菩提道次第．明晰引導文．趨入一切種智的樂道
（菩提道次第觀修法）
四世班禪．羅桑確吉堅參大師著
華銳．羅桑嘉措譯
誠心向與至尊上師能仁金剛持無二無別者在任何時候致以崇高的頂禮！
但願大悲攝護！
在這裏，有緣的士夫趨人佛地的甚深方便菩提道次第的引導者有兩種：道之根本親近依止善知識之理及依止後如何修心的次第。
初者有二：在座（修持之時）的時候如何行持及座間如何所行。
初者又分：加行、正行、結行。
第一、加行：在與自己心情相適應的地方，坐於舒適的座墊上，以八種坐姿或者怎樣舒適就如此而坐，其後好好觀察自心。
保持殊勝善心而觀想：在自己面前（對面）空中，由八大雄獅舉擎高大的珍寶的寶座中，在蓮月日輪的座墊上，自性為自己的具恩根本上師，形象為釋迦牟尼佛，身色猶如純金並具有頂髻，一面二手，右手做登地印，左手做定印上持有由甘露所盈滿之缽，身著赤黃色的三法衣，被相好點綴，成為清淨明亮。從身中發出的光蘊中央結金剛跏跌坐。
在主尊的周圍由直接和間接的傳承上師、本尊、佛、菩薩、勇士、勇母、護法出世智慧諸眷屬所簇擁。在各自之前圓滿寶座上，具有各自所說的諸教法為光本性經帙之形象，諸資糧田對自己現欣喜之狀，自己也對諸資糧田的功德及慈悲作憶念，在引生虔誠的信仰而這樣思維誦持：
我與一切慈母有情，從無始以來乃至現在，雖然嘗受了總輪迴的苦頭及別三惡趣的種種痛苦，卻仍然痛苦是無窮無盡的。因此這次榮幸獲得了極其難得而又意義重大的殊勝人身，在這個時候，假若此刻不能獲得斷滅一切輪迴痛苦的解脫——上師佛果，復又遭受總輪迴及特別承受三惡趣的各種大憂苦，為此，能從這些痛苦中救護的能力，就是居住於面前的上師三寶所具有，所以為了一切有情的利益，我無論如何要獲得圓滿的無上佛果，基於此，對於上師三寶，自己應當發自內心而作皈依！
首先修習皈依發心及四無量心後，尤其為了一切眾生的事業，無論如何要迅速成就無上佛果，所以通過甚深道上師本尊瑜伽而進入修持菩提道次第的引導（誦七遍或二十一遍）。
然後是自己面前空中乃至結金剛跏跌坐。其上之後面於各種蓮月日輪墊上，對於佛金剛持，由修習加持傳承的所有上師所簇擁，於右邊至尊彌勒，被廣行傳承的七師們所圍繞，對左邊至尊文殊，由深見傳承的上師們所圍繞，對於前面具恩上師，由一切有法緣的上師們所簇擁，在這些的周圍被本尊佛菩薩勇士勇母護法智慧眷屬所簇擁。在各自之前圓滿寶座上具有各自所說的諸教法為光本性經帙之形狀。在這些的外邊相應調伏所現的不可思議而射向十方的所有主尊眷屬的首頂白色嗡字、喉間紅色啊字、胸間藍色吽字、臍間黃色娑字、密處綠色哈字，發出五色光芒。上師釋迦牟尼佛的心間吽字中放光於十方，故而從本性之處迎請如同修者的智慧尊，融於各個三昧耶者，觀為集一切依怙之體後，做七支供及獻曼札而作祈禱，必須按秘訣與自心融合。
其後，自上師釋迦牟尼佛心間吽字中放光，照射於周圍的所有寂怒之眾，這一切收為光之形狀後融於釋迦能仁之身中，能仁又融於自身之頂的根本上師。其變化中，自己之頂門獅蓮月日輪座上，自性為自己的有恩根本上師，形象為釋迦牟尼佛乃至結金剛跏趺坐，觀修後，做七支供及簡略的曼札供，然後思維自己與方圍的一切慈母有情交口作此祈禱：
四身體性上師本尊佛，頂禮導師能仁金剛持！
離障法身體性上師佛，頂禮導師能仁金剛持！
大樂報身體性上師佛，頂禮導師能仁金剛持！
種種化身體性上師佛，頂禮導師能仁金剛持！
上師皆集上師本尊佛，頂禮導師能仁金剛持！
本尊皆集上師本尊佛，頂禮導師能仁金剛持！
諸佛皆集上師本尊佛，頂禮導師能仁金剛持！
正法皆集上師本尊佛，頂禮導師能仁金剛持！
聖僧皆集上師本尊佛，頂禮導師能仁金剛持！
空行皆集上師本尊佛，頂禮導師能仁金剛持！
護法皆集上師本尊佛，頂禮導師能仁金剛持！尤其是：
依怙皆集上師本尊佛，頂禮導師能仁金剛持！
我等一切慈母有情受生於輪迴之中，長期遭受極大的種種痛苦，這就是以意樂加行如理沒有親近善知識所造成的，所以現在我與一切慈母眾生由意樂加行如理能夠親近善知識，祈求上師本尊加持！由於祈禱之故，從首頂的上師本尊之身中流露出五種甘露光芒之流，進入到自他一切有情的身心，故此淨洗自無始以來所集聚的一切罪障，特別淨洗對於以意樂加行如理能親近善知識而設置障礙的一切病魔，身體轉變為具有清淨明亮光芒之本性。長壽及福德等的一切功德俱增，尤其是由正確的思想行為如理能夠親近善知識的殊勝證德在自他心中生起。作如是思維。
第二、加行又分以意樂（思想）親近依止和以加行（行為）親近依止。
一、以意樂（思想）親近依止之理再分為學修根本信仰及憶念厚恩而作恭敬。
l、學修根本信仰。
從上師釋迦能仁心間放射出與自己直接有法緣的諸上師，居住於面前虛空而作所緣：我的這一切善知識是真正之佛，如無上佛祖曾經在諸多續部典籍中說，佛金剛持在濁世時化現為善知識身相後而廣利眾生的事業。我的這些善知識也衹是除了顯現的身相不同之外，佛金剛持對我們這些沒有機會親見佛祖的眾生為了攝護，而顯示為善知識的身相。所以現在我與一切慈母眾生視善知識們為真實能仁金剛持，祈求上師本尊以首頂上師本尊之身中乃至入到身心，淨洗自身之障礙，其殊勝證德在自他心中生起。作如此思維。
那麼，佛是斷盡一切過失，圓滿一切功德，可我的這些善知識們由三毒所引發後具有如此如此過失，如果這樣想的話，那就是心底不清淨所致。昔時由於自心不純潔之故，善星比丘對於佛所行的一切事業全看作是騙人的把戲，無著菩薩視至尊彌勒為犬，以及美支瓦看到大瑜伽自在師殺豬的場面等等不相應之景。同樣，我的這些善知識們雖然沒有如此之過，若認為具有過失的話是自己心底不清淨的緣故。
為此，我及一切慈母有情的心中，對於這些善知識，看為過失的念頭剎那都不要生起，所作的一切都視為功德，令順利生起極大的信仰而祈求上師本尊乃至作祈禱，從首頂上師本尊之身中乃至入於身心，故淨洗自身之障礙，其殊勝證德在自他心中生起。作如是思念。
2、憶念厚恩而作恭敬。
在自己面前，清晰緣修善知識們後，思維：這些善知識對我恩德甚大，賜給我能斷滅輪迴及三惡道的一切痛苦而順利通達獲得殊勝解脫——無上佛果的甚深妙道者乃是這些善知識的恩德，因此我及一切慈母眾生的心中，對於隨念這些善知識的恩德的極大恭敬之心使順利引生而對上師本尊乃至祈禱之故，從首頂上師本尊之身中乃至入於身心，故淨洗自己之障礙，其殊勝證德在自他心中生起。作如是思念。
二、以加行（行為）親近依止之理。
於面前善知識們非常清晰可見，自己為了諸佛善知識們欣喜之緣故，不顧一切捨棄身命財物等，尤其按教誨如理修習作供令欣喜。能夠這樣行持而上師本尊乃至作祈禱，首次上師本尊身中乃至進入身心，故淨洗自己之障礙，其殊勝證德在自他心中生起。作如此思維。
三、結行時怎樣做的道理。
在首頂觀修上師本尊的時候，作祈禱及誦咒，從此中所產生的一切善根，極有力地迴向給自他的臨時及究竟自己所祈願諸處。
第三、在座間如何行持的道理。
在休息的時候，又要參閱講解親近善知識方面的經論，通過正知正念防護諸根，知道飲食的標準，不眠而勤修瑜伽，就寢的時候所行持之理及勤修沐浴及飲食的道理。
二、親近後如何修心的次第分為二種：為了暇滿獲取精要而催促及如何取得精要之理。
初者又分為在修持的時候怎樣做及休息的時候如何做的道理。
在修持的時候怎樣做者又分為加行、正行和結行。
l、加行。
依怙皆集上師本尊佛頂禮導師能仁金剛持！
我等一切慈母有情受生於輪迴之中，長期遭受極大的各種痛苦，這是因為心中沒有引生起暇滿重大意義極為難得的殊勝證德所造成的，所以現在我及一切慈母眾生的心中，為了引生暇滿重大意義極為難得的殊勝證德，祈求上師本尊加持！由於祈禱之故，自首頂上師本尊身中，流露出五種甘露光芒之流，進入到自他一切有情的身心，為此淨洗自無始以來所集聚的一切罪障，特別淨洗對於引生極其難得暇滿重大意義殊勝證德而設置的障礙，身體轉變為具有清淨光明之本性。增長長壽及福德等的所有功德，尤其在自他的心中引生起極其難得暇滿重大意義的殊勝證德。作此思維。
2、加行分為思念暇滿意義重大及思維極其難得。
一、思維暇滿意義重大。
在首頂上觀修上師本尊之際，應當這樣思維：對於修持正法有足夠之時間故名為有暇；修習佛法具足內外諸因緣故名為圓滿。總之，我們所獲得的這個暇滿人身，其意義是非常非常大的，通過這個人身能修持增上生身受用圓滿之因——布施、持戒、忍辱等，特別於其身中引生起三律儀，在濁世中，短短的一生就能順利獲得佛果。所以將這個極其難得、若得意義重大的暇滿人身而不白白耗費，應該要取其精華。為了如此能行持，祈求上師本尊乃至而作祈禱，從首頂上師本尊身中乃至入於身心，故淨洗自己之障礙，在自他的身心中引生起其殊勝證德。作如此思維。
二、思維極其難得。
在首頂上觀修上師本尊之時，應該這樣思惟：獲得暇滿不僅意義重大，而且也十分難得，人等有情幾乎都造十不善業等，因其力大，這些違緣也成為獲得暇滿的障礙。特別對於獲得清淨的圓滿暇滿之身，必須要有持戒清淨作為根本，布施等作為助伴，結合無污祈願等，行持如此之因者又少之又少，以畜生等惡趣有情相比獲得善趣者絕無僅有，再與善趣相比較，獲得圓滿的暇滿之身者寥若晨星而非常難得。
為此，十分難得，若能獲得這次意義重大的圓滿暇滿人身，絕對不能虛度，而要取其精髓。取其精髓之理又要時刻親近上師佛，由此能受取佛法妙乘教授的精髓，在一生一世中就會順利獲得無上佛果。
為了如此能行持，祈求上師本尊乃至而作祈禱，從首頂的上師本尊身中乃至入於身心，故淨洗自己之障礙，在自他的身心中引生起殊勝的證德。作此思維。
三、結行。
結行時如何所行，如同前面所說。
在休息的時候要閱讀宣說暇滿內容的經論等，也如同前面所述。
第二，如何行取精髓的道理分為三種：下士共道的修心次第、中士共道的修心次第及上士道的修心次第。
下士共道的修心次第分為修習的時候怎樣做的道理。
修習的時候怎樣做分為加行、正行和結行。
一、加行。
依怙皆集上師本尊佛頂禮導師能仁金剛持！
這以前如同前文受持之後：
我等一切慈母有情受生於輪迴之中，長期遭受著極大的種種憂苦，這是因為沒有思維死亡無常、沒有以惡趣痛苦所畏懼後虔誠皈依三寶，以及沒有對於業果生起信念後，如理取捨黑白之業所造成的，所以現在我與一切慈母眾生心中要思維死亡無常、以惡趣痛苦被畏懼後要誠心皈依三寶，以及對於業果引生虔誠的信念後，如理棄惡揚善而祈求上師本尊加持！由於祈禱之故，從首頂的上師本尊之身中流露出五種甘露光芒之流，進入到自他一切有情的身心，由此淨洗自無始以來所積纍的一切罪障，特別要淨洗對於引生其（思維死亡無常等）殊勝證德而設置的障礙，乃至身體轉變為具有清淨光明之本性。增長長壽及福德等所有功德，尤其在自他的心中引生起其（思維死亡無常等）殊勝證德。
二、正行又分為思維死亡無常、思維惡趣的痛苦、皈依三寶以及對業果引生虔誠的信心。
1、思維死亡無常。
在首頂上觀修上師本尊之時，應該這樣思維：極其難得，若得其意義甚大的這個暇滿的人身會迅速壞滅，死主定會到來，但卻內外任何一因緣也都無法遮回，壽量不會增長反而不斷減少。活著的時候又沒有時間修習佛法，不僅必死無疑，而且在什麼時候會死去卻做不出決定。我們生活的南瞻部洲的眾生壽命確實沒有規定的壽量，死因很多而活緣少，身命猶如水沫極為脆弱，因此是死無定期的。死的時候除了佛法外什麼都起不了作用，雖親朋好友如何疼愛而簇擁，也帶不走一人；雖然有萬貫家財，但卻連微塵那麼大小也帶不去。即使生長在一塊的骨肉也要分離的話，對現世的區區幸福有什麼可貪戀的?！死神必定會來的，但什麼時候到來是無法斷定的。今天自己也會死的可能性大，所以必須要對死亡準備一下，考慮到死亡，應該對現世的一切「幸福」毫無貪戀，而從此刻就要修習清淨佛法。
能這樣修習而祈求上師本尊乃至由於祈禱之故，從首頂的上師本尊身中流露出五種甘露光芒，乃至進入到身心，故淨洗自己之障礙，在自他的心中引生起其之殊勝證德。
2、思維惡趣的痛苦。
在首頂觀修上師本尊狀態之中，應該這樣思維：極其難得，若得其意義甚大的這個暇滿的人身會疾速壞滅，死後不是什麼都沒有了，還必須要投胎轉世，生又超不了善趣和惡趣二者的範圍，假若受生於惡道，地獄道的眾生有冷熱為例的各種痛苦；餓鬼道的有情有飢渴為例的痛苦；畜生道的眾生有愚癡不知、弱肉強食、役使為例的痛苦，這些都難以言表。
為此，如此之惡道的憂苦是難以忍受的，所以極其難得，若得意義甚大的這個暇滿的人身，現已獲得，在此時此刻，應該要獲得斷滅一切惡趣痛苦的上師佛果。為了能這樣修習祈求上師本尊乃至由於祈禱之故，從首頂的上師本尊身中乃至進入身心，故淨洗自己之障礙，在自他心中引生起其之殊勝證德。
3、皈依三寶。
從首頂的上師本尊身中出現上師本尊三寶勇土勇母護法眷屬遍滿虛空，於首頂之上師本尊身周圍居住之皈依處明晰觀修，憶念諸尊的身語意事業等的功德之時，祈求我及慈母一切有情，從總輪迴及別三惡道的恐怖中此時此刻獲得救護！而具有如此希求之心，皈依上師本尊三寶。誦持如是之皈依數以萬邊或無數邊。通過知道皈依三寶後的暫時及究竟的利益之方式，如理學修皈依的內容。
4、對業果引生虔誠的信心。
在首頂觀修上師本尊狀態之中，應作如是思維：佛經中曾說，依止行持善因後衹能產生快樂卻不產生痛苦；依止行持不善因後唯獨產生痛苦卻不產生快樂；雖然造作了微小的善惡之因，若與障礙不相遇，就會產生很大的果報；未造善惡二因，就不會有樂苦的果報；造作善惡二因，若與障礙不相遇，造業就不會失壞，因此必定會產生樂苦的果報。並且對以福田、意樂、布施、依處力大而生起堅定的信念後，從十善業等的微細善業而作起，由十不善業等的微細不善業而對三門（三業）遠離染污，勤奮修習此取捨。
能如此而修習，祈求上師本尊乃至由於祈禱之故，從首頂上師本尊身中乃至入於身心，故淨洗自身之障礙，其殊勝證德在自他心中生起。雖然這樣勤修，對治力弱小，煩惱力強盛，假若一旦被不善所染污，必須要勤奮努力修習四力的懺戒。
三、結行。
結行時猶如前面。休息的時候應該要參閱有關宣說下士共道內容的經論等，也同前面所說。
對於下士共道修心的次第已說完畢。
中士共道的修心次第分為二種：引生欲求解脫的心、抉擇進入解脫道的性相。
引生欲求解脫之心又分為修持的時候應該怎樣行及休息時如何作的道理。
修持的時候應該怎樣行分為三種：加行、正行和結行。
一、加行。
依怙皆集上師本尊佛頂禮導師能仁金剛持！
這以前如同前文作受持，之後：
我等一切慈母有情受生於輪迴之中，長期遭受著極大的種種痛苦，這是因為沒有引發懂得輪迴所有為痛苦之本性，從此中未能欲求解脫的強有力心所造成的。所以，現在我及一切慈母眾生的心中應該生起了知生死輪迴一切為痛苦之本性後，為了使從此中欲求解脫之強有力的心而祈求上師本尊加持！由於祈禱加持之故，從首頂的上師本尊身中乃至進入身心，由此淨洗自無始以來所積纍的一切罪障，特別要淨洗對於引生了知一切輪迴為痛苦之本性後，從此中欲求解脫之強有力的心而設置的障礙乃至身體轉變為清淨光明乃至增長。尤其在自他的心中生起懂得一切輪迴是痛苦的本性後，從此中欲求解脫的強有力之心。
二、正行又分為思維輪迴總的痛苦及思維各個的痛苦。
l、思維輪迴總的痛苦。
在首頂上觀修上師本尊乃至思維：雖然我如理修習斷除十不善的戒律後，獲得了脫離惡趣的痛苦、善趣的果位，假若不能獲得徹底斷盡痛苦的解脫，也沒有剎那的快樂。譬如，對於一囚犯決定一月要執行死刑，這期間每天還要遭受火漆刑，棍打等的痛苦。個別因為靠山等之故，雖然現在不遭受棍打等的痛苦，但他每天不斷接近死刑的日子而產生痛苦，所以毫無快樂之感。同樣的道理，如果不獲得徹底斷滅痛苦的解脫，即使獲得了何等善趣之果，也因為享盡原來所造作的善業後，仍然會墮於三惡道中，必須在長時間內承受種種巨大的憂苦。
又，在這個生死輪迴中，一旦被業煩惱之故而受生後，超越不了痛苦的本性，怨敵轉為親友，以及親友變為怨敵，做出利害之事，所以不可信任。無論怎樣享受輪迴的「快樂」，不僅得不到滿足，而且會不斷增長貪愛，隨之會引發種種難以忍受的痛苦。不論得到何等英俊瀟灑、美麗可愛的身體，還是要一次又一次地拋棄，聽以對獲得好的身體也不可信賴。從無始以來反覆受生，因此受生之邊際是沒有窮盡的。凡是獲得何等輪迴的圓滿盛事，最終必捨無疑，故而不可信任。自己沒有陪伴而卻孑然一身要去向後世，所以朋友絕對是靠不住的。為此，暇身極其難得，若得意義重大的暇滿之時，無論如何也要獲得斷滅整個輪迴痛苦的上師佛果。
能這樣修習祈求上師本尊乃至由於祈禱之故，從首頂的上師本尊身中乃至進入身心，故淨洗自身之障礙，在自他心中引生起其之殊勝證德。作此思維。
2、思維輪迴各自的痛苦。
在首頂上觀修上師本尊乃至這樣思維：假若一旦形成了取蘊之身，就超越不了痛苦本質的範圍，更何況說三惡道呢?形成人的取蘊之身後，就會產生飢渴、尋覓奔走、親友離別、怨家相遇、物求不得、厭物偏得、生老病死等等的痛苦。
形成非天的取蘊之身後，就會對天人的富饒產生嫉妒。而心生痛苦，通過這些使身心上遭受各種痛苦。
形成欲界天的取蘊之身後，就會與阿修羅爭鬥，導致截肢、戳身、殺害等的痛苦，並會顯現五種死兆後，失去天人的富有，繼而墮入惡道遭受痛苦的先知之苦。
雖然形成上二界的取蘊之身後，但對禪定未得自在，以前造作的善業斷儘後墮於惡趣中，遭受難以估量的重大憂苦。
總之，由此取蘊會成為現世的生老病死之身，並於現世後世能引發苦苦、壞苦。一旦形成取蘊，就會成為由業煩惱所控制的不能自主的行蘊的本質。所以，無論怎樣也要從取蘊本性的輪迴中獲得解脫成就上師佛果。如此能夠修習祈求上師本尊乃至由於祈禱之故，從首頂上師本尊身中乃至進入身心，故淨洗自身之障礙，在自他心中引生起其之殊勝證德。
3、結行。
結行時如何行持者猶如前文所說。
休息的時候又要參閱有關講解一切輪迴為痛苦的本質之經論等，如同前說。
抉擇進入解脫道的性相又分為二種：修持的時候怎樣做和休息的時候怎樣做之理。
修習的時候怎樣做再分為三種：加行、正行及結行。
一、加行。
依怙皆集上師本尊佛頂禮導師能仁金剛持！
這以前猶如前面所述受持，之後：
我等一切慈母有情受生於輪迴之中，長期遭受著極大的種種痛苦，這是因為沒有生起欲求解脫的心後如理學修三學道所造成的，所以現在我及一切慈母有情能生起欲求解脫的心後如理學修三學諸道而祈求上師本尊加持！乃至由於進人身心，由此淨洗自無始以來所積纍的一切罪障，特別要淨洗對於生起欲求解脫的心後如理學修三學道而設置之障礙乃至身體轉變為清淨光明乃至增長。尤其在自他的心中引生生起欲求解脫的心後如理學修三學道的殊勝證德。
二、正行。
在首頂上觀修上師本尊乃至如此思維：根識本身是為無記，最初緣我及我所後產生有自性之心，由此妄執為我後，對於自己的一方產生貪戀，對於他方產生瞋恨以及產生勝過別人的驕傲自慢等的錯誤觀念，通過這個觀念卻會對於宣說無我的導師、導師所講解的業果、四諦、三寶等產生子虛烏有的邪見，並會產生懷疑。通過這些增長其它煩惱，故而積業後，在輪迴中身不由己地遭受種種痛苦。因此，尋根溯源一切痛苦的根本完全是無明一手造成的，所以無論如何也要獲得徹底斷滅一切輪迴痛苦的上師佛果，所以必須如理學修三學諸道。
特別能守護利益甚大，若不守持其罪過很重，因此我如何所承諾的戒律，哪怕是捨棄生命也不毀壞而如理防護。不知是產生墮罪之門，因此為修其對治，要聽聞一切學處；不恭敬是產生墮罪之門，因此為修其對治，要恭敬佛陀、佛制、以及對佛制如理學修的梵行們（同參道友）；放蕩不羈是產生墮罪之門，所以為修其對治，要引生正知正念、慚愧之心而要具有不放逸；煩惱多者乃是引生墮罪之門，所以為了修習貪欲的對治而思維不悅意、修習瞋恨的對治而思維仁慈、修習愚癡的對治而思維緣起等，必須要如理學修被罪過未染的清淨戒律。
為了能這樣修習，祈求上師本尊乃至由於祈禱之故，從首頂的上師本尊身中乃至進入身心，故淨洗自身之障礙，在自他心中引生其之殊勝證德。而作此思維。
三、結行。
結行時怎樣行持如同前面所說。
在休息的時候，又要參閱有關講解別解脫戒的諸學處等，又同前面所述。
中士共道的修心次第已解釋完畢。
上士道的修心次第又分為二種：為了成就菩提而發心之理及發心後修心諸行之理。
為了成就菩提而發心之理又分為成菩提真實發心及發心儀軌所受持之理。
為成菩提真實發心再分通過因果七竅發菩提心之理及通過自他相換發菩提心之理。
一、通過因果七竅發菩提心之理。
首先要觀修對於一切眾生產生平等心後，要修持知母、念恩、報恩、仁慈心、悲憫心、優越心和菩提心。
其又分為在修習的時候如何行及休息時如何作的道理。
在修習的時候如何行又分為加行、正行、結行。
l、加行。
依怙皆集上師本尊佛頂禮導師能仁金剛持！
此以前如同前面所言而受持，之後：
我及慈母一切眾生的心中能夠引生對於一切有情遠離親疏貪瞋的平等心，以及知母、念恩、報恩、仁慈心、悲憫心、優越心和菩提心的殊勝證德，而祈求上師本尊加持！由於祈禱之故，從首頂的上師本尊身中流露出五種甘露光芒之流，流進自他一切有情的身心，因此淨洗自無始以來所積纍的一切罪障，尤其淨洗對於一切有情遠離親疏貪瞋的平等心等而設置障礙乃至身體轉變為清淨明亮光芒之本性，增長長壽及福德等所有功德，特別在自他的心中引生對於一切有情遠離親疏貪瞋的平等心的殊勝證德。
2、正行。
正在首頂上觀修上師本尊的狀態中，在前面要清晰地所緣一位曾經沒有作過任何利害的中庸有情後，對此而言，希望離苦得樂，因此切莫有些作為親友而行利益及有些作為疏敵而做傷害，必須要遠離親疏貪瞋而生平等心。如此能作而祈求上師本尊加持！等等。
如果對此能心平等時，在面前清楚地緣修一位喜歡的有情，使心態保持平衡，對於他，心不能保持平等乃是由於貪愛所致。往日也貪愛喜歡者而受生於輪迴之中，如此思念之後修習制止貪愛。
若對於此具有平等心時，在面前清楚地緣修一位不喜歡的有情，使心態保持平衡，對於此心不能保持平等乃是由於自己之心主觀偏向所造成的，所以產生了瞋恨。假若對此不能持平等心時，就根本沒有菩提心生起之處，而這樣思維之後修習防止瞋恨。
如果對於此具有平等心時，在面前清楚地觀修一位如同慈母般的可愛有情和一位猶如怨敵那樣可憎的有情二者。對他們二人來說離苦得樂的心情是一致的。對自己而言，現在作為親友的這位有情，自輪迴無始以來，曾作過無數次的主要怨敵，是無法估量的；現在作為怨敵的這位有情，從輪迴無始以來，曾作過無數次的母親而加以慈護，是無法統計的。所以還對誰作貪愛?對誰作憎恨呢?應該要遠離親疏貪瞋，保持平等之心。使如此能行持而祈求上師本尊加持！等等。
如果對此生起平等心，對於一切有情修習平等心。其之道理是，對所有眾生而言，希望離苦得樂的心情是相同的。對自身來說，一切有情都是親友，所以切勿將有些有情當作是親友作利益，有些有情看作是疏敵行傷害的友敵區分，應該要遠離親疏貪瞋而生平等心。令如此能行持而祈求上師本尊加持！等等。
其後，知母乃至菩提心之間的修法是，在頂上觀修上師本尊乃至如此思維：為什麼一切眾生是我的親友，其原因何在?是這樣，輪迴是沒有端倪的，因此我的受生也找不出開始，受生是一個接著一個，沒有不曾受生的地方，受生的數量無法由計數斷定，沒有不曾受生之身，受生之身是無法統計的。沒有一位有情，不曾作過我的母親，作我的母親之數量不可估量。每一位有情，也由人的身體，沒有一位不曾作過我的母親，作我母親的數量難以統計，以後還會作我的母親，所以無論怎樣，都是有恩於我的母親，而作上述思維。
如果認為，因為有情是無數，一切有情怎麼會是我的母親呢?因為有情是無數，不會不成為我的母親，如同有情是無數一樣，我的受生也是無數，所以一切眾生都是我的母親。
假若以為，因為我與一切有情互相不認識，所以不是我的母親。我與慈母一切有情相互不認識，就不會成為我的母親的話，因為現世中也有很多有情母子相互不認識。
又，一切眾生雖然是我過去世的母親，因為已經成為是過去，所以現在為母親是不合理的。若是這樣，那麼昨天的母親，按今日來說她已經成為過去，所以會變為不是母親?基於此，昨天的母親和今天的母親二者，以母親而言，沒有任何區別，對於恩惠來說也沒有絲毫差別。同理，宿世之母與現世之母二者，從母親的角度而言，是沒有任何區別，施恩方面也是沒有任何區別，所以，怎麼說一切有情不都是我的母親呢?若能對此產生體驗時思維恩德：正在首頂上觀修上師本尊之狀態中，在面前清晰地觀修現世的母親，不觀年輕時的母親，而要觀年邁時的相貌後，作如是思維：我的這位母親不僅為現世之母，而且自無始生世以來，作了我無數次的母親，尤其是在這一世中，最初懷胎期間處處小心護養，產生的時候放在柔軟舒適的墊上，十指捧玩，將我附與慈母暖體，慈笑撫養、喜目而視、口拭鼻涕、手擦屎尿。慈母產生重大的痛苦與我有點輕微的疾病二者中，將我的疾病視作主要，惡毒之語攻擊慈母而身心受到極大危害幾乎崩潰，還不顧一切地把千辛萬苦得來的所有飲食財物賜與我，慈母力所能及地作出一切犧牲而成全我的利樂，從巨大的傷害及痛苦中救護我，所以恩重如山。
如果對此能夠產生體驗時，接著觀修慈父等其他友人。其之觀修方法是，清晰地緣修慈父等的相貌後，其從無始生世以來，作了我無數次的母親，在成為母親的時候，猶如現世之母那樣惠施恩德撫育，所以恩德甚大。
對此能夠產生體驗時，接著觀修非親非怨的中庸有情。其之觀修方法是，在面前清楚地緣修一切中庸有情後思維：現在雖然我與這些有情好像沒有任何關係，但是他們自無始生世以來，都曾作過我無數次的母親，在作母親的時候，如同現世之母一樣惠施恩德撫養，所以恩德極大。
對此能夠產生體驗時，接著觀修怨敵。其之觀修方法是，在面前清晰地緣修怨敵的形象後思維：現在我何必把他（她）當作是怨敵對待，他（她）從無始生世以來，曾作過我無數次的母親，在作母親的時候，對我作了無量的利益和安樂，從巨大的傷害及痛苦中救護，尤其無他時我坐立不安，無所適從；無我時他也無所適從，不知如何是好，彼此和睦相處，而這樣經過了無數次。現在變成這種十分糟糕的情況，是惡運所致。反之，他（她）純粹是有恩於我的慈母。
對此能夠產生體驗時，接著思維修習一切眾生的恩德，這樣思念恩德後，修持報恩之理是，在首頂觀修上帥本尊乃至如此思維：自無始以來由恩德撫養的慈母們被煩惱惡魔攪亂身心，因此對於根識未得自在而心情狂亂，失去了觀看人天福報及永久快樂之道的眼睛，沒有了引盲的善知識，每一剎那中都在造作惡行的罪孽，故而失足，一蹶不振。
捨棄總輪迴之有情以及尤其捨棄那些蹣跚於可怕的懸崖邊緣的眾生時極為可恥，所以我為了感恩圖報，從輪迴中救度出來，引向解脫之道。能如此成行祈請上師本尊加持！等等。
修習仁慈心的道理是，正在首頂上觀修上師本尊的狀態之時，如同自己之母親一樣可愛的隨一眾生作為所緣思念：此豈能具有無漏之樂，就連有漏的快樂也不具有，現在自以為是「快樂」這一切也逐漸變為痛苦，為了尋求一種快樂，雖然經過幹辛萬苦，到頭來造作的還是來世惡趣痛苦之因。此生中任勞任怨，除了造作痛苦之外，根本沒有清淨的安樂。所以，其能具有快樂及一切快樂之因，該有多好！但願具有快樂之快樂之因！應該具有快樂及快樂之因！為能如此行持，祈請上師本尊加持！等等。
對此能夠產生體驗時，所緣父親等其他親友、中庸有情及怨敵，最後緣修一切眾生，如同前面所言修習。
修習悲愍心的道理是，正在首頂上觀修上師本尊的狀態之時，首先觀修屠夫正在宰殺的綿羊及其痛苦所迫的脆弱眾生。其修持之理是，面前清晰地觀其形象後思維：捆綁諸肢，剝其胸皮，屠夫之手伸進胸腔而要奪走生命是不言而喻，綿羊目不轉睛地注視著屠夫之面孔思維痛苦所迫的這一切情況後，發願：
其能遠離痛苦及一切痛苦之因該有多好！但願遠離痛苦及一切痛苦之因！應該遠離痛苦及一切痛苦之因！
為能如此行持，祈請上師本尊加持！等等。
對此能夠產生體驗時，緣修恣意享用僧人的財物，犯戒、捨棄正法者、邪見者以及惱害有情而造作種種不善之惡業者，對容易造作此等惡業的有情加以觀修。其之觀修方法是，面前清楚地所緣此等的形象後，思維：現在這一切的所作所為，今生中也不具有快樂，死後疾速墮生惡道是不可置疑的！投生惡趣，必將遭受種種碩大憂苦，所以這些眾生能夠遠離痛苦及一切痛苦之因，該有多好！但願遠離痛苦及一切痛苦之因！應該遠離痛苦及一切痛苦之因！為能如此行持，祈請上師本尊加持！等等。
對此能夠產生體驗時，面前清楚地緣修慈母等友人後思維：其由現世的勤勤懇懇而反覆討好親友怨敵，被苦苦及變苦所迫，沒有絲毫的快樂，現世中因忙於惡事而未生起善心，故死後即刻受生於惡道之中，會長期遭受種種巨大的痛苦，所以這些有情能夠遠離痛苦及一切痛苦之因，豈不美哉！但願遠離痛苦及一切痛苦之因！應當遠離痛苦及一切痛苦之因！為能如此行持，祈請上師本尊加持！等等。
對此能夠生起體會時，對於中庸有情及怨敵，以及最終一切有情之間作觀修皆同前理。如此能對仁慈及悲憫產生體驗之感時，接著觀修優越心（舊譯增上意樂），其觀修的方法是，正在首頂觀修上師本尊狀態之時，作這樣的思維：被痛苦所迫，失去快樂的所有眾生，我應該使他們遠離痛苦及痛苦之因！我應該讓他們得遇快樂及快樂之因！特別我應該令一切有情斷滅二障及其所有習氣，獲得無上圓滿的佛果！
為能如此行持，祈請上師本尊加持！等等。
然後修習菩提心的道理是，正在首頂觀修上師本尊狀態之時，作這樣的思維：如果問：你具有引導一切眾生能成就無上佛果的能力嗎?回答說：現在連引導一位有情成就無上佛果的能力都沒有，不僅如此，雖然獲得了二種阿羅漢的果位，除了衹能作少許有情之事外，不具備引導一切有情成就無上佛果的能力，那麼這等能力誰能具備?無上圓滿佛陀所具有。佛陀的身功德由相好莊嚴作點綴；語功德不須功用，以具有六十種音支，每一剎那也能根據一切眾生各自的語言而宣講妙法；意功德能現見一切如所有性及盡所有性的事理；對於一切有情猶如慈母愛護獨子一樣，而由大悲心促使，一視同仁所趨人，剎那都離不開教化之時中，事業自然成就，發出身語意的各自少許光芒，由此也能引導無數有情獲得一切種智之果等等。
總之，具備所有功德的學科，斷絕所有過失的類別，乃唯獨是無上佛陀。所以，究竟成辦自他二者的事業，必定要獲得如此圓滿的佛果，因此我為了利益一切有情的事業，無論怎樣也迅速獲得無上佛陀的妙果！為能如此行持，祈請上師本尊加持！由於祈禱之故，從首頂上師身中出現第二身如同一燈頭分二之形狀後融人自身，由八大獅子舉擎高大的珍寶的寶座中，在蓮月日輪的座墊上，自身為釋迦牟尼佛乃至結金剛跏趺坐，而作如斯觀修。
在自身顯現為能仁（釋迦牟尼佛）的狀態之時，身財富以及善根等一切，變為五種甘露光芒等形象而發出後，惠施與一切有情，所以一切有情獲得人天福報和永久安樂的圓滿大樂。
3、結行。
結行如同前面所言。
休息的時候應該參閱有關講解仁慈心、悲憫心和菩提心的經論等，如同前述。
二、自他相換發菩提心之理。
首先對於一切有情行持一視同仁的平等以及知母、念恩二者為先，在自己的周圍清楚地緣修一切有情後，於自己心中，對於自他二者作分析觀察，愛重自己呢還是愛重別人?捨棄自己呢還是捨棄別人?這個時候，愛重自己捨棄他人的心會自然而然地產生，此時此刻應該這樣思維：愛重自己後捨棄他人是不合理的，是因為自他二者希求離苦得樂的心願是一致的。所以，猶如愛重自己那樣，必須愛重別人；就像他人重視自己，自己感到高興，同樣地，自己也重視別人的話，別人也會同樣感到高興。
又，為了能夠成全自己，自從輪迴無始以來，因為愛重自己的緣故，不但沒有成就自他二者的任何一者的事業，而且還在承受著種種痛苦，所以愛重自己是輪迴及惡趣痛苦等的根本所在，因此愛重自己未生者讓它不生，已生者令其斷除。愛重他者乃是產生所有功德的本源，所以愛重別人未生者讓它新生，已生者使它增長。為能如此而行持，祈求上師本尊加持！等等！
簡言之，能仁佛祖捨棄自己，愛重他人，毫不利己，專門利眾，因此才成就了無上佛果，我也如果那樣行持的話，早就成佛了，可是未曾那樣行持，所以乃至今天仍然在輪迴中漂泊。衹要心中存在愛重自己，就不會產生愛重他人，就算是生起此心也不會繼續下去，因此愛重自己後捨棄別人的心，剎那也不讓它生起，應該捨棄自己而愛重別人，接受他人的痛苦和一切罪業，讓自己來承受。將我的一切安樂及善業惠施給他人，我必須使一切有情脫離痛苦後，具足圓滿的快樂！可是，現在我不具備這樣的能力，是誰具備這樣的能力?是無上佛陀所具足。所以為了一切有情的利益，願我獲得無上佛果！為能這樣行持，祈請上師本尊加持！等等。
發心儀軌所受持之理分為二種：沒有獲得律儀使其獲得及獲得者不衰損而守護之理。
一、沒有獲得律儀使其獲得之理。
《道次第》中雖說願行依次受取，按照寂天大師之宗，同時受取較為方便，因此其之道理是，總的說來修習前行次第，特別對於親近善知識之理乃至菩提心之間的正行的觀修，與心加以配合修習之後，正在頂上觀修上師本尊的狀態之時，思維：為了利益慈母一切有情的事業，應該疾速獲得無上佛果，為此，從現在起乃至成就無上菩提之際，受取菩薩戒後學修廣大事業，為了利益一切有情，但願獲得佛果。
這種心在未得佛果之間要受持。
如此思維後，觀修跟著上師能仁念誦：
諸佛以及眾菩薩，祈求對我請攝護！
猶如往昔諸善逝，對於菩提心引生，以及菩薩諸律儀，如理依次勤守持，我也為利諸有情，勤奮習引菩提心，對於菩薩諸學處，如理依次要勤修。
復誦三遍後，要生起得到菩薩戒的信心，然後誦讀：
今生我有妙結果，善得暇滿之人身，今日生於佛族中，現今成為如來子。
現在無論我也要，行持佛制之事業，對於無過佛子身，不作任何之染污！
而心中感到欣喜。
二、獲得者不衰損而守護之理。
正在首頂觀修上師本尊的狀態之時，乃至為了慈母一切有情的利益，祈求獲得無上佛果，因此思念菩提心的利益後，晝三次夜三次而修持菩提心；對於眾生而言，其所作所為不論如何，以我說來，我由心也不捨棄一位有情。為了能增長髮心，對於供養三寶等積纍二資糧，必須要努力勤奮修習。
又，對於上師等為了詼諧及玩笑，又以妄語欺騙、對於別人行持善業產生惱恨、對於進人大乘的菩薩，以瞋恨說壞話、不以真誠而施詭計，要斷除這些四黑法等對發心有所損害的諸因，要如理學修依止四白法等有助於發心增長的諸因。
總之，要勤修不以十八墮罪、四十六惡作任何時候所染污的清淨菩薩律儀，捨掉生命也要在未成菩提之際加以守護！為能如此行持，祈請上師本尊加持！等等。
第二、發心後學修菩薩行的道理分為二種：學修總的菩薩行和特別學修後二度。
學修總的菩薩行又分為修的時候如何所行及休息時如何所行。
修的時候如何所行再分為加行、正行和結行。
一、加行。
依怙皆集上師本尊佛頂禮導師能仁金剛持！
其以前如同前面所言，然後：
我與慈母一切有情對於甚深及廣大的菩薩諸行如理能夠學習，祈請上師本尊加持！等等。
二、正行又分為為了成熟自心修持六度及為了成熟別人之心修持四攝之理。
1、為了成熟自心修持六度。
正在首頂上觀修上師本尊狀態之時，為了慈母一切有情的利益，迅速獲得無上佛果，因此不希望名聞利養恭敬等，而要對於未得佛法的諸有情，加以傳授正法，這就是法施；人和非人以及妖精所傷害的諸有情，從此畏懼中救護，這就是無畏施；對於貧苦所迫的諸有情，不望酬答及異熟而捨棄吝嗇，惠施其相應的資財，這就是財施。應該要如理學修三種布施的道理。
總之，為了利益一切有情，迅速獲得圓滿的無上佛果，所以我的身體、資財及其一切善根，毫不吝惜地惠施給一切眾生。為能如此行持，祈請上師本尊加持！等等。能使增長惠施之心，就是布施的修持。
持戒的修持方式是，正在首頂上觀修上師本尊的狀態之時，乃至獲得無上佛果，所以要斷除與已經承諾受持防止的十不善等律儀有所違紀的諸罪過，將自己心中布施等六度及持戒等清淨善業未生者令其生起，已經生起者使其增長，把一切有情也結合持戒等的清淨善業後引向成熟解脫之道。能夠這樣行持，祈請上師本尊加持！等等。
忍辱的修持方式是，正在首頂上觀修上師本尊的狀態之時，乃至獲得無上佛果，所以一切有情雖然成為是怨敵，自己卻也剎那不生瞋恨之心，將報復變為利益，在自他心中圓滿成就忍辱般羅蜜多等的一切佛法。此外對於缺乏飲食物資、住宅臥具，以及產生疾病等等的痛苦之時，思維遭受這等痛苦是宿世纍積惡業的感果。通過這些修持使諸多惡業被變為清淨，所以不會看不慣。尤其為了行持正法，對於產生痛苦，定要引生忍受，經過這樣才能更加接近於一切種智之道，所以必須忍辱負重，斷儘自他的生死輪迴及惡趣痛苦的相續。
又，黑白業的異熟、三寶的加持、以及諸佛和一切菩薩的威力是不可思議的。如果對於無上菩提、十二分教和菩薩的諸學處生起信心的話，其果報是很大的，所以對這些產生信心後，為了獲得無上菩提，應當如理學習十二分教的內容及菩薩的一切學處。為了能夠這樣行持，祈求上師本尊加持！等等。
精進的修持方式是，正在首頂上觀修上師本尊的狀態之時，乃至獲得無上佛果，所以要修習相好等佛的各個正法。為了修持布施等菩薩的各個所作所行，縱使數以萬計的大劫中住於無間地獄要修持無上佛果，也不捨棄精進而生起欣喜之心後，使甚深及廣大的善法攝於自己的心中，又引導於善行的大道獲求無上菩提。為了能夠這樣行持，祈求上師本尊加持！等等。
禪定的修持方式是，正在首頂上觀修上師本尊的狀態之時，乃至獲得無上佛果，所以要學習通過本質方式的世出世間的禪定；通過方面方式的奢摩他及毗缽舍那，止觀雙運的禪定；通過作業方式的現世身心安樂住的禪定，功德依處的禪定、利益有情事業的禪定、即佛子的禪定。能夠行持這一切，祈請上師本尊加持！等等。
智慧的修持方式是，正在首頂上觀修上師本尊的狀態之際，乃至獲得無上佛果，所以要學習證達真理勝義之智慧，通達五明世俗的智慧，證悟利樂有情事業的智慧，即佛子的智慧。能夠行持這一切，祈求上師本尊加持！等等。
2、為了成熟別人之心修持四攝的方式。
正在首頂上觀修上師本尊之際，乃至獲得無上佛果。所以通過布施將一切有情納為眷屬，以折服攝持方式而傳授佛法的愛語；使對傳授之佛法，加以正確修習，就是利行；就像對別人所傳授那樣，自己也認真修持，就是同事。經過這些利他的善巧方便，引導一切有情趨向成熟解脫之道。能夠如此行持，祈求上師本尊加持！
三、結行。
結行的時候如何所行，如同前面所言。
在休息的時候，又要參閱有關講解甚廣菩薩大行的經論等，如前所述。
特別學修後二度之理，又分為修習禪定的性相奢摩他和修習智慧的性相毗缽舍那。
第一、修習禪定的性相奢摩他再分為修持的時候如何行持之理及休息的時候如何所行之理。
修持的時候如何行持之理分為前行、正行及結行。
一、前行。
總的要修習前行基礎的次第，特別要修持下士道及中士道的內容，地勢好而伴友和睦的幽靜之地，持清淨之戒律，要離開人來人往及易起欲念的粗重分別，具有少欲知足，在舒適的座墊上身體要端正，結金剛跏趺坐，雙手做定印，風息（呼吸）均勻等修持奢摩他的因緣為先。
二、正行。
在正行的時候，雖然對修習奢摩他的緣境觀修眾類較多，但是主要觀修思念佛陀為最上等。要具備修習密宗本尊瑜伽成為法器等也有眾多，卻若能緣修佛身極佳，其之修習方法是，首頂的上師本尊心間光芒猶如蜘蛛網端，有種種蓮月之墊，其上釋迦牟尼佛，身色猶如純金乃至結金剛跏趺坐，體形成為蠶豆大小，住於自己肚臍前方空中，要一心專注緣修。
又，或者從首頂的上師本尊身中，分出第二位上師本尊如同一燈為二之形式出現後融於自身中，由八大獅子舉擎高大的寶座中，在蓮月日輪的座墊上，自身為釋迦牟尼佛，乃至結金剛跏趺坐，顯現猶如虛空之彩虹，一心專注所緣自性為空而加以修習，在這個時候，心想觀修黃色卻出現紅色，欲想觀修穩坐之身卻出現站立之相，以及本想觀修獨尊卻又顯現多身等等，如果產生上述諸相時，不能隨波逐流，隨其而行。必須對於根本緣境以心一境性而做觀修。最初雖然沒有產生清淨光明本性之明亮，也應當對少許明顯的身義共相而一心專注做觀修，就在這一座之間儘量切莫出現沈掉，如果一旦出現，也必須馬上知道後，生起極有力的斷除之念。心對於所緣境一心專注，將此莫為忘卻，不斷地憶念憶念，之後使修習該心之流（相續），就是初學者修習奢摩他的訣竅。
總之，如果要修持正確的三摩地，「就必須斷除五過依止八行之因中產生」，所說的一樣，斷除五種過失的對治，就是要通過依止八行來修持。
與三摩地結合修持之時，懈怠是為過失，因此其之對治有四：一是見三摩地功德的信念；二是對於三摩地勤修的希望；三是力修三摩地的精進；四是力修的結果——輕安。
勤修三摩地時，忘懷教誨是為過失，所以其之對治是憶念。所謂憶念衹是不忘所緣境是不夠的，還必須要具備心對所緣境一心專注後，要有明力之堅穩的信心。
在入修三摩地的時候，昏沈和掉舉二者是過失，所以其之對治是正知。通過正知加以觀察分析是否產生沈掉，因此利根者對將要產生沈掉時，就能由此了知斷除；中根者對其生起就能了知消除；鈍根者也對沈掉生起過不多久便可破除。
那麼，昏聵和沈掉二者的區別是什麼?對於所緣境出現不清晰的身心沈重之感是昏聵。心中像降臨了黑暗而不明瞭，以及心雖然從所緣境中向外不流散，但卻沒有淨分及明分，憶念之力退失者乃是粗劣昏沈；雖然有淨分和明分，但從堅穩信念的所緣境中稍微退失者就是微細昏沈。這些的對治方法是，思念三寶的功德，作意明顯之相，以及行持風心與虛空相合的訣竅。
心對於所緣境不動不放逸而少許外流者是輕微掉舉；其之對治方法是依止正知正念而做修習；雖然依止正知正念，卻仍然不住而對諸貪境有所旁騖者乃是粗重掉舉，其之對治方式是修習思維無常、三惡趣、輪迴的痛苦、修習強斷掉舉的教誨。
產生沈掉二者的時候，無行就是過患，因此其之對治是，產生沈掉之際，馬上了知後，依止斷其之行。心對於緣境專心致志而具有明力時雖然有明分，又因為掉舉力大，所以很難得到住分，不集中精力而疏鬆時雖有住分，又因為昏沈力大，所以極難得到明分。因此考慮自己的修習適度，精力用得過度會引發掉舉，所以要少許鬆緩。又考慮到過分得放鬆會產生昏沈，所以稍微提高精力，就會變得合適，因此在其二者中，也就是在散掉中對心互補尋求住分。在具有住分之時，輪防謹慎昏沈，之後提高具有明力之明分，二者相互輪流修習才能成熟無過三摩地，若無信心感受具力的明分，衹是對淨分絕對不可信賴。
這樣修習便能消除微細沈掉，之後心能不斷地進入三摩地的時候，行是過失，因此其之對治，也就是沈掉的對治不行而平等放鬆。就按照這樣妥善地修持，便可逐步獲得九種住心後，成就身心輕安的奢摩他。
三、結行。
結行時如何行持之理如同前述。
在休息的時候又要參閱有關宣說奢摩他方面的經論。
第二、修習智慧的性相毗缽舍那分為修持的時候怎樣行持之理及休息的時候怎樣所行之理。
修持的時候怎樣行持之理分為前行、正行、結行。
一、加行。
與奢摩他時所說的相同，尤其要如理親近智者善知識聽聞毗缽舍那的教誨；猛力祈禱上師與本尊無二無別；積福懺罪等三者合修是證悟正見的前行基礎中必不可少的訣竅。
二、正行分為二種：通過抉擇補特伽羅無我修持的道理和通過抉擇法無我修持的道理。
1、通過抉擇補特伽羅無我修持的道理。
在諸多佛經中雖然宣說了無數抉擇無我的種類，但是對初學者而言，由四種要點抉擇的話，會容易理解。
其之理解方法是：
其一、決定應破顯現之理的要點。
我們上至昏睡的時候，在心中緊緊由心妄執以為是「我我」，這就是俱生我執。比如自己沒有犯錯誤，另外一人誣陷說：「你做了如此如此的壞事」。我沒有犯這等錯誤，卻遭到誣陷。以為是「我我」而心中緊緊顯現之時，俱生我執的我之耽著清晰存在，在這個時候必須以微細之識仔細觀察該心執我於何?如何所執?假若後者心力巨大，除了前者之心退失為空空之外，起不了任何作用，因此引生重點以為是「我」的心的本體，接連不斷後，由微細之識加以觀察，在這樣觀察分析之際，由俱生我執所妄執「我」於何處，是自己的五蘊或者是身心二者，除此之外，別無它處。可是五蘊的各個之中或身心二者的各個之上也不是，僅僅五蘊集聚或身心二者集聚的穩妥之上並非假立，而是從最初開始妄執為有一個沈著的我存在，這就是由俱生我執所妄執我的執著。其之耽著境的「我」是將要破除的應破，所以不是別人所說的「瞭解和空談」，必須在自己的心中將這個道理明確了知。
其二、決定無第三者的要點。
以為是「我」，而在心中緊緊所執的由心妄執之我者，若是自己五蘊之上有的話，如此妄執之我，與五蘊一有或是異有，除此二者更無第三者可言。凡是何法，或以一種方式存在，或者由多種方式存在，除此二種方式之外，根本沒有第三者的方式，應該這樣斷定。
其三、決定離一的要點。
如此妄執之我，認為是與五蘊為一而具有，若是這樣，一位補特伽羅具有五蘊，同樣地，我也變為具有五心（舊譯相續）；若是我為一者，同理，五蘊無分而變為一，因此會產生種種謬誤，所以如此所妄執之我，要懂得與五蘊並非為一。
又，這樣妄執之我，如果與五蘊成為一的話，猶如五蘊生滅那樣，由該心所妄執的穩妥之我也會成為生滅，若是這樣，運作生滅之我的前後剎那，成為一還是成為異?若成為一，前後世的我和這世的我三者成為一體；若成為異（各個），對於各個來說，不一定必須為不關聯各個，若是有自性之異，是根本不關聯的各個，因此，前後生之我與今生之我三者會成為根本不相關聯的異體，所以會產生未造業而相遇，造業而失壞等的眾多錯誤，為此如此之我的前後剎那並非為異，基於此要思維，由該心所那樣妄執的我，與五蘊非成為一。
又，這樣妄執之我，若與五蘊成為一時，因為是實有之一，從各方面皆成為一，如果是這樣，會產生我或者我五蘊取者與五蘊我或者我不是所取等的諸多過失，所以要這樣思維，如此所妄執之我，與五蘊非成為一。
四、決定離異的要點。
這樣妄執之我，雖然五蘊上未成為一，卻在五蘊上成為是異，若是這樣認為的話，五蘊又除去色蘊等各自之後，「這就是識蘊」如同另外有認定之處那樣，除去色蘊等各自之後，「如此妄執之我就是這個」以這樣必須要另外認定，但卻沒有如此認定之處，所以要這樣思維，這樣妄執之我與五蘊非成為異。
通過「四種要點」的觀察加以分析之後，由俱生我執所那樣妄執的我斷定是沒有的，使這種信心的相續，與沈掉遠離而用一心專注加以修持。如果這種信念之力略有變弱，初修者們應當按照前面那樣依止「四種要點」加以修習後引發無實的信解，這個時候在信念中，斷定我無自性，以及顯現中應破除實有為空，具備此二差別後一心專注修習者就是定中修如同虛空。在後得中我等一切法，修習如同幻術的遊戲。通過在定中猛力引生無實的信念後，在後得中凡是所觀的一切，應該觀修為無實虛妄猶如幻術的遊戲而顯現。
2、通過抉擇法無我修持的道理又分為二種：抉擇有為法無自性修持之理及抉擇無為法無自性之理。
（一）、抉擇有為法無自性修持之理再分為色無自性、識（心或生物）無自性和不相應行無自性。
一、色無自性（這裏的色指無知覺者，如無生物等）。
譬如身體而言，由五肢聚合的這個血肉之軀之上，若非名言安立，而確確實實有一活生生的身體展現在人們面前是不可誣賴的，這就是應破的顯現之理。果真有如此的身體存在於五肢集聚的血肉之軀之上的話，與此血肉之軀的五肢集聚之身成為是一體還是異體呢?若是成為一體，血肉之軀的五肢集聚之身是父母精血所形成的，所以神識（心識）所入的基礎精血之滴，也會成為血肉之軀的五肢集聚之身，就像具有五肢一樣，身體也會成為五肢集聚的五個身體。
如果是成為異體，除去頭等各個肢後，需要指定「身體就是這個」，但卻找不到這樣的身體，而確實不存在，所以，必須要引生根本不存在這等身體的信念後，加以勤修。
二、識無自性（心或生物）。
譬如今日之神識（也譯為心識）而言，今天早晨之神識及今日下午之神識二者之上，若非名言安立而真有有自性的今日之神識，如此之神識與今日早上之神識及今日下午之神識二者，成為是一還是異（各個）
呢?如果成為是一，今天早上的神識上，會有今日下午之神識；假若成為是異，將今天早上之神識和今日下午之神識分別除去以後，需要指定「今日之神識即此」，但卻無法指出，確實不這樣存在，所以必須引發起絕對不存在如此之神識的信心後加以勤修。
三、不相應行無自性。
譬如這裏以一年來說，年的命名處十二月上，如果不是名言安立，而確實有一個實有之年的話，這個年與十二月成為是一而不是成為異，如果成為一，猶如有十二月一樣，年也繼而成為十二個年；如果成為各個，分別除去十二月的每一個月之後，要指出「年即是此」，但卻無法指出，確實不這樣存在，所以必須引生根本不存在如此之年的信解後加以修習。
（二）、抉擇無為法無自性之理。
以虛空為例，四面八方的虛空存在著諸多方位，因此在這些的上面若不是假立，確實有一虛空的話，這樣的虛空與那些成為一呢?還是成為異呢?就這樣分析觀察後引生無實之信念，如同前面所說加以修持。
總而言之，我蘊高山住宅房屋等等生死涅槃諸法是為假立，可微塵大小的自性都不存在的。一定要對這等信念專心修習，定中修如虛空，在後得中了知一切現境通過因緣聚合後產生的虛幻不實的本性，後得如幻術的二種瑜伽，加以妥善修習後，分析觀察引生的身心輕安的快樂所控制攝納的根本定，就安立為正毗缽舍那。
三、結行。
結行的時候如何所行如同前說。
在休息的時候，又要參閱有關講解毗缽舍那的經論等，如同前面所言。
就這樣以共道修心後，必須要進入密宗金剛乘，能依止金剛乘之道，就不依靠三無量大劫，便能迅速順利圓滿二種資糧。
親近善知識乃至奢摩他及毗缽舍那之間，傳授體驗，每日修習四座或者至少也要修持一座，對於諸道次第，加以改變心念產生經驗，就是對暇滿人身，取其精華最殊勝的方便！詩云：無比釋迦牟尼佛密意，具祥阿底峽尊者父子，第二佛陀宗喀巴明釋，總括諸義修習之次第，為了行者趨入解脫緣，名為確吉堅參善慧撰。
由此善業自他有情眾，但願圓滿三士道修持！
名為《菩提道次第．明晰引導文．趨入一切種智之樂道》，由說法者羅桑確吉堅參，在一夏季對很多僧人講授之時，經過記錄整理，後來自己親自修改校正。
迴向偈以此善業三世所關聯，自他一切善業之根本，而在一切生生世世中，乃與殊勝菩提不相符，借法牟利以及求聲譽，貪圖眷屬資財恭敬因，少許剎那何時也不熟，但願只成無上菩提因！
佛子祈願恒河廣行願，全都攝於持法祈願中，為說所聚一切諸善根，一切迴向佛教興盛因！
三界之中稀有如意寶，殊勝善說法之妙供施，弘其善業有緣諸有情，祈願不久速獲全知位！
二零零二年正月廿二日譯於遼寧丹東
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