃的彼岸。所以,善知识他是一座桥,一座指引的工具,但是你不要执著在这个桥上。如果你的目标是锁定在某一个人身上,去树立一个山头主义,又去抓住某某 人,又是以方便为究竟。

  所以,佛陀要我们依法不依人,真正善知识绝对不会要你留恋在他身上,他知道自己只是一个指引的工具、指月的工具,协助你到达彼岸,协助你回到自依止、法依止。善知识是让你从生死此岸度到解脱的彼岸,是一座桥梁。这一张也可以让我们看到现象界的一切,看到更深的,就是佛陀在《阿含经》里面提到,我们要先知法住智、后知涅槃智,这一张含有很多的深义,以后课程就是要逐次了解法住智,然后你到后面才能够体会到缘起性空,再来涅槃、无为、空。

  这张幻灯片里面有很深的启示,就像一条解脱道,我们透过阿含解脱道的课程,然后逐步的走,到后面我们又可以看到现象界的缘起、缘生、缘灭,然后体会到。以后当大家慢慢闻思更深入之后,可以体会到这里面有很深的启示,如果我们能够好好闻思修上来,就可以跟佛陀一样,当你证悟到究竟解脱,你会体证到天上天下唯我独尊,而这个唯我独尊里面,是绝对没有我慢。只要有我慢,就还是在生死轮回里面。

  天上天下唯我独尊就是体会到你跟一切众生,跟一切的天地,跟众生所认为的超级大力神,都是完全平等。要自我消失,你才能够体证到天上天下唯我独尊,跟整个众生、跟整个天地,是溶为一体,这是34章《心经》所讲的世界,以后大家有因有缘一定可以实际去体证到,但是这里面绝对没有我慢。只要你还有我慢,就不可能体证到;只要我们好好修行,我们会花开见佛悟无生花开就是我们的心花朵朵开。

  心要开,我们必须要先怎么样呢?净化我们自己的贪、嗔、痴,打开我们的心,让我们狭隘的心不断开展,心一定要柔软,柔软才有办法开。所以,当我们的心慢慢净化、慢慢柔软,一定可以进入实际的闻、思、修,可以花开见佛见佛就是体悟到法、体悟到真理、体悟到实相。所以,不要以为见佛就是看到某某佛像。花开见佛花开就是我们的心花朵朵开,我们的心柔软、心开放、归零,然后再来我们可以去见佛,就是见到法,见到佛陀所体悟的究竟法、涅槃法,体悟到了实相真理。

  悟无生就是当你真正能够体悟到法,然后闻、思、修、证逐步上来,就可以体悟到无我。当你真正体证到无我,就可以真正体悟、体证到不生不死。所以,这些都不是口号,而是实际可以做到。

  这张是在佳洛水拍摄的,好像一尊佛像端坐在一张椅子上,这两边的手、他的头、鼻子、眼睛、嘴巴,当我们慢慢走上解脱道之后,观看缘起、观看芸芸众生,看到众生在苦海浮浮沉沉,这时候你会大慈大悲悯众生,无缘大慈,同体大悲,这是心花朵朵开,能够花开见佛悟无生。我们每一个人都希望能够真正解脱自在,只要大家好好逐步深入,一定可以做到,但是现在目标要先锁定在证初果,只要大家好好闻思,一定可以证到初果。

  所谓无缘大慈,同体大悲,修行者是没有分别心,但是为什么还要有无缘同体的分别心?这是一种方便权说,因为一般人还不容易了解所谓的没分别, 必须要用大家比较容易了解的语言来体会,因为我们众生一般是对于跟自己缘分比较亲近的人,才对他们慈悲,跟我们因缘比较疏远的,就没有慈悲心,于是要透过 进入到跟你缘分生疏的,甚至无缘的这些,都要有慈悲心,这些只是一种方便说,鼓励我们要超越原来的这一种亲疏观念。但是,要真正体会到无缘大慈,同体大悲这方面,你的身见一定要破,如果身见没有破,嘴巴说要无缘大慈,同体大悲,都只是口号。因为你的身见没有破,还会有很多的我、我所、我的亲人,很多的我、我所方面的因缘,还是有很多的亲疏分别。

  所以,一定要身见破,才能够体会到什么叫做无缘大慈、同体大悲,当然你体证到四果阿罗汉,真正的无明结破,就已经没有所谓的无缘、同体,但是在之前是要有一个权说。

(补充说明书本第8页)

  一个人要有惭愧心,才不会放逸,不放逸故恭敬顺语, 亲近善知识。一个人要断除老、病、死,也就是要断除生死轮回,必须先有前面贪、嗔、痴的断除,这是很重要。所以,先有贪、嗔、痴的断除,才能够断老、病、 死。因此,不是说你学佛、三藏十六部读得多精通,经典看了多少,或是说你世间拥有多丰富的学问,就能够断除生死轮回。真正要断除老、病、死,解开生死之 迷,一定是要断除贪、嗔、痴。

   所以,学佛的目标要确立,要清楚知道往哪一方面,才能够解脱生死轮回。一个人为什么会有贪、嗔、痴这些呢?因为有身见、戒禁取与疑结,就是十个结代表前 三个结。一个人为什么会有种种的结呢?因为没有听闻正法,没有如理思惟,没有好好依著解脱道的次第,逐次的闻、思、修、证,于是很多走偏差了,用功错误 了,却不知道。一个人的生死轮回,重点原因就在于贪、嗔、痴;因为有贪、嗔、痴,一个人才有生死轮回,你要断生死轮回,必须针对这方面来著手。

   为什么会导致我们这样颠倒梦想呢?现在假设这是一个实相的面貌,它是一条这样的直线,甲对这一个实相他非常喜欢,对这件事情显现出来的弯曲度,就会是这 样的一个弯度。乙对这一件事情很排斥、很嗔恨,他很不喜欢这件事情,所以同样这件事情对乙来讲,会形成这样的一条曲线。对这件事情,甲觉得可有可无、跟我 无关,有也好、没有也好,乙对这件事情非常喜爱,很喜欢这一件事情,所以这件事情对乙来讲,会形成这样的一条曲线。再来,面对这件事情,甲却是很不喜欢、 排斥嗔恨,所以这件事情对甲来讲,有一种排斥力会出来,会形成这样的一个曲线,对乙是可有可无,于是他不在乎。

  所以,同样的这一条线(实相),但是到甲的心中呢?在甲的世界里面呢?他是形成这样弯弯曲曲的线,乙的世界是形成这样弯曲的线,就是每一个人的梦幻世界,每一个人的三界都不一样。三界是 随著每个人不同的贪、嗔、痴程度,不同的心境所显现、所抓取出来的。当一个人不能够照见到自己的心镜,是一面凹凹凸凸的心镜,没办法生起惭愧心,没办法虚 心学习,看不到自己的知见、视野是很狭窄,很多自以为是、我是、我能、我慢,都会产生出来,就是因为看不到实相,于是就会在惑、业、苦的循环里面轮回。

  就是无明,你一方面看不到自己的心态,是一个弯弯曲曲的心态,看不到自己在染污,也看不到自己在扭曲实相,就是一种、一种无明。然后在迷惑之中所造出来的,叫做,这一种会导致他的苦,于是就在惑、业、苦之中循环。无明的遮障,就是,导致看不到自己的贪跟嗔,这样就看不到实相,没办法很清楚、很客观看到本来面目。什么叫做如来如来就是把无明、无明行、无明冲动这些,转为成为。转成为之后,贪、嗔、痴也就止息,阿罗汉就是贪、嗔、痴的止息。

  当贪、嗔、痴止息之后,他的心镜是一面平整的镜子--明镜,所谓明心见性明心,就是他的心是一面又明又清净的镜子,当他的镜子照见实相的时候,可以如实的反映出来,于是实相在解脱者的世界,形成一条直线。如果这个实相有弯曲,它一样照出来是一个弯曲,他会让实相如实的显现出来,能够如其本来的面目,来看待他、看清他,不会去染污、不会去扭曲,叫做如来。我们必须先要有明心的功夫,才能够见性见性就是见到万事万物的实相,见到真理、见到本来面目。

  所以,学佛的重点就在看到我们贪、嗔、痴的心态,只要还没有解脱,每一个人都有贪、嗔、痴,你要能够去看到,叫做需要反观、需要内观。修行真正用功的著力点,是在历缘对境之中,你要回来反观、回来内观。历缘就是在日常生活之中、在工作之中、在待人处世之中,所经历的各种缘。对境就是面对各种境界,也就是在一切的行、住、坐、卧,日常生活、工作之中,面对所呈现的各种境界,在历缘对境之中,随时回来看到我们贪、嗔、痴的展现,当你有看到的时候,才能够断除。如果没有看到、没有反观的能力,就不可能断除。

  很多的修行,包括说像林崇安教授,所谓的正念动中禅, 也是让大家有一个环境,把万缘放下,然后明、清净下来,培养我们的觉知、觉察力,让我们渐渐有一种反观、觉察的能力。在历缘对境之中,随时去看到我们的 贪、嗔、痴,让我们这一面心镜渐渐明、清、净、平整下来,才能看到万事万物的本来面目,才能够看到实相、看到真理,这样就不会像上次现代稻草人的幻灯片, 看不到实相,然后会惊慌、惊恐。

  当你了悟之后,就会体悟梦里明明有六趣,醒后空空无大千,再来没有了,因为已经具有正知正见、彻底了悟,所做所为就不再是惑、业、苦的轮回,这时候你会从原来的无明行,提升转为明行。《阿含经》有提到一切行止息,结果很多人会认为解脱者就像石头不动,要坐如石头入深定,才像是解脱。这些都是错误的解释,没有真正了解到《阿含》的深义,因为十二缘起里面讲说无明、行、识……这样下来,没有无明就没有了,认为解脱者不应该有,不应该有各种动。

  佛陀35岁大彻大悟,但是佛陀在35岁之后,难道他什么事都不做?都不动吗?他一样天天要托钵、天天要化缘,天天跟众生在互动、在讲经说法,这些都是。但是跟一般众生不同的,就是众生在无明的之中,一个解脱者是明行。所以,同样看这一件事情,有贪、嗔、痴的人看不到实相,会自以为是,以为看到的就是正确,很坚持自己的立场,但是不知道自己在扭曲。一个明行的人,没有贪、嗔、痴的人,他就能够如实的反观,叫做如来,能够照见本来面目,重点在于贪、嗔、痴方面要能够看到。

善人、慈悲喜舍、、第三节

  本节是叙述慈悲喜舍怎么样应用?有人来问佛陀的弟子:你们这些出家人、僧团,都是强调慈悲喜舍,你们认为外道的跟我们所讲的慈悲喜舍,有什么不一样的地方呢?因为我们一样有讲慈悲喜舍,跟你们所讲的有什么不同呢?这时候佛陀就告诉他们:

  如彼外道出家所说,汝等应问:修习慈心,为何所胜?修习悲、喜、舍心,为何所胜?

  世间法的慈悲跟出世间法的慈悲,有什么不同?也就是正知正见的慈悲喜舍,与世间法的行义慈悲善行,是有所不同的。

  心与慈俱多修习,于净最胜;悲心修习多修习,空入处最胜;喜心修习多修习,识入处最胜;舍心修习多修习,无所有入处最胜。

  【法义分享】:修习慈悲喜舍,绝对有助于修习禅定与开发智慧。所以,事实上慈悲喜舍,是让我们从世间法迈向出世间法很 重要的一个桥梁,一方面可以软化我们僵硬的心,一方面让我们原来狭窄的心胸渐渐开扩,扩展到无量无边。当一个人有慈悲心,敌人就会大大减少,再来各方面的 敌对、对立,二元对立那些会渐渐模糊掉,也就是各方面的顾虑、担忧会很明显减少,这样对于你的心宁静下来,对于你要修定都是非常重要的助缘。如果没有这样 的一种助缘,你的心还有很多的顾虑,一打坐下来,还在贪、嗔的运转,谁欠我?谁对不起我?……还在那里嗔,什么境界我要啊!想要抓啊!于是打坐下来,还是妄想不断,这样就没办法静下来。

  心与慈俱多修习,于净最胜如果一个人多修行慈心,对于内心的清净益助非常大。我们原来很多的嗔恨心、很多的污垢,会因为修行慈心之后,有很大的洗涤作用。洗涤就能够净化我们污浊的心灵,叫做于净最胜,可以让我们的贪、嗔、痴净化。悲心修习多修习,空入处最胜如果一个人能够多修习悲心,就有助于从初禅到四禅,然后再进入空无边处定空入处最胜就是最有帮助于进入第五定的空无边处定。

  喜心修习多修习,识入处最胜以此就可以类推了,你多修习喜心方面,就更容易契入识无边处定舍心修习多修习,入无所有入处最胜如果一个人能够多修习舍心,就容易进入无所有处定

  修习慈悲喜舍有助于进入四禅八定,但是有一个很重要的原则,我们修习四禅八定,佛陀以前也修习过,但不是把四禅八定当作目的,如果把修行重点著重在四禅八定,还是属于三界里面的初禅到四禅,是属于什么界?初禅到四禅是属于色界,五定到八定是属于无色界。一般众生、一般凡夫都是在欲界,没有修行或是还没有进入禅定方面的人,虽然进入各种宗派里面,但是还是在欲界,讲更清楚一点就是很多的修行法门,很多的宗派、很多的宗教,还是让人在欲界里面打滚而已。

  佛教是有让你进入到色界无色界,问题是佛陀曾经经历过这些,但他发现烦恼还是没办法断除。当他进入深定,烦恼是可以暂时止息,但是当他出定之后,内心的烦恼、不安,还是一样再现。所以,你进入这三界,又黏著在这里,烦恼一样没办法止息。如果有因缘,色界无色界最好都能够经历过,体会到什么叫做三界。当你真正体悟到三界,然后再看到它的,再看到它的。要能看到色界无色界,然后才能够怎么样?这样才能够啊!

  的力量有出来,你才能够入三界,又能够出三界,这样才会成为一个解脱者。但是,不要迷执这里。修习禅定是有助于我们进入三界,然而入三界、修深定,不是我们的目的。因为纵使你入深定,也没办法解脱,而是让我们经历过三界、体悟过三界,然后又不黏著。你要不黏著,一定要看到它的。如果你还没有经历过,不容易看到它的,你有经历过,然后又能够看到它的,就能够。至于怎么样去经历?怎么样去看到它的?以后我们有因缘会再深入实际的体悟。

  具体来讲,慈悲喜舍怎么做?我们再把第四节讲完之后,再来归纳慈悲喜舍怎么做。

  是为具恶人已,便具亲近恶知识如果一个人行恶多端,没有善恶因果观念,他就不信解脱、生死轮回方面,然后他就会怎么样呢?为达目的不择手段的作风。所以,他会亲近恶知识,还是不断在名利堆中打滚,就会找那些跟他内心相应的人,做为他的善知识。当然他就会听闻恶法,以此就可以类推。

  是为具善人已,便具亲近善知识如果一个人能够具善人已,具有慈悲之心、柔软之心,必须具足善根福德因缘、人天善法,就像《阿弥陀经》里面有提到,你要生彼国,不得少善根福德因缘,就算你要生到极乐世界,也不得少善根福德因缘。你有善根福德因缘,才能够到极乐世界,然后也是要听闻三十七道品,完全在这一本阿含解脱道次第里面所讲的内容。所以,我们现在就可以来听闻,不必等到遥远的未来。

  一个人具善人已,便会亲近善知识。亲近善知识之后,就能够闻善法。亲近善知识之后,有正知正见,就能够听闻到真正有助于我们解脱的这些法,就是闻善法。听闻善法之后,加上又有实际去闻思,于是就会生起信心。有信心之后,就会更进一步的正思惟,于是就正念、正知就会建立起来。正念、正知之后,会更进一步进入深度的实修,于是就会守护诸根,再来便具三妙行

  什么叫做三妙行?所谓修行,就是代表三妙行就是代表我们的身行、口行、意行,叫做三个口行就是讲话,意行就是意念。把我们原来很冲动,很浮躁、很急躁的身体冲动,把我们原来的无明行,透过回来反观、回来闻法之后,有回来实际运用佛法,在日常生活实际历练,在修正、净化的时候,我们的身心会柔软,呈现出一种详和的气氛。当你的身心柔软、详和,就会展现出三种很美妙、很微妙的身、口、意之,叫做三妙行

  所以,我们学佛有没有真正受用?有没有真正改变?不是在装填很多的知见,不是说懂得很多,而是学了、知道之后,有没有实际真正受益?有没有实际展现出来?闻正法、具足正知正见之后,就一定会慢慢展现出三妙行, 身、口、意一定会柔软,各种冲动都会慢慢自然缓和下来,而不是刻意放慢。其中有一点很重要的,包括说大家现在就可以随时去做的,就是能不能在历缘对境讲话 之时,听到自己讲话的声音?我们通常都只是急于想表达,别人讲什么,我们也不一定能够听到,就急于把心里面一些酝酿的,赶快噼哩啪啦的讲完了,这都是属于口行的冲动。

  能不能在讲话的时候,去听到我们讲话的声调、音浪、音韵?讲话的速度必须稍微缓慢一下,从原来每分钟假设讲200个字,现在减为每分钟讲180个字,或是讲到160个字,把讲话的频率冲动缓慢下来,就会有空间听闻到我们讲话的声音。这一点很重要,这样才会知道你在讲什么,不然很多情况是我们不知道我们自己在讲什么,就形成是惑、业、苦的。所以,很重要的一个关键就是:大家现在日常听闻之后,平常就可以实际去做,你真的会有很明显的改变。第一,听到我们自己讲话的声音。再来,就是去看到你在还没有讲话之前,内心里面已经在酝酿的念头--急于想表达、想要去说服别人、想要去盖过别人的我慢,那一种慢心,那一种我是、我能,我懂很多、想要怎么样说服你,怎么样要洗你的脑……

  那一种意念冲出来的时候,在还没有讲出来之前,因为它有一个意行在先,然后才会有口行,才有身行意行是在先、在里面,当你的意念在酝酿之时,能不能去看得到?再来,当你在讲话的时候,能不能听得到自己讲话的声音?这些都是实际在修行。所以,一个真正走在正法解脱道上之人,一定是身心越来越柔软、详和,越来越慈悲,这样便具三妙行。一个人身心柔软祥和下来,便具四念处,才能够把四念处修好。上次有人问到:我们现在是不是可以这样修四念处?

  四念处是一个综合的应用、综合的修行,你必须闻思具足,有正确的,才会有正确的。因此,四念处的修行方面,如果没有前面的基础,往往只是在世间法的四念处里面绕。如果闻思基础具足,这样就能够把四念处修好,再加上七觉支的妥善的应用,至于七觉支怎么样妥善应用,以后我们的课程都会讲到。四念处跟七觉支的综合应用是进入实修,到一个情况之后,就会更具体的实际去体证到法,这时候你就会开悟--明、解脱。就是会把原来的无明转为无明就是因为我们对于实相、对于真理,没有实际去体证到。

  当我们的身心宁静下来,实际去体悟之后,终于体悟到宇宙人生的真理实相,就可以渐渐远离颠倒梦想,可以从一时的解脱,再来慢慢稳定下来,就是真正彻底的解脱,从初果、二果、三果这样逐步上来,跟稳定度有关系,跟见法的深度也有关系。所以,修习慈悲喜舍,具足人天善法,这是非常重要。【法义分享】里面有提到:人天善法是迈向解脱道的第一步。如果想要解脱自在,平常要多累积各种善根、福德、因缘。

  具体讲,慈悲喜舍怎么用?我们一般讲说慈悲喜舍,但是在修行实际的次第来讲,是要悲心在先,不 是悲哀、悲观的悲,是来自于见到众生苦,众生是包括自己,看到自己的苦、看到众生的苦,看到众生在苦海之中头出头没,看到世间的无常--生、老、病、死, 看到众生面对生死的恐惧、恐慌不安,这些处处都有。有的人认为在生活上好像没什么苦,事实上是我们的心不知不觉,敏感度太差了,没有去觉知到。

   所以,我们要慢慢去看,因为处处都是有天使,种种苦这些都是天使在示现,在告诉我们实相,告诉我们真理,我们要去看到自己的苦、众生的苦,当你看到众生 内心的不安,以及最重要是你要看到自己内心的不安,这样你才会产生真正的悲心,才会真正产生慈心。你的慈心是来自于见到众生苦,这时候如果能够深入到身见也破除,你就能够做到无条件、无所求的慈悲--大慈大悲。

  无缘大慈,同体大悲,一定是要身见破 除以后,才能够做得到,因为他看到自己的苦跟众生的苦是一体的,看到众生在茫茫苦海里面,没办法得到真正的安心,再加上当他慢慢走上正法解脱之后,回来看 众生在苦海中浮浮沉沉,他那一种悲悯之心的生起,必然是由衷而发。所以,一个人要证初果,一定要有具足慈悲之心。若没有慈悲之心,你的身心也没办法柔软、 没办法祥和;你的身心没办法柔软、没办法祥和,绝对体悟不到无常法印无常法印只是变成头脑上的知见理解而已,因为无常是一个流体,是刹那生灭的流动、流体,如果你的身心是僵硬、不柔软的,就无法对得上流动的实相、脉动的频率,于是你就没办法体会到无常刹那生灭的流体。

  所以,真正要证初果,一定要体证到无常法印--无常生灭的法流。记得!要证初果、体悟三法印,其中最重要是先体证到无常法印无常是一个生灭的法流,它是个流体、流动的,如果你的心不柔软、心僵硬,就没办法真正见到无常。因此,证初果的人,一定是具有慈悲心、柔软心,证初果都需要有具有慈悲心、大慈大悲之心,则二果、三果就更不用说,证阿罗汉更是不用说。我们在大乘地区,常常会听到批判阿罗汉是自了汉,阿罗汉是自私自利……,这些完全都是错误的批判,都是以讹传讹,他们从来没有见过真正的阿罗汉,都是因为别人这样说,于是也跟著这样说。

  以实修实证方面来讲,你证到初果,就一定要有慈悲心、柔软心,你才能够证到,才能够会真正见法。如果不是心柔软,没有进入生灭的法流,你所知道的无常,以为已经知道无常,都只是头脑里面的概念,都是哲学名相,不是真正体证到无常。 一个人真正从二果、三果这样上来,一定都是越来越具足悲心、慈悲心。一个真正证到四果阿罗汉之人,必然是知足、感恩,大慈大悲,没有说只为自己的那一种自 私自利。如果一个人自私自利只为自己,不用说证到阿罗汉,连证初果都没办法到达。所以,请大家放心!不会说一个人证到阿罗汉之后,就是自私自利只为自己, 形成焦芽败种……,绝对没有那一回事。

  所以,大家要回到佛陀的阿含解脱道上,好好从向初果、证初果……上 来,将来真的让我们自己成为一个明眼人,就能够自利利他。真正要自利利他,我们本身要成为一个明眼人,不然很容易以盲引盲,这样瞎子引导瞎子,引导到哪里 都不知道。《阿含解脱道》的课程,不是装填我们一些头脑知见,是让我们每次听闻之后,要我们实际去受益,实际去受用,实际可以去做,实际的改变。学佛就是 实际每天感觉到自己在脱胎换骨,每天都在提升、每天都在净化,你净化一分就提升一分。

   为什么佛陀在世的时候,早期要证阿罗汉好像都很快?事实上,本来要解脱就不会困难,只是后来把解脱道淹没掉、荒芜掉了,结果大家找不到解脱道,就变成越 来越困难,到后来竟然形成三大阿僧祇劫,或是要到他方世界去。这些都不是佛陀的本意,大家对自己要有信心,对《阿含》要有信心,只要大家经过几个月的闻 思,建立正确的闻思基础之后,就实际的来受用,实际的来改变,实际的来净化。

  有一位学员在听闻课程一两个月下来,就有很明显的改变,让他自己都不太认得自己,家人也不太认得他。因此,我们的闻法就是要实际去受用,实际去改变,不是装填一些知识。慈悲之心都是要实际做出来,具足真正慈悲之心,才能够把身见渐渐破除掉。当你的身见渐渐破除掉,才能够真正慢慢契入无我。所以,不要再把无我当做是学术的分析、解析,《阿含经》里面处处都有讲到无我,从五蕴、六入处或是六界方面解析无我,这些已经够多、够多了,不要另外又一直拼命再去找无我,只是停留在理念上知道无我,而是要真正实际做出来。以客观的角度而言,今天的基督教、天主教跟佛教比较,基督教徒、天主教徒很多都默默在实践无我的精神,他们一般对无我的落实与实践,比佛教更积极而踏实。

  基督教、天主教他们很少建立山头,不会说一个牧师或是神父出来,就收很多我的弟子,然后又去创立一个山头。但是佛教方面呢?很多的大师、很多的山头,都一直出来,抓取我的、我的弟子……,这不是在批判我们佛教,而是真正的佛法、佛教,本来是属于智慧型的宗教,但是今天所展现出来的样貌,却是落入迷信型、信仰型层次的宗教型态。

  所以,如果只是口头上讲无我,而不是实际做出来,这样真的是不如基督教、不如天主教。我们今天能够把法义好好闻思,然后慈悲真正做出来,真的在日常生活中,去展现无我、无私,无条件、无所求,这样就是为法作见证,实际体悟佛法的精髓,然后又展现出来。你的慈心展现,处处所做所为是为世间少苦离苦,考量点是为众生、为世间,能够为世间少苦离苦,能够做多少,你就去做,不是为个人的名,不是为个人的利。

  什么叫做喜心呢?就是一个人能够转向自在、灵活取角。这里的灵活取角不是为个人的名,不是为个人的利,是为世间少苦离苦。什么叫喜心呢?喜心是让我们原来很僵硬、很僵化的心能够柔软,当你有柔软下来,才能够灵活,当你柔软下来,才能够从正面取角、才能够转向,才不会一直坚持己见、坚持一个角度。就像所谓的人生不如意之事,占十之八、九,其实很多是我们固执己见,台湾话讲说横柴拿入灶不会驾驶船,就嫌溪流河道狭窄

  事实上,就是因为我们心的僵化,才会怪东怪西,怨怪很多境界不如己意,我们的心很僵化,就没办法灵活。就 是尽量一个灵活取角,凡事尽量正面取角,当你产生痛苦、产生困扰、产生麻烦,尽量往正面取角。同样一件事情,当你往负面去看、往负面去想,所得的结果就会 是负面的;如果你往正面去看、往正面去想,它所得的结果就会是正面。所以,在日常生活中,都是处处可以实际去体会、去应用,往正面、往负面的结论就不一 样。再者,要转向自在,有一句话是山不转路转,老子观察实相界,然后从之中,获得很多的体会,的柔软,包括我们身心的柔软都是这样,如果你越觉得是境界把你阻碍,这就是心的僵化。事实上,不是境界把你碍著,是你心的僵硬跟境界在冲突磨擦,所谓山不转路转,你可以灵活正面取角,这样就可以逢凶化吉,很多境界就可以大化小、小化无,这才是真正的消灾,就是

  何谓?以比较粗浅的层面来讲,就是能够提得起、也能够放得下。众生、一般人是很容易提得起,但是非常不容易放得下,就是要能够提得起、能够放得下。以更深层来说,你要能够离开二元对立,因为这个部分很深、很深,以后我们还会再进一步解析。一般人只要还没有真正的解脱,都是在二元对立的世界,你也许会认为说奇怪?我不以为然啊!我不认为啊!……因为你还没有去反观到、还没有去觉察到,也就是说你的心还很粗糙,还没有转细、还没有明、还没有净,反观觉察力还没有觉察到。如果你慢慢进入到深层去看,会看到众生是在二元对立的世界,包括证到初果、二果、三果,就算证到三果的人,都还是在二元对立的世界里面。

  证到四果的解脱者、阿罗汉,才能够真正离开二元对立,进入一体的世界,这方面很深,以后我们会慢慢透过幻灯片,透过一些经文,来跟大家深入解析什么叫做二元对立。如果我们没有去看到,很难跳脱出这样一个二元对立的世界。二元对立就是不断在分别是非、有无、对错、优劣、大小……,目的是要怎么样呢?衬托出己大人小、己优人劣、己高人低……。包括说自己是一个很有修行的人,认为是别人修行不好,自己才是正法,自己才是正派的人,别人就不是,异于我者就算是外道……,那些都是在二元对立的世界里面,大家要慢慢去检验、随时去检查,以后我们另外会更具体来分析。

  初步的,就是我们要能够提得起、放得下,给自己有充分休息的时候。更深入的解析是:唯有你能够完全放得下,才能够得到无限,你能够放得下一切,才能得到一切。好像很矛盾喔!事实上就是这样,你放不下你所掌握、你所抓取、你所拥有的,你就得不到无限。包括生命深层的自我,如果不能够大死一番,你就没办法不生不死,这里已经是讲到很深层的,包括说我的财产、我的种种这些,我都可以放得下,但是自我却不容易放得下。初果到三果,他可以放下很多,但是三果的人,还是放不下生命,还是放不下自我,就是五上分结还没有断。

  五上分结是已经扣住深入到生命的核心,要面对这个自我来挑战。唯有最后的自我能够大死一番,才能够真正契入到不生不死,以后我们都会再跟大家来分享这方面,因为这些都是可以实际体证到的。

  以上就是渐渐把解脱的方向确立出来,要清楚知道什么是究竟解脱的方向,这样才不会走入偏差。所有的修行,要能够有助于断我们的贪、嗔、痴。记得!你的修行是每天、每一周,都可以检验得到自己有没有在进步?如果你的修行无助于断贪、嗔、痴,就是在世间法。这是世间法出世间法很 重要的一个区别,如果你做很多方便法门的修行,但是每天在历缘对境里面,还是在贪、嗔、痴的世界里面绕,这样你就要重新检讨反省自己:我在历缘对境这么认 真修行,这么认真在念佛,这么认真在持咒,这么认真在打坐,为什么我一下座、一离开禅堂,又是贪、嗔、痴再现?要去找出原因。

  如果你的修行在种种方便法门,没办法让你在历缘对境的时候,来检验自己的贪、嗔、痴,来断除贪、嗔、痴,那么都是在世间法里面绕,这是很重要的一个检验标准。但是我们说要断贪、断嗔,先要知道我们的贪、嗔就是来自于无明,对实相没有清楚认识,才会在那里贪、嗔。所谓的修行就是要让我们了悟实相真理。

上一页 目录 下一页